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de Montfort

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Febrero 25, 2014

La falsedad del misterio* - J. S. de Montfort

Pxel vs. Pincelada
Dice el joven ensayista Germn Huici (Madrid, 1981) en su libro Entre
miradas (Elba, 2013) que la felicidad que nos produce la
contemplacin de las imgenes es, a la vez, una frustracin, aunque
consentida. Ya que, como espectadores, pactamos ese no saber a
ciencia cierta cul es el misterio ltimo que encierran esas imgenes
que nos atraen con el irresistible suspense de su dialctica. Pero
cuidado, que no habla Huici de las imgenes contemporneas (del
pxel), ni del afn actual por primar lo textual en las artes visuales,
sino de la pintura, la buena pintura, la mejor pintura, la que no
aspira a ser verdad, sino ms bien un espacio lejano, inhabitable,
que esa a la vez maravilloso y siniestro.
Porque la fascinacin imaginaria es inherente a nuestra condicin, nos
dice Huici, y lo que debera demandar el espectador que busca un
arte bueno es la honestidad de la virtualidad pura, sin pice de
realidad. Una cierta falsedad, pues. Que se nos hable desde la
insignificancia de la intimidad, no desde la grandilocuencia del
discurso. Nuestra poca es difusa y, en ella, realidad y virtualidad
(arte y vida, pues), se confunden en el mbito de las realidades
virtuales, razn por la cual es tan difcil definir lo que es arte hoy.
La clave, en cualquier caso, de la diferente contemplacin de las imgenes y, por lo tanto, de su diferente naturaleza, pero tambin de la
decadencia misma de la pintura, es que los sujetos del pasado (de un mundo menos estimulado visualmente) le dedicaban ms tiempo a la
contemplacin de una imagen. Y nosotros, en nuestra era de la multiplicidad superlativa de imgenes, apenas tenemos tiempo para ellas.
Publicidad vs. Artesana
La pintura aspira a congelar la vida y est realizada fsicamente con sustancias fsiles. Desde la antigua Grecia, nos cuenta Huici, existe una
trgica resistencia a admitir la condicin orgnica de la propia naturaleza. As, los cuadros son fsiles y la belleza clsica, consecuentemente,
es un culto al fsil. La biologa moderna y el cubismo profanaron la integridad del cuerpo y hoy se nos ofrece una deconstruccin del cuerpo.
La paradoja est en aquellos cuerpos que miran esas obras de arte en los museos: carnes curtidas por el ejercicio, arrugas estiradas retando
al paso del tiempo, vestidos ajustados que marcan pieles lisas, rasuradas hasta el sexo. Una especie de odas vivientes a lo cadavrico, como
si el espectador quisiese congelarse, erigirse l mismo en obra de arte clsica, en una reliquia espectral.
Esto revela, en opinin de Huici, un temor a la vida misma, pues es la carne de los cuerpos lo que da energa y vigor al arte. Y un sntoma de
ello puede percibirse con facilidad en el gusto puntillista del pblico contemporneo, nos referimos al xito que generan los cuadros
impresionistas, con sus formas que estn a punto de reventar. Es el recurso tpico del mundo capitalista, opina Huici, y que revela la crisis del
mundo occidental, su espritu de acumulacin. Por ello, opina Huici que Seurat es un pintor plenamente contemporneo, el pintor de nuestro
tiempo. Sus cuadros nos generan la ilusin de que podemos abarcar la inmensidad.
Pero es un engao, una forma de mantener el orden dentro del desorden del mundo, de continuar esta funcin circense de la
contemporaneidad que es a un tiempo farsa y cosmos. Una especie de limitacin sin lmites, por as decir, que nos convierte en espectadores
solitarios, sin empata. Porque son visiones de la realidad cristalizada, las que nos propone Seurat; es una pintura exacta a la publicidad. Un
espejismo que se desvanece a la primera rfaga de viento.
De otro lado, tendramos una esttica de lo cotidiano que reivindica el trabajo manual y que podramos encontrar en la pintura holandesa del
siglo XVII. Se trata de ese gusto por otear y descubrir y que despierta en nosotros ese letrgico instinto de cazadores. Son cuadros que gozan
de una temporalidad particular, dominada por la infinitud del instante. Estampas donde el silencio adquiere una dimensin metafsica y se
produce en ellos un silencio de ideas. Cuadros como, por ejemplo, aquel que podemos ver el museo Thyssen, Interior con mujer sentada junto
al hogar (1654), de Jacobus Vrel. Son cuadros que nos producen un tipo de placer que tal vez evoque el abandono infantil a la destreza
materna, nos dice Germn Huici.
Una manera posible de disfrutar de una intimidad extrema, de las tareas manuales que se realizan con precisin y paciencia, de forma
mecnica y silenciosa. Pinturas que nos invitan a la observacin muda, que nos permiten recuperar esos tiempos del aburrimiento en los que
no suceda nada. Y aqu precisamente estara una de las razones fundamentales por las que se ha quedado desfasada la pintura, porque nos
resulta aburrido mirar tanto una sola imagen y esto nos aterra. Pero sin aburrimiento, spase, no hay reflexin y ciertos placeres son
inalcanzables.
Ahora bien, esta contemplacin paciente no est exenta de peligros, ya que puede que nos cansemos del vaco y comencemos a querer llenarlo
de preguntas. Y es que, como bien nos recuerda Huici, esa curiosidad extrema nuestra y que nos lleva a querer desvelar todos los secretos, ha
hecho que nuestras esperanzas queden ahogadas en su propio deseo irrefrenable por obtener respuestas.

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Qu hacemos con la pura Nada

Ya no sabemos qu pensar, precisamente porque podemos pensar cualquier cosa. Vivimos en la era del humorismo, la era de Duchamp. Nos
uniformamos porque somos incapaces de soportar nuestra individualidad. Y ah estn las mujeres de Hopper, que siempre son la misma mujer,
variaciones de su esposa, Jo. Y el icono de la Mujer en el bao, de Lichtenstein. Una mujer a la que ya no le quedan secretos, y que apenas
tiene sombra, una mujer vamprica.
No nos queda melancola, ni dios.
Estamos obsesionados con la mercanca y hemos perdido el gusto por la realizacin de la obra, por el proceso. No le damos valor a ese gesto
que tuvieron, por ejemplo, Renoir y Monet, accin de la pincelada contra el lienzo y que deja constancia ms de lo que los pintores vieron y
pintaron que lo que pensaron.
Tenemos que volver a pensar en trminos de viaje, nos dice Huici, de la experiencia esttica como un algo fascinante y tramposo. El encuentro
esttico entendido como alucinacin. Ese momento en el que se intenta agarrar aquello que es del todo inaprensible, Como sucede en el Noli
me tangere (1525), de Correggio, donde la Magdalena tiene una visin de lo bello, de lo suave de un mundo completo pero inhabitable.
Y se ha de recalcar que es el lenguaje, esa distorsin dialctica contempornea la que nos impide abandonarnos al trance, a la alucinacin, a la
experiencia. De nuevo, esa eternidad del instante. El buen arte de la pintura es aquel que nos proporciona una experiencia fugaz, pero ausente
de toda duda. Lo decamos antes: la ambicin del artista moderno (pero tambin del individuo que visita los museos) es la de convertirse en
sujeto e incluso objeto del arte. De ah que su sentimiento clave sea la melancola.
Arte y erotismo
Pero la experiencia esttica necesita de un reclamo, de un marco que encuadre la mirada. Y el espectador debe contribuir: dejando
embaucarse, estando en disposicin de conceder, de aceptar la sorpresa. Porque la experimentacin de lo bello acontece siempre como en una
especie de tropiezo. As, una vez atrapados, nos adentramos en un territorio virtual, en el que espectador y obra juegan un papel secundario
[] y esa otra cosa que es al belleza pasa por completo a un primer plano. Daniel Arasse lo expresa as: como si para disfrutar de la pintura
fuera preciso no tener un lugar propio.
No se olvide que lo bello es un espacio transitable pero inhabitable, un lugar en el que nosotros no tenemos cabida. Lo bello es el simple
descanso de nuestra condicin de ruidosos objetos pensantes y parlantes en medio de un mundo que slo devuelve silencio. Es un lapso de
silencio, un estadio en el sencillamente no pasa nada. Pero no una plenitud mstica, ya que nuestra contemporaneidad laica nos urge a buscar
ese espacio otro en vida, aqu y ahora.
Lo que garantiza la virtualidad de la pintura es precisamente ese mrame y no me toques, por la razn de que diluye el deseo sexual. De
hecho, y como nos recuerda Germn Huici, la fascinacin por los cuerpos desnudos y por los bodegones es anloga. Es justamente la inhibicin
lo que nos produce placer. En definitiva, que el goce por la pintura proviene del hecho de que no es pornogrfica. El objeto de deseo se ubica
entre lo esttico y lo tangible. O dicho de otra manera: el arte tiende todos los puentes, ofrece todos los reclamos, para que, en el ltimo
momento, nos descubramos en la ms ntima de las distancias insalvables.
Germn Huici lo sentencia de la siguiente manera incontrovertible: el arte y la vida siempre nos dejan a medias, sta es la clave de su
atractivo.
------------*Germn Huici, Entre miradas, Ed. Elba, Barcelona, 2013, 106 pgs.
Enviado el 25 de Febrero. << Volver a la pgina principal << |

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