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PRESIDENTA DE LA NACIN
Cristina Fernndez de Kirchner
SECRETARIO DE CULTURA DE LA NACIN
Jorge Coscia
SUBSECRETARIA DE GESTIN CULTURAL
Marcela Cardillo
JEFA DE GABINETE
Alejandra Blanco
DIRECTOR NACIONAL DE INDUSTRIAS CULTURALES
Rodolfo Hamawi
COORDINADOR GENERAL DE PROGRAMAS - UNIDAD SECRETARIO
Walter Pea
INAPL INSTITUTO NACIONAL DE ANTROPOLOGA Y PENSAMIENTO LATINOAMERICANO
Diana Rolandi
PROYECTO PNUD ARG/05/016
Sofa Villarreal
Equipo de Trabajo
COORDINACIN SERIE ROSA GUARU
Roxana Amarilla
ASISTENCIA SERIE ROSA GUARU
Ana Goyochea
AUTORES
Mara Alba Bovisio
Juan Carlos Radovich
FOTOGRAFAS
Mariana Russo
CORRECCIN
Carmen Vasco
ISOLOGOTIPO SERIE ROSA GUAR
Alejandro Fiadone
DISEO
Guillermo Surez para Stuka-Racuda
AGRADECIMIENTOS
Agradecemos a las Provincias de San Juan, Salta, Chaco, Formosa, Misiones, Tucuman, Neuqun y Ro
Negro por el prstamo de las piezas de arte indgena para integrar la Muestra Federal de Artesanas
del Bicentenario de la Secretara de Cultura de la Nacin.
Prlogo
Desde la Secretara de Cultura de la Nacin, nos enorgullece presentar el primer libro
de la serie Rosa Guar, Arte Indgena Argentino en Tiempos del Bicentenario, con la intencin
de responder e interpretar qu es el arte indgena argentino.
En 2010, llevamos a cabo la Muestra Federal de Artesanas, en la que fueron
seleccionadas diferentes piezas por las autoridades provinciales. El veinticinco por ciento de ellas
fueron de origen indgena. Lo que confirma la relevancia del mundo simblico propios de los
pueblos originarios que conforman la cultura argentina.
Hoy, con esta iniciativa y en comunin con el proyecto de pas que comenz a gestarse
desde 2003, apostamos una vez ms por la inclusin social y el respeto por la diversidad,
acercando esta obra visual de arte indgena con el objeto de revisar y repensar la historia a
travs de aquellos que han participado, luchado y aportado con su arte, por una Argentina ms
democrtica.
El libro incluye textos escritos por dos prestigiosos investigadores, Mara Alba Bovisio y
Juan Carlos Radovich, que permiten aproximarnos por un lado a la cosmovisin y al contexto en
el que los pueblos originarios producen su arte; y por el otro, a la historia y al estado presente
de estos pueblos que son parte imprescindible del ADN cultural de nuestra patria.
En esta etapa de los Bicentenarios latinoamericanos, en el que estamos ejercitando la
memoria colectiva, aspiramos a que este trabajo que les estamos presentando haga su aporte
a la reivindicacin histrica, cultural y poltica que hoy viven y protagonizan los pueblos
originarios de todo el continente.
Porque entendemos que trabajar por la diversidad cultural es una manera de
profundizar la democracia.
Jorge Coscia
Secretario de Cultura de la Nacin
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El Estado Nacional vive un proceso de transformacin y de cambio de paradigma en
que la construccin de la identidad de los argentinos juega un papel determinante. La identidad
es la fragua de nuestros sueos colectivos. Esta es la razn por la que asumimos la urgente
necesidad de un Estado intercultural, como modo de reformular esa utopa que nos gua
Apostar por un Estado intercultural implica la puesta en valor de las culturas originarias.
El arte es, para los pueblos originarios, una de las formas de hablar con los dioses, tal vez la
ms delicada. El arte indgena fue histricamente negado adems, bajo el manto genrico del
concepto artesanas. Tambin fue excluido del mapa de las tradiciones artesanales argentinas
... y las bellas obras indgenas sujetas a practicas de circulacin y comercializacin en la ms
absoluta desproteccin y a merced de los intercambios ms perversos imaginables. El Estado
Argentino tiene una gran deuda con los pueblos originarios en general, y con su arte ancestral,
en particular
una cultura vigente, actual, activa. Ambos modos de producir arte nos permiten creer en la
utopa intercultural. Tal vez porque la nica manera que tenemos de sentir verdaderamente
nuestro suelo es desde el fondo de los tiempos, desde los imaginarios de estas culturas que nos
invitan a una convivencia con derecho y reconocimiento, convivencia ciudadana que aceptamos
conmovidos. Convivencia entre hermanos que queremos y que debe formar parte de la Nueva
Argentina
Este es el primer trabajo de la serie Rosa Guar. Con ella buscamos hacer un aporte
en la ardua tarea de desmontar una historia oficial que ha excluido la cultura de los ms
tradicionales argentinos, los ms antiguos, nuestros pueblos originarios.
Este libro, es una oportunidad -pequea oportunidad- para que la Secretara de Cultura
de la Nacin diga a los hermanos artistas chan, wich, mby, qom, mapuches, diaguitas y
huarpes: sus obras son reconocidas por el Estado y por todos nosotros, argentinos y argentinas,
que vemos en estas bellas canastas el origen de la mujer, en esta vincha ceremonial un
liderazgo, en este kultrum la sabidura del viento que cura
Para la generacin del Bicentenario, la nuestra, el aporte de antiguas cosmovisiones,
el reconocimiento de histricas deudas, el empoderamiento de los artistas populares -el
empoderamiento de los artistas indgenas- y el acceso a los lenguajes ancestrales nos permite
saber quienes somos.
La sutilidad de la mano artesana de una hermana qom sometiendo y sometindose
al monte y al caraguat nos permite soar con la patria desde lo ms vital, la tierra. La
apropiacin de la figura de un menhir por parte de un artista diaguita nos permite pensar en
Alejandra Blanco
Jefa de Gabinete
Secretara de Cultura de la Nacin
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y cosmovisin
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* Mara Alba Bovisio se form en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires donde se doctor en Historia
del Arte. Hace 20 aos que se dedica a la docencia universitaria y a la investigacin especializndose en arte prehsipnico, arte
indgena y popular. Entre sus principales publicaciones podemos mencionar Algo ms sobre una vieja cuestin: Arte vs. Artesana
(2004), Arte indgena: objetos, prcticas y categoras (2010) en colaboracin con Marta Penhos. Actualmente se desempea como
docente en la ctedra de Arte Amerindio Prehispnico en la maestra en Historia del Arte (IDAES/UNSAM) y en la ctedra de
Historia del Arte Precolombino (Fac. de Filosofa y Letras/UBA).
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En este contexto esta muestra
adquiere una dimensin simblica y poltica
de gran relevancia. Los pueblos chan, wichi,
mby, qom, mapuches, diaguitas y huarpes
nos muestran su alma a travs de las huellas
dejadas en sus obras con el anhelo de que
algn da pueda entenderse cabalmente su
sentido. Obras que revelan en su conjunto la
profunda relacin de estas comunidades con
la Naturaleza, que siempre es vivida como
trascendente. Experiencia religiosa que se
expresa en sus objetos, ya sea por su funcin,
su simbologa, las connotaciones mismas de
sus tcnicas y materiales.
Por qu hablar de arte indgena
frente a objeto surgidos de otras historias
distintas a la de la modernidad occidental que
dio origen al concepto de mismo de obra
de arte? Porque, como bien seala Ticio
Escobar, la ausencia de autonoma esttica no
significa privacin de lo esttico y porque la
autodeterminacin de los pueblos indgenas
requiere el respeto de los particulares sistemas
de sensibilidad, imaginacin y creatividad.2
El arte entendido entonces, como expresin
de un modo de saber y comprender el mundo
donde no se distingue entre lo til y lo intil
Hoy muchas de estas piezas
que originalmente eran producidas
exclusivamente para el uso de la propia
comunidad estn destinadas al mercado
artesanal, sin embargo este nuevo destino
no las desvirta en la medida que siguen
siendo los creadores los dueos de sus
smbolos, de modo que en el hacer
mismo siguen proyectando su alma y su
memoria. Han surgido adems nuevos tipos
1 Podemos mencionar: la inclusin de la poblacin originaria en el censo del 27 de octubre de 2010; la ley
10
nacional de relevamiento de tierras 26160, impulsada en el Senado por Alicia Kirchner y Liliana Fellner y
prorrogada por Ley 26.554, que prohbe el desalojo de territorios ocupados por comunidades de pueblos
originarios; el Pacto del Estado con los Pueblos Originarios para la creacin de un Estado Plurinacional, acuerdo
firmado el 20 de mayo de 2010 por la presidenta Cristina Fernndez con las delegaciones autoconvocadas de
kollas, guaranes, mapuches, diaguitas y qom-tobas; el proyecto de la cmara de Diputados de Ley de Reparacin
Histrica de los Pueblos originarios, presentado en octubre de 2010 por la diputada Silvia Vzquez..
2 Escobar, Ticio Mito del arte, mito del pueblo. R.Peroni Ediciones, Asuncin, 1981.
3 Originalmente la lengua de los chan era el arawak pero en la actualidad hablan una variante de la lengua
guaran.
11
4 Escobar Ticio La belleza de los otros, R.Peroni Ediciones, Asuncin, 1981, p.53.
5 Wilde, Guillermo, Exploracin por los imaginarios de la selva misionera, 2002,
www.bibliotecavirtual.clacso.org.ar
12
6 La selva paranaense originalmente cubra una superficie mayor al milln de km2 y actualmente ha quedado
La selva paranaense
originalmente cubra una
superficie mayor al milln de
km2 y actualmente ha quedado
reducida a 12 mil km2.
13
8 Los diseos que se identifican con la piel escamosa de las serpientes se denominan mboi par; los que aluden a
9 Barrios, Blanca Alicia Historias con aroma de gembep y tacuaremb. Aportes a la historia del arte mby-
14
15
La misma lectura ideogramtica
podemos hacer de las guardas de los tejidos
wichis realizados con fibra de chaguar (o
caraguat). La obtencin del hilo a partir de
esta bromelicea de hojas carnosas, grandes
y punzantes vegetal implica un largo proceso
que se inicia con la limpieza de la planta y
sigue con la separacin de la fibra, el secado
al sol, el hilado y finalmente, el teido (el
negro se logra con resina de algarrobo o
frutos de guayacn, el marrn con la cscara
de la raz de un rbol llamado nijtk, el
ocre-amarillo con las hojas de un arbusto
llamado takuik, rojizo de la corteza de
quebracho colorado, etc.) Luego se procede
al tejido en telar vertical para confeccionar
grandes bolsas para la recoleccin, otras
menores para la caza y el transporte de
diversos utensilios (yisca), tabaqueras, redes,
vestimentas, ornamentos ceremoniales, etc.11.
Tambin entre los wichis las recolectoras y
tejedoras por excelencia son las mujeres. La
bolsa que podemos observar en la exhibicin
es una athl o siquiet, (nombre quechua) este
tipo de bolsa con forma de pequea hamaca
Escobar seala que la cestera, entre
los guaranes, y los tejidos en caraguat entre
los chaqueos, surgidos de las necesidades de
subsistencia comunitaria, pertenecen al acervo
ms ntimo de la comunidad y constituyen una
valiosa matriz de identificacin social, en tanto
se vinculan con la narrativa mtica y la escena
ritual13. Los wichis, que pertenecen a la familia
lingstica mataco-mataguayo, adaptaron su
economa al ambiente del monte chaqueo,
que se extiende por las provincias de Chaco,
Formosa y norte de la Salta, basando su
subsistencia en la recoleccin de frutos, la
caza y la pesca. Actualmente estos pobladores
del monte padecen su depredacin por la tala
ilegal que amenaza con el fin de los rboles,
mistol, guayacn, algarrobo y palo santo,
estos dos ltimos de gran importancia uno
por ser el padre del monte con el que se
prepara la aloja, bebida ceremonial y cuyos
frutos que maduran de noviembre a febrero se
proporcionan un rico alimento, el otro porque
con su madera tallan, como los mby, los
animales con los que coexisten en el monte14.
La vincha wichi de cacique da cuenta
de la incorporacin de la lana al contexto textil
wichi, teida con cochinilla, adornada con
plumas de avestruz este tocado corresponde
a uno de los personajes centrales en la
organizacin tradicional: el jefe poltico: ka
nyt, que junto con el consejo de ancianos y
el shaman (jayaw) es uno de los encargados
de dirigir la vida de la comunidad. La lana
de oveja teida con cochinilla, tejida en telar
y ornada con cuentas de concha y plumas es
una tcnica y una esttica propia de toda una
produccin de insignias (fajas y vinchas) de
autoridad.
11 Puede verse una detallada descripcin de esta labor en: von Koschitzky, Mnica, Las telas de malla de los
YRUP, panera
16
tradicin ahora se aplica a la elaboracin de los animalitos destinados principalmente al mercado turstico, lo
que no invalida que tambin connote la necesidad de convocar a los animales que la tala del monte expulsa.
17
El camino tejido en lana teida con
tintes naturales pertenece a una tejedora
del pueblo qom o toba, grupo de la familia
lingstica guaycur, que actualmente ocupa
el este del departamento de Tarija en Bolivia;
el oeste de la provincia de Formosa, el centro
y este de la provincia del Chaco y el norte
de la provincia de Santa Fe en la Argentina
y en el Chaco Boreal del Paraguay. Los
varones se dedicaban a la caza y a la pesca
y las mujeres a la recoleccin de frutos del
bosque y races silvestres. y a una incipiente
agricultura hortcola de zapallos, maz,
porotos, batatas, mandioca, etc., que eran
slo complementaria para su dieta puesto
que el clima y la edafologa de su territorio
no permitan suficientes rindes para sus
producciones agrcolas. Por el contrario el
territorio chaqueo en estado natural les
provea de una magnfica fuente de recursos
alimenticios, en especial de protenas de
primera calidad: tapires, pecares, ciervos,
guanacos y gran cantidad de aves. En 1919
la ltima resistencia blica de los qom fue
abatida en la Colonia Aborigen Napalp,
en la provincia del Chaco, en donde 200 de
ellos fueron masacrados en el hecho conocido
como Masacre de Napalp. Muchos fueron
18
Si bien antiguamente la fibra
ms utilizada era el chaguar hoy se han
especializado en el tejido de lana de oveja,
que hilan ya sea con los husos prehispnicos
o con rueca. Esto habla de la posibilidad de
apropiarse de lo otro, de la vitalidad de estas
artes. En el mismo sentido podemos entender
el desarrollo de la tcnica de los caminos
de mesa, destinados fundamentalmente a
la venta en el mercado artesanal, que se
ha transformado en una de su tcnicas ms
representativas, que es transmitida de madres
a hijas y en cuya geometra podemos hallar
tambin resonancias ideogramticas.: Frente
a la guarda de este camino nos llama la
atencin la posibilidad de identificar una
cruz andina o chakana: coincidencia de
estructuras simblicas que representan la
totalidad? Antiqusimos smbolos cuyas
formas perduran pero cuyos significados son
revitalizados por los pueblos que hacen uso de
ellos?
Una mirada general sobre estas obras
y particularmente sobre los textiles, ya sean
del NEA como de Patagonia, nos pone en
evidencia la existencia de un mensaje cifrado
en clave geomtrica. La idea de una mera
guarda de decoracin debe abandonarse
incluso cuando los creadores no nos den
19
15 Cabe aclarar que en el caso de la faja (trariwe) la lana ha sido hilada por una hilandera mapuche Marcelina
20
Colipi y tejida con tcnica mapuche por la criolla Nelly Iribarne. Consideramos que ms all del origen personal
de la tejedora esta es una obra de arte indgena puesto que es el producto de una tradicin de origen mapuche
(hilado, diseo y tcnica de tejido).
16 Por ejemplo, tradicionalmente la faja de las nias llevaba el icono de la planta ligtu smbolo del perodo
premenstrual.
17 Conejeros, Ruth Divinidades en el arte textil del Puel Mapu, en: Llamazares, A.M. y Martnez Sarasola, C.
(ed.) El lenguaje de los dioses. Arte chamanismo y cosmovisin, Biblos, Buenos Aires, 2005, p.205.
18 Op. cit., p. 204.
19 Riquelme, Gladys Tradicin oral y creatividad plstica en los textiles mapuches, en: Kuramochi, Yosuke
(coord.) Compresin del pensamiento indgena a travs de sus expresiones verbales, Biblioteca Abya.-Yala, 1994.
21
22
las mujeres. Por el contrario, de acuerdo a lo que refieren cronistas y viajeros, a la llegada de los espaoles
y durante las primeras pocas de la colonia este oficio era ejercido por hombres a los que se atribua la duplicidad
sexual que caracteriza a las deidades. Aldunate del Solar, Carlos Cultura mapuche. Museo Chileno de Arte
Precolombino, Santiago de Chile, 1986.
22 www.fundacionsintesis.org.ar
23 Juan Carlos Yapura, conferencia de apertura del Congreso de Cultura y Educacin del Noroeste Argentino:
La Cosmovisin de los Diaguitas Calchaques. San Miguel de Tucumn - 26, 27 y 28 de Octubre de 2006. www.
fundacionsintesis.org.ar.
23
24 idem
Ojal todos los argentinos, ms all de nuestra herencia de sangre,
seamos capaces de participar de esta recuperacin de las identidades indgenas,
que nos constituyen como pueblo y como nacin, y que se expresan en toda
su dimensin histrica y simblica en estos objetos que hablan a travs de
una esttica propia, de un arte surgido de lo ms hondo de las cosmovisiones
originarias.
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SIQUIET
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CAMINO DE MESA
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YAGUARETE
36
YAGUARET
38
AKURUTU
40
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YURUM O NURUM
44
YURUM O NURUM
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AJAK
48
50
YRUP, cestito.
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TRARIWE
60
MACU
62
KULTRUM.
64
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CANDIL
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Fichas Tcnicas
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SIQUIET
Textil.
Fibra Chaguar. Red teida con tintes naturales.
Artesana Lina Toribio. Comunidad wich de Ingeniero Juarez.
FORMOSA
YRUP, cestito
Cestera.
Caa tacuara tacuap. Tcnica de entrelazado.
Comunidad mby.
MISIONES
CAMINO DE MESA
Textil.
Lana de oveja teida con tintes naturales, realizada en telar vertical.
Artesana Petronila Gonzlez. Comunidad qom de La Rinconada.
FORMOSA
TRARIWE - Faja
Textil.
Lana de oveja hilada y diseo y tcnica de laboreo mapuche.
Hilada por Marcelina Colipi, de Ro Chico, tejida por Nelly Iribarne de San Antonio Oeste.
RIO NEGRO
MACU - Poncho
Textil. Lana de oveja hilada y teida con vegetales de la zona. Tejido en telar vertical mapuche
con diseos propios de la regin.
Artesana Elisa Huenufil. Comunidad mapuche de Junn de los Andes.
NEUQUN
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Durante la ltima dictadura
militar (1976-1983), eufemsticamente
denominada Proceso de Reorganizacin
Nacional, toda una serie de prcticas y
espacios polticos, intelectuales y gremiales
fueron compulsivamente reprimidos. Como
consecuencia de este proceso represivo, el
creciente curso organizativo llevado a cabo
por las organizaciones indgenas y sus
dirigentes durante la primera mitad de la
dcada de 1970 fue repentinamente coartado.
La toma del poder por parte de la Junta Militar
a partir del 24 de marzo de 1976 elimin
rotundamente los logros conseguidos por el
movimiento popular en general y por los
movimientos indgenas en particular en su
lucha por la transformacin de la sociedad y el
reconocimiento de sus derechos conculcados.
Con la reanudacin de la democracia
comenz una lenta, oculta y fructfera tarea de
reacomodamiento y reorganizacin llevada a
cabo por el movimiento indgena de nuestro
pas, no sin dificultades pero con ciertos logros
que se hicieron sentir con posterioridad.
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Interculturalidad
y pluralismo en la
Argentina
De acuerdo con Miguel Bartolom
El pluralismo cultural, el multiculturalismo
y la interculturalidad son viejos temas caros
a la reflexin antropolgica, que ahora
son redescubiertos por distintas disciplinas
sociales, en un contexto mundial donde
las relaciones entre culturas y sociedades
diferenciadas se han intensificado con una
rapidez inusitada (Bartolom, 2006:1).
Por otra parte, la negacin del otro
ha sido una constante en la violacin de los
derechos humanos de los pueblos indgenas,
aborgenes u originarios de la Argentina,
designacin esta ltima que reclaman como
ms adecuada debido a que constituye una
autodenominacin o etnnimo genrico
considerado como propio. En efecto,
trminos tales como indio, el cual a pesar de
haber sido denostado en mltiples ocasiones
debido a su carcter discriminatorio,
siguen utilizndose lamentablemente
en diversos medios de comunicacin de
una manera naturalizada. Por su parte,
diversas organizaciones indgenas de
Los Pueblos
Originarios de la
Argentina
Amrica consideran que esta denominacin
generalizante y estigmatizante puede
resignificarse cuando afirman: como indios
nos sometieron, como indios nos liberaremos,
planteando una accin panindianista en el
reclamo de sus derechos conculcados.
La negacin del derecho a la
diversidad, tal como afirmbamos ms
arriba, constituye una de las violaciones de
los derechos humanos, que se efectiviza en la
negacin de ciertos reclamos colectivos en los
planos econmico, poltico, social y cultural
de los pueblos indgenas de nuestro pas y de
otras minoras estigmatizadas.
Actualmente viven en nuestro territorio una veintena1 de pueblos distribuidos en distintas
regiones y con variada magnitud demogrfica y distribucin espacial.
A continuacin detallaremos las denominaciones que reciben de acuerdo con la
pertenencia a familias lingsticas y la distribucin por provincias de los distintos grupos, como
as tambin el nmero de habitantes por familia lingstica segn la Encuesta Complementaria
de Pueblos Indgenas (ECPI, 2006).
76
que hasta hace muy poco tiempo no tenan expresin manifiesta en la sociedad y que
en algunos casos se consideraban extinguidos. Sin embargo, da a da se hacen pblicas
las demandas de distintos pueblos originarios cuya existencia haba sido obliterada por
distintos medios.
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Evidentemente, el criterio lingstico puede conducirnos a cometer errores al establecer
los etnnimos o denominaciones que reciben los distintos pueblos, debido a que existen grupos
que ya no utilizan su lengua materna y, por el contrario, se produce, en algunas regiones, el
uso por parte de no aborgenes de alguna lengua indgena (v.g. el idioma guaran, ampliamente
hablado en las provincias de Misiones, Corrientes e incluso en Formosa; el quichua santiagueo,
etc.).
11. Kollas (En las Provincias del NOA: Jujuy, Salta, Catamarca, C.A.B.A. y GBA ) 63.848 habitantes.
12. Mapuches (En Buenos Aires, La Pampa, Ro Negro, Neuqun, Chubut, C.A.B.A. y GBA) 85.299
habitantes.
13. Huarpes (En San Juan y Mendoza) 13.838
14. Aonikenk (En Chubut, Santa Cruz, C.A.B.A. y GBA) 5937 habitantes.
15. Selknam (Tierra del Fuego, C.A.B.A. y GBA) 505 habitantes.
16. Diaguita-Calchaqu. (En Salta, Tucumn, Catamarca, Santiago del Estero, C.A.B.A. y GBA) 25.478
habitantes.
17. Vilela (Chaco) sin documentacin.
18. Charra (Entre Ros) 676 habitantes.
Los etnnimos, por su parte, tanto los autnimos (el nombre autoasignado) como los
exnimos (nombres otorgados por otros pueblos) constituyen un aspecto fundamental a tener en
cuenta cuando se analizan los procesos de contacto intertnico.
Como ejemplo vale la pena mencionar algunos casos de exnimos como matacos,
tobas, chiriguanos, tehuelches, araucanos, entre otros, los cuales en su mayora son
considerados despectivos o discriminatorios por los pueblos wich, qom, av-guaran, aonikenk
y mapuches respectivamente. Dichas denominaciones no slo eran reconocidas y aceptadas por
la comunidad cientfica en un pasado no tan lejano, sino tambin por ciertas autoridades de
las agencias estatales, como as tambin por el comn de la poblacin nacional. Posiblemente
78
79
ello se deba a una incorporacin acrtica, aunque para nada inocente, de las denominaciones
elaboradas y/o recreadas por misioneros, conquistadores, viajeros, funcionarios coloniales
e incluso antroplogos, quienes generalmente, debido a sus interpretaciones e intereses
particulares, no se esforzaban por registrar y utilizar los nombres que por su propia eleccin
los pueblos originarios se auto-asignaban. Asimismo, era muy usual hablar de comunidades
o grupos indgenas o aborgenes en vez de pueblos originarios, tal como hoy stos reclaman
como denominacin genrica en nuestro pas y en el resto de Amrica Latina, considerando que
las anteriores son asignaciones externas, no elegidas, y con contenidos discutibles segn sus
producciones analticas2.
Esta aparente confusin no resulta casual y posee, adems, connotaciones ideolgicas
y por ende polticas en trminos de toma de posicin acerca de cmo entender las relaciones de
poder en el marco de un sistema intertnico, generalmente desigual y discriminatorio, en el cual
la discriminacin tnica juega como elemento justificador y legitimador de la desigualdad social
(Balazote y Radovich, 1990).
Asimismo, debe tenerse siempre en cuenta el carcter dinmico tanto de la identidad
tnica/nacional como as tambin de los etnnimos y diacrticos, ya que los etnnimos que
alguna vez fueron aceptables por su connotacin positiva, luego pueden llegar a convertirse
en ofensivos o discriminatorios segn los
contenidos de valor que se le asignen,
generalmente con una gran
carga de prejuicios
estigmatizantes. Por
Por otra parte, en el aspecto
demogrfico resulta muy difcil intentar
actualmente establecer con cierta precisin
la cantidad de poblacin aborigen que
habita en nuestro territorio3. En un caso, entre
1965 y 1967 se realiz el Censo Indgena
Nacional (C.I.N.), cuyos resultados resultan
de escaso valor debido a los errneos criterios
metodolgicos utilizados para definir una
comunidad indgena, y a que un amplio
sector de aborgenes que habitaban en
mbitos rurales y urbanos qued al margen
del registro. Este censo arroj una cifra
aproximada de 170.000 habitantes.
Existen otras estimaciones, como la
del Encuentro de Pastoral Aborigen (ENDEPA),
que establece la cifra de 500.000 indgenas
habitando nuestro pas tanto en el campo
como en las ciudades (ENDEPA, 1996).
Asimismo, y tomando en
consideracin las elaboraciones y estimaciones
de algunas organizaciones indgenas, el
nmero de aborgenes se incrementara a
1.000.000 de habitantes.
2 En Amrica del Norte: EEUU y Canad el uso del trminos Nation (nacin) o First Nations (primeras
naciones o naciones originarias), no presenta dificultades para su uso en el marco jurdico estatal, hecho que si
plantea conflictividad en su uso en Amrica Latina.
80
3 Quedan pendientes los datos del reciente censo nacional de poblacin realizado en octubre de 2010 y que al
81
Por su lado, la Encuesta
Complementaria de Pueblos Indgenas
(ECPI, 2006) registr un total de 382.832,
aunque esta cifra debe ser considerada con
sumo cuidado debido a las dificultades de
implementacin que sufri esta encuesta.
Sin embargo, un tema importante
a tener en cuenta a la hora de realizar
estimaciones demogrficas es la necesidad
de registrar el creciente nmero de grupos
indgenas de diversas procedencias de nuestro
pas y del extranjero, que se encuentran
viviendo en pequeos pueblos y ciudades,
tal como afirmramos en el prrafo anterior,
como consecuencia de un constante proceso
migratorio, principalmente rural-urbano. En
efecto, grandes conglomerados urbanos como
Buenos Aires, Baha Blanca, La Plata, Rosario,
Neuqun, Bariloche, Viedma, Resistencia, San
Salvador de Jujuy, Tucumn y Salta entre otros,
han incrementado el nmero de asentamientos
precarios en los cuales viven pobladores
indgenas de diversos orgenes.
82
Los indgenas y el
Estado argentino
Si bien queda mucho por investigar
respecto al desarrollo histrico de la poltica
indgena llevada a cabo en nuestro pas,
los principales rasgos de esta historia son
conocidos.
Hacia fines del siglo XIX, el genocidio,
el odio, la violencia y la limpieza tnica
fueron los principales medios utilizados
para derrotar la autonoma de los pueblos
originarios, principalmente en las regiones
chaquea y pampeano-patagnica.
La consecuencia de la
autodenominada Campaa del Desierto
constituy para los indgenas la
prdida de sus territorios
tnicos. Desde
entonces se
han visto
83
Pueblos originarios
y legislacin
En el caso de nuestro pas, durante los
ltimos aos y luego de la recuperacin de un
rgimen republicano y constitucional, diversos
logros se han obtenido en el plano jurdico-legal
en lo relacionado con la poltica indgena. Tal es
el caso de la Ley nacional 23.302 sancionada en
1985 y reglamentada en 1988, la cual constituy
el inicio de un cambio sustancial en la relacin
entre el Estado y los pueblos originarios. Se trat
del primer instrumento legal de envergadura,
vinculado con la poltica indgena, sancionado
luego del perodo dictatorial padecido por la
sociedad argentina. Este avance legislativo implic
que diversos Estados provinciales con poblacin
aborigen sancionaran, a su vez, instrumentos
legales semejantes, aunque en algunos casos
con menor grado de avance respecto a la
ley nacional, manteniendo algunos aspectos
paternalistas y discriminatorios que provenan de
anticuadas legislaciones jams derogadas. Estos
hechos ocurridos desde mediados de la dcada
de 1980 en algunas provincias se relacionan con
la restitucin de la propiedad de la tierra a sus
reales y legtimos ocupantes. Sin embargo, dicha
actitud bienintencionada no posibilit cambios
reservas y agrupaciones indgenas, cuyas prcticas econmicas, sociales y culturales denotaban una
amplia experiencia en el uso colectivo de la misma.
Durante 1988, el mismo ao de la reglamentacin de la ley, en la ciudad de San
Martn de los Andes, provincia del Neuqun, se lleva a cabo por primera vez en nuestro pas un
Congreso Indigenista Interamericano con la participacin de funcionarios y dirigentes indgenas
de los distintos pases del continente.
Posteriormente, en 1994, con la reforma de la Constitucin Nacional, se logr suprimir
algunos aspectos discriminatorios presentes en la Constitucin de 18534, producindose
un marcado avance en trminos de reconocimiento de derechos, como por ejemplo el
reconocimiento de la preexistencia tnica y cultural de los pueblos indgenas, como as tambin
su derecho a la propiedad de la tierra bajo las formas que establezcan, y la necesidad de
implementar un sistema de educacin bilinge e intercultural. Al respecto, cabe agregar que
la aplicacin de acciones afirmativas relacionadas con la interculturalidad, en el plano de las
polticas lingsticas orientadas hacia una educacin bilinge e intercultural, tal como lo
plantea la reciente modificacin constitucional, posee sus aristas conflictivas, que veremos ms
adelante.
Por otra parte, la adhesin del Estado argentino al Convenio N 169 de la
Organizacin Internacional del Trabajo (OIT), mediante la sancin de la ley 24.432, en la
cual se establece una serie de recomendaciones y reconocimientos de derechos de los pueblos
originarios, tambin constituye un avance significativo, a pesar de la demora en refrendar su
cumplimiento por parte del Estado nacional. Dicho convenio posibilita,
a la hora de elevar reclamos por la usurpacin de territorios
por parte de empresas nacionales o extranjeras,
invocar algunos artculos que protegen la
84
85
Por otro lado, cuando se plantean
disputas en torno a los derechos indgenas
sobre sus territorios, la superposicin jurdica
suele ser el arma ms adecuada cuando esas
tierras son usurpadas por diversos grandes
proyectos. Hoy en da los mayores reclamos
estn relacionados con la defensa de los
territorios indgenas y de la biodiversidad
existente en los mismos, sumamente
codiciada por grupos de inters nacionales
y transnacionales. Es as que los pueblos
originarios han elaborado estrategias para
enfrentar esas situaciones. Una de ellas es el
fortalecimiento de la identidad tnica, arma
que defiende la totalidad de sus derechos,
y que expresada tanto en el plano material
como en el simblico, fortalece la diversidad
presente en nuestra sociedad bajo distintas
formas.
5 Art.7, inc. 4; Art. 13, inc. 1 y 2; Art. 14, inc. 1, 2 y 3; y Arts. 15; 16 y 17 completes. Convenio 169
de la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT) sobre Pueblos Indgenas y Tribales de 1989, con fecha de
entrada en vigencia el 5/9/1991 (OIT, 1991).
86
Estigmatizacin de
identidades
Otra problemtica destacable consiste
en las diversas prcticas discriminatorias
que son sufridas por los pueblos indgenas
cuando manifiestan sus reclamos respecto
a ciertos derechos polticos conculcados.
Tal es el caso del uso de los conceptos
de pueblo6 y autonoma7, que son
denostados por distintas posturas de corte
conservador/nacionalista, las cuales
atribuyen una tendencia secesionista a
las organizaciones indgenas, las que
reivindican el reconocimiento como pueblo
y la implementacin de diversas formas de
autonoma sobre los territorios aborgenes;
entre tanto, las posturas conservadoras
6 Es necesario destacar que durante las discusiones que mantuvieron los representantes de los distintos pases
que participaron en la elaboracin del Convenio 169 de la OIT, manifestaron su desacuerdo en utilizar el
concepto de pueblos, dado que implicara segn algunas posturas una alternativa al separatismo en el seno
de los Estados/Nacin.
7 Este concepto a su vez, ha sido objeto de mltiples discusiones en trminos de sus alcances en cuanto a
87
88
La discusin acerca del origen de los
pueblos que poblaron en distintos momentos
la regin pampeano-patagnica ha estado
presente en el debate acadmico casi siempre
con el afn de establecer, a travs de rasgos
naturalizantes, racializantes, preteristas y
esencialistas, el carcter autctono de algunos
pueblos (v.g. los tehuelches, autnticos indios
argentinos), basndose en un primordialismo
difcil de comprobar, y caracterizando a otros,
como es el caso de los mapuches, como un
pueblo extranjero y recin llegado en
trminos histricos (Trentini et al, 2010).
Incluso esta falacia ha sido refutada a
travs de estudios arqueolgicos recientes que
demuestran una presencia ms temprana de
contactos, en la regin pampeano-patagnica,
entre los pueblos ubicados a ambos flancos de
la Cordillera de los Andes (Bern 1996; Bern
y Radovich, 2007).
Por su parte, el concepto de Estado/
89
Territorios indgenas
y legislacin
Actualmente otro grave proceso
est ocurriendo e involucra a los territorios
que ocupan o reivindican los pueblos
originarios. Cuando se plantean disputas
en torno a los derechos indgenas sobre sus
territorios (ancestrales y/o tradicionales),
la ambigedad jurdica suele ser el arma
ms adecuada a la hora de usurpar los
mismos por diversos megaemprendimientos
(grandes represas hidroelctricas, explotacin
hidrocarburfera, minera, turstica; etc.)8.
En este sentido los pueblos originarios
han elaborado distintas estrategias para
enfrentar estas amenazas. Una de ellas es
Educacin bilinge
e intercultural
Otro aspecto conflictivo para
la aplicacin de polticas afirmativas,
relacionadas con la interculturalidad
reconocida en instrumentos legales, es el
campo de las polticas lingsticas, orientadas
hacia una educacin bilinge e intercultural,
tal como lo plantea la Reforma constitucional
de 1994, en su art. 75, inc.17. En efecto,
en este caso, La defensa de los derechos
lingsticos de una minora tnica, constituida
para el caso como una minora lingstica
8 La Ley N 26.610 denominada De emergencia territorial a favor de las comunidades aborgenes, sancionada
9 Sobre esta temtica cabe destacar los logros obtenidos por el Proyecto del CIFMA (Centro de Investigacin y
90
Formacin en Modalidad Aborigen) aplicado a la enseanza bilinge de las lenguas wich, qom y mocov.
Dicho proyecto est dirigido por la Lic. Leonor Acua, etnolingista del INAPL.
91
Movimientos Indgenas en
la Argentina
Diversas organizaciones indgenas
autnomas comienzan a surgir en nuestro
pas durante la dcada de 1980. La mayora
de las mismas obtena apoyo de distintas
organizaciones internacionales, como el
Consejo Indio de Sudamrica (CISA), el
Movimiento de Pueblos Indios (MPI), y el
Consejo Mundial de Pueblos Indios entre otras.
Por otro lado, diversas instituciones,
como algunos grupos progresistas de la Iglesia
Catlica y sus agencias respectivas, apoyaron
de distintas maneras el proceso organizacional
de los indgenas en las distintas regiones
del pas. En algunos casos, financiando
proyectos econmicos como la conformacin
de cooperativas de pequeos productores,
capacitacin de tcnicos y dirigentes y
revalorizacin de la herencia cultural de los
pueblos.
Sin embargo, uno de los rasgos
ms sobresalientes de este proceso de
fortalecimiento institucional fue la activa
participacin de una camada de nuevos
dirigentes, quienes comenzaron a operar con
amplios grados de autonoma. Estos nuevos
lderes, en su mayora jvenes de ambos
sexos (la participacin femenina constituye un
aspecto distintivo de este proceso), comienzan
92
Histricamente, dicha cuestin se
diluy en nuestro pas debido a los procesos
ideolgicos conducidos por los sectores
dominantes, los que reivindicaban una
herencia europea (generalmente hispnica)
para la nacin argentina. Usualmente, la
herencia indgena era negada, obliterada
e invisibilizada, o en el mejor de los casos,
reconocida solamente en algunos aspectos
folklorizantes de su pasado remoto,
frecuentemente de manera estigmatizada. Sin
embargo, cuando algn problema particular
relacionado con los pueblos indgenas se
produca, como por ejemplo la epidemia de
clera en la provincias del Norte en 1992,
se desarroll una batera de apreciaciones
discriminatorias e incluso racistas, con el fin
de explicar de qu manera los aborgenes
eran responsables de los males que los
aquejaban por sus propias prcticas culturales
ancestrales. En este sentido y tal como lo
analizaba Trinchero, () es significativa
la manera en la que -frente a un hecho
codificado en trminos de catstrofe y sorpresa
(la epidemia de clera) por parte del poderreaparece la poblacin indgena, significada
en la exterioridad de las fronteras culturales
que definiran lo normal y lo patolgico en
los habitus nacionales (Trinchero, 2007:228).
En otro orden, y tomando en cuenta
las propuestas poltico/ideolgicas de los
procesos ideolgicos
dominantes reivindicaban
una herencia europea para
la nacin argentina.
Usualmente, la herencia
indgena era negada
93
Por otro lado, podemos inferir que
el recurso de la etnicidad para los pueblos
indgenas americanos constituy, con distintos
matices a travs del tiempo, una estrategia
de supervivencia que adoptaba distintas
modalidades de acuerdo con la coyuntura
poltica que les tocaba vivir. Por lo tanto, y
94
...el creciente
inters por
las culturas
indgenas...
95
Consideraciones finales
Los pueblos originarios de la
Argentina han sobrevivido desde tiempos
ancestrales a las polticas compulsivamente
asimilacionistas a las que fueron sometidos. En
la actualidad, es creciente el fortalecimiento
organizativo en el plano poltico de los
movimientos sociales que basan sus
reclamos en la recuperacin y redefinicin
de la identidad tnica. Estas organizaciones
indgenas estn creciendo en nmero y en
la variedad de los reclamos que tratan de
obtener. Al comienzo de este proceso, slo
se trataba de reivindicaciones puntuales. En
cambio, actualmente, uno de los principales
objetivos que se plantean es la obtencin de
la autonoma y la autogestin en todas las
cuestiones que los afectan.
Uno de los principales problemas
que los pueblos originarios enfrentan est
relacionado con el impacto socio-ambiental
que sufren sus territorios tnicos como
consecuencia de la implementacin de
proyectos de gran escala. En esta lucha
por la salvaguarda de sus territorios y
recursos naturales, la etnicidad constituye
la fuerza principal para hacer frente a los
efectos negativos de estos megaproyectos
(relocalizaciones forzosas de poblacin,
96
Lo hasta aqu expuesto nos lleva
a sealar que la interculturalidad, en tanto
accin poltica, entendiendo lo poltico como
una estrategia destinada a la transformacin
social, debe contemplar la diversidad
mediante su aceptacin y el compromiso
de enmarcar acciones concretas, no slo
en el plano simblico sino tambin en sus
implicaciones socio-econmicas, donde
la desigualdad social es la norma. De no
ser as, estaramos ante la presencia de
manifestaciones culturalistas, en las que
slo se acepta aquello que conviene al
mantenimiento del status quo, dado
que la verdadera aplicacin de
la interculturalidad en trminos
igualitarios implicara la
modificacin de situaciones de
injusticia social.
Finalmente,
debemos tener en claro
que tal como afirma
Montoya Rojas: La
DEMOCRACIA, como
parte del ideal de
libertad, es an una
97
Bibliografa
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98
99
Mapa de
los Pueblos
Originarios
Mocov
Pilag
Toba
Wichi
Chorote
Chulup
Guaran
Chan
Kolla
Huarpe
Diaguita-Calchaqu
Tonocot
Vileta
Mapuche
Tehuelche
Rankulcha
SelkNam (Ona)
Mlby Guaran
Atacama
Ocloya
Omaguaca
Tilin
Tapiele
Lule