ANTECEDENTES HISTORICOS MS RELEVANTES DESDE LOS FILOSOFOS GRIEGOS HASTA EL SIGLO XXI

la historia de la filosofa griega que se extiende desde el comienzo mismo de sta, con Tales de Mileto (nacido en el siglo VII a. C.), hasta las ltimas manifestaciones
del pensamiento griego no influidas por el pensamiento de Scrates, an cuando sean cronolgicamente posteriores a l. Tales y los filsofos griegos posteriores a l se
incluyen dentro de los llamados presocrticos hasta la poca de Platn, cuyas obras ms importantes corresponden a la primera mitad del siglo IV a. C. y afirman
estar basadas directamente en las enseanzas de Scrates.
La obra de estos pensadores antiguos no nos ha llegado sino fragmentariamente, en citas de autores posteriores, por lo que el estudio de sus doctrinas debe tener
presente constantemente la forma de transmisin textual y la valoracin de las fuentes.
Delimitacin histrica de la filosofa presocrtica[editar]
La precisin acerca de los lmites de este perodo de la historia de la filosofa es problemtica, tanto en lo que se refiere a su comienzo como a su final, y encontramos
en los tratadistas soluciones diferentes.
El comienzo de la filosofa en Grecia
Aristteles expone en su Metafsica que Tales de Mileto fue el iniciador de un tipo de filosofa que concibi que el principio de todos los entes era de ndole material. 1 A
partir de esta consideracin la tradicin entera de la historiografa ha dado por sentado que Tales fue el primer filsofo, y an Guthrie2 se apoya en esta autoridad para
empezar sus consideraciones sobre la historia de la filosofa griega comenzando por los filsofos milesios. Sin embargo, el origen de este tipo de indagacin ha sido
explicado de diferentes maneras por la filologa y la filosofa contempornea.
El comienzo absoluto del pensamiento occidental: ciencia y filosofa
John Burnet expresa la opinin comn de principios del siglo XX3 al decir que en los pensadores jonios, el logos se libera, de golpe, de las concepciones mticas
imperantes. Esto se debera sobre todo a una excepcional cualidad de inteligencia y espritu de observacin del hombre griego. A partir de esta discontinuidad radical
que supone el advenimiento dellogos, la ciencia occidental no ha tenido ms que seguir la va marcada por los filsofos jonios. 4 Esta manera de entender el inicio del
pensamiento filosfico encuentra eco en Bruno Snell, aun cuando este sigue una perspectiva ms histrica.5
Luego de la obra de Cornford, este tipo de visiones han dejado lugar a explicaciones ms matizadas. El comienzo de la filosofa sigue en estrecha relacin con el
comienzo de la ciencia. Por eso tambin se ha observado la influencia de la astrologa y la aritmticababilnicas y la geometra egipcia en la formacin de la mentalidad
filosfica, si bien esta mentalidad transforma el afn prctico que estas disciplinas tenan en sus culturas de origen (la astrologa babilnica estaba al servicio de la
religin oficial, y la geometra egipcia estaba destinada a medir campos de cultivo concretos) en un afn puramente terico. Ello se da en virtud del descubrimiento,
propio de los griegos, de la forma, independiente de la materia.6 El primero que vincul el inicio de la ciencia (la matemtica) con intereses exclusivamente
especulativos (o sea, con intereses ajenos al placer o a lo necesario) fue Aristteles, enMetafsica I, 981b13ss.
Podemos considerar que Guthrie se sita en esta perspectiva de la relacin filosofa ciencia cuando considera la relacin entre mito y logos. Al hombre pre-filosfico
no le fue difcil considerar a la naturaleza y a s mismo a merced de fuerzas superiores arbitrarias: una tpica concepcin politesta o pandemonista tal y como se
presenta en los poemas homricos. Los fenmenos atmosfricos como la lluvia y el viento, o netamente humanos como la enfermedad, la muerte o los impulsos
psicolgicos, tienen una explicacin en fuerzas personales, que se interesan por los asuntos humanos, e incluso guardan ciertos lazos consanguneos con estos. Frente a
esta concepcin, la filosofa inicia cuando el hombre comenz a indagar por un orden subyacente al caos de los acontecimientos, orden producido por fuerzas
impersonales. La familia divina se transforma en una "necesidad" despersonalizada. El nacimiento de la filosofa est vinculado con el abandono de la explicacin
mitolgica para los problemas del origen del universo, y la fe religiosa es sustituida por la fe cientfica con sus triunfos y limitaciones. 7
La relacin del nacimiento de la ciencia con el despliegue de la filosofa presocrtica tambin ha sido puesta de relieve por Eggers Lan, el cual nota, siguiendo a Szab,
que la primera demostracin deductiva de la historia de la ciencia pertenece a Parmnides. Todos los filsofos presocrticos han hecho aportes a la ciencia, sea a las
matemticas o a la ciencia natural.8 Aun as, Eggers Lan distingue en este perodo la filosofa de la ciencia: ambas tienen pretensiones de ser un estudio de validez
universal, solo que la filosofa es el estudio del universo como totalidad ordenada, y la ciencia prescinde de tal referencia al mundo. 9
Del mito a la razn: el origen cosmognico y religioso de la filosofa
La primera reaccin moderna ante la opinin comn sobre el "milagro griego" del origen absoluto de la razn fue la de F. M Cornford10 que vincula el inicio de la
filosofa con distintas manifestaciones de la poesa religiosa. Debemos notar que esta tendencia de los tratadistas tambin tiene su antecedente en Aristteles:
en Metafsica I, 983b29, dice que tambin los primeros "teologizantes" (se refiere con este trmino a los "autores de cosmogonas", como entiende Garca
Yebra)11 opinaron "acerca de la naturaleza".
Segn Cornford, la "fsica" milesia nada tiene que ver con la ciencia y la observacin directa de la realidad. Estas elaboraciones continan las respuestas mticas tanto
en su material conceptual como en sus esquemas explicativos, traslada a representaciones laicizadas el esquema cosmognico realizado por el pensamiento mtico
ritual. Si el mundo homrico presenta una distribucin, entre los crnidas, de diversos lotes y honores (Il. XV, 189-194), el mundo de los naturalistas jonios presenta una
divisin de jurisdicciones entre los poderes contrarios. El pensamiento de Anaximandro guarda una estrecha dependencia con la poesa de Hesodo: no hay gran
diferencia entre concebir el origen de todo a partir del Caos (Teog.116) o de una naturaleza indeterminada (12 B 1, A 9, A 13, A 14). A partir de este origen
indiferenciado, la cosmogona hesidica hace nacer parejas divinas, que interactuando terminan por formar la estirpe de los dioses olmpicos, en los que se fundamenta
el orden del mundo; para la cosmologa jonia estos contrarios no son ya divinidades personales, como Urano y Gea, sino naturalezas como lo clido y lo fro, lo hmedo
y lo seco, que en su interaccin dan forma al cosmos cclico.12
Las repercusiones de la concepcin de Cornford fueron tan importantes que la quinta edicin de fragmentos de Diels (1935) fue modificada por Kranz para adaptarla en
este sentido; este helenista ampli el apndice que inclua fragmentos de poesa y prosa cosmolgica y astrolgica y los ubic al principio de la

coleccin. Kirk y Raven le dedican todo un captulo de su obra crtica13 a los "precursores de la cosmogona filosfica", como las cosmogonasrficas, la cosmogona
de Hesodo y las cosmogonas "mixtas" como la de Fercides.
La edicin de fragmentos de los presocrticos de Gredos, aun cuando inicia tambin por Tales, lo hace a pesar de los reparos del director de la edicin: este expresa que
no comienza por Anaximandro, primer autor del que disponemos de citas textuales, slo para no romper con la tradicin, 14 y que l no tendra inconvenientes en
comenzar la historia de la filosofa con Homero, si se le encomendara la tarea de confeccionar una historia temtica de la filosofa por textos, donde se incluyeran temas
filosficos, como los del significado de la muerte, el sentido de la vida, etc.15
Los que se niegan a considerar la producciones cosmognicas como antecedentes de la filosofa, como Jaeger, Guthrie y Eggers Lan, esgrimen en su contra la
inautenticidad de tales escritos: Son obras conservadas en fragmentos, en citas de autores posteriores, excepto la Teogona hesidica que se ha conservado ntegra. En
este sentido comparten la precaria forma de transmisin de la filosofa presocrtica. Pero cuando se ha evaluado la influencia recproca entre poemas y prosa de
contenido cosmognico y la filosofa presocrtica, los cosmlogos se han mostrado siempre en deuda con los filsofos. As, se ha visto que Epimnides est influido
por Anaxmenes,16 y la teogona rapsdica de Orfeo est en deuda con Fercides, Herclito, Parmnides y Empdocles.17 Por ello se ha podido determinar que las
cosmogonas rficas no son anteriores al siglo VI a. C., 18 incluso algunas son posteriores a Scrates, y pertenecen frecuentemente a la era cristiana.15
De cualquier manera, la mayora de los especialistas, aun los que consideran las cosmologas como antecedente, distinguen stas de la filosofa propiamente dicha. Kirk
y Raven consideran que tanto los poemas homricos como la teogona hesidica son muestras de un estado particular de racionalizacin. Sobre todo
la Teogona de Hesodo con su afn sistematizador de la genealoga de los dioses.19 Sin embargo, el paso del "mito" al "logos" es un cambio radical que incluye no solo
una des-personificacin de las fuerzas de la naturaleza, sino un cambio poltico, social y religioso que involucra una apertura mental que tiende a relativizar el valor de
la tradicin.20
Las condiciones sociales del origen del pensamiento racional
Para explicar la transformacin que presentan las concepciones filosficas respecto de las mticas, algunos especialistas dirigieron la mirada a sus condiciones de
posibilidad, y observan que estas son de ndole social y econmica. P. M. Schul21 piensa que debe de haber ejercido una gran influencia, en la orientacin del
pensamiento hacia la prctica, la creacin de la moneda, el calendario, la escritura alfabtica, el rol de la navegacin y el comercio. B. Farrington, por su parte, enlaza el
origen de la racionalidad griega (y el incremento de la riqueza material) con el progreso tcnico de las ciudades jonias, gracias a la libertad que estas tenan respecto de
una ortodoxia mantenida por una casta sacerdotal, como en Egipto o Babilonia.22 G. Thompson, en cambio, ve en la apertura de mercados en los cuales el objeto se
transforma en mercanca, y as pasa de tener un valor de uso a un valor de cambio, el factor que hace comprensible el advenimiento de la razn: puesto que esto
significa que el objeto se despoja de su diversidad cualitativa y pasa a tener una significacin abstracta. 23
Jean-Pierre Vernant retoma estas consideraciones sobre las condiciones sociales que hicieron posible el advenimiento del pensamiento filosfico, y las reformula. En
lneas generales, acepta la idea del paso del mito al "logos", pero enfatiza la conexin de los mitos cosmognicos con los ritos orientales de soberana, y ve que la
filosofa jnica es una transposicin de los elementos de estos mitos. La aparicin de la polis como forma de ordenamiento social le hace perder significacin a este rito
y el mito asociado pierde inteligibilidad, y el pensamiento naturalista de los milesios no es ms que un reflejo de este nuevo orden, al independizar los elementos
atmosfricos de la figura del soberano.24 Por otra parte, acenta la significacin del pensamiento que surge en Magna Grecia para la comprensin del nacimiento de la
filosofa como forma de racionalidad y del filsofo como tipo humano. Si a la filosofa precede el mito como forma de pensamiento, el filsofo es precedido por el
augur y por el poeta inspirado. La filosofa mantiene ciertos caracteres de saber revelado, lo que se ve claramente en el proemio del poema de Parmnides.25 Sin
embargo, entre las formas del "chamanismo" griego y el filsofo hay un abismo, y es que mientras que el augur est en posesin de un saber secreto, el filsofo se
propone divulgar su saber a un cuerpo de discpulos (Pitgoras); esta transformacin de la figura del sabio es hermana de una mutacin en el plano social, que consiste
en la prdida del poder poltico excluyente de los gene nobiliarios, la disposicin al servicio de la comunidad de los ritos pertenecientes a los clanes sacerdotales, la
publicacin de los decretos de justicia, antes reservados para los Euptridas; la aparicin de la moneda, acuada y con un valor garantizado por el Estado. El paso del
uso del plural " " (ta onta, los entes) en los jonios al singular " ()" (to [e]on, el ente) en Parmnides es un signo ms de la bsqueda de unidad, estabilidad
y permanencia que puede verse en la incipiente organizacin de la ciudad griega, con la reforma de Clstenes, por ejemplo. En definitiva, Vernant considera que la
filosofa es resultado del advenimiento de la polis.26
Los ltimos presocrticos
En general los tratadistas estn de acuerdo en poner fin al perodo presocrtico una vez que se desarrolla y difunde el pensamiento platnico. El trmino "presocrtico"
parece haberse extendido a partir de la edicin de Diels y Kranz, Fragmente der Vorsokratiker.27 El mismo Kranz, en el prlogo, explica que "presocrtico" no indica
"antes de Scrates", sino "antes de los socrticos" (sobre todo Platn y su escuela), y de hecho, incluyen en la obra a pensadores posteriores a Scrates, como Digenes
de Apolonia o Demcrito. Por ello Guthrie entiende que la palabra "presocrtico" significa "no socrtico", y que este significado se determina por el contenido del
pensamiento ms que por la cronologa.28 La seleccin de pensadores de la edicin de fragmentos de la editorial Gredos sigue un criterio semejante. Eggers Lan dice no
temer quedar atrapado en los esquemas de manuales, que disciernen, en la historia de la filosofa griega, una primera parte cosmolgica (la de los presocrticos) de otra
antropolgica (representada por la sofstica y Scrates). An cuando Herclito o lospitagricos parecen estar interesados en temas ticos, la diferencia con la sofstica es
notable, cuando esta concibe al hombre como medida de todas las cosas, o con la afirmacin socrtica acerca del reconocimiento de la ignorancia del hombre. Este
quiebre de la cosmologa tradicional y el enfoque puesto en el hombre y su puesto en la sociedad sera el lmite que distingue ambas fases de la historia del
pensamiento.29
Determinaciones internas de la filosofa presocrtica
Sea como sea que se entienda el inicio o el fin del perodo histrico considerado, nos encontramos all con un grupo de pensadores que dista mucho de ser homogneo
en sus intereses especulativos, en sus mtodos e incluso en sus formas expresivas. Sin embargo muchos autores antiguos y modernos han ensayado diversas maneras de
agruparlos, y de entender la estructura y la evolucin de esta poca de la historia de la filosofa.
Los doxgrafos y las escuelas filosficas

Teofrasto, en su obra Opiniones de los fsicos haba desarrollado una clasificacin de filsofos por escuelas. Diversos doxgrafos, los escritores de "sucesiones",
continuaron y sistematizaron esta tendencia, sobre todo Socin de Alejandra. Relacionaban a los filsofos con sus supuestos maestros y discpulos. De estas sucesiones
se nutri el crongrafoApolodoro para confeccionar sus Crnicas.30 Generalmente bastaba saber que un filsofo era conciudadano de otro ms joven para que los
doxgrafos y otros autores tardos supusieran que el primero haba sido maestro del segundo. 31 As es como se fueron "inventando" filiaciones intelectuales dispuestas
en escuelas, cuyo mximo divulgador fueDigenes Laercio, y que siguieron como verdaderas los Padres de la Iglesia.
Las escuelas distinguidas por estas tradiciones fueron la Escuela de Mileto, compuesta porTales, Anaximandro y Anaxmenes; la Escuela eletica, con Jenfanes como
fundador yParmnides, Zenn y Meliso como sucesores; y la Escuela atomista, con Demcrito yLeucipo.
La Escuela Pitagrica, en cambio, parece tener ms probabilidades de haber sido real, puesto que era no solo una asociacin con fines filosficos, sino tambin
religiosos, y hay una apreciable cantidad de testimonios anteriores a Teofrasto que nos detallan su actividad. Sin embargo presenta problemas particulares de datacin,
as como para precisar su unidad doctrinal.32 Adems de Pitgoras, semilegendario fundador de la escuela, podemos contar en ella a Alcmen. Los neoplatnicos,
como Jmblico, tendan a considerar a Parmnides y su escuela dentro del pitagorismo, conformando la ms general Escuela itlica. 33
Las agrupaciones de autores en la crtica moderna
Los fillogos modernos han tendido a rechazar la divisin escolar doxogrfica. El anlisis de las doctrinas presocrticas por separado muchas veces ha refutado las
suposiciones de influencias entre autores. La edicin de Diels prescinde, en la medida de lo posible, de la divisin escolar.34
Jaeger, sin embargo, en su obra La teologa de los primeros filsofos griegos, considera en un solo captulo (II, La teologa de los naturalistas milesios) a la escuela
milesia. Kirk, Raven y Schofield modifican la vieja distincin entre escuela milesia y escuela itlica, modificando la nomenclatura geogrfica pero concibiendo cierta
unidad de orientacin: por un lado presentan a los pensadores jonios, caracterizndolos como monistas materialistas: cada autor conceba un principio material (el agua
o el aire, por ejemplo) como gnesis de la pluralidad de las cosas que se presentan ante los ojos. Los autores indican que la inclusin de Jenfanes y de Herclito en los
captulos dedicados a la filosofa jonia es meramente pragmtica, puesto que estos superan de alguna manera los intereses naturalistas. 35 Los jonios estn divididos
histricamente en pre-parmendeos (los ya mencionados, precedidos por la escuela de Mileto) y post-parmendeos (Anaxgoras, Meliso, los atomistas). Estos ltimos
siguieron la tendencia naturalista de los primeros, pero respondiendo a la especulacin de Parmnides, que desarticul aquellas concepciones fsicas.36 La filosofa en el
occidente griego, o sea, en el sur de Italia, se sita histricamente entre ambos. Sus representantes tuvieron intereses no naturalistas, sino especulativos, aunque sobre
este punto tampoco hay una uniformidad total.37 All los autores ubican tanto a Pitgoras como a los representantes de la escuela eletica (excepto Meliso) y
a Empdocles.
Fuentes antiguas de las citas y ancdotas de los presocrticos
No nos ha llegado ninguna obra completa de los llamados filsofos presocrticos. Hoy contamos solo con fragmentos que nos han sido trasmitidos como citas ms o
menos precisas de pensadores y recopiladores posteriores. Los detalles de este tipo de transmisin, y sobre todo la valoracin de las fuentes, deben ser tenidos en cuenta
en un estudio completo y una interpretacin aproximada del pensamiento de estos filsofos arcaicos, incluso para determinar ciertos rasgos biogrficos importantes,
como sus cronologas.
Cmo citaban los antiguos, caractersticas literarias y gramaticales
La primera dificultad que presenta el estudio de los filsofos presocrticos es la dificultad de precisar cun fidedigno ha sido el autor que lo cita o comenta. Sucede que
algunas obras con intenciones ms o menos literarias (como en el caso de la Historia de Herdoto, o los dilogos platnicos) incorporan a su relato alusiones muchas
veces vagas sobre doctrinas anteriores, la mayora de las veces citas de memoria (siempre falible) o meras parfrasis, puesto que subordinan la citacin precisa a la
composicin de sus obras.
En cambio, con Aristteles comienza una tradicin de tratadistas en prosa que hace desaparecer parte de las dificultades mencionadas, aunque aparecen otras nuevas.
Hay que tener en cuenta que, cuando un expositor griego o latino ha escrito sobre un pensador anterior, no ha contado con los signos que en los idiomas modernos nos
ayudan a distinguir lo que se expone con lo que se cita, esto es, sobre todo, las comillas dobles (""). Se han valido, en cambio, de construcciones gramaticales diversas,
que dependen siempre de 'verba dicendi':

verbo de decir + conjuncin + oracin de cita con verbo en indicativo u optativo. 38 Esta construccin equivale a nuestro discurso directo: "dijo: viv en
feso", donde la conjuncin vale por nuestros dos puntos (:). Esta construccin es, lamentablemente para la recoleccin de citas, poco frecuente en latn y
griego.

verbo de decir + oracin de cita con sujeto en acusativo y verbo en infinitivo. 39 Sin equivalentes en la mayora de los idiomas modernos, similar a una poco
usada forma espaola de discurso indirecto, ej: "dijo residir en feso". Esta construccin es la preferida para citar, por ejemplo por Aristteles.

verbo de decir + adverbio, o punto alto (equivalente a nuestros dos puntos), + texto de cita. Esta forma de citar es la ms parecida a la de los idiomas
modernos y quizs la ms precisa. Pero es frecuente solo en autores tardos como Digenes Laercio.

En cualquier caso, no se puede tener total seguridad de la exactitud de la cita a partir solo de la consideracin de la forma elegida para citar.40 En cambio, citas que
tienen por objeto reproducir opiniones de autores que escribieron en verso -Jenfanes, Parmnides,Empdocles-son mucho ms fiables: la forma mtrica nos permite
discernir el texto autntico de una glosa.41
Aspectos histricos de la transmisin de citas y ancdotas
Las primeras noticias sobre pensadores presocrticos nos llegan por Aristfanes, Herdoto y por escritos hipocrticos, pero estos escritores del siglo V a. C. nos
trasmiten espordicamente datos muy escasos. 42 Recin en el siglo IV a. C. tenemos noticias y referencias amplias y detalladas sobre algunas figuras. Las citas y
testimonios siguen apareciendo en diversos escritos de la antigedad tarda, en recopilaciones e historias que a veces tambin se han perdido, aunque contaron con ellas

algunos autores de nuestra era, tanto paganos como cristianos. Incluso se han encontrado citas, perdidas hasta entonces, en autores del siglo XII y XIII. Lo importante a
tener en cuenta es que no es la antigedad de una cita lo que la hace ms o menos fidedigna,43 sino la naturaleza de la obra donde aparece, su estilo, la intencin del
autor, su acceso a otras fuentes, y otros detalles.
Adems de haber tenido en cuenta las vicisitudes histrico-literarias de cada citador, la filologa moderna ha hecho estudios pormenorizados sobre el valor que cada
autor tiene como trasmisor, a partir de inspecciones realizadas sobre sus citas de obras que s nos han llegado las obras de Homero, por ejemplo.
Valoracin de fuentes por autores
Platn S. IV a.C.[editar]
Segn Kirk y Raven, Platn es extremadamente descuidado en citas de todo tipo, 44 su actitud no es objetiva, sino humorstica o irnica. En cuanto a sus comentarios,
son parciales o exagerados y no juicios histricos moderados. 45
Eggers Lan y Juli consideran que Platn cita de memoria una memoria falible, hecho constatable a partir de sus distorsionadas citas de Homero incluso por una
cuestin de principio. Siguiendo a Cherniss,46 indican que en Fedro 274c hay una justificacin del uso de la memoria por sobre el de las fuentes escritas. Lo importante
no sera saber quin dijo tal cosa, o de dnde era, o cundo lo dijo, sino si era verdad o no. 47 Por lo dems, al relatar ancdotas de pensadores anteriores no tiene la
pretensin de transmitir hechos histricos precisos, sino ms bien de componer una situacin propicia para sus dilogos, aun incurriendo en anacronismos. 48
Aristteles S. IV a. C.
El valor de Aristteles, para Kirk y Raven, no reside en la cantidad de sus citas directas sino en el "carcter de recapitulador y crtico de los pensadores
anteriores".49 Aristteles realiza, de hecho, un examen de las opiniones de los filsofos en el primer libro de la Metafsica.
Estos comentaristas siguen, como tambin lo hacen Eggers Lan y Juli, a Cherniss50 en la valoracin de Aristteles como citador: ste est ocupado en construir su
propio sistema filosfico, en general selecciona solo citas que le interesan para tal fin, sin respetar rdenes cronolgicos, e incluso llega a distorsionar los temas tratados
o exponerlos mezclados con sus reflexiones sobre las implicaciones de tal doctrina en su sistema. Esta actitud nace de su concepcin histrica: piensa que los
pensamientos anteriores a l son un titubeante avance hacia la verdad contenida en su propia doctrina. 51
Teofrasto finales del S. IV a. C.
La principal fuente para el conocimiento de los filsofos presocrticos es la obra de Teofrasto Opiniones fsicas u Opiniones de los fsicos.52 Tradicionalmente se
considera esta obra como el esfuerzo de Teofrasto por colaborar en la actividad enciclopdica de la escuelaperipattica, actividad que inclua una historia de la filosofa
encomendada a l.53 Hay dudas al respecto: por una parte, sobre la mencionada "actividad enciclopdica" de la escuela, por otra, al carcter histrico de la obra de
Teofrasto. Eggers Lan no cree que Teofrasto sea una excepcin entre los pensadores antiguos, y ve en dicha obra un ensayo ms sistemtico que histrico, sobre todo en
la forma expositiva: un dilogo en donde preguntas de cuo peripattico eran respondidas por los pensadores anteriores a la escuela, preguntas que quizs nunca se
hubieran formulado ellos mismos.54
Sea como sea, parece probable que Teofrasto haya podido contar con las obras originales de la mayora de los presocrticos, al redactar su obra. Y aunque la objetividad
del escrito ha sido cuestionada, otros estudiosos han comparado los lugares donde Teofrasto cita el Timeoplatnico, y la conclusin ha sido que procede con gran
exactitud,55 a pesar de que unas pocas veces tie la exposicin con las opiniones aristotlicas vertidas, por ejemplo, en el de Caelo.56
Allanadas o no las dificultades sobre la objetividad o la dependencia del escrito respecto del pensamiento aristotlico, los investigadores han tenido que enfrentarse a
otro tipo de problemas, que pueden ser incluso mayores que los consignados hasta ahora: sucede que las physikn doxn tampoco se nos ha conservado. Las
consideraciones anteriores estn basadas en una reconstruccin del ltimo libro de la obra de Teofrasto, titulado de las Sensaciones, realizada por Hermann Diels57 a
partir de citas de Simplicio en su comentario alde Caelo de Aristteles. Simplicio tampoco tuvo la obra original en sus manos, sino un resumen de un tal Aecio, hecho a
partir de otro manual intermedio, llamado por Diels Vetusta Placita, datado en el S. I a. C.58
Aun con estas dificultades, las physikn doxn siguen siendo consideradas de primera magnitud como fuente de citas de presocrticos, puesto que fue, para la
antigedad tarda, la gran autoridad a la hora de extraer opiniones de antiguos pensadores. 59 A partir de la obra de Diels de 1879, Doxographi Graeci, se comenz a
llamar "doxgrafos" a los trasmisores de citas dependientes de la obra de Teofrasto. De ellos provienen la mayora de los fragmentos considerados autnticos de los
presocrticos.
Los Doxgrafos

Esquema de dependencias de las fuentes doxogrficas ms relevantes.

Los Vetusta Placita: fue una compilacin originada en la escuela posidonia durante el S. I a. C. En el S. II d. C., Aecionombre que nos es trasmitido por
una referencia deTeodoreto- resumi dicha obra. Ni los Vetusta Placita ni el resumen de Aecio se han conservado. Solo conocemos restos de la obra de Aecio
en las citas de la Antologa deEstobeo y del Eptome de las opiniones fsicas del Pseudo-Plutarco. A partir de la comparacin pormenorizada de estas fuentes,
el texto de Aecio ha sido reconstruido, tambin por Diels.61 Del Eptome del Pseudo-Plutarco dependen las citas de Aquiles Tacio y de Cirilo. En
cambio, Varrn y Cicern pudieron contar directamente con losVetusta Placita. Se puede determinar que estas compilaciones y resmenes fueron
compuestos imitando la disposicin del texto de Teofrasto physikn doxn: presentaban secciones determinadas por un tema, y en un apartado las opiniones
de varios pensadores sobre el mismo.62

Las sucesiones filosficas: Socin de Alejandra escribi hacia el 200 a. C. una obra, primera de muchas en su gnero, donde agrupaba a los pensadores por
escuelas (es quiz el autor de la tradicional distincin, presente en su obra por primera vez, de las escuelas jnica e itlica) y relacionaba a los diversos
autores con sus maestros y discpulos. De estos escritos dependen algunos testimonios trasmitidos por Eusebio de Cesarea, Ireneo, Arnobio, Teodoreto y San
Agustn

Crongrafos: Eratstenes haba escrito una cronologa con fechas de artistas y escritores varios, y a mediados del S. II a. C., Apolodoro de Alejandra vino a
llenar ciertos vacos de su obra. Lamentablemente lo hizo a partir de principios poco convincentes, tales como considerar que la madurez de un filsofo le
llegaba a los cuarenta aos, y haca coincidir esta fecha con la de algn importante evento histrico. Informado de la obra de Socin y su divisin en
escuelas, incluy sucesiones en su obra, pero consider arbitrariamente que siempre el maestro era cuarenta aos mayor que su supuesto discpulo. No se
conserva la obra de Apolodoro sino en citas de autores posteriores, como Digenes Laercio y Simplicio.

Plutarco (S. II d. C.) incorpor abundantes citas a sus Moralia (Obras morales y de costumbres).

Sexto Emprico (S. II d. C.): su adscripcin a la escuela escptica lo llev a citar un nmero importante de opiniones antiguas sobre los sentidos y el
conocimiento.

Clemente de Alejandra (S. II d. C.): en su Protrptico y en sus Stromateis introdujo una cantidad apreciable de citas de poetas y filsofos antiguos.

Hiplito (S. III d. C.) y su Refutacin de todas las herejas: Acusa este escrito el uso de dos fuentes doxogrficas interesadas sobre todo en datos biogrficos,
y que por ello agrupaban las opiniones de los filsofos griegos por pensadores y no por temas. Una de ellas es un compendio de poco valor (fue usado por
Hiplito para extraer opiniones deTales, Pitgoras, Empdocles, Herclito, Parmnides, Meliso y Demcrito). La otra fuente es ms fidedigna incluso que
Aecio; de ella extrajo sentencias de Anaximandro,Anaxmenes, Anaxgoras, Arquelao y Jenfanes.

Digenes Laercio (S. III d. C.) y su Vidas, opiniones y sentencias de los filsofos ms ilustres: Interesado ms en biografas presentaba tambin juntas todas
las opiniones de cada filsofo, sumadas a ancdotas procedentes de bigrafos helensticos, de muy dudosa veracidad. Contiene, de cualquier manera, citas
valiosas de Apolodoro. Su obra contiene un compendio de poco valor, y una exposicin detallada, procedente de una fuente menos discutible.

Las miscelneas del Pseudo-Plutarco: utiliza una fuente independiente de Aecio. Se basa en los primeros libros de la obra de Teofrasto, de contenido
cosmognico.

Simplicio: a pesar de ser un autor tardo (S. VI d. C.), es una de las ms importantes fuentes para el conocimiento de citas directas de presocrticos. En sus
comentarios a los libros De Caelo y Fsica de Aristteles, incluy citas de autores antiguos, ms extensas de lo necesario, puesto que segn l, algunas obras
se haban vuelto difciles de hallar.

Otros autores que citan ancdotas o textos de presocrticos: Filodemo, Marco Aurelio,Orgenes, Ateneo de Nucratis, Numenio de
Apamea, Plotino, Porfirio, y ms.

Compilaciones modernas de las citas de los presocrticos[editar]

Fragmente der Vorsokratiker de Hermann Diels

El fillogo alemn Hermann Diels (1848-1922).

En 1903, Hermann Diels, que ya haba escrito la importante obra Doxographi Graeci,63 publica la no menos trascendente compilacin Fragmente der Vorsokratiker.
All se encuentran editados los testimonios biogrficos, las interpretaciones antiguas, las citas directas autnticas y las citas de imitaciones de ms de cuatrocientos
autores, entre los cuales no solo se hallan filsofos presocrticos en sentido literal, sino tambin poetas antiguos y sofistas y otros escritores posteriores a Scrates cuyas
obras no se han conservado completas.
La intencin del autor fue hacer un manual con todo el material disponible para el estudio del comienzo de la filosofa griega. 64 Y a tal punto lo logr, que actualmente
todos los estudios sobre los presocrticos utilizan, para citar los fragmentos, el orden de su edicin. Cada autor ocupa un captulo numerado. A su vez, cada captulo (no
en todos se respeta esta estructura) est dividido en: A. Testimonios acerca de su vida y su doctrina; B. Fragmentos considerados textuales y autnticos del autor; y C.
Imitaciones.
Para citar un fragmento original, se utiliza el nmero del autor y la letra B, ms el nmero del fragmento. Por ejemplo, 28 B 7 es el fragmento sptimo de las citas
textuales de Parmnides, trasmitida por Platn, Sofista 258d.
Para citar un testimonio sobre la vida de un autor, se utiliza el nmero de ste y la letra A con el nmero del fragmento: por ejemplo, 22 A 1 corresponde a la primera
cita de testimonios sobre Herclito, que pertenece a las Vidas de los filsofos ilustres de Digenes Laercio, libro IX.
Usualmente se utiliza, encabezando la cita, una indicacin sobre la edicin (Diels y Kranz =DK), ej. DK 22 A 1 DK 28 B 7.
Luego de la correccin y reedicin de Walther Kranz, el orden de los autores de la edicin es cronolgico. La seleccin est dividida en
A. Principios, donde se encuentran citas de
I. Poetas cosmlogos tempranos
1. Orfeo, 2.Museo y 3.Epimnides;
II. Poetas astrlogos del siglo sexto
4. Hesodo, 5. Foco y 6. Cleostrato
III. Prosa cosmolgica y gnmica temprana:
7. Fercides de Siros, 8. Tegenes, 9. Acusilao y 10. Los Siete sabios de Grecia
B. Los fragmentos de filsofos del siglo sexto y quinto y sucesores directos, donde constan los siguientes autores:
11. Tales, 12. Anaximandro, 13. Anaxmenes, 14. Pitgoras,
15 20. Pitagricos antiguos, 21. Jenfanes, 22. Herclito, 23. Epicarmo,
24. Alcmen, 25 27. Icos, Paros y Aminias, 28. Parmnides, 29. Zenn,
30. Meliso, 31. Empdocles, 32 58. Autores menores y escuela pitagrica,

59.Anaxgoras, 60 67. Autores menores, 68. Demcrito, 69 78. Autores menores de Abdera;
C. Antigua Sofstica, donde podemos destacar las citas de
80. Protgoras y 82. Gorgias
The Presocratic Philosophers de Kirk, Raven y Schofield[editar]
En 1957, la Cambridge University Press publica un estudio crtico con una seleccin de textos de presocrticos, con el ttulo The Presocratic Philosophers. La obra es
un esfuerzo conjunto de Geoffrey Stephen Kirk, que comenta la tradicin jonia, los atomistas y Digenes de Apolonia; y John E. Raven, que redacta los estudios sobre
la tradicin itlica, Anaxgoras yArquelao. En la segunda edicin, de 1983, se une a la tarea Malcolm Schofield actualizando la bibliografa y redactando nuevamente
los captulos sobre los elatas y los pitagricos, y retocando otras secciones.65
La obra no pretende ser, como la de Diels, un compendio de todos los autores arcaicos, sino una historia crtica. Tampoco contiene todos los fragmentos referidos a los
autores tratados sino solo una seleccin, en griego y con traduccin al ingls, seguida de amplios comentarios.
Luego de un captulo inicial (I) sobre los precursores de la cosmogona filosfica, donde se ocupan en caracterizar la visin ingenua que los griegos tenan del cosmos,
las cosmogonas rficas y "mixtas", pasan a considerar a los presocrticos propiamente dichos, en tres secciones. La primera, dedicada a los pensadores jonios, contiene
estudios sobre (II) Tales, (III) Anaximandro, (IV) Anaxmenes, (V) Jenfanes y (VI) Herclito. La segunda trata sobre la filosofa en el occidente griego, con
(VII) Pitgoras, (VIII) Parmnides, (IX) Zenn, (X)Empdocles y (XI) Filolao y el pitagorismo del siglo V. Una tercera seccin dedicada a la "Respuesta jonia"
considera los pensamientos de (XII) Anaxgoras, (XIII) Arquelao, (XIV)Meliso, (XV) Los atomistas y (XVI) Digenes de Apolonia.
Esta obra cobra gran importancia para el mundo de habla hispnica a partir de la publicacin de una traduccin espaola (de Jess Garca Fernndez) por parte de
la Editorial Gredos, en 1970. Hasta 1978, cuando aparece la edicin de Eggers Lan, fue la nica obra que contena un nmero elevado de traducciones al espaol (por
supuesto indirectas, a partir de las traducciones inglesas) de fragmentos de los resocrticos en su conjunto.
Los filsofos presocrticos de Eggers Lan
La misma Editorial Gredos publica en 1978 la primera edicin de textos en espaol (traducidos directamente del griego) de los presocrticos, encargada a Conrado
Eggers Lan, en tres tomos de su conocida coleccin Biblioteca Clsica Gredos (n. 12, 13 y 14).
El editor explcitamente se expresa en contra de incluir poetas, aunque sean cosmlogos, junto con filsofos presocrticos propiamente dichos 66 y excluyen a otros
pensadores consignados en la edicin de Diels (Epicarmo, Hipn, Arquelao, Eurito, Arquitas, Critias, Protgoras) por carecer para ellos de importancia para la historia
de la filosofa.67 La lista de autores tratados es, despus de quitar la seccin sobre los "Inicios" cosmognicos y los autores mencionados, idntica en orden a la edicin
de Diels.
Eggers Lan no distingue radicalmente los fragmentos que proceden de testimonios biogrficos y comentarios (DK A) de las citas textuales (DK B), y los presentan
mezclados y seleccionados segn el arreglo interpretativo de cada captulo, en los que abundan ttulos y secciones orientativas. Sin embargo, al final del tratamiento de
cada autor, presentan seguidas todas las citas textuales consideradas autnticas, y las apcrifas, en el orden de la edicin DK, siendo la edicin espaola ms completa
de los fragmentos de los presocrticos.

APORTES DE LOS PSICOLOGOS

WILLIAM PREVER
Represent un influyente papel en la difusin del pragmatismo. Por otra parte, su pensamiento se relaciona con una doctrina que l mismo llam empirismo radical.
Produjo por un lado Principios de psicologa(1890), obra monumental de psicologa cientfica, y por otro lado Las variedades de la experiencia religiosa (1902), por la
que se le considera como el fundador de la "Psicologa de la religin", culminacin de una trayectoria vital apasionante. Entusiasta investigador de los procesos
subliminales de la conciencia y de los fenmenos paranormales, escandaliz al mundo cientfico de su tiempo cuando defendi el ejercicio libre de
los healers (curanderos o sanadores mentales) y de terapias como la mind-cure.
En 1904 public Existe la conciencia?, donde pretenda demostrar que el dualismo tradicional entre sujeto y objeto era una barrera para una slida concepcin de
laepistemologa y haba que abandonar la autoconciencia como una entidad opuesta al mundo material.
En 1907 present Pragmatismo: Un nuevo nombre para algunos antiguos modos de pensar, en donde expresa que el pragmatismo es un mtodo para apaciguar las
disputas metafsicas que de otro modo seran interminables. Es el mundo uno o mltiple? Libre o determinado? Material o espiritual? El mtodo pragmtico, dice, en
tales casos tratar de interpretar cada nocin, trazando sus respectivas consecuencias prcticas. Qu diferencia de orden prctico supondra para cualquiera que fuera
cierta tal nocin en vez de su contraria? Si no puede trazarse cualquier diferencia prctica, entonces las alternativas significan prcticamente la misma cosa y toda
disputa es vana. James tiene cuidado de definir el pragmatismo como mtodo. Por tanto, su libro no conduce a ningn resultado concreto, sino que es un modo de
enfrentarse al mundo.
Toda su trayectoria vital se ve marcada por una depresin que sufre en su juventud y de la que sale, literalmente, "obligndome a vivir". As, centra el resto de su
existencia en una dicotoma de la que le es difcil escapar, dado que por un lado, sus intentos de convertir la psicologa en una ciencia natural le lleva a un
incipiente determinismo, pero su idea del libre albedro y del voluntarismo de la conciencia, idea sta rebatida posteriormente por su discpulo Hugo Mnsterberg, le

hacen al mismo tiempo partcipe de la idea de que cualquier acto de la conciencia transformable en una conducta vitalista, de acuerdo con los principios darwinistas
predominantes en la poca, es vlida en tanto conduzca hacia la supervivencia.

ALFREDO BINET
Investigaciones sobre la hipnosis
En 1883, tras aos de formacin formal y autodidacta, es presentado a Charles Fere, quien le conduce al entonces director del laboratorio neurolgico del Hospital de la
Piti-Salptrirede Pars, Jean-Martin Charcot, que pasa a ser su mentor. Obtiene as su primer trabajo remunerado como investigador en la clnica. Para entonces,
Charcot estaba investigando sobre la hipnosis, lo cual tuvo gran influencia sobre Binet, que lleg a publicar cuatro artculos sobre su trabajo en este campo. l y su
colaborador Fere identificaron un fenmeno al que denominaron transferencia y la polarizacin perceptiva y emocional.
Desafortunadamente para Binet, las conclusiones obtenidas en sus investigaciones con Fere y Charcot no pasaron el escrutinio profesional. Se descubri que los sujetos
de estudio supuestamente hipnotizados conocan lo que se esperaba de ellos, saban lo que se supona deba ocurrir, y, simplemente, lo hacan. Charcot oblig a Binet a
reconocer pblicamente su error en lugar de hacerlo l como director de la investigacin, para salvaguardar su imagen. Durante los casi siete aos que trabaj all, Binet
acept y obedeci todos los dictados de Charcot, aprendiendo as a proceder en las investigaciones guiado por el mtodo cientfico y a desarrollar una visin crtica de
los hallazgos obtenidos en las pruebas, compensando de esta manera las carencias de su formacin autodidacta. Tras tener que retractarse de la investigacin donde lo
haba arriesgado todo, se march del laboratorio de La Salptrire y no volvi a mencionar ni al laboratorio ni a su director.
De aprendiz a mentor
Sus intereses en la hipnosis menguaron como consecuencia de su intento fallido por lograr la aceptacin por la comunidad y por tener que retractarse de las
conclusiones obtenidas en sus investigaciones en el campo. Es entonces cuando el nacimiento de sus hijas Madeleine (1885) y Alice (1887) le proporcionan un nuevo
tema de estudio, y los intereses de Binet comienzan a girar en torno al desarrollo cognitivo.
En 1890 conoce a Henri Beaunis que haba creado un laboratorio de psicofisiologa en 1889y del que es director, ofreciendo a Binet el puesto de investigador y director
asociado del Laboratorio Experimental de Psicologa de La Sorbona. De esta manera, Binet comienza a investigar sobre la relacin entre el desarrollo fsico y el
intelectual y pronto comienza a introducir estudiantes en el campo de los procesos mentales.
En 1894 funda junto con Beaunis la revista anual francesa sobre psicologa L'Annee Psychologique, ocupando el cargo de director y editor jefe de la revista. Ms tarde
asciende a director del laboratorio en sustitucin de Beaunis, cargo que desempear hasta su muerte.
Fascinado por sus trabajos, Thodore Simon, psiquiatra interno en la colonia de Perray-Vaucluse, establece contactos con Binet en 1892 con respecto a sus estudios con
los nios "anormales" de los que se encarga. Binet accede a tutotiar la tesis doctoral de Simon en el tema, quien la consigue en 1900, siendo el comienzo de su larga y
fructfera relacin.
Investigaciones sobre el ajedrez
En 1894, gozando ya de independencia en sus investigaciones, Binet dirigi uno de los primeros estudios psicolgicos cuyo tema central giraba en torno al ajedrez. Su
objetivo era investigar las facultades cognitivas de los ajedrecistas. Binet hipotetiz que la habilidad para jugar al ajedrez viene determinada por las cualidades
fenomenolgicas de la memoria visual, pero tras comprobar los resultados de las pruebas, lleg a la conclusin de que la memoria no es ms que una parte ms de todo
el fenmeno cognitivo que interviene en el desarrollo de la partida.
Las pruebas consistan en privar a los jugadores de visin durante toda la partida, obligndolos a jugar de memoria. Binet descubri que los jugadores amateur e incluso
los que llevaban algo ms de tiempo jugando encontraron imposible la tarea. Sin embargo, los jugadores expertos y campeones no tenan problema alguno para jugar en
estas circunstancias. A pesar de ello, se percat que para ser un gran ajedrecista haca falta experiencia y creatividad adems de memoria visual, puesto que el jugador
poda presentar una memoria visual excepcional y tener un juego torpe.
La lnea de investigacin psicolgica sobre el ajedrez que inici fue retomada ms adelante por otros autores como Reuben Fine (1950s) o Adriaan de Groot (1960s).
Investigaciones sobre el desarrollo intelectual
El nacimiento de sus hijas Madeleine (1885) y Alice (1887) proporciona a Binet un nuevo tema de estudio. Durante estos 21 aos tras abandonar las investigaciones de
Charcot, Binet publica gran cantidad de libros y artculos sobre psicologa experimental, evolutiva, social, educacional y diferencial. 2
La investigacin que Binet realiz con sus hijas lo ayud a desarrollar su concepto deInteligencia, especialmente respecto a la importancia de la atencin y las
influencias en el desarrollo intelectual.
De la amplia variedad de campos que Binet abarc durante sus investigaciones y publicaciones, las ms conocidas de sus aportaciones fueron las relativas al estudio de
lainteligencia.
Estas contribuciones hacen que sea considerado como uno de los pilares de la psicologa diferencial. Junto con Victor Henri public un artculo en 1895 (La psycologie
individuelle) en el que presentaba esta naciente disciplina y proponan su objeto de estudio.
Estos trabajos tuvieron influencia sobre Jean Piaget, quien en 1920 lleg a estudiar con el antiguo colaborador de Binet, Thodore Simon.3

El test Binet-Simon
En 1899, la Socit Libre pour l'Etude Psychologique de l'Enfant ofreci a Binet pasar a formar parte de ella. En esa poca, el gobierno francs promulg una ley que
ordenaba la escolarizacin obligatoria de todos los nios entre los 6 y los 14 aos. Los nios llegaban con unos niveles de formacin ampliamente dispares, por lo que

la clasificacin de los mismos segn su edad resultaba demasiado ineficaz. Esta sociedad psicolgica para el estudio de los nios esperaba poder estudiar el caso de una
forma cientfica. Binet, junto con otros miembros de la sociedad, fueron asignados una comisin para la educacin de estudiantes retardados por el gobierno francs, el
cual les pidi crear alguna forma mecnica de identificar alumnos que necesitaran una educacin especial. Binet comprob que no se poda evaluar la inteligencia
midiendo atributos fsicos, como el tamao del crneo (frenologa) o la fuerza con que se aprieta al cerrar el puo. Por ello, rechaz el mtodo biomtrico defendido
por Sir Francis Galton, proponiendo un nuevo mtodo de ejecucin en el cual la inteligencia se calculara en base a la correcta ejecucin de tareas que exigan
comprensin, capacidad aritmtica y dominio del vocabulario.
La lnea central de investigacin de Binet pasa a ser la elaboracin de un test capaz de diferenciar aquellos alumnos cuyas capacidades les permitiran adaptarse al
sistema educativo normal de aquellos que necesitaran un refuerzo extra, sealando adems las carencias de los mismos. En 1903, Binet public L'Etude experimentale
de l'intelligence(Estudios Experimentales sobre la Inteligencia), donde explicaba los problemas que presentaba establecer las diferencias entre los nios aventajados y
los retrasados y los mtodos empleados para evaluar sus diferencias.
El legado de Binet
Mientras Binet desarrollaba su escala mental, la administracin y las instituciones educativas de Estados Unidos se planteaba la manera de afrontar la diversificacin
poblacional que estaba teniendo lugar y, al tiempo, seguir respondiendo a las necesidades de la sociedad. Surgi entonces una preocupacin por parte de las clases
pudientes y acomodadas por el devenir a un sistema basado en la mediocridad.2
En 1908, Henry Herbert Goddard, una personalidad en el movimiento eugenista de la poca, encontr utilidad en medir el desarrollo intelectual mediante test como
prueba para demostrar cientficamente la superioridad de la raza blanca. Tras estudiar en el extranjero, Goddard llev la escala Binet-Simon a Estados Unidos y la
tradujo al idioma ingls.
Siguiendo el movimiento sobre los test comenzado por Goddard en Estados Unidos, elcatedrtico de la Universidad de Stanford Lewis Terman intent utilizar la escala
establecida por Binet, pero descubri que las normas sobre la edad desarrolladas en Pars no se adecuaban bien a los estudiantes de California y que deba adaptar el test
al estndar americano. Revis el test y perfil algunos elementos originales, agreg otros, estableci normas nuevas sobre la edad y ampli el extremo superior del
rango del test para que no llegara solo hasta los adolescentes. Su revisin recibi el nombre de escala Stanford-Binet.5
Terman promovi el uso de los test de inteligencia como forma de tener en cuenta las diferencias de los nios en cuanto a dones naturales al evaluar su capacidad
vocacional. Pero la nueva funcin que en realidad le dio a los test de inteligencia fue la de "desalentar la procreacin anormalmente prolfica de determinados grupos
tnicos6 ". Previ que el uso de los test terminara a la larga reduciendo la debilidad mental, el crimen, la pobreza extrema y la ineficacia en la industria 7 " .