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Governo Federal

Presidente da Repblica
Luiz Incio Lula da Silva
Ministro da Educao
Fernando Haddad
Secretrio Executivo
Jos Henrique Paim Fernandes
Secretrio de Educao Bsica
Francisco das Chagas Fernandes
Diretor do Departamento de Articulao e Desenvolvimento
dos Sistemas de Ensino
Horcio Francisco dos Reis Filho
Coordenadora Geral do Programa Nacional de Valorizao
dos Trabalhadores em Educao
Josete Maria Canguss Ribeiro
Coordenao Tcnica do Profuncionrio
Eva Socorro da Silva e Ndia Mara Silva Leito
Apoio Tcnico
Adriana Cardozo Lopes

Universidade de Braslia UnB


Reitor
Lauro Morhy
Vice-Reitor
Timothy Martin Muholland
Coordenao Pedaggica do Profuncionrio
Bernardo Kipnis - CEAD/FE/UnB
Francisco das Chagas Firmino do Nascimento - FE/UnB
Joo Antnio Cabral de Monlevade - FE/UnB
Maria Abdia da Silva - FE/UnB
Tnia Mara Piccinini Soares - MEC
Centro de Educao a Distncia - CEAD/UnB
Diretor Bernardo Kipnis
Coordenao Executiva Jandira Wagner Costa
Coordenao Pedaggica Maria de Ftima Guerra de Souza
Unidade de Produo
Gesto da Unidade Bruno Silveira Duarte
Designer Educacional Bruno Silveira
Reviso Daniele Santos
Capa e Editorao Evaldo Gomes e Tlyo Nunes
Unidade de Pedagogia
Gesto da Unidade Maria Clia Cardoso Lima
Unidade de Apoio Acadmico e Logstico
Gesto da Unidade Silvnia Nogueira de Souza
Gestora Operacional Diva Peres Gomes Portela

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)


Brasil. Ministrio da Educao. Secretaria de Educao Bsica.
B823 Homem, pensamento e cultura : abordagens filosfica e antropolgica : formao tcnica / [elaborao:
Dante Bessa]. Braslia : Universidade de Braslia,
Centro de Educao a Distncia, 2005.

92 p. : il. (Curso tcnico de formao para os funcionrios da educao. Profuncionrio ; 3)
ISBN 85-86290

1. Educador. 2. Formao profissional. 3. Escola. I.


Bessa, Dante. II. Ttulo. III. Srie.

2 edio atualizada

CDU 37.01

Apresentao
Alguma vez voc j se perguntou como se tornou o
que hoje: a sua humanidade, a sua profisso, a sua cidadania, os seus valores? Alguma vez j se perguntou se quer,
se pode e como poderia se tornar diferente? J se perguntou se
hoje diferente do que j foi antes? Voc encontrou uma ou mais de
uma resposta para essas perguntas? Alguma vez j se perguntou se as
respostas a essas perguntas valem para as pessoas que convivem com
voc? Alguma vez j se perguntou se essas respostas valem para qualquer
um, independentemente das condies de vida? Alguma vez j se perguntou
se as outras pessoas teriam as mesmas respostas ou respostas diferentes das
suas? E j se perguntou por que e como as pessoas podem pensar a mesma
coisa ou pensar coisas diferentes, sobre si mesmas, sobre a vida, sobre a sociedade, sobre o mundo?
Bom, vou parar com as perguntas, pois h uma infinidade de outras que poderiam ser colocadas junto a essas. Importa perceber que perguntar pensar.
Perguntar faz pensar. Buscar respostas pensar. Buscar respostas faz pensar. Responder pensar. Responder faz pensar. Pensar d trabalho!
Alm de fazerem pensar: perguntar, buscar respostas e responder fazem falar.
Fazem escutar. Fazem olhar. Fazem observar. Fazem escrever. Fazem ler. Fazem
conversar. Fazem perguntar outras coisas. Fazem aprender. Fazem ensinar. Fazem
educar. Fazem trabalhar. Enfim fazem fazer! Pensar d trabalho!
Neste mdulo, convido voc a se perguntar sobre o homem1. Sobre o homem,
o pensamento e a cultura, para provoc-lo a pensar e responder de algum jeito
as perguntas do primeiro pargrafo, com base nas atitudes que os pargrafos seguintes sugerem.
Perguntar sobre o homem, o pensamento e a cultura far voc pensar sobre o
significado sociocultural do existir humano e (re)pensar sua vida e sua profisso,
com vistas a poder participar mais intensamente na escola como educador profissional e como cidado.
Para isso, este Mdulo est divido em 5 unidades, nas quais voc vai trabalhar
sobre:
Por comodidade e necessidade, utilizarei a palavra homem para designar quaisquer dos gneros humanos, isto , tanto para o feminino
quanto para o masculino. Em outros momentos utilizarei tambm a palavra humano ou a expresso ser humano com o mesmo sentido
1

Unidade 1 O tornar-se humano e profissional como construo sociocultural


Unidade 2 O tornar-se humano e profissional pelas prticas simblicas
Unidade 3 O tornar-se humano e profissional pelo trabalho
Unidade 4 O tornar-se humano e profissional pelas prticas valorativas
Unidade 5 O tornar-se humano e profissional na escola
Voc trabalhar o tornar-se humano e profissional levando em conta o homem genrico (conceito de homem) e cada homem individual ao mesmo tempo. Assim, cada unidade apresenta perguntas, respostas possveis, outras perguntas e sugestes de atividades
de reflexo, observao e escrita, alm de sugerir outras leituras e filmes que podem lhe
ajudar a pensar sobre os assuntos em estudo.
As atividades sugeridas dizem respeito ou a algum contedo do mdulo apresentado antes, ou
que ser apresentado depois, ou a alguma situao das prticas sociais na escola ou fora dela.

Objetivo do Mdulo
Apropriar e criar condies terico-prticas com as quais problematizar, investigar e
criticar a participao na escola, com vistas construo da identidade de educador profissional.

Ementa
Processo de construo da cidadania. Filosofia como instrumento de reflexo e prtica.
tica, moral e poltica. O ambiente fsico e social. Relaes homem/natureza. Aspectos e
valores culturais. Linguagem e comunicao.

Mensagem do Autor
Amiga educadora e amigo educador,
H 10 anos tenho sido professor de Filosofia e de Filosofia
da Educao em escolas e universidades pblicas e privadas.
Nesse perodo, alm daquele em que fui aluno, sempre estive
lado a lado com pessoas que trabalhavam nas escolas, mas
nunca pude saber o que pensavam sobre as relaes entre o
seu trabalho e a educao, nem sobre o seu lugar na escola.
Nunca pude perceber como se sentiam em relao educao feita ali onde trabalhavam e se em suas prticas profissionais havia alguma inteno educativa.
Agora chegou a oportunidade de saber alguma coisa sobre
voc que participa da educao na escola e no professor
nem aluno. Que bom! Estou feliz com essa oportunidade!
Por outro lado, por saber pouco sobre o que voc pensa, escrever este mdulo se colocou para mim como um desafio.
Desafio de escrever como penso a escola e o trabalho escolar
e de provoc-lo a pensar sobre isso. Quer dizer: escrevo para
que voc pense e construa os seus saberes, mas no para
que pense e saiba a mesma coisa que eu.
isso, naquilo que eu escrevo voc poder perceber um outro olhar, uma outra viso, um outro jeito de encarar as coisas. Perceber isso deve ser motivo para pensar sobre o olhar,
a viso e o modo como voc mesmo tem encarado a escola.
Nessa interao, vamos tentar compartilhar alguns problemas que precisamos enfrentar na formao profissional e as
possibilidades terico-prticas para enfrent-los.
A minha suposio, contudo, a de que, querendo ou no,
quando nos dispomos a escutar e a ler o diferente, o outro,
ele sempre nos faz pensar e transformar. Bem, pelo menos
o que eu espero, confessando que muito do que eu pensava
sobre voc e sobre a escola, antes de escrever este mdulo,
agora j se tornou diferente em mim.
Desejo, ento, que voc fique bem vontade na leitura. Con-

centre-se nela para compreender os problemas colocados e


por que eles so colocados. Concentre-se na leitura para colocar seus prprios problemas em relao ao que est escrito
e ao que voc sente na escola. Que essa concentrao tragalhe dvidas suficientes para que possa se desconcentrar da
leitura, pensar e construir os saberes de que voc e as escolas
necessitam para ser mais do que so.
Eu sou assim mesmo: gosto de estar com as pessoas e escut-las. Gosto de saber o que elas tm a dizer com base no que
experimentam no mundo e no com base na experincia dos
outros. E gosto de perguntar, como voc j percebeu. Tenho
c minhas experincias, voc tem a as suas. Perguntamos,
contamos entre ns o que experimentamos e aprendemos
uns com os outros.
Muito perguntar, muito pensar e muito trabalho a todos!

Dante Diniz Bessa

Sumrio

INTRODUO 13
UNIDADE 1 Devir humano 17
UNIDADE 2 Linguagem, prticas culturais e
educao 33
UNIDADE 3 Trabalho, prticas
culturais e educao 51
UNIDADE 4 Valores, prticas
culturais e educao 65
UNIDADE 5 Prticas culturais
na escola e cidadania 79
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS 90

Na convivncia voc est com o outro e diante do outro. Com


ele se educa e pode pensar sobre si mesmo. Para saber como
se torna o que , voc se identifica (percebe o que h de comum) e se diferencia do outro.

Introduo

Assim, para pensar sria e intensamente sobre o homem, voc


precisa compreender que os homens se tornam humanos nas
relaes que estabelecem com o outro; precisa pensar como
a educao acontece nessas relaes, sejam elas dentro ou
fora da escola.
Mas quem esse outro?

Genericamente falando, o outro o diferente,


a possibilidade, o limite, o contorno, o
desconhecido. Aquilo que permite que algum
se reconhea em si mesmo pela diferenciao que
estabelece com ele.

O outro pode ser uma pessoa, um grupo, um pensamento, uma palavra, uma coisa, todas as coisas, a natureza,
o mundo, a cidade, a escola, a lei, a regra, o hbito, o costume. Olhem na ilustrao a seguir quantos outros na escola!
A convivncia com o outro supe construo, desconstruo
e reconstruo de cada um dos diferentes e das relaes que
existem entre ambos, o que caracteriza a educao e o tornarse humano (devir humano).
Por isso, voc pode dizer que na escola a educao do homem acontece pelas influncias que as prticas escolares
tm sobre cada um de ns.
As influncias so resultantes das relaes estabelecidas entre as pessoas e delas
com a prpria escola.
No estudo deste mdulo,
alm de l-lo, ser importante que voc pense e investigue suas prticas e vivncias
de trabalho e as prticas cotidianas de sua escola e do

A escola construda
por quem nela e com
ela se encontra. Logo,
independentemente do
papel que desempenhamos
estamos na escola,
estamos fazendo a escola
e educando outros. Mas,
claro, no podemos
esquecer de que no so
apenas as pessoas que
esto na escola que a
fazem: h uma legislao
que a orienta, um poder
pblico que a mantm,
uma comunidade a que
ela atende, uma histria
da qual ela participa, uma
economia a qual est
vinculada, etc.

mundo no qual ela e voc esto inseridos. Pensar e investigar


as vivncias e prticas pode fazer mudar sua viso sobre a
escola e sobre seu trabalho. importante, ento, pensar no
seu dia-a-dia e no dia-a-dia da escola.
Olhe com ateno a
ilustraoda pgina
anterior. Voc enxerga
prticas e posturas
escolares nela? Essas
prticas e posturas seriam
as da escola em que voc
trabalha? Seriam da escola
que voc deseja trabalhar?
Ou seriam prticas e
posturas que precisam
ser questionadas? E os
espqos escolares que ali
voc enxerga: so os da
escola em que trabalha,
so os que voc deseja
para a escola a ilustrao
no d conta de todos os
espaos escolares?

Investigar a escola no seu dia-a-dia v-la como espao em


que pessoas diferentes se encontram e realizam diversas prticas com o objetivo de educar. nas prticas escolares que
interessa ver e pensar o humano, o educador e o cidado, supondo que um profissional da educao precisa saber que prticas podem ser mais significativas para a educao desejada
e planejada na escola, quem as realiza e como so realizadas,
para saber das influncias que elas podem ter sobre o modo
de pensar e de viver daqueles que participam dessas prticas
(alunos, professores, funcionrios, pais, comunidade).
Algumas prticas do cotidiano escolar so to comuns e bvias que muitas pessoas sequer prestam ateno a elas, no
reconhecendo a importncia que podem ter na educao dos
outros e na sua prpria educao.
Ento, experimente problematizar e valorizar as prticas escolares, a partir das seguintes questes: por que so feitas?
Como so feitas? Para que so feitas? Que influncias podem
ter na vida das pessoas? Voc ver que muitas prticas ganharo outra importncia se conseguir perceber isso.
Problematizar significa colocar problemas a serem pensados
e investigados para que se possa saber e ser mais no que se
. Propor problemas significa tornar estranho aquilo que sempre pareceu familiar, lanando-se dvidas, suspeitas, questionamentos que faam pensar o sentido dessas prticas para a
educao, mesmo que no dia-a-dia da escola elas paream
no ser problemticas.

Por atitude crtica entendo


a que no aceitamos
imediatamente: coisas,
idias, acontecimentos,
tais como nos so ditos
ou apresentados, seno
que antes suspeitamos,
interrogamos, buscamos
informaes, analisamos
para, ento, poder assumir
posio terica e prtica.

Investigar um problema, por outro lado, no necessariamente resolv-lo, mas t-lo como algo que faz pensar e agir,
isto , que possibilita mudar de atitude diante do que parece
ser sempre o mesmo.
A investigao a que lhe convido, nesse sentido, ser feita
como um modo possvel de construir alguns saberes que podem ajudar a assumir uma atitude crtica.
Um profissional crtico, atento s prticas de que participa,
poder vir a planej-las e participar delas sabendo de suas
intenes, objetivos e influncias possveis. Com isso, poder

trazer muitas contribuies para que a educao escolar possa ganhar uma qualidade diferente da que tem tido.

E como vai ser essa investigao?


Bem, vai ser uma investigao antropolgico-filosfica.
O que eu quero dizer com isso?
Quero dizer que alm de ler este mdulo, voc vai aprender
a investigar: perguntar, observar, descrever, narrar, analisar,
interpretar, refletir e criticar o cotidiano escolar, tentando criar
as condies para que possa construir, desconstruir e reconstruir suas prticas e a si mesmo, alm de tentar entender como
a escola produz e reproduz cultura e como isso influencia no
tornar-se humano de cada pessoa.
Acho que com isso voc j pode comear a investigao.

Comece por se perguntar: o que faz com que eu me chame e


me sinta humano?
Veja que essa pergunta no parece ser problemtica para muita gente. No qualquer um que pensa sobre isso, pois muitas pessoas j conhecem as respostas (que so bvias) sem
ter colocado a pergunta: somos humanos porque nascemos
de humanos, somos sangue de nossos pais esta uma resposta; somos humanos porque Deus nos criou assim esta
j uma outra resposta; uma terceira afrma: somos humanos
porque o destino e a natureza nos fizeram assim.
Apesar das diferenas, essas trs respostas dizem a mesma obviedade: somos humanos porque h uma
fora fora de ns que nos faz assim o sangue dos pais, Deus, a natureza, o destino.
Mas, a proposta de estudo justamente tornar o bvio estranho, no ? Um
jeito de fazer isso pensar porque, para
outras pessoas, essas respostas no so
bvias. Veja o que esses outros podem
nos fazer pensar sobre isso.
Os outros a que estou me referindo
so filsofos, antroplogos e cientistas
sociais que, em geral, acreditam que
outra(s) resposta(s) possa(m) ser dada(s) caso se coloque dvidas sobre a vida que se vive. Para eles, no nos chamamos
humanos por causa do sangue, de Deus, do destino ou da
natureza, mas porque nos fazemos humanos na vida. Humano um conceito que criamos para significar a ns mesmos
e ao nosso modo de viver.

UNIDADE 2 Devir humano

20

Podemos entender a palavra


conceito como aquilo que
pensamos sobre as coisas
e os acontecimentos, isto
, os significados que
construmos no pensamento
e com os quais podemos
classificar e diferenciar as
coisas e acontecimentos.
Relacionando os conceitos,
podemos emitir juzos sobre
o mundo. Podemos dizer o
que pensamos com sentido.

Por isso, interessante que voc procure compreender como


que o conceito de humano foi construdo e reconstrudo,
voc no acha? Ento, procure pensar nas condies em que
cada um vive e pode se fazer, chamar-se e sentir-se humano.
Para que possa pensar sobre isso com outros, passo a apresentar alguns conceitos j elaborados por filsofos, antroplogos e cientistas sociais.

IMPORTANTE

1 A natureza no humano
Um primeiro conceito para ajudar a pensar sobre as condies em que algum se faz, chama-se e sente-se humano o
que est no ttulo da unidade: devir humano.
Ento, leia o ttulo com ateno. Sem ler o restante do texto,
procure ver se h algo que voc estranha na expresso. Se
h, ento, pergunte-se: por que est escrito devir humano
e no ser humano? Ser devir humano o mesmo que ser
humano? Faz diferena falar e pensar devir humano em vez
de ser humano? Afinal, o que significa devir humano?
Se voc, ao ler o ttulo desta unidade, havia colocado essas ou
outras perguntas, porque j est entrando no esprito crtico
e investigativo proposto. Avance no pensar o que significa devir humano e o que isso tem a ver com a identidade humana.
Leia com ateno, agora, o texto abaixo, de Jos Rodrigues de
Oliveira2 e procure pensar o que pode ser dito sobre a natureza
no humano quando ele se refere ao devenir ou devir.

O DEVENIR
Meu pai, devenir fruta ou verdura?

Por que perguntas filho?

Meu pai, quero, se possvel, que veja


minhas razes. O senhor j me ensinou
que quando se recebe uma pergunta,
s se deve entrar com outra, depois de
ter respondido. E eu, seu filho, firmado
na sua ortodoxia quero para mim as
vantagens da sua observao.
n

confesso que no estaria em condies


de respond-la. Porm hoje, depois de
certo progresso que fiz posso afirmar
que DEVENIR no fruta nem verdura.
, sim, uma concepo filosfica.
Agora sim, concepo filosfica!
Mas...
n

Nem mais nem menos, agora a vez


minha, Scrates.
n

Bem, vejo que voc tem razo. Dese- n O senhor sabe que no gosto de ser
jo, no entanto, dizer-lhe que se voc me chamado de Scrates3, pois acho aquehouvesse feito, ontem, essa inquirio, le velho muito feio e sua mulher que me
n

Jos Rodrigues de Oliveira, poeta popular que divulga seus escritos no site www.divulgase.net/cordel - literatura de cordel on line.
3
Scrates viveu em Atenas, na Grcia Antiga, no sc V a.C. e considerado por muitos como
o primeiro grande filsofo da histria ocidental.
2

UNIDADE 2 Devir humano

21

desculpe, mas acho o nome dela horroroso! Xantipa! S sendo grega.

Contudo, faa a pergunta, sua curiosidade muito me agrada.

n Est certo, mas, por que voc me per-

guntou se devenir fruta ou verdura?

UNIDADE 2 Devir humano

22

Devenir o mesmo que futuro?

No. Entretanto, podemos relacion-lo


n Perguntei porque a mame falou que no s com o futuro como tambm com
algum comeu a folha do devenir. O ve- progresso e o regresso vida e morte.
lho se arrumou na cadeira de balano,
n Com a vida e com a morte!?
tirou os culos e, depois duma mordaz
e gostosa gargalhada, falou: Paulinho, n Sim, com a vida e com a morte. At
voc um anjo. Voc, sua me e seus conosco, com voc, meu filho, veja s,
irmos azucrinam meus ouvidos, mas voc vai completar 13 anos no prximo
tambm fazem ccegas no meu cora- ms, j notou sua voz como est ficano. Presta ateno, filhote, devenir do diferente? Os plos do seu bigode
o mesmo que devir; uma srie de esto engrossando. (Ao ouvir isso o ratransformaes. A transformao ou pazinho no se conteve e escandalosamudana de estado considerado em mente sorriu).
si mesmo. O devenir a nossa caracn Voc, devenirmente, caminha para
terstica fundamental e a tudo quanto
puberdade, depois tornar-se- adulto,
no mundo nos rodeia. A Filosofia tem
daqui a cem anos quando voc morrer
se empenhado em compreender o deir modificar o ph da terra onde colovenir, cuja questo decisiva a relao
carem seu corpo. Antes disso, voc
deste com o ser. Herclito e Parmnivai mudar de tal forma que quem lhe
des4, quatro sculos antes de Cristo, j
ver hoje, e s possa ver daqui a alguns
se ocupavam com o assunto, que veio
anos, talvez no lhe reconhea. Salvo
receber mais luz agora no sculo XX
melhor juzo, isso devenir. Gostou?
com o nosso querido Einstein5. J expliquei muito, pelo seu aspecto, vejo que n O devenir se limita de acordo com a
voc entendeu pouco, no foi?
idia que se tem do progresso, sendo
a idia um progresso, preciso que
n Para ser sincero, papai, no entendi
o devenir seja compreendido, sendo
nada e, se eu quisesse ser chato, iria facompreendido, encontrar-se- nele um
zer mais perguntas.
movimento que o que existe de mais
6
n Pode perguntar, entretanto, Piaget
concreto. Herclito, o filsofo do viraconselha que devemos aprender as a-ser, do devenir, disse que o vir-a-ser
coisas aos poucos, as doses do saber est em tudo, porque nada . Para ns,
devem ser homeopticas. E voc ain- modernamente, tudo j era. Eu e voc
da criana. Segundo o mesmo educa- no somos mais aqueles de quando inidor existe a idade para a abstrao. ciamos essa conversa, eu, afora o sutil
n

Herclito e Parmnides tambm so filsofos que viveram na Grcia Antiga entre os sculos
VI e V a.C.
5
Conhecido como pai da teoria da relatividade, Albert Einstein viveu no sculo XX.
6
Bilogo suo, Jean Piaget viveu no sculo XX e suas pesquisas contribuiram muito para o
conhecimento do desenvolvimento cognitivo de uma perspectiva interacionista.
4

Ah!...Ento quer dizer que aquela caneta que lhe dei a pouco, no essa
que est a, porque a que lhe dei sofreu
o calor das suas mos, a tampinha estava do lado oposto, j escreveu e, conseqentemente, est com menos tinta.

Muito bem! Demorou, mas chegou.


Observo com muita satisfao que j
ampliou a dialtica. Quero, aproveitando a ocasio, que voc saiba que o movimento dialtico o que mais existe de
concreto no progresso.

IMPORTANTE

da natureza, j bebi um copo dgua,


emiti essas palavras e dei aquelas risadas. Voc, alm de outras coisas que
aconteceu, j pode ouvir falar em devenir sem aquela estranheza do incio
desse bate-papo. Verdade?

Obrigado, meu pai. Amanh vou pedir a minha me para comprar um dicionrio novo para o senhor, pois o seu
est bastante devenirzado.
Tambm j sei quem comeu a folha
do devenir.
n

E ento, o que achou dessa bela maneira de expressar a natureza no humano? Voc consegue perceber, com ela, o que
significa dizer que o devir (devenir) a natureza no humano?
Quer dizer, o que h de natural no humano a transformao,
a mudana, o tornar-se diferente do que j foi.

Isso sugere que cada um de ns muda ao longo da vida, que a


espcie humana muda ao longo da histria e que o conceito de
humano tambm muda. O pensar muda. Portanto, a humanidade, aquilo com que os humanos se identificam, muda conforme so criadas e inventadas novas condies de existncia.
Pois , no devir humano a natureza se faz na humanidade e
em cada um de ns. Ela faz com que o homem seja o que e
possibilita que ele a transforme em outra natureza, a histria,
num movimento permanente.

UNIDADE 2 Devir humano

23

Se for assim, como que acontece esse devir? s


ficar parado e esperar que ele aja sobre cada homem?
Ser que voc pode participar desse devir de algum
modo? Se puder, em que condies isso pode acontecer?
No passe adiante sem pensar sobre isso. Anote suas
concluses e anexe o documento ao seu memorial.

Voc pensou? Ficou com dvidas?


Siga em frente, acrescentando outros elementos que possam
ajud-lo nessa investigao.

2 O humano na natureza: cultura e prticas culturais


Antes tentei chamar sua ateno para o fato de que a presena da natureza no homem , ao mesmo tempo, a presena do
homem na natureza.
Isso significa que, assim como o homem transforma a natureza, ela transforma o homem.

24

Agora quero chamar sua ateno para que pense nas questes sobre por que e como natureza e homem se transformam
mutuamente.
Acontece que o devir humano no se d apenas na e pela natureza, mas, principalmente, na e pela cultura. Essa uma viso
predominante entre filsofos, antroplogos e cientistas sociais.
Voc pode pensar, at mesmo, que o homem tem uma natureza cultural. O homem se transforma no mundo que ele mesmo
constri: mundo social, cultural, histrico: o mundo humano.
Assim, parece evidente que, para pensar e investigar a nossa identidade e o devir, preciso estudar a cultura. Sim, porque a cultura
condio para algum se fazer, chamar-se e sentir-se humano.

UNIDADE 2 Devir humano

Mas o que significa cultura?

Um conceito de cultura que pode ajud-lo na


investigao o de que a cultura a presena do
humano na natureza, isto , as transformaes que
homens e mulheres produzem na natureza e em si
mesmos ao construrem o mundo humano.

IMPORTANTE

O que que isso significa?


Primeiro, significa que cultura pode ser entendida num sentido bem amplo como o conjunto de prticas pelas quais os
homens agem sobre e transformam o que est na natureza,
tornando-se co-responsveis com a natureza pelo mundo e
pela humanidade que constroem.
Segundo, significa que cultura a forma de viver dos humanos em grupos sociais e, ao mesmo tempo, a forma de viver
em grupos sociais especficos. Assim, no primeiro caso, voc
pensa em cultura no singular, como aquilo que diferencia os
homens de outros seres. J no segundo caso, voc pensa em
culturas, no plural, como o que diferencia grupos sociais entre
si. Mas, no pode deixar de notar que esses conceitos e diferenciaes so criados pelos prprios homens que aprenderam a pensar numa dada cultura!
Assim, um terceiro significado o de que cultura o conjunto
de conhecimentos, de valores, de crenas, de idias e de prticas de um grupo social, ou de um povo, ou de uma poca.

25

UNIDADE 2 Devir humano

Com esses trs significados voc pode perceber que cada


um de ns, homens e mulheres, tornamo-nos o que somos
quando produzimos e adquirimos cultura; aprendemos e
construmos nosso modo de viver socialmente. Por isso, o
devir humano ao mesmo tempo devir natural e cultural.
Tem a ver com transformaes biolgicas do nosso corpo
como, por exemplo, as funes psquicas (pensar e significar,
que se desenvolvem na espcie humana e em cada homem
e mulher) que nos tornam capazes de criar, de conservar e
de transformar nosso jeito de viver. E tem a ver, tambm,
com as transformaes na forma de viver, que contribuem
com a transformao das condies biolgicas (naturais) de
existncia. Isso se d quando, por exemplo, inventamos mquinas para trabalhar e pensar por ns.

O jeito de viver humano um jeito de viver sociocultural e envolve trs elementos muito importantes que ajudam a padronizar o
comportamento de cada um em um grupo social: a linguagem,
o trabalho e os valores, com os quais os homens produzem e
transformam coisas e idias, decidem o que e o que no
importante e organizam as relaes, criando regras para a vida
social.
Portanto, ao mesmo tempo que homens e mulheres produzem
cultura, so produzidos por ela como humano. Isso acontece
pelas prticas de linguagem, de trabalho e de valorao, com
as quais so criadas regras que orientam as relaes sociais.
Assim, homens e mulheres constroem o mundo humano e fazem-se presentes na natureza.
A condio de viver, de pensar e de organizar a vida coletiva
(vida social), como voc pode perceber, o que movimenta
o processo de autocriao humana, de produo da humanidade e da cultura.

Como, ento, voc responderia a seguinte questo:


somos humanos porque pensamos ou pensamos
porque somos humanos? E o que voc pensa sobre isso
tem a ver com o que j sabe, com o que no sabe ou com
o que os outros sabem sobre voc? No deixe de anotar
as respostas e dvidas para retomar mais tarde!

26

3 Cultura e culturas

UNIDADE 2 Devir humano

Voc se lembra que antes eu havia escrito que com o conceito


de cultura o homem se diferencia de outros seres e os grupos
humanos se diferenciam entre si? Nesse sentido, voc pode
pensar em cultura e em culturas, no ? E pode falar de humano e humanos tambm, no ?
Cultura o forma de viver
dos humanos em geral
e, ao mesmo tempo, o
jeito de viver de grupos
sociais especficos. Assim,
falamos em cultura no
singular, como aquilo que
diferencia os homens de
tudo o mais que existe
no mundo. Culturas, no
plural, o que diferencia
os homens entre si.

Voc diria que humanos de grupos sociais diferentes so humanos diferentes?


E diria, amplamente, que modos diferentes de organizao de
grupos sociais (famlia, comunidade, categorias profissionais,
povos, etc.) podem tornar as pessoas desses grupos diferentes entre si, porque cultivam costumes e padres de comportamento prprios de cada grupo.

IMPORTANTE

Voc concorda com o que foi dito acima? Se existe


uma pluralidade de comportamentos e prticas
sociais, isto , se existem modos diferentes de organizar
e de viver a vida social, podemos dizer que existem
diferentes culturas? Se existem diferentes culturas,
como conseguimos conviver com elas? Escreva uma
carta a algum de quem gosta expressando sua opinio
sobre esse problema. Conte o que voc pensa sobre a
questo e pergunte qual a opinio dela.

No so questes fceis, no ? Ento introduzirei mais dois conceitos na sua investigao para ver se eles ajudam a pensar. So
eles: etnocentrismo e diversidade cultural.
Se voc pensar que a cultura serve como uma lente para ver
e pensar, e que s consegue enxergar o mundo pela lente que
tem, a tendncia de que voc supervalorize sua forma de
ver. Ao fazer isso, possvel que desvalorize outras possibilidades de enxergar o mundo, fixando sua viso no centro de
todas, como sendo a melhor, a correta, a verdadeira, a real. A
nica possvel.

27
Metfora uma forma de
comunicao indireta que
utiliza uma histria ou
uma figura de linguagem e
implica uma comparao.

UNIDADE 2 Devir humano

Um exemplo bem explcito sobre isso o seguinte: se algum


est acostumado a olhar a rua pelo buraco da fechadura, a rua
ganha um formato e uma extenso especfica: da fechadura.
Se a pessoa puder olhar da janela, ento a rua ganhar outro
formato e extenso. E se puder ainda sair de casa e andar,
ver que a rua fica mais diferente. Ento, se a pessoa ficar
olhando a rua pelo buraco da fechadura, jamais poder saber
que a rua pode ser diferente e achar muito estranho que outro que esteja na rua fale dela de outra maneira. Dir que um
louco. Um ignorante. Uma pessoa inculta, s porque enxerga
a rua de forma diferente.

A essa fixao da uma cultura no centro de todas as


culturas, voc pode chamar de etnocentrismo.

O etnocentrismo responsvel por muitos dos conflitos sociais (entre etnias, gneros, religies, geraes, grupos religiosos, etc.). Uma postura etnocntrica tambm responsvel
por preconceitos contra minorias, contra outras culturas, preconceito contra a diferena, preconceito em relao ao outro.

Voc j pensou sobre isso? Sobre sua postura


em relao queles que tm um jeito de viver
diferente do seu? Como voc se relaciona com
os adolescentes ou com as crianas da escola em
que trabalha? Voc j tentou se pr no lugar deles
para tentar entender como eles pensam e vem o
mundo? Procure fazer isso observando suas prticas e
conversando com eles sobre a escola ou sobre a vida.
Registre por escrito a conversa e as observaes para
no perd-las. Voc pode precisar delas depois.

Pois , as roupas, os enfeites, as tatuagens, o jeito de falar,


as brincadeiras e muitas outras coisas que voc faz e usa, ou
fazia e usava, so diferentes do que as crianas e os adolescentes que freqentam a escola fazem.

UNIDADE 2 Devir humano

28

Assim, se voc acredita que seu jeito de vestir, de enfeitar, de


pensar e de viver o melhor, vai achar que precisa ensinar os
outros a se comportarem como voc. Na escola, onde, em geral, trabalha-se para ensinar um comportamento padro, que
envolve conhecimentos, valores, disciplina, modo de pensar,
entre outras formas, as diferenas de comportamento ficam
bem marcadas e geralmente no so bem-vindas. Na escola,
muitas vezes, acaba-se obrigando os mais jovens a pensarem
e fazerem o que melhor para os adultos, mas que no ,
necessariamente, para eles. Voc tem a um exemplo do etnocentrismo.
Imperialismo a poltica
de expanso e domnio
territorial e/ou econmico
de uma nao sobre outra.

Um outro exemplo de etnocentrismo, mais abrangente,


quando uma nao ou um grupo de naes quer fazer com
que os outras tenham a mesma viso de mundo, o mesmo
modo de viver, mostrando o seu imperialismo.

IMPORTANTE

Alis, sobre etnocentrismo e diversidade cultural


h uma polmica entre tericos no Brasil: afinal,
a identidade do povo brasileiro uma mistura das
culturas dos ndios, dos negros e dos europeus ou no
h uma identidade nica, mas diversas identidades?
Observe a sua comunidade, sua escola, sua cidade, as
novelas na televiso, etc. O que voc acha sobre isso,
com base no que vem pensando neste mdulo?

Bem, se o etnocentrismo a supervalorizao de uma cultura


e a iluso de que ela a nica correta, ento porque existe
mais de uma cultura. No s existe mais de uma como as culturas so diferentes: s vezes parecidas, s vezes antagnicas
(contrrias). No so a mesma. Com isso, voc pode pensar
na idia de diversidade cultural, que diz respeito s diversas
culturas especficas de grupos sociais determinados que se
diferenciam na construo da humanidade.
Veja mais um exemplo para que possa perceber bem o conceito de diversidade cultural.

29

UNIDADE 2 Devir humano

Alguma vez voc j foi a uma floresta nativa? Como se sentiu?


Eu j fui e me senti perdido. Sinceramente, fiquei com medo
de adentrar muito para no correr o risco de me perder. Afinal,
no conhecia nada ali. Ao contrrio, nas cidades, em qualquer
cidade, no me preocupo se posso ou no me perder. At tenho medo da violncia, assalto, etc., mas no de me perder.
E algum que tenha vivido a
maior parte da sua vida numa
floresta, ser que sente a mesma
coisa que sinto? A floresta tem
um sentido para um ndio, por
exemplo, que tenha aprendido a
viver ali. As rvores, os cips, os
cheiros, os rastros constituem
um cdigo, um sistema de signos, uma linguagem que o ndio
compreende do seu jeito. Essa
a sua cultura. Ele aprendeu
e construiu esses significados.
Talvez, ao contrrio, na cidade,
os sinais de trnsito, as ruas, os
veculos, essa linguagem que eu

compreendo lhe causem um outro sentimento. Enfim, diante


de uma mesma situao, o ndio e eu percebemos coisas diferentes e nos comportamos de formas diferentes. Eis a diversidade e a diferena entre ns.
Isso pode ajudar a pensar, ento, que culturas diferentes tm lgicas diferentes, isto , grupos sociais diferentes ordenam e organizam o mundo de maneiras diferentes, ao contrrio da viso etnocntrica pela qual se pode pensar que uma outra cultura, por ser
diferente, no tem lgica, no tem ordem, irracional, absurda.

Essa uma questo bem


importante, voc no
acha? Que cultura essa
na qual podemos perceber
as diferenas entre
culturas particulares?
E por que as diferentes
culturas se encontram
nela?

A escola, que espao da diversidade, pois rene homens e


mulheres; crianas e adultos; negros e brancos; alunos, professores e funcionrios; tem o papel de valorizar e respeitar
a(s) cultura(s) com e pela(s) qual(is) diferentes pessoas e grupos sociais se fazem, chamam-se e sentem-se humanos.
Porm, antes de pensar na escola, pense na educao de um
modo geral.

30

No nos iludamos, hein!


Cultura um conceito para
significar as prticas que
constituem o jeito de viver
e de pensar das pessoas
e de grupos sociais. J
vimos isso. A cultura
muda, portanto, quando as
prticas sociais mudam.

UNIDADE 2 Devir humano

Agora, que importncia pode ter para voc saber que existe
uma pluralidade de culturas? Ora, voc j deve ter percebido
que diferentes culturas se encontram, convivem umas com as
outras, relacionam-se, entram em conflito, diferenciam-se. Na
medida em que isso acontece, preciso saber lidar com a diversidade sem querer necessariamente fazer com que a sua
cultura ou uma suposta cultura universal se coloque sobre
todas as outras. Pense bem nos exemplos anteriores.

4 O humano no humano: cultura e educao


As culturas se transformam. Transformam-se em ritmos diferentes umas em relao a outras, conforme o contato mais ou
menos freqente entre elas e conforme as novidades (inovaes) vo sendo produzidas no devir cultural.
As culturas se transformam tambm pela recepo que as novas geraes fazem daquelas prticas sociais que lhe ensinam
as geraes mais velhas.
Um exemplo: durante muito tempo acreditou-se na vocao
feminina para cuidar do lar e da educao dos filhos e na vocao masculina para trabalhar fora de casa e participar da
vida pblica. Quanto tempo levou para que essas crenas fossem derrubadas e mulheres e homens pudessem assumir outros lugares sociais? No difcil para voc pensar, ento, que

IMPORTANTE

ficando o papel das mulheres restrito ao ambiente domstico,


ela estaria excluda de outras atividades, que s os homens
podiam fazer.
Esse um exemplo de prtica social de restrio participao de pessoas ou grupos sociais na vida pblica. No caso,
temos o exemplo da restrio da participao das mulheres
na vida pblica, que aos poucos foi sendo desconstruda e
reconstruda.
Para que essa transformao (desconstruo e reconstruo) da cultura acontea, as pessoas tm de ter um mnimo
de participao nas prticas sociais. Para participar, precisam poder e saber agir, alm de saber o que esperar (prever) como ao do outro. Isso seria quase impossvel se as
pessoas no conhecessem as regras, as normas de convvio, os smbolos, a lngua, as relaes de poder, enfim, os
padres de comportamento social.

No difcil perceber a situao das crianas


quando chegam escola, no ? Procure observar
ou lembrar de alguma situao de aluno ou aluna
recm chegado na escola que possa exemplificar as
dificuldades que algum sente quando chega em um
ambiente social novo para ela. Procure ver ou lembrar
como essa pessoa foi recebida na escola e como ela foi
se inserindo na vida escolar.

31

Assim, a educao acontece em todos os lugares em que as pessoas esto se relacionando umas com as outras: na famlia, no
trabalho, no templo, no quintal, no mato. Em qualquer ambiente
desses, algum educa algum com ou sem inteno de educar.
O processo pelo qual homens e mulheres entram em uma cultura e aprendem a ser e a viver denominado endoculturao.
A educao como endoculturao a forma pela qual as pessoas

Participar sob dois


sentidos: fazemos
parte desse mundo e o
assimilamos por um lado
e, por outro, agimos nele,
adaptando-o a ns.

UNIDADE 2 Devir humano

No interior da cultura, portanto, homens e mulheres recebem,


aprendem, reproduzem, transmitem, transformam e criam o
mundo e a humanidade por meio das prticas socioculturais.
Com isso voc j deve ter entendido que homens e mulheres
se educam e so educados nessas prticas, quando participam de um mundo humano.

aprendem a conviver socialmente, compartilhando, disputando


e negociando valores, crenas, saberes, normas e significados.
, ao mesmo tempo, um acontecimento pessoal (educo-me com
os outros) e social (sou educado pelos outros). E , sobretudo, o
modo como o humano se faz presente no prprio humano. o
modo como o humano transforma o humano.

Voc deve estar pensando que, sendo a educao


uma forma de transmisso cultural entre os indivduos, ento a cultura no se transforma. Ser? Qual o seu
testemunho sobre isso? E o de seus colegas de trabalho?
O seu modo de pensar e de viver o mesmo dos seus pais,
por exemplo? Pense na sua histria de vida e procure saber
da histria de mais um ou dois colegas. Lembre-se de
que escrever tudo muito importante.

32

Se voc notou que a educao um acontecimento pessoal,


precisa notar que homens e mulheres recebem o transmitido
socialmente de forma pessoal. As pessoas ou grupos sociais
(novas geraes ou novas profisses, punks, jogadores de futebol, por exemplo), com seu jeito prprio de receber e de se
relacionar com o que recebem, com o que gostam ou desgostam, com o que valorizam ou desvalorizam, vo reinventando a(s) cultura(s). Portanto, pela educao que a cultura e a
humanidade so transmitidas, conservadas e transformadas.
Educao tem tudo a ver com devir humano.
E onde entra a escola nisso?

UNIDADE 2 Devir humano

5 Escola, cultura e cidadania


Desde o nascimento as pessoas aprendem a viver em uma
cultura que as geraes anteriores criaram. Essa transmisso
cultural a presena do humano no humano. A educao ,
em sentido bem amplo, o local onde homens e mulheres se
fazem, chamam-se e sentem-se humanos e educadores na
vida social.
Voc deve estar se perguntando o que a escola tem a ver com
isso, no ?

A necessidade de ensinar e de aprender saberes especficos para poder participar da vida sociocultural fez com que
a escola fosse vista como lugar em que se cuida e se ensina
s crianas temas que no se aprende em casa nem na rua
(saberes cientficos e tcnicos) e lugar em que se aprende
(muitas vezes sem saber) de maneira diferente os mesmos
temas que se aprende em casa e na rua, ou seja, o jeito
humano de viver.
A escola, mesmo sendo uma instituio criada especificamente para ensinar aquele mnimo de cultura necessrio
convivncia das diferenas, , como qualquer outra instituio social, um espao em que homens e mulheres produzem,
transmitem e criam cultura. Logo, tambm um espao educativo em sentido amplo: tem a extraordinria tarefa social de
criar intencionalmente as condies educativas para que as
pessoas possam receber, desconstruir e reconstruir o mundo
humano j construdo.
A escola, em sua tarefa social, educa tanto para a obedincia
aos costumes (padres de comportamento) da comunidade
e da sociedade, como pode educar para um posicionamento
crtico e autnomo em relao a esses padres.

LEITURAS
SANTOS, Luiz Carlos. O
que cultura. So Paulo:
Brasiliense, 1983.
BRANDAO, Carlos Rodrigues.
O que educao. So
Paulo: Brasiliense, 1981.
ROCHA, Everardo. O que
etnocentrismo. So Paulo:
Brasiliense, 1984.
DUARTE JR. Joo-Francisco.
O que realidade. So Paulo:
Brasiliense, 1994.
FILMES
Mississipi em chamas, de
Alan Parker
Blade Runner, o caador de
andrides, de Ridley Scotte
O enigma de Kaspar Hauser,
de Werner Herzog.
Greystoke, A Lenda de
Tarzan, de Hugh Hudson - BB
Cidade de Deus, de Fernando
Meirelles - Brasil

33

UNIDADE 2 Devir humano

Muito embora essa diviso signifique bem uma situao de


desigualdade social, ela est presente na cultura e a escola
tem a ver com ela. A escola foi criada como instituio educativa, para transmitir s novas geraes aqueles elementos
culturais (saberes especficos) necessrios participao na
vida sociocultural, conforme a diviso do trabalho, do poder
e do saber.

IMPORTANTE

Acontece que no movimento de transformao da cultura


(criao de novos significados, de novos modos de trabalhar
e de novas regras de convivncia) a vida social transformada, a ponto de as pessoas precisarem se apropriar de saberes
especficos para poderem participar das prticas sociais. Isso
implica uma diviso do saber e do trabalho, bem como a necessidade de novos saberes que possam dar conta de controlar a prpria vida social. Por exemplo, uns aprendem e sabem
para criar, outros aprendem e sabem para imitar e repetir os
outros.

Considerando o que voc pensou nesta unidade,


procure descrever o ambiente em que voc trabalha
e o trabalho que voc e seus colegas fazem, tentando
perceber as condies (prticas socioculturais) que tm
conseguido criar para que os alunos e vocs mesmos
possam se fazer, se chamar e se sentir humanos.

UNIDADE 2 Devir humano

34

Como se sente depois de ter lido e estudado a primeira unidade? Foi trabalhosa? Fez pensar? Espero que sim!

Lembre-se de que o modo


como voc est recebendo
o que est escrito neste
mdulo sua maneira de
transformar a sua cultura,
a cultura escolar, a cultura
humana. um modo de
descontruir e reconstruir
significados e valores.
Tenha coragem! Fique
firme na investigao!

Se voc sentiu alguma dificuldade, procure investig-la mais


a fundo: se foi por causa das palavras estranhas, cujos significados voc no conhecia ou se foi por causa da forma como
o texto est escrito. E, se no for por isso, pode ser ainda que
a escrita esteja mostrando um mundo diferente do que voc
est acostumado. So possibilidades de entender a possvel
dificuldade que voc tenha sentido!
Espera a! Para que mesmo voc est lendo este mdulo? Para
compreender o que est escrito? Para saber o que o eu, como
autor, sei e penso sobre o assunto? Ou o texto pretexto para
voc se perguntar, pensar e buscar respostas sobre o que
acontece no mundo e na escola?
As trs alternativas ao mesmo tempo? Como assim?

UNIDADE 2 Linguagem, prticas culturais e educao

36

Ah, sim! Voc recebe do seu jeito aquilo que tento comunicar. Ento, na leitura voc precisa saber ler e interpretar a escrita. isso? E eu escrevo tendo de saber escrever e expressar,
pela escrita, o que penso e sei sobre o assunto de tal maneira
que voc possa ler e interpretar, no isso? A escrita serve ao
mesmo tempo para que eu expresse meu pensamento, para
que eu e voc possamos falar sobre as mesmas coisas, sobre
o mesmo mundo e para que voc possa significar as suas vivncias com base na leitura que faz, ao mesmo tempo em que
pode significar a leitura com base nas vivncias. Buscamos
nos comunicar. E, no entanto, nem nos conhecemos pessoalmente. Como isso possvel?
Eis o problema a ser investigado nesta unidade: como a linguagem e as prticas simblicas influenciam no tornar-se humano?
Na unidade anterior, voc viu que uma das prticas culturais
pelas quais o humano se constri no mundo a prtica simblica ou prtica da linguagem. Aqui voc ver como essas
prticas de linguagem, a simbolizao e a comunicao, se
relacionam entre si e com o devir humano.
Chamei sua ateno nos pargrafos anteriores de que a linguagem nos possibilita ter contato uns com os outros. uma
das condies da vida sociocultural. Portanto, o humano um
ser simblico, um ser que cria e usa smbolos com os quais
e pelos quais significa o mundo e comunica aos outros, criando, ento, um ou diversos mundos simblicos.

IMPORTANTE

Quando eu escrevo, crio um mundo simblico. Quando voc


l, poder criar outro mundo.
Contudo, nem sempre pessoas e grupos sociais conseguem
se entender com outros sobre o significado que constroem no
mundo.
Pois , como dizia Plato7, a linguagem pode ser, ao mesmo
tempo, remdio e veneno. Sim, pois se os significados so
construdos na e pela linguagem, homens e mulheres podem
muito bem se enganar e ser enganados com ela.
Com a linguagem as pessoas podem tanto esclarecer quanto
obscurecer. Tanto podem emancipar-se, tornar-se autnomas
nos seus saberes, nas suas decises e atitudes, como podem
se iludir e ficar dependentes dos outros. Sobretudo quando os
outros utilizam mecanismos de poder diversos para evitar que a
linguagem multiplique os significados e faa o pensamento fluir.
Ento, tanto as pessoas se entendem como se desentendem
pela linguagem. Tanto podem dizer o que querem como podem
ficar limitados a dizer o que os outros querem que digam.

Filsofo grego, viveu em Atenas no sculo V a.C.

UNIDADE 2 Linguagem, prticas culturais e educao

37

Voc concorda que h situaes em que as pessoas


parecem com papagaios que s conseguem repetir o
que os outros dizem e no conseguem dizer nem pensar
de forma diferente? Voc teria condies de descrever
uma situao em que isso aconteceu? Isso j aconteceu
com voc? Ento escreva: onde, quando, com quem e o
que aconteceu.

Com base nesse problema da comunicao e do poder na linguagem, nesta unidade, voc investigar o elemento simblico da cultura no devir sociocultural do homem.

Voc saberia dizer, antes de entrarmos em maiores


detalhes sobre a linguagem, se tudo o que acontece
na escola tem o mesmo significado para todos que
convivem nela e com ela? Procure perguntar a alguns
alunos, professores e funcionrios da escola que
significados eles atribuem ao recreio.

1 Linguagem: conceito e elementos

UNIDADE 2 Linguagem, prticas culturais e educao

38

A linguagem elemento constituinte do humano, pois com ela


o homem significa pensamentos, sentimentos, emoes, interesses, vontades e atos. Com ela, organiza o mundo humano,
construindo sentido para o que faz e aprende, bem como para
o que existe e acontece no mundo.
A linguagem elemento fundamental da vida social. Com a
linguagem homens e mulheres se expressam, representam as
coisas, os outros, com os quais se comunicam. Sem ela a convivncia humana seria muito diferente do que .
Ento a linguagem natural aos homens? Voc deve estar se
perguntando. Ao que eu respondo: sim e no.
Tal como foi dito na unidade anterior, o devir humano tem
elementos naturais e culturais. Isso quer dizer que h fatores
biolgicos que possibilitam significar, falar, escutar, escrever e
ler, sentir, por exemplo. Nosso corpo, por assim dizer, possui
certas condies para construir significados.
Mas esse equipamento corporal ser suficiente para poder expressar, representar, significar e comunicar? O fato de voc poder

IMPORTANTE

escutar ou emitir algum som, ler ou escrever alguma palavra, ver,


sentir ou fazer algo lhe garante que possa compreender o significado desse som, dessa palavra ou dessa realizao ou ao?
Parece que no. Afinal, quando nasceu j existia uma linguagem
sua disposio, que voc aprendeu para se relacionar melhor
com os outros. Mesmo aqueles indivduos cujo corpo no apresenta todas as condies para aprender a falar, por exemplo, conseguem se relacionar por meio de outras formas de linguagem.

Na escola em que voc trabalha existem alunos


com necessidades educativas especiais? Procure saber
o que acontece com eles e como eles tm conseguido
conviver e sentir-se na escola.

Pois , alm dessa capacidade biolgica, a linguagem um


sistema simblico: um conjunto de signos combinados e usados segundo regras. Esse sistema simblico criado culturalmente. bvio, portanto, que voc precisa conhecer e saber
usar as linguagens para poder expressar seus sentimentos,
pensamentos e emoes, representar as coisas e acontecimentos do mundo e comunicar-se com os outros.

Como voc saberia alguma coisa sobre a chegada dos portugueses nessas terras, se Pero Vaz de Caminha no estivesse
escrito cartas?

A simbolizao uma espcie de traduo em


palavras, desenhos, gestos, sons, objetos, etc. de
outras formas que no so palavras, desenhos, gestos e
sons, assim como a linguagem.

Tente pensar numa situao do dia-a-dia, como o ptio da escola no horrio do recreio. Nesta situao, voc acabou de

39

UNIDADE 2 Linguagem, prticas culturais e educao

Com a linguagem voc tem condies de simbolizar e com a


simbolizao tem condies de significar e registrar acontecimentos que no podem ser repetidos, nem revividos. Que
importncia tem o registro de acontecimentos? Ora, os outros
s sabero desses acontecimentos e pensaro no seu significado se estiverem registrados.

investigar como as pessoas compreendem e significam esse


evento. Quando voc fez esse questionamento, percebeu que
s podia saber o significado para elas se as pessoas falassem
ou descrevessem para voc em palavras, certo?
Agora se coloque numa outra posio: ao invs de escutar e tomar
a linguagem oral (as palavras faladas de alunos, de professores e
de funcionrios) para saber o significado do ptio, procure observar voc mesmo como as pessoas se comportam nesse espao.
Voc percebe como os alunos se movimentam, conversam, gritam, correm, brincam, riem, choram... E como os professores e os
funcionrios em geral no ficam no ptio no momento do intervalo, a no ser quando precisam cumprir alguma funo especfica?
Observando e descrevendo o que percebe, voc criar significados para o ptio sem precisar perguntar a outras pessoas.
Como isso possvel?

40

Ao fazer isso, voc simboliza, transformando o comportamento dos alunos, dos professores e dos funcionrios em expresso simblica. Usando as palavras, voc est significando,
simbolizando. Ao simbolizar est usando as palavras para significar o que percebe e poder transmitir a outros. Talvez voc
possa dizer: os alunos se sentem livres no ptio ou o ptio
deixa as crianas enlouquecidas!, conforme a viso simblica que voc j tenha construdo com experincias anteriores,
ou seja, com seus pr-conceitos.

UNIDADE 2 Linguagem, prticas culturais e educao

Simbolizar transpor em signos e smbolos as idias,


os acontecimentos, os pensamentos, os sentimentos, as
coisas, as pessoas e outros signos e smbolos.

Voc usar um repertrio de palavras que conhece para poder


expressar o que percebeu ou sentiu ao observar os alunos no
ptio, ou seja, vai falar ou escrever a algum conforme as condies lingusticas que tiver para isso. Talvez, quem escutar ou
ler no entenda tal como voc pretendeu demonstrar. Isso
um problema, porque os signos se tornam independentes dos
sujeitos quando so expressos.
No caso dessa escrita, por exemplo, as palavras que voc est
lendo tm o significado da sua leitura e no o significado com
o qual eu as escrevi.

IMPORTANTE

Voc compreendeu o conceito de simbolizao e


como construmos um mundo simblico? Ento, faa
isso: observe o recreio. Depois procure conversar com
algum (um colega de trabalho, talvez) tentando dizer
em palavras o que voc observou e o que entendeu que
acontece l. Preste ateno se seu colega concorda com
voc. Preste ateno, sobretudo, em como voc pode ficar
sabendo se o seu colega concorda ou no com voc. Qual
o papel da linguagem e da simbolizao nessa relao
entre vocs?

Como produto da cultura e como prtica cultural, as linguagens podem ser transformadas pela apropriao e pelo uso
(prtica) que as pessoas fazem quando as recebem, criando
novos significados para os signos e novos signos para expressar pensamentos, sentimentos e acontecimentos.
Mas, o que significa mesmo significado?
Que pergunta estranha, no? Qual o significado do significado?

Acontece que os signos so significantes, assim como os


acontecimentos e os homens so significantes para os homens. Eles possibilitam a construo de significados pelos
quais os homens se situam no mundo. No caso do exemplo
da floresta, na unidade anterior, tanto para o ndio como para
mim as rvores so significantes. Porm, o significado da rvore diferente para cada um de ns. Por isso, o mundo do
ndio diferente do meu. Cada um tem um mundo simblico
relativo cultura na qual foi educado.
Ento, os signos so significantes porque possibilitam que
voc construa, expresse e comunique significados com eles,
para dizer aos outros o que sente, v, pensa, isto , para
compartilhar, disputar e negociar o sentido do mundo com
os outros.

41

UNIDADE 2 Linguagem, prticas culturais e educao

O significado algo que o homem cria a partir dos


signos e smbolos. o que as pessoas pensam que os
acontecimentos, pessoas e palavra dizem a elas.

Registrando em signos ou smbolos os


acontecimentos do mundo, seus sentimentos, emoes
e pensamentos podem tornar-se presentes para voc
mesmo e para os outros. Isso permite lembrar e pensar
o passado, viver e pensar o presente e imaginar o futuro.
Com a linguagem, ento, instaura-se a historicidade no
homem e com ela a humanizao da natureza.

UNIDADE 2 Linguagem, prticas culturais e educao

42

A linguagem tambm inseparvel da imaginao e da criao. Por isso, voc pode dizer tranquilamente que o homem
um ser simblico e vive num mundo simblico, porque esse
mundo criado por ele na linguagem. Ou seja, so homens e
mulheres que criam, junto com os outros homens e mulheres,
o sentido da vida e do mundo humanos. No h humano sem
linguagem. O humano um signo para homens e mulheres.
Voc se expressa na sua
lngua, certo? Mas o
modo como voc fala o
mesmo de outras pessoas
que compartilham essa
lngua com voc? O modo
como falam na sua regio
sempre foi o mesmo? Voc
diria que a lngua que voc
fala a mesma que seus
antepassados falavam?

2 Linguagem e lngua
Voc, talvez, possa se perguntar se linguagem e lngua so
a mesma coisa, j que antes os exeplos eram sobre falar e
escrever.
Novamente vou responder: so e no so. Isso quer dizer

IMPORTANTE

que a lngua um tipo de linguagem entre muitos. A lngua


linguagem, mas no toda linguagem, muito embora seja,
ao longo da histria, a linguagem mais importante para o homem. Tradicionalmente, as linguagens so classificadas em
dois grandes tipos: as no-verbais e as verbais.
Entre as no-verbais voc encontra a linguagem por sinais,
por gestos, por desenhos, por
cores, etc. J a linguagem verbal
so as diversas lnguas faladas e
escritas no mundo (portuguesa,
guarani, espanhola, inglesa, por
exemplo).
As lnguas so convencionais,
foram criadas por homens e
mulheres em determinadas
condies histricas e foram se
constituindo em estrutura independente de quem as usa.

43

UNIDADE 2 Linguagem, prticas culturais e educao

Como estrutura, a lngua pode ser entendida como um cdigo,


um sistema simblico, pelo qual os signos se movimentam,
indo do falante ao ouvinte, do escritor ao leitor. Para isso, tem
de haver um emissor (falante ou escritor) que codifica (simboliza) na lngua seu pensamento e emite um signo para um receptor (ouvinte ou leitor) que o recebe e decodifica. O emissor
e o receptor precisam compartilhar, saber usar a lngua na sua
estrutura (ter competncia para isso, ter participao numa
comunidade lingstica) e saber us-la de sua prpria maneira
(performance atos de fala ou de linguagem que realiza), ou
seja, ter um jeito de falar que comunique.

Codificar e decodificar signos supe que as lnguas sejam


transparentes como cdigos. como se o que fosse dito na
fala ou na escrita tivesse um significado preciso, que pode ser
compreendido pelo simples fato de se saber usar a lngua. E
se algum no consegue entender os significados veiculados
na lngua porque no tem competncia, no sabe us-la.
Esse um jeito de significar e entender a lngua.
Contudo h um outro jeito. Quando voc aprendeu a falar,
quando aprendeu a usar a lngua portuguesa, ela j tinha sua
estrutura, porm s ao vivenciar suas experincias com ela
que a lngua passou a existir, na prtica, para voc. Ento, as
prticas socioculturais com a lngua dizem respeito, primeiramente, a fala humana. O homem, ao falar, criou a lngua,
como uma instituio sociocultural, para poder expressar alguma coisa para os outros, independentemente das regras de
combinaes e uso que a estruturam.

44

Ao mesmo tempo em que criou a lngua, o homem passou a


ser criado na linguagem, como indivduo, cuja existncia vai
sendo marcada pelos limites da lngua que o expressa pela
prpria boca e pela boca dos outros. Assim, voc, por exemplo, vai se tornando aquilo que voc mesmo diz e o que os
outros dizem e escrevem a seu respeito e para voc. Os limites criados pela lngua permitem ou impedem voc de pensar
sobre o que dizem que . Voc levado a pensar que s pode
fazer o que dizem que podem fazer e ser como dizem que
deve ser.

UNIDADE 2 Linguagem, prticas culturais e educao

Contudo, um mundo novo pode se abrir quando voc se perguntar sobre o significado do que dito e escrito a seu respeito.
Quer dizer, um mundo novo se abre quando perceber que
voc pode ser voc mesmo e no o que os outros dizem como
deve ser.

Tem muita gente que pensa que pessoas sem


escolarizao tm dificuldades para aprender, para
compreender conceitos e que elas tm preguia de
pensar. Vocs concordam com isso? Vocs poderiam
descrever um ou mais exemplos que mostrem se essa
idia verdadeira ou se falsa?

IMPORTANTE

Pois , com e pela linguagem e lngua que voc se torna o


que e pode mudar seu mundo e a si mesmo, mudando, ao
mesmo tempo, a linguagem e a lngua, quando cria outras formas de pensar, de falar, de expressar e de comunicar-se.
Na linguagem e com a linguagem que homens e mulheres
se encontram com os outros e podem perceber e imaginar
como os outros pensam e vivem, do que gostam ou no gostam, o que valorizam ou no valorizam, o que sabem e o que
no sabem. Mas, por meio dela, tambm, que homens e
mulheres constrem e aceitam muitos preconceitos.

3 Linguagem e comunicao
Como voc j viu, preciso compartilhar uma linguagem para
que haja comunicao. Pode ser, por exemplo, a linguagem
dos sinais ou a lngua portuguesa. E preciso, tambm, que
se pratique essa linguagem. Com isso, voc tem condies
para expressar e significar alguma coisa: sentimentos, pensamentos, saberes, conhecimentos, opinies.

Preconceitos so
significados construidos
por outros, que aceitamos
sem perguntar pela sua
verdadeira validade para a
vida social, ou melhor, eles
j esto validados para ns
quando nos preocupamos
com seu significado, com
voc pode perceber na
reflexo anterior.

Entretanto, o problema que voc est investigando a suspeita de que a linguagem pode ser remdio ou veneno ao mesmo tempo, lembra? Aquilo que algum expressa nem sempre
fica assim to fcil de compreender na linguagem a tal ponto
que o receptor possa entender o significado de um signo tal
como expresso pelo emissor.
Se o signo no transparente para o receptor, ento ele tem
de dialogar com o emissor: fazer perguntas, conversar, etc.
preciso saber se o que ele entendeu o que o emissor queria
dizer. Quando isso acontece, emissor e receptor estabelecem
um tipo de interao em que ambos trocam de papis. J no
so mais emissor e receptor. So agora interlocutores.
Mas o que preciso, ento, para que a comunicao acontea?
preciso que a linguagem seja compartilhada, que os significados possam ser expressos e mais: preciso que eles
possam ser compreendidos e que haja interao entre emissor e receptor de tal modo que sejam interlocutores. A comu-

45

Interlocutores so aqueles
que esto envolvidos num
processo de comunicao:
emissor e o receptor; os
dialogantes, enfim, so
pessoas que interagem
entre si na e pela linguagem,
sabendo us-la.

UNIDADE 2 Linguagem, prticas culturais e educao

Com a linguagem, portanto, voc pode virar as costas ou pode


tentar se colocar no lugar dos outros para conhec-los, o que
sugere que haja comunicao.

nicao acontece com base nos signos, nas suas regras de


combinao e uso, com os significados que os signos podem
possibilitar e, o mais importante, com base no entendimento
e cooperao entre os interlocutores na construo dos significados.

Pense nos meios de comunicao com os quais


nos relacionamos diariamente: TV, rdio ou jornal, para
citar os mais conhecidos. Que tipo de cooperao ou interao h entre quem emite (apresentadores, locutores
e escritores) e quem recebe (espectadores, ouvintes e leitores) os signos? Como voc se coloca diante de um noticirio de televiso, por exemplo? No v adiante sem
pensar nisso!

Com os meios de comunicao parece que no h interlocuo, no ? Voc um mero espectador, ouvinte e leitor. S
tem direito de entender aquilo que dito sem poder questionar,
pedir esclarecimentos, ter mais informaes. Embora receba
informaes, no est autorizado, socialmente, a question-las.
No existe interlocuo com os meios de comunicao.

UNIDADE 2 Linguagem, prticas culturais e educao

46

Assista ao noticirio da televiso. Preste ateno em


quem tem autoridade para participar da construo do
significado dos acontecimentos. Quem so as pessoas
que opinam e defendem algum significado sobre acontecimentos polticos, por exemplo?

A comunicao exige aes cooperadas e interativas. Isso


quer dizer que, para comunicar voc precisa estar junto com
o seu interlocutor.
Estarem juntos, contudo, no significa que tenham de chegar a acordos e produzir significados coletivos. O caso que,
estando junto, voc pode interagir, participar, questionar, ter
uma compreenso mais consistente do que o outro diz e, com
isso, fica melhor informado, podendo se posicionar melhor
em relao ao que dito.
Na comunicao, portanto, os interlocutores podem trocar
diferentes perspectivas e colocarem-se no lugar um do ou-

IMPORTANTE

tro. Nessa condio que se estabelece o dilogo entre eles.


Assim, eu posso muito bem aprender que a floresta tem um
significado para o ndio que no o mesmo para mim. E voc
pode aprender e compreender que o que o recreio significa
para os alunos no o mesmo que para os professores e funcionrios, por exemplo.

4 Dilogo, comunicao e educao


Dilogo a palavra compartilhada. Uma situao de interlocuo ou interao, pela
linguagem, em que os participantes tm direito fala e,
claro, direito e dever escuta.
E por que o dilogo fundamental na comunicao?

Mas, perceba: a histria da humanidade e dos grupos humanos


a histria de transformaes, de mudanas, de devir, justamente na tentativa de criar condies para a vida social. Assim, segundo o mais conhecido educador brasileiro, Paulo Freire:
O dilogo deve ser entendido como algo que
faz parte da prpria natureza histrica dos seres humanos (...). Isto , o dilogo uma espcie de postura necessria, na medida em que
os seres humanos se transformam cada vez
mais em seres criticamente comunicativos. O
dilogo o momento em que os seres humanos se encontram para refletir sobre sua realidade tal como a fazem e re-fazem.8

47

UNIDADE 2 Linguagem, prticas culturais e educao

Ora, porque dialogando que


voc busca compartilhar, disputar e negociar significados
com os outros. Se no h dilogo, s resta repetir o que os
outros dizem ou nem sequer
escut-los. Sem dilogo, a vida
social perderia o sentido, pois
no seria possvel perceber as
diferenas nem, muito menos, construir, negociar, disputar,
compartilhar significados socioculturais.

O dilogo vivenciado na busca da comunicao pode lev-lo


a assumir uma postura crtica, isto , uma postura de quem
e quer ser autnomo no pensamento e na ao. Essa postura
assumida no dilogo pode levar a duas situaes.
A primeira a de produzir significados coletivos, acordos sobre o mundo, sobre ns mesmos, sobre a vida. Aqui, a comunicao visa disputa e ao convencimento, sem que as
posies dos interlocutores sejam necessariamente trocadas.
A segunda, ao contrrio, abre para mltiplas possibilidades de
significao com base no fluxo das diferentes falas (culturas
e pensamentos) que se manifestam no mundo, ao contrrio
da idia de uma fala (cultura e pensamento) nica e universal.
Aqui a comunicao visa expresso para que os diferentes
possam trocar posies.

Procure pensar sobre as situaes de dilogo que


voc participa na escola. Aquelas informais com os colegas na hora do cafezinho e aquelas institucionais, como
uma reunio de trabalho. Voc nota alguma diferena?
Em que consiste essa diferena? Para que fique bem ntido para voc, procure descrever em detalhes uma e outra
situao, assim poder comparar melhor.

UNIDADE 2 Linguagem, prticas culturais e educao

48

Pois em que consiste


educar-se e educar seno
em compreender e tomar
posio frente ao sentido
da fala e da ao (prticas
e atitudes) do outro, para
que possamos tambm
falar e agir?

Apesar de diferentes, em uma ou em outra situao, uma cultura do dilogo educa no dilogo, isto , pode possibilitar que
os diferentes se encontrem para dizer uns aos outros o que
pensam, como vivem e o que esperam da vida, alm de possibilitar que, desse encontro com o outro, novos significados
possam ser criados. Dialogar com um aluno sobre o que ele
pensa sobre o recreio pode levar voc a ter uma outra viso
do aluno, do recreio e de voc mesmo.
Contudo, se voc quiser compartilhar a palavra, no apenas
pela compreenso dos significados dela que vai conseguir.
Voc precisa construir a situao para poder valid-los. No
porque um significado compreendido que ele pode ser
considerado vlido, isto , aceito.
Voltando situao da sua relao com este texto, por exemplo, pode ser que voc no tenha nenhuma dificuldade de
Paulo Freire. Medo e Ousadia. 2ed. Rio de Janeiro:
Paz e Terra, 1987. p.122-3. (O cotidiano do professor).
9

IMPORTANTE

compreenso. Mas isso no significa que o esteja aceitando


para as suas prticas escolares. Mesmo sem compreender
e aceitar, poder, contudo, significados e seu modo prprio
modo de agir.
Uma educao dialgica, assim, sempre uma educao crtica que consiste na possibilidade de os interlocutores trocarem
de papis, exporem o sentido daquilo que fazem ou dizem
quando querem ensinar e aprender, de tal maneira que quem
escuta possa questionar, duvidar, expressar outros significados at poder compreender e aceitar ou criar outras possibilidades de significao.
Ento, voc pode dizer que uma educao dialgica e crtica se
afirma na base da interao, da interlocuo, do dilogo e da argumentao, que compem um momento participativo de reflexo e significao, mas nunca se afirma apenas na disciplina, isto
, na repetio daquilo que as autoridades dizem: governantes,
estudiosos, padres, pastores, professores entre muitos.

5 Escola, comunicao e cidadania


Na instituio escolar, como um espao cultural e social, muitas vezes supe-se que o significado das coisas, dos acontecimentos, das aes e mesmo dos conhecimentos podem
ser transmitidos transparentemente pela linguagem. Basta um
diz-lo que o outro o compreende! Mas, se Plato estiver certo, voc precisa pensar melhor sobre isso, no ? Sim, pois,
como acabou de ver, a linguagem no to transparente assim como muitos supem.

49

Retome a situao do recreio que voc observou para pensar


nos efeitos do simblico no devir humano e na vida social na
qual se educa. Tente entender melhor isso.
Voc viu que os significados podem ser construdos a partir
da observao de situaes novas e de significaes j construdas em outras experincias (preconceitos). Assim, no
difcil notar que, de alguma maneira, essa relao tambm se
d na linguagem (no simblico).
Homens e mulheres regram (disciplinam) o comportamento
pelos significados. Com a significao modelam valores, poderes e formas de incluso e de excluso nos grupos sociais.

UNIDADE 2 Linguagem, prticas culturais e educao

Que influncias isso pode ter no seu trabalho na escola?

A linguagem tem o poder de cristalizar idias, significados e


comportamentos, como os exemplos abaixo:
1) Os alunos se sentem livres no ptio;
LEITURAS
BORDANAVE, Juan
E. Diaz. O que
comunicao. So Paulo:
Brasiliense, 1982.
HOUAISS, Antnio. O
que lngua. So Paulo:
Brasiliense, 1990.
FILMES
Ilha das Flores, de Jorge
Furtado
Domsticas O Filme, de
Nando Olival e Fernando
Meirelles
Cidade de Deus, de
Fernando Meirelles

50

2) os alunos enlouquecem no ptio.


So duas significaes diferentes sobre o comportamento
dos alunos, relativas postura assumida por quem observa:
1) quando busca compreender a situao;
2) quando quer verificar na situao um significado j construdo.
Essas duas posies podem levar tomada de decises na
escola, conforme aquilo que nela se tem entendido por educao, considerando que ela tenha um projeto poltico-pedaggico e que a comunidade tenha participado na construo do
significado da educao proposto nesse projeto.
Por exemplo, com base na segunda significao, gente louca
gente que no sabe e no pode conviver com outros, ento
precisa ser disciplinada para que possa se comportar como
pessoa normal. A disciplina na sala de aula e o controle das
pessoas no recreio seriam prticas educativas com esse fim.
Contudo, nesse exemplo, no se questiona se o comportamento exigido na sala de aula tem algo a ver com o comportamento do recreio, isto , se a disciplina exigida em sala no
afeta o comportamento no recreio.

UNIDADE 2 Linguagem, prticas culturais e educao

Ser que afeta?


Como instituio que educa, a escola se faz em um espao de
participao, de interlocuo, de compartilhamento, de disputa e de negociao de significados que implicam transformaes na vida pessoal de cada um dos que a freqentam e na
vida social de todos.
Voc pode pensar, ento, que a linguagem tem uma dimenso comunicacional que possibilita compreender o significado expresso por algum pelo dilogo, isto , no momento da
interlocuo, quando dois ou mais indivduos (duas ou mais
culturas) se relacionam por meio da linguagem.
Nas relaes e pelas relaes que homens e mulheres estabelecem com a linguagem, com o mundo e com os outros na e
pela linguagem que criam, mantm, transformam e recriam
as instituies, os valores, as relaes, enfim, organizam a

IMPORTANTE

vida e o mundo dando a eles sentido e constituindo o modo


de viver humano, por meio da cultura e identidade. Com a linguagem homens e mulheres se educam e so educados.

Entreviste alguns professores e funcionrios da escola em que voc trabalha (pode


ser uns 10) e pergunte qual o significado do seu trabalho para a educao. Anote as respostas. Depois,
analise e reflita sobre as respostas e compare com o
significado que voc mesmo pensa sobre o que faz na
escola. Voc ver que os significados variam. Voc percebe alguma coisa diferente sobre o seu trabalho que
voc ainda no tinha se dado conta? Voc acha que
com isso seu trabalho pode ficar diferente?

UNIDADE 2 Linguagem, prticas culturais e educao

51

Espero que a unidade anterior tenha lhe ajudado a pensar o


significado de mundo simblico e como o homem pode se
tornar diferente pela linguagem. Espero, tambm, que voc
possa ter entendido o que significa ser simblico: a condio humana de simbolizar, significar e comunicar com signos
e smbolos, alm de ser, o humano, um signo.

Agora, passemos ao terceiro problema que est


envolvido na nossa investigao e reflexo sobre o devir
humano e educador: qual a influncia do trabalho no
tornar-se humano?

Como o assunto trabalho atravessa vrios mdulos desse curso, vou levantar algumas questes rpidas sobre o trabalho
como prtica cultural. Questes sobre as quais voc pode comear a pensar aqui e continuar pensando ao longo do curso
e da vida.
Voc deve lembrar que, na Unidade 1, relacionei trabalho com
uma dimenso prtica do homem. Lembram? Trabalho como
prtica de transformao da natureza.

UNIDADE 3 Trabalho, prticas culturais e educao

54

Voc concorda com isso? Voc pensa que trabalhar est muito
mais relacionado com a ao, com a prtica e com o fazer do
que com o pensamento e com as formas simblicas? E voc,
j pensou o porqu disso? Isso parece ser assim por que, trabalhando as formas materiais so transformadas, no?
Em outras palavras, talvez voc pense que trabalho tem a ver
com resultados materiais do que o homem faz. Por exemplo,
a sardinha que nadava livre nos mares, agora sardinha enlatada. O petrleo que estava escondido no subsolo terrestre, agora combustvel. As rvores da floresta que guiavam
o ndio e me assustavam, agora viraram mveis de madeira.
So inmeros os exemplos e todos eles esto ao alcance dos
olhos e das mos, so tangveis.
Mas no se engane sobre essas questes, pois com o trabalho
o homem tambm transforma as foras materiais em foras
simblicas: linguagens, valores, idias. O que se faz com os
braos, tambm se faz com o pensamento. E vice-versa. Com
a diferena de que com os braos o trabalho feito com fora
fsica e com o pensamento se usa fora intelectual. Contudo,
no difcil notar que voc pensa quando trabalha fisicamente

IMPORTANTE

e, de alguma maneira, usa fora fsica no trabalho intelectual.


Ento, mesmo que o seu trabalho aparentemente exija apenas
fora fsica, h nele, tambm, foras simblicas e normativas.
sobre isso que eu gostaria de convid-lo a investigar e refletir nesta unidade.
Tente transformar a situao em um problema, partindo das
seguintes perguntas: o que o trabalho pode ter a ver com o
conceito que temos de humano e com a identidade? Ser que
meu trabalho tem alguma coisa a ver com o que sou e penso
que sou? Trabalhando estou educando? Se educo outros e me
educo com o meu trabalho, como isso acontece?

1 Trabalho: conceito
Comece a responder as perguntas anteriores pensando no significado de trabalho, que o conceito central nesta unidade.
Na unidade anterior, voc viu o que simbolizar e significar o
mundo pela palavra e como, com isso, possvel tomar conscincia e/ou enganar-se no que se pensa sobre o mundo e
sobre os outros.
Viu tambm que os significados so criados por homens e
mulheres, portanto, podem ser transformados, esquecidos e
recriados. Nesse sentido, h uma pergunta ser feita: o que
significa trabalho para voc?

55

A origem da palavra trabalho est no substantivo da lngua


latina tripalium, que era usado para nomear um instrumento
agrcola formado por trs paus pontiagudos, usado para bater
cereais. H a hiptese de que tambm teria sido usado como
instrumento de tortura. A esse substantivo liga-se o verbo tripaliare, cujo significado torturar.
Como voc pode notar, o significado etimolgico da palavra
trabalho tem a ver com sacrifcio, com dor, com sofrimento.
Foi com esse significado que a tradio do pensamento ocidental comeou a pensar o trabalho.

Etimologia o estudo
da origem das palavras.
Muitos pensadores
buscam na etimologia
elementos para entender
melhor o significado
corrente ou para mostrar
como o significado
foi transformado pelo
movimento histrico.

UNIDADE 3 Trabalho, prticas culturais e educao

Antes de seguir a leitura, escreva o que voc pensa que


o trabalho. Ao final da unidade, retome o que escreveu e
faa uma crtica.

Entre os antigos gregos,


o trabalho era relacionado com a escravido.
A escravido, na filosofia de Aristteles9, por
exemplo, funda-se no
pensamento de que h
homens que, naturalmente, no podem ser
considerados humanos
pelo seu modo de viver,
porque dependem do
trabalho para sobrevivncia.
Entre os romanos, o trabalho seria uma espcie
de castigo, uma punio
para os derrotados nas
guerras. Os romanos
escravizavam os povos
dominados pela fora
de seus exrcitos.
J entre os cristos, na
Idade Mdia, o trabalho era associado dor, ao sofrimento e
servido.

56

Dos gregos ao final da Idade Mdia, o trabalho era smbolo de


excluso social, ou, pelo menos, as pessoas que dependiam
do trabalho no participavam da vida poltica.

UNIDADE 3 Trabalho, prticas culturais e educao

Como assim smbolo de excluso?

No Brasil, ainda hoje,


temos notcias de que
pessoas so escravizadas
por outras, o que , por
direito, considerado crime.

Alguns trabalhavam para a sobrevivncia de todos, enquanto


outros se dedicavam ao conhecimento, espiritualidade e ao
governo. Nisso o verdadeiro homem se aproxima mais das
coisas espirituais, enquanto aqueles que produzem apenas as
condies materiais de sobrevivncia (para si e para os outros) esto mais prximos da animalidade, segundo uma viso etnocntrica, claro. Ou seja, o trabalho era considerado
coisa de bicho.
que, na antiguidade, a verdadeira vida humana, a vida ideal, a natureza humana, estava na vida contemplativa; na vida
dedicada ao conhecimento e virtude moral. A vida contem9

Filsofo grego que viveu no sculo IV a.C.

IMPORTANTE

plativa aquela em que se pode dedicar exclusivamente ao


pensamento e s coisas da alma e do esprito, para atingir a
perfeio e o encontro com as foras superiores da natureza
ou coisas divinas.
Contudo, a partir do Renascimento (sculos XV e XVI, na Europa) e com a modernidade, o trabalho ganha um outro significado: ele passa a ser considerado como uma fora de criao, como modo de interveno humana na natureza, para
transform-la.
Segundo Hegel, filsofo alemo no incio do sculo XIX: foi
com o trabalho que o ser humano desgrudou um pouco da
natureza e pde, pela primeira vez, contrapor-se como sujeito
ao mundo dos objetos naturais10. Quer dizer que, diferentemente dos antigos e medievais, os modernos passam a ver
a humanizao no trabalho e no mais apenas sofrimento e
castigo.
Esse significado d uma outra importncia ao trabalho. Ele j
no mais smbolo de excluso, mas o modo como o homem se afirma diante da natureza. Os homens j no buscam
apenas contemplar a natureza, querem tambm agir sobre ela.

Considere o que pensa que o trabalho e o que


significa trabalhar. Voc concordaria com Hegel de que
pelo trabalho os homens se tornam livres da natureza
e produzem a sua histria com liberdade? E na relao
entre os homens, possvel pensar o mesmo, de que as
relaes de trabalho so livres?

Independncia do homem em relao natureza um significado possvel para trabalho.


Para mim, nesse momento, trabalho significar o modo como,
10

Citado por Konder, Leandro. O que dialtica? 22ed. So Paulo: Brasiliense, 1991. p. 24.

57

UNIDADE 3 Trabalho, prticas culturais e educao

Na modernidade, ento, que o trabalho valorizado como


prtica cultural pela qual o homem deixa de se sentir submetido s foras da natureza, passando a se sentir dono do seu
nariz. Isso significa que o homem ganha liberdade e faz a sua
prpria histria pelo trabalho. Contudo, esse homem de que
se fala apenas um conceito, uma significao, conforme o
que j se estudou sobre cultura e linguagem.

diferentemente de outros animais, o homem pode projetar e


produzir os meios para sobreviver e viver melhor. Ou seja, trabalho ser a palavra que utilizarei para significar a atividade
humana ou a prtica cultural pela qual homens e mulheres
transformam a realidade e constroem material e simbolicamente o mundo: cultivando alimentos, criando instrumentos,
construindo moradia, sabedoria, normas de comportamento e
de relao, etc. Com essas prticas homens e mulheres educam e se posicionam no mundo como humanos.

Trabalho, bem entendido, no o mesmo que


emprego. Ter emprego significa ocupar um cargo
ou um posto de trabalho socialmente reconhecido.
Contudo, mesmo que no tenhamos um emprego no
deixamos de trabalhar, isto , de produzir as condies
materiais e intelectuais de vida, ainda que essas
condies sejam apenas individuais ou familiares.

Voc pode pensar, assim, que toda prtica cultural trabalho,


na medida em que com elas o homem age em um mundo j
construdo, para transform-lo em outro mundo com a esperana de uma vida social melhor.

58

UNIDADE 3 Trabalho, prticas culturais e educao

2 Trabalho, tcnica e tecnologia


O mundo, hoje, no mais o que j foi alguma vez. Nem o
mundo natural, nem o mundo humano. Isso porque, alm das
foras da natureza, a fora do trabalho humano atuou para
transform-lo. Mas, isso no se deu s por meio da fora fsica, a fora intelectual tambm contribuiu. O prprio homem
desenvolveu instrumentos e formas de trabalhar e produzir as
condies para sobreviver e viver melhor, de tal maneira que
mudou as prprias condies de trabalho.
O que quero dizer com isso?
Afirmo assim que o mundo humano o mundo da cultura,
produto da simbolizao, do regramento e da produo de
homens e mulheres.
Com a simbolizao homens e mulheres podem registrar e
construir significados. Com isso produzem conhecimentos.

IMPORTANTE

Com o regramento organizam, hierarquizam e controlam (disciplinam) as relaes sociais.


Com o trabalho agem sobre a natureza e sobre si mesmos.
Com isso produzem material e simbolicamente as condies
de vida de homens e mulheres.
Assim, podem conhecer, significar, planejar, organizar e fazer
(produzir) o que necessrio para a sobrevivncia e para o
bem-estar de todos.
O homem precisa de conhecimento para produzir e usar o que
tem disponvel para vida. Meios de comunicao a distncia
como a TV, o telefone, o celular, o rdio, a internet; equipamentos hospitalares que permitem fazer exames com preciso; equipamentos domsticos como geladeira, fogo, microondas, etc, s existem porque homens e mulheres aprendem
a produzir e usar o conhecimento e, com isso, aprendem a
produzir equipamentos que ajudam a produzir outros conhecimentos e novos equipamentos, para us-los com outros e
novos fins.
A criao e produo desses equipamentos acontecem graas tcnica e tecnologia. Mas o que significam a tcnica e
a tecnologia?

Em palavras mais elaboradas, tcnica um tipo de conhecimento necessrio para obter melhores resultados no trabalho,
na educao, na economia, na poltica, enfim em qualquer tipo
de atividade, sobretudo teis produo das condies da
vida coletiva. O trabalho feito com conhecimento de tcnicas
um trabalho tcnico.
Por exemplo, a cozinheira domina tcnicas de cozinhar. Ela
tem experincia prtica nisso. Na medida em que ela registra o que faz e possibilita a reproduo das suas experincias, para que ela mesma ou outras pessoas possam fazer as
mesmas aes para obter os mesmos resultados, ela produziu
um conhecimento tcnico: um conhecimento que diz o que e
como fazer para preparar uma refeio gostosa.

59

UNIDADE 3 Trabalho, prticas culturais e educao

Tcnica significa um tipo de conhecimento prtico


que construdo para reproduzir o mundo material e sua
forma simblica.

J a tecnologia significa um conhecimento construdo pela investigao sobre as tcnicas, isto , tecnologia seria o estudo das tcnicas mais apropriadas
(eficientes, eficazes, competentes) a serem aplicadas na
produo, circulao e comercializao do que foi produzido. Tecnologia significa, ao mesmo tempo, um conhecimento que indica a necessidade de inveno e de produo de equipamentos que tornem mais eficientes,
eficazes e competentes a produo.

Por exemplo, a inveno do fogo lenha, depois a gs, depois o forno eltrico, depois o forno de microondas. Todos
so resultados da evoluo tecnolgica, em que um equipamento vai superando o outro, com agilidade, eficincia e eficcia no cozimento. E, parece claro, cozinhar em microondas
muda as prticas de cozimento, muda as refeies e os hbitos alimentares, ou seja, as condies materiais de cozimento
e alimentao se tornam diferentes. Com isso, os significados
e valores alimentares tambm mudam.
No difcil perceber que o trabalho se torna diferente e o
trabalhador, no caso, por exemplo, a cozinheira que prepara o
alimento, tambm dever mudar.

UNIDADE 3 Trabalho, prticas culturais e educao

60

IMPORTANTE

A escola em que voc trabalha dispe de tecnologia.


Quais e em que espaos da escola? Como ela tem sido
utilizada nas prticas dirias da escola?
Para fazer seu trabalho voc precisa de conhecimentos
tcnicos? Procure descrever como voc faz o seu trabalho para saber disso.

3 Trabalho manual e trabalho intelectual


Se toda prtica cultural trabalho e as prticas culturais so
diferentes, logo, h diferentes tipos de trabalho e diferentes
formas de trabalhar. Ou seja, o homem percebe que pelo trabalho pode garantir a sobrevivncia e viver melhor. Isso permite que o trabalho se torne o centro da organizao da vida
social. Essa organizao dividiu o trabalho entre os homens
e sofreu transformaes histricas, devido ao aparecimento
de novas condies de trabalho, as quais dizem respeito s
transformaes tcnicas e tecnolgicas do mundo.

Escrevi anteriormente que h tipos diferentes de trabalho e


que na organizao social o trabalho dividido, servindo como
elemento de regramento e hierarquizao na sociedade. Uma
das divises que ocorre aquela que separa trabalho manual
e trabalho intelectual.
Pelas rpidas informaes histricas apresentadas na seo
sobre o conceito de trabalho, espero que voc tenha percebido que o trabalho desvalorizado, usado para punir, fazer sofrer
e excluir, o trabalho manual, isto , aquele que supostamente exige apenas fora fsica.

61

UNIDADE 3 Trabalho, prticas culturais e educao

Considere o conceito de trabalho que viu antes.


Observe se h trabalho na escola em que voc est.
Se houver, procure descrever em que consiste e se
est dividido em tipos de trabalho especficos. Liste
e descreva cada um dos tipos de trabalho realizados
na escola, procurando ver se h alguma hierarquia
entre eles e com base em que essa hierarquia
estabelecida.

Essa diviso se baseia na diferenciao entre teoria e prtica,


que se estabeleceu na organizao social desde os gregos antigos e torna-se ainda mais enftica no mundo moderno, com
as transformaes na economia a partir da Revoluo Industrial, iniciada no sculo XVIII.

A diviso entre trabalho


manual e intelectual
remonta a Aristteles
e sua classificao
do conhecimento em
teortico e tcnico e este
em ao e fabricao.

62

Tal diviso favorece a hierarquizao na sociedade, que pe


o saber terico ou trabalho intelectual ao lado do poder e o
trabalho manual sob domnio e controle do saber. Isso leva
a crer que existem pessoas que sabem mais e outras que sabem menos; que existem pessoas cultas e pessoas incultas;
que as pessoas cultas (que sabem mais) so melhores, mais
humanas do que as incultas (que sabem menos). Ou seja, h
uma significao e valorizao do trabalho intelectual em contrapartida a uma desvalorizao do trabalho manual, este subjugado, ficando o trabalho intelectual para quem sabe mais
e o trabalho manual para quem sabe menos.

Voc concorda com isso que leu agora? Voc


pensa que algumas pessoas valem mais do que outras
por causa do conhecimento que tm e do trabalho
que fazem? Voc percebe essa diferenciao na escola?
Procure descrever a organizao do trabalho na escola e
pense: algum tipo de trabalho mais importante que os
outros na educao?

UNIDADE 3 Trabalho, prticas culturais e educao

4 Trabalho, alienao e educao


Aqui cabe chamar a sua ateno apenas sobre a viso simblica que a modernidade criou para o trabalho, tornando o
humano uma abstrao de si. Um sujeito sem rosto.
Como assim?
que com a Revoluo Industrial, o conhecimento e os equipamentos tcnicos e tecnolgicos tornam o trabalho mais mecnico, mais previsvel e dividido. O trabalho, assim, parece
uma espcie de espao vazio que o trabalhador vai preencher.
Quando um estiver cansado, ele dispensado e outro entra
em seu lugar.
O trabalho j no mais trabalho. uma funo social e o trabalhador j no trabalha mais, naquele sentido de transformar

IMPORTANTE

livremente a natureza e a ele mesmo para produzir-se como


humano. Passa simplesmente a cumprir uma funo cujo fim
ele desconhece: no tem conscincia. Essa falta de conscincia de homens e mulheres no trabalho, simplificadamente,
voc pode chamar de alienao.

Converse com alguns colegas de trabalho, os


funcionrios educadores. Pergunte se o que eles fazem
na escola tem algum objetivo educativo. Tente saber se
o objetivo do trabalho na escola tem a ver apenas com a
presena das crianas ou se teria algum outro objetivo que
no esteja imediatamente relacionado com a escola.

Bem, se trabalho toda a prtica cultural, como eu disse, ento quando voc est educando, est trabalhando e vice-versa. Voc concorda? Agora, se o trabalho ou a educao faz
voc esquecer que o que realiza constitui o devir humano, ento trabalha alienadamente. Conseqentemente, educa sem
saber que educa. Se for assim, no trabalho e na educao que
faz, ao mesmo tempo, esquece da sua humanidade e da humanidade de quem
por voc educado.

5 Escola, trabalho e cidadania


Nesta seo, vou resumir a unidade para que voc possa investigar as relaes do trabalho com a escola e a cidadania.
Primeiro, o trabalho foi significado como prtica cultural pela
qual o homem transforma o mundo j existente. Voc viu que
o trabalho um smbolo central na organizao da vida social,
pois dele depende as condies de sobrevivncia da humanidade, seja o trabalho manual ou intelectual. Viu que as con-

63

UNIDADE 3 Trabalho, prticas culturais e educao

Decorre dessa situao que, no trabalho, voc chamado de trabalhador; exercendo sua funo chamado de funcionrio; assim tambm
na escola crianas, jovens e adultos
so chamados alunos e no
conseguem se sentir nem
se chamar humanos.

Para que direo


estamos indo? No
sabemos, apenas
estamos indo...

dies de trabalho mudam com as transformaes tcnicas e


tecnolgicas e que, em decorrncia disso e de outros fatores,
trabalho e trabalhador ficam alienados das finalidades da ao
do trabalho, que a construo do humano na sua humanidade.
Viu que em qualquer tipo de trabalho homens e mulheres se
transformam e educam. Contudo, se o trabalho realizado em
um espao especificamente criado para educar, como a escola, preciso ter claro que direo tem a educao realizada no
espao de trabalho, isto , na
escola.
Chamo a sua ateno, novamente, ao fato de que, na
escola, assim como em qualquer espao social, voc est
sempre educando. Sabendo
disso, pode, ento, agir de
forma profissional, cidad e
humana, tendo conscincia
do que faz e para que faz. Isto
, precisa decidir qual educao oferecer aos alunos da escola em que trabalha.

UNIDADE 3 Trabalho, prticas culturais e educao

64

Faa um exerccio. Convide alguns alunos para passar meia hora junto com voc no
seu espao de trabalho (na cozinha, no ptio, no
banheiro, na secretaria) e procure explicar a eles o
que voc faz, por que e para que est fazendo. Diga a
eles, tambm, qual a relao e a importncia do seu trabalho na educao deles. E, claro, deixe-os perguntar
e dizer o que pensam tambm. Depois, relate a experincia por escrito, compare-a com os resultados da
atividade da unidade anterior, sobre o significado
do seu trabalho, e entregue ao seu tutor como
parte integrante do memorial.

A resposta a esse problema pode estar na prxima unidade.

LEITURAS
ALBORNOZ, Suzana. O
que trabalho. So Paulo:
Brasiliense, 1986.
KONDER, Leandro. O que
dialtica. So Paulo:
Brasiliense, 1981.
CHAUI, Marilena. O que
ideologia. So Paulo:
Brasiliense, 1980.
FILMES
Tempos modernos, de
Charles Chaplin
Eles no usam black ti, de
Leon Hirszman

65

UNIDADE 3 Trabalho, prticas culturais e educao

Agora, responda: como e com base em qu voc decide sobre


uma educao possvel e desejvel para as escolas pblicas?
reflita.

IMPORTANTE

Para esta unidade, o importante era pensar um pouco sobre


as relaes entre trabalho, educao e identidade humana.
claro que h muito mais temas interessantes a serem pensados sobre esse assunto, mas no cabem todos aqui.

Muito bem, sua investigao chegou ao ponto em que j pode


perguntar pela influncia dos valores no devir humano, na
constituio da identidade de educador profissional.
Valores? Vem c, a identidade tem valor? Quanto custa? D
para comprar? D para trocar? possvel vender? Quanto se
paga por ela?
Calma a! Essas perguntas se referem a apenas um tipo de
valor, que o valor de mercado, isto , o preo estipulado na
troca de uma mercadoria por dinheiro. O valor de mercado
tem uma forte influncia na organizao do mundo humano,
atualmente. Tanto que quando se fala em valor, logo se pensa
em dinheiro.
O valor de mercado interessa aqui apenas para chamar sua
ateno de que a educao, elemento central na constituio
da identidade humana, tem sido valorizada como mercadoria
de uns tempos para c. Mercadoria cara! No para qualquer
um no!
Neste momento voc deve se perguntar: e quem no puder
pagar pela educao o valor de mercado, como fica?
E eu respondo: para essa cultura que valoriza tudo como mercadoria, quem no puder pagar fica de fora, fica excludo!
Simples, no?

UNIDADE 4 Valores, prticas culturais e educao

68

IMPORTANTE

claro que no assim to simples, pois a educao e a identidade tm outros valores que no os do mercado, pelos quais
voc no precisa pagar em dinheiro, mas com a prpria dignidade humana: so valores estticos, ticos e polticos.
Voc quer saber qual desses valores mais caro? Ser o do
mercado ou sero os outros?
Bem, essa uma questo que voc mesmo pode decidir. Para
isso precisa pr todos na ponta do pensamento para saber o
valor de cada um.
O que voc se perguntou? Quer saber o que que estou dizendo quando escrevo sobre valores e valorao?
s continuar com a leitura.

1 O conceito de valor
Quando digo valores, refiro-me quelas referncias simblicas
pelas quais voc d ou no importncia ou peso s coisas, s
pessoas, s idias, s aes e aos acontecimentos. Os valores
no lhe deixam ficar indiferente ao mundo e aos outros. Com
base neles que voc diz: isto caro! Aquilo feio! Fulano
honesto! Isso que voc fez foi uma injustia comigo!

Sendo construdos socialmente, os valores no esto nas pessoas, nem nas coisas, nem nas idias, nem nas aes e nem
nos acontecimentos. Tampouco esto nas pessoas que atribuem valor a eles. Os valores resultam de juzos (aquilo que
dizemos) que as pessoas fazem conforme a relao que estabelecem com outras pessoas, com as coisas, etc., aceitandoas ou rejeitando-as, mas jamais ficando indiferentes a elas.
Por exemplo, voc pode valorar o trabalho dizendo: trabalho
liberdade, por isso bom! ou ento: trabalho sacrifcio,
por isso ruim.

69

UNIDADE 4 Valores, prticas culturais e educao

Dar importncia ou no o mesmo que valorar ou atribuir valor a alguma coisa, a alguma pessoa, a alguma idia, a alguma
ao. Por isso, quando voc valora no fica neutro. Assumindo uma posio sobre aquilo que valora diante de outras posies possveis, voc disputa, negocia e constri significados
e valores para a vida e o mundo humano, nos quais voc se
encontra com outros: a vida e o mundo sociocultural. Logo,
tambm os valores so construdos social e culturalmente e
voc participa da construo e da transformao deles.

Ao mesmo tempo, como voc nasceu em um mundo cheio de


significados e valores criados por seus antepassados, aprendeu a valorar (atribuir valor, avaliar, apreciar) afirmativamente
certas coisas (gosta, acha importantes) e outras valora negativamente (no gosta, acha que no so importantes).
No difcil de entender isso, ? Em todo o caso, veja um
exemplo do seu dia-a-dia: a alimentao.
Voc sabe bem que no Brasil h uma enorme variao geogrfica (clima, vegetao, solo, etc.). Essa variao oferece
diferentes repertrios alimentares (frutas, carnes, refeies,
temperos, etc.) nas diferentes regies, do Rio Grande do Sul
ao Amap. Assim, as pessoas aprendem a gostar de comer
certas coisas enquanto outras aprendem a gostar de outras.
Se me perguntarem, por exemplo, se um churrasco de costela bovina mais ou menos gostoso do que carne de bode
assada (vejam que so dois pratos semelhantes), eu no terei
dvida em dizer que o churrasco mais gostoso. E voc, dir
o mesmo? E entre pinho e pinha11, o que voc prefere?
diferente dizer, por exemplo: o pinho marrom e a pinha
verde do que dizer que o pinho mais gostoso do que
a pinha, no ? A segunda expresso tipicamente um juzo
de valor. Na comparao, eu afirmo que pinho melhor que
a pinha.

UNIDADE 4 Valores, prticas culturais e educao

70

As preferncias alimentares so bons exemplos para entender como algum valora, aprecia, avalia: os alimentos tm
sabores, mas algum s diz se so mais ou menos gostosos
conforme o que sente ao com-los. Conforme o gosto, que
aprende a ter a partir dos hbitos alimentares.

Pinho a semente do pinheiro-do-paran ou araucria, rvore de floresta de clima frio.


Pinha o fruto da pinheira, semelhante fruta-do-conde, tpica das regies de clima quente
11

IMPORTANTE

Entretanto, os valores no expressam apenas gosto. Com


eles voc expressa o modo como sente o mundo (valores
estticos), o modo como se relaciona com os outros no diaa-dia (valores morais), bem como suas posies em relao
s coisas pblicas (valores polticos), como ficar mais claro
a seguir.

Voc, certamente, acha que algumas coisas so belas.


Pense em uma. Ela bela por que tem beleza ou por que
lhe agradvel?

2 Valorao esttica
Voc, talvez, j tenha passado em frente a um salo de beleza.
Talvez at j tenha entrado em um deles para fazer algum tipo
de transformao no corpo: cortar o cabelo, fazer um penteado, arrumar as unhas, uma maquiagem. Quando fez isso, o
que esperava? Suponho que esperava mudar a aparncia para
uma mais agradvel, mais bela, mais interessante. Mas tudo
isso aos olhos de quem? Como sabe se ficaria mais bela ou
belo, interessante e agradvel?

Essa reflexo no foi difcil. Pois , a esttica diz respeito


afetividade e sensibilidade; percepo e ao sentimento das
pessoas em relao s coisas, asa outras pessoas, s idias.
Para expressar o que sente, o homem se vale de diversas
possibilidades: a fala, a escrita, os gestos, o desenho, a msica, o artesanato, a dobradura, a aparncia do nosso corpo.
Enfim, faz metforas, transforma sentimentos em signos para
dizer aos outros como se sente e como sente as coisas, as
pessoas, os acontecimentos, a vida social.
A expresso em signos que afeta a sensibilidade humana a
arte. A arte o elemento cultural criado para manifestar os
valores estticos; elemento importantssimo, ento, de uma

71

UNIDADE 4 Valores, prticas culturais e educao

Um outro nome que se tem dado aos sales de


beleza, de uns tempos para c, o de esttica, voc
j notou? E voc consegue fazer alguma relao entre
salo de beleza e esttica? Entre ter uma aparncia
mais agradvel e valor esttico?

cultura e da educao nessa cultura. Pela arte voc aprende a


apreciar o gosto, o prazer e a beleza, assim como o desgosto,
a dor e a feiura. Tambm pode expressar a vida como comdia ou tragdia por meio da arte.

Mas, e quanto aos valores estticos? Quando que voc valora esteticamente o mundo?

UNIDADE 4 Valores, prticas culturais e educao

72

Valora esteticamente quando diz se alguma coisa bela ou


feia, se agradvel ou desagradvel, se causa prazer ou dor,
se de rir ou de chorar, por exemplo. Quando diz isso est
atribuindo valor esttico a essa coisa.
Um exemplo de certos
padres de aparncia e
de beleza que no so os
nossos so os modelos
e manequins humanos:
magros, altos, sorridentes
e, at bem pouco tempo,
brancos. como se
fossem a perfeio e
tivessem de agradar a
todos. Da sonhamos em
ser como eles ou t-los
presente nas nossas
vidas.

At a tudo bem. Todos tm liberdade para se expressar e


valorar a expresso dos outros. O problema quando, num
mundo em que os diferentes se encontram, voc percebe certos padres de aparncia e de beleza que no so os da cultura em que vive. No so aqueles criados na sua cultura e que,
muitas vezes, sequer lhe so possveis e mesmo assim entram
e fazem parte da sua vida como se fossem naturais e vlidos para todo mundo. Apoderam-se das suas significaes e
pem em xeque os seus prprios padres estticos.
Quando os homens comearam a usar brinco, o que voc
sentiu e pensou? E o que sente e pensa agora quando v um
homem usando brinco?
Ento, o que pode acontecer nessa situao em que valores
que no so os seus entram na sua vida?

IMPORTANTE

Ao longo da minha escrita, insisto na importncia de voc se


colocar no lugar do outro. E vice-versa, insisto na importncia
de voc se colocar diante do outro, para o outro.
Quando o outro coloca seus valores em xeque, ele lhe pe
numa situao crtica, cuja conseqncia no nem a supervalorizao dos padres dele nem a sua autodesvalorizao
em relao a ele. Ou seja, assumindo uma postura crtica, o
que pode acontecer so transformaes na sua cultura e na
do outro. Voc pode receber a imagem do outro sem que precise desvalorizar a sua prpria. Constri assim uma nova sensibilidade para a valorao esttica.
Na escola isso importantssimo. Possibilitar que as
pessoas possam expressar e trocar seus sentimentos, sua imaginao, suas intuies, seus
gostos, valorizar a criatividade e a construo
de maneiras diferentes de produzir sua prpria
imagem e participar da desconstruo e reconstruo da cultura a partir da escola.

3 Valorao tica
Homens e mulheres so educados nas relaes sociais e nessas
relaes, bvio, relacionam-se com outros homens e mulheres.
Para que as relaes se mantenham (e se transformem), cada
um tem de corresponder s expectativas dos outros. No esforo
dessa correspondncia, seguem-se certas regras que orientam o
padro de comportamento que constituem a moral.
O humano se torna moral ou tico na educao, nas relaes
que estabelecem com os outros, sabendo valorar os comportamentos e aes deles e, sobretudo, os seus prprios comportamentos e aes.

73

UNIDADE 4 Valores, prticas culturais e educao

Pergunte-se: o que me agrada e me provoca


maior emoo? Alguma coisa engraada ou alguma
coisa triste? Pea, na biblioteca da escola ou na
biblioteca municipal ou a algum amigo, dois textos
literrios. Um engraado e outro triste. Faa a reflexo
com base na leitura e no sentimento seu em relao
aos textos. Aprecie tambm a escrita dos autores, se
so textos que do prazer na leitura ou se so textos
chatos.

Nas relaes sociais, quando voc obrigado a agir de determinada forma, conforme regras com as quais no concorda
ou no participa da sua construo, pode dizer que no decide
como agir. Est diante da heteronomia, isto , voc obedece a
regras construdas por outros.
Ao contrrio, quando decide como agir, aceitando para as regras de convivncia e participando na sua construo, voc
pode dizer que autnomo: obedece a regras construdas
por voc mesmo com os outros.
Mas, bem-entendido, ser autnomo no significa agir a revelia do grupo. Ao contrrio, a autonomia relativa cultura
do grupo. Por exemplo: se voc sabe e participou da construo do projeto poltico-pedaggico da escola, que orienta
para uma educao crtica e participativa, ser autnomo para
planejar e realizar prticas coerentes com isso. Mas voc no
ser autnomo planejando e realizando prticas que contrariem essa orientao escolar.
Voc tem a dois valores morais que lhe ajudam a decidir sobre os comportamentos e aes: heteronomia e autonomia, o
que melhor para a vida social?

Voc j viu que a escola um espao de relaes


e prticas sociais. Nas prticas que se realizam no
espao escolar necessrio considerar a existncia
de regras. Quais so as regras consideradas mais
importantes na escola em que trabalha? So aquelas que
esto afirmadas nos documentos legais como regimento
e projeto poltico-pedaggico ou as da prtica
cotidiana, que no esto escritas em documento
algum?

UNIDADE 4 Valores, prticas culturais e educao

74

Conscincia moral diz


respeito s regras e aos
valores percebidos em
nossas prticas, para
podermos decidir sobre
sua validade no convvio,
na vida social. Essa
conscincia vai depender
dos fins buscados pelo
grupo. Por exemplo, se o
grupo busca a felicidade ou
o bem, ou ambas as coisas,
as regras e valores podero
ser diferentes.

As prticas que realiza no dia-a-dia esto cheias de regras e de


valores morais. Os valores, portanto, no so impostos, eles
resultam das relaes e, porque homens e mulheres se relacionam, aceitam-nos ou recusam-nos, conforme a validade
para o convvio, isto , conforme a conscincia moral.
Assim, costumeiramente, chamase moral o conjunto de regras e valores sociais que organizam e orientam o comportamento e a ao dos indivduos nas relaes sociais.

IMPORTANTE

Entre muitos valores morais, voc tem: a amizade, a responsabilidade, a autonomia, o respeito, a honestidade, a solidariedade, por exemplo. Com base neles, podemos dizer se o
comportamento de algum faz bem ou faz mal para o convvio
social.
Com base nos valores morais, ento, voc pode decidir sobre
o que vale a pena ou no fazer para a conservao e transformao da vida social.

Por exemplo, em sua opinio, as crianas devem ficar


caladas ou podem participar de uma conversa entre
adultos, escutando e dizendo o que pensam? O que
melhor para o convvio nesse caso?

UNIDADE 4 Valores, prticas culturais e educao

75

4 Valorao poltica
Com um olhar poltico sobre homens e mulheres, voc os
identifica como cidados, isto , indivduos que compartilham
um territrio e vivem nele organizados sob certas leis que os
protegem e garantem certos direitos sociais, independentemente das diferenas culturais.
Como cidado, voc participa de um Estado que, alm do territrio e das leis, constitudo por um conjunto de instituies
de poder que legislam (Poder Legislativo), fazem cumprir a
legislao (Poder Judicirio) e implementam polticas pblicas
para efetivar e aumentar os direitos de todos (Poder Executivo). Instituies de poder nas quais e nas quais voc tem
poder e direito de participar.
No podemos confundir
Governo e Estado. Como
disse, o Estado um
conjunto de instituies.
O Governo um grupo
de pessoas que ocupa
o comando do Estado
com um programa de
polticas pblicas para a
construo da cidadania.
Esse programa pode ser
ou no elaborado com a
participao dos cidados.

UNIDADE 4 Valores, prticas culturais e educao

76

Como cidado, voc tem direitos e, em relao a esses direitos, igual a todos os homens e mulheres que pertencem ao
mesmo Estado. A j encontra um primeiro valor pelo qual
pode valorar a dimenso poltica da vida humana: a igualdade
de direitos.
No porque cidado, contudo, que voc deixa de ser humano, embora muitas aes que pratica ou que so praticadas por outros perdem o sentido da humanidade por atriburem ao Estado e ao Direito uma existncia independente dos
cidados. Um exemplo disso quando voc pensa que o Estado deve garantir todas as condies para a boa educao
na escola pblica, esquecendo que co-responsvel, como
cidado, pela educao. Ento, se o Governo faz descaso das
escolas, por que que voc iria se ocupar com ela afinal?
Como voc j viu, o mundo humano criado e produzido social, cultural e historicamente. Logo, o Estado e os direitos (o
Estado de Direito) tambm foram inventados como forma de
organizar a vida social e no existem sem os cidados.
O Estado, por isso, no pode ser considerado como algo
alheio e privado dos cidados. Uma viso dessas estaria alienada. O Estado (territrio, leis e instituies) pblico e tudo
o que est sob sua guarda pblico. Sendo pblico, pertence
a todos os cidados. Ento, cada cidado tem responsabilidade para cuidar, conservar e transformar as coisas pblicas e o
prprio Estado, tanto quanto tudo o que o homem cria culturalmente. As coisas pblicas devem ser socialmente controladas por quem de direito as possui: os cidados.
Participar da vida pblica, sentir-se bem nela, ter motivos para

Nesse sentido, participar significa assumir responsabilidade e


compromisso com aquilo que pertence a voc e aos outros:
as coisas pblicas.

IMPORTANTE

estar nela, diz respeito cidadania. A palavra cidadania, embora quase sem significado depois de tantas significaes empregadas, ainda ocupa lugar no que os governos pretendem
para a educao escolar atravs das polticas pblicas para a
educao. Sobretudo na escola pblica, mantida pelo Estado
e pela qual voc co-responsvel.

Cidadania a palavra
utilizada para dar
significado condio de
ser cidado: aquele que
participa da vida pblica e
do Estado.

Voc se torna cidado pela participao e pela responsabilidade que tem com as coisas pblicas, mantidas ou no pelo
Estado, pertencentes a todos os cidados.
Nesse caso, a educao escolar no uma caridade do Estado, mas um direito dos cidados, dos que so co-responsveis pelo que o Estado faz. importante ressaltar que falo
do Estado e no do governo. Muito embora, preciso admitir
que, se um governo implementa polticas pblicas contrrias
ao bem-estar coletivo, ou ele exclui gente da cidadania ou as
gentes o excluiro.

Voc sabe o que poltica de educao inclusiva?


Procure se informar na sua escola com os diretores,
colegas e professores. Depois procure saber, observando
as prticas educativas, como e em que condies essas
polticas acontecem na escola. E no se esquea de
anotar suas observaes e reflexes, considerando a sua
participao nessas prticas.

Agora voc pode pensar, portanto, que cidadania, participao, democracia, igualdade de direitos, incluso e excluso
so valores que no pode dispensar para valorar a vida pblica, a dimenso poltica da vida humana.

77

UNIDADE 4 Valores, prticas culturais e educao

Excluso e incluso poltica, social e cultural so valores muito


presentes nas discusses e estudos polticos atualmente. Por
isso, interessante que voc leve em considerao em seus
juzos crticos sobre as polticas pblicas esses dois valores.
Qual a melhor poltica educacional: a que exclui ou a que
inclui os cidados na vida pblica?

5 Escola, valores e cidadania


Espero que o que voc leu, investigou e pensou nas sees
anteriores desta unidade possa ter ajudado a construir uma
significao sobre como a educao e as coisas humanas podem ser valoradas por homens e mulheres. Espero que tenha
percebido que elas so valorados de diversas maneiras: econmica, esttica, tica e politicamente. E todos esses valores
esto presentes ao mesmo tempo na escola e em tudo o que
homens e mulheres fazem.
Por outro lado, h uma cultura e uma(s) poltica(s) que tm
forado a barra para que a educao seja valorada como mercadoria e, com isso, parece que a identidade humana e de
educador ter de ser paga. Mas o preo a pagar um preo
que voc precisa decidir e que poder ou no ser calculado
em dinheiro.
Como voc tem visto desde a primeira unidade deste mdulo, a educao pode acontecer independentemente das intenes de educar. Mas viu tambm que, quando da criao da
escola, a educao se tornou intencional, como prtica social.
Com a criao da escola pblica, a educao tornou-se um
direito para que todos possam participar da vida social e ter
acesso aos direitos de cidadania.

UNIDADE 4 Valores, prticas culturais e educao

78

Considerando que na educao escolar as


pessoas, as coisas, as aes e os acontecimentos
so valorizados a partir de valores hegemnicos e
que podemos nos posicionar sobre essa educao
a partir de valores diferentes, parece que estamos na
situao de disputar e negociar o que pode e deve e o
que no pode e no deve estar presente na educao
escolar. Isso faz da educao um ato poltico. O que
voc pensa sobre essa questo, levando em conta o que
leu, percebeu e pensou no estudo deste mdulo? Que
valores poderiam ser compartilhados para uma vida
coletiva em que todos possam se sentir bem? Como
isso poderia se fazer presente na escola? Como
podemos participar?

O direito educao, como direito ao acesso aos direitos sociais, contudo, parece ser ambguo, pois a educao escolar

IMPORTANTE

com vistas cidadania e ao trabalho coloca um dilema a ser


significado e valorado para que voc possa escolher e decidir
sobre como se posicionar: a educao, afinal, vale como mercadoria ou como direito?
Essa significao e valorao tm a ver com o projeto de vida
social que voc imagina, sonha e espera alcanar. Para alcan-lo, tem de fazer escolhas e decidir sobre o que precisa para
viver essa vida sonhada. Com base em valores, voc faz escolhas, toma decises, diz o que e o que no importante,
o que vale e o que no vale a pena fazer. Ento, significaes,
costumes, regramentos, padres de comportamento tero
sua importncia colocada em jogo na escola e em todos os
espaos educativos onde se valora o que feito como educao.

Essas competncias, que esto no centro da organizao curricular das escolas brasileiras, tm a ver com os eixos estruturais da educao na sociedade contempornea, que propem
uma cultura globalizada, que exige uma educao global (a
mesma para todos os cidados do mundo) com foco em:
aprender a conhecer, a fazer, a viver e a ser, o que traz implicitamente a idia de flexibilidade no trabalho e que exige dos
indivduos iniciativa e responsabilidade prpria sobre o que
fazem.
Como voc pode notar, os PCN e a LDB no dissociam formao para o exerccio da cidadania e preparao para o trabalho, procurando, ao contrrio, articul-las na escola, o que
permite levantar a suspeita de que as competncias para o
exerccio da cidadania no diferem das competncias para o
trabalho. Afinal, ser trabalhador o mesmo que ser cidado?

Tal como entendo,


competncias so as
condies pessoais que
temos para cumprir e
ocupar uma funo e
responder s exigncias
da sociedade. Se no
tivermos competncia,
ento no poderemos
competir com outros que
disputam a ocupao
dessas funes conosco.

79

UNIDADE 4 Valores, prticas culturais e educao

A Lei de Diretrizes e Bases da Educao (LDB Lei n.


9.394/1996) e os Parmetros Curriculares Nacionais (PCN), tal
como penso, valorizam o trabalho e a cidadania como contextos que do sentido quilo que deve ser aprendido na escola.
E o que precisa ser aprendido, pela orientao da LDB e dos
PCN, so competncias para participar da vida produtiva (trabalho) e da vida pblica (cidadania): competncias tcnicas,
cognitivas, reflexivas e inventivas.

Considere o problema colocado acima e a atividade que voc fez na unidade anterior. Voc
acha que a competncia no trabalho o principal
valor para o exerccio da cidadania? Ou voc acha que
h outros valores mais importantes? Se existem, quais
seriam? Como voc poderia contribuir para a construo desses valores na escola, por meio do seu trabalho? No deixe de considerar o que j pensou sobre
o trabalho e a cidadania!

UNIDADE 4 Valores, prticas culturais e educao

80

Nesta ltima unidade de estudos, tentarei destacar alguns elementos que considero importantes para que voc possa se
situar e re-situar no perguntar e pensar sobre o devir sociocultural do humano, do educador, do profissional.
Voc iniciou a investigao com os seguintes questionamentos gerais: o que faz com que eu me chame e me sinta humano? Como me tornei o que sou hoje? O que isso tem a ver
com a educao e a escola?
Esses questionamentos esto relacionados a outros problemas diante dos quais voc se colocou em cada unidade, de
maneira que o problema inicial ganhou complexidade como
problema geral, ao mesmo tempo que foi especificado nos
seus elementos principais: linguagem, trabalho e valores.
Nessa especificao, voc deve ter percebido que em cada
unidade o texto abriu possibilidades de relaes entre escola
e cidadania, o que pode ser retomado aqui para ver se voc
constri mais alguns significados.

UNIDADE 5 Prticas culturais na escola e cidadania

82

Na primeira unidade, a escola foi significada e valorizada como


espao educativo, criado para ensinar s novas geraes os
elementos culturais mnimos para a convivncia social e para
o trabalho. Voc viu, tambm, que os elementos culturais variam em diferentes e diversas culturas e que elas se relacionam
umas com as outras de modo que ambas se transformam. As
relaes so de compartilhamento, de disputa, de negociao
e de construo de significados e de modos de viver. Alm
disso, foi visto que o que se aprende na escola poderia ajudar
na construo de uma identidade humana no mundo. Resta
saber, entretanto, como possvel construir uma cultura que
contribua para isso, quando diversidade cultural e etnocentrismo esto em jogo na educao escolar.
Na segunda unidade, foram problematizas as prticas simblicas, prticas de linguagem e de linguagem na escola, para
ver qual o sentido de uma cidadania educada no dilogo e na
comunicao. Um outro problema colocado foi se a educao
escolar ajuda na construo de uma sociedade crtica, beminformada e disposta a participar da criao de outros mundos e de outras relaes sociais. Essa unidade sugeriu que as
relaes com a linguagem no so to bvias como parecem
e podem trazer numa srie de dificuldades de entendimento e
de poder para as relaes na escola.
Na terceira unidade, foram problematizadas as prticas de

IMPORTANTE

trabalho, que so ao mesmo tempo prticas educativas. Ali,


aparece a suspeita de que num mundo em que homens e mulheres trabalham somente para sobreviver, sem pensar em
outras possibilidades para o que fazem no trabalho, podem ficar alienados em relao ao que produzem. Na escola, instituio criada para ensinar, se o trabalho alienante, a educao
tambm poder ser, para aqueles que trabalham e se educam
nela. Ento, perceba que todo trabalho na escola educa e todo
trabalho, ento, deve ser planejado para educar, mesmo que
os resultados no sejam os desejados.
Por ltimo, na unidade 4, voc se deparou com as prticas
valorativas. Ali se perguntou pelo valor da educao e, especialmente, da educao escolar. Questionou se educar para o
mercado e para o trabalho a mesma coisa e se tem o mesmo
valor que educar para a cidadania, como orienta a legislao
brasileira. Percebeu que para decidir sobre essa questo precisa escolher e compreender os valores envolvidos e que esses
valores podem ser construdos e desconstrudos na escola.
Com o que foi investigado nas unidades anteriores, voc pode
pensar que homens e mulheres se tornam humanos quando
podem experimentar em suas vidas a possibilidade de falar e
de escutar os outros, de expressar-se e perceber os outros, de
sentir-se e de sentir os outros integralmente: como seres simblicos, produtivos, sensveis, morais e polticos. Pode pensar,
tambm, que homens e mulheres vm a ser o que so pela
educao de que participam com outros homens e mulheres.

83

Problematizar a escola importante porque ela responsvel


por um tipo de educao que pode ou no contribuir para a
humanizao de homens e de mulheres. A escola, sobretudo
a escola pblica, a instituio pela qual o Estado garante o
direito educao e onde se d acesso aos direitos sociais
s pessoas. O que resta saber que conceito de humano
construdo na escola que educa para o trabalho e para a cidadania.
Para que voc perceba bem esse problema, compreenda um
ltimo conceito, bastante importante na gesto escolar: o conceito de currculo.
Voc sabe, desde o Mdulo 1 Funcionrios de escolas: cida-

UNIDADE 5 Prticas culturais na escola e cidadania

Agora que voc j se re-situou no problema do devir humano


e da identidade do educador profissional, resta perguntar e
pensar mais diretamente o que a escola tem a ver com isso.

dos, educadores, profissionais e gestores , que o currculo


constitudo por determinados contedos. Esses contedos
so selecionados e escolhidos entre tudo o que se produz culturalmente. A seleo e a escolha so feitas com base em significaes e valoraes. Valorar atribuir valor, importncia,
peso s coisas. Quem escolhe e decide sobre os contedos
oficiais do currculo, em geral, so especialistas em educao,
conforme uma poltica curricular. O currculo tem a ver com
uma vida social desejada (por todos ou por alguns) que a escola pode ajudar a construir. Voc sabe, tambm, que a escola
pedagogicamente autnoma.
Aqui, entretanto, sugiro que pense o currculo de forma diferente. No apenas o currculo oficial, mas o currculo da escola
em que trabalha.
O currculo da escola, tal como penso, abrange todos aqueles contedos cognitivos, procedimentais, comportamentais,
valorativos e disciplinares desenvolvidos nas salas de aula,
juntos a todas as experincias vivenciadas na escola fora da
sala de aula e que tambm envolvem conhecimentos, procedimentos, comportamentos e valores.

84

Alm disso, o currculo abrange elementos presentes em vivncias individuais e coletivas que so tambm experimentadas fora da escola. Com isso, voc no pode deixar de notar
que as vivncias escolares se relacionam com as vivncias
no-escolares.

UNIDADE 5 Prticas culturais na escola e cidadania

Quer dizer que homens e mulheres se educam dentro e fora


da escola. Levam para dentro o que aprendem fora e levam
para fora o que aprendem dentro. Aprendem na escola com
as condies que trazem de fora e vice-versa. A escola e o
fora da escola esto presentes na vida o tempo todo.
Sendo assim, voc no pode tratar os outros e ser tratado
ora como sujeito escolar (professores, diretores, funcionrios,
alunos, pais de alunos e comunidade escolar), ora como sujeito no-escolar (cidados, trabalhadores, consumidores, contribuintes, etc.), pois ningum deixa de ser o que quando
est na escola ou fora dela.
O que entra em jogo, ento, para pensar o currculo escolar,
diz respeito vida de homens e mulheres na sua integridade.
O currculo da escola, contudo, constitudo por todas as vivncias e experincias sistematicamente planejadas, visando
ao ensino e aprendizagem de elementos culturais seleciona-

IMPORTANTE

dos e institucionalmente tidos como relevantes para que homens e mulheres possam vir a atender a expectativas sociais
oficiais: ser trabalhadores e cidados, fundamentalmente.
Mas, dependendo das condies em que so planejadas as
experincias educativas (especialmente aquelas das relaes
entre o dentro e o fora da instituio), a escola pode educar
futuros desempregados, excludos, discriminados, por exemplo. Nesse sentido, na escola no se pode experimentar qualquer coisa, de qualquer maneira, para quaisquer finalidades.

Compare o que os alunos da escola em que voc


trabalha aprendem com o que ensinado aos alunos
da escola Mltipla Escolha do programa Malhao,
da Rede Globo de Televiso. Faa isso para perceber
como as vivncias so diferentes. Esse programa
apresentado de segunda a sexta-feira, s 17h30min,
horrio de Braslia.

Entretanto, ainda que as experincias vivenciadas na escola


sejam planejadas para atingir o objetivo de educar trabalhadores e cidados, elas no esto separadas de outras situaes
socioculturais que possibilitam outras experincias, de modo
que os resultados do planejamento no podem ser previstos
com rigor. assim, afinal, que a cultura transformada: pela
recepo que homens e mulheres fazem dela nas suas vidas.

85

Assim, questionar a sua participao e do outro na escola e


na educao sugere que investigue: o que se ensina e o que
se aprende na escola? Onde se ensina e onde se aprende na
escola? Como se ensina e como se aprende na escola? Quem
ensina e quem aprende na escola? Para que se ensina e se
aprende na escola? Que relaes existem entre as pessoas
nas prticas escolares?
Veja um pouco, ento, das condies curriculares em que se
aprende na escola, atentando que o currculo, da forma que
proponho, faz-se pelas prticas e vivncias escolares pelas
quais se podem aprender coisas diferentes das que so ensinadas na sala de aula.

UNIDADE 5 Prticas culturais na escola e cidadania

O caso que as mesmas pessoas participam e aprendem a ser o


que so tanto nas vivncias escolares como nas vivncias no-escolares, sob as condies de umas e de outras, como voc j viu.

1 O que se ensina e o que se aprende na escola?


A pergunta o que se ensina e o que se aprende na escola?
diz respeito a conhecimentos, procedimentos, comportamentos e valores. A orientao dos PCN, enquanto currculo oficial
para o ensino fundamental, centra-se nos chamados temas
transversais (cidadania, tica, diversidade cultural, trabalho,
meio ambiente, sade e sexualidade) e para o ensino mdio
nos contextos do trabalho e da cidadania, em torno dos quais
as escolas devem organizar autonomamente seu projeto poltico-pedaggico e seus projetos educativos, dos quais voc
tm o direito e o dever de participar.
Contudo, convido-lhe a valorizar outros conhecimentos que
se aprende ao mesmo tempo na sala de aula e fora dela e que,
normalmente, no so to valorizados na escola.

86

Na escola, homens e mulheres (crianas, jovens e adultos)


vivenciam o escrever e o ler. Eis duas atividades que vivencia diariamente na escola. Alm do ler e do escrever, vivencia
tambm o falar e o escutar. Vivencia o pensar, o fazer e o trabalhar. Vivencia o criar e o sentir. E, claro, vivencia o ensinar
e o aprender. Vivencia o educar. Vivencia o decidir, o escolher
e o valorar. Na escola, homens e mulheres vivenciam o mundo
prprio, o mundo dos outros e compartilham, pensam, imaginam, planejam, projetam, criam outros mundos possveis,
juntos.

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So tantas coisas vivenciadas na escola que, muitas vezes,


tenho dvidas se algum consegue perceb-las e experiment-las a um s tempo. Ou seja, no tenho certeza de que cada
um consegue dar conta de tudo o que vivenciado na escola
a tal ponto de poder pensar, significar e aprender tudo.

Voc consegue perceber e experimentar tudo o que


acontece na escola? Se voc percebe e experimenta
alguma(s) coisa(s), sabe dizer como acontece(m)?
Essas coisas que voc percebe ou experimenta so
coisas planejadas ou acontecem espontaneamente?
Voc consegue distinguir as coisas planejadas das
espontneas? Voc participa das atividades planejadas
na escola? Como?

IMPORTANTE

2 Onde se ensina e onde se aprende na escola?


Nas vivncias escolares, voc tambm experimenta a participao em espaos de convivncia. A escola um espao constitudo de uma multiplicidade de espaos diferentes: sala de
aula, ptio, cozinha, secretaria, sala da direo, biblioteca, banheiros, computadores, TVs, livros e as fronteiras com o fora
dela. Nesses espaos da escola, voc est com outros, junto,
convivendo: compartilhando a vida, as experincias e o jeito
de sentir, pensar e de realizar as atividades. Nessa convivncia,
todos se educam. Aprendem e ensinam o que sabem com o
trabalho e com o dilogo. Assim, acontece o devir humano. E
cada vez que algum aprende algo novo, torna-se um humano
diferente: homens e mulheres que trabalham, que brincam, que
participam da vida da escola e da vida comunitria da maneira
como aprendem a participar. Esse aprender a participar est
relacionado com a experincia, com o direito e com o poder de
participar. importante que voc no se esquea disso!
preciso perceber, ento, que a educao que faz na escola pode vincular as experincias do espao da sala de aula
com as experincias possveis em qualquer um dos espaos
escolares. Numa sala de aula e em todo o espao escolar, interagem pessoas que trazem consigo suas experincias, vivncias, valores, costumes, gostos, modos de falar, de vestir
e de organizar os espaos, enfim, maneiras de ver e de pensar
o mundo, que as diferenciam umas das outras.

87

Ser que na escola em que voc trabalha isso


acontece mesmo? Ser que nela as pessoas se tornam
diferentes na convivncia com os outros? Ou ser que
cada um quer que os outros sejam iguais a eles prprios?
Isso acontece apenas nas salas de aula ou acontece em
outros espaos tambm? Como podemos dialogar com
os outros nos espaos pelos quais somos responsveis?
Que valores e significados esto presentes nas prticas
que voc realiza no seu trabalho e que podem afetar a
educao na escola? Escreva como o seu espao de
trabalho pode ser organizado para que todos possam
aprender algo ali.

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Essas diferenas espaciais e o modo de pensar e ver o mundo


podem ser muito ricos para quem pode aprender pensando e
escolhendo entre alternativas diferentes para sua prpria vida.

3 Como se ensina e como se aprende na escola?


A essa altura, talvez, voc j tenha como possibilidade o pensamento de que homens e mulheres se educam com os acontecimentos e nas relaes que vivenciam uns com os outros
em certos espaos e que o currculo da escola constitudo
dessas vivncias, alm daqueles conhecimentos de sala de
aula.
A questo agora : possvel planejar as vivncias fora da
sala de aula de maneira que se tornem experincias pedaggicas? Atente que a experincia abrange a vivncia imediata de
situaes individuais e/ou coletivas, bem como sua significao. A significao est relacionada elaborao investigativa
e reflexiva da vivncia, isto , a experincia realiza-se quando
a vivncia problematizada e provoca a busca de significados
para ela.
Uma experincia pode ser planejada (ao pedaggica), mas
no pode ser previamente determinada. Ela traz sempre possibilidades de resultados diferentes do que se espera ao planejar, pois, o planejado atravessado por outras vivncias
trazidas por homens e mulheres (vivncias de fora da escola).
Veja e lembre-se do conceito de devir.

UNIDADE 5 Prticas culturais na escola e cidadania

88

Voc consegue pensar na escola como um


espao participativo e acolhedor dessa diversidade
e pluralidade de vivncias? O dilogo entre essas
vivncias numa experincia planejada pode construir
na escola um ambiente de aprendizagem investigativa
e reflexiva sobre as vivncias pessoais e coletivas?
Ou ser melhor que os mundos diferentes no sejam
compartilhados, disputados, negociados e reinventados,
ficando ento a educao limitada por modelos
de ensino e instruo tradicionais em que apenas
professores ensinam e alunos aprendem, ficando os
funcionrios de fora desse processo?

Pois , talvez seja importante que os saberes da vida no-escolar possam ser problematizados na escola, para que alunos,
professores e tcnicos em educao possam construir coletivamente os conhecimentos de que precisam para conviver
com as diferenas e para possibilitar uma outra educao da

IMPORTANTE

comunidade com a qual a escola se relaciona.


Pensar nisso pode significar ter de rever o papel da escola
frente possibilidade de significao da cidadania e do trabalho, pois as experincias escolares podem ser experincias
terico-prticas, que tenham presente a integridade da vida
de homens e mulheres que podem escolher que cidadania e
que trabalho querem para si mesmos.
Como se ensina na escola, ento?
Na escola se ensina:
1) pelo exemplo prtico, pela vivncia observada e compartilhada com os outros (intencional ou espontaneamente);
2) pela transmisso de conhecimentos prontos, disponveis e j
produzidos pela humanidade (intencional ou alienadamente);
3) pela investigao, pelo dilogo e pela experincia prtica
planejada, vivenciada e pensada por todos e para todos.

Desses trs modos de ensinar, qual deles voc


percebe que tem sido o mais presente na sua escola,
em todos os espaos? Considerando o que voc j leu
e o que j vivenciou na escola, qual desses modos voc
escolheria como educador? Com base em que valores e
significados voc faz essa escolha?

89

Como funcionrio de apoio que voc tem sido at agora,


poucas vezes o valor da sua participao na escola e na educao tem sido problematizada, no ? Afinal, em muitos casos, to bvia, to a mesma, to restrita, to limitada e to
repetitiva essa participao que chega a parecer natural e sem
importncia: assim porque assim e no pode ser de outro
jeito!. como se voc s pudesse participar da educao na
escola cumprindo uma funo e conservando as relaes j
estabelecidas (aluno aluno, professor professor, diretor
diretor, me me e funcionrio funcionrio). Isso chega a
chatear ou voc est satisfeito com esta situao?
Nessas prticas participativas, cada um assume um papel, cumpre
uma funo e no pode ser diferente para si e para os outros.

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4 Quem ensina e quem aprende na escola?

Ser que ao assumir um papel determinado


voc continua sendo voc mesmo? Ser que voc
pode deixar de ser de um jeito para ser de outro? E
quanto s prticas da escola: voc alguma vez j observou atentamente como so as prticas escolares?
Todas as pessoas so tratadas da mesma maneira ou so
diferenciadas? Existe fila para entrar em sala de aula?
Quem precisa entrar em fila? E por que os outros no
precisam? As decises sobre a escola so coletivas ou
exclusivas de alguns? Os alunos usam uniforme? E os
professores e funcionrios usam tambm? H espao
e instrumentos adequados para preparar e realizar
as refeies? H seleo de lixo?

Pensar sobre esses questionamentos importante para significar como a identidade se constri nas prticas escolares.
Ou seja, observando atentamente as prticas escolares e refletindo sobre elas, voc pode saber quem quem na escola e
tambm pode saber se possvel ser de outro jeito. A escola
educa a todos e todos se educam e so educados na escola
de que participam como parte ou como co-responsveis?

90

Esse problema diz respeito a como indivduos ou grupos de


indivduos se posicionam nas prticas culturais, no caso, nas
prticas escolares. Como so valorizados e quais so seus
prprios valores.

UNIDADE 5 Prticas culturais na escola e cidadania

Sendo funcionrio, parece que a sua participao na escola nada


tem a ver com a educao dos alunos, afinal, o que faz limpar,
cozinhar, lavar, registrar informaes, emitir documentos, consertar equipamentos e algumas outras atividades burocrticas.

E como tcnico em educao, como ser? Que


educao voc faz ao cumprir suas funes? Cumprir bem as funes parece ser importante. Mas ser
tudo? Que valores e significados as prticas funcionais
podem ter para os outros e para voc mesmo? Lembrase de quando investigou o recreio na Unidade 2. Tente
relembrar e analisar como pensou naquele momento!
Preste ateno nas suas prticas e veja o que elas podem significar para a educao na escola.

IMPORTANTE

Apesar disso, parece que na escola tudo tem a ver com educao. Portanto, parece que voc tem alguma responsabilidade na educao de todos: na sua mesma, na dos colegas
funcionrios, na dos professores e na dos alunos. Na escola,
todos educam a todos e por isso tm responsabilidade pelo
que fazem na escola.

Busque algumas lembranas das prticas, das experincias e dos estudos de que voc
mesmo participou na escola, como aluno e/ou como
funcionrio. Relembre tambm as memrias do que
tem estudado nesse curso e procure refletir sobre como
tudo isso que tem vivenciado na escola est presente na
sua histria de vida e no seu devir humano, educador,
cidado e profissional. Como voc chegou onde est
como humano e profissional? Para onde pode ir? Que
contribuies pode dar aos outros?

Abrao amigo.
At breve.
Dante

91
LEITURA
Alves, Rubem. A escola
com que sempre sonhei
sem imaginar que pudesse
existir. Campinas: Papirus,
2001.
FILMES
La mala educacin, de
Pedro Almodovar

UNIDADE 5 Prticas culturais na escola e cidadania

Espero que o encontro da sua leitura com a minha escrita tenha oportunizado mudar de lugar vrias vezes, tentando se
colocar no lugar de todos os outros que foram mencionados
neste mdulo e, sobretudo, no lugar dos outros que esto
com voc no dia-a-dia da escola. Espero que a leitura lhe ajude a se perceber no seu lugar nas relaes com esses outros
e, por fim, espero que voc tenha podido conhecer mais e de
um jeito diferente a escola, suas prticas e seus espaos.

BIBLIOGRAFIA
ADORNO, Theodor W. Educao e emancipao. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1995.
ALVES-MAZZOTTI, Alda Judith et all. Linguagens, espaos e
tempos no ensinar e aprender. Rio de Janeiro: DP&A, 2001.
2ed.
BESSA, Dante Diniz. Educao filosfica, crtica!? A filosofia
como disciplina do currculo de 2 grau. Porto Alegre: FACED/
UFRGS, 1997. (Dissertao Mestrado)
CHAU, Marilena. Convite filosofia. So Paulo: tica, 1998.
FREIRE, Paulo. Ao cultural para a liberdade. 6ed., Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 1982.
______. Medo e ousadia. 2ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1987.
______. Pedagogia da autonomia saberes necessrios prtica educativa. 15ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2000.
HABERMAS, Jurgen. O discurso filosfico da modernidade.
Lisboa: Dom Quixote, 1990.
LARAIA, Roque de Barros. Cultura: um conceito antropolgico. 12ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1999.

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MARX, Karl. Trabalho alienado. Cpia reprografada.


MONLEVADE, Joo Antonio Cabral. Funcionrios das escolas
pblicas: educadores profissionais ou servidores descartveis. Braslia. s/d.
RANCIRE, Jacques. O mestre ignorante Cinco lies sobre
a emancipao intelectual. Belo Horizonte: Autntica, 2002.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

SILVA, Tomaz Tadeu da. Documentos de identidade: uma introduo s teorias do currculo. 2ed. Belo Horizonte: Autntica, 2004.

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