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Presidente da Repblica
Luiz Incio Lula da Silva
Ministro da Educao
Fernando Haddad
Secretrio Executivo
Jos Henrique Paim Fernandes
Secretrio de Educao Bsica
Francisco das Chagas Fernandes
Diretor do Departamento de Articulao e Desenvolvimento
dos Sistemas de Ensino
Horcio Francisco dos Reis Filho
Coordenadora Geral do Programa Nacional de Valorizao
dos Trabalhadores em Educao
Josete Maria Canguss Ribeiro
Coordenao Tcnica do Profuncionrio
Eva Socorro da Silva e Ndia Mara Silva Leito
Apoio Tcnico
Adriana Cardozo Lopes
2 edio atualizada
CDU 37.01
Apresentao
Alguma vez voc j se perguntou como se tornou o
que hoje: a sua humanidade, a sua profisso, a sua cidadania, os seus valores? Alguma vez j se perguntou se quer,
se pode e como poderia se tornar diferente? J se perguntou se
hoje diferente do que j foi antes? Voc encontrou uma ou mais de
uma resposta para essas perguntas? Alguma vez j se perguntou se as
respostas a essas perguntas valem para as pessoas que convivem com
voc? Alguma vez j se perguntou se essas respostas valem para qualquer
um, independentemente das condies de vida? Alguma vez j se perguntou
se as outras pessoas teriam as mesmas respostas ou respostas diferentes das
suas? E j se perguntou por que e como as pessoas podem pensar a mesma
coisa ou pensar coisas diferentes, sobre si mesmas, sobre a vida, sobre a sociedade, sobre o mundo?
Bom, vou parar com as perguntas, pois h uma infinidade de outras que poderiam ser colocadas junto a essas. Importa perceber que perguntar pensar.
Perguntar faz pensar. Buscar respostas pensar. Buscar respostas faz pensar. Responder pensar. Responder faz pensar. Pensar d trabalho!
Alm de fazerem pensar: perguntar, buscar respostas e responder fazem falar.
Fazem escutar. Fazem olhar. Fazem observar. Fazem escrever. Fazem ler. Fazem
conversar. Fazem perguntar outras coisas. Fazem aprender. Fazem ensinar. Fazem
educar. Fazem trabalhar. Enfim fazem fazer! Pensar d trabalho!
Neste mdulo, convido voc a se perguntar sobre o homem1. Sobre o homem,
o pensamento e a cultura, para provoc-lo a pensar e responder de algum jeito
as perguntas do primeiro pargrafo, com base nas atitudes que os pargrafos seguintes sugerem.
Perguntar sobre o homem, o pensamento e a cultura far voc pensar sobre o
significado sociocultural do existir humano e (re)pensar sua vida e sua profisso,
com vistas a poder participar mais intensamente na escola como educador profissional e como cidado.
Para isso, este Mdulo est divido em 5 unidades, nas quais voc vai trabalhar
sobre:
Por comodidade e necessidade, utilizarei a palavra homem para designar quaisquer dos gneros humanos, isto , tanto para o feminino
quanto para o masculino. Em outros momentos utilizarei tambm a palavra humano ou a expresso ser humano com o mesmo sentido
1
Objetivo do Mdulo
Apropriar e criar condies terico-prticas com as quais problematizar, investigar e
criticar a participao na escola, com vistas construo da identidade de educador profissional.
Ementa
Processo de construo da cidadania. Filosofia como instrumento de reflexo e prtica.
tica, moral e poltica. O ambiente fsico e social. Relaes homem/natureza. Aspectos e
valores culturais. Linguagem e comunicao.
Mensagem do Autor
Amiga educadora e amigo educador,
H 10 anos tenho sido professor de Filosofia e de Filosofia
da Educao em escolas e universidades pblicas e privadas.
Nesse perodo, alm daquele em que fui aluno, sempre estive
lado a lado com pessoas que trabalhavam nas escolas, mas
nunca pude saber o que pensavam sobre as relaes entre o
seu trabalho e a educao, nem sobre o seu lugar na escola.
Nunca pude perceber como se sentiam em relao educao feita ali onde trabalhavam e se em suas prticas profissionais havia alguma inteno educativa.
Agora chegou a oportunidade de saber alguma coisa sobre
voc que participa da educao na escola e no professor
nem aluno. Que bom! Estou feliz com essa oportunidade!
Por outro lado, por saber pouco sobre o que voc pensa, escrever este mdulo se colocou para mim como um desafio.
Desafio de escrever como penso a escola e o trabalho escolar
e de provoc-lo a pensar sobre isso. Quer dizer: escrevo para
que voc pense e construa os seus saberes, mas no para
que pense e saiba a mesma coisa que eu.
isso, naquilo que eu escrevo voc poder perceber um outro olhar, uma outra viso, um outro jeito de encarar as coisas. Perceber isso deve ser motivo para pensar sobre o olhar,
a viso e o modo como voc mesmo tem encarado a escola.
Nessa interao, vamos tentar compartilhar alguns problemas que precisamos enfrentar na formao profissional e as
possibilidades terico-prticas para enfrent-los.
A minha suposio, contudo, a de que, querendo ou no,
quando nos dispomos a escutar e a ler o diferente, o outro,
ele sempre nos faz pensar e transformar. Bem, pelo menos
o que eu espero, confessando que muito do que eu pensava
sobre voc e sobre a escola, antes de escrever este mdulo,
agora j se tornou diferente em mim.
Desejo, ento, que voc fique bem vontade na leitura. Con-
Sumrio
INTRODUO 13
UNIDADE 1 Devir humano 17
UNIDADE 2 Linguagem, prticas culturais e
educao 33
UNIDADE 3 Trabalho, prticas
culturais e educao 51
UNIDADE 4 Valores, prticas
culturais e educao 65
UNIDADE 5 Prticas culturais
na escola e cidadania 79
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS 90
Introduo
O outro pode ser uma pessoa, um grupo, um pensamento, uma palavra, uma coisa, todas as coisas, a natureza,
o mundo, a cidade, a escola, a lei, a regra, o hbito, o costume. Olhem na ilustrao a seguir quantos outros na escola!
A convivncia com o outro supe construo, desconstruo
e reconstruo de cada um dos diferentes e das relaes que
existem entre ambos, o que caracteriza a educao e o tornarse humano (devir humano).
Por isso, voc pode dizer que na escola a educao do homem acontece pelas influncias que as prticas escolares
tm sobre cada um de ns.
As influncias so resultantes das relaes estabelecidas entre as pessoas e delas
com a prpria escola.
No estudo deste mdulo,
alm de l-lo, ser importante que voc pense e investigue suas prticas e vivncias
de trabalho e as prticas cotidianas de sua escola e do
A escola construda
por quem nela e com
ela se encontra. Logo,
independentemente do
papel que desempenhamos
estamos na escola,
estamos fazendo a escola
e educando outros. Mas,
claro, no podemos
esquecer de que no so
apenas as pessoas que
esto na escola que a
fazem: h uma legislao
que a orienta, um poder
pblico que a mantm,
uma comunidade a que
ela atende, uma histria
da qual ela participa, uma
economia a qual est
vinculada, etc.
Investigar um problema, por outro lado, no necessariamente resolv-lo, mas t-lo como algo que faz pensar e agir,
isto , que possibilita mudar de atitude diante do que parece
ser sempre o mesmo.
A investigao a que lhe convido, nesse sentido, ser feita
como um modo possvel de construir alguns saberes que podem ajudar a assumir uma atitude crtica.
Um profissional crtico, atento s prticas de que participa,
poder vir a planej-las e participar delas sabendo de suas
intenes, objetivos e influncias possveis. Com isso, poder
trazer muitas contribuies para que a educao escolar possa ganhar uma qualidade diferente da que tem tido.
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IMPORTANTE
1 A natureza no humano
Um primeiro conceito para ajudar a pensar sobre as condies em que algum se faz, chama-se e sente-se humano o
que est no ttulo da unidade: devir humano.
Ento, leia o ttulo com ateno. Sem ler o restante do texto,
procure ver se h algo que voc estranha na expresso. Se
h, ento, pergunte-se: por que est escrito devir humano
e no ser humano? Ser devir humano o mesmo que ser
humano? Faz diferena falar e pensar devir humano em vez
de ser humano? Afinal, o que significa devir humano?
Se voc, ao ler o ttulo desta unidade, havia colocado essas ou
outras perguntas, porque j est entrando no esprito crtico
e investigativo proposto. Avance no pensar o que significa devir humano e o que isso tem a ver com a identidade humana.
Leia com ateno, agora, o texto abaixo, de Jos Rodrigues de
Oliveira2 e procure pensar o que pode ser dito sobre a natureza
no humano quando ele se refere ao devenir ou devir.
O DEVENIR
Meu pai, devenir fruta ou verdura?
Bem, vejo que voc tem razo. Dese- n O senhor sabe que no gosto de ser
jo, no entanto, dizer-lhe que se voc me chamado de Scrates3, pois acho aquehouvesse feito, ontem, essa inquirio, le velho muito feio e sua mulher que me
n
Jos Rodrigues de Oliveira, poeta popular que divulga seus escritos no site www.divulgase.net/cordel - literatura de cordel on line.
3
Scrates viveu em Atenas, na Grcia Antiga, no sc V a.C. e considerado por muitos como
o primeiro grande filsofo da histria ocidental.
2
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Herclito e Parmnides tambm so filsofos que viveram na Grcia Antiga entre os sculos
VI e V a.C.
5
Conhecido como pai da teoria da relatividade, Albert Einstein viveu no sculo XX.
6
Bilogo suo, Jean Piaget viveu no sculo XX e suas pesquisas contribuiram muito para o
conhecimento do desenvolvimento cognitivo de uma perspectiva interacionista.
4
Ah!...Ento quer dizer que aquela caneta que lhe dei a pouco, no essa
que est a, porque a que lhe dei sofreu
o calor das suas mos, a tampinha estava do lado oposto, j escreveu e, conseqentemente, est com menos tinta.
IMPORTANTE
Obrigado, meu pai. Amanh vou pedir a minha me para comprar um dicionrio novo para o senhor, pois o seu
est bastante devenirzado.
Tambm j sei quem comeu a folha
do devenir.
n
E ento, o que achou dessa bela maneira de expressar a natureza no humano? Voc consegue perceber, com ela, o que
significa dizer que o devir (devenir) a natureza no humano?
Quer dizer, o que h de natural no humano a transformao,
a mudana, o tornar-se diferente do que j foi.
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Agora quero chamar sua ateno para que pense nas questes sobre por que e como natureza e homem se transformam
mutuamente.
Acontece que o devir humano no se d apenas na e pela natureza, mas, principalmente, na e pela cultura. Essa uma viso
predominante entre filsofos, antroplogos e cientistas sociais.
Voc pode pensar, at mesmo, que o homem tem uma natureza cultural. O homem se transforma no mundo que ele mesmo
constri: mundo social, cultural, histrico: o mundo humano.
Assim, parece evidente que, para pensar e investigar a nossa identidade e o devir, preciso estudar a cultura. Sim, porque a cultura
condio para algum se fazer, chamar-se e sentir-se humano.
IMPORTANTE
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O jeito de viver humano um jeito de viver sociocultural e envolve trs elementos muito importantes que ajudam a padronizar o
comportamento de cada um em um grupo social: a linguagem,
o trabalho e os valores, com os quais os homens produzem e
transformam coisas e idias, decidem o que e o que no
importante e organizam as relaes, criando regras para a vida
social.
Portanto, ao mesmo tempo que homens e mulheres produzem
cultura, so produzidos por ela como humano. Isso acontece
pelas prticas de linguagem, de trabalho e de valorao, com
as quais so criadas regras que orientam as relaes sociais.
Assim, homens e mulheres constroem o mundo humano e fazem-se presentes na natureza.
A condio de viver, de pensar e de organizar a vida coletiva
(vida social), como voc pode perceber, o que movimenta
o processo de autocriao humana, de produo da humanidade e da cultura.
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3 Cultura e culturas
IMPORTANTE
No so questes fceis, no ? Ento introduzirei mais dois conceitos na sua investigao para ver se eles ajudam a pensar. So
eles: etnocentrismo e diversidade cultural.
Se voc pensar que a cultura serve como uma lente para ver
e pensar, e que s consegue enxergar o mundo pela lente que
tem, a tendncia de que voc supervalorize sua forma de
ver. Ao fazer isso, possvel que desvalorize outras possibilidades de enxergar o mundo, fixando sua viso no centro de
todas, como sendo a melhor, a correta, a verdadeira, a real. A
nica possvel.
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Metfora uma forma de
comunicao indireta que
utiliza uma histria ou
uma figura de linguagem e
implica uma comparao.
O etnocentrismo responsvel por muitos dos conflitos sociais (entre etnias, gneros, religies, geraes, grupos religiosos, etc.). Uma postura etnocntrica tambm responsvel
por preconceitos contra minorias, contra outras culturas, preconceito contra a diferena, preconceito em relao ao outro.
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IMPORTANTE
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Agora, que importncia pode ter para voc saber que existe
uma pluralidade de culturas? Ora, voc j deve ter percebido
que diferentes culturas se encontram, convivem umas com as
outras, relacionam-se, entram em conflito, diferenciam-se. Na
medida em que isso acontece, preciso saber lidar com a diversidade sem querer necessariamente fazer com que a sua
cultura ou uma suposta cultura universal se coloque sobre
todas as outras. Pense bem nos exemplos anteriores.
IMPORTANTE
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Assim, a educao acontece em todos os lugares em que as pessoas esto se relacionando umas com as outras: na famlia, no
trabalho, no templo, no quintal, no mato. Em qualquer ambiente
desses, algum educa algum com ou sem inteno de educar.
O processo pelo qual homens e mulheres entram em uma cultura e aprendem a ser e a viver denominado endoculturao.
A educao como endoculturao a forma pela qual as pessoas
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A necessidade de ensinar e de aprender saberes especficos para poder participar da vida sociocultural fez com que
a escola fosse vista como lugar em que se cuida e se ensina
s crianas temas que no se aprende em casa nem na rua
(saberes cientficos e tcnicos) e lugar em que se aprende
(muitas vezes sem saber) de maneira diferente os mesmos
temas que se aprende em casa e na rua, ou seja, o jeito
humano de viver.
A escola, mesmo sendo uma instituio criada especificamente para ensinar aquele mnimo de cultura necessrio
convivncia das diferenas, , como qualquer outra instituio social, um espao em que homens e mulheres produzem,
transmitem e criam cultura. Logo, tambm um espao educativo em sentido amplo: tem a extraordinria tarefa social de
criar intencionalmente as condies educativas para que as
pessoas possam receber, desconstruir e reconstruir o mundo
humano j construdo.
A escola, em sua tarefa social, educa tanto para a obedincia
aos costumes (padres de comportamento) da comunidade
e da sociedade, como pode educar para um posicionamento
crtico e autnomo em relao a esses padres.
LEITURAS
SANTOS, Luiz Carlos. O
que cultura. So Paulo:
Brasiliense, 1983.
BRANDAO, Carlos Rodrigues.
O que educao. So
Paulo: Brasiliense, 1981.
ROCHA, Everardo. O que
etnocentrismo. So Paulo:
Brasiliense, 1984.
DUARTE JR. Joo-Francisco.
O que realidade. So Paulo:
Brasiliense, 1994.
FILMES
Mississipi em chamas, de
Alan Parker
Blade Runner, o caador de
andrides, de Ridley Scotte
O enigma de Kaspar Hauser,
de Werner Herzog.
Greystoke, A Lenda de
Tarzan, de Hugh Hudson - BB
Cidade de Deus, de Fernando
Meirelles - Brasil
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IMPORTANTE
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Como se sente depois de ter lido e estudado a primeira unidade? Foi trabalhosa? Fez pensar? Espero que sim!
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Ah, sim! Voc recebe do seu jeito aquilo que tento comunicar. Ento, na leitura voc precisa saber ler e interpretar a escrita. isso? E eu escrevo tendo de saber escrever e expressar,
pela escrita, o que penso e sei sobre o assunto de tal maneira
que voc possa ler e interpretar, no isso? A escrita serve ao
mesmo tempo para que eu expresse meu pensamento, para
que eu e voc possamos falar sobre as mesmas coisas, sobre
o mesmo mundo e para que voc possa significar as suas vivncias com base na leitura que faz, ao mesmo tempo em que
pode significar a leitura com base nas vivncias. Buscamos
nos comunicar. E, no entanto, nem nos conhecemos pessoalmente. Como isso possvel?
Eis o problema a ser investigado nesta unidade: como a linguagem e as prticas simblicas influenciam no tornar-se humano?
Na unidade anterior, voc viu que uma das prticas culturais
pelas quais o humano se constri no mundo a prtica simblica ou prtica da linguagem. Aqui voc ver como essas
prticas de linguagem, a simbolizao e a comunicao, se
relacionam entre si e com o devir humano.
Chamei sua ateno nos pargrafos anteriores de que a linguagem nos possibilita ter contato uns com os outros. uma
das condies da vida sociocultural. Portanto, o humano um
ser simblico, um ser que cria e usa smbolos com os quais
e pelos quais significa o mundo e comunica aos outros, criando, ento, um ou diversos mundos simblicos.
IMPORTANTE
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Com base nesse problema da comunicao e do poder na linguagem, nesta unidade, voc investigar o elemento simblico da cultura no devir sociocultural do homem.
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IMPORTANTE
Como voc saberia alguma coisa sobre a chegada dos portugueses nessas terras, se Pero Vaz de Caminha no estivesse
escrito cartas?
Tente pensar numa situao do dia-a-dia, como o ptio da escola no horrio do recreio. Nesta situao, voc acabou de
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Ao fazer isso, voc simboliza, transformando o comportamento dos alunos, dos professores e dos funcionrios em expresso simblica. Usando as palavras, voc est significando,
simbolizando. Ao simbolizar est usando as palavras para significar o que percebe e poder transmitir a outros. Talvez voc
possa dizer: os alunos se sentem livres no ptio ou o ptio
deixa as crianas enlouquecidas!, conforme a viso simblica que voc j tenha construdo com experincias anteriores,
ou seja, com seus pr-conceitos.
IMPORTANTE
Como produto da cultura e como prtica cultural, as linguagens podem ser transformadas pela apropriao e pelo uso
(prtica) que as pessoas fazem quando as recebem, criando
novos significados para os signos e novos signos para expressar pensamentos, sentimentos e acontecimentos.
Mas, o que significa mesmo significado?
Que pergunta estranha, no? Qual o significado do significado?
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A linguagem tambm inseparvel da imaginao e da criao. Por isso, voc pode dizer tranquilamente que o homem
um ser simblico e vive num mundo simblico, porque esse
mundo criado por ele na linguagem. Ou seja, so homens e
mulheres que criam, junto com os outros homens e mulheres,
o sentido da vida e do mundo humanos. No h humano sem
linguagem. O humano um signo para homens e mulheres.
Voc se expressa na sua
lngua, certo? Mas o
modo como voc fala o
mesmo de outras pessoas
que compartilham essa
lngua com voc? O modo
como falam na sua regio
sempre foi o mesmo? Voc
diria que a lngua que voc
fala a mesma que seus
antepassados falavam?
2 Linguagem e lngua
Voc, talvez, possa se perguntar se linguagem e lngua so
a mesma coisa, j que antes os exeplos eram sobre falar e
escrever.
Novamente vou responder: so e no so. Isso quer dizer
IMPORTANTE
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Contudo, um mundo novo pode se abrir quando voc se perguntar sobre o significado do que dito e escrito a seu respeito.
Quer dizer, um mundo novo se abre quando perceber que
voc pode ser voc mesmo e no o que os outros dizem como
deve ser.
IMPORTANTE
3 Linguagem e comunicao
Como voc j viu, preciso compartilhar uma linguagem para
que haja comunicao. Pode ser, por exemplo, a linguagem
dos sinais ou a lngua portuguesa. E preciso, tambm, que
se pratique essa linguagem. Com isso, voc tem condies
para expressar e significar alguma coisa: sentimentos, pensamentos, saberes, conhecimentos, opinies.
Preconceitos so
significados construidos
por outros, que aceitamos
sem perguntar pela sua
verdadeira validade para a
vida social, ou melhor, eles
j esto validados para ns
quando nos preocupamos
com seu significado, com
voc pode perceber na
reflexo anterior.
Entretanto, o problema que voc est investigando a suspeita de que a linguagem pode ser remdio ou veneno ao mesmo tempo, lembra? Aquilo que algum expressa nem sempre
fica assim to fcil de compreender na linguagem a tal ponto
que o receptor possa entender o significado de um signo tal
como expresso pelo emissor.
Se o signo no transparente para o receptor, ento ele tem
de dialogar com o emissor: fazer perguntas, conversar, etc.
preciso saber se o que ele entendeu o que o emissor queria
dizer. Quando isso acontece, emissor e receptor estabelecem
um tipo de interao em que ambos trocam de papis. J no
so mais emissor e receptor. So agora interlocutores.
Mas o que preciso, ento, para que a comunicao acontea?
preciso que a linguagem seja compartilhada, que os significados possam ser expressos e mais: preciso que eles
possam ser compreendidos e que haja interao entre emissor e receptor de tal modo que sejam interlocutores. A comu-
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Interlocutores so aqueles
que esto envolvidos num
processo de comunicao:
emissor e o receptor; os
dialogantes, enfim, so
pessoas que interagem
entre si na e pela linguagem,
sabendo us-la.
Com os meios de comunicao parece que no h interlocuo, no ? Voc um mero espectador, ouvinte e leitor. S
tem direito de entender aquilo que dito sem poder questionar,
pedir esclarecimentos, ter mais informaes. Embora receba
informaes, no est autorizado, socialmente, a question-las.
No existe interlocuo com os meios de comunicao.
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IMPORTANTE
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Apesar de diferentes, em uma ou em outra situao, uma cultura do dilogo educa no dilogo, isto , pode possibilitar que
os diferentes se encontrem para dizer uns aos outros o que
pensam, como vivem e o que esperam da vida, alm de possibilitar que, desse encontro com o outro, novos significados
possam ser criados. Dialogar com um aluno sobre o que ele
pensa sobre o recreio pode levar voc a ter uma outra viso
do aluno, do recreio e de voc mesmo.
Contudo, se voc quiser compartilhar a palavra, no apenas
pela compreenso dos significados dela que vai conseguir.
Voc precisa construir a situao para poder valid-los. No
porque um significado compreendido que ele pode ser
considerado vlido, isto , aceito.
Voltando situao da sua relao com este texto, por exemplo, pode ser que voc no tenha nenhuma dificuldade de
Paulo Freire. Medo e Ousadia. 2ed. Rio de Janeiro:
Paz e Terra, 1987. p.122-3. (O cotidiano do professor).
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IMPORTANTE
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IMPORTANTE
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Como o assunto trabalho atravessa vrios mdulos desse curso, vou levantar algumas questes rpidas sobre o trabalho
como prtica cultural. Questes sobre as quais voc pode comear a pensar aqui e continuar pensando ao longo do curso
e da vida.
Voc deve lembrar que, na Unidade 1, relacionei trabalho com
uma dimenso prtica do homem. Lembram? Trabalho como
prtica de transformao da natureza.
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Voc concorda com isso? Voc pensa que trabalhar est muito
mais relacionado com a ao, com a prtica e com o fazer do
que com o pensamento e com as formas simblicas? E voc,
j pensou o porqu disso? Isso parece ser assim por que, trabalhando as formas materiais so transformadas, no?
Em outras palavras, talvez voc pense que trabalho tem a ver
com resultados materiais do que o homem faz. Por exemplo,
a sardinha que nadava livre nos mares, agora sardinha enlatada. O petrleo que estava escondido no subsolo terrestre, agora combustvel. As rvores da floresta que guiavam
o ndio e me assustavam, agora viraram mveis de madeira.
So inmeros os exemplos e todos eles esto ao alcance dos
olhos e das mos, so tangveis.
Mas no se engane sobre essas questes, pois com o trabalho
o homem tambm transforma as foras materiais em foras
simblicas: linguagens, valores, idias. O que se faz com os
braos, tambm se faz com o pensamento. E vice-versa. Com
a diferena de que com os braos o trabalho feito com fora
fsica e com o pensamento se usa fora intelectual. Contudo,
no difcil notar que voc pensa quando trabalha fisicamente
IMPORTANTE
1 Trabalho: conceito
Comece a responder as perguntas anteriores pensando no significado de trabalho, que o conceito central nesta unidade.
Na unidade anterior, voc viu o que simbolizar e significar o
mundo pela palavra e como, com isso, possvel tomar conscincia e/ou enganar-se no que se pensa sobre o mundo e
sobre os outros.
Viu tambm que os significados so criados por homens e
mulheres, portanto, podem ser transformados, esquecidos e
recriados. Nesse sentido, h uma pergunta ser feita: o que
significa trabalho para voc?
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Etimologia o estudo
da origem das palavras.
Muitos pensadores
buscam na etimologia
elementos para entender
melhor o significado
corrente ou para mostrar
como o significado
foi transformado pelo
movimento histrico.
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IMPORTANTE
Citado por Konder, Leandro. O que dialtica? 22ed. So Paulo: Brasiliense, 1991. p. 24.
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IMPORTANTE
Em palavras mais elaboradas, tcnica um tipo de conhecimento necessrio para obter melhores resultados no trabalho,
na educao, na economia, na poltica, enfim em qualquer tipo
de atividade, sobretudo teis produo das condies da
vida coletiva. O trabalho feito com conhecimento de tcnicas
um trabalho tcnico.
Por exemplo, a cozinheira domina tcnicas de cozinhar. Ela
tem experincia prtica nisso. Na medida em que ela registra o que faz e possibilita a reproduo das suas experincias, para que ela mesma ou outras pessoas possam fazer as
mesmas aes para obter os mesmos resultados, ela produziu
um conhecimento tcnico: um conhecimento que diz o que e
como fazer para preparar uma refeio gostosa.
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J a tecnologia significa um conhecimento construdo pela investigao sobre as tcnicas, isto , tecnologia seria o estudo das tcnicas mais apropriadas
(eficientes, eficazes, competentes) a serem aplicadas na
produo, circulao e comercializao do que foi produzido. Tecnologia significa, ao mesmo tempo, um conhecimento que indica a necessidade de inveno e de produo de equipamentos que tornem mais eficientes,
eficazes e competentes a produo.
Por exemplo, a inveno do fogo lenha, depois a gs, depois o forno eltrico, depois o forno de microondas. Todos
so resultados da evoluo tecnolgica, em que um equipamento vai superando o outro, com agilidade, eficincia e eficcia no cozimento. E, parece claro, cozinhar em microondas
muda as prticas de cozimento, muda as refeies e os hbitos alimentares, ou seja, as condies materiais de cozimento
e alimentao se tornam diferentes. Com isso, os significados
e valores alimentares tambm mudam.
No difcil perceber que o trabalho se torna diferente e o
trabalhador, no caso, por exemplo, a cozinheira que prepara o
alimento, tambm dever mudar.
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IMPORTANTE
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IMPORTANTE
Bem, se trabalho toda a prtica cultural, como eu disse, ento quando voc est educando, est trabalhando e vice-versa. Voc concorda? Agora, se o trabalho ou a educao faz
voc esquecer que o que realiza constitui o devir humano, ento trabalha alienadamente. Conseqentemente, educa sem
saber que educa. Se for assim, no trabalho e na educao que
faz, ao mesmo tempo, esquece da sua humanidade e da humanidade de quem
por voc educado.
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Decorre dessa situao que, no trabalho, voc chamado de trabalhador; exercendo sua funo chamado de funcionrio; assim tambm
na escola crianas, jovens e adultos
so chamados alunos e no
conseguem se sentir nem
se chamar humanos.
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Faa um exerccio. Convide alguns alunos para passar meia hora junto com voc no
seu espao de trabalho (na cozinha, no ptio, no
banheiro, na secretaria) e procure explicar a eles o
que voc faz, por que e para que est fazendo. Diga a
eles, tambm, qual a relao e a importncia do seu trabalho na educao deles. E, claro, deixe-os perguntar
e dizer o que pensam tambm. Depois, relate a experincia por escrito, compare-a com os resultados da
atividade da unidade anterior, sobre o significado
do seu trabalho, e entregue ao seu tutor como
parte integrante do memorial.
LEITURAS
ALBORNOZ, Suzana. O
que trabalho. So Paulo:
Brasiliense, 1986.
KONDER, Leandro. O que
dialtica. So Paulo:
Brasiliense, 1981.
CHAUI, Marilena. O que
ideologia. So Paulo:
Brasiliense, 1980.
FILMES
Tempos modernos, de
Charles Chaplin
Eles no usam black ti, de
Leon Hirszman
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IMPORTANTE
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IMPORTANTE
claro que no assim to simples, pois a educao e a identidade tm outros valores que no os do mercado, pelos quais
voc no precisa pagar em dinheiro, mas com a prpria dignidade humana: so valores estticos, ticos e polticos.
Voc quer saber qual desses valores mais caro? Ser o do
mercado ou sero os outros?
Bem, essa uma questo que voc mesmo pode decidir. Para
isso precisa pr todos na ponta do pensamento para saber o
valor de cada um.
O que voc se perguntou? Quer saber o que que estou dizendo quando escrevo sobre valores e valorao?
s continuar com a leitura.
1 O conceito de valor
Quando digo valores, refiro-me quelas referncias simblicas
pelas quais voc d ou no importncia ou peso s coisas, s
pessoas, s idias, s aes e aos acontecimentos. Os valores
no lhe deixam ficar indiferente ao mundo e aos outros. Com
base neles que voc diz: isto caro! Aquilo feio! Fulano
honesto! Isso que voc fez foi uma injustia comigo!
Sendo construdos socialmente, os valores no esto nas pessoas, nem nas coisas, nem nas idias, nem nas aes e nem
nos acontecimentos. Tampouco esto nas pessoas que atribuem valor a eles. Os valores resultam de juzos (aquilo que
dizemos) que as pessoas fazem conforme a relao que estabelecem com outras pessoas, com as coisas, etc., aceitandoas ou rejeitando-as, mas jamais ficando indiferentes a elas.
Por exemplo, voc pode valorar o trabalho dizendo: trabalho
liberdade, por isso bom! ou ento: trabalho sacrifcio,
por isso ruim.
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Dar importncia ou no o mesmo que valorar ou atribuir valor a alguma coisa, a alguma pessoa, a alguma idia, a alguma
ao. Por isso, quando voc valora no fica neutro. Assumindo uma posio sobre aquilo que valora diante de outras posies possveis, voc disputa, negocia e constri significados
e valores para a vida e o mundo humano, nos quais voc se
encontra com outros: a vida e o mundo sociocultural. Logo,
tambm os valores so construdos social e culturalmente e
voc participa da construo e da transformao deles.
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As preferncias alimentares so bons exemplos para entender como algum valora, aprecia, avalia: os alimentos tm
sabores, mas algum s diz se so mais ou menos gostosos
conforme o que sente ao com-los. Conforme o gosto, que
aprende a ter a partir dos hbitos alimentares.
IMPORTANTE
2 Valorao esttica
Voc, talvez, j tenha passado em frente a um salo de beleza.
Talvez at j tenha entrado em um deles para fazer algum tipo
de transformao no corpo: cortar o cabelo, fazer um penteado, arrumar as unhas, uma maquiagem. Quando fez isso, o
que esperava? Suponho que esperava mudar a aparncia para
uma mais agradvel, mais bela, mais interessante. Mas tudo
isso aos olhos de quem? Como sabe se ficaria mais bela ou
belo, interessante e agradvel?
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Mas, e quanto aos valores estticos? Quando que voc valora esteticamente o mundo?
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IMPORTANTE
3 Valorao tica
Homens e mulheres so educados nas relaes sociais e nessas
relaes, bvio, relacionam-se com outros homens e mulheres.
Para que as relaes se mantenham (e se transformem), cada
um tem de corresponder s expectativas dos outros. No esforo
dessa correspondncia, seguem-se certas regras que orientam o
padro de comportamento que constituem a moral.
O humano se torna moral ou tico na educao, nas relaes
que estabelecem com os outros, sabendo valorar os comportamentos e aes deles e, sobretudo, os seus prprios comportamentos e aes.
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Nas relaes sociais, quando voc obrigado a agir de determinada forma, conforme regras com as quais no concorda
ou no participa da sua construo, pode dizer que no decide
como agir. Est diante da heteronomia, isto , voc obedece a
regras construdas por outros.
Ao contrrio, quando decide como agir, aceitando para as regras de convivncia e participando na sua construo, voc
pode dizer que autnomo: obedece a regras construdas
por voc mesmo com os outros.
Mas, bem-entendido, ser autnomo no significa agir a revelia do grupo. Ao contrrio, a autonomia relativa cultura
do grupo. Por exemplo: se voc sabe e participou da construo do projeto poltico-pedaggico da escola, que orienta
para uma educao crtica e participativa, ser autnomo para
planejar e realizar prticas coerentes com isso. Mas voc no
ser autnomo planejando e realizando prticas que contrariem essa orientao escolar.
Voc tem a dois valores morais que lhe ajudam a decidir sobre os comportamentos e aes: heteronomia e autonomia, o
que melhor para a vida social?
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IMPORTANTE
Entre muitos valores morais, voc tem: a amizade, a responsabilidade, a autonomia, o respeito, a honestidade, a solidariedade, por exemplo. Com base neles, podemos dizer se o
comportamento de algum faz bem ou faz mal para o convvio
social.
Com base nos valores morais, ento, voc pode decidir sobre
o que vale a pena ou no fazer para a conservao e transformao da vida social.
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4 Valorao poltica
Com um olhar poltico sobre homens e mulheres, voc os
identifica como cidados, isto , indivduos que compartilham
um territrio e vivem nele organizados sob certas leis que os
protegem e garantem certos direitos sociais, independentemente das diferenas culturais.
Como cidado, voc participa de um Estado que, alm do territrio e das leis, constitudo por um conjunto de instituies
de poder que legislam (Poder Legislativo), fazem cumprir a
legislao (Poder Judicirio) e implementam polticas pblicas
para efetivar e aumentar os direitos de todos (Poder Executivo). Instituies de poder nas quais e nas quais voc tem
poder e direito de participar.
No podemos confundir
Governo e Estado. Como
disse, o Estado um
conjunto de instituies.
O Governo um grupo
de pessoas que ocupa
o comando do Estado
com um programa de
polticas pblicas para a
construo da cidadania.
Esse programa pode ser
ou no elaborado com a
participao dos cidados.
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Como cidado, voc tem direitos e, em relao a esses direitos, igual a todos os homens e mulheres que pertencem ao
mesmo Estado. A j encontra um primeiro valor pelo qual
pode valorar a dimenso poltica da vida humana: a igualdade
de direitos.
No porque cidado, contudo, que voc deixa de ser humano, embora muitas aes que pratica ou que so praticadas por outros perdem o sentido da humanidade por atriburem ao Estado e ao Direito uma existncia independente dos
cidados. Um exemplo disso quando voc pensa que o Estado deve garantir todas as condies para a boa educao
na escola pblica, esquecendo que co-responsvel, como
cidado, pela educao. Ento, se o Governo faz descaso das
escolas, por que que voc iria se ocupar com ela afinal?
Como voc j viu, o mundo humano criado e produzido social, cultural e historicamente. Logo, o Estado e os direitos (o
Estado de Direito) tambm foram inventados como forma de
organizar a vida social e no existem sem os cidados.
O Estado, por isso, no pode ser considerado como algo
alheio e privado dos cidados. Uma viso dessas estaria alienada. O Estado (territrio, leis e instituies) pblico e tudo
o que est sob sua guarda pblico. Sendo pblico, pertence
a todos os cidados. Ento, cada cidado tem responsabilidade para cuidar, conservar e transformar as coisas pblicas e o
prprio Estado, tanto quanto tudo o que o homem cria culturalmente. As coisas pblicas devem ser socialmente controladas por quem de direito as possui: os cidados.
Participar da vida pblica, sentir-se bem nela, ter motivos para
IMPORTANTE
estar nela, diz respeito cidadania. A palavra cidadania, embora quase sem significado depois de tantas significaes empregadas, ainda ocupa lugar no que os governos pretendem
para a educao escolar atravs das polticas pblicas para a
educao. Sobretudo na escola pblica, mantida pelo Estado
e pela qual voc co-responsvel.
Cidadania a palavra
utilizada para dar
significado condio de
ser cidado: aquele que
participa da vida pblica e
do Estado.
Voc se torna cidado pela participao e pela responsabilidade que tem com as coisas pblicas, mantidas ou no pelo
Estado, pertencentes a todos os cidados.
Nesse caso, a educao escolar no uma caridade do Estado, mas um direito dos cidados, dos que so co-responsveis pelo que o Estado faz. importante ressaltar que falo
do Estado e no do governo. Muito embora, preciso admitir
que, se um governo implementa polticas pblicas contrrias
ao bem-estar coletivo, ou ele exclui gente da cidadania ou as
gentes o excluiro.
Agora voc pode pensar, portanto, que cidadania, participao, democracia, igualdade de direitos, incluso e excluso
so valores que no pode dispensar para valorar a vida pblica, a dimenso poltica da vida humana.
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O direito educao, como direito ao acesso aos direitos sociais, contudo, parece ser ambguo, pois a educao escolar
IMPORTANTE
Essas competncias, que esto no centro da organizao curricular das escolas brasileiras, tm a ver com os eixos estruturais da educao na sociedade contempornea, que propem
uma cultura globalizada, que exige uma educao global (a
mesma para todos os cidados do mundo) com foco em:
aprender a conhecer, a fazer, a viver e a ser, o que traz implicitamente a idia de flexibilidade no trabalho e que exige dos
indivduos iniciativa e responsabilidade prpria sobre o que
fazem.
Como voc pode notar, os PCN e a LDB no dissociam formao para o exerccio da cidadania e preparao para o trabalho, procurando, ao contrrio, articul-las na escola, o que
permite levantar a suspeita de que as competncias para o
exerccio da cidadania no diferem das competncias para o
trabalho. Afinal, ser trabalhador o mesmo que ser cidado?
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Considere o problema colocado acima e a atividade que voc fez na unidade anterior. Voc
acha que a competncia no trabalho o principal
valor para o exerccio da cidadania? Ou voc acha que
h outros valores mais importantes? Se existem, quais
seriam? Como voc poderia contribuir para a construo desses valores na escola, por meio do seu trabalho? No deixe de considerar o que j pensou sobre
o trabalho e a cidadania!
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Nesta ltima unidade de estudos, tentarei destacar alguns elementos que considero importantes para que voc possa se
situar e re-situar no perguntar e pensar sobre o devir sociocultural do humano, do educador, do profissional.
Voc iniciou a investigao com os seguintes questionamentos gerais: o que faz com que eu me chame e me sinta humano? Como me tornei o que sou hoje? O que isso tem a ver
com a educao e a escola?
Esses questionamentos esto relacionados a outros problemas diante dos quais voc se colocou em cada unidade, de
maneira que o problema inicial ganhou complexidade como
problema geral, ao mesmo tempo que foi especificado nos
seus elementos principais: linguagem, trabalho e valores.
Nessa especificao, voc deve ter percebido que em cada
unidade o texto abriu possibilidades de relaes entre escola
e cidadania, o que pode ser retomado aqui para ver se voc
constri mais alguns significados.
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IMPORTANTE
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Alm disso, o currculo abrange elementos presentes em vivncias individuais e coletivas que so tambm experimentadas fora da escola. Com isso, voc no pode deixar de notar
que as vivncias escolares se relacionam com as vivncias
no-escolares.
IMPORTANTE
dos e institucionalmente tidos como relevantes para que homens e mulheres possam vir a atender a expectativas sociais
oficiais: ser trabalhadores e cidados, fundamentalmente.
Mas, dependendo das condies em que so planejadas as
experincias educativas (especialmente aquelas das relaes
entre o dentro e o fora da instituio), a escola pode educar
futuros desempregados, excludos, discriminados, por exemplo. Nesse sentido, na escola no se pode experimentar qualquer coisa, de qualquer maneira, para quaisquer finalidades.
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IMPORTANTE
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Pois , talvez seja importante que os saberes da vida no-escolar possam ser problematizados na escola, para que alunos,
professores e tcnicos em educao possam construir coletivamente os conhecimentos de que precisam para conviver
com as diferenas e para possibilitar uma outra educao da
IMPORTANTE
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Pensar sobre esses questionamentos importante para significar como a identidade se constri nas prticas escolares.
Ou seja, observando atentamente as prticas escolares e refletindo sobre elas, voc pode saber quem quem na escola e
tambm pode saber se possvel ser de outro jeito. A escola
educa a todos e todos se educam e so educados na escola
de que participam como parte ou como co-responsveis?
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IMPORTANTE
Apesar disso, parece que na escola tudo tem a ver com educao. Portanto, parece que voc tem alguma responsabilidade na educao de todos: na sua mesma, na dos colegas
funcionrios, na dos professores e na dos alunos. Na escola,
todos educam a todos e por isso tm responsabilidade pelo
que fazem na escola.
Busque algumas lembranas das prticas, das experincias e dos estudos de que voc
mesmo participou na escola, como aluno e/ou como
funcionrio. Relembre tambm as memrias do que
tem estudado nesse curso e procure refletir sobre como
tudo isso que tem vivenciado na escola est presente na
sua histria de vida e no seu devir humano, educador,
cidado e profissional. Como voc chegou onde est
como humano e profissional? Para onde pode ir? Que
contribuies pode dar aos outros?
Abrao amigo.
At breve.
Dante
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LEITURA
Alves, Rubem. A escola
com que sempre sonhei
sem imaginar que pudesse
existir. Campinas: Papirus,
2001.
FILMES
La mala educacin, de
Pedro Almodovar
Espero que o encontro da sua leitura com a minha escrita tenha oportunizado mudar de lugar vrias vezes, tentando se
colocar no lugar de todos os outros que foram mencionados
neste mdulo e, sobretudo, no lugar dos outros que esto
com voc no dia-a-dia da escola. Espero que a leitura lhe ajude a se perceber no seu lugar nas relaes com esses outros
e, por fim, espero que voc tenha podido conhecer mais e de
um jeito diferente a escola, suas prticas e seus espaos.
BIBLIOGRAFIA
ADORNO, Theodor W. Educao e emancipao. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1995.
ALVES-MAZZOTTI, Alda Judith et all. Linguagens, espaos e
tempos no ensinar e aprender. Rio de Janeiro: DP&A, 2001.
2ed.
BESSA, Dante Diniz. Educao filosfica, crtica!? A filosofia
como disciplina do currculo de 2 grau. Porto Alegre: FACED/
UFRGS, 1997. (Dissertao Mestrado)
CHAU, Marilena. Convite filosofia. So Paulo: tica, 1998.
FREIRE, Paulo. Ao cultural para a liberdade. 6ed., Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 1982.
______. Medo e ousadia. 2ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1987.
______. Pedagogia da autonomia saberes necessrios prtica educativa. 15ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2000.
HABERMAS, Jurgen. O discurso filosfico da modernidade.
Lisboa: Dom Quixote, 1990.
LARAIA, Roque de Barros. Cultura: um conceito antropolgico. 12ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1999.
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
SILVA, Tomaz Tadeu da. Documentos de identidade: uma introduo s teorias do currculo. 2ed. Belo Horizonte: Autntica, 2004.