UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

INSTITUTO DE HUMANIDADES, ARTES E CINCIAS

PROGRAMA MULTIDISCIPLINAR DE PS-GRADUAO
EM CULTURA E SOCIEDADE

APARNCIA CANGACEIRA: UM ESTUDO SOBRE

A APARIO COMO ASPECTO DE PODER
por

GERMANA GONALVES DE ARAUJO

Orientador: Prof. Dr. RENATO JOS AMORIM DA SILVEIRA

SALVADOR, 2013

UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

INSTITUTO DE HUMANIDADES, ARTES E CINCIAS
PROGRAMA MULTIDISCIPLINAR DE PS-GRADUAO
EM CULTURA E SOCIEDADE

APARNCIA CANGACEIRA: UM ESTUDO SOBRE

A APARIO COMO ASPECTO DE PODER
por

GERMANA GONALVES DE ARAUJO

Orientador: Prof. Dr. RENATO JOS AMORIM DA SILVEIRA

Tese apresentada ao Programa Multidisciplinar

de Ps-Graduao em Cultura e Sociedade do Instituto de Humanidades, Artes e Cincias como
parte dos requisitos para obteno do grau de
Doutor.

SALVADOR
2013

FICHA CATALOGRFICA ELABORADA PELA BIBLIOTECA CENTRAL

UNIVERSIDADE FEDERAL DE SERGIPE

Araujo, Germana Gonalves de

A663a
Aparncia cangaceira : um estudo sobre a apario como aspecto de poder / Germana Gonalves de Araujo ; orientador Renato Jos Amorim da Silveira. Salvador, 2013.
208 f. : il.
Tese (Doutorado em Cultura e Sociedade) Universidade Federal da Bahia, 2013.

1. Cangaceiros. 2. Aparncia. 3. Poder. I. Lampio, 1900-1938. II.

Silveira, Jos Amorim da, orient. III. Ttulo.
CDU 391

GERMANA GONALVES DE ARAUJO

APARNCIA CANGACEIRA:
UM ESTUDO SOBRE A APARIO COMO ASPECTO DE PODER

Tese apresentada ao Programa Multidisciplinar de Ps-Graduao em Cultura e Sociedade do

Instituto de Humanidades, Artes e Cincias como parte dos requisitos para obteno do grau de
Doutor.

Aprovada em 08 de abril de 2013.

BANCA EXAMINADORA

Renato Jos Amorim da Silveira Orientador

Doutor em Antropologia cole des Hautes tudes en Sciences Sociales.
Universidade Federal da Bahia - UFBA.

Renata Pitombo Cidreira

Doutora em Comunicao e Cultura Contemporneas Universidade Federal da Bahia.
Universidade Federal do Recncavo Baiano - UFRB.

Maurcio Matos dos Santos Pereira

Doutor em Cultura e Sociedade - Ps Cultura - Universidade Federal da Bahia.
Universidade Federal da Bahia - UFBA.

Snia Lcia Rangel

Doutora em Artes Cnicas Universidade Federal da Bahia.
Universidade Federal da Bahia - UFBA.

Durval Muniz Albuquerque Jnior

Doutor em Histria UNICAMP.
Universidade Federal do Rio Grande do Norte - UFRN.

Para minha me, Clara Germana S. Gonalves do Nascimento.

Para meu pai, Telmo Silva de Araujo, eterna saudade.

AGRADECIMENTOS

Para tornar realidade esta pesquisa de doutorado durante quatro anos de minha vida,
tive que envolver diretamente e indiretamente pessoas do mbito familiar, amigos, alunos e aqueles que me forneceram informaes ou compartilharam sabedoria ao longo
da caminhada. Percebo-me grata a um nmero significativo de pessoas e, por isso, no
posso deixar de memor-las com o meu singelo agradecimento.
Agradeo primeiramente ao Edgard Augusto Silva Rocha, meu esposo e companheiro,
que nunca hesitou em me apoiar nesta jornada. O apoio dele foi imprescindvel para
fortalecer a minha autoestima e o credo que mantive constantemente vivo para alcanar o ponto de chegada desta tese.
Mantendo-me no mbito familiar, no posso deixar de agradecer o suporte de meus
filhos, Vitor de Araujo Rodrigue e Tlio de Araujo Rocha, que mesmo sem terem a dimenso do quanto foi necessrio para mim, suportaram as minhas ausncias e falta de
ateno.
minha me querida, que me proporciou fecundos debates sobre indivduo e sociedade. Sempre afetuosa, ela se manteve atenta ao processo de construo da tese durante os quatro anos e, juntamente com minha irm, Paula Gonalves de Araujo, me
manteve estimulada. importante tambm agradecer Paula, por ser uma irm-amiga,
parceira, uma pessoa que ao existir me faz lembrar o quanto a vida importante.

Ao meu pai, Telmo Silva de Araujo (in memoriam), que participa constantemente das
minhas buscas mentais e reflexes, j que as ideias e viso de mundo dele me proporcionaram capacidades de construir, aprender e gerar conhecimento.
Agradeo imensamente a Renato da Silveira, pela orientao dedicada e atenciosa, por
acreditar na pesquisa e na minha capacidade de desenvolver o trabalho que tinha sido
enunciado. O acompanhamento dele foi de extrema importncia para alcanar os devidos
avanos.
Aos amigos, parceiros de viagens, companheiros de estudo e incentivadores assduos,
em especial ao historiador baiano Manoel Neto, pela sua generosidade em compartilhar
conhecimentos sobre a histria do Nordeste.
Em particular famlia Ferreira, especialmente a Vera Ferreira, neta de Lampio e Maria
Bonita, que esteve presente durante toda a minha trajetria de estudo, fornecendo-me
raras obras literrias sobre o tema Cangao, acompanhando-me nas viagens a lugares
que fizeram parte do cenrio, ajudando-me na investigao de documentos. Sem o envolvimento de Vera, algumas informaes jamais teriam sido alcanadas e tratadas
nesta tese.
Aos meus colegas do Ncleo de Artes e Design da Universidade Federal de Sergipe
NADE/UFS, assim como equipe da Editora UFS, por um convvio agradvel e a compreenso de que em alguns momentos foi preciso me ausentar na execuo de algumas
tarefas.
E, finalmente, ao Programa Multidisciplinar de Ps-Graduao em Cultura e sociedade
PS-CULTURA, pela oportunidade de me colocar de frente com o conhecimento multidisciplinar indispensvel para o desenvolvimento desta pesquisa de doutoramento. Em
especial aos professores Paulo Cesar Borges Alves, Antnio Albino Canelas Rubim, Ldia
Maria Pires Soares Cardel e Renata Pitombo Cidrera, pelos contedos administrados em
sala de aula e as valiosas recomendaes de leitura. Delmira, pela aprazvel convivncia e o auxlio nas tarefas administrativas junto ao Programa.

Trata-se de um modo de ser ilusrio, no qual a extravagncia, a

loucura e o valor mercantil e simblico das coisas zombam das
maneiras ordinrias e dos hbitos plebeus e vulgares.
DANIEL ROCHE (2007)

ARAUJO, Germana Gonalves de. Apario Cangaceira: subttulo. 208 f. il. 2013. Tese
(Doutorado) Instituto de Humanidades, Artes e Cincias, Universidade Federal da Bahia, Salvador, 2013.

ABSTRACT
The present research entitled Cangaceira appearance: a study on the appearance of the
cangaceiro as an aspect of power aims, through a multidisciplinary approach, to concatenate the fundamentals of fields of disciplinary knowledge - such as Sociology, History,
Philosophy and Anthropology - with non-disciplinary knowledge in nature - such as testimonies and experiences - to provide the analysis of the public image configuration of
the cangaceiro individual with the proposition of inserting himself in the power game
immanent from the cultural scenario. Therefore, this study was developed through reading literature; research papers in the collection of the Historical and Geographical Institutes of the State of Sergipe, Bahia and Cear, and coexistence with people who have
been in Cangao or started to live with the theme through researches and arts. Assuming
conceptions of Sociology that favor for a flexible way of thinking - that understands both
the individual as the result of a complex network of relationships in a socio-cultural context, as regards the aspects of individuality in collective existence - it is understood that
the cangaceiro, in order to make her role convincing before other actors of the scenario
begins to develop with authenticity - from the end of the 1920s an own style of dressing and behaving, leading authority before his lush appearance. The style of the
cangaceiro shows signs of symbolic influence of corporations, such as the Army and the
Church, but also makes clear how the choices about the use of certain objects are part
of the intimate feeling of pleasure and distinction struggle inside and outside the group.
In this sense, the cangaceiro changes from primitive and wild to be considered a creative
individual, purposeful and conscious of his choices, unlike how he is understood by the
regionalist literature and traditionally cangaceirista. We conclude that Lampio had no
idea that he was a player that generated results in the face of competition and enemies
and that when he prosecuted creative practices to have the configuration of the appearance of his group as part of the mechanisms of struggle, made him the protagonist of
the Cangao history.

Keywords: Cangao, Appearance, Power.

ARAUJO, Germana Gonalves de. Apario Cangaceira: subttulo. 208 f. il. 2013. Tese
(Doutorado) - Faculdade de Comunicao, Universidade Federal da Bahia, Salvador,
2013.

RESUMO
A presente pesquisa, intitulada Aparncia Cangaceira: um estudo sobre a apario como
aspecto de poder, visa, por intermdio de uma abordagem multidisciplinar, a concatenar
fundamentos de campos do conhecimento disciplinar como a Sociologia, a Histria, a
Filosofia e a Antropologia com saberes de carter no-disciplinar tais como depoimentos, vivncias e fotografia para propiciar o estudo da configurao da imagem pblica do indivduo cangaceiro com a proposio de inserir-se no jogo de poder imanente
da cultura do cenrio. Para tanto, este estudo foi desenvolvido por meio da leitura bibliogrfica; da pesquisa em jornais do acervo dos Institutos Histricos e Geogrficos dos
Estados de Sergipe, Cear e Bahia; e da convivncia com pessoas que estiveram no Cangao ou passaram a conviver com o tema por intermdio de estudos e das artes. A partir
da observao descritiva e das concepes da Sociologia que favoreceram para um
modo flexvel do pensar que tanto entende o indivduo como sendo fruto de uma complexa rede de relaes em um contexto sociocultural, quanto considera os aspectos da
individualidade na existncia coletiva , compreendeu-se que o cangaceiro, com o intuito de tornar seu papel convincente perante outros atores do cenrio, passou a elaborar com autenticidade a partir do final dos anos de 1920 um estilo prprio de vestirse e comportar-se, provocando autoridade diante de sua aparncia exuberante. O estilo
do cangaceiro apresenta sinais da influncia simblica de corporaes, tais como o Exrcito e a Igreja, mas, tambm, deixa evidente o quanto as escolhas sobre o uso de determinados objetos fazem parte da ntima sensao de prazer e da luta pela distino dentro e fora do grupo. Neste sentido, o cangaceiro cambia de primitivo e selvagem para
ser considerado um indivduo criativo, propositivo e consciente de suas escolhas, diferentemente de como ele compreendido pela bibliografia regionalista e tradicionalmente cangaceirista. Conclui-se que Lampio tinha noo de que era um jogador que
gerava resultados em face da concorrncia e que exercia prticas criativas para ter a
configurao da aparncia cangaceira como parte dos mecanismos de luta, tornando-se
um protagonista diferenciado da histria do Cangao.

Palavras-chave: Cangao, Aparncia, Poder.

LISTA DE FIGURAS

FIGURA

01

Roupa de vaqueiro estampada no couro, 38

FIGURA

02

Retirantes de Cndido Portinari, 78

FIGURA

03

Roupa de Vaqueiro, 105

FIGURA

04

Princpio compositivo do ornamento, 107

FIGURA

05

Desenho do Cangao, 108

FIGURA

06

Objeto do Cangao, 109

FIGURA

07

Revista Noite Ilustrada, 113

FIGURA

08

Recorte de Jornal, 120

FIGURA

09

Lampio e Maria Bonita, 124

FIGURA

10

Traje de padre Ccero, 133

FIGURA

11

Cantil original, 133

FIGURA

12

Farda do cangaceiro, 138

FIGURA

13

Bornal original, 140

FIGURA

14

Tenente Bezerra, 143

FIGURA

15

Volante travestida, 144

FIGURA

16

Chapu de Lampio (antes de 1930), 169

FIGURA

17

Chapu de Lampio (depois de 1930), 169

FIGURA

18

Trajes da cangaceira, 173

FIGURA

19

Cangaceiros e Mulheres de Cndido Portinari, 175

SUMRIO
INTRODUO
CAPTULO I

CAPTULO II

12
32
39

O CANGAO REVISITADO
A APARNCIA NO CANGAO
1.1 A noo scio-histrica de indivduo no
contexto do Cangao

47

1.1.1 Vtima social, revolucionrio ou bandido uma

perspectiva sobre o papel social do cangaceiro

53
60
68

1.2 Sobre a cultura das vestes do cangaceiro

1.2.1 Descrio da cultura cangaceirista: mtodo de estudo
1.2.2 A indumentria sertaneja dos anos de 1930

84 A POTICA DA IDENTIDADE CANGACEIRA

100 2.1 Aparncia como resultado da atividade
formativa
106 2.1.1 O objeto no contexto do Cangao
114 2.2 Identidade e estilo das vestes do cangaceiro
129 2.2.1 Influncia das corporaes na aparncia do cangaceiro

CAPTULO III 145 LAMPIO SCENA: A APARIO DO PROTAGONISTA COMO ASPECTO DE PODER
164 3.1 moda do rei do Cangao
176 3.2 A roupa de cangaceiro como jogo de cena e
poder
CONCLUSO 188 UM OLHAR MULTIDISCIPLINAR SOBRE A
APARNCIA CANGACEIRA
REFERNCIAS 196
BIBLIOGRFICAS
ANEXOS 201

APARNCIA CANGACEIRA

| 12

INTRODUO
O Cangao revisitado

A questo primeira a ser explicitada neste estudo com relao s concepes sobre o tema Cangao que podem ser evocadas para favorecer a compreenso da cultura
das aparncias como parte fundamental do processo de interao social de grupos de
cangaceiros. No se pode perder de vista que a maneira como o tema abordado nesta
pesquisa referindo-se s vertentes tericas e metodolgicas necessrias para o cumprimento de um percurso intelectual que possibilitasse ao entendimento da imagem
pblica como aspecto de poder na realidade sociocultural do cangaceiro tem carter
renovador em relao ao que tem sido produzido cientificamente, nos sculos XX e XXI.
Neste sentido, para fundamentar esta tese, faz-se necessrio apresentar, em primeira
instncia, um histrico das abordagens ideolgicas que sustentaram as escrituras sobre
o Cangao a partir de 1930.
Sem perder de vista que a cada poca a histria do conhecimento se configura por
novas formas de delimitar contedos sobre determinados temas, parece inevitvel ter
que construir um repertrio de como o Cangao tem sido observado. Vale salientar que
a questo desenvolvida nesta pesquisa ressaltando que se trata de uma abordagem
sobre este tema que ainda no foi cogitada a possibilidade de estabelecer relao do
papel social desempenhado pelos cangaceiros com a atividade criativa da produo de
objetos, construtos de um estilo manifestado na aparncia, necessrios para a configurao de uma imagem pblica autntica. E isso quer dizer que se pensa na possvel rela-

INTRODUO

APARNCIA CANGACEIRA

| 13

o da apario de um cangaceiro com a funo de propiciar uma interao social singular propulsora de distino social e autoafirmao de identidade com o intuito de interferir na poltica do cenrio e estabelecer poder.
Faz-se valer, ento, da narrativa do historiador regionalista; das interpretaes da
histria contada pelo escritor cangaceirista; da reflexo do socilogo sobre a noo de
indivduo e sociedade e o debate sobre as lutas de poder do indivduo oprimido diante
de um cenrio poltico autoritrio; do modo de especulao do filsofo para alcanar a
dimenso esttica da atividade criativa do cangaceiro na produo e uso de objetos; do
discurso da mdia como produtor de senso comum; dos estudos socioculturais sobre
moda e, por fim, dos sistemas de significao encontrados na representao do modo de
vida do cangaceiro pelas artes (artes visuais, moda, msica, literatura, teatro, artesanato,
etc.). Alm dessas exemplificaes do flego sobre o tema, as quais serviram para construir um panorama das formas existentes do conhecimento gerado sobre o Cangao, foi
imprescindvel debruar-se nos depoimentos de pessoas que viveram o movimento, ou
de estudiosos que vivenciaram as histrias dos sobreviventes do cenrio. Para tanto, concomitantemente s leituras e pesquisas realizadas nos Institutos Histricos dos estados
de Sergipe, Bahia e Cear, foram realizadas algumas caminhadas no rastro rido de cangaceiros, obtendo-se o fortuito de adentrar em alguns territrios e conviver com pessoas e a natureza do contexto. Nessa caminhada, surge a oportunidade de realizar entrevistas com o ex-cangaceiro Vinte e Cinco, com Dr. Lamartine Lima, um dos mdicos
que no final dos anos de 1930 era residente do Instituto Nina Rodrigues e, em 1938, foi
um dos que receberam as cabeas e objetos dos cangaceiros mortos no combate da
Grota do Angico onde Lampio, Maria Bonita e outros nove cangaceiros foram mortos
e decapitados. Foram contactadas tambm pessoas que mantm a memria da vivncia
com o cenrio, tais como historiadores e estudiosos sobre o Cangao.
importante no perder de vista que a conformidade do arcabouo terico e metodolgico desenvolvido pelas reas de conhecimento regida por concepes que se
engendram no tempo e em determinados territrios. Grande parte dos livros publicados
sobre o Cangao at a dcada de 1950, por exemplo, foi escrita por pessoas que de al-

INTRODUO

APARNCIA CANGACEIRA

| 14

guma maneira tiveram como observar ou conviver com o Cangao, tais como, por exemplo: ex-volantes, ex-coiteiros, coronis e ex-cangaceiros ou jornalistas e curiosos sobre
o tema. E nessa realidade, os primeiros escritos sobre o Cangao foram amparados pela
ideia de que se estava tratando de pessoas oriundas de um primitivismo social, caracterizando, assim, uma concepo determinista sobre o modo de vida no serto considerado conservadoramente arcaico. Quer dizer que, s primeiras escrituras sobre o tema
as quais podem ser datadas do incio do sculo XX at a dcada de 1960 propunham
uma descrio minuciosa do cenrio (realismo paisagista) e, como j foi explicitado anteriormente, enalteciam a narrativa oral das histrias contadas por pessoas que de alguma maneira observaram ou participaram do movimento. Dizendo de outra maneira,
ex-volantes, ex-coiteiros, ex-cangaceiros e autores que realizaram suas pesquisas in loco
constroem uma perspectiva que determina a injustia social como sendo a causa primordial para a existncia do Cangao, naturalizado o movimento como circunstancial.
Como desenvolve o historiador Fernando de Araujo S, tratando sobre os ecos da tradio oral na historiografia do cangao, recorrente a [...] presena da histria oral e
da literatura de cordel na produo da memria sobre a histria do cangao e, sendo
assim, sem o devido rigor metodolgico, a composio narrativa de historiadores fica
merc de julgamentos morais (S. 2011, p. 46).
Pode-se verificar que j existem inmeras tentativas de estudo que relacionam o
cangaceiro com a ideia de indivduo primitivo que tem um estilo de vida rudimentar
em consequncia das circunstncias de um contexto rido. De maneira geral, no h
preocupao dos autores em perceber o quanto a atividade criativa era empreendida
na produo de uma aparncia peculiar com o propsito de interferir no processo de
interao social do cangaceiro.
Um exemplo de escritura da poca a literatura de cordel, que, apesar de ser uma
escritura ficcional, focava no realismo das histrias vividas pelos personagens do contexto do Cangao. Entretanto, mesmo admitindo que o fator ficcional seja o que diferencia o apelo da histria do cordel para o leitor, o poeta cordelista e xilgrafo J. Borges tambm compreende a existncia do folheto que pretende narrar os acontecimentos histricos: o cordel feito jornalismo (J. BORGES apud FERREIRA, 2006, p. 41). A

INTRODUO

APARNCIA CANGACEIRA

| 15

respeito disso, o jornalista e pesquisador no assunto Jeov Franklin discorre que, no

perodo inicial do sculo XX, os versos rimados e estruturados em linguagem simples,
impressos de forma rudimentar, representavam para o sertanejo de pouca ou nenhuma leitura a nica fonte atualizada de informao e entretenimento (FRANKLIN,
2006, p. 96). Isso quer dizer que, com o foco nos combates e artimanhas do cangaceiro,
principalmente de Lampio, o Cangao tem sido relatado em cordis desde o incio do
sculo XX. Em uma miscelnea de verdades, a histria se engendra com o imaginrio
popular, e a narrativa dessa literatura cumpre o papel de familiarizar a sociedade com
o estilo do modo de vida do Cangao. Por fazer parte de um momento histrico espetacular barbarismo, mas tambm romance, arcasmo e sofisticao , o Cangao
torna-se relevante, seja l em qual esfera da realidade for narrado. Neste sentido, o
historiador Albuquerque Jnior desenvolve que a narrativa contida em um cordel produz uma realidade nascida de reatualizao de uma memria popular entrelaada com
acontecimentos das mais variadas temporalidades e espacialidades. [...] uma prtica
discursiva que inventa e reinventa a tradio [...] (ALBUQUERQUE JNIOR, 2009, p.
130).
Entrando em outro mbito de estilo literrio, e mesmo considerando que o cordel
gera ressonncia para outros tipos de discurso, a escritura produzida pelos autores considerados regionalistas, nesse incio do sculo XX, era desenvolvida sob a viso pessimista
da poca sobre uma regio e apresentava, como ponto central justificativa das causas
do Cangao, a combinao da negao injustia de questes sociais e polticas engendradas com as caractersticas territoriais castigantes do rido territrio onde o movimento se desenvolvia. O historiador Durval Muniz de Albuquerque Jr., em sua obra intitulada A inveno do Nordeste: e outras artes (2009), desenvolve a relao das ideias
regionalistas com a caracterizao dos escritos da poca. Segundo o autor, no Brasil, que
desde a metade do sculo XIX se concentrava na afirmao do discurso regionalista
inicialmente com o intuito de firmar questes provincianas e locais e, posteriormente,
rompendo com as fronteiras dos estados e promovendo a ideia de uma identidade nacional , a literatura apresenta um discurso em que determinadas prticas diferenciadoras dos diversos espaos so trazidas luz, para dar materialidade a cada regio (Ibid.,

INTRODUO

APARNCIA CANGACEIRA

| 16

p. 61). Com relao narrativa realista dessa poca, Albuquerque Jnior complementa
dizendo que
a escolha de elementos como o cangao, o messianismo, o coronelismo, para temas definidores do Nordeste, se faz em meio a uma multiplicidade de outros fatos, que, no entanto, no so iluminados como
matrias capazes de dar uma cara regio (ALBUQUERQUE JNIOR,
2009, p. 61).

Em outras palavras, o discurso regionalista apresentava-se conservador e criava

uma essncia para a identidade do Nordeste pautada na afirmao de um espao de
natureza pobre, onde as caractersticas, territoriais e de raa incivilizada, no eram
favorveis ao progresso socioeconmico ou mesmo ao desenvolvimento intelectual das
populaes nativas tidas, lamentavelmente, como primitivas ou como antimodernizao do sistema.
Mesmo hoje, no h clareza dos motivos que impossibilitaram um olhar frutfero dos
primeiros escritores para os elementos constructos de uma identidade visual autntica da
aparncia do cangaceiro. A esttica da seca e da fome era o que estabelecia vnculo imagtico da identidade visual do Nordeste nos escritos e nas artes do perodo e, por isso,
pouco foi compreendido sobre a inventividade da exuberncia das vestes do cangaceiro
j que se estava tratando de um movimento sociocultural considerado arcaico, que rompia com todas as formas de progresso estabelecidas pelo poder pblico da poca. A imagem gerada do cangaceiro, por intermdio, inclusive, da narrativa presente nos jornais do
sul do pas, reforava a questo de que o homem do norte era incivilizado, irracional e
violento. Corroborando com esse pensamento, o mdico legista e escritor Nina Rodrigues
(1862-1906) reforava a ideia de que o nordestino era uma raa inferior.
Portanto, seja na imprensa do sul, seja nos trabalhos de intelectuais
que adotam os paradigmas naturalistas, seja no prprio discurso da
seca, o Norte aparece como uma rea inferior do pas pelas prprias
condies naturais, ainda que no discurso da seca essa deficincia de
meio e de raa deveria ser compensada pela atuao do estado, investindo na modernizao da rea, numa poltica de imigrao, numa srie de medidas para solucionar o problema das secas (ALBUQUERQUE
JNIOR, p. 75)

INTRODUO

APARNCIA CANGACEIRA

| 17

Salienta-se que nas cincias humanas do incio do sculo XX a aparncia do indivduo era compreendida como algo superficial, e, por isso, o olhar sobre ela deveria ser
de ocupao dos interesses do campo da moda. Convm frisar que a moda, desde o
sculo XVIII, era geralmente considerada como um movimento de reprodutibilidade do
objeto geralmente ao que seria apropriado para vestir pertencente apenas classe
socioeconmica privilegiada, da qual o indivduo sem posses e sinnimo de criminoso
como o cangaceiro no poderia fazer parte. Entretanto, pensar sobre o Cangao pelo
ponto de vista da aparncia dos indivduos pode requerer esforos de estudos por no
mnimo trs princpios que permeiam o campo da moda ou da histria cultural da vestimenta1: afirmao (poder social), personalizao (identidade esttica) e simbolizao
(cultura).
Desenvolvendo a questo por intermdio da histria da indumentria, Daniel Roche,
em sua obra intitulada Cultura das aparncias: uma histria da indumentria sculos
XVII-XVIII (2007), fornece um aporte terico para compreender as regras de encadeamento por intermdio de vnculos e cdigos, tanto do ponto de vista das restries
quando se trata de elementos sancionados pela sociedade que revelam prticas sociais
quanto da extenso das transgresses, na qual o indivduo estabelece a singularidade do
gesto de vestir e revela o anseio da aparncia distintiva (ROCHE, 2007, p. 59). Ou seja,
Daniel Roche busca desenvolver os dois lados da questo: do indivduo que se veste objetivamente sob a indicao normativa, mas, tambm, ao mesmo tempo, tem a autonomia
de gerar algo novo que transgrida as normas com a funo de se distinguir. Nesta perspectiva, a reflexo sobre a aparncia cangaceira pode ser desenvolvida considerando dois
universos: a imagem pblica (a apario) construda tanto por intermdio de uma cultura
material dos objetos fruto das culturas que deram origem ao indivduo cangaceiro
quanto pela imagem reconfigurada a partir das necessidades sociais de um indivduo que
se desenvolve na cultura do Cangao.

1 O socilogo Frdric Godart, em seu livro intitulado Sociologia da Moda, propicia o estudo da histria social da moda

por intermdio de seis princpios (afirmao, convergncia, autonomia, personalizao, simbolizao, imperializao)
que so compreendidos como aspectos especficos da moda (GODART, 2010).

INTRODUO

APARNCIA CANGACEIRA

| 18

Outra questo que pode ter tornado invisvel a possibilidade de relacionar a identidade visual com uma aparncia a ideia de que o cangaceiro, sertanejo de origem, jamais poderia compreender e se beneficiar com a noo de beleza e bem-estar, j que
ele habita um rduo contexto submetido s caractersticas territoriais severas associado
a um Estado que negligencia os direitos legais para os que so considerados desvalidos.
Entretanto, estranho olhar para a elaborada fachada do cangaceiro e comungar com
o pensamento do pesquisador Lus da Cmara Cascudo (1898-1986), que, ao falar da
intelectualidade do sertanejo, enuncia que a noo da beleza para ele a utilidade, o
rendimento imediato, pronto e apto a transformar-se em funo (CASCUDO, 2009 apud
FERREIRA; ARAUJO, 2011, p.51). Em outras palavras, Cascudo defende a ideia de que a
arte intil para o sertanejo, j que este precisa resolver problemas cotidianos de maneira imediata. Segundo esse pesquisador:
Basta ver a ornamentao dos oratrios, os enfeites pintados por um
curioso local nas fachadas, os frisos dos cemitrios e a cimalha dos
frontes das igrejas antigas. tudo rapidamente sentido e expresso
num estilo nervoso e simples, sem subjetivismo, sem mundo interior,
sem querer dizer coisa alguma alm das linhas materiais (CASCUDO,
2009 apud FERREIRA; ARAUJO, 2011, p.51).

A partir da dcada de 1960 as produes escritas sobre o Cangao apresentam nova

configurao: um olhar que, apesar de ainda narrar a histria oral como verdade extrema da realidade (histria nica), tenta relacionar histria reflexes tericas sobre
os fatos socioculturais. O historiador Rui Fac (1913-1963) lanou em 1963 a obra intitulada Cangaceiros e fanticos. A pesquisadora Christina da Matta Machado lanou em
1969 a primeira edio do livro As tticas de guerra de um cangaceiro2.
Adentrando nos anos de 1970, o padre-escritor Frederico Bezerra Maciel (1912
1980), aps 30 anos de pesquisa, iniciou a publicao da coleo, em seis volumes, intitulada Lampio, seu tempo e seu reinado. O volume 6, que possui o ttulo Lampinidas,

INTRODUO

APARNCIA CANGACEIRA

| 19

a imagem de Lampio complementar e analtico (1988), inaugura a tentativa de relacionar a aparncia de Lampio com a possibilidade de sua sensibilidade artstica diferenciada da dos demais que habitavam o contexto dos sertes. Entretanto, a exuberncia da aparncia do cangaceiro, agora no sentido de uma identidade, foi pensada como
sendo uma beleza estranha composta por alguns elementos desconexos. Neste sentido,
passa a existir uma possvel associao de uma afetao na composio visual das vestes
(roupa e acessrios) como o mpeto de vaidade natural de um sertanejo.
Outra questo, que tambm precisa ser desdobrada nesta pesquisa, a omisso da
existncia dos profissionais que produziam artesanalmente os objetos para o cenrio,
no somente os prprios cangaceiros, mas tambm os ferreiros, ourives e coureiros da
regio. O silncio em relao capacidade criativa do arteso que atendia s necessidades de produo de objetos do cenrio pode dar vazo vertente que tenta naturalizar
a aparncia do cangaceiro. A ideia que se fomenta de que o modo como o cangaceiro
se apresentava era resultado de prticas artesanais comuns ao sertanejo da poca, ignorando a alternativa de que de alguma maneira a aparncia cangaceira constitua um
sentido, proporcionava sensaes, mesmo que, a priori, parecesse pouco racional.
Ressalta-se que a literatura cangaceirista dessa poca, de modo geral, apresentava
um discurso pautado no que os autores nomeiam de verdade histrica e, por conta disso,
as narrativas orais so, geralmente, consideradas como fonte nica na composio das
ideias que so escritas e publicadas.
De modo geral, os discursos acerca do Cangao geraram, desde sempre, perspectiva
histria e sociolgica sobre o tema, mais do que qualquer outra forma de olhar. Pode-se
dizer que, a despeito disso, a leitura dos escritos cangaceiristas, apesar do carter conservador, foi de grande valor para essa pesquisa. Todavia, existem poucas tentativas para
tratar a questo das escolhas dos construtos da imagem do cangaceiro por intermdio
dos fundamentos filosficos. Neste mbito, o que se tem visto, por exemplo, que atualmente a palavra esttica tem sido utilizada juntamente com o Cangao na tentativa de
traduzir as palavras desenho, beleza ou mesmo padro figurativo. Por isso, para o arcabouo terico desta pesquisa de doutorado foi necessrio recorrer ao filsofo esttico; e
no lugar de tentar cambiar a palavra de outros sentidos, a esttica tratada como um

INTRODUO

APARNCIA CANGACEIRA

| 20

modo de perceber (experimentar) determinados elementos que, ao mesmo tempo, so

produtos da atividade artstica e produtores da experincia que instala a sensao de
beleza e bem-estar na aparncia cangaceira. Neste sentido, especula-se que a aparncia
cangaceira torna-se um objeto esttico-figurativo. Tal concepo sobre a aparncia ,
antes de tudo, relevante para compreender os elementos (sinais grficos) que compem
visualmente um cangaceiro e direcionar o olhar para o quanto o modo de vida no Cangao teve como necessidade a configurao de uma imagem pblica singular e apropriada para a interao social do cangaceiro uma identidade visual com estilo singular
capaz de gerar diferenciao e afirmar poder.
Considerando, ento, que a configurao dos elementos que constituem a aparncia cangaceira parte da inventividade criativa do cangaceiro, busca-se no filsofo italiano do sculo XX, Luigi Pareyson (1918-1991), em sua obra intitulada Problemas da esttica (2001), compreender a relao da forma com o contedo no exerccio da arte.
Para esse autor, a atividade [...] artstica implica em processos: um processo de formao de contedo e um processo de formao da matria, assumindo que os dois processos so simultneos, coincidindo a expressividade com a produtividade (PAREYSON,
2001, p.61-62). Nesta perspectiva, a formao de uma matria, por intermdio de tcnicas de pensar e fazer, s pode ser arte quando a matria formada em si a expresso
de um contedo e esse contedo no necessariamente um discurso, mas revela algo
visualmente valorado pelo artista e por outros, a ponto de criar uma afetao tanto intelectual quanto emocional. Outra questo apontada por Pareyson que do ponto de
vista da inseparabilidade da forma e contedo, ou seja, entre a espiritualidade do artista e o seu modo de fazer arte, h precisamente identidade. Portanto, considera-se
como arte cangaceira todo objeto que foi configurado para compor a identidade social
do cangaceiro, sendo ele considerado essencialmente o estilista, mas no necessariamente o artista j que tambm eram utilizados outros produtores para configurar e
produzir objetos. Configura-se, ento, uma vertente que se encarrega de desenvolver o
carter dbio do conceito de aparncia que ora revela e ora omite informaes sobre
o indivduo assumindo, de certa maneira, a dicotomia entre aparncia e essncia da
imagem que o indivduo constri de si para relacionar-se com outros. Pareyson (2001)

INTRODUO

APARNCIA CANGACEIRA

| 21

ressalva que no se tem como separar as caractersticas pessoais do artista (como gosto,
expressividade e emoo) dos gestos operativos do fazer a obra (potica), e que a comunho entre o artista, a matria e a tcnica resulta em um estilo revelador.
A partir da relao entre forma e contedo de Pareyson, pode-se ampliar a reflexo
do quanto os estudos tradicionais sobre a imagem do cangaceiro parecem fugir dos propsitos da esttica, j que determinam que o objeto concebido por ele ou por intermdio dele essencialmente contedo e, por estar atrelado obrigatoriamente a um
discurso, a forma compreendida em segundo plano. Tal concepo enfatiza que a semntica dos elementos existe independentemente da atividade artstica formadora da
matria (atividade formativa). Quer dizer que o objeto observado exclusivamente por
uma possibilidade de significado. Neste sentido, compreensvel o porqu de historiadores normalmente descreverem a vestimenta do cangaceiro dando importncia significao singular atribuda a cada um dos elementos de adorno. Esse ponto crucial
para a segunda parte da tese, porque se a atividade artstica do cangaceiro, ou do sertanejo que tambm o arteso que produz os objetos do Cangao, no consideravelmente relevante, ignora-se a possibilidade de que existia uma relao esttica entre o
objeto e o indivduo e se assume a vertente de que os elementos construtos da aparncia do cangaceiro so essencialmente universais e s chegaram a ele por uma herana
histrica. Contudo, para desenvolver a ideia de que o cangaceiro pode ser um indivduo
criativo capaz de propor novos usos prticos, simblicos e estticos para os elementos figurativos que compem sua aparncia, a reflexo sobre a esttica imprescindvel
para esta tese.
Nesse direcionamento, a leitura nos escritos do socilogo francs Pierre Francastel
(1905-1970), que desenvolve a ideia de que o objeto figurativo tem lgica prpria e
irredutvel linguagem verbal, foi fecunda para a construo de uma vertente terica
que fundamenta a possibilidade de que a imagem provoca uma experincia esttica em
plano distinto ao juzo de valor. Francastel, em seus estudos sobre a Sociologia da Arte,
desenvolve que a arte figurativa, diferentemente do que se pensa nas civilizaes ocidentais, uma das faculdades fundamentais do esprito humano que serve como ve-

INTRODUO

APARNCIA CANGACEIRA

| 22

culo para algumas das mais altas e mais eficientes formas do pensamento (FRANCASTEL, 1967, p. 14). Para esse autor, a arte um modo de compreenso e um modo de
ao ao mesmo tempo; uma atividade material e simblica que no se limita elaborao de objetos no-usuais, mas que se associa s modalidades mais diversas de
ao. No podemos reduzi-la nem ao personalismo nem ao simbolismo (Ibid., p. 20).
E neste sentido que a atividade artstica do cangaceiro est sendo observada aqui:
como algo que responsvel pela construo da imagem, mesmo que no pertena
exclusivamente subjetividade de Lampio nem tampouco a uma pura herana de smbolos cultuados por povos anteriores.
A partir do pensamento de Francastel pode-se alcanar a compreenso de que no
basta reunir imagens, entrevistar pessoas que conviveram no Cangao e narrar as caractersticas do poder scio-poltico do coronelismo marcante na histria dos sertes do Nordeste no perodo de final do sculo XIX e incio do sculo XX. Deve-se desvendar algo que
transcenda a prtica de agrupamento de informaes para se chegar ao entendimento da
razo pela qual os cangaceiros chefiados por Lampio tinham uma aparncia demasiadamente particular para aquela regio e poca. Como explicita o autor, o pensamento esttico , sem dvida, um desses grandes complexos de reflexo e de ao em que se manifesta uma conduta que permite observar e exprimir o universo em atos ou em atos particulares (Ibid., p.5).
Ressalta-se que Lampio, que era nmade e no integrante de um bando de sedentrios, afirmava-se como um ator que no hesitava em exercer seu papel de poder
comandava aes de extermnio em funo de acentuar sua autoridade3 onde quer que
estivesse , assim como tambm empreendia esforos na construo de uma impresso
de pessoa amena para conseguir dialogar com outros atores constituintes do poder, tais
como padres e coronis no cenrio do Cangao. Para compreender essa questo, evoca-

Em 1929, Lampio comandou um ataque ao quartel da cidade de Queimadas (Bahia). Na ocasio, soldados foram
mortos a sangue frio sem nenhum motivo aparente que justificasse a ao de extermnio (FERREIRA; AMAURY, 2009,
p. 213). Como desenvolve em sua fala, o historiador Frederico Pernambucano, em entrevista realizada na casa dele
em 27 de agosto de 2010, s poderiam existir duas maneiras para que Lampio estabelecesse poder: por intermdio
da fora de ocupao, no caso de o bando ser composto por um grande nmero de cangaceiros; ou pelo terror.

INTRODUO

APARNCIA CANGACEIRA

| 23

se a concepo da segregao do auditrio, proposta por Erving Goffman (1922-1982)

em A representao do eu na vida cotidiana (2004) , para pensar que Lampio prezava pelo seu desempenho e, por isso, planejava uma faceta diferente de si mesmo a
cada um dos diversos pblicos com que ele interagia. Lampio estrategicamente singularizava-se num jogo de poder e entrega, de lutas e conciliaes.
Adentrando os anos de 1980, ainda que sejam poucos os estudos sobre a esttica
do Cangao, historiadores e pesquisadores cangaceiristas inclinam-se na identificao de
significados que podem ser atribudos ao elemento grfico utilizado para compor a imagem cangaceira. Na perspectiva desses autores, os atributos, tais como estrelas, rosceas
e moedas, tornam-se resultados de um universo de significados que j foram pretendidos
por determinados povos e so assumidos pelo cangaceiro como se fossem herana simblica dessas outras culturas. Tentando obedecer a uma coerncia histrica, essa concepo de estudo evidencia que h intencionalidade semntica do cangaceiro como autor de sua imagem; e, sendo assim, inclina-se para a compreenso sobre o que ele pretendia dizer (significado imutvel) em vez daquilo que foi realmente dito (recebido e interpretado).
Certamente, no se pode negar que havia uma inteno de sentido pretendido por
Lampio a partir do momento em que ele passou a reunir cada elemento como necessrio para a composio de sua aparncia. Lampio pode ser considerado como sendo
um estilista na histria das aparncias do Cangao, pois foi ele quem props estilo singular para os bandos sob seu comando. Todavia, ignorar os possveis significados gerados no processo de recepo da aparncia cangaceira pode pr em risco a compreenso
sobre o quanto Lampio era visionrio e constantemente criativo.
O problema, aqui, no est em reconhecer que um elemento figurativo tambm j
pde ter pertencido a culturas anteriores, mas sim em excluir a possibilidade de que
Lampio prope uma ressignificao a esses elementos, seja por no ter conscincia do
sentido que foi atribudo ao elemento anteriormente seja por ter a capacidade e necessidade de reinventar novos significados. Desta maneira, no necessrio ter como pretexto um significado pronto aliado ao contedo do adorno em si aparente na veste do
cangaceiro, mas sim considerar que a aparncia cangaceira tambm uma composio

INTRODUO

APARNCIA CANGACEIRA

| 24

visual que revela algo e, sendo assim, ora pode ser percebida como uma representao
semntica tem significado objetivo , ora como uma expresso provoca vnculos
emocionais. Nesse sentido, foi estabelecido um estilo como resultado dos gestos operativos no processo de configurao da imagem pblica. Abre-se espao para o debate
que problematiza uma questo primordial para a defesa desta tese: o quanto Lampio
fruto de uma estrutura social ou o quanto se pode observ-lo como indivduo propositivo (contribuies individuais) dentro dessa estrutura.
O socilogo Marcel Mauss (1872-1950) em seu pensamento que fundamenta a
ideia de sociedade a partir da tica funcionalista, explicitada em seus estudos constituintes na obra intitulada O sacrifcio (2005) desenvolve que um fato social a sntese
da lgica das relaes sociais. Nesta perspectiva, apesar de se acreditar que a aparncia
cangaceirista, proposta durante o tempo em que Lampio chefiou o movimento (1920
a 1938), inusitada e, por isso, deixa de ser parte da herana simblica de outras culturas, no se pode perder de vista que a lgica fundamental que rege o uso dos elementos grficos observada em outros grupos localizados em culturas diversas como
se a necessidade de estabelecer o credo em determinados desenhos como representantes de significados religiosos, polticos, econmicos e sociais fosse realmente igual
para toda a humanidade na configurao da comunicao em suas relaes sociais.
Neste sentido, pesquisadores optam por uma linha de pensamento universalista que
conduz o entendimento de que o homem, desde sua origem, constri sinais grficos
gerais com a inteno de se comunicar e tornar tangveis conceitos sociais abstratos.
Um autor que aborda esse tipo de enfoque o pesquisador e designer de tipografia
Adrian Frutiger (1928-2011), que, em sua obra intitulada Sinais e Smbolos: desenho,
projeto e significado (2001), diz que na histria da humanidade h possibilidade de significao objetiva e imutvel aplicada a elementos visualmente representados como
forma de comunicao entre culturas. Exemplificando o pensamento de Frutiger no
qual o sinal grfico pode percorrer os tempos e movimentos com o mesmo significado
, a roscea que Lampio usava no centro superior da aba batida de seu chapu pode
ser interpretada como um elemento que transmitia atividade contnua j que, segundo
Frutiger, o crculo, para os primitivos, tinha uma simbologia ligada ao sol (energia) e

INTRODUO

APARNCIA CANGACEIRA

| 25

pode, atualmente, estar associado ideia de movimento contnuo das rodas e engrenagens (energia). , tambm, associado a outros elementos circunscritos que geram a impresso de irradiao no sentido do centro invisvel para o meio exterior, gerando o significado de vida ativa (FRUTIGER, 2001, p. 26-27). Ou seja, para Frutiger, o sinal grfico,
simples ou composto, tem uma funo semntica e jamais pode ser contextualizado de
modo especfico (Ibid., p. 4). Para esse autor, sinais grficos primrios com formas idnticas podem ter significados semelhantes para as diversas populaes de pocas diferentes (Ibid., p. 23). Ou seja, os sinais grficos tm significao fixa independente do
contexto cultural onde esto inseridos.
O historiador Frederico Pernambucano, mantendo-se dentro dessa concepo que
considera a significao das coisas acima de qualquer outra importncia, no reluta em
enaltecer o valor simblico dado estrela que ornamentava o chapu utilizado pelo cangaceiro Corisco, a partir de uma possvel relao dessa estrela de Salomo ou de Davi.
O que se est tentando dizer que a identidade formadora da aparncia do Cangao,
nessa perspectiva da universalidade das significaes culturais, posicionada na continuidade da identidade visual de grupos anteriores, como sendo uma forma sinttica
constituda de regras e evolues fixas, por mais que possam existir outros sentidos (prticos, estticos e simblicos) para o cangaceiro.
Essa questo ilustra o quanto o conceito de identidade visual pode estar sendo entendido como um discurso ideolgico utilizado para a descrio de um grupo e no por
um grupo mesmo considerando que o grupo veste e consolida as formas propostas
pelas expectativas de outros para se tornar visvel. como se a identidade visual da imagem de um cangaceiro estivesse sendo compreendida por um movimento de fora para
dentro do grupo, sendo algo no negocivel e, sim, desenvolvido por imposio das foras de poderes externos.
Prope-se compreender tambm o que est sendo dito por intermdio do olhar da
mdia e das artes em geral. A imagem miditica do cangaceiro foi construda de modo
arbitrrio em relao ao que se considerava justo em funo dos valores morais de cada
poca. Ilustrando a questo, a mulher cangaceira feita de barro pelo arteso pernambucano Mestre Vitalino , por exemplo, considerada pelo socilogo Jos Souza Martins

INTRODUO

APARNCIA CANGACEIRA

| 26

em sua obra Sociologia da fotografia e da imagem (2009) como uma imagem transgressora, pois se trata do retrato de uma mulher fora do patamar que o arteso entendia
ser natural da mulher:
As cangaceiras de Vitalino, no geral, so feias, grosseiras, robustas.
Uma condenao da mulher que abandona o seu universo feminino,
to claro e to passivo em suas esculturas, e se masculiniza nos adereos e armamentos. A mulher que se embebeda, outra expresso desse
feminino abandonado, dessa transgresso da ordem, aparece assediada pelo demnio numa de suas esculturas (MARTINS, 2009, p. 144).

Outra maneira de exemplificar o que est sendo dito em relao ao quanto a identidade visual da aparncia no Cangao pode ter sofrido influncias de normas sociais
o fato de que Lampio era devoto de Santo Expedito e, sozinho ou em grupo, exercia
cotidianamente prticas religiosas oraes e rezas eram constantes no dia a dia dos
cangaceiros. Isto implica que, desde sempre, mesmo antes de iniciar a configurao
exuberante de suas vestes, Lampio exercia a prtica de apreciar imagens e smbolos
grficos representantes de significaes de natureza religiosa. O padre Maciel, em sua
obra j citada, apresenta uma detalhada narrativa sobre tais prticas religiosas de Lampio e expe que elementos msticos e religiosos faziam parte da aparncia de um cangaceiro: medalhas com imagens de santos, Nossa Senhora, So Jorge, assim como patus e outros objetos de mandinga. Ou seja, existe, de fato e em alguma medida, influncia da corporao na configurao da aparncia do cangaceiro. O que ser desenvolvido no decorrer do segundo captulo desta tese o quanto a significao dos sinais
grficos religiosos pode ter sido ou no tambm incorporada pelo cangaceiro.
Nessa perspectiva, sobre a possibilidade da influncia de uma corporao para a
construo da aparncia do cangaceiro, d-se relevo que aps receber uma pseudopatente militar do governo federal em exerccio na poca, em 1926, Lampio passa a vestir-se uniformizado. Desde ento, novos sinais grficos passaram a incorporar as vestes
do cangaceiro influenciando, assim, na imagem interna e externamente ao Cangao.
Ressalta-se, entretanto, que representar hierarquia sociopoltica por intermdio de elementos grficos prtica identificada na aparncia dos cangaceiros era parte, de fato,

INTRODUO

APARNCIA CANGACEIRA

| 27

de natureza comum de um indivduo quando este tenta estabelecer relao de poder,

confiana e riqueza.
Segundo depoimento do ex-cancageiro Vinte e Cinco (gravao e transcrio realizada em junho de 2008), somente os chefes de bandos possuam alguns tipos de adornos; e o patriarca Capito Lampio tinha sua roupa diferenciada da de todos. Vinte e
Cinco tambm se lembrou de dizer que a roupa do jovem iniciante parecia com a farda
simples do soldado raso (um reco); e, com o tempo de atuao, o cangaceiro recebia de
seu chefe veste mais elaborada, de tecidos mais resistentes e adornos mais extravagantes, tal qual a farda de um oficial subalterno ou intermedirio (tenente ou capito). O
que se est tentando dizer que embora exista uma incgnita com relao ao que est
sendo representado pelo desenho em si de cada um dos elementos usados para compor
a aparncia cangaceira, parece factvel considerar que h uma lgica do uso de sinais
grficos tpicos de determinadas instituies.
Ressalta-se que no se est negando as possibilidades da origem histrica dos significados atribudos aos adornos dos cangaceiros. Entretanto, para gerar suporte terico
na defesa desta tese, faz-se necessrio compreender duas outras questes do problema
acerca da aparncia no contexto do Cangao. A primeira, que pode ser preferencialmente
compreendida no captulo II, diz respeito aparncia cangaceira artisticamente executada, sendo analisada no somente como produtora de sentido, mas tambm como produto de um universo criativo do homem, ou melhor, de pessoas com habilidades artsticas, tais como o ferreiro, o arteso de couro, o ourives, entre outros. Essas pessoas tambm tiveram uma histria de vida sociocultural que lhes propiciou experincias estticas
e, que, a partir do momento em que passaram a confeccionar objetos para o cangaceiro,
passaram a compartilhar constructos de uma identidade cultural. A segunda questo refere-se ao quanto Lampio esteve consciente, a partir de seus ideais ou de suas referncias, no processo de configurao de sua identidade visual, priorizando assim a configurao de uma moderna aparncia que faz todo um sentido no processo de interao social e no somente do uso de um significado fixo pretendido para cada um dos elementos
constituintes de sua imagem.

INTRODUO

APARNCIA CANGACEIRA

| 28

Voltando-se para o lado da questo que compreende o cangaceiro como um sujeito

propositivo, a leitura realizada nas escrituras do socilogo Georg Simmel (1858-1918)
foi fundamental para discorrer sobre o fato de que o homem naturalmente um indivduo que busca a diferena. Em Questes fundamentais da sociologia (2006), Simmel desenvolve questes que podem auxiliar na compreenso de que para a sociologia, a importncia no est nos grupos sociais em si, mas sim no que torna os grupos com caractersticas determinadas. Isto quer dizer que a ideia de indivduo para, esse autor, fecunda para fortalecer a observao do quanto o sujeito cangaceiro foi propulsor de mudanas e responsvel por possveis especificidades socioculturais para a histria do arcaico Nordeste brasileiro. Na viso de Simmel, a sociologia passa a ser uma cincia particular no quanto ao contedo (o fato em si) j que todo tipo de conhecimento parece
pertencer ao mundo do homem que naturalmente social mas a partir de uma maneira particular de observar a forma em que os contedos se realizam. E neste sentido,
para a realizao do estudo da aparncia do indivduo no Cangao em uma perspectiva
multidisciplinar, que se torna importante o uso da histria como complemento para a
compreenso das relaes sociais em determinado momento e espao.
Desse modo, a aparncia do cangaceiro pode ser vista, diferentemente do usual,
como fruto das relaes sociais em um contexto cultural onde a sensibilidade para a
diferena constitui naturalmente o esprito do indivduo. O autor explicita que a diferena nos garante a vantagem ou desvantagem perante os demais indivduos (SIMMEL, 2006, p. 46). Surge, pois, a hiptese de que talvez esse significado prtico da
diferena existente na relao do indivduo com os demais possa ser explorado para
se obter a compreenso de que existiu em Lampio a razo do apreo por uma aparncia nova com o foco na distino social, independentemente da possibilidade de
que ele valorava a herana simblica de cada um dos elementos grficos utilizados em
sua fachada.
Inserindo a observao sobre o contexto cultural, busca-se o conceito de habitus
extrado do pensamento do socilogo francs Bourdieu (1930-2002). Segundo este autor, h uma dialtica entre o indivduo social e a estrutura social e, sendo assim, o habitus no se reproduz duramente numa realidade existente, mas como resultado de uma

INTRODUO

APARNCIA CANGACEIRA

| 29

negociao, renovando a ideia de indivduo com a realidade construda. Ou seja, o habitus uma matriz de percepo que, por exemplo, pode fazer com que o gosto de indivduos iguais pessoas de um mesmo contexto sobre determinadas coisas possa ser
diferente. E por esta razo que em Bourdieu o estudo dos caminhos efetivamente percorridos pelos indivduos (formas) mais importante do que o entendimento das regras
abstratas da sociedade. O discurso tradicional reproduz as regras como receiturios, e
que a fora est na relao dos grupos com essas regras. Desenvolve-se, ento, que o
habitus renova a regra. Mais uma vez surge a ideia de que observar a maneira singular
das relaes sociais do cangaceiro pode ser um caminho para se compreender os construtos identitrios do modo de vida do Cangao. Deve-se pensar em um cangaceiro
como indivduo que se relaciona alm dos modos de um sertanejo criminoso para poder
caracteriz-lo de forma singular. Neste sentido, recorre-se ao mtodo descritivo de anlise sobre aspectos da cultura onde o Cangao se desenvolveu para possibilitar compreender questes essenciais das relaes sociais.
No mbito da representao social do indivduo, vale-se do pensamento de Erving
Goffman, em sua obra citada anteriormente, para refletir sobre o quanto a aparncia de
Lampio, enquanto aspecto cnico da fachada equipamento expressivo foi construda em funo de se criar uma identidade social singular, uma impresso cangaceira.
Goffman desenvolve que quando o indivduo desempenha um papel, implicitamente
solicita de seus observadores que levem a srio a impresso sustentada perante eles
(GOFFMAN, 2008, p. 25). , portanto, relevante pontuar que aparncia um termo
usado nesta pesquisa no somente para referir-se aos atributos que constituam a veste,
mas, inclusive, pelo engendramento da singularidade da veste com os demais equipamentos expressivos do cangaceiro, tais como o comportamento, o aparato gestual tipificado e os modos de interagir com os demais fora e dentro dos bandos. Segundo
Goffman, a aparncia um termo que se refere a um estmulo que, juntamente com a
maneira como ela se revela, configura a fachada social de um indivduo (Ibid., p. 31).
Pode-se, pois, acreditar que a imponncia da veste cangaceira parte dos esforos que
Lampio canalizava para dramatizar sua representao; e isto pode ser compreendido
como uma de suas estratgias de diferenciao sociocultural e poder.

INTRODUO

APARNCIA CANGACEIRA

| 30

Esta tese foi construda em trs partes, que esto entre a Introduo e a Concluso
da pesquisa. No Captulo I, intitulado Aparncia do Cangaceiro, foi desenvolvida a noo
histrica do indivduo no contexto do Cangao. Por intermdio de uma abordagem scio-histrica, nessa primeira parte foram realizadas leituras de autores cangaceiristas,
de recortes da mdia da poca4 , dos depoimentos de pessoas que viveram no Cangao,
concomitantemente com o estudo dos autores da Histria, Sociologia e Antropologia,
tendo como os principais: Eric Hobsbawm, Nilton Frexinho, Antnio Fernando S, Frederico Pernambucano de Melo, Durval Muniz de Albuquerque Jnior, Georg Simmel,
Ervin Goffman, Peirre Bourdieu, Marcel Mauss, Daniel Roche, Norbert Elias e Bronislaw
Malinowski. Nesse captulo, utilizou-se dos preceitos das cincias sociais para o estabelecimento da noo de indivduo, de grupo, de subgrupo, de cultura e sociedade, assim
como para localizar os conceitos de aparncia, estigma e fachada social. A primeira parte
desta tese teve o propsito de delimitar e clarificar o conceito de aparncia relacionado
noo de indivduo cangaceiro, relevando a histria cultural das aparncias para compreender o dilogo entre cultura e indumentria. D-se relevo que desde o incio, esta
pesquisa parte do pressuposto de que existe uma identidade social no Cangao, e que,
portanto, a percepo sociocultural do indivduo que se torna cangaceiro importante
para a investigao da formao do gosto e do que ele possa estabelecer como belo.
O Captulo II, intitulado A potica da identidade cangaceira, trata de como a busca
por uma referncia esttica pode interferir na atividade criativa de um grupo. Para desenvolver essa segunda parte da pesquisa foi necessrio realizar leitura sobre a Esttica,
e, para tanto, autores contemporneos como Pierre Francastel e Luigi Pareyson foram os
principais expoentes tericos que auxiliaram na compreenso do pensamento sobre arte
e esttica. O complexo arcabouo existente hoje sobre o conceito de identidade tambm
foi evocado com o propsito de compreender qual das concepes sobre a formao dos

INTRODUO

APARNCIA CANGACEIRA

| 31

constructos identitrios de indivduos e grupos sociais poderia ser mais plausvel com a
ideia de aparncia delimitada no captulo I desta tese.
O Captulo III, que recebeu o ttulo de Lampio scena, desenvolve a perspectiva de
que a aparncia proposta por Lampio , na realidade, uma apario termo utilizado
nesta tese para designar um valor cnico na atuao pblica de Lampio , o que parece
ser uma proposio cabvel para se pensar que a aparncia desse cangaceiro mtico era,
antes de qualquer coisa, parte do seu jogo de distino social perante os demais jogadores-atores do cenrio. Corrobora-se com a ideia de Norbert Elias sobre a relao indivduo-sociedade para desenvolver o quanto um cangaceiro tanto reproduz as regras de
contexto sociocultural como tambm capaz de criar novos elementos que interferem
no processo de recepo de sua imagem pblica, contabilizando, assim, o carter ambguo da aparncia. Defende-se a ideia de que o indivduo-cangaceiro em busca de poder
exerce a prtica criativa de construo de sua prpria imagem.

INTRODUO

APARNCIA CANGACEIRA

| 32

CAPTULO I
Aparncia do cangaceiro

[...]conhecer libertar-se da aparncia.

[...]conhecer confiar na aparncia.
(ABBAGNANO, 2007, p. 78)

Aparncia um conceito com estatuto ambguo. Ao mesmo tempo, indcio de

algo que se revela, mas tambm que se oculta em contradio ao que se pensa sobre
ser verdade. dessa maneira, cambiando entre sentidos opostos, ora para o lado da
incgnita, ora afirmando a realidade, que o Dicionrio de Filosofia de Nicola Abbagnano
explicita o significado da palavra aparncia; tratamento semntico que ser relevante
para a defesa desta tese.
Essas duas concepes de aparncia intricaram-se de vrias formas na
Histria da filosofia ocidental. De um lado, esta nasceu do esforo de
atingir saber mais slido transpondo os limites das A., isto , das opinies, dos sentidos, das crenas populares ou mticas. De outro, procurou, com igual constncia, ter em conta a aparncia (salvar os fenmenos), reconhecendo assim que nela se manifesta, em alguma
medida, a prpria realidade (ABBAGNANO, 2007, p. 78).

Segundo consta no Dicionrio de Filosofia, o pensamento aristotlico reconhece a

neutralidade da aparncia sensvel, que, [...] tanto como sensao quanto como imagem, pode ser to verdadeira quanto falsa (ABBAGNANO, 2007, p. 78.). Assumir os significados, a priori opostos, relevante para compreender, por exemplo, o quanto Lam-

CAPTULO I

APARNCIA CANGACEIRA

| 33

pio teve apreo pelos objetos artesanalmente bem elaborados anunciando particularidades de seu gosto, sensivelmente perceptvel dentro de um universo sociocultural
determinado , mas, tambm, deixa por refletir o que ele intencionalmente (ou conscientemente) estava querendo construir sobre sua identidade pessoal por intermdio de
uma imagem inusitada. Quer dizer que existem coisas que podem ser percebidas e outras refletidas sobre a aparncia de Lampio. Neste sentido, para manter a aparncia
sensvel como verdade, torna-se razovel que se adote a ideia de que Lampio era um
sertanejo que externalizava sua vaidade extrema, apresentando sua habilidade artstica
e sensibilidade simbologia culturalmente herdada. Todavia, permite-se tambm a
transcendncia do que visivelmente perceptvel para ressaltar o quanto a aparncia
pode fazer parte do jogo das interaes sociais. Abbagnano expe que em outros termos, a aparncia o ponto de partida para a busca da verdade, que, porm, s reconhecida em sua necessidade mediante o uso dos princpios do intelecto (Ibid., p. 78).
O autor desse dicionrio explicita, em seu verbete sobre aparncia, que somente a
filosofia moderna (a partir do sculo XVII), numa perspectiva que ele chama de revalorizao empirista do conceito, reconhece o carter real da aparncia, j que aparecer se
torna um fenmeno sensvel. O modo como se apreende (recepo de) um objeto o
que distingue sentido e intelecto. No se pode perder de vista que, neste momento, o
fenmeno considerado o princpio que possibilita conhecer as coisas (Ibid., p. 79). O
termo fenmeno, nesse Dicionrio de Filosofia, denotado, em primeira instncia, como
tendo o mesmo sentido da palavra aparncia um significado comum entre essas duas
palavras pode ser encontrado em Bacon (em De Interpretation naturae proeminum,
1603), em Descartes (Princ. Phil.,III,4), em Hobbes (De corp., 25, 1) e em Wolff (Cosm.,
225) (Ibid., p. 510).
De todos os fenmenos que nos circundam o mais maravilhoso justamente o parecer. certo que entre os corpos naturais alguns possuem os exemplos de todas as coisas e outro, de nenhuma. Consequentemente, se os fenmenos so os princpios para conhecer as outras coisas, preciso dizer que a sensao o princpio para conhecer
os prprios princpios e que dela deriva toda a cincia. Para indagar as
causas da sensao no se pode, portanto, partir de outro fenmeno

CAPTULO I

APARNCIA CANGACEIRA

| 34

que no seja a prpria sensao [De corp., 25, 1] (ABBAGNANO,

2007, p. 79).

Para o desenvolvimento desta tese, no se pode perder de vista a relevncia de

desenvolver um conceito de aparncia que fruto da complexidade das relaes nas
quais o indivduo est imerso. As ideias nesse Captulo I discorrem sobre a aparncia de
um indivduo percebida por elementos que configuram a dualidade entre revelar e omitir.
Para fortalecer o que se pensa sobre a aparncia do indivduo, como princpio fundamental no processo de interao social, faz-se necessrio trazer o pensamento do socilogo Erving Goffman (1922-1982). Goffman, oriundo da Escola de Chicago5 intelectual que parte do grupo dos estruturalistas do perodo Ps-Segunda Guerra Mundial,
entre 1940 e 1950 , utiliza-se da fenomenologia como mtodo cientfico em seus estudos e, por intermdio da observao das interaes sociais (interacionista), desenvolve
a chamada sociologia formal. Pierre Bourdieu (1930-2002), socilogo francs contemporneo, desenvolve que Goffman olhava de perto eventos da realidade social que normalmente no eram observados pela sociologia e, assim, constatava que [...] sensvel
teatralidade da vida social [...] (BOURDIEU, 2004, p. 12). No desdobramento dessa
teatralidade da vida social que Goffman traz tona os elementos que compem o
universo das interaes sociais, onde se pode encontrar uma ideia de aparncia aplicada
ao indivduo. Reforando, Bourdieu coloca que:
Atravs dos indcios mais sutis e mais fugazes das interaes sociais,
ele capta a lgica do trabalho de representao; quer dizer, o conjunto
das estratgias atravs das quais os sujeitos sociais esforam-se para

5Assim

como todo o grupo de socilogos de Chicago que teve seu PhD na virada da metade do sculo, Goffman
desenvolveu de fato uma certa disposio para com o mundo, que guiou suas percepes, apreciaes e aes ao
longo de suas carreiras dali em diante, qual se pode chamar de habitus de Chicago (WINKIN apud. GASTALDO,
2004, p. 28). Yves Winkin Deste modo, pode se dizer que existem trs princpios gerativos que regem a produo
intelectual dos chicagoanos contemporneos de Goffman: 1. Vera para Crer a atitude bsica de Goffman era
orientada pelos dados ( um homem a servio da observao do campo); 2. H sempre uma ponta de ironia no modo
Chicago de ver o mundo [...] no apenas uma questo de acuidade crtica, uma postura epistemolgica, uma
maneira de quebra o espelho da iluso[...] serve como fonte de resistncia simples incorporao das definies
dos atores sobre seus papis e vises de mundo ao trabalho do socilogo; 3. Ele no benfeitor, nem assistente
social (WINKIN, 2004, p. 28-29).

CAPTULO I

APARNCIA CANGACEIRA

| 35

construir sua identidade, moldar sua imagem social, em suma, se produzir: os sujeitos sociais so tambm atores que se exibem e que, em
um esforo mais ou menos constante de encenao, visam se distinguir, a dar a melhor impresso, enfim, a se mostrar e a se valorizar
(BOURDIEU, 2004, p. 12).

Em sua obra intitulada A representao do Eu na vida cotidiana (2008), Goffman

desenvolve que quando um indivduo desempenha um papel deve ser percebido de maneira convincente para sustentar uma impresso pretendida por ele perante o outro e,
por isso, [...] de um modo geral as coisas so o que parecem ser (GOFFMAN, 2008, p.
25). Quer dizer que, aqui, para que o indivduo convena sobre a realidade em cena,
deve manter uma aparncia condizente com a verdadeira realidade.
No h exatamente uma ideia dualstica com relao ao conceito de aparncia em
Goffman. Para este autor, a aparncia e outros aspectos cnicos, que podem ser encontrados em um processo de representao e interao social, formam os construtos do
que ele trata como fachada social. Desde modo, a aparncia em Goffman tende a significar mais revelao e realidade do que algo que se oponha a isso. Contudo, o que no
est aparente tambm faz parte da construo de uma realidade.
Em Goffman, alguns termos so importantes e necessrios para que se possa compreender, posteriormente, o que ele define como aparncia. O primeiro o de representao como sendo [...] toda atividade de um indivduo que se passa num perodo
caracterizado por sua presena contnua diante de um grupo particular de observadores
e que tem sobre estes alguma influncia; e o segundo a palavra fachada, que
entendida como [...] o equipamento expressivo de tipo padronizado intencional ou inconsciente empregado pelo indivduo durante sua representao (Ibid., p. 29). Como
parte da fachada, o autor tambm define o cenrio o pano de fundo, o palco geogrfico para a representao (ao humana) ; a aparncia de acordo com a informao que se queira transmitir, definida por estmulos que funcionam no momento
da interao social e tem a funo de revelar status social do ator ; e a maneira
tambm no momento de interao, so estmulos que informam sobre o papel que est
sendo desempenhado (GOFFMAN, 2008, 31). Aparncia e maneira devem ser estmulos
compatveis para uma representao convincente.

CAPTULO I

APARNCIA CANGACEIRA

| 36

Utilizando os conceitos definidos por Goffman, pode-se chamar de cenrio cangaceiro o serto do Nordeste brasileiro, compreendendo que este um palco cultural marcado pela complexidade da relao entre os fatores ambientais com os socioeconmicos
e polticos tratados mais a fundo no prximo item deste captulo I. Nesta perspectiva,
a maneira como a aparncia cangaceira se revela, pode ser consideradas como resultado
da combinao de vrios elementos constructos que servem como estmulos ao processo de percepo da sociedade sobre um cangaceiro, considerando tanto o elemento
fixo ou natural (etnia, gnero, entre outros), como o elemento mvel ou cultural (vesturio, gesticulao, por exemplo).
Uma questo interessante sobre como a agressiva aparncia sensvel do cangaceiro foi socialmente construda sendo associada a determinados valores morais, portanto conservadores, considerados plausveis pela sociedade da poca (entre os anos de
1920 a 1938). Alm do mais, a mdia teve um papel imprescindvel para que a percepo
do papel social de Lampio acontecesse conforme o discurso que pudesse favorecer os
poderes do cenrio. Matrias de jornais interferiam em como a sociedade deveria perceber Lampio com a funo de estabelecer uma opinio popular de negao ao trnsito
de cangaceiros pelo horizonte da caatinga. Intrigante saber como o sertanejo, pelo
menos at 1936 j que somente depois deste ano, com as fotografias do libans Benjamim Abraho, foi que os jornais tiveram a oportunidade de publicar a imagem dos
cangaceiros , formulava a aparncia de Lampio que era apenas descrita de maneira
verbal, seja pela fala ou pela escrita. Jornais e cordis esmiuavam a barbrie dos combates entre cangaceiros e polcia volante com a funo de construir uma imagem pblica
cangaceira fundada no horror. Desta maneira, o imagtico configurado acerca do cangaceiro era de bicho, monstro e irracional.
Outra questo que ser aprofundada ainda neste captulo I a influncia da aparncia de outros atores que tambm fazem parte do cenrio cangaceiro, tal como o vaqueiro. Por problemas de natureza funcional, ou devido ao que se pensa sobre o uso
prtico das vestes de um sertanejo relevando que ele exercia uma atividade pecuria
em ambientes naturais ridos de extrema aspereza; a caatinga , associado ao significativo fator simblico de riqueza, poder e proteo, existia um culto ao couro, e a pele de

CAPTULO I

APARNCIA CANGACEIRA

| 37

gado era usada para a confeco das vestes do vaqueiro. certo que no h semelhana
entre as aparncias do vaqueiro e do cangaceiro. O couro no faz parte da representao do cangaceiro e, mesmo que essa matria possa ser mantida no cenrio por seu
valor simblico, deu passagem para a trama de algodo, mescla azul-acinzentada, para
compor a aparncia do cangaceiro. Entretanto, no imaginrio coletivo, mesmo fazendo
parte de pequena quantidade de artefatos da aparncia cangaceira, peas de couro so
fortes referncias do cenrio.

CAPTULO I

APARNCIA CANGACEIRA

| 38

FIGURA 01: Roupa de vaqueiro estampada por um coureiro. O processo de estampagem realizado com punes
e vazadores moldes confeccionados em metal que so martelados sobre o couro e que serve de matriz de determinados desenhos decorativos (motivo grficos). FONTE: ARAUJO, Emanoel (org.). O serto da caatinga, dos santos, dos beatos e dos cabras da peste. 1. ed. So Paulo: Museu Afro Brasil, 2012, p. 62-63.

CAPTULO I

APARNCIA CANGACEIRA

| 39

1.1 A NOO SCIO-HISTRICA DE INDIVDUO NO CONTEXTO DO CANGAO

Proliferando, em meio misria, seu nmero crescendo, o latifndio

estagnado no podia integr-lo totalmente em sua economia limitada.
[...] Cria-se no Nordeste uma espcie de nomadismo permanente, que
as secas s fazem aumentar e dar caractersticas mais trgicas. ento
que se juntam, ante o flagelo, renem-se nos caminhos para as longas
jornadas em busca do po e gua. [...] A seca expulsa-os e congrega-os.
[...] A seca mata-lhes a criao, queima-lhes a roa e no lhes resta sequer gua barrenta da cacimba rasa, cavada com a enxada, junto ao
casebre (FAC, 1978, p. 28).

Rui Fac (1913-1963), jornalista e pesquisador cangaceirista cearense, defende veementemente, em sua obra intitulada Cangaceiros e Fanticos (1978), que o Cangao
era uma forma de reao extrema de camponeses contra a injusta estrutura social vigente. A narrativa desse autor apresenta as caractersticas de um cenrio complicado
(final do sculo XIX), sobre o qual ele lamenta e desenvolve que o atraso cultural dos
sertes localizados na regio Norte, que a partir de 1920 passa a ser intitulada de Nordeste com o isolamento da populao sertaneja em um contexto marcado pelo monoplio de terra e o trabalho escravo era caracterizado por um [...] analfabetismo
quase generalizado. Ignorncia completa do mundo exterior, mesmo o exterior ao serto, ainda que nos limites do Brasil (Ibid., p. 9).
Segundo Nilton Frexinho, historiador pernambucano contemporneo, o estudo sobre os cenrios dos sertes deve ir alm da viso unilateral que situa o problema como
sendo resultado do fator preponderantemente do latifndio e do monoplio de terra
como desenvolve o historiador Rui Fac (FREXINHO, 2003, p.18-19). Para esse autor, no
se pode perder de vista que existiu um significativo abandono da regio por parte do

CAPTULO I

APARNCIA CANGACEIRA

| 40

Estado, acarretando, entre outras coisas como as prprias caractersticas territoriais

desfavorveis o empobrecimento agudo dos sertes.
Frexinho apresenta fatos conjecturais que determinaram o progressivo esvaziamento daquela regio, como a queda da exportao do acar nacional devido concorrncia, em qualidade e valor, do acar produzido nas Antilhas e a transferncia do
Governo-Geral da colnia de Salvador para o Rio de Janeiro, provocando o deslocamento da capital econmica e poltica do Norte para o Sul (Ibid., p.43). As oligarquias
locais, enfraquecidas, abandonam o serto e empreendem esforos poltico-administrativos no litoral (Ibid., p. 45).
Jos de Souza Martins, socilogo debruado no estudo das lutas populares do
campo, expe que, no final do sculo XIX, o Estado passou a ter o domnio das terras
devolutas e, por isso, desencadeou no Brasil, em vrias regies, a especulao imobiliria; a necessidade de regularizao dos limites entre fazendas (delimitao de fronteiras); e a definio da situao jurdica da propriedade fundiria. Alm disso, [...] terras
de antigos agregados, vaqueiros convertidos em sitiantes, sofreram a ameaa de incorporao ao patrimnio dos fazendeiros mais ricos e poderosos (MARTINS, 1993, p. 50).
Com a Proclamao da Repblica (em 1889) definiu-se um quadro de [...] usurpao e
injustia, aprofundando o domnio da lei do co, a ordem social do mal (Ibid., p. 53).
Em sua obra intitulada Os camponeses e a poltica no Brasil (1993), Martins faz uma
crtica sobre a produo de intelectuais da Histria que tratam da compreenso terica
do processo de transformao da sociedade [...] o processo que resolve a contradio
entre a produo social e a apropriao privada pela qual o capitalismo se constitui e se
define (Ibid., p. 13). Segundo esse autor, o campons6 no tem recebido ateno devida
nos estudos acadmicos. Por no estar inserido em um processo de desenvolvimento
capitalista, o homem do campo, , pelo contrrio, interpretado como um indivduo que

6 As palavras campons e

latifundirio, segundo Martins, so relativamente novas no vocabulrio acadmico brasileiro e tm carter poltico: No so, portanto, meras palavras. Esto enraizadas numa concepo da Histria, das
lutas polticas e dos confrontos entre classes sociais (MARTINS, 1993, p. 23).

CAPTULO I

APARNCIA CANGACEIRA

| 41

gera contradio e se configura como um insubmisso e revoltado, sem organizao partidria ([...] erguendo resistncia expropriao capitalista). Para Martins, o problema
aqui de, principalmente, natureza poltica e deve ter importncia histrica, mesmo
que a populao camponesa seja considerada atrasada.
Seria, entretanto, pura imbecilidade tentar convencer o campons que
est sendo despejado, cuja casa est sendo queimada pelo jaguno e
pela polcia, de que deve aceitar tal fato como uma contingncia histrica, como ocorrncia que ruim para ele, mas boa para a humanidade (ou ao menos para os idelogos e justificadores de tais violncias
e injustias), pois o que vai permitir o desenvolvimento do capital,
daquele mesmo que o antagoniza patrocinando tais violncias (MARTINS, 1993, p. 13).

Nos anos de 1930, o cenrio dos sertes se tornou verdadeiro palco da violncia
exercida tanto por grupos comandados quanto pelos insubmissos. Os paisanos, os jagunos, a volante, alm dos cangaceiros, formaram grupos independentes. Cada um
com suas caractersticas e interesses configurava o palco do terror. Frexinho explicita
que:
No de se estranhar que aquele complexo quadro de fatores e circunstncias gerasse nas populaes pobres e marginalizadas dos sertes do Nordeste inquietude e insatisfao generalizadas. A princpio
dissimuladas e reprimidas, em face de falta de perspectivas individuais
para situar-se na sociedade rural em que o sertanejo deveria integrarse. No fundo, um verdadeiro bloqueio s iniciativas criativas, bloqueio
que o sertanejo buscou romper por meio de dois caminhos: a alienao por meio do radicalismo religioso; ou a violncia liderada por chefes carismticos [terrorismo de cl] (FREXINHO, 2003, p. 27).

Em se tratando do Nordeste, certo que at a literatura regionalista usa a violncia

como pano de fundo em romances. Para alguns autores fica difcil tratar da histria dos
sertes sem adentrar no enredo marcado por uma realidade cotidiana de vida arcaica.
De qualquer modo, assumir que o cangaceiro na mesma perspectiva da dos autores considerados regionalistas assumir a interpretao de que o sertanejo um indivduo sem
esperana, triste e sem nada a perder diante de uma vida dura. Esta concepo, de certa
maneira, coloca o sertanejo frente de um destino dramtico, e que por ser considerado

CAPTULO I

APARNCIA CANGACEIRA

| 42

incapaz intelectualmente, alm de fazer parte de uma populao em estado pr-poltico, precisaria, irrevogavelmente, assumir um subterfgio margem da ordem social
para resistir sua desgraa. Neste sentido, o que pode ficar aparente que se est tentando criar uma imagem de indivduo com estigma de marginal, que no tem culpa do
caminho seguido, ou de pessoa sem arcabouo intelectual suficiente para gerar solues
adversas s violncias fsicas. Dizendo de outra maneira, essa uma perspectiva de vitimizao social, desenvolvida por autores que promovem o pensamento de que os fatores sociais so os principais motivos da origem do Cangao ou seja, que se trata de um
fenmeno que efeito de uma estrutura social desequilibrada e injusta , colocando o
sertanejo como um indivduo pouco evoludo e atrasado. Essa alegao refora, de algum modo, a ideia do mdico legista e escritor Nina Rodrigues (1862- 1906)7, quando
este compreende que o equipamento biolgico do indivduo sertanejo resultado mal
sucedido de uma mistura tnica e, isso, tem relao direta com o fato de alguns deles
se tornarem cangaceiros. Nesse sentido, aparta-se aqui essa perspectiva que retira do
cangaceiro a possibilidade de ele ser um indivduo com capacidades propositivas.
Esse conceito de homem primitivo que se organiza socialmente em uma estrutura
pr-poltica formulado por Lucien Lvi-Bruhl (1857-1939) no incio do sculo XX. Em
1922, em sua obra intitulada originalmente La mentalit primitive A mentalidade primitiva (2008) Lvi-Bruhl utiliza inmeros relatos de missionrios europeus e norteamericanos que narram suas impresses sobre as regies longnquas onde habitavam
os povos considerados por eles como primitivos. Certamente, e o prprio Lvi-Bruhl admite que a orientao dessa mentalidade a qual denomina os hbitos mentais caractersticos dos primitivos acontece por intermdio da observao da cultura de povos
sem o devido distanciamento da sociedade europeia. Nessa perspectiva, povos que no
possuem o mesmo tipo de educao dos europeus, por exemplo, foram considerados
com dificuldade de reflexo e, por isso, mantinham-se no universo das ideias restritas e

Formado em medicina, Nina Rodrigues encontrou em Salvador/BA ambiente favorvel s pesquisas sociais. Tais
pesquisas eram herdeiras diretas da antropologia criminal do mdico italiano Cesare Lombroso e, obviamente, do
inicial positivismo sociolgico na rea penal.

CAPTULO I

APARNCIA CANGACEIRA

| 43

da apreenso dos objetos imediatos. Segundo os relatos, o homem primitivo tinha uma
averso por aquilo que os lgicos chamam de operao discursiva do pensamento e,
por isso, se mantinha como selvagem. O que os relatos dos missionrios tentam construir que por no ter capacidade de conjecturar questes complexas, as relaes sociais so imediatistas. Por isso, que o conceito de pr-poltico determina um tipo de
ordenao social pouco complexa e concreta. Lvi-Bruhl apresenta ideias evolucionistas,
mesmo que em seu discurso ele desconsidere que a condio de primitivo tenha relao
com a incapacidade intelectual; mas, sim, com um atraso causado por um tipo de aprendizado que no exercita o raciocnio mnimo dessas civilizaes. Ele admite que a maior
parte dos missionrios perderam a oportunidade de pesquisar singularidades culturais
por no se permitirem vivenciar os fatos observados.
Corroborando com o pensamento do socilogo Jos de Souza Martins, que define
ser principalmente de natureza poltica o problema do banditismo desenvolvido no Nordeste brasileiro, no perodo de final do sculo XIX ao comeo do sculo XX, revisita-se a
histria da entrada de Virgolino Ferreira da Silva, o Lampio, para o movimento do Cangao. A princpio, o que geralmente se define como sendo o motivo que levou o jovem
Ferreira a se envolver com um modo de vida marginal foi uma desavena entre famlias
os Ferreira e os Saturnino. Aconteceu que um morador da fazenda Pereira, propriedade do velho Saturnino Alves de Barros que se situava vizinho ao stio do Jos Ferreira,
pai de Virgolino, cometeu um furto de algumas cabras e bodes de propriedade dos Ferreira. Virgolino empreendeu esforo numa investigao procura do ladro que somente foi cessada quando as peles dos animais furtados foram encontradas enterradas
na casa do Joo Caboclo, o tal morador da fazenda vizinha. At o ocorrido, as famlias
tinham um convvio sem desacordos. A esposa do velho Saturnino, inclusive, era madrinha de um dos filhos dos Ferreira, o Joo Ferreira. Tentando arrumar uma medida que
pudesse evitar futuros imbrglios entre as famlias, o Jos Ferreira foi at o velho Saturnino pedir que o morador-ladro fosse despedido. O pedido no foi atendido e outros
moradores da fazenda Pereira passaram a afrontar os Ferreira, que, tambm, passaram
a incitar o ciclo de medida de fora e investir em atitudes provocativas e ameaas. Num

CAPTULO I

APARNCIA CANGACEIRA

| 44

mpeto de prepotncia de ambas as famlias, nasce entre elas a rivalidade (FERREIRA;

AMAURY, 2009).
Segundo a narrativa do pesquisador cangaceirista Antnio Amaury, que possivelmente conseguiu estar com o maior nmero de pessoas que viveram no cenrio do Cangao, nenhum integrante dos Ferreira praticava atos criminosos antes da discrdia com
a famlia Saturnino. A famlia Ferreira, que no era considerada pobre, apesar de no
fazer parte da mecnica econmica do local, tinha uma vida tpica de campons do serto do Nordeste brasileiro: morava em propriedade prpria (um stio), cultivava algumas
roas, criava caprinos e mantinha um cotidiano metdico. Virgolino, juntamente com
seu irmo Livino, tambm realizava servios de almocreves para incrementar a renda
familiar. Ambos faziam o transporte de mercadorias de terceiros no lombo de uma
tropa de burros de propriedade familiar (Ibid., p. 58). Em consequncia das incessantes
desavenas com os Saturnino e outras famlias parceiras a eles uma briga que transcende o fato de as famlias serem vizinhas, porque os Ferreira decidiram deixar o stio
em Pernambuco e se mudaram para o estado de Alagoas , Virgolino e seus irmos tornaram-se cangaceiros, exceto Joo Ferreira, que foi designado para cuidar das mulheres
da famlia.
Essa histria sobre os motivos que levaram Virgolino a entrar para o Cangao
pode ser encontrada numa enorme variedade de linguagens e verses. As narrativas da
maioria dos autores cangaceiristas tm uma carga de passionalidade que interfere na
anlise. O exerccio da suspenso de juzo de valor em relao aos acontecimentos da
histria bem difcil para alguns escritores que tiveram experincias sensveis com o
cenrio como, por exemplo, Euclides da Cunha (1866-1909) em sua obra Os Sertes.
Em consequncia, o foco sobre os fatos mantm-se no entorno da honra familiar e da
briga por terra. Entretanto, o desdobramento do ocorrido somente pode existir devido
aos aspectos culturais formatadores de aes e reaes do indivduo daquele tempo e
lugar, alm do forte mpeto pelo poder da situao. Neste sentido, os fatores honra e
terra passam a ser secundrios. A fora que elege o poder entre as famlias era medida
de vrias maneiras: pela artimanha da emboscada, pelas parcerias e pela quantidade de
estragos e mortos. Como em um jogo de poltica do poder, a autoridade se alternava a

CAPTULO I

APARNCIA CANGACEIRA

| 45

cada embate. Martins expe que, embora a vingana e o sangue permeassem a ao

do cangaceiro, o sentido de sua luta, as linhas divisrias do seu mundo eram as linhas
de classe (MARTINS, 1993, p. 61). No se pode perder de vista que o Cangao foi liquidado, sobretudo, por causa das fortes presses de fazendeiros ricos sobre a polcia e o
governo.
Desse modo, diferentemente do que se pensa sobre qual o papel social que
exerce um cangaceiro, pode-se crer que no se trata apenas de um indivduo primitivo
injustiado, um ativista alienado aos preceitos da ordem social. E a ideia de que ele
incapaz de perceber a ideologia que rege o posicionamento dos poderes governantes
de seu cenrio desabilita de Lampio o carter de indivduo propositivo (j que considerado pr-poltico e no partidrio), mesmo que seja sabido o quanto ele realizou articulaes polticas que o mantiveram no modo de vida do Cangao por 18 anos. Ou seja,
de modo geral, ignora-se a possibilidade de que o cangaceiro possa, a partir de contribuies individuais, ter negociado construtos de sua identidade sociocultural seu
modo de pensar e fazer as coisas.
A questo da falsa patente na biografia de cangaceiro de Lampio forjada a pedido do Governo Nacional para reforar o combate s frentes do revolucionrio brasileiro Carlos Prestes (1898-1990), que estavam entocadas no interior da Bahia pode ser
usada para exemplificar o quanto a busca pelo poder orientava as aes desse cangaceiro. A partir do momento em que o mpeto de poder tenta elevar a capacidade de
atuao do cangaceiro, j que a patente de Capito colocava-o em situao de semelhante fora da polcia volante perante a sociedade, Lampio constri uma aparncia
infalvel. Pode-se, inclusive, refletir que existiu uma tentativa de fazer com que Lampio
acreditasse que estava havendo uma mudana em sua categoria, uma ascenso social,
uma alterao de status, que provavelmente favoreceria, na medida do poder constituinte, a relao face a face dele com os outros atores do cenrio. como se Lampio
tivesse seu estigma de bandido indivduo marginalizado diludo e inserido numa outra categoria da ordem social.
Mas o que parece persistir, na literatura cangaceirista, um acordo tcito para tratar
das partes que compem o cenrio do Cangao o sertanejo, a volante e os poderes

CAPTULO I

APARNCIA CANGACEIRA

| 46

constitudos pelos latifundirios e o Estado. Tal acordo induz a perspectiva que alicera o
cangaceirismo como sendo um fenmeno que resultado da desordem de um sistema
social arcaico.
Mesmo que seja importante buscar autores que se ocuparam em discorrer sobre a
histria do Cangao, importante que no texto desta tese esteja claro que no h por
que examinar quais so os motivos que deram origem ao movimento do Cangao, mas,
sim, qual a perspectiva da histria deva ser utilizada aqui para fundamentar uma noo
de sujeito verificvel no modo de vida estabelecida por Lampio. No se pode perder de
vista que a historiografia de Lampio bastante explorada, sendo narrada por vrios
tipos de linguagens. D-se relevo que no se est tentando criar um esteretipo sobre
um tipo de autor cangaceirista uma entidade genrica e sem rosto que no passa de
uma simplificao , mas, sim, uma noo de abordagem conservadora sobre o tema
que responde o por que determinadas percepes sobre a aparncia do cangaceiro
ainda no puderam ser construdas. Portanto, nesse texto, o que deve ser aprimorado,
enquanto conhecimento, o que, dentre vrias verses e autores, serve para a compreenso de Lampio enquanto indivduo que, ao mesmo tempo, est submetido a normas
de uma estrutura sociocultural determinada, poltica e econmica e, tambm, tem a
capacidade de contribuir individualmente para se diferenciar dentro da estrutura. De
toda sorte, resgatar a histria, levando em considerao as perspectivas que deram origem ao cangaceirismo, implica gerar conhecimento sobre o contexto que produziu e foi
produzido por Lampio mapeando uma regio e caracterizando as circunstncias das
relaes humanas de um cenrio em um dado perodo.

CAPTULO I

APARNCIA CANGACEIRA

| 47

1.1.1 Vtima social, revolucionrio ou bandido uma perspectiva sobre o papel social
do cangaceiro

Sou cangaceiro e no capanga8

Hoje sei que sou bandido como todo mundo diz 9

Um dos conceitos que tem sido constantemente aplicado a Lampio o de bandido social. Esse conceito, desenvolvido pelo historiador ingls contemporneo Eric
Hobsbawm (1917-2012), pode ser encontrado em duas das obras clssicas desse autor:
Rebeldes primitivos: estudos sobre formas arcaicas de movimentos sociais nos sculos
XIX e XX (Primitive Rebels, 1959); e Bandidos (Bandits, 1969).
O autor, na obra Rebeldes Primitivos, apresenta dois tipos opostos de uma pessoa
fora da lei. De um lado existe o criminoso clssico que mata por vingana de sangue
[...], sendo esse um homem que lutava em famlia (inclusive os ricos) contra outra famlia (inclusive os pobres). Na outra extremidade, aparece um criminoso clssico representado na figura de Robin Hood, sendo que agora esse era um [...] campons revoltado contra os latifndios, usurrios e outros representantes do que Thomas More chamou de conspirao dos ricos (HOBSBAWM, 1978, p. 13). Para Hobsbawm:
O sistema tradicional de banditismo resultante da vingana de sangue
pode escapar, e provavelmente escapar, ao controle e provocar uma
multiplicidade de rivalidades excepcionalmente sangrentas e de criminosos cheios de dio, em que comea a haver um elemento de luta de
classes (Ibid., p. 14).

Frase dita por Lampio, em resposta ao convite do coronel Horcio de Matos, de Lenis, que, na ocasio, chamou
o cangaceiro para chefiar a jagunada dele incio de setembro de 1928 (MACIEL, 1988, p. 17).
9

Frase de um dos poemas de Lampio, segundo o padre Frederico Bezerra Maciel (MACIEL, 1988, p. 17).

CAPTULO I

APARNCIA CANGACEIRA

| 48

Na obra Bandidos, o autor caracteriza trs tipos de bandido social: O ladro nobre,
ou Robin Hood; o combatente primitivo pela resistncia ou a unidade de guerrilheiros
formada por aqueles que chamarei de haiduks e, possivelmente, tambm o vingador
que semeia o terror (Id., 1976, p. 13). O historiador cita o cangaceiro, no necessariamente por intermdio da figura de Lampio, dentro das trs categorias e, na obra, no
fica claro qual delas deveria ser mais aplicvel ao cangaceiro. Entretanto, em visita ao
Brasil no ano de 1988, Hobsbawm concedeu entrevista Revista Veja (11 de junho) e
declarou que [...] no caso de Lampio, ele se inclui claramente numa categoria especial
de bandidos sociais, diferentes dos Robin Hood convencionais categoria que chamo
de os vingadores. Sua justia consiste na destruio (HOBSBAWM apud. MACIEL, 1988,
p. 20).
O padre Frederico Bezerra Maciel, que pesquisou o cangaceirismo por cerca de 30
anos, faz uma crtica em sua sexta obra Lampinidas: a imagem de Lampio (volume
complementar e analtico) , na classificao atribuda a Lampio pelo historiador ingls
em sua entrevista revista brasileira. Primeiramente, Maciel alega que Hobsbawm, antes de estudar o cangaceiro, j tinha delimitado todo um esquema apriorstico de classificao sobre bandidos (MACIEL, 1988, p. 21). Em segundo, o estudo realizado pelo
pesquisador ingls, conforme Maciel, no teve o aprofundamento necessrio para destrinchar a complexidade da questo, alm de ter sido desprovido de um trabalho pessoal
(observao) para dar consistncia no processo de anlise e interpretao sobre o cangaceiro. O que Maciel est querendo colocar que Hobsbawm no teve a oportunidade
de vivenciar o cenrio natural do cangaceiro, no conversou com nenhum dos atores
e que, possivelmente, se satisfez, como pesquisador, com a leitura de apenas duas obras
de autores brasileiros e alguns folhetos de literaturas de cordel.
Hobsbawm, em Bandidos, expe com clareza que sua anlise sobre o Cangao aconteceu em funo do interesse que ele tinha sobre uma imagem construda de cangaceiro, e no com relao realidade dos fatos. Por isso, no de se admirar que a histria de Lampio narrada por esse autor a partir dos versos de folhetos de literatura de
cordel, assemelhe-se a um roteiro de filme de fico.

CAPTULO I

APARNCIA CANGACEIRA

| 49

Aps cinco anos de convvio com a histria do Cangao por intermdio da memria
da histria oral convivncia essa necessria para a realizao dessa pesquisa de doutorado , de uma vasta literatura cangaceirista e em contato com a prpria famlia do
lder Lampio, a narrativa de Hobsbawm parece ter o intuito romntico das cantigas
populares. Entretanto, dando nfase ao conceito de banditismo social aplicado ao Cangao por esse historiador, pode-se refletir sobre algumas questes que, de certa forma,
tendem a auxiliar para a compreenso do tipo de bandido em que o cangaceiro pode
ser categorizado caso se queira obedecer a essa lgica, de caracterizar tipos de bandidos construda por Hobsbawm.
Apesar de afirmar que tem cerca de trinta anos de estudo sobre o Cangao e produziu mais de dez publicaes sobre o tema, o padre Frederico Bezerra Maciel no
considerado, entre os cientistas cangaceiristas, um dos pesquisadores mais crdulos
do entorno desse tema. O que se coloca que existem problemas de mtodo de pesquisa e, consequentemente, no resultado das anlises realizadas pelo padre; e, para
agravar, ele escreve de maneira passional, advogando em favor da ideia de que Lampio
foi, quaisquer que tenham sido as circunstncias, um homem que se colocou margem
por ter sido injustiado. Maciel defende que o estigma negativo de bandido sanguinrio lanado sobre Lampio to forte que se torna difcil acreditar na verdade sobre
ele (MACIEL, 1988). Sem dvida, Maciel empreendeu tempo e esforo intelectual para
compartilhar seu pensamento sobre o Cangao. Em muito tempo de busca por informao, o padre conversou com um nmero significativo de pessoas, vivenciou presencialmente o cenrio e se debruou na escrita. Portanto, insensato negar a relevncia de
suas obras para este estudo.
Julgando que na classificao de Hobsbawm no se pode enquadrar o mtico cangaceiro Lampio, Maciel prope apresentar a distino de conceitos, que, segundo ele, so
reconhecidos pelos prprios atores do cenrio: capanga ou bandido: o profissional do
crime; cangaceiro: o injustiado rebelado; bandido de grava ou encapado: o de posio
socioeconmica e poltica (Ibid., p. 19). Para Maciel, atribuir o termo bandido ao cangaceiro resume a percepo sobre ele, alm de imputar esteretipos e caractersticas pejorativas que podem excluir a possibilidade de um estudo mais profundo sobre Lampio.

CAPTULO I

APARNCIA CANGACEIRA

| 50

Existe ainda um personagem do cenrio bastante utilizado que confundido costumeiramente com o cangaceiro: o famigerado jaguno. Frexinho coloca que as diferenas entre jagunos e cangaceiros firmavam-se tanto no aspecto fsico (parte da aparncia), quanto nas atitudes. Segundo o esteretipo que o autor constri,
[...] o jaguno, normalmente, de pequena estatura, era andrajoso,
esqulido, sujo e deselegante, portando longos punhais cintura,
tendo a medalha do padre Ccero pendurada no pescoo, ou presa na
aba virada do chapu de couro; enfim, um misto de beato e bandido
alado crena da religiosidade radical e volpia da violncia pelas
prprias mos. Em contrapartida, ainda segundo testemunhos contemporneos, o cangaceiro distinguia-se por seu porte atltico, jovial, garboso, de estatura fsica acima da mdia, sempre bem-cuidado
no vestir, portanto armas de fogo modernas, em complemento a punhais, quase sempre ricamente lavrados; livres de vinculao com os
CRENTES, embora intimamente mantivesse religiosidade (FREXINHO,
2003, p. 38).

Embora jagunos e cangaceiros atuassem no mesmo palco; e por mais que alguns
escritores cangaceiristas exponham a possibilidade de que o primeiro pudesse ter se
tornado no segundo10, a sociedade configurava-os de maneira distinta. Em suma, a distino primeira que o jaguno era remunerado para defender os interesses de um patro e praticava o crime por encomenda. Por isso, o jaguno, diferentemente do cangaceiro esse tambm um fora da lei, entretanto, livre para exercer seu poder autnomo
(insubmisso) e tido, muitas vezes, como heri , no conseguia, de maneira geral, o
apoio da comunidade11. No h negociao com um homem que mata por dinheiro, a
no ser uma quantia maior. Os jagunos constituam uma classe de camponeses protegidos pelo fazendeiro.
Em se tratando do cangaceiro, apesar da ambiguidade em ser originalmente pobre
e ao mesmo tempo conseguir acumular riqueza alm de qualquer outro ator de classe

10

H quem suponha que o cangaceiro o jaguno que se libertou da tutela do fazendeiro e do coronel (MARTINS,
1993, p, 59).
11 certo que para se manter por tanto tempo no modo de vida do Cangao 18 anos , Lampio teve o apoio de
uma rede de pessoas da comunidade. Entretanto, sendo esse apoio mantido de maneira forosa ou espontnea,
alguns costeiros e poucos coronis no podem configurar uma parcela significativa do que se entende por comunidade. No geral, a passagem de cangaceiros por um vilarejo aterrorizava as famlias sertanejas.

CAPTULO I

APARNCIA CANGACEIRA

| 51

semelhante Lampio sempre foi considerado um sertanejo nato. Quer dizer que o sertanejo considerava o cangaceiro um deles, como desenvolve Hobsbawm, quanto mais
bem sucedido um bandido, tanto mais ele ao mesmo tempo um representante e campeo dos pobres e parte integrante do sistema dos ricos (HOBSBAWM, 1976, p. 86).
Existe um consenso entre os autores que discorrem sobre o tema ao tentarem
construir um arcabouo histrico que define as caractersticas do Cangao quando tratam, por exemplo, que a distino do movimento dependia das caractersticas do chefe
comandante dos bandos. Antnio Silvino (1875-1944), sertanejo que se tornou um cangaceiro possivelmente por motivos semelhantes aos de Lampio, conforme expe Antnio Amaury (FERREIRA; AMAURY, 2009, p. 43), interpretado, constantemente, como
sendo um cangaceiro romntico uma modalidade de bandido semelhante a Robin
Hood, segundo Hobsbawm (1976) e Frexinho (2003) , por causa de sua atitude defensiva
com relao aos camponeses pobres de maneira geral:
Silvino impunha como norma ao seu bando no atacar camponeses e
trabalhadores pobres. Atacava fazendas e casas de comrcio, promovia
saque e muitas vezes distribua o que arrecadava entre os pobres, inclusive dinheiro. Era temido e admirado (MARTINS, 1993, p. 60).

Frexinho desenvolve que antes de Lampio, o Cangao podia se caracterizar como

sendo terrorismo de cl com viis humanitrio. Lampio teria, ento, a partir de 1922,
quando assume a chefia do bando do senhor Pereira, dado incio a um movimento que
se apresentava com prticas de terror, sem diferenciar os pobres de ricos.
Uma questo relevante que o sertanejo se tornava cangaceiro em plena mocidade.
Eram jovens que no tinham assumido ainda a condio de chefe de famlia projeto de
vida obrigatrio para o indivduo do serto arcaico do Nordeste brasileiro. Hobsbawm
expe que essa caracterstica comum na formao do banditismo social de um modo
geral (HOBSBAWM, 1976, p. 26). E, por estarem em idade de pouca maturidade e responsabilidade [...] entre a puberdade e o casamento , acostumam-se com o modo
de vida nmade em grupos de leis internas prprias (definio do certo ou errado)
e, externamente, com pouca integrao na sociedade rural. certo que o bando terminava convertendo-se em uma famlia para o cangaceiro.

CAPTULO I

APARNCIA CANGACEIRA

| 52

Um socilogo moderno comparou seriamente os cangaceiros brasileiros e uma espcie de irmandade de confraternidade leiga, e uma
coisa que impressionava os observadores era a honestidade sem paralelos das relaes pessoais no seio do bando de cangaceiros (Ibid., p.
22)12.

Sendo jovem e possivelmente livre de amarras sociais, o bandido social, configurado por Hobsbawm, indivduo primitivo com insuficincia na capacidade intelectual
e, por esse motivo, no se organizou politicamente. Esse historiador ingls expe que
os bandidos sociais so
[...] ativistas, e no idelogos ou profetas dos quais se devem esperar
novas vises ou novos planos de organizao poltica. So lderes, na
medida em que homens vigorosos e dotados de autoconfiana, tendem a desempenhar tal papel; mesmo enquanto lderes, porm, cabelhes abrir caminho a faco, e no descobrir a trilha mais conveniente
(HOBSBAWM, 1976, p. 18-19).

Neste sentido, os bandidos sociais so reformadores, e no revolucionrios (Ibid., p. 20).

Sendo essa a caracterizao de sujeito em estado pr-poltico, surge a compreenso, diferentemente do revolucionrio, do cangaceiro como parte de um fenmeno que
no fruto do empreendimento de ideais sociais.
Com o intuito de adentrar numa perspectiva que enfatiza a cultura como fundamento necessrio para a percepo sobre a aparncia de Lampio, vem a segunda parte
deste captulo I.

12

M. I. P. de Queirs, Os Cangaceiros: ls bandits dhonneur brsiliens, pg. 164, 142 (Paris, 1968).

CAPTULO I

APARNCIA CANGACEIRA

| 53

1.2 SOBRE A CULTURA DAS VESTES DO CANGACEIRO

Nos cerrados e, sobretudo, nas caatingas, a vegetao alcana j uma

plena adaptao secura do clima, predominando as cactceas, os espinhos e as xerfilas, organizadas para condensar a umidade atmosfrica das madrugadas frescas e para conservar nas folhas fibrosas e nos
tubrculos as guas da estao chuvosa. [...] Conformou, tambm, um
tipo particular de populao com subcultura prpria, a sertaneja, marcada por sua especializao ao pastoreio, por sua disperso espacial e
por traos caractersticos identificveis no modo de vida, na organizao da famlia, na estruturao do poder, na vestimenta tpica, nos folguedos estacionais, na dieta, na culinria, na viso de mundo e numa
religiosidade propensa ao messianismo (RIBEIRO, 2006, p. 307).

Essa citao traz a narrativa comum que caracteriza o serto e o sertanejo na bibliografia clssica da histria do Cangao. Normalmente, trata-se de um cenrio de natureza adaptvel s estruturas de sobrevivncia, somada a uma populao que se torna
naturalmente apta a subsistir nesse ambiente rduo, rido e seco. Geralmente oriundos
de uma escola evolucionista, os historiadores cangaceiristas tendem a conservar uma
lgica que orienta um modo de pensar sobre a cultura sertaneja, no qual fatores biolgicos so determinantes para configurar o universo imagtico do cenrio e dos atores
do serto, como se o humano dos sertes tambm brotasse da potica terra rachada
e, do mesmo modo que [...] as cactceas, os espinhos e as xerfilas [...] fossem predestinados a se acomodar em uma vida de adaptao s caractersticas territoriais castigantes.
Na citao, o antroplogo brasileiro Darcy Ribeiro (1922-1997) compreende que a
particularidade da cultura sertaneja to acentuada que l no cenrio o que existe
um tipo particular de populao com subcultura prpria. Essas determinaes tipo,

CAPTULO I

APARNCIA CANGACEIRA

| 54

trao particular, subcultura e prpria tambm fazem parte das narrativas de outros
historiadores regionalistas, como, por exemplo, Frederico Pernambucano de Mello, historiador brasileiro contemporneo que, em sua obra clssica intitulada Guerreiros do sol
(2011), conta que
quando em fins do sculo XVII e ao longo de todo o sculo XVIII a necessidade de expanso colonizadora empurrou o homem para alm
das lguas agricultveis do massap, projetando-o no universo cinzento da caatinga, fez surgir um novo tipo de cultura, cujos traos mais
salientes podem ser resumidos na predominncia do individual sobre
o coletivo no plano do trabalho e nos sentimentos de independncia, autonomia, livre-arbtrio e improvisao, como caractersticas
principais do homem condicionado pelo cenrio agressivo e vastssimo
que o serto (MELLO, 2011, p. 42).

Frederico Pernambucano de Mello no s define que existe no serto um novo tipo

de cultura, mas, tambm, determina que no universo cinzento da caatinga surgem as
caractersticas de personalidade do sertanejo. Mais uma vez deposita-se o credo em
uma concepo que ressalta as condies de subsistncia como aspecto primordial para
a transformao humana, a ponto de definir o indivduo sertanejo e sua cultura.
Lus Cmara Cascudo (1898-1986), em sua obra Viajando o Serto (2009), explicita
que o homem sertanejo um mestio primitivo, com mpeto impulsivo, inteligente,
mas disperso, arrebatado, original (CASCUDO, 2009, p. 48). Esse historiador da cultura
brasileira desenvolve que se pode diferenciar etnicamente o sertanejo devido ao fato
de se tratar de um povo solitrio e, por ter ficado quase sem misturar-se, habituou-se
a constituir famlias aparentadas:
Essas famlias tradicionais que dominam regies inteiras, distribuindo
ordens com a naturalidade feudal, fazendo justia clandestina,
olhando seus rendeiros e moradores como membros da gens, elementos a que devem obedecer e ser protegidos, so herdeiras diretas dos
povoados, vitoriosos do ndio, da seca, das feras e da solido, plantadores de fazendas nos araxs das serras, nas lombadas suaves dos serrotes, nos limpos, nas vrzeas e tabuleiros, ncleos de irradiao civilizadora e contnua (CASCUDO, 2009, p. 49).

CAPTULO I

APARNCIA CANGACEIRA

| 55

O que se est tentando ilustrar que o historiador cangaceirista tende a realizar

interpretaes congruentes com uma perspectiva que enfatiza os fatores biolgicos
como nicos agentes determinantes para a configurao das relaes sociais na realidade cotidiana dos sertanejos. Ou seja, Euclides da Cunha (1866-1909), Cmara Cascudo
(1898-1986), Gilberto Freyre (1900-1987), Darcy Ribeiro (1922-1997) e Frederico Pernambucano de Mello (1947) tratam da cultura sertaneja de maneira semelhante,
mesmo que em nenhum deles possa ser verificvel um conceito de cultura que auxilie
para a compreenso da ideologia que marca o discurso sustentado por todos eles.
certo que na segunda metade do sculo XIX e no sculo XX, o grande desenvolvimento das cincias sociais j contribua para o aprofundamento do conhecimento necessrio compreenso do fenmeno cultural. Concepes tericas e mtodos de pesquisa tornaram possvel ampliar o debate sobre modos de percepo dos elementos que
configuram uma determinada cultura. Buscou-se conhecer o que pode ser definido
como realidade social de uma dada sociedade e, nesta perspectiva, sustentar que a
adequada compreenso da realidade sui generis da sociedade exige investigao da maneira pela qual esta realidade construda (BERGER; LUCKMANN, 2009, p. 34). Ou seja,
precisamente o duplo carter da sociedade em termos de facticidade objetiva e significado subjetivo que torna a realidade social sui generis. Decerto, o historiador cangaceirista optou por manter-se conservador em seus modos de observao e estudo.
Nesse sentido, para dar fundamento sobre a cultura das vestes do cangaceiro, fazse necessrio, primeiramente, refletir sobre qual o conceito de cultura deve ser sustentado nesta tese e quais os pressupostos metodolgicos devem ser utilizados para o estudo empreendido sobre os elementos que possam caracterizar a realidade sui generis
da cultura cangaceirista. De incio, clarifica-se que a palavra cultura aqui est no sentido
de algo que pode ser observado no cotidiano social dos indivduos. Esto sendo considerados no somente elementos objetivados da realidade (universo simblico), mas,
tambm, toda atividade humana que engendra uma realidade cotidiana. a maneira
como os indivduos fazem e pensam sobre as coisas que est sendo definida como cultura neste estudo.

CAPTULO I

APARNCIA CANGACEIRA

| 56

Um debate que pode favorecer para a compreenso do conceito de cultura proposto por Norbert Elias, que, em sua obra intitulada O processo civilizador, volume 1:
uma histria dos costumes (2011), concentra-se em fundamentar o comportamento do
homem civilizado ocidental. Nesse debate, Elias explora, primeiramente, a anttese da
sociognese dos conceitos de cultura e civilizao para melhor compreender o que
ele posteriormente desenvolve como comportamento tpico de um homem civilizado.
O autor explicita, de incio, um entendimento geral sobre o que hoje possa dar conta do
significado da palavra civilizao:
Esse conceito expressa a conscincia que o Ocidente tem de si mesmo.
Poderamos at dizer: a conscincia nacional. Ele resume tudo em que
a sociedade ocidental dos ltimos dois ou trs sculos se julga superior
sociedade mais antigas ou a sociedades contemporneas mais primitivas. Com essa palavra, a sociedade ocidental procura descrever o
que lhe constitui o carter especial e aquilo de que se orgulha: o nvel
de sua tecnologia, a natureza de suas maneiras, o desenvolvimento de
sua cultura cientfica ou viso de mundo, e muito mais (ELIAS, 2011, p.
23).

Diferenciando o significado que as palavras civilizao e cultura tiveram na histria social da Alemanha, de um lado, e da Frana e Inglaterra de outro, Elias desenvolve
que a ideia de homem civilizado se constituiu de maneira distinta da de homem
culto. De modo geral o primeiro diz respeito a qualquer pessoa inserida em uma sociedade ocidental mesmo que possam existir formas diferentes de civilizao no Ocidente , com comportamento e hbitos modelados por regras gerais de um contexto, e
o segundo representa um tipo de pessoa ou grupo que se diferencia por realizaes peculiares em torno de uma capacidade intelectual, geralmente ligadas s artes, Filosofia
e s cincias.
No sculo XVIII, esse pensamento j fortalecia a soberania poltica de algumas civilizaes europeias sobre as demais sociedades e justificava o movimento de colonialismo ocidental misso dos pases civilizados aos povos selvagens. Essa movimento
tambm aproxima a ideia de cultura ao progresso da humanidade; ou seja, a diferena
entre o estgio primitivo (no-civilizado) para o civilizado estava na aparncia, j que
essa diferena estava condenada a sumir.

CAPTULO I

APARNCIA CANGACEIRA

| 57

Sem propor adensar a questo sobre a semntica da palavra cultura, compreende-se que essa surge para delimitar singularidades de grupos, delimita individualidades de um povo. Como explicita Bronislaw Malinowski (1884-1942) o antroplogo
polons naturalizado ingls,
[...] quer consideramos uma cultura muito simples ou primitiva, quer
uma cultura extremamente complexa e desenvolvida, confrontamonos com um vasto dispositivo, em parte material e em parte espiritual,
que possibilita ao homem fazer face aos problemas concretos e especficos que se lhe deparam (Malinowski, 2009, p. 45).

E nesse aspecto que a observao da cultura no cenrio do Cangao, no perodo

de 1922 a 1938, torna-se relevante para este estudo. D-se relevo que na literatura cangaceirista, o cangaceiro usualmente determinado como um homem primitivo e no
civilizado (incivilizado) e, a partir dessa determinao indivduo incivilizado o historiador estabelece uma srie de elementos que justificam a conduta social dos cangaceiros,
sem dar relevncia aos modo como eles constituram a resoluo de problemas diante
de um contexto.
A oposio ideolgica sobre cultura entre o pensamento essencialista alemo e a
concepo universalista francesa gerou um debate franco-alemo (sculo XVIII ao sculo XX) necessrio para fundamentar as bases do conceito atual de cultura nas cincias sociais. Essas duas correntes de pensamento geraram duas maneiras de perceber
a cultura; ou seja, duas concepes metodolgicas que fundamentam uma teoria cultural: a prescritiva (dimenso universalista) e a descritiva (dimenso essencialista). A
primeira apresenta uma cultura como uma estrutura, por dados objetivos que so propostos; j a segunda refere-se cultura descrita como uma rede interminvel de relaes e experincias.
Para exemplificar a dimenso universalista de uma concepo prescritiva pode-se
apontar para a maneira como os historiadores compreendem uma cultura; ou seja, a
historicidade, de acordo com a maioria dos historiadores, submissa compreenso de
estrutura cultural. Essa concepo pode deixar escapar a percepo do quanto o indivduo tem o poder de transcender as foras que o determinam e, por isso, no se assume

CAPTULO I

APARNCIA CANGACEIRA

| 58

a possibilidade de mudanas na estrutura cultural por intermdio dos indivduos. Portanto, uma perspectiva objetivista, que estabelece regularidades objetivas (estruturas, leis e sistemas de relaes), independentemente da vontade dos indivduos (CORCUFF, 2001, p. 17). Quer dizer que a concepo prescritiva parte de pressupostos de
uma realidade cultural como estrutura um conjunto de valores que estruturam os
objetivos ideais. No geral, a narrativa do historiador cangaceirista pode ser um exemplo
de discurso que nasce apadrinhado pela concepo prescritiva.
Cuche cita Malinowski como sendo um crtico dos excessos de interpretao de alguns mtodos de pesquisa e que ele, por isso, advoga em favor da [...] observao direta das culturas em seu estado presente, sem buscar a volta s origens, o que representaria um procedimento ilusrio, pois no suscetvel de prova cientfica (CUCHE,
2002, p. 71). O autor busca clarificar o porqu por que motivo e de que modo a
Antropologia pode ter, mais do que todos os outros estudos sociais, a qualidade de contribuir de forma direta para a construo de um estudo mais cientfico do homem; e,
com relao pesquisa histrica, sustenta que a causa do problema reside no facto de
a maioria dos princpios, generalizaes e teorias se encontrar implcita nas reconstituies histricas e ser de natureza mais intuitiva que sistemtica (MALINOWSKI, p.1718).
Para ilustrar a questo sobre os problemas da observao prescritiva de uma cultura, d-se relevo ao historiador brasileiro Luis Bernardo Perics que inicia seu livro, intitulado Os cangaceiros: ensaio de interpretao histrica (2010), explicitando um questionamento sobre a teoria do banditismo social defendida por Hobsbawm teoria que
tambm j foi exposta e refletida anteriormente nesta tese. Notificando que as fontes
usadas pelo historiador ingls no foram confiveis, Perics coloca que
a partir de um modelo por demais universalizante, ele [Hobsbawm]
tentou encontrar traos comuns determinando tipos de bandidos do
meio rural e coloc-los dentro de um mesmo esquema terico,
usando pouca ou quase nenhuma base documental para comprovar
suas asseres (PERICS, 2010, p. 25).

CAPTULO I

APARNCIA CANGACEIRA

| 59

Mesmo que a teoria sobre banditismo de Hobsbawm j tenha sido explanada anteriormente neste estudo, faz-se necessrio, neste momento, traz-la para a reflexo de
duas questes: o fator de cientificidade existente na literatura cangaceirista; e a predileo do autor cangaceirista pelo modelo universalista, que resulta em uma concepo
prescritiva sobre a cultura; e, sendo assim, desabilita a possibilidade de reconhecer que
contribuies individuais do cangaceiro foram relevantes para a construo sociocultural
do cenrio do Cangao.
Dentro de uma perspectiva universalista, os pesquisadores renem caractersticas e
configuram o esteretipo do sertanejo; um padro de homem estigmatizado e repetidamente produzido dentro de uma perspectiva que sustenta a ambiguidade de personalidade do bem, mas faz o mal; generoso, mas pratica a vingana; recorre improvisao, mas extremamente ignorante. A imagem que alguns autores constroem do
sertanejo, na realidade, mais contraditria do que ambgua. Essa oposio de conduta
que caracteriza o modo de ser do sertanejo virou um valor distintivo do cangaceiro tanto
na literatura popular quanto na narrativa dos historiadores. Habitualmente, no so feitas reflexes sobre as relaes sociais; tendem a no propor uma compreenso mais
densa sobre esse paradoxo.
Deve ficar claro que, para este estudo, sustenta-se um entendimento sociolgico,
que refora as relaes sociais que formam os construtos da identidade visual do cangaceiro. Portanto, para destrinchar a particularizada cultura sertaneja d-se, aqui, maior
nfase s relaes entre os indivduos, utilizando-se dos fundamentos da Sociologia para
compreender princpios que possam favorecer o estudo descritivo sobre o Cangao.

CAPTULO I

APARNCIA CANGACEIRA

| 60

1.2.1 Descrio da cultura cangaceirista: mtodo de estudo

Peter Berger e Thomas Luckmann, na obra intitulada A construo social da realidade (2009), desenvolvem que ter o problema central no campo das ideias e ideologias
restringir e assumir uma concepo insatisfatria sobre a atividade social humana. Portanto, deve ocupar-se com tudo aquilo que considerado conhecimento na sociedade,
com que os homens conhecem como realidade em sua vida cotidiana; ou seja, deve preocupar-se com o senso comum e no somente com as ideias. Conforme Berger e Luckmann, [...] esse conhecimento que constitui o tecido de significados sem o qual nenhuma sociedade existe (LUCKMANN; BERGER, 2009, p.30). Neste sentido, tentando
no desmerecer, mas deslocando o discurso do centro do problema que constri a lgica
do processo de significao das coisas em uma cultura, no se deve somente apelar para
o conhecimento terico na compreenso de uma cultura, pois se perde a chance de compreend-la de maneira singular, o que configura seu carter sui generis.
Opondo-se ao antroplogo ingls Burnett Tylor (1832-1917) herdeiro do pensamento evolucionista do Iluminismo , o antroplogo alemo Franz Boas (1858 1942)
tinha a inteno de estudar culturas e no Cultura. Para ele, cada cultura nica,
especfica. Boas adotava sistemticas de observao despretensiosa (sem preconceito)
para descrever uma cultura especfica e determin-la como autnoma de outras. Por
isso, esse autor considerava limitado o mtodo comparatista dos autores evolucionistas
e no acreditava em leis universais de funcionamento social das culturas humanas. Ele
adotava uma concepo descritiva na tentativa de sempre enfatizar a diferena, e pensava que
cada cultura dotada de um estilo particular que se exprime atravs
da lngua, das crenas, dos costumes, tambm da arte, mas no apenas desta maneira. Este estilo, este esprito prprio de cada cultura
influi sobre o comportamento dos indivduos. Boas pensava que a tarefa do etnlogo era tambm elucidar o vnculo que liga o indivduo
sua cultura (CUCHE, 2002, p.45).

CAPTULO I

APARNCIA CANGACEIRA

| 61

A concepo descritiva no negligencia o indivduo para explicar um fenmeno social (CORCUFF, 2001, p. 22) coloca em xeque algumas das perspectivas de teorizao
cultural, tais como: a historicidade, pois esta no compreende o indivduo como um
dinmico produtor da realidade cultural; a periodizao ou temporalidade, porque
um mtodo que consiste em reconstruir os diferentes estgios de evoluo da cultura a
partir de pretensas origens; e o etnocentrismo, devido ao seu carter de intolerncia
diversidade cultural, j que se refere a uma maneira de perceber, na qual critrios e valores vigentes da nossa prpria cultura formam o centro de tudo capaz de medir e avaliar
todas as outras culturas (Ibid., p. 46).
Assumir a maneira como se pensa o conceito de cultura indispensvel para se ter
a conscincia da teoria cultural que ser utilizada na construo de uma pesquisa cientfica. Portanto, abordar uma teoria cultural a partir do engendramento das concepes
prescritiva e descritiva, na construo de um objeto de pesquisa, parece mais sensato
do que assumir uma postura e no outra. Deve-se compreender tambm a existncia da
estreita relao entre teoria e investigao emprica, na medida em que a primeira orienta a segunda e esta contribui para a definio da primeira, numa constante relao
circular (CRESPI, p.32). A validade de uma teoria deve ser constantemente avaliada, e
a observao sobre um objeto, real, auxilia na apreciao da teoria que est sendo
aplicada para compreender tal realidade. Pode-se explicitar que a observao emprica
dos fenmenos sociais no pode prescindir da elaborao de teorias, ou melhor, dos
paradigmas conceituais que orientam a pesquisa [...] (Ibid., p.31). Nessa perspectiva,
uma pesquisa tem um conceito referencial e outros que servem para operacionalizar o
primeiro. Ou seja, numa pesquisa emprica existem determinados conceitos (sintticos)
que no tm relao direta com a realidade pesquisada, mas so fundamentais para que
se promova a compreenso da teoria que fundamenta o conceito referencial.
Denys Cuche, etnlogo francs contemporneo, prope uma anlise estrutural da
cultura por intermdio do pensamento de Claude Lvi-Strauss (1908-2009) considerado fundador da antropologia estruturalista , que define cultura [...] como um conjunto de sistemas simblicos (CUCHE, 2002, p. 95). Strauss, que durante e depois da
Segunda Guerra Mundial foi influenciado pelas correntes dos antroplogos americanos

CAPTULO I

APARNCIA CANGACEIRA

| 62

no perodo de 1941 a 1947, significativamente por Ruth Benedict, sugeria quatro ideias
primordiais para se pensar cultura: as diferenas culturais eram definidas a partir de um
modelo; os tipos culturais existiam em nmeros limitados; o estudo das sociedades primitivas a melhor maneira para compreender as combinaes possveis entre elementos culturais, estes existentes num repertrio ideal; e por fim, o estudo das combinaes
independe dos indivduos que pertencem ao grupo social as combinaes permanecem em estruturas inconscientes do esprito humano (Ibid., p. 96). Neste sentido, compreende-se que a proposta era a percepo de padres culturais configurados por intermdio da aglutinao de dados que possibilitassem as classificaes caixas interconectadas onde eram enclausuradas as caractersticas culturais de uma sociedade , uma
tendncia que influenciou o modo como a cultura sertaneja esteve sendo observada
durante dcadas.
No pensamento de Emile Durkheim (1858-1917), considerado fundador da sociologia francesa, tambm se encontra a definio de cultura como estrutura; como um conjunto de fenmenos sociais. Segundo ele, a sociedade no uma simples soma de indivduos, mas sim um sistema formado por associaes que representam uma realidade
com caractersticas especficas (CORCUFF, 2001). Segundo Cuche, para Durkheim, a sociedade transcende o indivduo no tempo e no espao e impe condies de agir e pensar com sua autoridade. Entretanto, ele no acreditava na teoria evolucionista de modo
radical e, por isso, defendia que no existia um futuro nico (idntico) para todas as
civilizaes. Sua defesa tambm estava para a noo de relatividade cultural, j que,
para ele, a normalidade relativa a cada sociedade e ao seu nvel de desenvolvimento
(CUCHE, 2002, p. 54). O entendimento desse nvel, que referente a um estgio, pode
ser relacionado noo de rea cultural, e num determinado perodo (tempo) esse
dado espao delimitado se desenvolve. Durkheim sustentava que uma cultura apresenta
formas de evoluo (no linear) diferenciada de outras e que o mundo social est pautado pelo princpio ontolgico do primado coletivo sobre o indivduo (conscincia coletiva), sendo, portanto, considerado hoje um autor determinista, em contraposio aos
atuais processualistas ou interacionistas.

CAPTULO I

APARNCIA CANGACEIRA

| 63

A noo de rea cultural foi desenvolvida, principalmente por Alfred Kroeber

(1876-1960), a partir das ideias de Frankz Boas sobre a dimenso histrica dos fenmenos culturais e do emprstimo conceitual dos etnlogos alemes difusionistas do incio do sculo XX. Trata-se da ideia de quando num determinado espao (rea) aparece
uma convergncia de traos culturais semelhantes processo de difuso de cultura em
contato com culturas vizinhas (Ibid., p. 68). Apesar da concepo de a difuso ter sido
severamente criticada pelos antroplogos da poca, Cuche admite que se possa conceder relevncia a ela por dois aspectos: o fato de que foi a partir dela que surgiu o conceito de modelo cultural (cultural pattern), necessrio para se compreender os mecanismos pelos quais uma cultura se adapta a seu meio ambiente como conjuntos estruturados; como tambm pela abertura de caminho para novas pesquisas nas reas de
aculturao e trocas culturais transformao e recriao recproca de culturas (Ibid.,
p. 69).
Pode-se dizer que o olhar estruturalista da cultura refere-se explicao de um fato
por intermdio de modelos criados a partir do repertrio do observador. Ou seja, as estruturas dos estruturalistas no so organizaes existentes nas sociedades observadas.
Claude Lvi-Strauss (1908-2009), tanto como outros antroplogos e socilogos estruturalistas de sua poca, utilizava-se de mecanismos estruturantes, como a prpria lngua, para
isolar os ritos e extrair dos mitos uma estrutura cultural especfica para compar-la a outras e assim compreender os diferentes nveis de singularidades entre culturas e extrair
um padro de funcionamento da mente humana em geral, as faculdades constantes do
pensamento. Pode existir ento uma viso reducionista dos eventos culturais devido ao
afastamento do concreto (realidade) e uma aproximao do abstrato (modelos e estruturas). Ou seja, o modelo configurado a partir de ideias constitudas fora da realidade em
si. Contudo, podem existir dificuldades na compreenso dos fatos de uma cultura observada, pois uma ao humana somente pode ser compreendida a partir dos motivos particulares que movem os indivduos nessa determinada ao (CRESPI, 1997, p. 21). Sendo
assim,
no caso da ao humana no podemos, portanto, continuar a proceder
a generalizaes excessivas, dado haver situaes em que a experincia

CAPTULO I

APARNCIA CANGACEIRA

| 64

dos indivduos varia em conformidade com o tempo e o espao e outras

funes das vivncias pessoais que presidiram existncia de cada um
(Ibid., p. 21).

Reconhecer o carcter sui generis da sociedade sertaneja permitir compreendla por suas particularidades. Quer dizer que numa concepo inversa universalista,
prope-se um distanciamento da viso que prioriza a generalidade para favorecer a observao e descrio de um objeto sem preconceitos improvvel achar imperfeies
num objeto que no est sendo observado em paralelo com um conceito geral ou ideal.
Contudo, no se pode perder de vista que a pura particularidade limita a possibilidade
da compreenso da prpria particularidade. E neste sentido, pode ser til no descartar
a generalidade, mas saber defini-la e redefini-la a partir da particularidade do real. O
que no deve acontecer deixar de observar a realidade para a gerao dos pressupostos gerais; caso contrrio, os ideais sero absolutos e impossibilitaro a percepo das
singularidades especficas da cultura estudada.
Admite-se aqui que a noo dos princpios que universalizam o problema sobre a
aparncia do cangaceiro, por intermdio do estudo e compreenso da historiografia
cangaceirista clssica, podem ser vlidos como contedo referencial que auxilia, inclusive, na definio dos constructos da identidade sui generis que se busca explicitar como
um dos fundamentos desta tese. Entretanto, uma questo problemtica que o contedo que esses autores classificam como particular impregnado de valores morais do
repertrio deles prprios, o que torna a escrita deles menos cientfica.
Do ponto de vista metodolgico, as escrituras da histria do Cangao tambm podem ser fontes perigosas. Claramente defensores de uma lgica difusionista, os historiadores que escrevem sobre o cenrio dos sertes buscam justificar as particularidades em
funo da difuso de culturas. A cultura sertaneja compreendida como uma colcha de
retalhos, na qual cada pedao herana de outra cultura. Para clarificar essa questo,
Malinowski, defensor do funcionalismo, refora que o verdadeiro mrito da corrente
difusionista consiste na sua maior especificidade, num sentido histrico mais completo
e, acima de tudo, na compreenso das influncias ambientais e geogrficas (MALINOWSKI, p. 27). Ressalta-se que a vertente funcionalista, defendida por Malinowski, tende

CAPTULO I

APARNCIA CANGACEIRA

| 65

a proporcionar contribuio pesquisa devido nfase na totalidade funcional do contexto. Segundo esse autor, o etngrafo estabelece um paralelo com o arquelogo, j que
ambos orientavam-se [...] pelas leis do processo e do produto cultural que permitem
relacionar um artefato com uma tcnica, uma tcnica com um objetivo econmico, e um
objetivo econmico com uma necessidade vital do homem ou de um agrupamento humano (Ibid., p, 31).
Entretanto, na busca por definir historicamente a cultura dos sertes, surge o conceito de miscigenao, que desabilita a capacidade do sertanejo em relacionar-se com
uma cultura singularmente observvel; ou seja, merecida de descrio, independentemente das matrizes culturais que possivelmente formam o desenho dos retalhos da colcha. Ilustrando essa questo, pode-se trazer tona o retalho a matriz de homem
primitivo que guarda em si determinaes que, posteriormente, so utilizadas para caracterizar o sertanejo em geral. O conceito de homem primitivo foi explicitado anteriormente por intermdio de Lucien Lvi-Bruhl (1857-1939), um filsofo e socilogo francs
que busca compreender os modos essenciais das mentes humanas consideradas primitivas hbitos mentais , as quais, segundo esse autor, podem se caracterizar por alguns
aspectos, tal como, a averso pelo raciocnio.
Uma das determinaes a no organizao, que tira desse homem a condio de
ser civilizado; outra a irracionalidade, que desabilita do sertanejo a capacidade de percepo de si diante da necessidade de agrupar-se, em funo, inclusive, da organizao
social, econmica e poltica; ou seja, cultural. Quer dizer que as matrizes costuram tipos
de traos no indivduo, e o pesquisador se distancia da particularidade cultural existente
em um cenrio. Povos socialmente organizados, no entanto, so observados por intermdio de esquemas de matrizes que favorecem para a construo de um discurso coerente. Na realidade, como Malinowski tambm auxilia compreender:
Nem a Histria nem a Sociologia nem a Antropologia se preocupam
com o que se oculta dentro do crebro de um indivduo, por muito
genial, visionrio inspirado ou maligno que seja. Da o princpio bsico
aqui elaborado de que a cincia do comportamento humano principia
pela organizao (MALINOWSKI, p. 56).

CAPTULO I

APARNCIA CANGACEIRA

| 66

Nesse sentido, Malinowski desenvolve o conceito de organizao como sendo bsico para compreender o funcionamento de uma cultura e explicita que os seres humanos organizam-se para tornar factvel o alcance de um fim. O autor prope que essa
organizao humana, seja a instituio, deixa marcas de sua passagem. Segundo ele,
a cultura um todo indiviso, composto por instituies em parte autnomas e em parte
associadas (Ibid., p, 49), e que a Antropologia cientfica consiste na teoria das instituies, isto , na anlise concreta das unidades tpicas de uma organizao (Ibid., p, 51).
Esse autor desenvolve que em uma sociedade o indivduo, em todas as fases de sua
existncia, relaciona-se com sistemas de atividades organizadas. Para ele,
[...] a organizao envolve um esquema ou estrutura muito bem delineados, cujos fatores mais importantes so universais por aplicveis
a todos os grupos organizados, sendo estes, por sua vez e na sua
forma tpica, universais no seio da espcie humana (MALINOWSKI, p.
48).

Tratando dos axiomas gerais do funcionalismo, Malinowski coloca em questo o

problema em separar a forma da funo. Segundo ele, a forma da realidade social no
fictcia nem abstrata; um tipo de comportamento concreto, caracterstico de qualquer relao social (Ibid., p, 163) e, por isso, considerando que a forma o modo como
uma funo se realiza em um processo de particularizao de uma cultura especfica,
no possvel separar a forma da funo. Outro ponto, a impossibilidade de isolar os
aspectos materiais do comportamento social ou fazer uma anlise social alheada por
completo dos aspectos simblicos: Artefatos, grupos organizados e simbolismo so trs
aspectos do processo cultural que se relacionam intimamente (Ibid., p, 162).
Existe uma complexidade de elementos numa realidade cultural que pode requerer
do pesquisador o uso de mais de uma maneira de observao. Malinowski sugere que
preciso ter clareza dos feitos de cada uma das escolas (tendncia) da Antropologia para
que se possa lidar com os objetivos e delimitar as pretenses legtimas do mtodo proposto pela escola. Entretanto, pode ser perigoso assumir uma ou outra escola, pois pode
no ser suficiente anlise completa e clara da realidade cultural que se est estudando
(Ibid., p. 35).

CAPTULO I

APARNCIA CANGACEIRA

| 67

Esse autor reconhece que em algumas culturas podem ser observados elementos
que singularizam algumas das atividades. Entretanto, para ele, voltando-se para a perspectiva que utiliza o princpio da universalidade dos fenmenos para o reconhecimento
do que essencial numa cultura, olhar os fenmenos isolados aparentemente exticos pode caracterizar uma abordagem anticientfica. Ou melhor, mesmo que se opte
por uma maneira descritiva (essencialista) de observar a cultura, para Malinowski funcionalmente importante para obter um resultado cientfico do estudo, que se tenha conhecimento da matriz, por ele denominada instituio:
Na verdade, podemos demonstrar que algumas realidades, primeira
vista assaz estranhas, tm laos muito estreitos com elementos culturais fundamentalmente humanos e universais; e o simples reconhecimento deste facto permite, ou seja, descrever, costumes exticos em
termos familiares (Malinowski, 2009, p. 51).

Em suma, o autor sugere que para descrever a existncia do indivduo numa sociedade, preciso que esta seja relacionada com o sistema institucionalizado prevalecente
nessa cultura; ou seja, a melhor maneira de descrever concretamente uma cultura para
Malinowski catalogar e analisar todas as instituies em que essa cultura se organiza
(MALINOWSKI,2009, p. 35). Deve-se estabelecer claramente a diferena entre estatuto
(os fins confessos do grupo) e a funo (o efeito integral das suas actividades), como
tambm que tanto a natureza das regras quanto a organizao pessoal derivam e dependem do estatuto:
O estatuto a ideia da instituio tal como a reconhecem os respectivos membros e como a define a comunidade. A funo o papel dessa
instituio no mbito do esquema global da cultura, como explica o
socilogo que a estuda em povos primitivos ou desenvolvidos (Malinowski, p. 58).

Quando Malinowski desenvolve que [...] toda a organizao (pessoal) tem sua base
invarivel no meio ambiente material, a este se associando por estreitos laos, e que
as instituies no existem suspensas (Ibid., p. 64), favorece o pensamento sobre a
aparncia de Lampio sem ter de ignorar todo o universo de instituies que constituem

CAPTULO I

APARNCIA CANGACEIRA

| 68

a cultura do cenrio onde ele foi atuante. Contudo, d-se relevo ao quanto se faz necessrio, mesmo que aqui se considere mais apropriado optar por uma concepo descritiva de observao da cultura cangaceirista devido ao objetivo de identificar elementos que singularizam a aparncia do cangaceiro , abordar os estatutos da sociedade dos
sertes do Nordeste brasileiro, especificamente nos territrios por onde Lampio passou.

1.2.2 A indumentria sertaneja dos anos de 1930

Sonhava em ganhar estradas reais com patente de caixeiro-viajante,

em romper as balizas dos municpios e at mesmo dos estados mais
aprochegados, com o buranhm rodando pelos ares o relumeio do
cabo prateado em estalos de comando para a tropinha de mula, em
busca de fazendas, praas e arruados onde mercadejar anis e gargantilhas, guas-de-cheiro e meadas de linha, leno de Lyon, sedas e brocados. Fitas de todas as cores para a noite de So Joo e as cavalhadas!
[...] Essa vontade encravada na agonia de se fazer caixeiro viajante, vendedor de um lote de quinquilharias e miangas de armarinho, e outros
penduricalhos e metais de luxo [...] (DANTAS, 1993, p. 37-38).

Desenvolver um estudo sobre a indumentria sertaneja dos anos de 1930 , antes

de tudo, entrar em um campo rido de informaes. A bibliografia que trata sobre moda
e indumentria no Brasil, por exemplo, no se ocupa em retratar o modo de vestir
de uma populao camponesa que representa o primitivismo. A falta de interesse sobre
o tema tem relao direta com o fato de que se trata de uma populao sertaneja
que possivelmente no est inserida em um dos processos do ciclo capitalista e que, por

CAPTULO I

APARNCIA CANGACEIRA

| 69

isso, no torna a roupa um produto propulsor do movimento regular da moda. O que se

est tentando dizer que, levando em conta que a perspectiva comum dada histria
das aparncias humanas considera essencialmente a vestimenta das classes sociais que
dinamiza o mercado de consumo, verificvel que nos estudos sobre a histria da moda
no Brasil a aparncia de cangaceiro tambm foi negligenciada.
De que modo e com qual finalidade um indivduo que foi considerado socialmente
primitivo, pr-poltico, fora do universo economicamente dinmico e sem capacidade
intelectual para a atividade criativa pode ser observado em estudos sobre a histria das
aparncias humanas?
O designer Joo Batista Guedes, em seu trabalho de dissertao Despindo o Jeca:
modos e modas de vestir o campo (1996) realizado na Universidade Federal da Paraba
com a orientao do historiador Durval Muniz de Albuquerque Jnior, menciona que
acentuada a dificuldade de se encontrarem estudos que relacionam o vesturio com a
populao do campo. Segundo ele,
mesmo os estudos existentes abordam o assunto sempre em funo
do universo urbano, relegando o universo rural a um pequeno apndice ou mesmo ignorando-o, como se neste meio a moda no tivesse
sequer existncia (GUEDES, 1996, p. 3).

Joo Batista Guedes realizou, em 1996, um estudo singular com o objetivo de analisar os elementos que formam o modo de vestir rural. Ele define como modo, em seu
trabalho, o conjunto de elementos formado pela roupa material, mas tambm o gesto
de quem a usa, o olhar, o andar, o sentar [...] (GUEDES, 1996, p. 3). Desta maneira, a
leitura da dissertao de Guedes proporcionou um estudo fecundo, pois o que esse pesquisador denomina como modos congruente com a definio de aparncia desenvolvida neste trabalho.
Com o propsito de classificar a roupa do campo, Guedes define, de acordo com a
funo de uso, trs grupos: roupa do cotidiano, referindo-se s roupas do dia a dia ou
usadas em atividades domsticas; roupa de trabalho, especfica para a atividade no
campo; e a roupa de passeio, usada para as atividades sociais (GUEDES, 1996, p. 6).

CAPTULO I

APARNCIA CANGACEIRA

| 70

Por caracterizar uma indumentria mais elaborada, Guedes empreendeu seu estudo
especificamente sobre o terceiro grupo.
A pesquisa desse designer referente a um perodo bem mais recente do que a delimitao de tempo anos de 1930 que interessa para esta tese. Por isso, certo que o
que ele apresenta como resultado de pesquisa modos e modas do vestir do campo
tem relao direta com toda uma conjuntura de espao da modernidade que passa a ser
minado de informaes por intermdio da mdia em geral. Essa situao no corresponde
realidade dos sertes no perodo que importa aqui, mesmo que seja considerado que
ambos os momentos o perodo delimitado na pesquisa de Guedes e o recorte de tempo
desta pesquisa , so impactados por um processo de modernizao (surgimento de produtos industrializados e efeito da mdia). De toda sorte, a dissertao apresenta contedo
de estudo considervel e propicia a reflexo sobre os mtodos dessa pesquisa.
Faz-se necessrio aqui recorrer histria da moda no Brasil com o propsito de
encontrar alguns dos elementos que favoream a compreenso de como a populao
do serto do Nordeste entre os anos 1920 a 1938 perodo chefiado por Lampio
conseguia matria-prima, utilizava os tipos de tecnologias existentes, obedecia aos estatutos do vestir do campo, assim como de que forma obtinha informao para configurar sua indumentria. Guedes alerta que para realizar o estudo sobre a indumentria do
campo necessrio compreender as referncias urbanas. Segundo ele, o meio rural
no pode nunca ser estudado em si mesmo, mas deve ser encarado como parte de um
conjunto social mais amplo, do qual faz parte juntamente a cidade (QUEIROZ apud.
GUEDES, 1996, p. 16).
Refletindo sobre os conceitos de moda e costume, Guedes expe:
Todos os socilogos concordam que a moda se encontra em oposio
aos costumes. Em Les lois deImitation, Tarde distingue ambos, dizendo que os costumes cultuam o passado, ligando-se assim tradio, e a moda cultua o presente, adotando sempre a novidade
(SOUZA apud. GUEDES, 1996, p. 25).

CAPTULO I

APARNCIA CANGACEIRA

| 71

Daniel Roche, em sua obra A cultura das aparncias: uma histria da indumentria
- sculos XVII-XVIII (2007), desenvolve que o estudo da lgica da roupa em uma sociedade pode ser uma maneira de compreender as transformaes sociais. Ele ainda coloca que as roupas das sociedades campesinas e dos pobres, em sua maioria de origem
rural, mudam muito pouco, o que no significa imobilidade (ROCHE, 2007, p. 20).
Acredito que uma nova problemtica da histria da roupa uma maneira de ir direto ao corao da histria social [...] tambm uma maneira til de tentar observar como os diferentes modelos ideolgicos,
que coexistem e disputam a regulamentao das condutas e dos hbitos, interagem na realidade que pretendemos apreender (Ibid., p. 20).

A obra de Daniel Roche outra fonte de estudo fecunda para esta tese, mesmo que
o estudo dele trate exclusivamente da sociedade francesa dos sculos XVII-XVIII. Roche
explicita que, ao estudar a histria da roupa, pode-se alcanar diretamente o corao
da histria social (Ibid., p. 20) Neste sentido, certo revelar que se pde apreender
com Roche o modo de desenvolver um estudo sobre a cultura cangaceirista a partir da
indumentria do sertanejo.
Outra fonte de informao produtiva para este estudo tem sido a literatura romanesca, que busca na cultura do Nordeste um cenrio apropriado para os enredos regionalistas. Deste modo, mesmo que a citao anterior do incio deste item tenha sido
extrada de um romance, especificamente da obra Os desvalidos (1993), do escritor sergipano Francisco Dantas, pode-se considerar que a descrio seja uma ilustrao da realidade de comrcio de tecidos e aviamentos existente nos sertes nos anos de 1930.
Alis, se no fossem os romances, pouco registro se teria sobre a indumentria do cenrio do Cangao. Alm do mais, como desenvolve Daniel Roche:
Aprendamos com as anlises feitas por historiadores da literatura, segundo as quais o que importa perceber a resposta que o romancista
pretende produzir no leitor e, assim, compreender o fosso criado entre
as prticas reais e os atos ficcionais, ou seja, como um objeto irreal
pode ter sobre a realidade uma projeo de modo algum imaginria
(ROCHE, 2007, p. 410).

CAPTULO I

APARNCIA CANGACEIRA

| 72

Apesar de o autor cangaceirista ter dificuldades em admitir, factvel a possibilidade de que os romances constroem seus personagens por intermdio da apropriao
da realidade o que permite ao leitor se deparar com valores e prticas sociais constituintes nos prprios cdigos (estatutos) que organizam a sociedade. Ainda com relao
s fontes de pesquisa, Roche sugere que se deve olhar para as artes em geral. Neste
sentido, a literatura, a pintura e a escultura podem fazer parte de um valoroso inventrio para o estudo da roupa do sertanejo no perodo em questo. Roche explicita ainda
que
[...] temos de aceitar o sentido veiculado pelos textos, pois, a exemplo
do artista plstico, o romancista fornece informaes acerca do modo
de vida, pois coloca objetos em contexto, conferindo-lhes uma verdade diferente daquela que se obtm com a decifrao dos arquivos.
Como mostrou Nicole Pellegrin, a fico produz efeitos autnticos
tanto pela veracidade das descries quanto por um conjunto narrativo cuja lgica revela as formas de raciocnio e as estruturas do imaginrio de uma poca (ROCHE, 2007, p. 410).

Na realidade, o detalhamento da roupa do sertanejo cangaceiro bastante explorado nas narrativas dos autores cangaceiristas, ainda que sejam negligenciadas as possibilidades de relaes existentes entre modo de vestir e aparncia; ou seja, d-se nfase ao significado dos elementos em si, mas pouco tem se dado importncia sobre quais
as funes so pretendidas no processo de interao social.
Discpulo confesso de Gilberto Freyre, Frederico Pernambucano de Mello historiador j mencionado neste estudo publicou em 2010 um precioso inventrio da indumentria do cangaceiro, recorrendo histria, sem dvidas, para fundamentar as heranas culturais dos elementos constituintes da roupa minuciosamente apresentada.
Sem contrariar a lgica usual do historiador, a obra, intitulada Estrela de couro: a esttica do cangao (2010), iniciada com a narrativa da chegada dos portugueses a terras
brasileiras, no incio do sculo XVI, e, numa linha cronologicamente horizontal, discorre
sobre a formao da cultura brasileira at conseguir responder quais os aspectos que
deram ao sertanejo e, consequentemente, ao cangaceiro, determinadas caractersticas.

CAPTULO I

APARNCIA CANGACEIRA

| 73

Frederico Pernambucano de Mello advoga a favor da possibilidade semntica de cada

elemento em si.
Voltando aos motivos que possam ter gerado dificuldade na configurao da informao sobre a indumentria sertaneja dos anos de 1930, destaca-se o pensamento de
Cmara Cascudo (1898-1986) que, em Viajando o serto (2009), defende
como todos os primitivos, o sertanejo no tem o senso decorativo nem
ama sensorialmente a natureza. Seu encanto pelo trabalho realizado
por suas mos. Nisto reside seu manso orgulho de vencedor da terra
(CASCUDO, 2009, p. 43).

Sem chance de ser propositivo, o sertanejo do incio do sculo XX , para Cascudo,

devido a uma vida de subsistncia, um indivduo que no teria razes para ser criativo
no seu modo de vestir.
Frederico Pernambucano de Mello expe uma questo, com o auxlio do pensamento de Gilberto Freyre (1900-1987), que pode favorecer compreenso do porqu
no se consegue dar o mrito de indivduo criativo para o sertanejo. Salienta-se, de antemo, que o sertanejo , para esses autores, um brasileiro genuno fruto da miscigenao, de uma mistura tnica geradora de povos incivilizados. O que se pensa que os
povos genuinamente incivilizados passaram por uma rigorosa educao jesutica e, ao
rumo puritano de conduta, foram privados de exercer atividades artsticas:
Procuraram destruir, ou pelo menos castrar, tudo o que fosse expresso viril de cultura artstica ou religiosa em desacordo com a moral
catlica e com as convenes europeias. Separaram a arte da vida.
Lanaram os fundamentos no Brasil para arte, no de expresso, de
alongamento da vida e da experincia fsica e psquica do indivduo e
do grupo social, mas de composio, de exerccio, de caligrafia
(FREYRE apud. MELLO, 2010, p. 30-31).

Acreditar que o sertanejo tenha sido, realmente, impedido moral e psicologicamente de exercer qualquer atividade criativa , portanto, desvendar uma de suas caractersticas mais marcantes: a teimosia, pois sertanejos, vaqueiros, messinicos e cangaceiros j comprovaram que so capazes de ser inventivos, decoradores e estilistas
quando evocam as suas capacidades artsticas na produo de roupas e objetos. Guarda-

CAPTULO I

APARNCIA CANGACEIRA

| 74

se essa questo da arte contida na produo de objetos no cenrio do Cangao para

ser desenvolvida no captulo II desta tese.
Dando continuidade aos motivos que tornam significativa a aridez no campo das
informaes para este estudo, uma questo relevante que, no Brasil, os autores que
tratam do estudo da moda negligenciam os fatos que podem elucidar as prticas fabris
e de comrcio da populao rural ou camponesa, como foi denominada anteriormente
, por compreenderem que o contexto social no propulsiona a dinmica econmica
necessria para a reprodutibilidade do objeto e, consequentemente, no se estabelece
a mecnica da moda. O pesquisador de moda brasileira Joo Braga, em sua atualssima
obra intitulada Histria da moda no Brasil: influncias s autorreferncias (2011), defende que o contemporneo mercado de moda deriva dessa dinmica de criao e cpia, cravada desde ento na cultura ocidental [...] (PRADO; BRAGA. 2011, p. 19). Fica
evidente que numa cultura dada como primitiva, marginal s classes que detinham poder econmico e, portanto, sem condies de dinamizar o mercado de consumo, a lgica
de reprodutibilidade do objeto torna-se infactvel. Mas, ento, de que maneira o sertanejo do incio do sculo XX poderia alimentar seu repertrio de gostos a ponto de decidir
quais modelos e detalhamentos deveria ter a sua roupa?
Aps a Proclamao da Repblica (perodo do final do sculo XIX e incio do sculo
XX), com o intuito de progresso econmico e o branqueamento da mo de obra que
at ento era negra e escrava novas medidas foram instaladas no Brasil. O pas abre as
portas para a entrada de uma enorme quantidade de imigrantes para impulsionar o setor
fabril. Algumas das famlias de imigrantes montavam sua prpria unidade fabril e, tambm, empreendiam na comercializao de seu produto. No final do sculo XIX, em 1890,
o censo apontava que, dos 350 mil estrangeiros instalados no Brasil, os libaneses e srios
eram estatisticamente considerveis (HOLANDA, 2000, p. 15). Segundo consta na obra
de Luis Andr do Prado e Joo Braga, a massa imigrante que aportava no Brasil trazia
nas malas e nos bas roupas de tradies que influenciaram a caracterizao de trajes
usados em algumas regies do pas (PRADO; BRAGA, 2011, p. 33).
Em 1901, a capital paulista j abrigava mais de 500 lojas de imigrantes srio-libaneses. Em 1920, dentre os 91 estabelecimentos industriais srios e libaneses estabelecidos

CAPTULO I

APARNCIA CANGACEIRA

| 75

na cidade, 65 operavam no setor de confeces e 12 no setor de txteis, dos quais oito

no subsetor das malharias e meias (PRADO; BRAGA, 2011, p. 48). Famlias rabes se
instalaram nas capitais do pas e, em funo de ampliar as possibilidades de negcio,
migraram para o interior carregando mercadorias, com o intuito de oferecer, principalmente, tecidos e aviamentos em lugares ermos desses produtos.
Por intermdio da compreenso da chegada dos rabes mercadores aos sertes,
encontra-se, ento, uma informao relevante sobre como os tecidos chegavam s famlias dos sertes do Brasil. Nesse contexto, pode ser importante apresentar a histria
de algumas empresas, tal como a das Casas Pernambucanas. Constituda por proprietrio estrangeiro o sueco Herman Theodor Lundgren e voltada para o comrcio de
vesturio, as Casas Pernambucanas foram um empreendimento que surgiu da bem-sucedida e maior fbrica de tecidos do Nordeste, ainda no final do sculo XIX, a Cia. de
Tecidos Paulista, em Paulista, na Grande Recife, PE. Nesse perodo, [...] os tecidos eram
vendidos exclusivamente por caixeiros viajantes naquela regio (Ibid., p. 53). Os caixeiros viajantes que carregavam os produtos em caixotes e malas nas costas com cerca
de 50 quilos estabeleciam a ponte entre a novidade instituda pela moda da cidade e
o indivduo confinado nos sertes arcaicos. Os autores Lus Andr do Prado e Joo Braga
expem que,
era comum nos sculos XVIII e XIX, e, muitas vezes, o nico modo de
as mercadorias das metrpoles chegarem ao interior do pas; [...] Nas
primeiras dcadas do sculo XX , os viajantes, em sua maioria contratados pelas prprias empresas, e os mascates, que vendiam livremente seus produtos, eram em grande parte imigrantes de vrias
origens, mas predominantemente libaneses, srios, rabes, turcos e judeus (PRADO; BRAGA, 2011, p. 56).

O prprio Benjamim Abraho, libans que fotografou e filmou Lampio e seu bando
no serto alagoano nos anos de 1936 e 1937, chegou ao Brasil pelo porto do Recife,
Pernambuco, por volta de 1913 e 1918. Segundo o historiador Firmino Holanda, que se
dedicou a escrever uma obra biogrfica sobre o libans, este na capital pernambucana
dedicara-se ao comrcio de tecidos e de alimentos. Na condio de mascate, montado

CAPTULO I

APARNCIA CANGACEIRA

| 76

num cavalo e dispondo de dois burros de carga, atravessou os sertes (HOLANDA,

2000, p. 14).
Nessa poca, nas primeiras dcadas do sculo XX, instalava-se nas capitais o comrcio de varejo em magazines, as chamadas lojas de departamento. J nos sertes, concorrendo com o comrcio de tecidos por intermdio dos caixeiros os mascates , existiam
tambm os armarinhos de secos e molhados as chamadas bodegas, que ofereciam uma
gama variada de produtos que iam do tecido carne seca. Os tecidos as fazendas ,
segundo depoimento da ex-cangaceira Dad (1915-1994), eram vendidos em peas enroladas num eixo de madeira ou por metro, quando havia necessidade de menor quantidade. Roupas prontas feitas por costureiras, aviamentos, linhas, botes, sianinha e sutache eram comercializados da mesma maneira. A influncia dos rabes na indumentria
do sertanejo tambm pode ser verificada nos nomes dos objetos, por exemplo, alpercata
e alcatifa.
Nas memrias da infncia de Dad, depoimentos transcritos por Antnio Amaury
em sua obra Gente de Lampio: Dad e Corisco (2011), podem ser encontrados indcios
de que o sertanejo no se vestia somente com o produto estrangeiro que o mascate
oferecia. Narrando uma lembrana sobre o pai, Dad comenta que ele tirou as calas
de pano toror e pendurou-as (ARAUJO, 2011, p.15). Na realidade, as alternativas para
adquirir uma roupa pronta no serto arcaico do Nordeste eram nfimas e, por isso, a
tradicional prtica de coser sua prpria roupa era constante nas famlias sertanejas.
Nesse perodo, o Brasil j tinha grandes plantaes de algodo arbreo e produzia tecidos desse algodo, os quais eram considerados grosseiramente rsticos pelas classes
privilegiadas os ricos acostumadas a consumir os tecidos importados.
Mesmo nos centros urbanos,
at 1910, a oferta de roupas prontas para homens e crianas era mnima. Com exceo das roupas de cama, mesa e banho e de algumas
peas do vesturio feminino, a maior parte das coisas era encomendada em costureiras [...]. preciso ter em mente que tudo era importado: os tecidos (os aqui produzidos geralmente eram de baixa qualidade), os aviamentos e acessrios. Essas lojas vendiam, portanto, as
matrias-primas para a confeco de roupas em geral e ofereciam a

CAPTULO I

APARNCIA CANGACEIRA

| 77

possibilidade de execut-las em suas oficinas, copiando modelos da

moda internacional claro! (PRADO; BRAGA, 2011, p. 50).

Dad, em suas memrias de infncia vivenciadas no interior de Pernambuco, na

pacata cidadezinha de Belm, narra como iniciou a atividade de costura:
Quando eu estava com oito anos, meu pai foi feira e trouxe uns panos para vestidos. O meu era um tecido rosa com listras verdes. Eu
fazia muitas bonecas, porque os meninos estavam sempre estragando-as. Peguei o corte de pano e fiz um vestido para mim, tomando
como base os vestidinhos das bonecas. O trabalho foi feito escondido
e aos poucos, porque toda hora minha me chamava para eu fazer alguma coisa. Para ela no saiu perfeito, porque a manga ficou apertada
em baixo do brao. Todos porm, admiraram-se por eu ter feito tudo
sozinha. Com dez anos eu cozinhava e costurava. Minhas primas e outras vizinhas traziam roupas para eu costurar na mquina de mo de
minha me (ARAUJO, 2003, p. 18).

Srgia o nome verdadeiro de Dad morou seis meses com o pesquisador cangaceirista Antonio Amaury que, durante esse convvio, colheu e registrou vrios depoimentos da ex-cangaceira. Numa linguagem coloquial, a reproduo da fala de Dad coloca
frente uma realidade cotidiana da famlia sertaneja do incio do sculo XX. Sem mistrios, a costura apresentada como uma atividade corriqueira para as meninas, e a modelagem das roupas surge com a prtica da cpia em proporcionalidade desejada. O que
no se pode negar que o fazer bonecas era um significativo exerccio de criatividade.
Portanto, contrariando o pensamento de alguns autores, o sertanejo tambm encontrava prticas artesanais e atividades artsticas no seu dia a dia que transcendem a funo de uso prtico do objeto.
A relao de cores do tecido destinado roupa da menina Dad rosa com listras
verdes parece contrariar a possibilidade cromtica, imaginada como sendo geralmente monocromtica, existente na ideia de um serto buclico ou miservel. A srie
de pinturas sobre os Retirantes (1944), do artista plstico Cndido Portinari (1903-1962),
por exemplo, retrata bem o que de modo geral se pensava sobre a aparncia do sertanejo do Nordeste brasileiro no incio do sculo XX. A imagem de uma populao de flagelados sobre um fundo em tons terrosos, associando um povo ideia de um contexto

CAPTULO I

APARNCIA CANGACEIRA

| 78

pobre, antiquado, refm do conservadorismo e antimoderno, foi o necessrio para gerar

um certo tipo de exotismo como subsdio criativo para as artes. Esse retrato pode ter
sido o suficiente para distanciar os interesses dos pesquisadores de moda. Guedes manifesta que deste modo foi criado um espao mais do que favorvel propagao de
uma imagem do jeca, associada ao homem do campo (GUEDES, 1996, p. 17).

FIGURA 02: Retirantes (1944) de Cndido Portinari (1903-1962) OST, 190 x 180 cm Col. Museu de Arte de So
Paulo Assis Chateaubriand So Paulo, Brasil]. uma das obras mais solicitadas de Portinari para ilustrar o estilo
rido e pungente das vidas secas no serto do Nordeste Brasileiro. A imagem de integrantes de uma famlia que
se confundem entre si, configurando uma textura de paisagem de fundo, torna visvel a ideia de que os sertanejos
se contaminavam com a aridez das caractersticas territoriais do cenrio. FONTE: Disponvel em:
<www.proa.org/exhibiciones/ pasadas/portinari/salas/portinari_retirantes.html>. Acessado em: 20 de jan. 2013.

CAPTULO I

APARNCIA CANGACEIRA

| 79

certo que no existiam leis13 que impossibilitassem os sertanejos de se vestirem

igualmente ao citadino. A diferena, entretanto, da aparncia entre o homem rural com
aquele que habitava o centro urbano, no incio do sculo XX, era brutal uma distino
de modos de aparentar que atualmente, depois da era da informao, sutil, segundo
apontam os estudos de Guedes (1996). Entretanto, algumas regras sociais que determinam o modo de vestir entre gneros, pessoas com faixa etria diferente ou a depender
do estado civil, podem ser encontradas tanto na sociedade urbana quanto na populao
camponesa.
O surgimento das publicaes peridicas no incio do sculo XX as revistas de
moda consideradas manuais de estilo tambm pode ser considerado um fator que
serviu para alimentar os referenciais de modelo de roupa para o sertanejo. Os mascates
utilizavam essas revistas para sensibilizar o gosto de sua freguesia e, circulando com as
mesmas mercadorias por caminhadas longas, movimentavam as novidades, estabelecendo novos gostos pelos sertes adentro. Apesar de a imagem universal do sertanejo,
numa aura nacionalista instalada em meados dos anos de 1930, ter sido construda em
funo da ideia de que o brasileiro da zona rural, pobre, incapaz de adorar o trabalho
como valor central da sua vida (GUEDES, 1996, p. 39), e que, por isso, uma pessoa
que conserva uma perspectiva de imobilidade, existiam formas de comrcio que transitavam mercadorias novas e impulsionavam o consumo, mesmo nos sertes. O sertanejo
torna-se, em propores menos agudas, um consumidor de novidades assim como a
pessoa da cidade.
Surge ento outra questo merecedora de reflexo: o historiador regionalista costuma naturalizar algumas das caractersticas do sertanejo e, nesta perspectiva, a to
narrada vaidade do sertanejo, que tem sido tratada como uma qualidade extremista,
pode ser nada mais do que aceitar que, mesmo sendo possivelmente um povo isolado

13

Daniel Roche coloca que durante quase dois sculos a monarquia no mediu esforo para restringir materiais e
modelos de roupa: O prembulo do decreto de 1514 identifica explicitamente o ttulo e as roupas: Proibindo absoluta e categoricamente todas as pessoas, plebeias, no nobres [...] assumirem o ttulo de nobreza, seja no estilo ou
nos trajes (ROCHE, p. 62).

CAPTULO I

APARNCIA CANGACEIRA

| 80

em lugar ermo da moda, quando sensibilizado, entra no jogo de querer parecer de outro
lugar para se diferenciar no cenrio. E por no ter acesso s regras do bem vestido,
estabelecidas pela moda europeia e copiadas pelos ricos das cidades centrais do Brasil,
principalmente a moda francesa do final do sculo XVIII, o sertanejo cria uma maneira
tpica de vestir, sendo no compreendido e representado de forma caricata pelo mundo
exterior a ele. O sertanejo um indivduo estigmatizado de matuto, cafona.
Uma questo que pode favorecer a compreenso de uma aparncia tida como cafona fora da rbita da moda vigente que o mascate, ou o feirante, no se comprometia, necessariamente, a oferecer peas de tecido ou objetos que estivessem na moda,
j que o sertanejo possivelmente no teria como averiguar o quanto uma estampa estava em voga ou no. Por isso, algumas combinaes de cores e estampas que eram
feitas pelos sertanejos apresentavam um gosto diferenciado em relao ao regime do
vestir nas cidades centrais. Joo Batista Guedes faz uma descrio de como a roupa infantil masculina do campo era pensada na dcada de 1990. Essa descrio cabe a este
estudo com o propsito de observar uma lgica de configurao:
A combinao ditada pelos pedaos de tecido de que dispem. A noo de aproveitamento, neste caso, acaba interferindo no resultado final da roupa, sobretudo quando esta confeccionada em casa. Assim,
o resto do tecido que sobrou da saia da me surge como pala de uma
camisa, assim como a sobra do vestido da irm transforma-se em bolso
e gola. Os resultados costumam ser sempre bastante originais (GUEDES, 1996, p. 39).

Com relao produo das roupas, fato que, no incio do sculo XX, j existiam
mquinas de costura nos sertes. Apesar de o historiador de moda datar a inveno da
mquina de costura em 1760, foi em 1905 que a Singer trouxe para o Brasil um modelo
patenteado de funcionamento mecnico e manual. Sinnimo de mquina de costura, a
Singer somente conseguiu expandir suas vendas em territrio brasileiro depois da autorizao concedida, em 1888, pela Princesa Isabel. Depois disso, as mquinas de costura
chegaram s capitais do Nordeste, como Salvador e Recife (PRADO; BRAGA, 2011, p. 47).
Certamente, o trajeto da capital at um interior, que no era parte da mecnica econ-

CAPTULO I

APARNCIA CANGACEIRA

| 81

mica, podia no ser realizado de imediato. Entretanto, pode-se compreender que, devido necessidade de produzir suas prprias roupas como mostra o depoimento de
Dad , as mquinas de costura, mesmo que de segunda mo, foram levadas para configurar nova tecnologia fabril para as famlias do serto.
Com nfase na dinmica econmica, a caracterizao do vaqueiro o sertanejo encourado possibilita configurar a imagem do homem do serto que foi difundida nos
sculos XVIII, XIX e incio do sculo XX. Alguns autores adotam a Era do Couro como sendo
um perodo de maior importncia econmica para a regio. Darcy Ribeiro expe que os
lotes de gado trazidos pelos portugueses para o Nordeste brasileiro sculo XVII foram
instalados, primeiramente, no agreste de Pernambuco e na orla do recncavo baiano,
suficientemente distanciados dos engenhos para no estragar os canaviais (RIBEIRO,
2006, p. 307). A atividade pastoril passa a fazer parte da identidade e da economia do
sertanejo. No sculo XVIII, os rebanhos foram multiplicados e se espalharam para alm
das terras iniciais. Assim, passam a existir no Nordeste cerca de 1.400 cabeas de gado.
Darcy Ribeiro coloca que, nessa poca: O gado deveria ser comprado, mas as terras,
pertencentes Coroa, eram concedidas gratuitamente em sesmarias aos que se fizessem
merecedores de favor real (Ibid., p. 307).
Inicialmente, os currais eram cuidados pelos vaqueiros que, em troca da atividade
pastoril, recebiam pequenas reas de terra como pagamento. Desta forma, o gado
torna-se a fonte principal de tudo de que o sertanejo carecia fonte de leite, para consumo e produo de queijo, carne, couro e, quando necessrio, tambm podia ser vendido. Ribeiro desenvolve que as relaes com o dono das terras e do rebanho tendiam
a assumir a forma de uma ordenao menos desigualitria que a do engenho, embora
rigidamente hierarquizada (Ibid., p. 309). Com isso, o autor quer dizer que fazendeiro
e vaqueiros tinham uma relao de compadres, embora o senhor o proprietrio das
terras e do gado exercesse uma autoridade indiscutivelmente arbitrria (Ibid., p. 309).
O vaqueiro era um pseudo trabalhador-livre. Com o modo de vida particular e em
condies de quase isolamento, aventurosa nos grandes campos dos sertes do Nordeste, ele tinha uma rotina metdica, porm, de disciplina menos rgida em comparao

CAPTULO I

APARNCIA CANGACEIRA

| 82

da exigida do trabalhador de engenho. Para exercer a atividade junto ao gado era preciso que o sertanejo soubesse fazer determinadas aes de modo especfico. O pastoril
era um conhecimento perito que gerava valor pessoal e status aos vaqueiros, [...] fazendo-os mais altivos que o lavrador ou o empregado servial (Ibid., p. 309). Possivelmente, o vaqueiro guardava a esperana de, um dia, tambm ser criador.
O valor pessoal do vaqueiro tambm podia ser averiguado na aparncia. Com uma
indumentria construda artesanalmente minuciosamente trabalhada o vaqueiro
torna-se um ponto extico em um cenrio familiarizado por uma natureza spera. O couro
de gado recebe o pesponto de um cordo encerado para a construo de desenho que,
posto em comparao com os grafismos indgenas ou adornos africanos, transcende qualquer aspecto familiar. Entretanto, se fosse o caso de ter que seguir a lgica de identificar
a semntica do elemento em si, no haveria dificuldades em gerar semelhanas com o
desenho proposto na roupa de vaqueiro; com os elementos grficos oriundos da cultura
portuguesa que eram usados para compor a identidade de roupas, arquiteturas e objetos.
Ressalta-se, entretanto, que no se pode apontar a imagem da aparncia do vaqueiro
como a referncia primordial para um processo de caracterizao das vestes do sertanejo
comum. Essa questo acontece, primeiramente, porque o vaqueiro, devido a sua atividade econmica pastoril , recebe um status diferenciado de sertanejo. Outro ponto,
merecedor de um estudo mais aprofundado, que mesmo que a Era do Couro tenha proporcionado esttica, matria-prima e tcnicas fabris importantes para a produo de roupas e objetos nos sertes, a aparncia do vaqueiro tambm precisa de reflexes do pondo
de vista da Sociologia e no somente a respeito da possibilidade semntica dos elementos
grficos constituintes. Certamente a imagem exuberante do vaqueiro tornou-se uma referncia praticamente irrevogvel do sertanejo, influenciando de maneira decisiva, inclusive, na percepo da sociedade sobre a imagem do cangaceiro. Este, diferentemente do
vaqueiro, trajava-se de tecido mescla na cor azul-acinzentado em vez de encourar-se. O
papel social do vaqueiro era diferente do papel social que o cangaceiro deveria sustentar,
e, por isso, as aparncias no eram congruentes.
Mesmo que os autores de moda no Brasil no tenham olhado para a cultura da
aparncia do cangaceiro como referncia, as artes e a mdia tm desempenhado um

CAPTULO I

APARNCIA CANGACEIRA

| 83

papel de extrema importncia para manter viva na memria do nordestino, at mesmo

do brasileiro, a imagem de Lampio, Maria Bonita e seus seguidores. A exuberncia de
Lampio propiciou a construo de personagens em vrias linguagens artsticas. Esta
questo, contudo, no ser estendida aqui, j que a reflexo que interessa para o desenvolvimento deste estudo a aparncia construda pelo cangaceiro, conjecturando
que este teve o propsito de sustentar determinados valores numa perspectiva de favorecer a interao social. Neste sentido, segue o segundo captulo desta tese, A potica
da identidade cangaceira, que tem o propsito de refletir sobre os modos de fazer e
pensar sobre a aparncia no cenrio do Cangao.

CAPTULO I

APARNCIA CANGACEIRA

| 84

CAPTULO II
A potica da identidade cangaceira

A potica programa de arte, declarado num manifesto, numa retrica ou mesmo implcito no prprio exerccio da atividade artstica: ela
traduz em termos normativos e operativos um determinado gosto,
que por sua vez, toda a espiritualidade de uma pessoa ou de uma
poca projetada no campo da arte (PAREYSON, 1997, p. 11).

O filsofo italiano contemporneo Luigi Pareyson (1918-1991), em sua obra intitulada Os Problemas da Esttica (1997), desenvolve a compreenso sobre a potica de um
artista diferentemente da especulao esttica da arte. Para esse autor, em sendo filosofia, a esttica designa-se e se manteve assim desde a sua possvel iniciao enquanto
cincia em meados anos do sculo XVIII a especulao sobre arte e o belo. Tratandose de potica, inserem-se no conjunto das reflexes do artista questes sobre o fazer de
sua atividade, e por isso que Pareyson declara que potica , deferentemente da esttica, programa de arte. Neste sentido, o estudo da potica da identidade cangaceira
se faz importante para refletir sobre os constructos que foram fruto de uma ao combinada do pensar e fazer a aparncia cangaceira.
Pareyson desenvolve ainda que o filsofo que exclui a imprescindibilidade da experincia esttica seja de sua prpria vivncia ou por intermdio de testemunhos diretos
de artistas, crticos e historiadores desabilita a sua capacidade de explicar a esttica

CAPTULO II

APARNCIA CANGACEIRA

| 85

porque sua reflexo cessa de ser filosofia para reduzir-se a mero jogo verbal (PAREYSON, 1997, p. 3). Por no ser normativa e sim especulativa, a esttica
no pretende estabelecer o que deve ser a arte ou o belo, mas, pelo
contrrio, tem a incumbncia de dar conta do significado, da estrutura,
das possibilidades e do alcance metafsico dos fenmenos que se apresentam na experincia esttica (Ibid., p. 4).

Por outro lado, o autor adverte que seria empirismo grosseiro privar a esttica de
uma tarefa filosfica no caso de torn-la uma mera rapsdia de observao; a esttica e no pode deixar de ser filosofia exatamente porque reflexo especulativa de
uma experincia esttica (Ibid., p. 4). Aos que adotam as vertentes eruditas crticos de
arte e filsofos podem se contrariar por crer que a esttica suporta a ampla demanda
de compatibilizar a arte com o belo.
Considera-se relevante, neste momento, tornar ciente a realidade discursiva desta
tese e, por isso, compreender o quanto potica, ou esttica14, deve ser a especulao
do que se pensa sobre arte cangaceira neste estudo elucidar sobre a possibilidade de
tornar semelhante uma noo de arte com o que est sendo proposto como definio
de aparncia cangaceira. Neste sentido, para alcanar a compreenso dos conceitos
anunciados no ttulo deste captulo II, faz-se necessrio, primeiramente, um ensaio do
desdobramento terico sobre a arte. Torna-se imprescindvel compreender que a
literatura que cuida da definio de arte discorre sobre esttica e potica como sendo
dois universos de conhecimento que se relacionam para tratar do pensar e fazer arte.
A aparncia de Lampio est sendo considerada como arte, pois sua imagem s foi
possvel de ser construda por intermdio dos gestos operativos da sua artisticidade, e

14

Segundo Pareyson, os primeiros problemas da esttica dizem respeito [...] a sua natureza, seus limites, suas incumbncias, seu mtodo (PAREYSON, 1997, p. 1): hoje se entende por esttica toda teoria que, de qualquer modo,
se refira beleza ou arte: seja qual for a maneira como se delineie tal teoria ou como metafsica que deduz uma
doutrina particular de princpios sistemticos, ou como fenomenologia que interroga e faz falar os dados concretos
da experincia, ou como metodologia de leitura e crtica das obras de arte, e at como complexo de observao
tcnica e de preceitos que possam interessar tanto a artistas quanto a crticos ou historiadores ; onde quer que a
beleza se encontre, no mundo sensvel ou num mundo inteligvel, objeto da sensibilidade ou tambm da inteligncia,
produto da arte ou da natureza; como quer que a arte se conceba, seja como arte em geral, de modo a compreender
toda tcnica humana ou at a tcnica da natureza, seja especificamente como arte bela (Ibid., p. 2).

CAPTULO II

APARNCIA CANGACEIRA

| 86

tanto reconhecida quanto contemplada por diversas pessoas, mesmo que elas no
faam ideia da possibilidade de relao que ele prospectava com pblicos especficos do
contexto. Tende-se aqui a acreditar que a obra de arte de Lampio no simplesmente
a sua imagem construda, mas a sua aparncia configurada por intermdio de resolues
prvias; um complexo de elementos que so combinados para compor a interao
social do cangaceiro com a sociedade.
Ressalta-se aqui que, mesmo sendo considerado factvel debater sobre a especulao acerca do belo existente na aparncia de Lampio j que aqui a concepo de
aparncia est sendo comparada com uma noo de arte , para este estudo, fundamentos da Sociologia so priorizados para o desenvolvimento do contedo reflexivo.
Desabilitar, entretanto, a possibilidade de reflexo filosfica sobre o que se est considerando como arte cangaceira parece excessivo, uma vez que determinadas concluses
sobre as escolhas e a potica da arte proposta por Lampio somente podem ser alcanadas por intermdio da especulao sobre o belo, que delimita o gosto e configura a
espiritualidade contida na operosidade da atividade artstica desse cangaceiro.
Prosseguindo no entendimento terico sobre arte, d-se relevo ao antroplogo francs contemporneo Pierre Francastel (19001970), que inicia seu texto sobre Problemas
da Sociologia da Arte (1967) explicitando o quanto o papel da arte foi pouco observado e
compreendido pelas Cincias Sociais. O autor coloca que nem o historiador da arte compreendia a Sociologia como rea de conhecimento significativo para o estudo da arte, nem
a Sociologia alcanava determinados entendimentos sobre a arte. Os historiadores da arte
tratavam a arte como uma atividade autnoma e, por conseguinte, um estudo totalmente
[...] desligado de toda implicao social; e os socilogos encontravam-se diante de uma
ordem de fatos que escapava a sua alada porque se exprimia atravs de um sistema de
sinais que exigia uma iniciao (FRANCASTEL, 1967, p. 17). Neste sentido, o autor apresenta a Sociologia da Arte como um campo da Sociologia apto ao estudo da Arte e desenvolve um mtodo para compreender a sociedade por intermdio da complexa ao humana no mbito das artes.
Mantendo-se no mbito da conceituao, Luigi Pareyson explicita trs definies
clssicas de arte, cuja compreenso importante para que se possa alcanar o conceito

CAPTULO II

APARNCIA CANGACEIRA

| 87

de potica desenvolvido em seguida: Ora a arte concebida como um fazer, ora como
um conhecer, ora como um exprimir (PAREYSON, 1997, p. 21). Na Antiguidade e na
Idade Mdia prevaleceu a primeira definio, j que se enfatizava o aspecto operativo,
fabril, manual e tambm porque pouco se teorizava sobre a possibilidade de diferena
entre a arte propriamente dita e o ofcio do arteso. J no Romantismo prevaleceu a
terceira,
que fez com que a beleza da arte consistisse no na adequao a um
modelo ou a um cnone externo de beleza, mas na beleza da expresso, isto , na ntima coerncia das figuras artsticas como o sentimento que as anime e suscita (Ibid., p. 21).

Essa ideia de arte como expresso permaneceu na base de teorias, inclusive para
as que concebem arte como linguagem; isto , as teorias semnticas. Mas em todo o
percurso da histria do conhecimento ocidental, a segunda definio de arte recorrente como um conhecer , na qual o operativo se torna menos importante, seno
suprfluo. Neste sentido, a arte resultado de uma forma ntima de conhecimento da
realidade sensvel, [...] ou da realidade metafsica superior e mais verdadeira, ou de
uma realidade espiritual mais ntima, profunda e emblemtica (Ibid., p. 22). Todavia,
como defende o filsofo italiano, toda atividade humana expressiva:
Toda operao humana contm a espiritualidade e personalidade de
quem toma a iniciativa de faz-la e a ela se dedica com empenho; por
isso, toda obra humana como um retrato da pessoa que a realizou
(Ibid., p. 22).

Dessa maneira, independentemente da definio de arte adotada, no se pode excluir o carter expressivo da arte. A arte, para Pareyson, expresso no sentido de que
ela denuncia a personalidade artstica de seu autor por intermdio da forma ou do significado especial que a forma proporciona (Ibid., p. 23). O cuidado, alerta esse autor,
que a arte expressiva enquanto forma, e, ento, a expressividade da arte tem uma
importncia para a compreenso potica diferentemente do que o tem para a esttica:
Pode existir o programa de uma arte lrica, que consista no exprimir
afetos e emoes, o que, no entanto, no esgota a essncia da arte, j
que no se compreende qual sentimento um arabesco, ou uma msica

CAPTULO II

APARNCIA CANGACEIRA

| 88

abstrata, ou uma obra arquitetnica possa exprimir, enquanto neles

se exprimiu toda uma espiritualidade (Ibid., p. 22-23).

Notadamente, existe uma expressividade inusitada na aparncia do cangaceiro que

resultado da potica artstica inicializada por Lampio j que foi por intermdio da
determinao desse cangaceiro que a aparncia passa de uma realidade de configurao outra. Neste sentido, corrobora-se com Pareyson, que define o conceito de potica
como sendo um determinado gosto convertido em programa de arte (Ibid., p. 17).
Quer dizer que Lampio triunfa sobre sua aparncia bem-sucedida, visto que foi capaz
de combinar nela os elementos que tornam tangvel seu gosto e sua percepo de
mundo. Lampio empreendeu esforo na configurao de uma identidade visual compartilhada com uma possibilidade de interao social. O gosto, por sua vez, entendido
como sendo toda espiritualidade de uma poca ou de uma pessoa tornada expectativa
de arte (Ibid., p. 17). Segundo este autor,
[...] considerar uma obra como realizao de uma potica declarada
ou implcita significa pr-se na melhor situao para poder julg-la,
isto , v-la como expresso de um gosto, este tambm histrico e,
por isso, diverso daquele, propor-se a avali-la no como base em critrios externos, mas tomando como base a prpria obra e, por isso,
abrir-se possibilidade de apreciar a arte onde quer que se encontre
e como quer que se manifeste, atravs dos gostos histricos os mais
diversos e at opostos (PAREYSON, 1997, p. 18).

Discorrendo sobre vertentes opostas ou que propem complementaridade de suas

resolues, Pareyson desenvolve que existe uma dupla compreenso da arte: ela pode
ser reconhecida como participante em todas as atividades humanas ou como atividade
distinta das demais devido a sua especificao de ser arte propriamente dita (Ibid., p.
29). O que o autor est colocando que existem duas correntes tericas que a priori
parecem ser opostas: uma que sustenta a autonomia da arte, e outra que lhe atribui
funes. De um lado a verdadeira arte colocada como atividade distinta e qualquer
beleza que no seja artstica negada , e de outro lado, arte deposita-se crdito numa
artisticidade genrica em que [...] h um carter artstico inerente a toda e qualquer
atividade humana, intervindo em qualquer lugar onde se alcance um xito, seja em que

CAPTULO II

APARNCIA CANGACEIRA

| 89

campo for [...] (Ibid., p. 29). Pareyson advoga em favor da existncia de uma especificao da arte para que assim se possa distinguir a arte bela, propriamente dita, da arte
operativa uma diferenciao que no acontecia na Antiguidade ou na Idade Mdia.
Todavia, o autor reconhece que h necessidade de constatar que as atividades humanas,
de modo geral, tambm possuem artisticidade; podem-se notar sinais de arte no vesturio, nos objetos em geral:
Mas fundamental tambm a exigncia da extenso da arte a todos
os campos da atividade humana, como atesta toda a histria do homem, especificamente nas civilizaes de alto sentido artstico, como
a grega e a humanstica, onde em cada atividade se persegue, juntamente com o valor especfico daquela atividade determinada, tambm
o valor artstico, e no se consegue conceber nenhuma atividade que
no tenha um xito artstico; e como se v particularmente numa
idade como a nossa, em que a renovao do gosto ocorre no apenas
na arte propriamente dita, mas, sobretudo, nos mais diversos mbitos
da vida, da decorao arte grfica e do desenho industrial s artes
de massa. Assim, com as etiquetas, a vida social enobreceu-se e refinou-se sob a evidente influncia de um ideal esttico, as vrias cerimnias da vida poltica ou religiosa colorem-se de arte, num nexo concreto em que a beleza no separvel do rito, do culto, da conveno,
do costume, do smbolo (PAREYSON, 1997, p. 30).

Inicia-se, ento, a compreenso do uso do conceito de formatividade pelo autor,

o qual, segundo ele, o mais adequado para qualificar a atividade artstica. E, sendo
assim, para esta tese, parece ser uma compreenso frutfera, pois o que se est considerando como arte a aparncia cangaceira comumente enquadrado como resultado da atividade artesanal de pessoas em um contexto histrico e cultural do arcaico
Nordeste brasileiro o cenrio do Cangao.
Um pensamento que tambm fortalece com o que se est construindo nesta tese
o de Francastel, quando ele sustenta que a arte tende a ser vista como um mero instrumento da sociedade, sendo que deveria ser compreendida como um agente de expresso de um grupo, esforando-se por tomar conscincia dele mesmo (FRANCASTEL,
1967, p. 15). Falta, na realidade, segundo o autor, uma concepo da complementaridade das atividades artsticas e das outras atividades materiais ou mentais da sociedade (Ibid., p. 16). Sendo assim, ressalta-se a arte como uma linguagem que transcende

CAPTULO II

APARNCIA CANGACEIRA

| 90

a escrita para a compreenso cultural de grupos sociais. Neste sentido, Francastel explicita:
Parece-nos, no entanto, oportuno procurar os meios de encarar a Sociologia da Arte no como instrumentos que se encontram ao nosso
alcance para o estudo objetivo, emprico, dialtico e crtico do corpo
social tomado em sua totalidade. Devemo-nos propor determinar, no
seu conjunto, o que a arte, fato tcnico gerador de objetos e fato mental elaborador e difusor de noes nos permite conhecer laos mais ou
menos durveis que unem os diferentes elementos do corpo social em
ao, tanto na sua gnese como na sua perpetuidade (FRANCASTEL,
1967, p. 16).

A concepo que trata a arte como uma atividade solitria, fruto de inspirao
pura, da irracionalidade, e que somente suscetvel de revelao e no de compreenso compreenso simbolista que rege as teorias da arte nos ltimos cinquenta anos ,
contradiz os propsitos da Sociologia da Arte, campo de conhecimento em que Francastel
desenvolve seu pensamento.
Considerando que o pensar e fazer com arte tambm pode estar em distintas atividades humanas, Pareyson mantem, em seu discurso, a necessidade de unir duas concepes, julgadas por alguns autores como sendo opostas. Esse autor acredita que sem
formatividade nenhuma atividade humana pode ser bem-sucedida no seu intento.
Neste sentido, necessrio arte para fazer qualquer coisa: sempre e em qualquer circunstncia, trata-se de fazer com arte, isso , de urgir para o xito aquele determinado
fazer que est presente em toda operosidade humana (PAREYSON, 1997, p. 31). Pareyson clarifica que todas as tcnicas que exigem a operacionalizao de uma atividade
formativa; de dar uma forma bem-sucedida no seu gnero por intermdio da ao inventiva, propositiva, podem ser consideradas um tipo de arte: eis as vrias artes e ofcios, as artes da equitao, da navegao, da agricultura, as artes da guerra, do governo,
da cirurgia, as artes de demonstrar, convencer, persuadir (Ibid., p. 31). Neste ponto,
tornar sensvel o olhar que considera a arte de Lampio; ou seja, as atividades que tiveram xito por intermdio dos gestos de uma operosidade singularmente artstica, tais
como a arte do combate, a arte do vestir, a arte do encenar, a arte de viver e amar no

CAPTULO II

APARNCIA CANGACEIRA

| 91

cenrio rduo e espinhoso do Cangao. Para todas essas artes plausvel uma avaliao
esttica que coincida com a apreciao especfica:
E pode-se falar de beleza do bem, do verdadeiro, do til, ou melhor,
de bondade, verdade e utilizada como beleza; isto , pode estenderse a arte a toda atividade e beleza, a toda obra humana, sem, por isso,
cair no esteticismo15 (Ibid., p. 32).

Do mesmo modo, Pareyson sustenta que a arte propriamente dita, per si, a especificao da formatividade, exercitada, no mais tendo em vista outros fins, mas por
si mesma (Ibid., p. 33). Neste sentido, considerar as duas concepes; fazer com arte
e fazer arte, valorar o pensamento de que a arte verdadeira e propriamente dita,
no teria mais lugar se toda a operosidade humana no tivesse j um carter artstico,
que ela prolonga, aprimora e exalta (Ibid., p. 33). Para ele, nenhuma atividade humana
que tenha como propsito atingir xito pode ser executada sem arte, assim como nenhuma arte propriamente dita pode existir sem sua interveno e sustento.
Pareyson desenvolve ainda que existe, em algumas civilizaes marcadas pelo belo,
a necessidade de dirigir as atividades que no tm, a priori, fins artsticos por exemplo,
poltica, religio, filosofia por intermdio do valor da arte, para que, somente assim,
se possa obter xito. Existem tambm, de outro lado, as civilizaes onde a
arte adquire sentidos que transcendem o seu valor artstico e revestem funes ulteriores, e que no podem estar compreendidas na sua
natureza de arte sem esta sua significao e funcionalidade no artstica (Ibid., p. 37).

Ambas as concepes padecem de sentido, pois

[...] as duas concepes partem, no fundo, da justa exigncia de recorrer possibilidades reais, tais como so, de um lado, o xito artstico de
operaes no artsticas e, de outro, a funo no artstica da arte
(Ibid., p. 36).

15

Segundo o Dicionrio de Filosofia de Nicola Abbagnano, o termo esteticismo abarca o sentido de qualquer doutrina ou atitude que considere fundamentais e primordiais os valores estticos e reduza ou subordine a eles todos os
outros (mesmo e sobretudo os morais) (ABBAGNANO, 2007, p. 437).

CAPTULO II

APARNCIA CANGACEIRA

| 92

Realizar a avaliao da arte cangaceira dentro da concepo que considera a arte

como uma atividade que acompanha a execuo de outras, com a funo de propiciar
xito da atividade no artstica, parece ser plausvel. Entretanto, quando se possibilita
entrar no mbito da concepo que garante a autonomia da arte, quais parmetros podem clarificar questes sobre a arte no cenrio do Cangao?
O conceito de autonomia da arte surge em um movimento contra as concepes moralistas que subordinavam o valor artstico verdade. O conceito que zela pela especificao da arte junto independncia dela em relao s outras atividades desdobra-se na
compreenso de que a arte exige ser praticada por si prpria, bastando o valor da forma
para justific-la e recusa qualquer contaminao que subordine seu exerccio a fins no
artsticos (Ibid., p. 42). De certa forma, o isolamento da arte conduz para uma negao
artstica, j que a reduz a um puro jogo tcnico em vista de condicion-la
num valor artstico exclusivo e absoluto. Pareyson alerta que pecam
contra a arte quer o esttico que subordina o valor artstico aos outros,
concebendo a arte como instrumental ou utilizvel, ou mesmo o isola
completamente dos outros, confinando a arte num absoluto imaginrio [...] (Ibid., p. 43).

Nesse sentido, pode ser razovel considerar que a arte de Lampio tambm tem autonomia das possibilidades de interao social e, desta forma, a combinao dos elementos constituintes da aparncia cangaceira podem ser compreendidas apenas em consonncia com a sensao de prazer buscada por Lampio. Isso implicaria desenvolver uma
tese primordialmente no mbito da filosofia e no campo da esttica, para alcanar a reflexo necessria sobre o quanto a sensao do belo e do bem-estar podem ter relao
direta com o impulso dos gestos operativos de Lampio na execuo de suas aes. Certamente, a filosofia tambm pode ser evocada, no momento em que forem abordadas as
questes que permeiam a sutil fronteira entre o criador e o contemplador do artista Lampio em atividade de configurao de sua aparncia.
Ao adentrar nesta questo da autonomia da arte depara-se nas vertentes que amparam, a priori como opositoras, a arte como sendo essencialmente forma ou priorita-

CAPTULO II

APARNCIA CANGACEIRA

| 93

riamente contedo. Os formalistas advogam em favor da autonomia da arte, e os conteudistas depositam crdito ao sustentar a sua intencionalidade. A discrdia dessas vertentes, por mais insensata que parea, tem um propsito positivo: compreender o
quanto a arte em que medida e instncia pode se relacionar com uma determinada
sociedade ou grupo social. Quer dizer que do ponto de vista da forma, a arte ampara-se
em si mesma, podendo esta ser compreendida por intermdio da reflexo filosfica sobre a harmonizao das faculdades do artista e do contemplador. Todavia, do ponto de
vista do contedo, valora-se apenas a possibilidade da intencionalidade de uma mensagem, um assunto. Pareyson, que coloca esse ltimo ponto de vista como sendo problemtico, porque na arte o corpo fsico coincide com a espiritualidade do artista, sugere
que [...] a afirmao da inseparabilidade da forma e contedo verdadeiramente possvel somente do ponto de vista da forma (Ibid., p. 65):
Olhar para os valores formais prescindindo do contedo significa querer separar a atividade artstica do seu insuprimvel carter de personalidade; deter-se apenas nos contedos significa esquecer que na
arte a espiritualidade est presente s como energia formante e gesto
criador (PAREYSON, 1997, p. 64-65).

O embate da inseparabilidade da forma com o contedo fecundo quando se

coloca em questionamento o modo como alguns autores costumam dar prioridade ao
valor semntico dos elementos que compem as vestes do cangaceiro. Esta questo,
que j foi anteriormente inicializada tanto na Introduo quanto no Captulo I , configura um problema fundamental e passa a fazer sentido no momento em que se discorre sobre a possibilidade de valorao dos constructos da aparncia de Lampio em
transcendncia ao mbito simblico ou ao universo do significado herdado de culturas
antecedentes. Em dar vazo prioritariamente a um possvel contedo pode-se cair no
equvoco de desabilitar a espiritualidade da artisticidade de Lampio, este enquanto indivduo que coloca em prtica seu gesto operativo para a construo de sua identidade:
E tambm este o ponto em que se v como nem ao menos se trata
de inseparabilidade de forma e contedo, porque entre a espiritualidade do artista e o seu modo de formar h, precisamente, identidade,
e assim a prpria matria formada , de per si, contedo expresso (PAREYSON, 1997, p. 63).

CAPTULO II

APARNCIA CANGACEIRA

| 94

Sobre a questo da priorizao do significado, Francastel aponta que nenhum objeto figurativo16 apreendido de uma s vez: Essa iluso pertence queles que, incapazes de ver, se contentam em reconhecer uma imagem, confrontando-a no com uma
experincia visual, mas com o saber intelectualizado (FRANCASTEL, 1967, p. 22). Corroborando com a ideia de Francastel, reflete-se sobre discurso daqueles que do crdito
a obrigatoriedade simblica de uma imagem.
Existem duas coisas aqui que podem adensar essa reflexo sobre a atividade artstica do cangaceiro imbuda no processo de construo de sua aparncia a potica cangaceira: a primeira que, enquanto criador, o cangaceiro foi capaz de identificar e selecionar os elementos necessrios para compor sua fachada. No caso de Lampio podese reunir o chapu ornado com rosceas e moedas, os culos redondos sem lente corretiva, os bornais coloridos, o leno do pescoo, as joias sobrepostas, o cabelo comprido,
entre outros elementos que foram institudos para a construo da aparncia dele, mas
que, mesmo que tenham sido extrados de realidades culturais, no possuem para ele
significado em si. Sendo assim, a estrela considerada como sendo herana de Salomo17
ou a roscea com caractersticas da arte islmica no pertencem ao universo imagtico
do Cangao, exceto por aparentarem semelhanas de estrutura grfica com outros elementos agrupados para compor a aparncia do cangaceiro. Compreende-se o quanto
plausvel para alguns autores cangaceiristas considerar que os elementos que compem
a imagem do cangaceiro somente possam ser observados de maneira autnoma do todo
da aparncia e assim adentrar no vis que valora primordialmente a funcionalidade
simblica da imagem. Outra questo significativa que o discurso formatado em consonncia com uma sintaxe da linguagem verbal que, para atingir um propsito de inteligibilidade, torna-se articulado e lgico. Para a construo da imagem, pode-se dizer

16

Desdobrando o conceito de objeto figurativo, Francastel explicita: Toda imagem figurativa ou mesmo todo objeto figurativo o final de uma experincia que a reintroduz no esprito de seu autor como um ponto fixo em torno
do qual se cristalizam, em seguida, os processos combinados de pensamento e de ao (FRANCASTEL, 1967, p. 23).
17

Segundo o tipgrafo e designer grfico Adrian Frutiger, em sua obra intitulada Sinais e Smbolos: desenho, projeto
e significados (2001), ao desvendar a gnese semntica de smbolos abstratos, apresenta a estrela de seis vrtices
como sendo uma estrela-de-davi ou selo Salomo. Uma unio de dois conceitos triangulares de dualidade (FRUTIGER, 2001, p. 252).

CAPTULO II

APARNCIA CANGACEIRA

| 95

que existam regras que diferem das do discurso a imagem tem uma racionalidade
prpria, irredutvel. nesse quesito, do que e do que no lgico como suporte para
o pensamento verdadeiro, que alguns autores da Sociologia se pautam para descartar
a artisticidade humana como uma atividade social.
Outra reflexo pertinente para a compreenso da potica cangaceira sobre quais
os aspectos de experincia esttica circunstncias necessrias para a configurao da
aparncia Lampio teve controle para atingir uma finalidade? E que possibilidade de
fim esse que o impulsionou a determinar a composio singular de sua aparncia?
Releva-se aqui que a criao no resultado somente do instante fugidio da intuio,
mas de um processo de pensamento, de conhecimento adquirido acerca dos processos
fabris, de um programa de arte, da potica cangaceira. Pareyson sustenta que, mesmo
no existindo uma conscincia semntica para que se possa configurar uma obra de
arte, o artista deposita seu estilo por intermdio de gestos operativos modo pessoal
de formar que foram construdos sob os aspectos de uma dada cultura, em tempo
determinado, em um espao especfico. Por isso, a arte no deixa de ser uma matria
formada repleta de significados, que no so necessariamente explicitados verbalmente
por meio do discurso.
Francastel defende que tanto o tempo (perodo da histria) como o espao (contexto sociocultural) esto carregados de formas de pensamento operatrio e especulativo. Segundo esse autor, a experincia artstica faz igualmente uso, como todas as linguagens, de modelos que podem ser concretos ou abstratos uma vez que pertencem
categoria dos esquemas de causalidade (FRANCASTEL, 1967, p. 32). Entretanto, ainda
que se extraiam da realidade natural sugestes para a histria do gosto e os programas
de arte, comunga-se com a ideia que
[...] a arte consiste em produzir um objeto novo que antes no existia e
que agora existir como coisa entre coisas. O essencial da obra de arte
no consiste no ser imagem ou sinal, mas no ser uma coisa, um objeto,
uma realidade (PAREYSON, 1997, p. 79).

Salienta-se, ento, que a potica do artista o exerccio de uma posio dupla; de

criador e de contemplador concomitantemente. Quer dizer que, ao figurar sua prpria

CAPTULO II

APARNCIA CANGACEIRA

| 96

aparncia, Lampio se colocou na posio de criador e de receptor de sua imagem ao

mesmo tempo. difcil pensar que, em uma atividade que requer um empenho expressivo, o artista possa privar-se de seus sentimentos. Existe, nos gestos operativos, uma
entrega emocional que orienta a tcnica. Neste sentido, pode-se corroborar com Pareyson quando ele, ao tratar do sentimento na atividade artstica, sustenta que existe
[...] um ato de amor pelo fim e o ideal da prpria atividade (Ibid., p. 84). Na realidade,
para esse autor, existe uma dplice presena do sentimento na arte, na qual,
de um lado os sentimentos contidos na obra, que so no sentimentos
vividos, mas sentimentos contemplados, no atos de vida prtica, mas
inveno da fantasia, no elementos biogrficos, mas devaneios poticos; de outro, um sentimento concomitante com a atividade artstica,
e a alegria de criar, o amor bela beleza, a paixo pela arte (PAREYSON, 1997, p. 85).

Nesse sentido, Pareyson tambm desenvolve que os sentimentos podem no ser

tudo numa arte e sustenta a possibilidade da existncia de artes que so nutridas por
ideias e pensamentos. Um exemplo disso so as que evidenciam questes de ordem
poltica, religiosa ou moral.
Por outro lado no se pode dizer que num arabesco, numa pea de
msica pura, num quadro abstrato, numa obra de arquitetura, estejam
contidos determinados sentimentos: o contedo qualquer coisa
mais que um sentimento, a inteira espiritualidade do autor e, conjuntamente, a de seu povo e a de sua idade, e esta est presente no
prprio estilo da obra, ou melhor, este mesmo estilo (PAREYSON,
1997, p. 86).

Todavia, por estarem ligados diretamente vida espiritual do artista e, por isso,
serem evidncias de estilo, os arabescos tambm esto carregados de sentimento; um
sentimento contido que, para ser alcanado, precisa ser universalmente configurado
tornar-se elemento objetivo da ento subjetividade do artista. As estruturas grficas
usadas para compor a aparncia do cangaceiro como, por exemplo, os constructos de
uma identidade visual cangaceira so frutos da relao de Lampio com o seu tempo
e espao, do dilogo do gosto desse cangaceiro com a sociedade. Neste sentido, as lgi-

CAPTULO II

APARNCIA CANGACEIRA

| 97

cas de interpretao semntica ou semitica como maneira nica de desvendar sobre a produo de imagem de um determinado grupo social, sem que se possa ampliar
a observao no mbito dos sentimentos, pode-se contradizer ao mtodo descritivo utilizado para o desenvolvimento desta tese. Corrobora-se, portanto, com Francastel
quando ele explicita que sem negar o carter simblico da arte no nos podemos contentar em crer que ela se reduz a informar, com sinais de um tipo particular, os valores
e os sistemas que caracterizam outras atividades simblicas, notadamente verbais
(FRANCASTEL, 1967, p. 30).
Ao tentar estabelecer as diferenas entre as noes de imagem, figura, forma e
objeto figurativo, Francastel fornece iderios para uma reflexo fecunda sobre o quanto
o simbolismo da imagem de natureza lgica ou intuitiva compreenso necessria
para que se possa desenvolver o pensamento acerca da dimenso de singularidade das
artes visuais. Fica evidente que as formas visuais no so discursivas, pois, diferentemente da sintaxe da linguagem escrita, [...] elas se apresentam simultaneamente, so
percebidas num s ato de viso (FRANCASTEL, 1967, p. 22). por isso a ideia que
desassocia a imagem do discurso que alguns autores, segundo Francastel explicita,
negam a arte como um meio factvel para analisar o universo das realidades.
Considera-se aqui que o empenho de um artista numa obra uma revelao de
carter e no necessariamente de fatos; presena de uma personalidade, de uma
substncia espiritual, de um estilo construdo (PAREYSON, 1997, p. 93). Esse carter,
no caso da aparncia cangaceira, tem relao direta com o gosto de Lampio, necessrio
na figurao de seu estilo e na definio de questes da identidade visual do Cangao,
considerando, inclusive, por se tratar de gosto, a possibilidade de evocao, por parte
desse cangaceiro, aos elementos que lhe propiciam a sensao de prazer, alm da possvel avaliao sobre a imagem dele com o impacto nos processos de interao social.
Entretanto, deve-se ressaltar que, mesmo que se considere o artista uma pessoa
com carter inventivo, criativo e de singularidade irrepetvel, no significa que se esteja
colocando em cena a pura intimidade ou a subjetividade dele. Deve-se atentar para o

CAPTULO II

APARNCIA CANGACEIRA

| 98

fato de que a arte pode se distanciar da realidade do artista e, neste caso, a transfigurao artstica tem uma potncia to elevada que, no necessariamente, serve para informar sobre a biografia do criador. Nesta perspectiva, certo que
o conhecimento da vida , pois, to pouco necessrio compreenso
da obra, que h exemplos de autores, antigos ou modernos, de cuja
vida no se conhece nada, mas cuja obra se compreende e se valoriza
(PAREYSON, 1997, p. 93).

No caso deste estudo, para possibilitar a compreenso da aparncia como a arte cangaceira resultante da atividade formativa do cangaceiro; ou seja, por ter como foco a reflexo no somente da semntica dos elementos constituintes, mas tambm as possibilidades de interao social provocadas por uma composio com estilo prprio dessa aparncia cangaceira, que se ressalta a necessidade de utilizar as observaes descritivas
sobre o contexto cultural, responsvel pela formao do mpeto artisticamente formativo
do cangaceiro e de outros que produziam objetos para o cenrio. Fortalece-se com o pensamento desenvolvido por Pierre Francastel, quando este ressalta que
a arte constitui um sistema material coerente, em funo do qual uma
pesquisa muito aprofundada pode ser conduzida, tanto sobre as formas de atividades intelectuais quanto tcnicas, de toda a sociedade
(FRANCASTEL, 1967, p. 36).

Refora-se a necessidade da observao descritiva quando Francastel explicita que

a arte um complexo sistema material de grupos sociais, e, por isso, deve-se empreender uma profunda pesquisa das formas de atividade tanto intelectuais quanto tcnicas.
Francastel adverte que convm, por outro lado, estudar os monumentos, aproximando-os no a uma escala de critrio nico, mas tomando-os na sua complexidade,
levando em conta o emaranhado de seus caracteres (Ibid., p. 36). Do ponto de vista
sociocultural, no caso do Cangao, existem tipos combinatrios efetivos, tais como a
influncia esttica exercida pelas corporaes; a dinmica do mercado de consumo de
porta em porta exercitada pelos mascates anunciadores de novidades; a herana da intelectualidade da atividade operativa (artesanal) empreendida na confeco das vestes
dos vaqueiros. Apesar de crer na relevncia da contribuio individual do cangaceiro no

CAPTULO II

APARNCIA CANGACEIRA

| 99

processo de configurao do seu objeto, pretende-se que, ao final dessa srie de estudos, possa-se estabelecer parmetros comparativos do pensamento plstico com outras
formas do pensamento simblico. Nesta propositiva, segue o Captulo II desse estudo.

CAPTULO II

APARNCIA CANGACEIRA

| 100

2.1 APARNCIA COMO RESULTADO DA ATIVIDADE FORMATIVA

H quem busque na arte um alimento espiritual completo e, por isso,

lhe assinala um campo de ao vasto como a prpria vida, complexos
contedos espirituais e mltiplas funes na vida, e h quem busque
na arte o alvio de um instante de pura contemplao e o fascinante
deleite do sonho, sendo, por isso, levado a consider-la apenas como
evaso da vida e vo da fantasia (PAREYSON, 1997, p. 40).

Sem inteno de adensar o conceito de arte, essa citao abre o debate sobre duas
concepes que podem ser consideradas opostas. Entretanto, mesmo no sendo preciso ignorar uma concepo em detrimento da outra, para esse momento do captulo II,
ser reforada a ideia da arte como resultado da atividade formativa.
No se pode contestar que o conhecimento de certos fatos e circunstncias da vida
de um autor pode iluminar a compreenso de sua obra (PAREYSON, 1997, p. 95). plausvel pensar que alguns dos sentidos de uma obra, que retirada de seu ambiente de
origem, podem escapar quando sua avaliao acontece sem algum preparo ou devida
introduo. Pareyson desenvolve que o intrprete no deve renunciar a nenhum dos
meios que podem facilitar-lhe a penetrao ou aumentar-lhe a compreenso [...] sobre
a obra e, por isso, deve, certamente, recorrer biografia do artista. A biografia [...] a
reconstruo de uma vida atravs da escolha e da interpretao daqueles fatos e daqueles atos que melhor contribuem para revelar e caracterizar a personalidade em questo (Ibid., p. 93).
Ou seja, evocar na biografia de Lampio os fatos que possam comprovar sua sensibilidade artstica, alm das dos demais atores do cenrio, com o intuito de gerar coerncia
do discurso que fundamenta o porqu de esse cangaceiro ter conseguido criar uma aparncia como uma obra de to elevada importncia para a histria, pode fazer sentido.

CAPTULO II

APARNCIA CANGACEIRA

| 101

Para tratar da relao da arte e sociedade, Pareyson explicita a concepo formalista,

que eleva a arte como obra de um gnio e no produto da coletividade. Neste sentido,
sustenta-se a ideia de que a arte autnoma e tem carter individual, com a compreenso [...] que liga a arte com o tempo do qual ela emerge e com o ambiente de onde
ele surge (Ibid., p. 108). Todavia, esse autor atenta que,
como em todas as reaes, h o perigo de exceder-se: como a tese
crociana corre ao risco do puro formalismo e da separao da arte de
todos ou outros valores da vida, hoje se corre, de bom grado, o perigo
de submergir a arte na vida, de reduzi-la a outros valores, de submetla a fins no artsticos, de esquecer sua especificao, de rebaix-la ao
nvel das suas meras condies, de elevar estas ltimas a seu critrio
de explicao, ou pior, de avaliao (PAREYSON, 1997, p. 108-109).

Corrobora-se a ideia de que a obra anunciada mesmo antes de existir, mesmo que
o artista no seja reduzido a ser apenas o receptculo da gesto da sua arte, [...] mesmo
que ele se encontre na extraordinria condio de obedecer a ela no prprio ato de fazla (Ibid., p. 103). Neste mbito, o filsofo baiano Monclar Valverde, em sua obra intitulada Esttica da Comunicao (2007), cita a ideia de Pareyson sobre a arte ser formatividade e, corroborando essa concepo, desenvolve que
[...] equivale a dizer que ela [a arte] , num sentido radical, inveno,
ou seja, um tipo de ao que no apenas executa uma idealizao prvia, mas que, ao produzir um objeto, cria, antes, o modo de produzilo, produzindo tambm o produtor, naquilo que lhe mais prprio: o
seu estilo (VALVERDE, 2007, p. 123).

Uma questo que Valverde explicita em sua obra e que relevante para este estudo, sobre a arte cangaceira a aparncia como resultado da atividade formativa,
a aproximao da condio dupla de criador e receptor, que ao produzir uma obra somente pode consider-la bem-sucedida quando ela relaciona internamente a potica do
criador, de maneira consciente ou programtica, com os padres a que esse criador
est submetido enquanto receptor. Neste sentido, enquanto criador de sua imagem, o
cangaceiro assume uma potica um programa de arte que define o fazer de cada uma
das partes de sua aparncia , que somente pode ser bem resolvida devido relao de
prazer que o cangaceiro j tinha estipulado configurao plstica dessas partes. Existe

CAPTULO II

APARNCIA CANGACEIRA

| 102

uma dialtica, como explicita Monclar Valverde, entre a forma formada e a forma
formante. A aparncia cangaceira pode ser assim compreendida como sendo resultado
de uma atividade recproca de criao e contemplao.
Apesar das rudes caractersticas do cenrio, pode-se dizer que os sertes, exatamente pela ausncia de oferta de objetos que pudessem ser oferecidos pela industrializao incipiente no pas no perodo de 1920 a 1930, sempre abarcaram uma quantidade
significativa de artesos. Esses criadores de objetos artesanais foram responsveis por
uma gama de formas e desenhos que difundiram a imagem da cultura sertaneja para as
outras partes do pas. Quando, em pesquisa, busca-se compreender a riqueza do universo imagtico e a minuciosidade do objeto gerado no cenrio, pode-se criar uma perspectiva que ressalta o carter artstico dos atores o que transparece que o sertanejo
se deparava continuamente com a necessidade de ser criativo na proposio das funes de seus objetos, com o intuito de facilitar a vida cotidiana. Entretanto, exercendo
a atividade formativa, o arteso sertanejo passa a se colocar como criador e receptor,
numa tentativa de alcanar xito da sua tarefa. Como desenvolve Monclar Valverde,
neste mbito da formatividade deve existir a correspondncia dinmica entre a imagem imaginada e imagem figurada; a constituio recproca de ato e efeito, descoberta
e reconhecimento, desempenho e apreciao (VALVERDE, 2077, p. 124). Por ser responsvel por uma imagem que generalizou qualquer possibilidade de desenhar o serto
os fatores naturais, o sertanejo e qualquer objeto que pode fazer parte desses entrelaos , o arteso foi pouco compreendido como artista, j que seu objeto parte de
um processo de reproduo, mesmo que as peas produzidas em uma srie apresentem
diferenas e particularidades do pensar e fazer de um determinado arteso. Pareyson
refora
[...] que ao resultado comum se tenha chegado apenas em virtude da
pessoalidade das interpretaes criativas individuais, num plexo vivo,
onde interpretao e criao, continuidade e originalidade, coletividade e singularidade no s se sustentam mutuamente como tambm
encontram uma na outra o caminho da prpria realizao (PAREYSON,
1997, p. 105).

CAPTULO II

APARNCIA CANGACEIRA

| 103

Entretanto, possvel verificar a existncia da atividade formativa no processo criativo do arteso, uma vez que at o esforo mais elevado para atingir a impessoalidade
pessoal; ou seja:
[...] Mesmo quando a arte consistisse num esforo de despersonalizao, isto ainda seria pessoal: totalmente pessoal aquele olhar que queria ser impessoal e universal; afirmao pessoal, isto , afirmao de si
na obra, aquele intento de criar alguma coisa que dura mais que a prpria pessoa (Ibid., p. 103).

Ressalta-se essa questo da afirmao de si na obra porque ainda que o objeto

de um arteso pudesse parecer com o do outro, um arteso do cenrio era conhecido
por intermdio do seu estilo. Quer dizer que, por mais que o arteso tivesse em mente
a possibilidade de um fazer comum para a produo de um objeto, que provavelmente
no teria grande importncia ou valor sob o ponto e vista da singularidade, no se pode
perder de vista que nesse fazer existe a espiritualidade de um indivduo, do gosto de
certo arteso. Pareyson desenvolve ainda:
Aqueles casos de colaborao no so bem-sucedidos seno mediante
uma perfeita congenialidade que une autores vizinhos ou distantes no
espao e no tempo, e congenialidade significa pessoalidade, isto , similaridade de pessoas que conseguem assemelhar-se sem nada sacrificarem da prpria independncia e da prpria personalidade, mas antes afirmando a prpria independncia e encontrando a prpria personalidade, precisamente naquele estado de semelhana e naquele
esforo de assimilao [...] (Ibid., p. 104).

Com isso tenta-se dizer que se pode considerar o carter universal do objeto produzido nos sertes e, a partir de ento, conseguir detalh-lo sob o ponto de vista de uma
personalidade coletiva de um determinado espao o serto. Todavia, se olharmos com
cuidado um objeto em si, podem ser encontradas evidncias da pessoalidade do arteso. E para obter a compreenso no mbito do estilo que responde pelas caractersticas
desse objeto, faz-se necessrio adentrar na biografia dele e esmiuar o repertrio do
gosto do arteso.

CAPTULO II

APARNCIA CANGACEIRA

| 104

Uma questo relevante deste debate a reflexo sobre qual a relevncia artstica
que o determinismo social pode ter. Para Pareyson, natural que se extraiam importantes consideraes sociolgicas para compreender a arte, inclusive do ponto de vista histrico sobre a atividade concreta do artista (estmulos formativos). E mesmo que se
possa concentrar-se na ideia de Pareyson acerca de um discurso sobre a arte enquanto
tal o discurso sobre arte s pode ser pertinente por intermdio de consideraes
estticas e no sumamente por consideraes sociolgicas (PAREYSON, 1997, p. 116). A
a histria social do cangaceiro , para este estudo, um conhecimento indispensvel para
que se possa compreender a produo dos objetos deles.

CAPTULO II

APARNCIA CANGACEIRA

| 105

FIGURA 3: Roupa de vaqueiro. A riqueza dos desenhos pespontados no couro revela propriedade tcnica e senso
de composio grfica do arteso. Nota-se a existncia de alguns princpios grficos resultantes de equilbrio e
harmonia, tais como: a simetria dos elementos e da composio, e o ritmo visual propiciado por intermdio da
disposio desses elementos em sequncia. Segundo Frutiger, o sequenciamento era, nos primrdios, obtido por
questo de limitao tcnica [...] imposta pelo uso de ferramentas e movimentos primitivos (FRUTIGER, 2001,
p. 254). Todavia, segundo esse autor, a continuidade da interao esttica dos elementos dispostos em sequncia
passou a difundir significados e a perpetuar por culturas procedentes. FONTE: ARAUJO, Emanoel (org.). O serto
da caatinga, dos santos, dos beatos e dos cabras da peste. 1. ed. So Paulo: Museu Afro Brasil, 2012, p. 8.

CAPTULO II

APARNCIA CANGACEIRA

| 106

2.1.1 O objeto no cenrio do Cangao

O equipamento de Lampeo, arrecadado no campo de luta, em Angicos, forma um conjunto vistoso a que no falta certa harmonia. O
chapu de couro de veado, macio e flexivel, todo enfeitado de moedas
e medlias de ouro, testeira tambem ornamentada a peas de bom
ouro; as sinteiras de balas, que lhe envolve a cintura uma, e duas se
lhe cruzam ao peito e s costas; os bornais de couro timo tudo se
ajusta num todo harmonico pela paridade de ornatos, qualidade de
materia prima e acerto de dimenses e forma externas. Tambm o
leno de traar ao pescoo, de colorido vivo, vai bem com a rusticidade
algo ostentosa do resto. O punhal, esse o ponto marcante do famoso
cangaceiro, distinguindo-se dos demais pela extenso, embora se assemelhe as armas congeneres usuais em feitio e pela singela ornamentao. H ainda o cantil, imprescindvel naquelas terras parcas de
gua, e sua vida erradia, sempre lhe impondo jornadas extensas, estgios repentinos e prolongados em lugares que o acaso das circunstncias e no a sua vontade indica. Os revlveres, encaixam-se em envolucros de couro comum. Todas essas partes do equipamento, somadas com o fuzil, perfazem normalmente o peso de cerca de quarenta
quilogramas carga exigente para quem se h de locomover com frequncia em piso ingrato, s vezes por dias seguidos e quase sem trgua. O ajuste das armas, dos petrechos de uso e das bandas de munio singularmente hbil, permitindo ao portados movimento desembaraado e segurana de suportes. Correndo ou saltando locais irregulares, todo esse complexo aparelhamento no o embaraava nem se
desprende. O equipamento do famoso cangaceiro despertou vivssimo
interesse no interior e na capital (transcrio literal do texto da reportagem O equipamento do Rei do Cangao, Revista Noite Ilustrada,
agosto de 1938, p. 4).

Numa extensa matria, publicada pela revista carioca Noite Ilustrada, foram apresentados os objetos apreendidos pela volante no dia do combate que ps fim ao Cangao, na Grota do Angico, hoje pertencente ao municpio de Poo Redondo/SE, em 28
de julho 1938 onde Lampio e Maria Bonita foram mortos juntamente com mais nove
cangaceiros. Pela primeira vez na histria, a mdia descreve detalhadamente para a sociedade brasileira o universo imagtico do cenrio do Cangao. Sem contar com o questionamento dos motivos que levaram o cangaceiro a fazer determinadas escolhas, a reportagem narra as mincias do equipamento sem dar relevncia espiritualidade do

CAPTULO II

APARNCIA CANGACEIRA

| 107

cangaceiro na formatividade de seus objetos. De incio, j no ttulo, a matria apresenta

uma palavra que enfatiza o carter prtico dos objetos. Mesmo assim, ao observar o
objeto em si, o autor da reportagem deixa evidncias de que houve uma experincia
esttica por parte do cangaceiro: [...] Tudo se ajusta num todo harmnico pela paridade
de ornatos, qualidade de matria-prima e acerto de dimenses e forma externas. A
reportagem um depoimento do efeito que a imagem do cangaceiro provocava na sociedade.
A percepo da harmonia de uma composio pode no ser consciente. Entretanto,
o que se torna consciente a sensao de bem-estar que a harmonia pode transmitir.
Pode-se encontrar na obra A gramtica do ornamento (2010), do arquiteto ingls Ower
Jones (1809-1974), uma srie de princpios grficos constituintes nos ornamentos mouros que podem clarificar a questo de como um desenho (harmnico) proporciona uma
sensao agradvel. O autor exemplifica a questo por intermdio de esquemas grficos:

FIGURA 04: Segundo Ower Jones, quando ele desenvolve a gramtica dos ornamentos mouros (captulo X), a
harmonia da forma parece consistir no equilbrio e no contraste adequados entre o reto, o inclinado e o curso
(JONES, 2010, p. 189). As observaes sobre o efeito que causa determinadas caractersticas do desenho fecunda
para o estudo dessa tese, principalmente quando se tem a oportunidade de observar com maior cuidado a geometria do desenho constituinte da veste de cangaceiro no somente quando se trata da geometria do elemento
em si, mas, tambm, quando a referncia a geometrizao da composio (ver figura X). FONTE: O desenho foi
feito com base no grfico apresentado por Ower Jones (JONES, 2010, p. 190-191).

CAPTULO II

APARNCIA CANGACEIRA

| 108

FIGURA 05: Inspirando-se no modo como Jones realiza a percepo sobre ornamento, foram esquematizados alguns grficos com o intuito de elucidar sobre o desenho utilizado pelo cangaceiro para configurao dos objetos.
Acima - Estrutura do desenho de elementos constituintes da roupa de cangaceiro - estudos realizados por Germana Gonalves de Araujo, em 2006, com o intuito de investigar as caractersticas grficas dos objetos do Cangaceiro. Abaixo - desenhos de Antnio Monteiro elaborados para o livro do historiador Frederico Pernambucano de
Mello - Estrelas de couro: esttica do cangao (MELLO, 2011, p. 83). Verifica-se uma forte presena das figuras
bsicas da geomtrica regular. Segundo Jones a competncia de saber lidar com composies geomtricas na histria dos ornamentos vm da arte dos romanos, bizantinos e rabes. (JONES, 2010, p. 189). FONTE: Acervo de
pesquisa da autora.

CAPTULO II

APARNCIA CANGACEIRA

| 109

FIGURA 06: Detalhes de objetos que pertenceram aos cangaceiros. FONTE: Os punhais pertencem ao acervo da
OSCIP Sociedade do Cangao, Aracaju SE; O bornal bordado com motivos florais e o chapu de couro esto expostos no Instituto Histrico e Geogrfico de Alagoas, Macei AL. As fotos so do acervo de pesquisa da autora.

CAPTULO II

APARNCIA CANGACEIRA

| 110

Em outras duas pginas, a reportagem da revista carioca continua esmiuando o

equipamento de Lampio com um texto que manifesta admirao e, sem adensar ou
especular o que est sendo descrito, promove o entendimento de que o objeto faz parte
de um universo caracterstico: O chapu de Lampeo, visto por trs, com seus ornatos
caractersticos; O chapu do Rei do Cangao visto de frente. Ao alto, os signos salomnicos figurados em ilhoses de couro, a preto e branco [...]. As caractersticas de certos objetos, porm, parecem fazer parte de uma personalidade coletiva e no da possibilidade criativa singular de um cangaceiro: Sandlia de Lampeo, de couro, com ilhoses brancos. A fotografia permite ver minuciosamente a composio dessa pea tpica
do serto que aberta na frente. Entretanto, a reportagem evidencia algo bastante
relevante para este estudo, a riqueza da composio elaborada por intermdio da sagacidade criativa do cangaceiro: Nessa tantas peas, no entanto, que belo cabedal de observao e que mundo de pitoresco, dignos do estudo dos que se interessam pela paisagem humana do serto!.
Relembra-se que, segundo Pareyson, para compreender a histria de uma obra de
arte faz-se necessrio realizar o estudo sobre a sua gnese, que temporal no seu ato e
intemporal no seu efeito:
[...] a obra, mesmo sendo filha de seu tempo, dele emerge e, de certo
modo, dele sai para mover-se no espao com a universalidade e perenidade de seu valor, em qualquer tempo, para alm de qualquer
circunstncia histrica (PAREYSON, 1997, p. 135).

Considerando que a vida perecvel e mortal da arte est sob a ao do tempo, Pareyson entra numa questo relevante:
[...] acontece, em qualquer lugar, que certos significados esto confinados a smbolos convencionais, que, de per si, esto sujeitos a perder
ou mudar o seu sentido com o variar do tempo, isto , com a alterao
das condies de compreensibilidade (Ibid., p. 136).

Veremos que o modo de conceber a continuidade dos fenmenos artsticos no

compromete sempre a originalidade das obras, e que afirmar a originalidade da obra

CAPTULO II

APARNCIA CANGACEIRA

| 111

de arte no significa, necessariamente, negar a continuidade dos fenmenos (PAREYSON, 1997, p. 136).
Ou seja: por um lado, a obra de arte irrepetvel, uno; por outro, deriva de estilos
poticos, gneros e formas. Artistas, mesmo que estejam entre si distantes no tempo e
espao, tornam-se comuns uns aos outros. Todavia, o autor adverte que se deve ter o
cuidado em saber lidar com a delicadeza dessa realidade dbia quando o novo e original
une-se ao influxo da tradio. Alguns autores, desenvolve Pareyson, podem acabar
suprimindo um lado no outro e caem no defeito da unilateralidade. Neste sentido, por
exemplo, a unilateralidade da primeira concepo pode ser [...] prejudicial nos confrontos da originalidade, porque ou se limita a explicar a continuidade sem dar conta da
novidade, ou ento, na verdade, explica a novidade com progressos da evoluo (Ibid.,
p. 137). Essa unilateralidade evolucionista parece ser a concepo de que o autor cangaceirista prefere dar-se conta quando tenta tratar dos elementos que foram usados
pelos cangaceiros para configurar as vestes destes.
No caso de se elevar a segunda concepo a da continuidade de estilos e formas
, relevante no perder de vista a complexidade do conceito de tradio. Segundo
Pareyson, quando se consegue entend-lo corretamente, atinge-se a compreenso de
que no ato de continuar tambm exige inventividade. Certamente, para esse autor, as
duas concepes somente podem ser exercidas conjuntamente, [...] j que continuar
sem inovar significa apenas copiar e repetir, e inovar sem continuar significa fantasiar
no vazio, sem fundamento [...] (Ibid.,, p. 137).
A arte precedente pode ser vista na sua extrnseca e imvel perfeio, e
ento a forma decai para a frmula, o modelo para o mdulo, o estilo
para o cunho, a obra para o esteretipo e no aparece a inerte repetio, a estril reproduo do imitador rasteiro; ou ento, pode ser considerada na sua perfeio dinmica e na sua operativa exemplaridade,
e ento eis a possibilidade de um ato que transfere a eficcia operativa
da arte precedente para a atividade nova, isto , a possibilidade de uma
operao que seja nova e original ao mesmo tempo que retoma e continua a antiga: em suma, a possibilidade de uma imitao criadora (PAREYSON, 1997, p. 139).

CAPTULO II

APARNCIA CANGACEIRA

| 112

Corrobora-se o conceito de tradio que Pareyson desenvolve, pode-se refletir que

somente com o mpeto de inovao o artista consegue propagar a arte antiga. Isto quer
dizer que, desta forma, plausvel sustentar que a aparncia cangaceira constituda por
elementos que foram inspirados em outros que j pertenciam a povos e culturas precedentes. A prpria reportagem da revista carioca Noite Ilustrada, ainda h pouco citada,
ressalta a existncia de signos salomnicos estampados na aba frontal do chapu de
Lampio. O que parece que identificar, reconhecer e classificar so atividades consideradas importantes no mundo da cincia, principalmente porque parece que no h outro
modo de se atingir um discurso coerente. E exatamente nesta proposio da coerncia
a todo e qualquer custo que os discursos so formulados com o encadeamento de ideias
que possam fazer sentido, independentemente da complexidade do problema.
Todavia, faz-se fecundo pensar que, diferentemente da defesa comum encontrada
na bibliografia cangaceirista, os elementos que formam os construtos da aparncia do
cangaceiro configuram uma identidade visual inusitada, nica, sem precedentes. Neste
sentido, pode-se refletir sobre o quanto Lampio foi artista, pois, na operosidade da
aparncia cangaceira, utilizou-se de matria comum de um contexto sociocultural para
configurao de uma inovadora e inusitada imagem de cangaceiro.
As indagaes sobre a histria de uma linguagem artstica, sobre as
mudanas dos estilos, sobre passagens de um estilo a outro, sobre a
vida das formas, sobre a realidade das escolas, acabam por comprometer a originalidade da arte quando se aceita um esquema evolucionista, que, com os conceitos de necessidade e de desenvolvimento,
nega a liberdade do ato artstico e a singularidade da obra de arte (PAREYSON, 1997, p. 140).

Levando em considerao, tambm, o quanto a matria condiciona o fazer do artista acreditando que a natureza dos materiais determinam tcnicas e ferramentas ,
e salientando-se sobre o fato de que o Cangao era realidade de um contexto onde se
tinha mnima diversidade de materiais, pode-se dizer que existe uma expectativa de um
tipo de arte emergente. Deste modo, elencam-se algumas das condicionantes que parecem, a priori, aprisionar a percepo externa sobre o objeto do cenrio do Cangao a
uma ideia conservadora de tradio: a possvel herana cultural de um signo grfico; o

CAPTULO II

APARNCIA CANGACEIRA

| 113

uso de processos manualmente fabris hereditrios e a limitao dos materiais. Todavia,

mantm-se indagador o quanto inventivo Lampio se mostrou ser diante de fatores fortemente condicionantes; o quanto esse cangaceiro conseguiu idealizar e produzir coisas
novas. Como explicita a reportagem citada na revista Noite Ilustrada, um [...] equipamento rstico, enfeitado com recursos rudimentares do ambiente em que agia e dominava.

FIGURA 07: Pgina dupla da revista Noite Ilustrada, agosto de 1938. FONTE: Acervo de pesquisa da autora.

CAPTULO II

APARNCIA CANGACEIRA

| 114

2.2 IDENTIDADE E ESTILO DAS VESTES DO CANGACEIRO

Trazer tona a reflexo sobre o conceito de identidade uma tarefa complexa.

Hoje existe significativa diversidade de defensores que delimitam a ideia de identidade
para as cincias sociais. Para este estudo, o conceito complexo de identidade visual
assume tanto os aspectos autnticos verificveis na aparncia de um cangaceiro,
quanto os aspectos que denunciam em que proporo e de que modo os constructos
do indivduo Lampio tiveram influncia de um contexto cultural. comum, na literatura clssica sobre o Cangao, que, ao definir-se identidade do cangaceiro, de certa
forma, est-se gerando uma viso, ou uma imagem, absoluta desse indivduo, ignorando a possibilidade relacional de uma realidade. Nesta perspectiva, o cangaceiro
considerado alienado de sua identidade. Considerando a relevncia do indivduo cangaceiro para a configurao de uma identidade visual, descarta-se, portanto, a definio que conserva a ideia de identidade como unidade de substncia que naturaliza uma
essncia para tornar as coisas idnticas verificveis em um grupo social.
Ao identificar os novos elementos utilizados para a construo da imagem do cangaceiro, no se pode perder de vista, por exemplo, que nos anos de 1930, houve uma
dinmica mercadolgica a oferta de novos produtos via os ambulantes como os mascates ou por intermdio de pequenos mercadores (questo abordada no captulo I sobre
A indumentria sertaneja dos anos de 1930) que interferiu na produo de objetos do
cenrio do Cangao a ponto de, diante de uma variedade de cores de linhas e aviamentos, fazer surgir uma aparncia exuberante e inusitada para a regio e poca. Releva-se
que, ao se buscar compreenso sobre a identidade visual do Cangao, depara-se com
um universo de elementos que foram construdos dentro de um contexto mas que, entretanto, tambm so parte da sensibilidade de Lampio enquanto indivduo que tem
sua prpria histria, seu modo de pensar e fazer, sobretudo de ser. Por intermdio da
aparncia, Lampio proporcionou meios de sociabilidade no decurso de sua vida como
cangaceiro.

CAPTULO II

APARNCIA CANGACEIRA

| 115

Na tentativa de exaltar diferenciao cultural entre povos, a identidade de um grupo

tem sido tradicionalmente compreendida como mera descrio de caractersticas socioculturais e, que, muitas vezes, formulada externamente por um processo inegocivel
de dominao; como uma imposio ideolgica de grupos dominadores para os dominados. Segundo o socilogo Denys Cuche tratando de Cultura e Identidade em sua obra
sobre A noo de cultura nas cincias sociais (2002) , a identidade remete a uma norma
de vinculao, necessariamente consciente, baseada em oposies simblicas (CUCHE,
2002, p. 176). Neste sentido, considera-se, aqui, que quando Lampio interferiu conscientemente na produo de sua aparncia, e mesmo que no se consiga determinar quais
eram as intenes de sentido para cada um dos elementos, estava construindo uma imagem de si perante a sociedade e, por intermdio de uma produo simblica, formulou
um programa identitrio. Pode-se dizer, ento, que Lampio instalou uma conscincia
identitria para seu grupo social, necessria para a gerao de um sistema simblico importante nos processos de negociao poltica e econmica dentro do cenrio no Cangao.
Recolocando a aparncia do Cangao diante das fecundas conjecturas do filsofo
italiano Luigi Pareyson sobre forma e contedo na arte, necessrio no perder de vista
que quando o autor cangaceirista exibe a semntica do elemento usado para compor a
veste do cangaceiro, deixa de lado o estilo prprio ou a potica desse criador. Esse ponto
importante quando se quer defender que foi a partir de uma identidade visual, considerada aqui como fragmentos que so reunidos em funo de interesses e necessidades
de um grupo social, que se constituiu a aparncia cangaceira. Dizendo de outra maneira,
identidade visual , comumente, compreendida como um mecanismo de empoderamento, seja por alcanar distino social, acumular produo simblica, ou mesmo por
estabelecer homogeneidade do discurso de um grupo social. Pensando desta maneira,
considera-se que os constructos identitrios so forjados sob o ponto de vista de que so
elementos construdos para a caracterizao social de um povo. Entretanto, no caso do
Nordeste arcaico, por exemplo, no se pode considerar que a mistura tnica gerou os
nicos fragmentos da identidade do sertanejo. Cada sertanejo um indivduo, como
qualquer outro em circunstncias diferentes (lugar e tempo).

CAPTULO II

APARNCIA CANGACEIRA

| 116

Nesse sentido, chega-se ao conceito de identidade como sendo o conjunto das vinculaes de um indivduo em uma sociedade os aspectos conscientes e inconscientes
apreendidos ao longo da histria de cada um. Ou seja, a identidade , ao mesmo tempo,
incluso e excluso social, como explica Cuche: ela identifica o grupo (so os membros
do grupo os que so idnticos sob um certo ponto de vista) e o distingue dos outros
grupos (cujos membros so diferentes dos primeiros sob o mesmo ponto de vista) (CUCHE, 2002, p. 177).
Nessa busca de delimitar a noo de identidade, importante para o desenvolvimento deste estudo, d-se relevo que concepes tradicionais localizam as razes culturais de um indivduo como sendo fundamento indispensvel para compreender autenticidade na definio da identidade visual dele. Como explicita Cuche:
Esta representao quase gentica da identidade que serve de apoio
para ideologias do enraizamento, leva naturalizao da vinculao
cultural. Em outras palavras, a identidade seria preexistente ao indivduo que no teria alternativa seno aderir a ela, sob o risco de se tornar um marginal, um desenraizado. Vista desta maneira, a identidade uma essncia impossibilitada de evoluir e sobre a qual o indivduo ou grupo no tem nenhuma influncia (CUCHE, 2002, p. 178).

Assim, parece que os autores cangaceiristas corroboram com essa concepo e, por
isso, tendem a considerar que a identidade uma condio imanente do cangaceiro,
configurando-o, ento, de maneira estvel e absoluta. Tanto o autor adepto s concepes que determinam a herana biolgica como fator preponderante, quanto aquele
que apoia a abordagem culturalista, creem que o indivduo levado a interiorizar modelos culturais impostos como essncia na constituio de uma identidade. comum
encontrar na literatura cangaceirista a afirmao de que os aspectos que podem colocar
em risco a estabilidade da identidade sertaneja so considerados como parte da pura
subjetividade do cangaceiro. Ou seja, em se tratando de cangaceiro, os aspectos que
fogem de uma identificao automtica do sujeito do serto arcaico do Nordeste brasileiro certo nmero de critrios naturalizados e determinantes como objetivos so
associados nesse tipo de literatura como sendo, por exemplo, parte da vaidade ou de
um apego artstico ftil de Lampio.

CAPTULO II

APARNCIA CANGACEIRA

| 117

Mesmo assim, no se trata de uma adeso, por parte desses autores, concepo
da subjetividade, que reduz a questo de uma escolha individual arbitrria. Na realidade,
o autor cangaceirista clssico no tem demonstrado que pode existir uma questo proveitosa sobre a compreenso da identidade cangaceira quando se considera plausvel a
subjetividade do indivduo como aspecto gerador de variveis. E neste ponto que se
pode encontrar um dos problemas insolveis desses autores: ao mesmo tempo em que
enfatizam o determinismo para explicitar os aspectos de origem cultural (as razes) e
herana gentica, ventilam que as questes que escapam desse universo podem fazer
parte da subjetividade de Lampio, no considerando o carter dessa subjetividade
como algo pertinente para no correrem o risco de excluir a coerncia de seus discursos.
Para compreender as concepes de subjetividade e objetividade, segundo desenvolvem os socilogos Peter Berger e Thomas Luckmann, na obra intitulada A construo
social da realidade: tratado de Sociologia do Conhecimento (2009), dentre os aspectos da
realidade, a vida cotidiana predominante: macia, urgente e intensa. Essa realidade cotidiana aparece objetivada (objetos ordenados em padres) mesmo antes da entrada de
qualquer um em cena, sendo ela organizada em torno do aqui e agora (conscincia
pragmtica). Quer dizer que a vida cotidiana o meu mundo, o que est ao alcance do
meu corpo e do meu interesse imediato pelo aglomerado de objetos da minha ocupao
diria. Neste sentido, a realidade da vida cotidiana s possvel por causa das objetivaes do cotidiano, pois nessa realidade a existncia acontece em um mundo intersubjetivo e, portanto, a pessoa participa dele com outros continuamente em interao e comunicao com outros. As objetivaes so necessrias para que o mundo compartilhado
seja comum a todos, onde os significados sejam comuns, e a atitude natural o senso
comum. Contudo, para que haja compartilhamento de objetivaes necessrio que
exista uma linguagem comum (vocabulrio).
Existem modos de interao social na vida cotidiana, e um dos mais importante o
processo imediato chamado pelos autores de face a face. Nela, h um intercmbio
contnuo de expressividades, e a subjetividade do outro se torna acessvel e real mediante o mximo de sintomas (expresses, gestos, tons, etc.). A subjetividade do outro

CAPTULO II

APARNCIA CANGACEIRA

| 118

apenas se torna real, na vida cotidiana, se estiver dentro de esquemas tipificados recprocos (tipos padronizados e comuns na rotina cotidiana de ambos). Na situao de experincia direta face a face os esquemas tipificados entram em negociao contnua e
interferem diretamente na interao social. No entanto, tambm existe a experincia
de interao de carter indireto que, diferentemente da interao face a face, torna a
tipificao annima. Ou seja: a realidade da vida cotidiana apreendida nas contnuas
experincias tipificadas que se tornam annimas medida que se distanciam da interao face a face (a tipificao desabilita o carter de prerrogativa de uma pessoa especfica).
Admite-se, ento, compreender identidade por uma alternativa que dinamiza a relao objetiva/subjetiva. Cuche tambm revela a identidade como sendo resultado das
[...] interaes entre grupos e os procedimentos de diferenciao que eles utilizam em
suas relaes (CUCHE, 2002, p. 177). Essa alternativa relevante para este estudo porque desenvolve identidade como um movimento constante que se pode reconstruir em
funo da histria de um indivduo em consonncia com as relaes sociais. Isso quer
dizer que tanto o inventrio cultural do cangaceiro (uma suposta essncia) quanto a dinmica das relaes sociais dele so aspectos que devem ser considerados.
A bibliografia cangaceirista apresenta Lampio como um sujeito visionrio. Algumas
das ideias dele eram consideradas desproporcionais com as expectativas das pessoas do
cenrio. Prospeces inslitas apontadas como extravagantes. No parece estranho que
o mito desse cangaceiro se tornou expressivo na histria dos sertes do Nordeste brasileiro. A memria do sujeito sertanejo sempre vagueou entre a histria e a fico; a verdade e a fantasia; o ocorrido e a calnia. E a imagem desse cangaceiro mtico constituiuse em torno de suas ideias quimricas, discrepantes, destoantes e dbias. Andar com
sapatos de solado invertido para forjar a direo do passo na terra firme dos sertes;
usar culos sem necessidade de correo da acuidade visual para transparecer intelectualidade; ter corpo fechado a ponto de enfrentar mais de trezentos homens da polcia
volante e sair ileso; beber usque escocs e usar perfume francs.
Como j foi desenvolvido anteriormente, a imagem de Lampio marcada pela dicotomia do bem e do mal, configurando uma percepo discrepante sobre ele. Em se

CAPTULO II

APARNCIA CANGACEIRA

| 119

tratando de discrdia entre a realidade e a fantasia, o socilogo Erving Goffman (19221982), em seus estudos sobre Estigma, explicita os conceitos de identidade social virtual
e identidade social real. O desdobramento conceitual que Goffman realiza para delimitar o sentido de estigma relevante para que se possa fazer uso do termo quando se
est tentando compreender a categorizao social da aparncia de Lampio. Em sua
obra Estigma: notas sobre a manipulao da identidade deteriorada (2008), o autor
deixa claro que o termo [...] ser usado em referncia a um atributo profundamente
depreciativo [...] (GOFFMAN, 2008, p. 13). Goffman ressalta que preciso considerar
as relaes, porque o atributo por si pode estigmatizar uma pessoa por um lado mas
confirmar a normalidade por outro. Quer dizer que o atributo de uma pessoa pode estabelecer uma percepo de diferena entre indivduos; no entanto, no configura se
esse ou aquele honroso ou desonroso. Para esse autor, um estigma , ento, na realidade, um tipo especial de relao entre atributo e esteretipo [...] (Ibid., p. 13).
Surge, ento, o conceito de ambivalncia, que Goffman trata no seu texto para desenvolver quando o indivduo se ocupa em encobrir, por exemplo, seu estigma para alguns grupos e em outros ele prefere atenuar o defeito como forma de evidenciar alguma
possibilidade de vantagem; assim como, quando um indivduo estigmatizado tenta gerar
informaes sobre si que confrontam com a ideia estereotipada que os outros tm de
seu estigma (Ibid., p. 118). D-se relevo que estigmatizar o indivduo significa condicionar a relao de atributos que o caracteriza como maneira de discriminao (estabelecese uma gama de crenas ligadas a um esteretipo). O indivduo estigmatizado, quer dizer, com defeito, tambm elabora uma resposta, uma retribuio, e por isso pode-se
compreender que existe uma espcie de jogo (Ibid., p. 16).

CAPTULO II

APARNCIA CANGACEIRA

| 120

FIGURA 08: Recorte do JORNAL DE SERGIPE (2 de maio de

1931, p. 2). FONTE: Acervo do Instituto Histrico e Geogrfico
de Sergipe, Aracaju/SE.
LAMPEO COMO O ESCRIPTOR LEONARDO MOTTA DESCREVE ESSE TERRVEL BANDIDO. Amulatado, de estatura
mean; magro e semi-corcunda; barba e nuca ordinariamente
raspadas; cabellos compridos e, sempre que possvel, perfumados; na perna esquerda encravada uma bala com que o alvejou o sargento Quel, da policia parahybana; o olho direito, branco e cego escondidos pelos culos pardacentos de
aros dourados; mos compridas que assemelham garra; os dedos cheios de anneis de brilhantes, falsos e verdadeiros; ao
pescoo, vasto e vistoso leno de cores berrantes, preso ao
lado por valioso annel de doutor em direito: sobre o peito medalhas do padre Cicero, escapulrios e saquinhos de rezas;
chapu de cangaceiro. Typicamente adornado de correias e
metal branco; ensimesmado toda a vez que defronta uma
turba de curiosos; folgazo quando entre poucos estranhos ou
no meio de seus comparsas; no se esquecendo de um guarda
costa vigilante direita, sempre que desconhecidos o rodeiam; palet e camisa de riscado claro, calas de brim escuro;
alpercatas reluzentes de ilhozes amarellos; a tiracollo, dois pesados embornaes de ballas e bugigangas, protegidos por uma
corberta e chal fino: thorax guarnecido por trs cartucheiras
bem providas: gil como um felino, mas apparentando constante estropiamento e exhausto; s mos o fuzil, cinta duas
pistolas parabelium e um punhal de setenta e oito centmetros de lamina: - eis Virgulino Ferreira da Silva.

Parece plausvel relacionar Lampio com o conceito de sujeito estigmatizado desenvolvido por Goffman. Pode-se revelar que a ambivalncia tem sido um aspecto ou
um fragmento da identidade do cangaceiro construda a partir do estilo proposto por
Lampio, isto , da maneira como esse cangaceiro definiu fazer as coisas no mbito das
relaes sociais. Sbrio e, na medida do possvel, bem vestido, Lampio pe em exerccio uma aparncia que no corrobora sua reputao de bicho do mato. Nesta perspectiva, deve-se considerar quando Goffman descreve um tipo de indivduo estigmatizado que se mantm indiferente s expectativas atribudas a ele no sentido de ser indiferente ao seu fracasso; vive isolado por sua alienao, protegido por crenas de identidade prpria. Sem predisposio para a vitimizao, o estigmatizado que consegue
corrigir seu atributo negativo se transforma em algum que tem provas de superao.

CAPTULO II

APARNCIA CANGACEIRA

| 121

A insistncia de Lampio em ser fotografado (construo de uma imagem pblica) segurando jornais ou revistas, assim como o uso de culos sem que as lentes tivessem algum
tipo de correo (grau) podem ser interpretados como uma tentativa de corrigir o estigma de bandido irracional explicitado pelos jornais brasileiros da poca. No recorte de
jornal da figura 8, pgina 120, pode-se encontrar um exemplo de como a imagem pblica de Lampio foi difundida, apontando-o como manipulador da informao sobre si:
O olho direito, branco e cego escondido pelos culos pardacentos de aros dourados.
A cegueira, certamente, poria em falncia a crena sobre algumas das habilidades conhecidas desse bandido.
O estigmatizado tanto pode no ter a noo (conscincia) do que os outros realmente pensam sobre ele como tambm pode, em situao de exibio, levar sua autoconscincia e controle sobre a impresso que est causando a extremos e reas de conduta que supem que os demais no alcanam (Ibid., p. 24). Para ilustrar essa questo,
o autor apresenta um caso em que um criminoso profissional foi visto de posse de livros
de Simone de Beauvoir e Lawrence Durrell. Um observador coloca que em certos aspectos voc igual a um ser humano!. J o criminoso no se sente mal, mas aprecia
que pessoas possam perceber o quanto elas podem estar enganadas quanto a ele e que
o estigma de que um criminoso tem um intelecto curto (baixa capacidade intelectual)
pode ser destrudo (Ibid., p. 24).
Existe um tipo de pessoa informada que aquela que, pelo grau de proximidade
que tem com o indivduo estigmatizado (como uma esposa de ex-presidirio; ou irmo
de doente mental), passa a ser tambm desacreditada pela sociedade; ou seja, compartilham do descrdito do estigmatizado (Ibid., p. 39). Essa questo pode ser exemplificada com o que aconteceu com a especulao da mdia sobre os motivos que levaram
as mulheres a fazer parte dos bandos de cangaceiros. O historiador Luiz Bernardo Perics, em sua obra intitulada Cangaceiros: ensaio de interpretao histrica j citada
nesta tese anteriormente , explicita que
de qualquer maneira, no de se estranhar a presena de rameiras
nas histrias dos cangaceiros. O fato que no ambiente sertanejo, a
prostituio era comum. Mulheres solteiras, analfabetas, vivas ou

CAPTULO II

APARNCIA CANGACEIRA

| 122

abandonadas pelos maridos dificilmente encontravam outras formas

de se sustentar (PERICS, 2010, p. 45).

O historiador parece corroborar com uma imagem de cangaceiro difundida pela

mdia que, ao tratar da mulher no Cangao, exaltava uma conduta contra a moral instalada na poca. Ressalta-se que a mulher que entrava para o Cangao era considerada
derrotada, incapaz de gerar mudanas sociais e, por isso, jamais poderia optar por outro
modo de vida (FERREIRA; ARAUJO, 2011, p.145).
Goffman ainda desenvolve o conceito de smbolo de status ou, como ele acredita ser mais apropriado, smbolo de prestgio , como uma informao social que
transmitida por um determinado smbolo para [...] estabelecer uma pretenso de prestgio, honra ou posio de classe desejvel (GOFFMAN, 2008, p. 53). Neste sentido,
relevante para este estudo desvendar quais so os smbolos de prestgio existentes na
aparncia de Lampio e refletir sobre o quanto esses smbolos podem ter sido uma reproduo de estruturas sociais existentes (tal como o fardamento do exrcito), ou o
quanto Lampio empreendeu sua criatividade para configurar novas maneiras (novos
signos) de estabelecer prestgio e status na sua identidade visual cangaceira. Quanto a
isso, o autor desenvolve:
Smbolos de prestgio podem ser contrapostos a smbolos de estigma,
ou seja, signos que so especialmente efetivos para despertar a ateno sobre uma degradante discrepncia de identidade que quebra o
que poderia, de outra forma, ser um retrato global, coerente, com uma
reduo consequente em nossa valorizao do indivduo (GOFFMAN,
2008, p. 53).

Seguindo a mesma lgica do conceito de ambivalncia, existem ainda os desidentificadores, que so os signos que [...] numa direo positiva desejada pelo ator, buscando
no s estabelecer uma nova pretenso, mas lanar srias dvidas sobre a validade da
identidade virtual (Ibid., p. 54). Ou seja: pem em dvida a expectativa gerada em funo do estigma anteriormente identificado no sujeito por outros. A desidentificao pode
servir de estratgia de poder, j que coloca o outro em situao de desvantagem por no
ter domnio das informaes identitrias acerca da interao social. Segundo Goffman:

CAPTULO II

APARNCIA CANGACEIRA

| 123

As consequncias de uma apresentao compulsria em pblico sero

pequenas em contato particulares, mas em cada contato haver algumas consequncias que, tomadas em conjunto, podem ser imensas.
Alm disso, a informao cotidiana disponvel sobre ele a base da
qual ele deve partir ao decidir qual o plano de ao a empreender
quanto ao estigma que possui. Assim, qualquer mudana na maneira
em que deve se apresentar sempre e em toda parte ter, por esses
mesmos motivos, resultados fatais foi isso, possivelmente, que originou, entre os gregos, a ideia de estigma (GOFFMAN, 2008, p. 58).

Outros termos podem surgir para auxiliar na compreenso do processo de interao social, tal como o valor de visibilidade , j que, apesar de a viso ser o principal
meio de entendimento sobre a imagem do outro, existem outros sentidos, como, por
exemplo, o olfato e o tato, os quais tambm podem evocar elementos no repertrio de
um receptor : perceptibilidade e evidenciabilidade (Ibid., p. 54). Voltando a Lampio,
os culos sem grau e o fato de ser fotografado segurando jornais so aes que podem
ser consideradas como tentativas de se igualar ao esteretipo do homem de negcios,
professor, jovem intelectual. Todavia, deparar-se presencialmente com o indivduo estigmatizado, ou seja, ter o contato visual com ele, no significa, necessariamente, que o
estigma dele ser reconhecido. Por que existem outros fatores que so importantes para
que o processo de conhecer e reconhecer seja concretizado alm da visibilidade, como,
por exemplo, ter conhecimento prvio sobre o indivduo com estigma antes do contato.
Esse conhecimento prvio pode acontecer por intermdio da verbalizao de dilogos,
assim como por outros meios, como notas em jornais. A mdia e as histrias correntes
nos anos de 1922 a 1938 perodo de atuao de Lampio no Cangao favoreceram a
construo do estigma do cangaceiro em favor dos valores que o Estado pretendia.
Os meios de comunicao de massa tornaram-se um dos maiores instrumentos
para transformar uma pessoa privada em uma figura pblica:
Parece que a imagem pblica de um indivduo, ou seja, a sua imagem
disponvel para aqueles que no o conhecem pessoalmente, ser, necessariamente, um tanto diversa da imagem que ele projeta atravs
do trato direto com aqueles que o conhecem pessoalmente
(GOFFMAN, 2008, p. 82).

CAPTULO II

APARNCIA CANGACEIRA

| 124

A imagem pblica construda interfere diretamente na interao social do indivduo. Isso quer dizer que a imagem pblica do indivduo contaminada pela m reputao construda por meios de comunicao.
Quando o indivduo tem uma imagem pblica, ela parece estar construda a partir de uma pequena seleo de fatos sobre ele que podem
ser verdadeiros e que se expandem at adquirir uma aparncia dramtica e digna de ateno, sendo, posteriormente, usados como um
retrato global (Ibid., p. 82).

FIGURA 09: Ao lado de Maria Bonita em uma pose bem sentada, Lampio segura uma revista da poca. Apesar da
vida nmade, o que caracterizava um sujeito sem posses de terra e, portanto, sem herana familiar que pudesse
valorar seu sobrenome, Lampio, sempre que teve oportunidade, mostrava-se atento aos acontecimentos de sua
poca e que, de certa forma, tinha hbitos frequentes de interagir com instrumentos de comunicao; tais como
os jornais e revistas. FONTE: acervo particular da OSCIP SOCIEDADE DO CANGAO, Aracaju/SE.

CAPTULO II

APARNCIA CANGACEIRA

| 125

Na defesa dos cdigos de conduta, o indivduo estigmatizado , comumente, mais

sensvel que a pessoa normal no que diz respeito s relaes humanas. Quer dizer que,
numa situao de interao social, o indivduo com estigma, por estar atento s contingncias de aceitao e de revelao de seu defeito diante do outro, [...] pode tornar-se
consciente da situao enquanto os normais presentes esto espontaneamente envolvidos na situao, constituindo a prpria situao para esses normais um pano de fundo
de questes abertas. O indivduo com estigma se torna um crtico e o normal, uma
pessoa alienada (Ibid., p. 122).
Levando em considerao o que explicita o autor com respeito ao quanto comum
um indivduo criar mecanismos para afastar a possibilidade de flagrantes, destaca-se o
quanto Lampio props tcnicas que puderam ser consideradas como meios de acobertamento. Ressalta-se que o indivduo deve conhecer bem a mecnica da comunicao
de sua audincia para saber qual conduta pode minimizar a intromisso de seu estigma
e favorecer no processo de interao social. Lampio parecia ter noo do efeito que
sua imagem provocava a ponto de distribuir fotografias assinadas para assegurar proteo para algumas pessoas.
Outra questo que mesmo podendo ser reconhecido, tal estigma pode ser diludo
quando o indivduo estigmatizado qualificado para exercer determinadas tarefas. Essa
questo ficou evidente quando, em 1926, Lampio foi contatado pelo padre Ccero, em
Juazeiro do Norte, no Estado do Cear, para receber uma patente militar em troca do
empreendimento dos cangaceiros na liquidao das frentes dos revolucionrios chefiados por Carlos Prestes que deveriam estar em terras baianas no perodo em questo.
Neste caso, o bandido sanguinrio, em favorecimento de interesses polticos, tornou-se
justo e recompensador a ponto de ser contratado pelo Estado para pr um fim a
outros inimigos. Ressalta-se que tanto o Estado como a Igreja instituies centrais na
sociedade tornaram-se, mesmo que momentaneamente, aliadas aos cangaceiros.
Depois de desenvolver os conceitos de identidade social real e identidade social
virtual, Goffman passa a tratar da identidade pessoal. Para tanto, necessrio discorrer
sobre algumas ideias relevantes. Primeiramente deve-se compreender que identidade
pessoal o que torna o in-divduo nico em relao a outros. A noo de unicidade

CAPTULO II

APARNCIA CANGACEIRA

| 126

do indivduo est relacionada diretamente com o que se pode chamar de marca positiva ou apoio de identidade, [...] o conhecimento de seu lugar especfico em determinada rede de parentesco (GOFFMAN, 2008, p. 66). Outra ideia que, embora alguns
fatos particulares possam ser verdadeiros para mais de uma pessoa, o conjunto de fatos
sobre uma pessoa no se encontra combinado em nenhuma outra. Voltamos ideia de
estilo desenvolvida pelo filsofo Luigi Pareyson, quando trata da espiritualidade do sujeito como sendo imprescindvel no resultado da atividade formativa desse. A ideia de
Goffman trata de algum atributo que realmente nico numa pessoa, e para Pareyson
estilo o modo particular de fazer as coisas,
[...] em suma, o gesto do fazer, o estilo, que introduz na obra toda a
espiritualidade do artista e a a entrega, de modo to eloquente e definitivo, que a respeito da espiritualidade do autor bem mais reveladora a sua obra do que qualquer documento ou confisso ou testemunho direto sobre sua vida, e com frequncia mais significativa a menor inflexo formal do que os prprios aspectos semnticos ou referenciais da obra, os argumentos dela e, s vezes, at os seus temas,
que, de resto, so reveladores, significativos e expressivos enquanto
elementos do prprio estilo (PAREYSON, 1997, p. 62).

A questo da identificao pessoal assumida com um elevado grau de importncia

ao ponto de existirem nas sociedades sistemas e mecanismos que regulamentam a particularizao de um indivduo, tais como registro de nascimento e carteira de trabalho
ou, ento, com nome, data e outras informaes especficas sobre a pessoa (GOFFMAN,
2008, p. 68). Desenvolvendo a questo, o sujeito pode utilizar outro nome ou um pseudnimo quando entra no modo de vida do Cangao, como forma de gerar um elemento
de sua identidade pessoal dentro do grupo e de se diferenciar da sua vida anterior e
externa; o nome tem ligao com alguma caracterstica particular do cangaceiro e evita
o reconhecimento dele no mbito externo ao bando. Goffman explicita que as ocupaes consideradas no legtimas na sociedade fazem uso de apelidos e tambm recebem
alcunhas dos membros da comunidade (GOFFMAN, 2008, p. 69). Neste contexto, podese trazer a questo da mudana de nome das pessoas inseridas nas ordens religiosas em
geral: [...] est implcita uma importante ruptura entre o indivduo e seu velho mundo
(GOFFMAN, 2008, p. 69).

CAPTULO II

APARNCIA CANGACEIRA

| 127

O indivduo estigmatizado manipula a informao sobre sua identidade pessoal

com a inteno de no prejudicar a interao face a face da sua identidade social. Neste
sentido, existem tticas que auxiliam a pessoa com estigma a lidar com os normais, omitindo ou revelando seu defeito, para que as relaes possam no corromper o que a
sociedade legitimou como norma de conduta. Quer dizer que os desvios aparecem para
adequar determinadas condutas de pessoas com estigma a uma conduta normatizada.
No caso do Cangao, podem-se desenvolver duas questes: a primeira, em se tratando
de um grupo marginal ( margem da condio necessria vida social), como a sociedade categoriza o cangaceiro; a segunda, que o grupo se torna marginal exatamente
porque busca as condies necessrias vida social.
Certamente, existe uma discrepncia na aceitao desses acontecimentos por
parte dos autores cangaceiristas que busca fidelizar o seu discurso com o que se pensa
ser uma narrativa plausvel com a verdade histrica. Na realidade, no se pode perder
de vista que o mpeto visionrio de Lampio podia ser alimentado pela diversidade de
histrias que eram construdas acerca de sua imagem, de sua atuao no cenrio do
Cangao. Pode-se dizer que a identidade visual do cangaceiro foi construda em favor
das possibilidades de sociabilizao propostas pelo estilo Lampio.
certo que o Cangao um movimento bem anterior a Lampio. Autores datam
que existiam cangaceiros nos sertes do arcaico Nordeste brasileiro desde o final do
sculo XVIII. Entretanto, somente no perodo em que o sujeito Virgolino Ferreira da Silva,
vulgo Lampio, passa a atuar no cenrio e proporcionar uma visibilidade at ento
nunca alcanada, que a identidade visual do cangaceiro passa a ser observada. A maneira como Lampio passa a fazer as coisas que demarca o que se pensa sobre o cangaceiro no imaginrio coletivo. Por isso, considera-se que foi a partir do estilo de Lampio que surgiu a identidade cangaceira. Segundo o padre e historiador cangaceirista
Frederico Maciel, Lampio era to consciente dos papis que teria que representar para
poder relacionar-se com diferentes pblicos que mudava, inclusive, a sua maneira de
falar; concentrava-se em articular um tom de voz e vocbulo que pudessem gerar um
tratamento entendido por ele como adequado para cada um dos pblicos de interao
social.

CAPTULO II

APARNCIA CANGACEIRA

| 128

Corroborando a ideia da relao do estilo de Lampio com o carter relacional da

identidade visual, busca-se fundamento no conceito de habitus desenvolvido pelo socilogo francs Pierre Bourdieu (1930-2002), quando diz que
[os habitus] so sistemas de disposies durveis e transponveis, estruturas estruturadas dispostas a funcionar como estruturas estruturantes,
isto , a funcionar como princpios geradores e organizadores de prticas e de representaes que podem ser objetivamente adaptadas a seu
objetivo sem supor que se tenham em mira conscientemente estes fins
e o controle das operaes necessrias para obt-los [...] (BOURDIEU
apud. CUCHE, 2002, p. 171).

Assim, permite-se dizer que o habitus o aspecto cultural que caracteriza um grupo
social em relao aos outros; interiorizado pelos sujeitos de um grupo e, mesmo que
de modo inconsciente ou no reflexivo, constante entre membros de um mesmo
grupo social; um conjunto de prticas que estabelece acordo de um dado grupo com
sua vinculao social. Neste sentido, o conceito de habitus entra em consonncia com o
de identidade estabelecida aqui, por dois aspectos: o primeiro porque tanto a identidade quanto o habitus so constructos incorporados por um determinado grupo, os
quais definem os modos de socializao deste com outros; em segundo, porque em ambos a personalidade do indivduo influencia nas caractersticas culturais do grupo social
no se nega a possibilidade de existncia dos estilos pessoais. Alm disso, o habitus,
definido pelo socilogo Bourdieu, no perene, mas sim negocivel em favor de mudanas circunstanciais, assim como a identidade relacional. O estilo de Lampio pode,
assim ser, considerado como um aspecto estruturante no habitus do cangaceiro na sua
trajetria social.

CAPTULO II

APARNCIA CANGACEIRA

| 129

2.2.1 Influncia das corporaes na aparncia do cangaceiro

[...] os dedos cheios de anneis de brilhantes, falsos e verdadeiros; ao

pescoo, vasto e vistoso leno de cores berrantes, preso ao lado por
valioso annel de doutor em direito: sobre o peito medalhas do padre
Cicero, escapulrios e saquinhos de rezas; chapu de cangaceiro [...]
palet e camisa de riscado claro, calas de brim escuro; alpercatas reluzentes de ilhozes amarellos; a tiracollo, dois pesados embornaes de
ballas e bugigangas, protegidos por uma coberta e chal fino [...] eis
Virgulino Ferreira da Silva (Recorte do JORNAL DE SERGIPE 2 de
maio de 1931, p. 2).

Grosso modo, em uma observao sobre Lampio, podem ser encontrados elementos em sua aparncia que tambm fazem parte dos constructos identitrios do campo
simblico institucionalizado por algumas corporaes. Fazendo uma leitura mais cuidadosa sobre o recorte de jornal apresentado anteriormente, podem ser verificadas algumas possveis semelhanas ou coincidncias: so as medalhas sobre o peito, como se
fossem adornos emblemticos que acompanham as insgnias da patente de um militar;
os escapulrios, usados em semelhana ordem da igreja catlica; o palet e camisa
de riscado claro, calas de brim escuro como sendo uma alternativa anloga s vestes
dos homens que estavam no poder, tais como os coronis e delegados; ao pescoo,
vasto e vistoso leno de cores berrantes, preso ao lado por valioso anel de doutor em
direito, como uma usurpao de uma moda trazida pelos filhos dos fazendeiros que
chegavam aos sertes, de frias de seus estudos na Europa. Tenta-se dizer com isso que
no h dificuldades de reconhecer na aparncia de um cangaceiro, principalmente na
de Lampio, elementos que anteriormente j podiam ser identificados como sendo
parte da imagem de pessoas pertencentes a determinadas corporaes. Ou seja, em um
exerccio de desconstruo da aparncia cangaceira pode-se realizar um processo de

CAPTULO II

APARNCIA CANGACEIRA

| 130

classificao de elementos conforme uma dada corporao exerccio que comumente requerido na tentativa de explicar a origem cultural de cada um dos elementos
constituintes na aparncia de um cangaceiro.
Nessa perspectiva, da desconstruo da imagem de um cangaceiro, para favorecer
a classificao dos constructos da identidade visual dele, algumas especulaes podem
ser encontradas na literatura cangaceirista sobre a possibilidade de uma concatenao
cultural que justifique o porqu de Lampio ter selecionado alguns elementos para compor sua aparncia. O historiador Nilton Frexinho constri, por exemplo, em sua obra
anteriormente citada, O serto arcaico do Nordeste do Brasil: uma releitura (2003), a
razo do porqu o sertanejo do serto nordestino ser extremante religioso a ponto de
carregar como adorno sobre seu corpo medalhas de padre Ccero, saquinho de rezas
e escapulrio. Frexinho coloca que compreender o radicalismo do comportamento religioso naquele cenrio e perodo implica compreender que o sertanejo, [...] premiado
pelas circunstncias de desamparo material, foi empurrado, sim, empurrado para o caminho que lhe restava o misticismo, pela prtica radicalizada da religio catlica (FREXINHO, 2003, p. 23). Segundo esse autor,
no serto, a religiosidade ganhou dimenses expressivas devido a duas
circunstncias que se associavam. De um lado, o sertanejo buscou na
religio a compensao das agruras da pobreza de que tomou conscincia e a falta de perspectiva para ultrapass-la de modo prprio. De
outro lado, o clima de insegurana, decorrente da ameaa peridica
do flagelo das secas, levou o sertanejo a amparar-se no sobrenatural,
fonte de foras de que carecia para lidar com a calamidade (FERREIRA;
ARAUJO, 2011, p. 52).

Certamente, o mpeto religioso era significativamente expressivo nas prticas cotidianas de um cangaceiro. Frexinho explicita, de modo extremo e conservador, que existia uma mistura de alternativas de misticismo no o bastante em recorrer somente
doutrina catlica, mas, tambm, em ser adepto s supersties:
O sertanejo um homem primitivo, audacioso e forte, mas ao mesmo
tempo crdulo, deixando-se facilmente arrebatar pelas supersties
mais extravagantes; uma anlise dessas revelaria a fuso de estados

CAPTULO II

APARNCIA CANGACEIRA

| 131

emocionais distintos; a sua religio , como ele, mestia (CUNHA apud

FREIXINHO, 2003, p. 68).

Convm ressaltar que se compreendem os motivos que levavam o cangaceiro a ser

devoto de So Jorge ou a praticar oraes e rezas diariamente na concepo que Frexinho chama de fundamentalismo cristo primitivo, por no ser uma prtica ortodoxa
, e admite-se que existisse realmente uma quantidade significativa de elementos que
compactuavam com essa prtica religiosa. Existe uma questo que pode favorecer para
a reflexo sobre o quanto as corporaes podem ter influenciado a configurao da aparncia do cangaceiro: a possvel contemplao de Lampio sobre esttica sacra pode ser
responsvel por alguns aspectos de natureza grfica aplicados na composio de sua
aparncia. Para exemplificar essa questo, sobre a possibilidade da cor que a natureza
possa apresentar por intermdio da fauna e da flora , no se pode perder de vista
que os vitrais das igrejas podem ter se tornado, em alguns ambientes de um cenrio
rido, exemplificaes de possibilidade da aplicao de uma diversidade cromtica
numa composio. Alm da diversidade de cores, podem ser identificadas, entre a aparncia do cangaceiro e o cenrio religioso, semelhanas da disposio dos elementos
que so reunidos em funo de determinados princpios de composio ou arranjos especficos. Por mais que no se consiga determinar o quanto consciente esteve Lampio
ao assumir esses arranjos grficos, frisa-se que existe uma organizao grfica principiada por critrios constantes da arte sacra, tais como: simetria, hierarquia de leitura, proporcionalidade e geometrizao da forma imitada da natureza.
Busca-se novamente o filsofo italiano Luigi Pareyson quando este coloca que para
os defensores da autonomia da arte conceito anteriormente compreendido neste captulo II , uma arte sacra s pode ser considerada arte propriamente dita quando
bem-sucedida se for afastada de um desgnio religioso ou de qualquer outra finalidade
e, que, caso contrrio, essa arte estar destinada ao insucesso artstico. Neste sentido,
quando a arte sacra est intimamente ligada s exigncias do culto, no pode ser elevada ao nvel da arte verdadeira. Todavia, o autor destaca que possvel ter sensibilidade experincia religiosa como inspirao artstica. E, neste sentido, que se pode
concordar com esse autor e desenvolver que plausvel pensar como realidade que

CAPTULO II

APARNCIA CANGACEIRA

| 132

Lampio pode ter implementado na aparncia cangaceira aspectos da experincia esttica dele com a arte sacra. Para Pareyson, a arte pode ser sacra apenas sob duas condies: em primeiro lugar, deve ter uma inspirao religiosa e, em segundo lugar, deve
obedecer a prescries eclesisticas relativas s exigncias do culto (PAREYSON, 1997,
p. 52). O senso de liturgia de Lampio pode ter influenciado, inclusive, os rituais da vida
cotidiana no modo de vida do Cangao. Para enfatizar a intensidade da religiosidade do
Virgolino constata-se, por intermdio de depoimentos de entes da famlia Ferreira, que
enquanto menino ele mantinha um oratrio em seu quarto de dormir.
Outra questo o quanto o cangaceiro pde ter uma interao social recompensada por intermdio de uma imagem pblica. Neste sentido, a adeso aos elementos
religiosos pode exercer a funo de controle da informao. Quanto a isso, o socilogo
Goffman explicita que alguns signos que trazem informao social podem ter a funo
informativa superficial (GOFFMAN, 2008, p. 55). Superficial pela possibilidade de agregar circunstncias alm das reais, propiciando que no processo de interao o estigma
seja camuflado ou pouco evidenciado. Deste modo, pode-se aproximar a realidade cotidiana do cangaceiro do sertanejo considerado normal devido a semelhanas das prticas religiosas. O autor exemplifica que a insgnia da patente militar pode ser um sinal
que tem o nico objetivo de transmitir informao social. Evidencia-se que alguns dos
signos meramente informativos podem ser premeditadamente fabricados. Para
Goffman,
uma das fases desse processo de socializao aquela na qual a pessoa estigmatizada aprende e incorpora o ponto de vista dos normais,
adquirindo, portanto, as crenas da sociedade mais ampla em relao
identidade e uma ideia geral do que significa possuir um estigma particular (GOFFMAN, 2008, p.41)

Nessa perspectiva de elencar maneiras de encobrir os smbolos de estigma como

modo de afastar problemas no processo de interao social, Goffman tambm entra no
mbito do indivduo que, ao contrrio, agrega em si smbolos de estigma que possam
atestar valores, tal como, exemplifica ele, o judeu que usa a estrela de Davi, o baixaviso que usa uma bengala branca de cego (Ibid., p. 112).

CAPTULO II

APARNCIA CANGACEIRA

| 133

FIGURA 10: Traje litrgico de Padre Ccero Acervo do Museu do Cear. Desvendando a figura, busca-se o que
consta na obra de Frutiger: existem diversos tipos de representao grfica da cruz com as extremidades decoras.
A cruz da faixa de pano da figura acima se assemelha ao que o autor designa como sendo cruz de lis uma cruz
decorada com a representao da flor de lis. Verifica-se a fora de alguns princpios grficos de composio, tal
como simetria e, por consequncia, o peso geomtrico de um centro. FONTE: ARAUJO, Emanoel (org.). O serto
da caatinga, dos santos, dos beatos e dos cabras da peste. 1. ed. So Paulo: Museu Afro Brasil, 2012, p. 84.

FIGURA 11: Cantil original de cangaceiro. Verifica-se a existncia da cruz decorada nas extremidades como elemento grfico central do objeto. possvel identificar semelhanas com a pea da figura X, inclusive pela relao
cromtica (as cores). FONTE: Pea fotografada no Instituto Histrico e Geogrfico de Alagoas, Macei Alagoas.

CAPTULO II

APARNCIA CANGACEIRA

| 134

Certamente, os culos de Lampio, um exemplo j reincidente neste captulo, podem assumir a funo de servir como mimese entre os que eram considerados intelectuais para a poca no cenrio. Ao mesmo passo que causa estranheza , tambm, uma
maneira de assumir uma posio de poder no jogo da interao social: Deve-se acrescentar tambm que os programas militantes de todos os tipos podem utilizar esse recurso, porque o indivduo que se autossimboliza, garante o seu afastamento da sociedade de normais (Ibid., p. 112). Ou seja, existe a possibilidade de abordar a questo por
alguns ngulos e, cada um deles, permite que seja desenvolvido um fundamento da razo de Lampio ter usado determinados elementos na composio de sua aparncia.
Continuando o desenvolvimento da questo, sobre a possibilidade de influncia das
corporaes na definio dos elementos que constituem a aparncia do cangaceiro,
busca-se encontrar base tambm na ordem militar. As foras militares compunham uma
forma de poder central no cenrio marcado pelas prticas de barbrie. Prevendo conflitos entre os poderes, em agosto de 1932, o ministro da Justia da Regncia, Diogo Feij,
cria a Guarda Nacional uma instituio poltico-administrativa de mbito nacional que
passa a atuar no lugar do Exrcito em territrios interioranos do pas. A Guarda Nacional
era uma instituio militar, de natureza poltica, para atender ao sistema de poder
essencialmente composto por grandes proprietrios de terra (FREXINHO, 2003, p. 46). O
sertanejo se v entre os poderes dos coronis da Guarda Nacional e os coronis de milcia. Os primeiros firmavam-se como representantes da modernidade da nova ordem, e
os segundos, que eram inerentes instituio militar, foram praticamente extintos pelo
ministro da Justia, Diogo Feij, (Ibid., p. 46):
A histria revela, e confirma, a tradio de violncia dos sertanejos
para equacionar desavenas e o recurso da vingana, como justia pelas prprias mos, ante, no passado, a neutralidade da justia institucional, cujas decises eram condicionadas pelo poder, de fato, os fazendeiros, donos de terra, e mais tarde, j no Segundo Reinado, pelo
poder dos coronis gerados pela instituio da Guarda Nacional, no
perodo da Regncia [o decnio de 1831 a 1840] (FREXINHO, 2003, p.
36).

CAPTULO II

APARNCIA CANGACEIRA

| 135

D-se relevo que o fator de violncia no foi instalada pelo movimento do Cangao.
Com o agravamento das duras circunstncias naturais e humanas nos sertes, uma nova
ordem se instala, na qual bandos autnomos e fortemente armados fazem uso da violncia para impor poder e usurpar bens alheios para sobreviver, [...] criando zonas fsicas de influncia, desafiando, e mesmo ignorando, a ao governamental-policial de represso (Ibid., p. 36).
Como a Guarda Nacional, a polcia volante, constituda de perseguidores ferrenhos
dos cangaceiros, tambm era composta de civis com concesso de exercer o poder sobre os demais. E neste contexto, da delegao do poder a civis em troca dos interesses
do Estado, que Lampio passa a ser ignorado como bandido e considerado como tantos outros civis que buscavam ascenso poltica e recebe um chamado para ser inserido
nesse mbito militar. E mesmo sendo uma armao, pois o documento que deveria oficializar a patente foi assinado por um engenheiro que se encontrava no momento em
que o acordo estava sendo firmando, em 1926 Lampio passa a acreditar ter recebido a
patente de capito; Antnio Ferreira, irmo de Lampio, torna-se primeiro tenente e o
cangaceiro Sabino torna-se segundo tenente. Neste momento, das mos do padre Ccero, os cangaceiros receberam novas vestes: um palet e calas de tecido mescla azulacinzentado de risca. Coincidncia ou intencionalidade, essa roupa passa, ento, a fazer
parte da vida do cangaceiro como um uniforme semelhante ao do militar, e todo cangaceiro deveria se vestir conforme a nova unidade adquirida. Vale salientar que somente
a partir desse episdio que novos princpios de composio grfica passaram a traduzir
algumas informaes sociais e polticas, tais como a hierarquia e a natureza da funo
do cangaceiro em seu grupo. Quer dizer que passa a vigorar uma concepo militar na
aparncia do cangaceiro (imagem e prtica).
Voltando a refletir sobre a patente da biografia de cangaceiro Lampio, pode-se
compreender que, a partir do momento em que o poder tenta elevar a capacidade de
atuao do cangaceiro para, colocando-o em situao semelhante da polcia volante,
combater as frentes revolucionrias comandadas pelo revolucionrio por Luis Carlos
Prestes, existiu uma tentativa de fazer com que Lampio acreditasse que estava havendo uma mudana de categoria, uma ascenso social, uma mudana de status, que

CAPTULO II

APARNCIA CANGACEIRA

| 136

provavelmente favoreceria as relaes face a face dele com os outros atores do cenrio.
como se Lampio tivesse seu estigma de bandido indivduo marginalizado diludo
para ser inserido numa outra ordem social.
Buscando compreender o efeito causado por um fardamento em um grupo social,
encontra-se em Roche uma noo de traje militar: Ele cria por meio da educao, esculpe uma personagem e afirma um projeto poltico pela demonstrao de onipotncia
(ROCHE, 2007, p. 234). Esse autor desenvolve que:
O propsito fundamental por trs da padronizao do traje militar no
tanto o indispensvel objetivo ttico de tornar as tropas reconhecveis
em ao, mas o preparo e o treinamento dos corpos para combate.
um instrumento num processo que visa moldar o fsico e a postura de
um indivduo combativo, cuja autonomia condiciona a docilidade e cuja
obedincia transforma a fora individual em poder coletivo (Ibid., p.
234).

Ao moldar as atitudes e hbitos de modo coletivo, o uniforme eleva o indivduo

acima das pessoas comuns e, tambm, contribui para aumentar a resistncia em
grupo, cooperando assim com a sade do uniformizado. Como explicita Roche, a autonomia de cada indivduo constitui a medida de sua obedincia (Ibid., p. 235). Descobrem-se dois princpios subjacentes ao uso do uniforme:
Separar com vistas a inculcar o ethos militar e a instalar o senso de
hierarquia; unir, para patentear uma adeso comum, para fortalecer o
esprito corporativo e promover a harmonia entre as armas especializadas (Ibid., p. 245).

Como j foi anteriormente explicitado, segundo o depoimento transcrito do ex-cangaceiro Vinte e Cinco, o sujeito principiante no Cangao recebia uma roupa simples das
mos de seu chefe: uma roupa sem atrativos assim como a de um soldado raso. Vinte
e Cinco tambm depe que na medida em que o sujeito passa a ser percebido e suas
habilidades so reconhecidas, a roupa passa a ser merecedora de novos adereos com
a funo de tornar pblico o desempenho bem-sucedido do cangaceiro. Outra questo
que Vinte e Cinco explicita que Lampio tinha como estratgia vestir igual a ele outros
cangaceiros. Na realidade, a roupa de cangaceiro apresentava um estilo que transmitia

CAPTULO II

APARNCIA CANGACEIRA

| 137

unidade, porm no era precisa: cada um dos cangaceiros interferia de modo particular
por intermdio da insero de objetos que no eram comuns a outros sobre uma
fachada socialmente concebida.
Na histria do vesturio, os uniformes sempre se apresentam como trajes bem elaborados. Ao abordar a questo da etiqueta militar, Daniel Roche expe o pensamento de
um dos autores que ele utiliza em seu estudo e que critica os excessos de detalhes dos
uniformes. O argumento que o soldado desperdiava tempo tanto na manuteno
quanto no trajar-se. Entretanto, a disciplina da aparncia militar exige hbitos de higiene
e limpeza que favorecem a sade do soldado. Para alguns tericos, mesmo que o uniforme torne o indivduo um objeto de exibio, [...] pode, com moderao, contribuir
no apenas para o sucesso ttico, como tambm para uma profunda transformao das
maneiras de modo geral (Ibid., p. 238). A questo do excesso de detalhes, levada para o
contexto do Cangao, mais do que a da higiene pessoal j que o cangaceiro dificilmente
tinha a oportunidade de tirar seu traje, seja para banhar-se ou para qualquer outra atividade parece relevante. O cangaceiro portava sobre o corpo cerca de 40 quilogramas.
Decerto, o que comprometia boa parte desse peso eram os equipamentos utilizados em
combate, tais como as armas de fogo e os punhais. Mas de medalha em medalha, de moeda em moeda, e demais diversos tipos de joias, uma aparncia exuberante torna-se o
uniforme do cangaceiro. Mesmo que o uniforme possa ser visto como um traje essencialmente composto por objetos utilitrios, os adereos e o modo de travestir-se de cangaceiro travava uma constante batalha entre o ideal (uso prtico) e o belo.
A postura, de que testemunha a farda militar, revela um trabalho
individual sobre o corpo e a aquisio dos princpios de ordem rigorosos e coletivos. Ela parte de uma nova delimitao do espao pblico,
estabelecendo distncias, um cdigo de relaes humanas e sociais, e
o faz de modo to persuasivo que desenvolve uma esttica (Ibid., p.
237).

CAPTULO II

APARNCIA CANGACEIRA

| 138

FIGURA 12: Lampio e Juriti. Lenos de cores e estampas diferentes, o desenho dos ornamentos aplicados
na aba batida do chapu, ou mesmo as caractersticas das joias. A farda podia variar conforme alguns aspectos do gosto do cangaceiro, mas mantinha uma padro identificvel. FONTE: Fotografia de autor desconhecido. Acervo particular da OSCIP Sociedade do Cangao, Aracaju, Sergipe.

CAPTULO II

APARNCIA CANGACEIRA

| 139

Alguns autores cangaceiristas afirmam que, devido ao alto grau do carter de novidade que as vestes do cangaceiro propunham, para aquele territrio dos sertes e
poca, alguns dos meninos sertanejos sentiram-se seduzidos a se tornar cangaceiros. A
aparncia do cangaceiro reunia uma quantidade de elementos grficos e simblicos
como o fato de se assemelhar a um uniforme militar que transparecia ser uma chance
de tirar o jovem de uma situao inerte por intermdio da agregao social de poder.
Sobre essa questo, Roche explicita:
O traje militar tem um papel no recrutamento que no deve ser negligenciado; seu atrativo pode ser superficial, mas geralmente pesa na
deciso de se alistar, porque simboliza poder; ele ajuda a diferenciar
armas e unidades de acordo com uma hierarquia, que tem a cavalaria
no topo e a infantaria miliciana no sop (Ibid., p. 240).

Um aspecto de extrema importncia para a compreenso da veste uniformizada do

cangaceiro a relao cromtica, ou o universo de cores existentes na aparncia. Segundo Roche, o papel cultural das cores que so aplicadas aos uniformes tem a funo
de satisfazer as exigncias simblicas usadas como ttica tambm compreendidas
como valor moral , as necessidades econmicas e as possibilidades tcnicas de materiais e processos de produo. Ou seja, as cores devem estabelecer um [...] vnculo estreito entre imperativos materiais e cdigos sociais (Ibid., p. 250).
A administrao militar impe a padronizao, mas tambm tolera a
diversidade, necessria para diferenciar regimentos. Isso se materializou na cor dos adornos [...]; cada regimento tem suas cores distintivas,
que podem ser combinadas com o arranjo dos botes, o colorido dos
gales nos enfeites ou a aba dos chapus (Ibid., p. 252).

A imagem real do cangaceiro , geralmente, difundida por intermdio das fotografias do libans Benjamin Abraho. Por apresentarem uma realidade monocromtica, em
preto, branco e gradaes de cinza, a imagem apresenta riqueza de estruturas grficas
pois possvel se deparar com uma quantidade significativa de objetos constituintes
da aparncia , mas no fiel do ponto de vista da diversidade das cores.

CAPTULO II

APARNCIA CANGACEIRA

| 140

Devido a questes morais que definem as normas do vestir entre gneros da poca,
provvel que a variedade de cores vibrantes que configuravam a uniformizao dos cangaceiros no tenha sido devidamente indagada. Confirma-se uma escassez de estudos na
bibliografia cangaceirista que possam auxiliar na reflexo sobre a questo cromtica nos
melhores casos, mas ainda com indiferena, os autores narram detalhadamente as caractersticas fsicas dos elementos e afirmam que h variedade de cores, mesmo que no se
especule sobre a questo. Entretanto, cabe aqui colocar a cor como um dos smbolos
constituintes nesta maneira uniformizada de se vestir. Frexinho nos apresenta um exemplo de como so as escrituras que narram os elementos constituintes na aparncia do
cangaceiro:
Bandos armados, integrados de homens inconfundveis, com chapu
de couro, cartucheira de ona pintada, embornais bordados com enfeites, trabucos em bandoleira e faces at os joelhos. De seis a dez, s
vezes mais, tendo por chefe, normalmente, um cafuzo de cabelos cacheados, ostentando leno vermelho no pescoo, carregados de medalhas (FREXINHO, 2003, p.54).

FIGURA 13: Bornal de cangaceiro original. Verificao da diversidade de cores que compunham a aparncia de um
cangaceiro. FONTE: Objeto exposto no Instituto Histrico e Geogrfico de Alagoas, Macei, Alagoas. Fotografia de
Germana Gonalves de Araujo.

CAPTULO II

APARNCIA CANGACEIRA

| 141

Nesse sentido, no se pode perder de vista que o uniforme, ou farda, cria uma unidade que recebe os signos de conquista individual dos soldados como, por exemplo,
as medalhas e a experincia esttica da exuberncia , sendo que esses signos so de
recompensa coletiva, pois indicam unidade de grupo. Desse modo, a composio de cores aplicadas ao universo figurativo especfico no poderia comunicar sociedade outra
coisa seno segunda pele de cangaceiro. Ou seja, o cangaceiro propunha uma relao
cromtica que favoreceu a institucionalizao18 da aparncia cangaceira para aqueles
que tinham acesso a essa viso; quase uma miragem, segundo o historiador Frederico
Pernambucano.
Uma questo importante que os grupos tambm padronizados de polcia volante
passam a incidir uma atuao violenta e, com isso, transmitia horror s famlias sertanejas. Nos depoimentos de ex-cangaceiros, como o de Vinte e Cinco, podem ser encontradas narrativas que explicitam como a abordagem da volante era agressiva em propores inconcebveis, desumanas. E deste modo, com a estratgia de sobrevivncia e de
incorporar novos valores sua aparncia como tambm com o intuito de desmistificar
uma imagem negativa consolidada para alguns pblicos, a polcia volante passa a travestir-se de cangaceiro. Neste caso, pode-se dizer que existiu um processo de imitao
alimentado pelo desejo de nova ocupao, no sentido de preenchimento de territrio,
de domnio poltico de determinadas reas. como desenvolve Roche: no momento de
crise, incrementar as fardas pode mudar o significado a elas atribudo anteriormente. A
farda da polcia volante travestida de cangaceiro desempenha um papel totalmente poltico e cambia o smbolo de poder para significar tanto obedincia a uma ordem quanto
a manuteno de processos de apoderamento: a cada cangaceiro morto, surgiam novos

18

Segundo Berger e Luckmann (2009), os processos de formao do hbito precedem as institucionalizaes. As instituies ocorrem sempre que h uma tipificao recproca de aes habituais por tipos de atores (ao comum entre
indivduos). Sendo assim, buscando a ordem social para manter a espcie em constante equilbrio e desenvolvimento,
a instituio controla, de maneira direta e primria, a conduta humana por intermdio de padres, canalizando direes e oposies. Por isso, a conduta do outro (do semelhante) previsvel nas atividades rotineiras so conduzidas
por aes supostamente naturais. As institucionalizaes constituem um processo civilizador que mantm a ordem
social.

CAPTULO II

APARNCIA CANGACEIRA

| 142

elementos na farda de uma volante que, com a imagem pblica renovada, passa a transmitir que a ordem foi cumprida e que, por isso, mereceu o objeto como sinal de condecorao. Como explicita Roche, o sujeito [...] cria individualidade, ao mesmo tempo em
que ensina os mecanismos de obedincia e de imitao passiva (ROCHE, 2007, p. 261).
A Igreja e o Exrcito as prticas religiosas, de um catolicismo popular, e as militares referem-se a duas corporaes que exerceram influncia significativa no modo de
vida do cangaceiro. No caso deste estudo, salienta-se que tais influncias consubstanciaram a configurao uma identidade visual cangaceira a ponto de definir a aparncia de
indivduos pertencentes a um pequeno grupo social. No se tem depoimentos de Lampio, ou de qualquer outro cangaceiro, revelando suas intenes ou a funo da adoo
de uma aparncia que promovia a insero social deles. Entretanto, a partir da anlise
dos depoimentos, da bibliografia cangaceirista, das fotografias de Benjamin Abraho e
outros, dos recortes da mdia impressa e das visitas in loco nas vilas e cidades por onde
Lampio passou, pode-se extrair contedo para dialogar com os fundamentos dos tericos aqui citados e, sem inteno de esgotar a reflexo sobre o que est sendo explicitado, alcanar dedues plausveis.

CAPTULO II

APARNCIA CANGACEIRA

| 143

FIGURA 14: O bando de cangaceiros de Pancada se entrega a volante alagoana depois do massacre de Angico,
Alagoas, setembro de 1938 (FERREIRA; AMAURY, 2009, p. 315). Policiais da volante e cangaceiros rendidos se
confundem por causa da semelhana dos elementos que compem a vestimenta. Em algumas das fotografias da
poca, somente um olhar minucioso de especialista consegue distinguir cangaceiros e volantes (os armados so
da volante e os desarmados so cangaceiros capturados). FONTE: Fotografia de autor desconhecido. Acervo particular da OSCIP Sociedade do Cangao, Aracaju, Sergipe.

CAPTULO II

APARNCIA CANGACEIRA

| 144

FIGURA 15: Tenente Joo Bezerra vestindo uma dupla de bornais coloridos no estilo dos objetos produzidos pelos
cangaceiros. Policiais da volante usavam os objetos de cangaceiros apreendidos, mas, tambm, encomendavam
cpias. FONTE: Revista Noite Ilustrada, agosto de 1938.

CAPTULO II

APARNCIA CANGACEIRA

| 145

CAPTULO III
Lampio scena: a apario do protagonista
como aspecto de poder

Qual novo cruzado percorrendo terras e exigindo em troca, de

suas presas, um pesado tributo, Lampeo, o cangaceiro, vive de
secca para mecca, sem que as foras policiais dos vrios Estados que
elle atravessa, ponham-lhe sobre as costas a mo de ferro da justia.
Segunda-feira ultima, ao que soubemos de fonte segura, encontrava se o ferra braz sanguinrio no visinho estado da Bahia, tentando
saquear a propriedade denominada Caldeiro dos Cardoso, distante
quatorze lguas de Itiuba.
A brava gente dalli offereceu-lhe resistncia, travando com o
bando desalmado cerrado tiroteio, ao mesmo tempo que mandava um
emissrio, cujo corsel voava, procura da fora policial bahiana aquartellada na localidade mais prxima, que era, a alludida, linhas acimas.
Itiuba.
A fora, disseram-nos, la no foi. Preferiram os seus componentes acautelar as carcassas.
E no fora a valentia dos camponios, mas uma grave depredao
tinhamos a registrar. Fructo da boa semente de Lampeo e seu rancho. Onde andamos? Positivamente, no Sahara...
(Transcrio literal da matria de capa Lampeo scena do JORNALSERGIPE, 16 de janeiro de 1930. Fonte: acervo do Instituto Histrico e
Geogrfico de Sergipe).

CAPTULOIII

APARNCIA CANGACEIRA

| 146

Nas pesquisas realizadas nos jornais de Sergipe Sergipe Jornal e Correio de Aracaju
sobre o perodo de 1920 a 1938, a chamada Lampeo scena aparece corriqueiramente com o propsito de anunciar que o cangaceiro-chefe estaria praticando terrorismo sem represlia do Estado em uma determinada regio. Em sequncia, dos enunciados das matrias as quais geralmente compunham a pgina de capa ou a sesso de
Telegrammas dos jornais , apareciam pequenos textos que pretendiam constatar a
possvel atuao de Lampio nos sertes do Nordeste e, assim, provocavam na sociedade o sentimento de incerteza associado expectativa de se deparar com a fera braz
em qualquer momento e lugar. Geralmente em pequenas notas, as matrias de escritura com carter sensacionalista, que tambm eram significativas para promover a
venda dos jornais na poca, apresentavam informaes generalistas e, por isso, no propunham qualquer tipo de reflexo sobre o indivduo cangaceiro. Todavia, as notas inseriam a apario do cangaceiro na vida cotidiana do povo dos sertes do Nordeste e alimentavam o jogo entre os poderes. Neste sentido, pode-se compreender por que a imagem de Lampio se construiu de modo distinto para o povo dos sertes em relao
populao dos centros urbanos onde somente era possvel saber algo sobre os cangaceiros via notas de carter geral dos jornais da poca. Depoimentos de famlias sertanejas que constam na bibliografia cangaceirista no narravam, necessariamente, episdios de terror.
Existem duas questes importantes: a mdia mantinha um discurso raso para no
colocar em risco a imagem negativa de cangaceiro que precisava ser incitada a favor dos
interesses das oligarquias junto ideia de progresso difundida pelo Estado; e o prprio
Lampio fazia uso de sua notoriedade e, deixando rastros que alimentavam a constncia
dos anncios como, por exemplo, as fotografias assinadas que serviam de atestado de
proteo , tambm nutria o jogo do poder. Lampio tambm designava alguns cangaceiros, que no eram chefes de bando, a travestir-se de Lampio para confundir o
inimigo e a mdia. Quer dizer que a imagem pblica de Lampio confirmava um estilo
identificado por intermdio de alguns aspectos, tais como: corpo esguio, o cabelo com-

CAPTULOIII

APARNCIA CANGACEIRA

| 147

prido, o culos e os bornais colorido. A disputa era acirrada e o corpo a corpo dos cangaceiros com os fazendeiros e o Estado era motivo de discusso em lugares pblicos
sobre as medidas de fora de ambos os lados.
Diferentemente da leitura realizada nas notas generalistas de jornais as quais expem valores fechados sobre Lampio ao imaginrio coletivo , a reflexo sobre indivduo e sociedade proposta por alguns autores da sociologia, tais como Norbert Elias, Georg Simmel e Erving Goffman, torna lcida a ideia de indivduo necessria para que se
possa construir a compreenso do paradoxo da imagem de Lampio. Neste sentido, fazse necessrio discorrer sobre a construo social do cangaceiro, no mais pelo mbito
da Histria, como foi proposto no Captulo I, mas pela perspectiva sociolgica que pode
tornar relevante a construo do indivduo em decorrncia das funes das relaes sociais numa determinada cultura. Deste modo, deposita-se o crdito de que mesmo que
se salvem os aspectos singulares sobre a conduta de Lampio, ele um indivduo e, portanto, somente pde existir como tal em consonncia com um contexto sociocultural da
sociedade de onde emergiu. Essa corrente de pensamento movimenta o cerne da questo: desabilita a possibilidade de que o cangaceiro foi um indivduo que se marginalizou
somente porque necessitava sobreviver impunidade da justia local; inviabiliza a ideia
de que ele fruto de uma mistura tnica mal sucedida (miscigenao) e deixa em segundo plano os aspectos econmicos como princpio que instabilizou a conduta pacifica
e que inicializou o movimento do Cangao.
Iniciando a compreenso sobre indivduos e sociedade por intermdio da obra do
socilogo Norbert Elias (1897-1990), intitulada Sociedade dos Indivduos (1994), deparase com a ideia de que incomum falar-se em uma sociedade dos indivduos, j que
comumente se trata dos dois termos como sendo opostos. Entretanto, segundo a compreenso que se teve sobre o pensamento do autor um termo depende do outro em
uma relao simbitica. Segundo Norbert Elias, a ideia de desenvolver a Sociedade dos
Indivduos surgiu a partir de uma obra anterior intitulada O processo civilizador , na qual
o autor aborda um modelo de processo social que tem o intuito de regular o indivduo
em favor do que uma dada sociedade pensa sobre o que civilidade. Elias desdobra que

CAPTULOIII

APARNCIA CANGACEIRA

| 148

mesmo considerando que exista hereditariedade, especfico de cada gerao a existncia de um repertrio de [...] padres sociais de autorregulao que o indivduo tem
que desenvolver dentro de si (ELIAS, 1994, p. 8).
Reforando a ideia de que as aspiraes individuais so regidas de acordo com a
vida em coletivo, em sua obra intitulada Questes fundamentais da sociologia, Georg
Simmel (1858-1918) discute, no segundo captulo, as diferenas entre as determinaes
do nvel social e as hesitaes do nvel individual. O autor coloca que, devido complexidade das hesitaes do indivduo, [...] de modo algum ele saberia decidir com segurana interna entre suas diversas possibilidades de comportamento [...] (SIMMEL,
2006, p. 40) e, por isso, faz-se necessria a objetividade que orienta a ao humana com
o intuito de gerar consonncia da vida em sociedade. Aquilo que determinado como
esprito pblico deve ser interiorizado pelo indivduo como sendo fundamentalmente
primitivo:
proporo que o indivduo, em seus propsitos mais primitivos, no
apresenta hesitaes nem se equivoca, podemos pensar que a mesma
medida vale para o grupo social. O asseguramento da existncia, a
aquisio de novas propriedades, o desejo das posses conquistadas
estes so impulsos fundamentais para os indivduos, impulsos a partir
dos quais ele pode se associar de modo conveniente a muitos outros
indivduos, a seu gosto (Ibid., p. 41).

Georg Simmel explicita que definiu-se o direito como sendo [...] primeiras e essenciais condies de vida [...] coletiva e determinando o mnimo tico como fundamento para a conduta dos indivduos (Ibid., p. 41). Entretanto, o ser humano um composto complexo que tem ligaes com outros tipos de leis, e se isto no for considerado, a existncia individual torna-se uma anomalia tica, uma existncia impossvel
(Ibid., p. 42).
Considerando-se relevante a ideia de Simmel, pode-se refletir sobre um contexto
onde o direito era comumente exercido fora da doutrina constitucional e, assim, sem
o mnimo tico, as regras eram reformuladas em defesa dos interesses dos poderes

CAPTULOIII

APARNCIA CANGACEIRA

| 149

locais, tais como coronis e fazendeiros. Mesmo que Lampio no pudesse ser considerado um dos poderes do contexto por optar viver margem da sociedade , exercia
fora sobre eles e tomava a frente das negociaes, ocupando o lugar de protagonista.
Na perspectiva que compreende que os padres sociais so determinados em uniformidade com as especificidades de uma cultura e poca, retorna-se s materias dos
jornais como fonte de relevncia para esta pesquisa, e d-se relevo a um texto encontrado no JORNAL-SERGIPE, de 9 de novembro de 1923 perodo inicial da atuao de
Lampio no Cangao , na qual o enunciado A Hora-confronto, a complexidade do esforo para civilizar o serto coloca em evidncia o termo civilizar como sendo um processo de regulao social por intermdio de uma concepo que valoriza, sobretudo, os
aspectos econmicos obedecendo ideologia economicista que regia a compreenso
sobre os aspectos sociais da poca:
[...] O homem procura construir o meio em que vive, de acordo com as
suas concepes. Ora, essa correlao constante desloca-se, consoante a mentalidade que se vais formando. Da interpretao da natureza resultam concepes scientificas, estas augmentama capacidade
de aco do homem a sua noo de conforto, de bem-estar, de felicidade. Dahi a evoluo do ideal de vida, do que chamo fmula de vida.
Todo o homem, mais modesto que seja, tem uma representao do
mundo de accordo com essa concepo um ideal. Mas o que os economistas e philosophos no accentuaram bem que esse ideal subordinado aos recursos que o homem possue ou suppe possuir para
realizal-o. A moral, que exprime esse ideal, no exige mais do [...]

Parece aceitvel, portanto, que os escritos sobre o Cangao at pouco tempo priorizavam a vertente econmica como causa desse movimento; um pensamento desenvolvido sob a ideologia da diviso de classes e do capital, o que pode ofuscar a possibilidade de debate sobre o quanto a construo sociocultural pode tornar relevante a compreenso das escolhas de conduta dos indivduos em uma determinada sociedade. Ou
seja, o que est sendo proposto colocar em outro plano de anlise o evento do furto
de cabras e bodes ocorrido nas terras dos Ferreira pelos Saturnino narrado no captulo
I desta tese e, sendo assim, abrir o debate para uma vertente que torna relevante os
aspectos culturais do cenrio do Cangao como formadores da conduta.

CAPTULOIII

APARNCIA CANGACEIRA

| 150

Retornando para a compreenso sobre a formao sociocultural do indivduo, Norbert Elias amplia sua exposio, colocando que existem duas vertentes de pensamento
que separam o olhar entre o indivduo e a sociedade. Uma vertente atribui sociedade
o carter de regularidade das relaes humanas como essncia ou fora substancial
prpria que transcende os indivduos. Neste sentido, a sociedade torna-se algo supraindividual que se sustenta por intermdio de uma espcie de mentalidade coletiva. Em
oposio a essa primeira vertente, existem os [...] grupos cujas as ideias se concentram,
acima de tudo, nos indivduos humanos (ELIAS, 1994, p. 24). Com relao s ideias
desse segundo grupo, o autor complementa que,
[...] tal como o primeiro grupo, eles so incapazes de imaginar que as
prprias relaes possam ter estruturas e regularidades prprias; mas
como os primeiros, eles involuntariamente pensam nessas estruturas
e regularidades, no como peculiaridade das relaes entre unidades
tangveis, mas como uma peculiaridade dessas unidades corporais
(Ibid., p. 24).

O autor ainda desenvolve duas ideias que podem explicitar, a priori, as concepes
opostas. De um lado enfatiza-se a autonomia e a singularidade do indivduo, e de outro,
considera-se a sociedade como um aglomerado composto por indivduos isolados, ou
seja, como se existisse independentemente desses indivduos. No fundo, segundo o que
Elias explicita, existe uma diferena entre um amontoado de indivduos para uma sociedade, porque, mesmo que se guarde algum tipo de particularidade, esses indivduos se
relacionam entre si, constituindo um complexo engendramento e formando, assim, uma
sociedade. E por isso, o autor usa a ideia de Aristteles sobre a relao entre as pedras
e a casa: [...] no se pode compreender a estrutura da casa inteira pela contemplao
isolada de cada uma das pedras que a compe (Ibid., p. 16).
Optando por uma concepo que entrelaa as duas anteriores, Norbert Elias desdobra o exemplo da casa de pedras para estabelecer a relao entre o todo, representando a sociedade, com a parte, referindo-se ao indivduo. Mesmo que se possa compreender que esse exemplo de certo modo grosseiro, o autor acredita que por intermdio dessa referncia algumas reflexes possam ser realizadas; tais como: a pedra no

CAPTULOIII

APARNCIA CANGACEIRA

| 151

deve ser vista como uma estrutura isolada, pois cada uma delas possui formato especfico para lidar com outras pedras diferentes e juntas constroem a casa. Como refora o
autor, [...] o complexo das funes que as pedras tm em relao umas s outras na
unidade da casa, assim como [...] o formato das pedras s pode ser explicado em termos de sua funo em todo o complexo funcional, a estrutura da casa (Ibid., p. 24).
Essa analogia parece ser uma preparao para que se possa compreeder que a forma
das partes individuais s deve acontecer posteriormente da estrutura do todo. Ou seja,
a casa vista e compreendida como casa antes mesmo de as pedras serem analisadas;
sendo que a casa, assim como a sociedade, s possvel de existir em termos de relaes
e funes (Ibid., p. 25). Em sntese, a ideia de Elias de que
As pedras talhadas e encaixadas para compor uma casa no passam
de um meio; a casa o fim. Seremos tambm ns, como seres humanos individuais, no mais que um meio que vive e ama, luta e morre,
em prol do todo social? (ELIAS, 1994, p. 17).

Como j foi explicitado anteriormente, geralmente o cenrio do Cangao delimitado em funo de questes econmicas de desigualdades sociais degradantes que
constroem uma ideia de sociedade fundada na barbrie por ser formada por uma populao faminta que vive em um cotidiano de direitos desordenados. O que Norbert Elias
coloca que uma dada sociedade composta por indivduos que fazem as coisas de
uma determinada maneira; entretanto, [...] sua estrutura e suas grandes transformaes histricas independem, claramente, das intenes de qualquer pessoa particular
(Ibid., p. 13). Certamente, o curso de optar por viver na marginalidade de alguns sertanejos torna o movimento do Cangao um fenmeno importante para a histria do Brasil.
Contudo, diferentemente do que se pensa, o Cangao no foi resultado de uma briga da
famlia de Virgolino Ferreira da Silva, vulgo Lampio. Existem algumas questes no entrelao das prticas das brigas de famlia que transcendem o valor econmico de uma
cabra existe um mpeto de disputa que externo possibilidade de sentimentos negativos que aquelas famlias desenvolveram uma em relao outra.
Norbert Elias tambm utiliza a Gestalt como uma rea do conhecimento que auxilia
a compreenso de que o todo diferente da soma das partes, porque as partes, quando

CAPTULOIII

APARNCIA CANGACEIRA

| 152

juntas, se relacionam entre si e formam outra unidade de potncia maior (Ibid., p.

16). Neste sentido, o autor desenvolve que existe em nossas estruturas de pensamento
a contradio entre necessidades individuais e exigncias sociais, mas que aceitar a oposio das concepes pode ser um erro, e que sociedade no se constitui sem o indivduo e vice-versa. Construindo o pensamento que desarticula a anttese cristalizada,
deve-se crer que h uma ideia de vida social que equaliza os interesses individuais e
coletivos proporcionalmente:
S pode haver uma vida comunitria mais livre de perturbaes e tenses se todos os indivduos dentro dela gozarem de satisfao suficiente; e s pode haver uma existncia individual mais satisfatria se a
estrutura social pertinente for mais livre de tenso, perturbao e conflito (ELIAS, 1994, p. 17).

Faz-se necessrio, entretanto, propor a reflexo sobre uma vertente de pensamento que descreve os aspectos singulares de Lampio. Somente por intermdio do
entendimento das funes das relaes engendradas no cenrio onde o Cangao se desenvolveu no perodo de 1920 a 1938 que se pode ter uma percepo mais complexa de como esse cangaceiro se articulava politicamente entre outros atores. Nesse
ponto de vista, do mesmo modo que o socilogo Norbert Elias coloca que a relao indivduo/sociedade recproca, pode-se compreender tambm que a relao Lampio/cenrio somente acontece por necessidades sociais mtuas. E entre os fatores sociais que possam dar fundamento na dinmica da sociedade sertaneja desse perodo, o
conceito de poder, que ser desenvolvido mais adiante neste captulo III, visto neste
estudo como aspecto de uma identidade reguladora, como o aspecto propulsor das funes das relaes.
Quando Norbert Elias faz uma reflexo sobre a ideia de que o indivduo parte do
todo ou seja, um elemento de composio da sociedade , o termo todo pode
transparecer harmonia, como se a sociedade fosse de fato um conglomerado de indivduos. Entretanto, a palavra todo parece deslocada porque a sociedade dos indivduos
uma totalidade heterognea, e a vida dos seres humanos em comunidade certamente no harmoniosa (Ibid., p. 20).

CAPTULOIII

APARNCIA CANGACEIRA

| 153

Nessa perspectiva, Norbert Elias desenvolve que existe uma ordem invisvel que define o projeto social do indivduo e delimita a funo e comportamento dele com relao
aos outros: por nascimento, ele est inserido num complexo funcional de estrutura bem
definida; deve conformar-se a ele, moldar-se de acordo com ele e, talvez, desenvolver-se
mais, com base nele (Ibid., p. 21). Segundo o autor:
Cada um obrigado a usar um certo tipo de traje; est preso a certo
ritual no trato com os outros e a formas especficas de comportamento, muito diferentes dos moradores de uma aldeia chinesa ou de
uma comunidade de artesos urbanos do comeo da Idade Mdia
(ELIAS, 1994, p. 21).

Corroborando com a questo, d-se relevo ideia de Georg Simmel, que chama de
pertencimento grupal um tipo de esprito comum que rege os comportamentos do
indivduo no mbito coletivo, em que a longevidade de um atributo herdado o lao
que estabelece uma verdadeira unio entre as dimenses mais inferiores e sua expanso (SIMMEL, 2006, p. 43). Surge a ideia de tradio desse autor:
Mas no est em questo somente a hereditariedade em sentido puramente biolgico. Tambm os elementos espirituais que se objetivaram em palavras e conhecimentos, em inclinaes afetivas e normas
de vontade e juzo, e que penetram o indivduo como tradies conscientes e inconscientes, fazem isso de maneira tanto mais segura e
universal quanto mais consolidada e evidente elas tenham crescido
dentro do esprito de uma sociedade que se desenvolveu ao longo do
tempo isso quanto mais antigas forem as tradies (SIMMEL, 2006,
p. 43).

O autor explicita tambm que aumenta a possibilidade de individualizao quando

o indivduo coloca algo num plano mais elevado [...] mais aprimorado e extraordinrio (Ibid., p. 43). Certamente, segundo o desenvolvimento de Simmel, [...] a ancestralidade habita na camada ou perto dela em que brotam os juzos mais instintivos [...]
(Ibid., p. 44) e, por isso, historicamente, pode-se recuperar a valorao de segurana e
justia que privilegia aquilo que visto como mais antigo. Entretanto, no se pode perder de vista que o apreo pelo que novo; pelo que pode ser mais complexo e aprimorado; por aquilo que individualiza segundo a sensibilidade para a diferena, faz parte,
segundo Simmel, do esprito humano: o que nossa conscincia absorve, o que desperta

CAPTULOIII

APARNCIA CANGACEIRA

| 154

nosso interesse, o que deve estimular nosso dinamismo precisa de alguma maneira se
desprender do bvio, do cotidiano que habita em ns e fora de ns (Ibid., p. 45).
fato que Virgolino Ferreira, no incio do sculo XX, segue a tradio de entrar para
o Cangao, assim como outras peas que foram desafiadas a entrar no jogo do poder no
contexto dos sertes. Nmade e regido pela intercalao cclica do sol com a lua para
determinar os momentos de atividade e descanso, o cangaceiro mantinha, apesar das
novas circunstncias, hbitos e juzos de valor conforme sua origem cultural. Lampio
comandava uma srie de condutas internamente nos bandos de cangaceiros que
seguiam a ordem externa; ou seja, aquilo que a sociedade sertaneja j havia legitimado
como mnimo tico. Para exemplificar, busca-se o fato de a cangaceira no diferente
da mulher que se encontrava fora do Cangao , ser mantida afastada na resoluo dos
problemas do grupo: nos processos de negociao com Coronis; na formulao das
estratgias de combate; nas decises dos caminhos a serem percorrido; e nos momentos de luta com a polcia volante.
Contudo, no se pode perder de vista o quanto a apario do indivduo parte
desse intento de quebrar a tradio para gerar novas sensaes sobre uma imagem consolidada. O novo cria dimenses distantes da ancestralidade e, por isso, declina a sensao de segurana e ofusca a valorao. Em compensao, como desenvolve Georg
Simmel, em sua obra intitulada Filosofia da Moda e outros escritos (2008), a partir da
vertente que valora a personalizao no uso do adorno, Simmel desenvolve o conceito
de material autntico: O fascnio do autntico consiste em que ele , em todos os sentidos, mais do que a sua imediata aparncia, que partilha com o falso (SIMMEL, 2008,
p. 67). O autor complementa sua ideia explicitando que o homem autntico algum
confivel, diferentemente do inautntico. Isso quer dizer que a autenticidade um valor
que enaltece o carter de uma pessoa a ponto de no colocar em dvida o potencial de
sinceridade existente na relao com ela. Certamente, aquilo que no se imagina de
onde veio qual a origem histrica ou sociocultural no se pode identificar como
sendo uma falsificao e, sendo assim, torna-se um elemento verdadeiro para um determinado contexto. Esse potencial de autenticidade , sem dvida, factvel na apario
cangaceira. Simmel conclui que:

CAPTULOIII

APARNCIA CANGACEIRA

| 155

O fascnio e o realce, que ele comunica ao seu portador individual, alimentam-se, pois, deste campo supra-individual; o seu valor esttico,
que aqui justamente tambm um valor para os outros, transformase mediante a autenticidade em smbolo de apreo geral e de pertena
a um sistema social de valor (SIMMEL, 2008, p. 68).

Nesse sentido, surge a reflexo sobre os motivos que levaram a polcia volante a se
travestir de cangaceiro; ou seja, sobre uma aparncia tradicionalmente legitimada, a
polcia volante apodera-se dos objetos autnticos dos cangaceiros capturados e insere
uma quantidade de novos elementos que desarticulam a imagem segura que o sertanejo
poderia formar sobre ele. Certamente, essa desarticulao da aparncia propiciava que
a polcia volante tambm pudesse propor novas formas de conduta, como se sabe, a
favor de interesses prprios. A polcia volante, travestida de cangaceiro, apropriava-se
de uma identidade visual consolidada para entrar camuflada no jogo. J o cangaceiro,
exuberante e reluzente, tem uma aparncia singular construda de modo inusitado sem
usurpar da imagem de outros: surge a ideia de apario cangaceira.
Quando o socilogo Erving Goffman (1922-1982), em sua obra intitulada A representao do Eu na vida cotidiana (2008), inicia o Captulo I, sobre Representaes, colocando em questo que ao desempenhar um papel, o ator deve fazer uso de elementos
que garantam a sustentao de uma impresso pretendida por ele. O olhar sobre a singularidade da apario do cangaceiro torna-se, ento, uma vantagem associada ao que
se pensa sobre os aspectos do jogo de poder no cenrio. E isso pode explicar a opo
por se tornar visvel uma imagem distinta do fundo que se sobressai em um cenrio
de cromia rida dos sertes. Diferentemente da imagem de sertanejo estabelecida pela
arte de Cndido Portinari na obra dos Retirantes (1944) o cangaceiro exuberantemente autntico no poderia pretender que sua imagem fosse apta para ele esconderse ou camuflar-se. A apario do Lampio desafia. D-se relevo que mesmo reluzente e
provocativa, a imagem de Lampio parece ter sido invisvel aos olhares dos escritores
cangaceiristas at meados do sculo XX.
Goffman desenvolve, nesse mbito sobre representaes, que podem existir dois
tipos de indivduos:

CAPTULOIII

APARNCIA CANGACEIRA

| 156

Quando o indivduo no cr em sua prpria atuao e no se interessa

em ltima anlise pelo que seu pblico acredita, podemos cham-lo de
cnico, reservando o termo sincero, para os que acreditam na impresso criada por sua representao (GOFFMAN, 2008, p. 25-26).

O indivduo cnico, segundo o autor, pode desenvolver um tipo de prazer ao brincar com algo que um pblico deveria estar levando a srio, ou algum outro tipo de
interesse pessoal, ou mesmo pode enganar o pblico que julga ser o prprio bem
deste, ou pelo bem da comunidade, etc. (Ibid., p. 26). Goffman deixa claro que o fato
de achar que se deva iludir um pblico no significa que o ator tem ndole perversa, mas
pelo motivo que alguns pblicos no permitem que ele desempenhe o papel com sinceridade. Existe, portanto, a possibilidade de o indivduo, ao desempenhar um papel, cambiar entre ser sincero por estar [...] convencido de seu ato e ser cnico a respeito dele
(Ibid., p. 27).
Desmembrar os conceitos aparentemente extremos de cinismo e sinceridade abordados por Goffman pode tornar fecundo o momento em que se est analisando as escolhas de Lampio para a configurao de uma imagem responsvel por uma aparncia
que se tornar uma apario. Alguns dos aspectos de Lampio que j foram tratados
nesta tese, tais como o uso de jornais e revistas para a composio de uma fotografia
como indcio de intelectualidade; a sobreposio de joias e moedas para, possivelmente,
gerar a noo de riqueza econmica, a apropriao do vocbulo em favor da possvel
valorao atribuda por uma plateia, podem ser vistos como parte de uma atuao que
ora precisava ser sincera e ora necessitava de um ato cnico.
Ressalta-se que a apario de um cangaceiro era to inusitada que ofuscava as tradies, os hbitos da vida cotidiana desses indivduos. Por isso, assim como acontece
com alguns escritores cangaceiristas, comum aderir ideia do historiador ingls Hobsbawn que julgou ser uma caracterstica preconceituosa especfica de Lampio a manifestao negativa dele s mulheres de cabelos curtos. Isto porque a conduta machista
na cultura dos sertes, do perodo em questo, estabelecia dentro do cenrio o que
poderia ser considerado como mnima tica e privilegiava o valor de feminino por intermdio do que se entendia por masculino. Isso quer dizer que Lampio desempenhava

CAPTULOIII

APARNCIA CANGACEIRA

| 157

um papel de homem, no cenrio do Cangao, conforme o contexto cultural j havia

estabelecido.
Para ampliar essa questo sobre as funes das relaes sociais dos indivduos em
contextos culturais, o socilogo Norbert Elias explicita que o verdadeiro problema que
[...] em cada associao de seres humanos, esse contexto funcional tem uma estrutura
muito especfica (ELIAS, 1994, p. 22).
Entretanto, esse arcabouo bsico de funes interdependentes, cuja
estrutura e padro conferem a uma sociedade seu carter especfico,
no criao de indivduos particulares, pois cada indivduos, mesmo
o mais poderoso, mesmo o chefe tribal, o monarca absolutista ou o
ditador, faz parte dele, representante de uma funo que s formada e mantida em relao a outras funes, as quais s podem ser
entendidas em termos da estrutura especfica e das tenses especficas desse contexto total (ELIAS, 1994, p. 22).

Parece que aqui h uma discrepncia entre o que foi entendido sobre o pensamento do socilogo francs Michel Foucault (1926-1984), quando este prope como
metodologia de estudo, em sua obra intitulada Microfsica do poder (1986), com o que
Norbert Elias sugere em A sociedade dos indivduos (1994). Elias explicita que prefervel desenvolver uma investigao descendente, onde o todo visto em primeiro plano
para propiciar uma compreenso melhor sobre o produto, mesmo que se tenha conscincia de que esse todo produto das relaes e suas funes. J Foucault insiste em um
estudo ascendente que prioriza o olhar sobre as partes, desmiuando as relaes e suas
funes para compreender o todo. Foucault, na realidade, parece no priorizar a compreenso do produto, mas, sim, dos processos.
Esse debate relevante para esta tese porque, independentemente da vertente que
delimita o olhar, se deva ser descendente ou ascendente, deve-se ter em mente que somente na relao com outros seres humanos que a criatura impulsiva e desamparada
que vem ao mundo se transforma na pessoa psicologicamente desenvolvida que tem carter de um indivduo e merece o nome de ser humano adulto (ELIAS, 1994, p. 27). Sendo
assim, percebe-se que relevante o olhar ascendente que prioriza as partes para a compreenso do todo, quando se torna necessria a descrio da funo do papel do indivduo

CAPTULOIII

APARNCIA CANGACEIRA

| 158

na construo social de uma cultura; mas tambm se deve dar importncia ao olhar descendente que primeiro considera o todo o produto para estabelecer o entendimento
sobre as partes. Isso quer dizer que, a depender do que se est buscando, as partes e o
todo se isolam ou se engendram. por isso que, nesta tese, ora se comunga com a histria
do contexto cultural do Cangao, ora se concentra nas funes do papel de cangaceiro. O
todo necessrio porque no se pode perder de vista que em se tratando de indivduo,
seu destino, como quer que venha a se revelar em seus pormenores, , grosso modo,
especfico de cada sociedade (Ibid., p. 28).
Norbert Elias desenvolve o conceito de fenmeno reticular para designar que acontece uma caracterstica de modelagem e remodelagem que as pessoas passam no convvio com outras. Segundo o autor:
A partir do estudo do processo civilizador, evidenciou-se com bastante
clareza a que ponto a modelagem geral, e portanto a formao individual de cada pessoa, depende da evoluo histrica do padro social,
da estrutura das relaes humanas (ELIAS, 1994, p. 28).

Para ilustrar que [...] a interao entre as pessoas e os fenmenos reticulares que
elas produzem so essencialmente diferentes das interaes puramente somatrias das
substncias fsicas (Ibid., p. 29), Norbert Elias utiliza o dilogo entre duas pessoas como
exemplo. Segundo o autor, existe uma interdependncia contnua na sequncia de
ideias entremeadas em uma conversa que foge do modelo fsico de ao e reao, exatamente porque a interao entre as pessoas pode ser alterada em funo da mudana
de ideias, humor ou interesse ao longo da conversa. Elias ressalta que:
A caracterstica especial desse tipo de processo que podemos chamar
de imagem reticular, que, no decorrer dele, cada um dos interlocutores forma ideias que no existiam antes ou leva adiante ideias que j
estavam presentes. Mas a direo e a ordem seguidas por essa formao e transformao de ideias no so explicveis unicamente pela estrutura de um ou outro parceiro, e sim pela relao entre os dois (ELIAS,
1994, p. 29).

Outra questo que o autor aborda, e que parece ter relevncia para este estudo,
a ideia de que somente a partir da inteno com outros que o ser humano torna-se

CAPTULOIII

APARNCIA CANGACEIRA

| 159

capaz de constituir-se em indivduo humano; ou seja: somente com base nesse instintivo dilogo contnuo com outras pessoas que os impulsos elementares e informes da
criana pequena tomam uma direo mais definida [...] (Ibid., p. 30). O ser humano
passa a se diferenciar de outras criaturas por desenvolver o complexo autocontrole psquico durante os processos de sua convivncia com outros. Quer dizer que [...] toda a
estrutura de seu autocontrole, consciente ou inconscientemente, constitui um produto
reticular formado numa interao contnua de relacionamento com outras pessoas, e
que a forma individual do adulto uma forma especfica de cada sociedade (Ibid., p.
31).
E, justamente porque a criana desamparada precisa da modelagem
social para se transformar num ser mais individualizado e complexo, a
individualidade do adulto s pode ser entendida em termos das relaes que lhe so outorgadas pelo destino e apenas em conexo com a
estrutura da sociedade em que ele cresce (ELIAS, 1994, p. 31).

Diante dessa ideia do autor, pode reforar-se o pensamento de que a barbrie constatada no cenrio do Cangao faz parte de um processo de retroalimentao necessrio
para a manuteno do jogo de autoridade entre os atores. Esse jogo pode estar ligado
tanto a uma atuao deficiente do poder legal do Estado quanto ao aspecto de honradez
embutido na interdependncia das funes constituintes nas caractersticas culturais do
contexto. Quer dizer que essa questo que o socilogo aborda, do quanto o indivduo
se torna capaz em adequar seus interesses com as determinaes de controle impostas
pela sociedade, tem relao direta com o processo civilizador humano. Todavia, quando
se trata de Lampio, ou do cangaceiro, por ser uma tipologia social de indivduo, essa
questo pode ser desenvolvida a partir da compreenso da interao face a face, j que
Lampio se tornava usualmente apropriado para o pblico no qual ele interagia e, sendo
assim, parece fecunda a perspectiva que direciona a compreenso do quanto a conduta
violenta desse cangaceiro tem relao direta com um mecanismo de controle de poder
em vez de uma desapropriao de seu autocontrole. Quando, para se tratar da questo,
coloca-se o cangaceiro como foco do problema uma vertente que usualmente o
aponta como indivduo psicologicamente desajustado, como era, por exemplo, explicitado pela mdia da poca e por alguns autores cangaceiristas dedica-se defesa de

CAPTULOIII

APARNCIA CANGACEIRA

| 160

que o terrorismo recorrente no cenrio resultado de uma deformao psquica de um

tipo de indivduo etnicamente mal resolvido, socialmente pouco evoludo e intelectualmente incapacitado e que, por isso, resolve os problemas de maneira rudimentar.
Norbert Elias coloca que existem escolas que defendem a natureza interna como
principal fator responsvel pela formao indivduo e outras que, em oposio, preferem advogar a favor de uma construo individual a partir das presses e influncias
exercidas pela sociedade. Entretanto, o autor explicita que outros, ainda, defendem
uma espcie de soluo conciliadora: imaginam uma interao entre o dentro e o fora,
entre fatores psquicos e sociais, embora tendam a conferir maior nfase e este ou
aquele (Ibid., p. 34). O autor admite que pode ser mais relevante ter:
Um ponto de vista mais dinmico, que ressalta um entrelaamento incessante e irredutvel de seres individuais, na qual tudo o que confere
a sua substncia animal a qualidade de seres humanos, principalmente
seu autocontrole psquico e seu carter individual, assume a forma
que lhe especfica dentro e atravs de relao com os outros (ELIAS,
1994, p. 35).

Em sequncia, Norbert Elias traz o conceito de rede para referir-se interlio de

indivduos que ocupam um lugar devido a sua funo com os outros, formando esse
tecido flexvel de seres humanos no mbito social. Esse pensamento torna fecundo
quando se est buscando uma vertente sobre o quanto a formao do indivduo cangaceiro resultado das inter-relaes dele com outros atores do cenrio. O autor desenvolve que:
Do mesmo modo, as ideias, convices, afetos, necessidades e traos
de carter produzem-se no indivduo mediante a interao com os outros, como coisas que compem seu eu mais pessoal e nas quais se
expressa, justamente por essa razo, a rede de relaes de que ele
emergiu e na qual penetra. E dessa maneira esse eu, essa essncia pessoal, forma-se num entrelaamento contnuo de necessidades, num
desejo e realizao constante, numa alternncia de dar e receber
(ELIAS, 1994, p. 36).

CAPTULOIII

APARNCIA CANGACEIRA

| 161

O ser humano compreendido, pelo autor, como sendo dotado de diversos compartimentos psquicos. Entretanto, esses compartimentos no so partes de uma natureza herdada, mas se formam em decorrncia do entrelaamento do indivduo com as
naturezas das outras pessoas. Essa natureza humana [...] produto de um processo scio-histrico, de uma transformao da estrutura da vida comunitria (Ibid., p.
36). Alm de que, explicita Norbert Elias, para equalizar os conflitos da vida coletiva, o
carter funcional do que se chama psique; como razo, conscincia ou ego, [...]
so termos que do, todos, a impresso de substncias, em vez de funes, de algo em
repouso e no em movimento so formas particulares de auto-regulao da pessoa
em relao a outras pessoas e coisas (Ibid., p. 36). Neste sentido, aquilo que se chama
de alma nada mais do que a estrutura formada pelas funes relacionais. O ser humano , em certo sentido, [...] um vetor que dirige continuamente valncias dos mais
diferentes tipos para outras pessoas e coisas, valncias estas que se saturam temporariamente e sempre voltam a ficar insaturadas (Ibid., p. 37). Em contraste aos instintos
dos animais os mecanismos reflexos , o ser humano obrigado a desenvolver um
carter de autorregulao psicolgica que, considerando sua flexibilidade, torna-se em
uma capacidade de se adaptar a tipos de relacionamento mutveis. Em sntese, Elias
ressalta que o que falta no homem em termos de predeterminao hereditria, em seu
trato com outros seres, tem que ser substitudo por uma determinao social, uma moldagem sociognica das funes psquicas (Ibid., p. 38).
Assim, o fato de a forma assumida pelas funes psquicas de uma pessoa no poder jamais ser deduzida exclusivamente de sua constituio
hereditria, decorrendo, na verdade, do modo pelo qual ela se constitui conjuntamente com outras pessoas, da estrutura da sociedade em
que o indivduo cresce, explica-se, enfim, por uma peculiaridade da
prpria natureza humana: o grau bastante elevado em que a autorregulao humana est livre do controle de mecanismos reflexos hereditrios (ELIAS, 1994, p. 38).

Uma questo relevante foi registrada no depoimento do ex-cangaceiro Vinte e Cinco

(Macei/AL, agosto 2009), que confessou no ter, a princpio, nenhuma predisposio
para viver como cangaceiro por no ter habilidades com armas de fogo nem valentia
para o combate corpo a corpo. Vinte e Cinco diz ter conquistado a confiana de Maria

CAPTULOIII

APARNCIA CANGACEIRA

| 162

Bonita para ser escolhido por ela quando fosse necessrio exercer o papel de guardio
das mulheres sempre que havia um combate, as mulheres eram retiradas do ambiente
de luta e levadas para um local de segurana. Ou seja, para entrar no Cangao, o indivduo
no tinha que, necessariamente, ter natureza selvagem. E muitos dos jovens eram levados a optar pelo Cangao como Vinte e Cinco narra porque, em um movimento
social centrpeto, eram colocados dentro da cena do jogo e, para sobreviver aos excessivos ataques da polcia volante e fazendeiros, buscavam fora em bandos de cangaceiros.
O entrelaamento de pessoas concatenando, por exemplo, os atos, as necessidades, ideias e impulsos originam [...] estruturas e transformaes estruturais numa
ordem e direo especficas que no so simplesmente animais, naturais ou espirituais,
tampouco racionais ou irracionais, mas sociais (Ibid., 39). Norbert Elias explicita:
E nessa peculiaridade da psique humana, em sua maleabilidade especial, sua natural dependncia da moldagem social, reside a razo por
que no possvel tomar indivduos isolados como ponto de partida
para entender a estrutura de seus relacionamentos mtuos, a estrutura
da sociedade. Ao contrrio, deve-se partir da estrutura das relaes entre os indivduos para compreender a psique da pessoa singular
(ELIAS, 1994, p. 39).

J no mbito dos aspectos individuais, Norbert Elias utiliza o timbre de voz da fala
para exemplificar as caractersticas hereditrias que podem, certamente, exercer alguma influncia no equipamento biolgico do indivduo. Essa influncia, de certa forma,
tambm pode implicar a diferenciao individual. Entretanto, no se pode perder de
vista que quando um indivduo nasce existe um contexto pronto para receb-lo, e at
as caractersticas mais espontneas so partes de um processo de autoformao regido
pelas leis desse contexto social e, sendo assim, tornam-se leis naturais a regulamentao aplicada na formao do indivduo e no algo artificialmente verificvel.
Norbert Elias desenvolve que existem tipos de tenses que, ao atingirem certa intensidade, geram impulsos que exigem mudana estrutural na rede de relaes humanas de uma sociedade. Esses impulsos so foras reticulares que naturalizam a fluidez

CAPTULOIII

APARNCIA CANGACEIRA

| 163

e a direo das transformaes especficas, tornando continuamente crescentes as divises de funo na rede social por exemplo, a troca de mercadoria, o surgimento da
moeda, o desenvolvimento de mquinas, o aumento da produtividade, entre outros.
Foi esse tipo de foras reticulares que, no curso da histria ocidental,
alterou a forma e a qualidade do comportamento humano, bem como
toda a regulao psquica do comportamento, impelindo os homens em
direo civilizao (Ibid., p. 45).

Ao longo dos sculos, as transformaes ocorreram na forma de vida comunitria

e, consequentemente, geraram influncia decisiva sobre a formao dos indivduos [...]
e sobre a forma de suas funes psquicas (Ibid., p. 45).
Em certos estgios, os instrumentos de violncia disposio de alguns podem permitir-lhes negar aos outros aquilo de que estes precisam para garantir e efetivar sua existncia social, ou mesmo amealos, subjug-los e explor-los constatemente; ou ento as metas de alguns podem realmente exigir que se destrua a existncia social e fsica
de outros (Ibid., p. 44).

O continum na vida dos seres humanos interdependentes tem movimento especfico

no cosmo da sociedade e provido de regularidade e ritmo de mudana mais poderosa
que a vontade e planos individuais. Ressalta-se que toda a maneira como o indivduo se
v e se conduz em suas relaes com os outros depende da estrutura da associao ou
associaes a respeito das quais ele aprende a dizer ns (ELIAS, 1994, p. 39). Por isso, fezse necessria a percepo do quando o cangaceiro produto da rede das funes das
relaes sociais de um contexto cultural, mas tambm, consegue exercer seu papel em
funo de suas aspiraes, diferenciando-se na disputa por ocupar o lugar de protagonista
no jogo de autoridade do cenrio.

CAPTULOIII

APARNCIA CANGACEIRA

| 164

3.1 MODA DO REI DO CANGAO

Se existe uma questo que pode particularizar o ato do cangaceiro, essa questo
a apario dele; e, mesmo se considerando que a imagem desse indivduo tambm
fortemente constituda por veculos de transmisso de sinais fixos tais como os gestos
e o timbre de voz, as caractersticas tnicas, como explicitaria Erving Goffman , o
estilo de vida e os objetos, como o modo de relacionar-se com a roupa e os acessrios,
que o tornam extremamente particular. A autenticidade da aparncia de um cangaceiro
provocava estranheza no jogo que previa o alcance de autoridade.
Como foi inicializada anteriormente, neste captulo III, a aparncia de Lampio desafiava. No conceito de aparncia explicitado nesta tese Captulo I , no caso do cangaceiro, a ambiguidade de revelar e ocultar manifestava-se veementemente e propiciava para que ele fosse percebido por intermdio de uma notoriedade distintiva do contexto. Isso quer dizer que, sendo fruto da potencialidade artstica associada ao mpeto
pelo novo, ou do conhecimento tcnico-esttico ancestral da habilidade artes corriqueira na regio, o objeto do Cangao prope uma composio que foge por completo
de outras no contexto cultural dos sertes. Por mais que se possa tentar, por exemplo,
do ponto de vista funcional, equiparar a roupa de cangaceiro com a de outro ator do
cenrio e, nesse paralelismo, identificar que realmente existem peas semelhantes
tais como as sandlias de couro chamadas de alpercatas e os punhais , no se pode
perder de vista o quanto inusitados os objetos passaram a ser depois da entrada de
Lampio, ainda mais depois da entrada das mulheres no Cangao que tambm somente pde acontecer por uma concesso desse cangaceiro.
Em sua obra Filosofia da Moda e outros escritos (2008), Georg Simmel discorre sobre a psicologia do adorno e desenvolve a relevncia que um adorno tem para estabelecer determinados valores na relao do indivduo com os outros. A proposio terica
de Simmel com relao ao significado do adorno torna-se fecunda para a defesa desta

CAPTULOIII

APARNCIA CANGACEIRA

| 165

tese porque d relevo que ao adornar-se para si, o indivduo est acionando um mecanismo de poder sobre outro, j que, segundo o autor, o adorno simplesmente egostico, porquanto faz sobressair quem o tem, apoia e intensifica o seu sentimento de si
custa dos outros (de facto, o adorno idntico de todos j no serviria para adornar o
indivduo) (SIMMEL, 2008, p. 60). Existe, na realidade, um campo de batalha [...] do
ser-para-si e do ser-para-outros e, segundo Simmel, essas duas direes so opostas e
referem-se [...] uma outra como meio e fim (Ibid., p. 61).
O adorno pode ampliar a percepo sobre a personalidade do indivduo, j que tem
relao com o gosto associado aos valores que ele pretende exaltar. Por isso, explicita
Simmel, os metais reluzentes e as pedras preciosas foram, desde sempre, a sua substncia; so adornos num sentido mais estrito do que a indumentria ou o penteado, os
quais todavia tambm adornam (Ibid., p. 61). Neste sentido, pode-se compreender que
o adorno da aparncia cangaceira um objeto que agrega funes estticas e simblicas
ao jogo de cena do ator. Como coloca Simmel, existe uma radioatividade da pessoa
adornada devido [...] esfera mais ou menos ampla de significados irradiantes na qual
todos no entorno passam a ter com que lidar. E mesmo que o cangaceiro no tenha
conscincia da possibilidade do significado gerado, o carter esplendor do adorno utilizado por ele torna intensa a percepo sobre sua aparncia; particulariza sua apario
a ponto de constituir o estilo do Cangao.
Uma questo relevante que Simmel aborda que alguns tipos de adorno, tais como
as pedras preciosas e os metais que tanto foram utilizados para compor a aparncia
cangaceira , tm carter absolutamente no individual exatamente porque qualquer
um pode fazer uso deles. Utilizando o exemplo da tatuagem como adorno inalienvel
e pessoal, o autor sustenta a ideia de que a impessoalidade um aspecto do adorno
que transmite elegncia, uma vez que esse no est rigidamente fechado em si e pode
comungar coletivamente valores e significados tpicos, mesmo que seja obrigado a
ajustar-se pessoa (Ibid., p. 64). Ou seja, aquilo que pode ser identificado como elegante deve estar fora do mbito da individualidade; deve fazer parte de uma esfera generalista, tpica de uma dada cultura. Isso quer dizer que, em se tratando deste estudo,

CAPTULOIII

APARNCIA CANGACEIRA

| 166

os elementos em si que compem a apario cangaceira no so, necessariamente, vistos como incomuns nem por sua estrutura grfica, nem pelos possveis significados
gerados mas fazem parte, certamente, de uma composio inusitada pelo modo como
Lampio personalizou a sua imagem. Dizendo de outra maneira, as correntes de ouro
penduradas no pescoo, os anis com pedras preciosas em cada um dos dedos das mos
ou as moedas de prata penduradas na barbela e testeira do chapu de aba batida so
exemplos de adornos tpicos do estilo configurado por Lampio, mas que, independentemente de qualquer coisa, possuem por si ss conceitos arraigados que foram legitimados por um contexto sociocultural e, neste sentido, so resistentes a uma possvel
valorao individual. Somente por isso que Lampio pde ser considerado como sendo
uma pessoa elegante, pois a elegncia algo para os outros, um conceito social, que
extrai o seu valor do ser universalmente reconhecido (Ibid., p. 64). Entretanto, ressaltase que, mesmo sendo um adorno de uso comum, o modo de uso tal como o hbito de
colocar anis em todos os cinco dedos de uma mo era parte da proposio autntica
de Lampio.
certo, como Simmel desenvolve, que se o adorno deve ampliar o indivduo graas
a algo de supraindividual que irradia para todos e por todos acolhido e admirado, ento deve ter estilo para l do seu simples efeito material (Ibid., p. 64-65). Neste sentido,
o estilo de Lampio somente pode ser considerado como tal quando os elementos que
o constituem possam ter seus valores reconhecidos. E dessa forma, por intermdio do
reconhecimento, que se podem explicitar as caractersticas de determinados estilos.
Ou seja:
[...] no objeto decorativo deve expressar-se no s uma alma assente
na sua singularidade, mas tambm uma disposio e um humor histrico ou sociais amplos, que tornam possvel o seu ordenamento nos
sistemas vitais de uma grande multido de indivduos (SIMMEL, 2008,
p. 65).

D-se relevo que somente compreendendo o carter generalista do adorno da aparncia cangaceira pois somente assim pde ser reconhecvel que se torna cabvel
justificar o porqu da cobia da polcia volante, ou da afronta que a imagem de um cangaceiro acarretava para a sociedade mediante uma aparncia discrepante com a ideia

CAPTULOIII

APARNCIA CANGACEIRA

| 167

de fera braz fomentada pela mdia da poca. Ao observar Lampio, corrobora-se a

ideia que considera o uso artstico do adorno, no qual se pode verificar uma investida
entusiasmada por um indivduo criativo e, portanto, esse objeto decorativo desequilibra
a [...] proporo entre pertena e no pertena, na qual reside a essncia psicolgica
do adorno (Ibid., p. 66). Abre-se espao para a compreenso de que a apario de Lampio irradiava de fato uma exuberncia (um fazer bem) ao mesmo tempo em que provocava cobia (um fazer mal). Quer dizer que devido a sua matria, o adorno ao
mesmo tempo distanciamento e conivncia (Ibid., p. 67); algo que gera inveja por um
lado, em contrapartida, brilha para o outro. Por este motivo, Simmel explicita que o
adorno tambm serve para designar vaidade, [...] a qual necessita dos outros para poder tratar com desprezo (Ibid., p. 67).
Do ponto de vista social, um tipo de adorno acentua a localizao de atuao de
um indivduo na rede social; o papel e a funo, alm de realar aspectos estticos da
personalidade; tal como o gosto. Neste sentido, o indivduo adornado torna-se um representante de seu grupo, assumindo todo um complexo de significados. Nesta perspectiva, o adorno aparece aqui como o meio de transformar a fora ou a dignidade
social em perceptvel proeminncia pessoal (Ibid., p. 69). Pode-se, ento, explicitar a
ideia de que o corpo ornamentado dispe de um domnio mais amplo e nobre e, por
isso, torna-se propriedade do indivduo, considerando que toda propriedade uma
ampliao da personalidade (Ibid., p. 69).
No Cangao, assim como na histria cultural das aparncias, a propriedade masculina inicializada com as armas e, mais tarde no incio dos anos de 1930 a propriedade feminina se constitui com os ornamentos de costura (aviamentos) e bordados.
Quanto a esta questo, Simmel desenvolve:
Tem, portanto, um sentido profundo o fato de o adorno se tornar uma
propriedade particular, antes de qualquer coisa; ele, efetivamente, produz o alargamento do Eu, a maior expanso nossa volta, que enchemos com a nossa personalidade, e que consiste no agrado e na ateno
daqueles que nos rodeiam do ambiente que, sem prestar ateno,
passa diante dos fenmenos menos adornados e portanto, por assim
dizer, menos visveis, sem ser atrados para a sua esfera (SIMMEL, 2008,
p. 69).

CAPTULOIII

APARNCIA CANGACEIRA

| 168

Uma maneira de destrinchar a apario do cangaceiro estabelecer parmetros que

possam alicerar a funo do objeto, quando este necessrio para que as relaes sociais possam acontecer de modo pretendido. Neste sentido, concentra-se o entendimento de trs mbitos: a funo prtica, a funo esttica e a funo simblica dos elementos que compem os objetos constituintes na apario do cangaceiro. Observar cada
uma dessas funes pode ser necessrio para que se possa compreender o porqu da
existncia de determinados elementos, mas, tambm, o quanto incisivo esse elemento
torna-se, a ponto de provocar um processo de reprodutibilidade do objeto por outros
atores do cenrio. No o elemento que est em nfase aqui e sim a funo que o atrela
a uma necessidade do indivduo no processo de convvio com outros e, tambm, com o
ambiente o cenrio.
A funo prtica mais explorada nas escrituras cangaceiristas. Segundo depoimentos de ex-cangaceiros, tais como Vinte e Cinco, o motivo pelo qual a aba do chapu
passa a ser batida foi devido a uma necessidade de uso: a aba tradicional, em momento
crucial de fuga, fazia sombra alm de movimentar-se provocando desconforto sobre a
cabea de um cangaceiro. No livro De Virgolino a Lampio, obra do escritor cangaceirista Antonio Amaury e da pesquisadora Vera Ferreira, neta de Lampio e Maria Bonita,
pode-se verificar que nas fotografias anteriores ao ano de 1930, Lampio usava chapu
tradicional, e mesmo depois que a aba passou a ser batida ainda no continha adornos
ou apetrechos, tais como moedas, rosceas e estrelas. No se sabe ao certo em que data
esse objeto (o chapu) foi modificado para satisfazer uma necessidade de ordem prtica. Tambm no se pode afirmar que a ordem prtica foi de fato o nico motivo que
impulsionou a mudana na forma de uso do chapu, que passa, ento, a ser reconhecido
como sendo de cangaceiro. Certamente, a mudana no somente interferiu na silhueta
do ator, que tambm passa a ser percebido de modo diferente, particularizando imagem de cangaceiro. No se pode perder de vista que a aba foi batida para ser adaptada
e, tambm, proporcionar vantagem de uso. Sem dvidas, a aba batida era pretendida
como um incremento do objeto que beneficiava a atuao do cangaceiro em seu cenrio. Todavia, esse objeto incorpora valores, podendo passar a ser percebido pelo cangaceiro de modo mais amplo.

CAPTULOIII

APARNCIA CANGACEIRA

| 169

FIGURA 16: Chapu de Lampio antes dos anos de 1930. FONTE: Acervo da Sociedade do Cangao, Aracaju/SE.

FIGURA 17: Chapu de Lampio depois dos anos de 1930. FONTE: Acervo da Sociedade do Cangao, Aracaju/SE.

Ressalta-se que no necessrio mudar de objeto para exemplificar as demais categorias de funes citadas anteriormente. Isso quer dizer que um objeto, no caso o
chapu de cangaceiro, exerce as trs funes, sendo que, a depender do tipo de relevncia que esse objeto tem para o processo de interao do indivduo com outros, em
um determinado contexto sociocultural, uma funo pode se sobrepor a outra. Dizendo
de outra maneira, o chapu de aba batida utilizado no Cangao at a entrada dos anos

CAPTULOIII

APARNCIA CANGACEIRA

| 170

de 1930 apresentava caractersticas que eram percebidas primordialmente por sua funo prtica (de uso), mesmo que do ponto de vista visual foi o objeto responsvel pela
mudana de silhueta de um cangaceiro (funo esttica) e incorporava valor de esperteza devido a uma possvel vantagem proporcionada (funo simblica). Depois dos
anos de 1930 o chapu passa a ser incrementado com adornos e outros objetos e, ento,
a funo prtica cambia para segundo plano abrindo espao para que as funes estticas e simblicas se elevem. Esse ponto relevante porque, sendo o cangaceiro considerado pela literatura clssica como um indivduo com nfimas capacidades intelectuais,
d-se, comumente, nfase ao valor de uso do objeto acima de qualquer outra possibilidade de necessidade. Mas no se pode perder de vista que o chapu de cangaceiro somente visto como um objeto interessante para ser reproduzido por outros atores do
cenrio como foi o caso da polcia volante quando passa a ser percebido em outros
mbitos, tais como a funo esttica e a funo simblica. Considera-se, portanto, que
a aparncia cangaceira passa a exercer, aps a dcada de 1930, uma mudana sensvel
em funo do que passou a representar para os atores do cenrio.
Perpassando pelo mbito da reprodutibilidade do objeto no contexto do Cangao,
alguns questionamentos surgem em favor do desenvolvimento da possibilidade do poder
exercido por intermdio da aparncia cangaceira. Nesse sentido, o entendimento sobre
como os estudos em Moda puderam favorecer para a compreenso da reprodutibilidade
como aspecto necessrio moda de Lampio.
Entre outras palavras, recorreu-se a alguns estudos sobre moda como forma de
compreender os aspectos sociais que impulsionam a cpia da aparncia de certos grupos
por outros. Ressalta-se que as vertentes da histria da moda mais ocorrentes tratam a
questo pela perspectiva que valora o aspecto econmico de modo preponderante.
neste sentido que a historiadora Juliana Schmitt, em seu texto Entre o indivduo e o coletivo: notas sobre o nascimento da moda (2011), explicita que, apesar de a bibliografia
sobre a histria da moda ter convencionalizado que a moda surge na segunda metade
do sculo XIV em detrimento de uma espcie de dialtica da cpia em sntese, uma
burguesia ocidental europeia que copiava a aparncia da aristocracia existem outras

CAPTULOIII

APARNCIA CANGACEIRA

| 171

questes que devem ser consideradas para tratar do nascimento da moda (SCHMITT,
2011, p. 176-189).
Nessa perspectiva, a autora ressalta o movimento de individualizao que passa a
ocorrer a partir do [...] renascimento urbano, proveniente do crescimento dos burgos
nos sculos XII e XIII, responsvel por [...] uma dinmica social sem precedentes no
mundo medieval (Ibid., p. 177). Quer dizer que a agitada vida nas cidades coloca o indivduo diante de alternativas de escolha devido maior circulao de ideias e objetos
no entrelao de diferentes culturas [...] inexistentes na vida estvel do campo (Ibid.,
p. 178). Essa questo parece fecunda quando desabilitamos o cangaceiro da condio de
indivduo do campo de vida estvel e o colocamos como indivduo nmade de vida dinmica. Certamente, o cangaceiro foi um homem que no se desenvolveu em centros urbanos; entretanto, era um sertanejo que se deparava com novidades a cada povoado e
feira.
A abordagem da autora coloca ainda que a partir de ento, no fim da Idade Mdia
iniciado o movimento [...] da percepo da individualidade, o nascimento da conscincia de si, do Eu (Ibid., p. 178). Schmitt explicita tambm que o surgimento da ideia
de indivduo se d, acima de tudo, no encontro do homem consigo mesmo, como protagonista de seu tempo e de seu meio, influenciado por eventos externos, mas capaz de
agir por seus prprios impulsos (Ibid., p. 178). A autora no s empreende uma crtica
aos autores que reduzem o incio da histria da moda s questes de natureza polticoeconmica, como tambm tenta desenvolver uma tese de que a moda resultado de
mudanas sociais considerveis. Existe, segundo a autora, uma vertente reducionista
que conserva a viso de que a moda foi iniciada
[...] por motivos puramente sentimentais e frvolos uma linha de pensamento que se prolonga na teoria do consumo conspcuo de Thorstein Veblen , no sculo XIX, que reafirma o poder da inveja e da rivalidade como motor propulsor do desejo de se vestir bem e cada vez melhor (SCHMITT, 2011, p. 182).

Desenvolvendo a narrativa da histria da moda como a autora Schmitt critica reduzindo o nascimento da moda ao perodo do Renascimento e devido prtica da cpia

CAPTULOIII

APARNCIA CANGACEIRA

| 172

das roupas da nobreza pelos burgueses que estavam emergindo economicamente , a

pesquisadora em moda Maria Alice Ximenes, em sua obra intitulada Moda e Arte na
Reinveno do Corpo Feminino do Sculo XIX (2009), prope um estudo sobre o quanto
a roupa do sculo XIX foi o instrumento responsvel pela modelagem do corpo da mulher, em detrimento do conceito masculino conservador de feminino; que atrelado s
funes de esposa, me e dona do lar. Mesmo que se considere o estudo de Maria Alice
Ximenes mais narrativo do que reflexivo, essa autora coloca questes histricas que podem iluminar a reflexo sobre a relao das caractersticas das roupas confeccionadas
pelas cangaceiras com preceitos morais do cenrio congruente com a tica mnima
do contexto.
Ximenes considera que a roupa sujeita ao jogo de insinuar e recuar e especifica
que ao vestir-se, a mulher do sculo XIX exerceu a funo concomitantemente de insinuar erotismo e de se mostrar recatada ou reprimida conforme a moral machista vigente (XIMENES, 2009, p. 22). No caso da composio da aparncia cangaceira, o estatuto ambguo de revelar e ocultar tambm d vazo ideia de jogo desenvolvida por
Ximenes; e mesmo considerando que o que est em jogo no um erotismo, mas sim
um fetichismo, a roupa da cangaceira tambm era configurada em funo de valores
morais ideologizados pelo conceito masculinizado de feminino. Um aspecto que pode
ilustrar essa questo o uso do vestido como uniforme constituinte da aparncia da
cangaceira. Sabe-se, por intermdio da extensa bibliografia cangaceirista, que em ambos os tipos de roupas, o traje de batalha ou o traje civil, a cangaceira no destituiu o
vestido uma roupa essencialmente feminina para os modos de vestir nas sociedades
ocidentais como elemento padro de sua aparncia. Isso quer dizer que, mesmo tendo
que atuar em um cenrio de natureza rspida, a cangaceira, no pde assumir certos
tipos de vestes, tais como as calas cumpridas, por que eram consideradas masculinas.
Ressalta-se que, como a autora desenvolve, a sociedade da poca funcionava de modo
patriarcal e o desenho do corpo feminino em consonncia com os valores morais deveria
exibir a virtude da obedincia e submisso (Ibid., p. 23). No cenrio do Cangao, a superioridade do poder do homem sobre a mulher tornava alguns aspectos das relaes
entre gnero tais quais os de outros cenrios da sociedade brasileira da poca. Portanto,

CAPTULOIII

APARNCIA CANGACEIRA

| 173

mesmo que de modo particular devido a uma estilizao peculiar da roupa a aparncia de cangaceira obedecia a preceitos da mulher de boa conduta, tais como o cumprimento dos vestidos altura dos joelhos; nenhuma das partes do corpo que poderiam
enfatizar erotismo ficava mostra ou eram enfatizados por algum artifcio; cabelos sempre longos e presos conforme a necessidade; entre outros.
George Simmel, em seus estudos sobre a Filosofia da moda, discorre sobre uma
questo relevante quanto participao da mulher para o processo de configurao da
vestimenta. Segundo o autor, em se tratando de moda, para cada tipo de indivduo
existe uma [...] relao quantitativa entre os impulsos de individualizao e de imerso
na coletividade (SIMMEL, 2008, p. 39). E no caso da mulher, por no conseguir desempenhar-se satisfatoriamente em outras reas sabendo-se que historicamente ela tem
se debruado no exerccio do costume para no ofender os preceitos da moral , existe
uma artisticidade concentrada na configurao de roupas e acessrios que realam sua
individualidade.

FIGURA 18: Esquerda - Maria Bonita em traje civil. Direita - Maria Bonita em traje de
batalha. FONTE: Acervo da Sociedade do Cangao, Aracaju/SE.

CAPTULOIII

APARNCIA CANGACEIRA

| 174

No livro publicado sobre Maria Bonita em comemorao ao centenrio de seu nascimento, obra intitulada Bonita Maria do Capito (2011), a roupa da cangaceira minuciosamente descrita por intermdio da caracterizao verbal e imagtica das fotografias
do libans Benjamin Abraho. Ressalta-se o quanto se tem evidncias sobre a artimanha
de cada uma das cangaceiras que, sobre uma modelagem semelhante, quase padro,
exerciam sua artisticidade para alcanar o mrito da criatividade e da diferenciao.
Pode-se dizer que existia uma disputa para estabelecer quem era mais criativa na construo de sua imagem. Essa disputa tambm pode ser averiguada entre os cangaceiros.
Do mesmo modo, o homem aplicava sobre a roupa de modelagem-padro uma srie de
ornamentos que, apesar de fazerem parte de um mesmo estilo grfico, diferenciavamse em relao s cores, composio, quantidade, entre outros aspectos. O historiador Frederico Pernambucano de Mello, ao tratar da representao dos cangaceiros por
artistas plsticos, em sua obra Estrela de couro: a esttica do cangao (2010), desenvolve uma crtica sobre a obra de Portinari, na qual no h reconhecimento, por parte
do artista, do carter de individualidade da roupa entre cangaceiros:
E ainda no incio dos anos 50, Portinari permitia-se produzir o guache
Cangaceiros com duas licenas surpreendentes quela altura do
tempo: apenas dois tons de castanho no traje e a absoluta padronizao entre as figuras dos cabras. Como se fossem todos monges de uma
ordem que portasse cartucheiras. Solenes no sofrimento comum. Padronizados. Socializado (MELLO, 2010, p. 184).

Como uma qualidade da personalidade, uma caracterstica pessoal de riqueza, a criatividade artstica dos cangaceiros colocava, de fato, em nfase a praticidade (funo
prtica) ao ter que se proteger dos ataques da polcia volante mas, ao mesmo tempo,
no economizar energia e recursos para compor uma apario. O estilo configurado por
intermdio da apario cangaceira permanece na memria coletiva, mesmo que poucos
objetos tenham sido mantidos como parte da realidade cotidiana dos sertanejos seja
l inserido na ordem prtica, esttica ou simblica. Certamente existem muitos valores
atrelados imagem de um cangaceiro, principalmente de Lampio, os quais podem explicitar a maneira como foi determinado solucionar a realidade cotidiana no modo de

CAPTULOIII

APARNCIA CANGACEIRA

| 175

vida do Cangao. Em outras palavras, mesmo depois da extino do movimento do Cangao, oficiosamente depois da morte de Corisco, em 1940, tanto aqueles que se tornaram ex-cangaceiros quanto os integrantes da polcia volante deixaram para trs a aparncia construda no cenrio. O Cangao moda do rei Lampio foi uma apario violenta
na histria da cultura das aparncias nos sertes do Nordeste brasileiro que, por isso,
mantm-se vivo at hoje no imaginrio coletivo, principalmente por intermdio das inmeras tipologias de representaes pelas artes.

FIGURA 19: Tela Cangaceiros e Mulheres (34,5 x 39 cm), Portinari. Tcnica: guache, grafite e caneta-tinteiro.
FONTE: MELLO, 2010, p. 210.

CAPTULOIII

APARNCIA CANGACEIRA

| 176

3.2 A ROUPA DE CANGACEIRO COMO JOGO DE CENA E PODER

[...] a rede humana, depois de atingir certo auge de tenses, instada

a se deslocar para alm de si mesma [...] (ELIAS, 1994, p. 46).

O conceito de rede humana do socilogo Norbert Elias, que foi explicitado h

pouco, coloca em evidncia a ideia de um todo que s pode ser constitudo quando as
partes se relacionam entre si. E considerando que as relaes humanas so conflituosas,
olhar para as tenses que movimentam a estrutura da rede fazendo com que a malha
das relaes se modifique sempre que uma tenso atinge o limite pode ser importante
para desvendar determinadas caractersticas de um contexto cultural. Quanto a isso,
para exemplificar o tipo de revelao que uma observao pode acarretar sobre uma
situao particular, Norbert Elias utiliza o efeito do mecanismo de concorrncia. Segundo o autor, a concorrncia um efeito da esfera de competio em que uma das
partes visa a uma situao de monoplio. Como em um jogo, por exemplo, a competio um processo em que o poder torna-se cambiante; alterna em funo de alianas.
A deciso de qual parte ser vitoriosa [...] muito menos determinada pela estrutura
global da sociedade em questo do que prprio do mecanismo social (ELIAS, 1994, p.
47). O autor ainda desdobra que, neste caso, o desfecho poder depender em ampla
medida dos dons instintivos, da energia pessoal e da inteligncia de um ou mais indivduos dentro dos grupos rivais (Ibid., p. 47).
Na realidade, por intermdio do pensamento de Norbert Elias, parece ser apropriado voltar a refletir sobre a adequao do tipo de observao que est sendo utilizada
nesta pesquisa. Compreende-se que, para dar conta da complixade de uma sociedade,
foi fortuito optar por uma maneira mais intimista ou descritiva nas investigaes sobre

CAPTULOIII

APARNCIA CANGACEIRA

| 177

os mecanismos sociais, j que, mesmo sendo firme e elstica ao mesmo passo, essa sociedade composta por uma rede quase infinita de relaes nas quais em certos momentos as decises individuais aparecem para dar conta das encruzilhadas. Do outro
lado, autores que identificam algumas sociedades como mais simples, sob o ponto de
vista do volume das relaes e dos tipos de funo, consideram que o indivduo est
contido em estruturas mais firmes onde parece ser mais plausvel compreender que as
decises individuais aparecem em proporo to pequena que no interfere nos mecanismos sociais; isto , nos processos coletivos. Por isso, o observador do alto da torre
pode obter uma compreenso ampla sobre a sociedade no complexa suficientemente
reveladora j que no se considera que esse tipo de sociedade tem sistemas particulares de tenses. Nesse sentido, considerando um movimento formado por um povo
primitivo ou seja, por uma sociedade simples , mais uma vez, torna-se lcido por que
o Cangao tem sido observado de modo descendente sob uma narrativa universalista
ou prescritiva. Por isso, uma investigao descritiva parece no fazer sentido para estudos clssicos sobre o Cangao, uma vez que, diferentemente do que se pensa aqui, se
est tratando de um grupo que constitui uma sociedade considerada pr-poltica no
complexa e pouco elstica.
Nessa perspectiva, desvendar os mecanismos sociais que geram fundamento
compreenso do comportamento de Lampio pode ser uma tarefa exclusiva para o observador do alto da torre. Ao desconsiderar os mecanismos sociais internos do Cangao pode-se distanciar a possibilidade de obter o conhecimento necessrio para descortinar as caractersticas do cangaceiro a ponto de conseguir saber como esse indivduo
se articulava para a configurao do poder no cenrio em que atuava. A sada pode estar
em considerar o Cangao como um movimento social de uma sociedade pr-industrial,
portanto, no mais primitiva, mas em processo de se tornar complexa.
De certa forma, manter-se no alto para ter uma viso panormica parece ser uma
maneira coerente de ampliar o olhar sobre as coisas. Como num voo de caro desenvolve Michel de Certeau (1925-1986), quando, em sua obra intitulada A inveno do Cotidiano: 1. Artes de fazer, apresenta a ideia de que a viso do alto algo promovido para
exaltar o saber. Em outras palavras, ver de cima tem um significado de estar acima e

CAPTULOIII

APARNCIA CANGACEIRA

| 178

poder totalizar, superar o conjunto que est abaixo. Utilizando a arte medieval como
exemplo, Certeau discorre sobre o quanto as pinturas medievais representavam a cidade vista em perspectiva por um olho que, no entanto, jamais existia at ento [...]. Essa
fico transformava o expectador medieval em olho celeste (CERTEAU, 2008, p. 170). O
que parece que a Igreja tentava proporcionar uma experincia esttica direcionada sobre suas pinturas encomendadas e, com propsitos polticos, apropriava-se de um modo
de estruturar o olhar sobre um local, sobre a vida rasteira dos caminhantes de uma cidade.
A pintura renascentista criou leitores a partir de uma legibilidade que reduz a
complexidade e direciona o olhar em pontos especficos. De qualquer maneira, o pensamento de Certeau favorvel reflexo de que criar um distanciamento pode ser
importante para dar vazo a um modo de percepo que contempla o todo, assim como
propicia o olhar sobre as relaes que constituem esse todo. Entretanto, como diz esse
autor:
A cidade-panorama um simulacro terico (ou seja, visual), em
suma um quadro que tem como condies de possibilidade um esquecimento e um desconhecimento das prticas. O deus voyeur criado por
essa fico [...] deve excluir-se do obscuro entrelaamento dos comportamentos do dia-a-dia e fazer-se estranho a eles (CERTEAU, 2008,
p. 171).

Imagina-se a possibilidade de o observador cair da torre. E aquilo que escapava da

legibilidade por estar no alto surge como outra realidade. Embaixo, segundo Certeau,
a partir dos limiares onde cessa a visibilidade, vivem os praticantes ordinrios da cidade. Forma elementar dessa experincia, eles so caminhantes, pedestres [...] cujo corpo obedece aos cheios e aos vazios de
um texto urbano que escrevem sem poder l-lo (Ibid., 2008, p. 171).

Quer dizer, embaixo, a percepo pode ser limitada, mas, portanto, preencher os
pontos cegos a partir da viso clara das partes do conjunto importante para que um
observador-pesquisador possa afinar seu faro, desenvolver sua imaginao criativa. Do
alto observa-se a rede como estrutura; de baixo vivenciam-se os meandros das funes
e das relaes. A viso do alto , sem dvida, generalista, e jamais se poderia tornar

CAPTULOIII

APARNCIA CANGACEIRA

| 179

evidente a apario cangaceira como parte do jogo de poder no cenrio se no fosse

possvel observar o rastro de Lampio ao caminhar por suas trilhas. De qualquer modo,
relembra-se que, como Norbert Elias desenvolve, em uma sociedade complexa, por mais
que as decises individuais se desdobrem em tenses, o indivduo isolado no responsvel pela transformao dos mecanismos sociais. Quer dizer que
[...] as oportunidades entre as quais a pessoa assim se v forada a
optar no so, em si mesmas, criadas por essa pessoa. So prescritas
e limitadas pela estrutura especfica em sua sociedade e pela natureza
das funes que as pessoas exercem dentro dela. E, seja qual for a
oportunidade que ela aproveite, seu ato se entremear com os de outras pessoas; desencadear outras sequncias de aes, cuja direo e
resultado provisrio no dependero desse indivduo, mas da distribuio do poder e da estrutura das tenses em toda essa rede humana
mvel (ELIAS, 1994, p. 48).

O autor coloca que a pessoa est necessariamente presa s leis de tenses entre
outras e que, desta forma, plausvel pensar que
nenhuma pessoa isolada, por maior que seja sua estatura, poderosa
sua vontade, penetrante sua inteligncia, consegue transgredir as leis
autnomas da rede humana da qual provm seus atos e para a qual
eles so dirigidos (Ibid., p. 48).

Quer dizer que, ao corroborar com a ideia do autor, compreende-se que Lampio,
sem que se possa ignorar o mpeto propositivo desse cangaceiro, seguiu o curso natural que um jovem em circunstncias anlogas do contexto teria seguido ao tentar manter-se em sua cultura. Atualmente, torna-se simples pensar que um jovem sertanejo teria alternativa que no fosse entrar para o Cangao. Entretanto, exatamente por viver
em ambiente rido, o mpeto de competio para sobrevivncia parece ser o aspecto
sociocultural que regeu as escolhas daqueles jovens.
Entrevistado por um mdico no Crato no final dos anos de 1920 o doutor Otaclio
Macedo , Lampio faz declaraes sobre seu ponto de vista com relao ao Cangao:
Chamo-me Virgolino Ferreira da Silva e perteno humilde famlia Ferreira, do Riacho de So Domingos, municpio de Vila Bela. Meu pai, por
ser constantemente perseguido pela famlia Nogueira e, em especial,

CAPTULOIII

APARNCIA CANGACEIRA

| 180

por Jos Saturnino, nossos vizinhos, resolveu retirar-se para o municpio de guas Brancas, no estado de Alagoas. Mesmo assim as perseguies no cessaram. Em 1917, em guas Brancas, meu pai, Jos Ferreira, foi assassinado pelos Nogueira e Saturnino. No confiando na
ao da justia pblica, porque os assassinos eram escandalosamente
protegidos pelos grandes, resolvi pela vingana. No perdi tempo. Juntei meus recursos e enfrentei a luta dali em diante. No escolhia a
quem matar, bastando que pertencesse a famlias inimigas, e sei que
reduzi bastante o nmero delas.
[...] At agora no desejei abandonar a vida das armas, com a
qual j me acostumei e sinto-me bem assim. Mas mesmo que no
fosse assim, no conseguiria deixar este tipo de vida, porque os inimigos no se esquecem de mim. Por isso, eu tambm no posso, nem
devo, deix-los tranquilos. Poderia retirar-me, indo para algum lugar
longnquo, mas acho que isso seria uma covardia, e no quero nunca
passar por covarde.
(Trecho do texto Lampio por ele mesmo. FERREIRA; AMAURY,
2009, p. 305).

Algumas palavras ditas por Lampio podem fazer sugerir os motivos que o levaram
a viver margem e assumir o Cangao como um estilo de vida. Seja devido ao embate
com famlias opositoras protegidas pelos grandes, seja porque a ao da justia pblica
no era confivel, o cangaceiro utiliza os termos vingana, luta e inimigo em sequncia.
Pode-se dizer que os termos utilizados por Lampio sugerem aspectos de um jogo. Quer
dizer que a vingana serve como enredo, a luta como o meio e o inimigo combatido
como fim de uma batalha em um jogo. No final do trecho da fala do cangaceiro-chefe,
existe ainda uma questo que enfatiza um aspecto relevante sobre a imagem pblica
dele: o no querer nunca passar por covarde pode explicar por que Lampio construiu
uma imagem exuberante em vez de adotar uma aparncia camuflada ou anloga a um
sertanejo comum. Roupa, adornos e postura corporal configuravam, de fato, uma provocao em no passar por, independentemente de no ser covarde.
A alternncia entre os poderes retroalimenta a dinmica do jogo e, em um processo
cclico, incita o enredo, fortalece os mecanismos de luta e encorpa as inimizades. Nessa
dinmica, as capacidades individuais eram exaltadas, e aquilo que poderia ser considerado como sagacidade de um lder torna-se um aspecto de vantagem na luta. Relembrase que era de costume de Virgolino brincar de volante e cangaceiro em sua infncia

CAPTULOIII

APARNCIA CANGACEIRA

| 181

como explicita o padre Frederico Bezerra Maciel, em sua obra j citada (1988) , e que
desde menino a brincadeira que valora a valentia e repulsa o sentimento de covardia
gerada em torno do enredo de vingana.
A entrevista de Lampio foi realizada em 1926 quando ele estava passando em Juazeiro, no estado do Cear, para receber a falsa patente de capito. Ressalta-se que
mesmo sendo considerado um famigerado marginal e facnora pela sociedade, Lampio
se autodenominou um indivduo conservador e legalista:
[...] Tenho alguma preferncia pelas classes mais conservadoras, como
agricultores, fazendeiros, comerciantes e outros, por serem homens
que trabalham. Tenho venerao e respeito pelos padres, porque sou
catlico. [...] Acato os juzes, que so homens da lei e no atiram em
ningum.
[...] Tive um combate com os revoltosos da Coluna Prestes, entre So
Miguel e Alto de Areias. Informado de que eles passavam por ali, e
sendo eu um legalista, fui atac-los, havendo forte tiroteio. Depois de
grande luta e estando com apenas dezoito companheiros, vi-me forado a recuar, deixando para trs diversos inimigos feridos. Vim agora
ao Cariri porque desejo prestar meus servios ao Governo da nao.
Tenho a inteno de incorporar-me s foras patriticas do Juazeiro e,
com elas, dar combate aos rebeldes. (Trecho do texto Lampio por
ele mesmo. FERREIRA; AMAURY, 2009, p. 310).

Vale salientar que, na entrevista, Lampio se coloca como uma pessoa que prezava
pelos valores conservadores de uma sociedade, paradoxalmente se dizendo estimar os
homens que trabalham. E mesmo que seu estilo de vida fosse compreendido como
sendo margem do que se entendia como tica mnima no contexto, Lampio afirma
que era um legalista e, sendo assim, pode-se interpretar que, na viso dele, a atuao de
um cangaceiro no tinha interesse em contrariar a ordem social pelas leis ou normas
estabelecidas pelo Governo. Os conflito local, para Lampio, tem mais relevncia do que
a estrutura global.
Como se a qualquer momento o jogo pudesse ser cessado, Lampio finaliza a entrevista dada falando sobre a possibilidade de perspectivas futuras:
Estou me dando bem no Cangao e no pretendo abandon-lo. No
sei se vou passar a vida toda nele. Preciso trabalhar ainda uns trs

CAPTULOIII

APARNCIA CANGACEIRA

| 182

anos. Tenho de visitar alguns amigos, o que no fiz por falta de oportunidade. Depois, talvez me torne um comerciante (Trecho do texto
Lampio por ele mesmo FERREIRA; AMAURY, 2009, p. 305).

Pode-se dizer, ento, que no cenrio, durante o perodo em questo 1920 a 1938
, instalavam-se movimentos centrfugos e centrpetos de poder entre sertanejos, fazendeiros, coronis e o Estado responsveis pelas tenses que impulsionaram o Cangao grupos de sertanejos que assumem novos mecanismos sociais a ponto de sugerir
novas funes na rede humana das relaes do contexto. Neste sentido, podem ser descritas algumas das novas funes necessrias para a manuteno do jogo, tais como, por
exemplo, a funo do coiteiro, que preparava o coito e abastecia os bandos com alimentos e objetos; do informante, que anunciava a movimentao do inimigo e deixava Lampio consciente do que era dito sobre ele; do farejador, que encontrava indcios de que
o inimigo estava se aproximando; e do coronel-amigo, que comprava armas e munia os
cangaceiros.
certo que, em nenhum tipo de sociedade, a deciso do indivduo fica a margem
completamente ausente:
Justamente o que caracteriza o lugar do indivduo em sua sociedade
que a natureza e a extenso da margem de deciso que lhe acessvel
dependem da estrutura e da constelao histrica da sociedade em
que ele vive e age (ELIAS, 1994, p. 49).

Para um indivduo que tem destaque, sua potencialidade de determinar seu destino
consideravelmente maior do que para um indivduo de funo menos forte. Sobre isso,
Elias coloca que:
O alcance das decises tomadas pelos representantes dessas funes
de destaque torna imenso em certas situaes histricas. E, para eles,
a forma e a extenso da margem individual de deciso podem variar
consideravelmente, conforme a adequao e a estatura pessoais do
ocupante da funo. Aqui, a margem de deciso no apenas maior,
como tambm mais elstica; nunca, porm, ilimitada (ELIAS, 1994,
p. 50).

CAPTULOIII

APARNCIA CANGACEIRA

| 183

Considerando a possibilidade da influncia na conduta de pessoas por um indivduo

que ocupa uma funo com ampla margem nas decises individuais, o autor adentra
numa questo que extremamente relevante para a defesa desta tese:
A pessoa, individualmente considerada, est sempre ligada a outras de
um modo muito especfico atravs da interdependncia. Mas, em diferentes sociedades e em diferentes fases e posies numa mesma sociedade, a margem individual de deciso difere em tipo e tamanho. E
aquilo a que chamamos de poder no passa, na verdade, de uma
expresso um tanto rgida e indiferenciada para designar a extenso
especial da margem individual de ao associada a certas posies sociais, expresso designativa de uma oportunidade social particularmente ampla de influenciar a autorregulao e o destino de outras
pessoas (ELIAS, 1994, p. 50).

O conceito de poder desenvolvido pelo autor torna fecunda a reflexo sobre o

quanto Lampio pde particularizar a histria do Cangao em conformidade com o alcance das decises tomadas por ele; em consonncia com o poder que ele teve na regulao dos demais atores do cenrio e, isso se deve, sobretudo, a uma aparncia autntica. Como j foi citado anteriormente, o Cangao um movimento social que antecede a histria de Lampio. E mesmo que parea estranho ou inconcebvel tratar Lampio como um indivduo em posio de destaque em um cenrio no qual ele se coloca
margem da sociedade, no se pode perder de vista que esse cangaceiro-chefe foi o propulsor de um novo modelo de movimento durante o perodo de seu comando; ele reconfigurou, de modo particular, os valores sobre si e as relaes a ponto de fazer surgirem novas funes na rede social ele demarcou sua funo no cenrio. Neste sentido,
que Lampio, mesmo sendo considerado desvalido, torna-se um indivduo de relevo
para o contexto tempo e espao do Cangao. A margem do poder de Lampio deve
ser mais ampla do que a dos grupos de cangaceiros que estavam sob seu comando um
grupo de cerca de 130 homens e mulheres subdivididos em vrios bandos. certo que
o modo como a bibliografia cangaceirista se prope a descrever os fatos histricos do
Cangao no favorece o desenvolvimento desta questo. A maioria dos escritores que
se empenhou em escrever sobre o tema se ocupou em descrever as caractersticas da

CAPTULOIII

APARNCIA CANGACEIRA

| 184

conduta de alguns atores ou narrar alguns episdios sem ter a preocupao em refletir
sobre as funes das relaes na composio da rede social.
Norbert Elias explicita que grupos fracos, possivelmente, tm menos oportunidades
de exercer poder social, e, por isso, a margem excepcionalmente reduzida de deciso
individual (ELIAS, 1994, p. 50). O autor quer dizer que as caractersticas individuais, no
caso do indivduo que pertence a um grupo fraco, no tm chance de ser desenvolvidas;
e quando o so, s podem acontecer em direes havidas por antissociais do ponto de
vista da estrutura social vigente (Ibid., p. 50). Elias ainda explicita que:
Assim, para os membros isolados das classes camponesas socialmente
fracas que vivem beira da inanio, por exemplo, a nica maneira de
melhorar sua sina consiste, muitas vezes, em abandonar a terra e adotar
uma vida de banditismo (Ibid., p. 50).

Tornar-se chefe dos ladres, segundo esse autor, a nica maneira que o indivduo fraco tem de tornar suas iniciativas significativas.
A questo que Norbert Elias desenvolve parece ter relao direta com o objeto de
estudo desta tese. A noo de indivduo subalterno ao sistema socioeconmico que se
torna bandido como nica alternativa de sada a um destino de flagelos parece corroborar com o discurso que consta na extensa bibliografia cangaceirista. Esta questo pode
gerar questionamentos de relevncia: tornar-se cangaceiro no era de fato a nica alternativa que o sertanejo, em um determinado tempo e espao, tinha para sobreviver
ou se sobrepor a um poder opressivo que desabilitava qualquer possibilidade de ascenso econmica ou reconfigurao de sua funo social, quais seriam as alternativas exequveis? Como um indivduo idneo pode optar, ou mesmo se tornar um bandido sanguinolento e ainda manter seu carter de socialmente adequado? A condio de subalterno pode ter corrompido as caractersticas psicolgicas de Virgolino, que, ao se tornar
um indivduo revoltado com sua condio, adoeceu autorregulao inapropriada
perante a sociedade? Existe a possibilidade de considerar Lampio como sendo um indivduo primitivo e, por isso, sua conduta irracionalmente inapropriada seria fruto da
sua incapacidade intelectual?

CAPTULOIII

APARNCIA CANGACEIRA

| 185

Norbert Elias tambm desdobra que, entre alguns grupos que so menos divergentes, ou de alcance de poder semelhante, o centro de gravidade desloca o poder de um
lado para outro e, neste tipo de constelao reticular, pode ser muito ampla a margem
de deciso acessvel s pessoas que ocupam funes de liderana (Ibid., p. 51). Existe
um movimento pendular entre os grupos; e, seja l qual for a deciso do lder, a aliana
com uns significa o afastamento de outros. Quer dizer que:
Tanto nas grandes questes quanto nas pequenas, ele est preso distribuio de poder, estrutura da dependncia e das tenses no interior de seu grupo. Os possveis cursos de ao entre os quais ele decide
so predeterminados pela estrutura de sua esfera de atividade e pela
trama desta. E, dependendo de sua deciso, o peso autnomo dessa
trama trabalhar a seu favor ou contra ele (ELIAS, 1994, p. 51).

Analisando a rede social do cenrio onde o Cangao se manifestou, pode-se chegar

ao entendimento de que, sob o ponto de vista econmico, os cangaceiros configuravam
um grupo fraco de atuao marginal. Pareando o grupo de cangaceiros com grupos da
polcia volante civil com a funo de um militar , pode-se refletir que eram grupos
que atuavam de lados opostos, e mesmo que a margem de poder social de uma volante
fosse significativamente mais ampla do que a de um cangaceiro, sabia-se que a disparidade econmica entre eles era grande a favor do cangaceiro. O cangaceiro acumulava
uma riqueza que uma policial volante no conseguiria a no ser que se enveredasse
pelas mesmas prticas de assalto que seu oponente. Combater um grupo de volantes
no significava apenas sobreviver a um brutal embate, mas tambm alcanar vitria no
jogo de poder.
Nesse sentido, ressalta-se que volantes e cangaceiros so indivduos com funes
distintas, mas que fazem parte de uma mesma rede social. Isso quer dizer que seguramente ambos so regidos pelos mesmos aspectos culturais de submisso e opresso;
ambos tm arraigados os sentimentos de honradez e vingana; ambos esto imbudos
das mesmas regras de jogo de poder e querem igualmente manter-se combatentes e
vencedores. Diversos depoimentos atestam que a volante no poupava o sertanejo co-

CAPTULOIII

APARNCIA CANGACEIRA

| 186

mum e cometia atrocidades com famlias que surgiam no caminho do rasteio de cangaceiros. Roubos, estupros e agresses com morte eram aes constantes da polcia volante.
Do outro lado, a coisa no era amena. Cangaceiros roubavam e matavam aqueles
que no se colocavam a favor da manuteno de sua vida. No h segredos em saber que
a volante se travestia de cangaceiro e ao se apropriar de uma identidade visual, de um
vestir com estilo particular, fruto da autenticidade do cangaceiro, ofuscava a percepo
das pessoas entre o bem que eles deveriam representar com a consumao do mal. Claramente existe um jogo de poder e, neste caso, a subsistncia um aspecto adjacente.
Autores cangaceiristas narram que, em funo da perda de toda a famlia, o rapaz Virgolino proclamou: Vou matar at morrer. E devido a essa evidncia de motivao, pelo
menos ao que parece ser em primeira instncia, comum que se atribua ao assassinato
dos seus pais o motivo principal para o ingresso dele ao Cangao. Na realidade, a essa
altura, o que se pode concluir que a escolha de Virgolino no foi somente fruto de uma
inquietao pessoal, mas tambm de um complexo de motivos arraigados em sua formao sociocultural. E, neste sentido, pensa-se que o jogo de poder no cenrio definia a
estatura de autoridade como funo na rede das relaes. No foi uma briga por terra
que fez Virgolino tornar-se Lampio; que o inicializou como jogador, mas sim o mpeto
de vingana e prestgio; seja por querer manter uma ndole inquestionvel seja por no
suportar um desacato honra.
No se pode perder de vista, entretanto, que mesmo que se deposite crena na
relevncia da atuao de Lampio para a histria do Cangao, ainda se corrobora com a
ideia de Norbert Elias, sobre o quanto pode ser um raciocnio fantasioso pensar que os
atos e as ideias de um indivduo so autnomos da atmosfera do meio no qual ele foi
formado. Em contraponto e,
no menos destituda de realismo, contudo, a crena inversa segundo a qual todas as pessoas tm igual importncia para o curso da
histria, sendo assim intercambiveis, no passando o indivduo de um
veculo passivo da mquina social (ELIAS, 1994, p. 51).

CAPTULOIII

APARNCIA CANGACEIRA

| 187

O socilogo Georg Simmel, tratando da superioridade do indivduo sobre a massa, desenvolve que existe uma diferena de nvel entre o sujeito indivduo e o sujeito coletivo
denominado por ele como sendo sujeito de massa: Eles vm de autoridade com
posies histricas extremamente diversas [...] (SIMMEL, 2006, p. 48). Um exemplo
disso o cangaceiro sendo visto como um indivduo criativo, no somente no modo
como se veste, mas tambm quando utiliza sua artisticidade para resolver as tarefas
cotidianas; e, entretanto, visto pela perspectiva do coletivo, trata-se de um sertanejo
comum, com atitudes conservadoras em relao mulher ou moral do contexto, o que
favorecia que o cangaceiro pudesse interagir com outros e atuar convincentemente no
jogo de cena. Tambm nesse sentido, a apario cangaceira torna-se um meio de no
ser rebaixado posio do indivduo de massa em um cenrio repleto de lamentos.
Como j foi explicitado anteriormente, a autenticidade proposta na configurao da
aparncia cangaceira gerou valores estticos e simblicos para a atuao de Lampio.
Quer dizer que, certamente, para incrementar o jogo do poder no cenrio do Cangao,
surge um lder de codinome Lampio, que prope uma aparncia inusitada a ponto de
particularizar a percepo sobre o estilo de vida do cangaceiro. Consciente ou no de
sua luz, Lampio tinha noo de que era um jogador que gerava resultados em face da
concorrncia; era um cangaceiro competitivo. E exercer prticas criativas, tendo a configurao da aparncia de seu grupo como parte dos mecanismos de luta, torna-o um
protagonista destacado dessa histria.

CAPTULOIII

APARNCIA CANGACEIRA

| 188

CONCLUSO
Um olhar multidisciplinar sobre a aparncia cangaceira

A sociologia do conhecimento deve ocupar-se com tudo aquilo

que considerado conhecimento na sociedade (BERGER;
LUCKMANN, 2009, p. 29).
Os intelectuais so os detentores de certo tipo de conhecimento,
mas outros campos de especializao ou de Know-how so cultivados por grupos como burocratas, artesos, camponeses, parteiras, curandeiros (BURKE, 2003, p. 21).

O debate sobre as formas de conhecimento, ou mesmo a compreenso histrica da

possibilidade do conhecimento plural, bem anterior produo dos autores evocados para o desenvolvimento desta tese. Certamente, do ponto de vista dos mtodos
abordados, necessrios para a construo do que se est tentando conhecer aqui, a
perspectiva multidisciplinar valorando, inclusive, o conhecimento no disciplinar
prope uma diversidade de formas e contedos que podem colocar o pesquisador numa
infinita formulao de problemas. Neste sentido, o desenvolvimento desta tese, por
mltiplos fatores, deixa alguns conceitos sem aprofundamento. Entretanto, o que a priori pode parecer inconsistncia tambm pode ser visto como uma possibilidade de desdobramento a posteriori. Certamente, por se tratar de uma escrita fundamentada na
multidisciplinaridade de conhecimento, no se deve estranhar que o leitor possa se deparar com interruptos instantes de reflexo que tendam a fazer surgir outras necessidades de fundamentos. O que se estabeleceu como um dos proveitos desta pesquisa

CONCLUSO

APARNCIA CANGACEIRA

| 189

que ter as ideias construdas por intermdio da diversidade de conhecimento ao mesmo

passo que se deixa surgir algumas lacunas as quais, inclusive, podem incitar novos estudos , sem dvida, uma das maiores recompensas quando se pensa sobre a utilidade
da pesquisa multidisciplinar. Ressalta-se que seria impossvel refletir sobre determinados aspectos do Cangao se no fosse o empenho no engendramento de diferentes
reas de conhecimentos e seus respectivos campos de saber. Entretanto, no se pode
dizer que as questes abordadas encerram-se nesta tese.
Peter Burke, em seu ensaio intitulado A histria social do conhecimento: de Gutemberg a Diderot (2003), explicita, do ponto de vista da Histria, o quo indispensvel a
observao plural na gerao de conhecimento sobre as sociedades. Para tanto, o autor
discorre sobre uma questo: existe uma disputa conflituosa entre os sistemas intelectuais das elites acadmicas e o que poderia chamar de conhecimentos alternativos
(BURKE, 2003, p. 22). O autor explicita que a palavra empirismo, derivada do termo
ingls empiric para designar a prtica mdica de homens e mulheres considerados ignorantes da teoria, surge no vocabulrio da filosofia no momento sculo XVI em que
na histria do conhecimento confirma-se a existncia da interao entre a prtica e a
teoria na realidade cotidiana em uma sociedade. D-se crdito que do mesmo modo
que o filsofo pode instalar uma crtica sobre o emprico como sendo aquele que ignora
a teoria e, por isso, no deve ser quem gera conhecimento til, pode ele ter suas reflexes prejudicadas por no atentar-se ao cotidiano. E nesse aspecto, de tornar frutfera
a observao sobre um cotidiano associado a um fundamento terico, que esta tese foi
produzida. Isso quer dizer que, com o intuito de refletir sobre a relao do cangaceiro
com o objeto produzido para compor sua aparncia em funo de atender s necessidades de uma atuao de cangaceiro , adentrou-se no mbito terico da arte, mas que,
certamente, o depoimento de pessoas que conviveram com o cenrio foi imprescindvel
para saber de quais caractersticas do objeto se estava tratando, assim como quais as
possveis relaes dessas caractersticas com a realidade cotidiana (prtica e reflexiva)
do cangaceiro.
Buscando adentrar na reflexo sobre a construo do conhecimento plural, evocase a questo acerca do pensamento do filsofo Michel Foucault (1926-1984), em sua

CONCLUSO

APARNCIA CANGACEIRA

| 190

obra intitulada Microfsica do poder (1986). Foucault explicita que durante os ltimos
anos (pelo menos cinco), foram desenvolvidas pesquisas inconclusas que podem ser
consideradas fragmentos do conhecimento que necessitam de continuidade ou reconfigurao. Aos aspectos fragmentrio, repetitivo e descontnuo, contidos na pesquisa
dos ltimos cinco anos, Foucault designa o carter de preguia fabril. Este carter tambm pode ser designado para a [...] pesquisa que conviveria muito bem com a inrcia
profunda dos que professam um saber intil [...] (FOUCAULT, 1986, p. 168). Nesse perodo, considerado de conhecimento limitado, pode-se notar o desenvolvimento de dois
fenmenos: o carter local da crtica e o retorno do saber.
Sobre o fenmeno do carter local da crtica, Foucault explicita a vertente da [...]
eficcia das ofensivas dispersas e descontnuas, que durante 10 a 20 anos proliferou-se
imensamente a criticabilidade das coisas, das instituies, das prticas, dos discursos
[...] (Ibid., p. 169).
Mas junto com esta friabilidade e esta surpreendente eficcia
das crticas descontnuas, particulares e locais, e mesmo devido
a elas, se descobre nos fatos algo que de incio no estava previsto, aquilo que se poderia chamar de efeito inibidor prprio s
teorias totalitrias, globais (FOUCAULT, 1986, p. 169).
Mesmo ressaltando que a [...] totalidade conduziu de fato a um efeito de refreamento, o autor explicita que o fenmeno do carter local da crtica no significa um
empirismo obtuso, ingnuo ou simplrio, mas , essencialmente, uma indicao de [...]
algo que seria uma espcie de produo terica autnoma, no centralizada, isto , que
no tem necessidade, para estabelecer sua validade, da concordncia de um sistema
comum (Ibid, p. 169).
O segundo fenmeno o retorno do saber refere-se ao que se produziu como
sendo uma insurreio dos saberes dominados associados relevncia dos saberes considerados desqualificados. Foram essas duas formas de saberes o dominado (saber da
erudio) e o desqualificado que nos ltimos anos deram crtica sua fora essencial.
O autor discorre sobre o saber desqualificado:

CONCLUSO

APARNCIA CANGACEIRA

| 191

[...] uma srie de saberes que tinham sido considerados no

competentes ou insuficientemente elaborados [...] saberes
abaixo do nvel requerido do conhecimento ou de cientificidade
[...] que chamarei de saber das pessoas e que no de forma
alguma um saber comum, um bom senso, mas, ao contrrio, um
saber particular, regional, local, um saber diferencial incapaz de
unanimidade e que s deve sua fora dimenso que o ope a
todos aqueles que o circulam que realizou a crtica (FOUCAULT,
1986, p. 170).
Surge, ento, o que se pode chamar de pesquisas genealgicas mltiplas, um tipo
de conglomerado de saberes:
E essa genealogia, como acoplamento do saber erudito e do saber das pessoas, s foi possvel e s se pde tentar realiz-la
condio de que fosse eliminada a tirania dos discursos englobantes com suas hierarquias e com os privilgios da vanguarda
terica (FOUCAULT, 1986, p. 171).
Em consonncia com a ideia da ativao dos saberes locais, desabilitando a ordenao de uma pesquisa em funo do que se pensa sobre o conhecimento verdadeiro
ou seja, a [...] batalha dos saberes contra os efeitos de poder do discurso cientfico
(Ibid., p. 172) , Foucault releva que:
A genealogia seria portanto, com relao ao projeto de uma instituio dos saberes na hierarquia de poderes prprios cincia,
um empreendimento para libertar da sujeio aos saberes histricos, isto , torn-los capazes de oposio e de luta contra a coero de um discurso terico, unitrio, formal e cientfico (FOUCAULT, 1986, p. 172).
Corroborando em dar relevncia pesquisa desenvolvida por uma perspectiva plural de disciplinas, esta tese foi pensada em trs partes, cada uma destas propondo o
debate sobre a aparncia cangaceira relacionando-a com mais de um campo de conhecimento. Neste sentido, j no Captulo I pode-se constatar o engendramento dos campos: da Filosofia, para indagar sobre o conceito de aparncia; da Sociologia, para possi-

CONCLUSO

APARNCIA CANGACEIRA

| 192

bilitar a compreenso terica da rede de relaes sociais existentes no contexto; da Antropologia, para refletir sobre os mtodos de investigao e especulao de uma cultura;
e da Histria, que fornece subsdio aos outros campos. O Captulo I, na realidade, tem o
propsito de construir um arcabouo histrico sobre a cultura na qual o cangaceiro
emergiu.
Houve, ao longo do texto, uma constante crtica do conservadorismo encontrado
nas escritas dos autores cangaceiristas. E mesmo tendo conscincia da relevncia das
narrativas sobre a realidade cotidiana do contexto sociocultural no cenrio do Cangao
proposta por esses escritores, no se pde perder de vista a conjuntura ideolgica que
delimitou a maneira de pensar sobre as questes, ou seja, o quanto determinados conjuntos de ideias interferiram na formao das abordagens tericas sobre o Cangao, a
ponto de tornar cego o debate sobre arte, esttica, identidade, estilo e aparncia cangaceira. Ressalta-se que nas escritas consagradas existe um carter de manifesto, nos
quais o autor cangaceirista avalia e interpreta em conformidade com o que ele acredita
ter coerncia no presente. Sobre a atuao do historiador em pesquisa, Norbert Elias
(1897-1990) explicita, em sua obra intitulada A sociedade da corte (2001), que
ele no se restringe a relatar cuidadosamente o que est nos documentos ele avalia o que encontra; ele distribui luz e sombra
segundo critrios prprios, e costuma fazer essa distribuio
como se fosse bvia, conforme os ideais e os princpios de viso
de mundo pelos quais opta de acordo com os parti-pris de sua
prpria poca (ELIAS, 2001, p. 31)
Elias discorre sobre o quanto a atividade de pesquisa histrica pode ser proveitosa
quando se consideram determinadas fontes, e, a partir da observao cuidadosa de documentos e imagens, por exemplo, pode se estabelecer novos campos de estudo. O autor cangaceirista, que no necessariamente historiador, demasiadamente preocupado: recolhe depoimentos, cataloga imagens e descreve ambientes e eventos com minuciosidade extrema. Entretanto, as crticas correntes feitas a eles nesta tese tm o propsito de manter-se constantemente em alerta sobre o sistema de significao que
constitui o que eles denominam de substncia histrica. A histria oral, por exemplo,

CONCLUSO

APARNCIA CANGACEIRA

| 193

que uma das fontes consideradas de maior relevncia para grande parte desses autores; configura coerncia, muitas vezes, com a imaginao de uma pessoa sobre uma determinada realidade ou evento. E essa imaginao, que pode receber influncia tanto
da memria quanto da fantasia, , certamente, um olhar especfico. Neste sentido,
houve aqui o cuidado de no tentar reescrever a histria, porque no se trata de gerar
algum fato novo, mas, sim, de proporcionar novas formas de conexes que possam
construir outras possibilidades de olhar para a histria do Cangao. Segundo Elias, para
que a pesquisa no fique subordinada ao arbtrio individual do pesquisador, deve-se
construir modelos de anlise que, restabelecendo continuamente o contato com o desenvolvimento de dados singulares, no sejam influenciados pelas oscilaes e flutuaes do pensamento da prpria poca (ELIAS, 2001, p. 32).
D-se relevo, tambm, que nas viagens realizadas para ampliar o repertrio de pesquisa, pde-se deparar com diversas pessoas que conviveram no cenrio ou com ex-sujeitos do Cangao ex-cangaceiros, ex-volantes, entre outros e sempre que a conversa
inclinava-se para as questes que permeiam a aparncia cangaceira, uma significativa
parcela dos entrevistados no se sentia vontade para falar sobre o assunto porque dizia
no saber a origem dos elementos, os motivos dos adornos e a funo da imagem exuberante. Essas pessoas insistem em encerrar a questo dizendo que a imagem de um
cangaceiro somente fruto da vaidade de Lampio e a habilidade tcnica para os bordados da cangaceira Dad. Neste sentido, verifica-se que o depoimento dessas pessoas teve
relevncia no somente para obter a minuciosa descrio dos elementos que constituem
a aparncia cangaceira, mas tambm para compreender o quanto relevantes poderiam
ser para essas pessoas as noes de beleza e bem-estar, ou mesmo as possveis funes
simblicas da imagem construda.
O Captulo II A potica da identidade cangaceira prope um debate sobre de
que forma o cangaceiro responsvel pelo contedo de sua aparncia. Deste modo, foi
necessrio empreender estudos sobre a cultura do objeto do contexto e a possvel influncia das corporaes profissionais para as escolhas dos elementos que configuram
a aparncia cangaceira. Isso quer dizer que nesta segunda parte o debate discorre sobre
como a aparncia pde se constituir a partir da identidade cangaceira, tanto do pondo

CONCLUSO

APARNCIA CANGACEIRA

| 194

de vista dos aspectos culturais, quanto da personalidade tcnico-artstica do cangaceiro.

Uma questo problemtica desse captulo a complexidade do conceito de identidade,
que pode, hoje em dia, ser debatido por correntes tericas que estabelecem discordncias, no necessariamente de modo agressivo, mas podendo desenvolver-se no imbrglio de desacordos tnues. Neste momento, indaga-se tambm sobre o quanto a especulao filosfica pode favorecer para a compreenso da incorporao do senso esttico
de um indivduo na produo de sua imagem.
A terceira e ltima parte desta tese o Captulo III concentra-se em desvendar o
porqu da aparncia cangaceira, proposta no perodo em que Lampio se manteve
como chefe, ter-se tornado singular para a histria do Cangao. Buscou-se, primeiramente, destrinchar o quanto tal aparncia fruto de um processo de individualizao e
de uma construo coletiva e, sendo assim, identificar quais os aspectos propulsores
para a configurao dos elementos que tornaram a fachada de um cangaceiro, ou de
uma cangaceira, numa apario do cenrio. Defende-se, ento, diferentemente do que
se tem visto persistir enquanto histria do Cangao, que a congruncia da complexa
formao sociocultural com as caractersticas individuais foi responsvel pela construo de determinados mpetos tais como, por exemplo, o sentimento de vingana, o
exerccio da vaidade, uma conduta autntica necessrios para que Lampio se tornasse um protagonista no jogo de poder existente no contexto. Foi relevante compreender um jogo de poder existente no cenrio que deslocasse o carter econmico, desabilitasse as questes rduas de uma natureza castigante e colocasse frente os aspectos culturais da sociedade sertaneja do Nordeste brasileiro, no perodo de 1922 a 1938.
Para concluir, faz-se necessrio trazer luz as capacidades de desdobramentos
desta tese. Como j foi explicitado anteriormente, o pesquisador multidisciplinar pode
deparar-se com a inconstncia das possibilidades de pesquisa. E, neste sentido, ao longo
dos anos de estudos para o desenvolvimento deste doutoramento, durante as disciplinas curriculares, viagens ou na tarefa solitria de leitura e escritura da tese, foram compreendidas outras formas de tratar determinadas questes, mas que no foram abordadas ou aprofundadas devido necessidade de manter-se orientado no raciocnio
acordado inicialmente. certo que mesmo tendo, desde a qualificao, um roteiro

CONCLUSO

APARNCIA CANGACEIRA

| 195

uma estrutura de tese que ordena as aes de estudo, a tese somente foi tomando
corpo ao longo de sua construo. Cada passo e cada parte de captulo incitavam o que
vinha a seguir. Todavia, mesmo que houvesse espao para articular novos contedos,
determinadas questes deixaram de ser observadas. Uma dessas questes o denso
dilogo entre a teoria esttica e a produo da arte popular. A outra o conceito de
subjetividade na construo do indivduo, o que provavelmente evocaria tambm o
campo da psicologia.
Concluindo, o que se conserva como sendo pura vaidade de Lampio considerado
aqui como mpeto de poder desse cangaceiro, mas tambm pode ser visto como a personalidade de um gosto construdo dentro de um campo simblico determinado, que
proporciona a fruio desse cangaceiro junto a determinados objetos. Enfim, que essas
questes possam tornar frutfera a ideia de novos estudos sobre a aparncia no Cangao.

CONCLUSO

APARNCIA CANGACEIRA

| 196

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia. Traduo da 1. ed. brasileira coord. e rev.

por Alfredo Bossi. Rev. da traduo de novos textos de Ivone Castilho Benedetti. 5. ed.
So Paulo: Martins Fontes, 2007.
ALBUQUERQUE JNIOR, Durval Muniz de. A inveno do Nordeste e outras artes. 4. ed.
revista. So Paulo: Cortez, 2009.
ARAJO, Antnio Amaury Corra de. Gente de Lampio: Dad e Corisco. 3. ed. Salvador:
Assembleia Legislativa do Estado da Bahia, 2011.
BASTIDE, Roger. Problemas da Sociologia da arte. Traduo de Rosa Maria Ribeiro da
Silva. In: VELHO, Gilberto (Org.). Sociologia da Arte, II. Rio de Janeiro: Zahar, 1967, p.
42-43.
BERGER, L. Peter; LUCKMANN, Thomas. A construo social da realidade: tratado de
Sociologia do Conhecimento. 30. ed. Traduo de Floriano de Souza Fernandes. Petrpolis: Vozes, 2009.
BOAS, Franz. Antropologia Cultural. Traduo de Celso Castro. 6. ed. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 2010.
BOURDIEU, Pierre. Goffman, o descobridor do infinitamente pequeno. Traduo de
dison Gastalto e Roberto Cataldo Costa. In: GASTALTO, dson (Org.). Erving Goffman:
desbravador do cotidinao. Porto Alegre: Tomo Editorial, 2004, p. 11-12.
BOURDIEU, Pierre. O poder simblico. Traduo de Fernando Tomaz. 11 ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2007.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

APARNCIA CANGACEIRA

| 197

______. A distino: crtica social do julgamento. Traduo de Daniela Kern; Guilherme

J. F. Teixeira. 1. reimpr. So Paulo: EDUSP, 2008.
BURKE, Peter. Uma histria social do conhecimento: de Gutemberg a Diderot. Traduo
de Plnio Dentzien. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003.
CANCLINI, Nstor Garca. Culturas Hibridas: estratgias para entrar e sair da modernidade. 4. ed. 4. reimpr. So Paulo: EDUSP, 2008 (Ensaios Latino-Americanos, 1).
CASCUDO, Lus da Cmada. Viajando o serto. 4. ed. So Paulo: Global, 2009.
CERTEAU, Michel. A inveno do cotidiano: 1. Artes de fazer. 14. Ed. Traduo de
Ephraim Ferreira Alves. Petrpolis, RJ: Vozes, 2008.
CORCUFF, Philippe. As novas sociologias. So Paulo: EDUSC, 2001, p. 11-31. (Cap. I
Algumas oposies clssicas em cincias sociais).
CRESPI, Franco. Manual de sociologia da cultura. Lisboa: Editora Estampa, 1997, p. 1332. (Cap. I Conceitos gerais).
CUCHE, Denys. A noo de cultura nas cincias sociais. Traduo de Viviane Ribeiro. 2.
ed. Bauru: EDUSC, 2002.
CUNHA, Euclides da. Os sertes: campanha de canudos. 3. ed. So Paulo: Ediouro, 2009.
DANTAS, Francisco J. C. Os desvalidos. 2. ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1993.
DDIMO, Marcelo. O Cangao no cinema brasileiro. So Paulo: Annablume, 2010.
ELIAS, Norbert. A sociedade dos indivduos. Traduo de Vera Ribeiro. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 1994.
______. A sociedade de corte: investigao sobre a sociologia da realeza e da aristocracia de corte. Traduo de Pedro Ssseking. Prefcio de Roger Chartie. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 2001.
______. O processo civilizador, volume 1: uma histria dos costumes. Traduo de Ruy
Jungmann. Reviso e apresentao de Renato Janine Ribeiro. 2. ed. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 2011.
FAC, Rui. Cangaceiros e fanticos. 5. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1978.
FERREIRA, Clodo (Org.). J. Borges por J. Borges: gravura e cordel do Brasil. Ensaio de
Jeov Franklin; prefcio de Vladimir Carvalho; verso para o ingls de Cynthia Ann Bell
dos Santos. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 2006.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

APARNCIA CANGACEIRA

| 198

FERREIRA, Vera; AMAURY, Antonio. De Virgolino a Lampio. 2. ed. Aracaju: Editora dos
autores, 2009.
FERREIRA, Vera; ARAUJO, Germana Gonalves de. Bonita Maria do Capito. Salvador:
EDUNEB, 2011.
FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. Organizao e traduo de Roberto Machado.
6. ed. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1986.
FRANKLIN, Jeov. A rica expresso da fantasia sertaneja. In: FERREIRA, Clodo (Org.). J.
Borges por J. Borges: gravura e cordel do Brasil. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 2006, p. 93-103.
FRANCASTEL, Pierre. Problemas da Sociologia da arte. Traduo de Maria da Glria Ribeiro da Silva. In: VELHO, Gilberto (Org.). Sociologia da Arte, II. Rio de Janeiro: Zahar,
1967, p. 12-41.
FREXINHO, Nilton. O serto arcaico do Nordeste do Brasil: uma releitura. Rio de Janeiro:
Imago, 2003.
FRUTIGER, Adrian. Sinais e Smbolos: desenho, projeto e significado. Traduo de Karina
Jannini. So Paulo: Martins Fontes, 2001.
HOLANDA, Firmino. Benjamim Abraho. Fortaleza: Edies Demcrito Rocha, 2000.
GODART, Frdric. Sociologia da Moda. Traduo de Lea P. Zylberlicht. So Paulo: Senac
So Paulo, 2010.
GES, Joaquim. Lampio: o ltimo cangaceiro. Aracaju: Edio Sociedade de Cultura Artstica de Sergipe SCAS, 1966.
GOFFMAN, Erving. A representao do eu na vida cotidiana. Traduo de Maria Clia
Santos Raposo. 12. ed. Petrpolis: Editora Vozes, 2004.
______. Estigma: notas sobre a manipulao da identidade deteriorada. Traduo de
Mrcia Bandeira de Mello Leite Nunes. 4 ed. Rio de Janeiro: LTC, 2008.
HOBSBAWM, E.J. Bandidos. 2 ed. Traduo de Donaldson Magalhes Garschagem. Rio
de Janeiro: Forense-Universitria, 1976.
______. Rebeldes primitivos: estudos sobre formas arcaicas de movimentos sociais nos
sculos XIX e XX. Traduo de Waltensir Dutra. 2 ed. Revisada e ampliada. Rio de Janeiro:
Zahar, 1978.
JASMIN, lise. Cangaceiros. So Paulo: Editora Terceiro Nome, 2006.
JONES, Ower. A gramtica do ornamento. So Paulo: Editora SENAC So Paulo, 2010.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

APARNCIA CANGACEIRA

| 199

LVI-BRUHL, Lucien. A mentalidade primitiva. Traduo de Ivo Storniolo. So Paulo:

Paulus, 2008.
MACIEL, Frederico Bezerra. Lampio, seu tempo e seu reinado: IV Lampinidas, a imagem de Lampio. Petrpolis, RJ: Editora Vozes, 1988.
MALINOWSKI, Bronislaw. Uma teoria cientfica da cultura. Reimpresso. Lisboa: Edies
70, 2009.
MARTINS, Jos de Souza. Sociologia da fotografia e da imagem. So Paulo: Contexto,
2009.
MAUSS, Marcel; HUBERT, Henri. Sobre o sacrifcio. Traduo de Paulo Neves. So Paulo:
Cosac Naify, 2005.
MELLO, Frederico Pernambucano de. Estrelas de couro: a esttica do cangao. So
Paulo: Escrituras Editora, 2010.
PAREYSON, Luigi. Os problemas da esttica. Traduo de Maria Helena Nery Garcez. 3
ed. So Paulo: Martins Fontes, 2001.
PRADO, Lus Andre; BRAGA, Joo. Histria da moda no Brasil: influncias s autorreferncias. 2. Ed. Barueri, SP: Disal, 2011.
PERICS, Luiz Bernado. Os cangaceiros: ensaio de interpretao histrica. So Paulo:
Biotempo, 2010.
SILVEIRA, Renato. A ordem visual: uma introduo teoria da imagem de Pierre Francastel. In: VALVERDE, Monclar (Org.). As Formas do Sentido: estudos em esttica da comunicao. Rio de Janeiro: DP&A, 2003, p. 123-147.
ROCHE, Daniel. A cultura das aparncias: uma histria da indumentria. Traduo de
Assef Kfouri. So Paulo: Senac So Paulo, 2007.
S, Antnio Fernando de Araujo. O cangao nas batalhas da memria. Recife: Editora
Universitria da UFPE, 2011.
SCHMITT, Juliana. Entre o indivduo e o coletivo: notas sobre o nascimento da moda. In:
BONADIO, Maria Claudia; MATTOS, Maria de Ftima (Org.). Histria e cultura da moda.
So Paulo: Estao das Letras e Cores, 2011, p. 176-189.
SIMILI, Ivana Guilherme. Pedagogia da moda na poltica: as aparncias da primeiradama Darcy Vargas na inaugurao do Ministrio da Marinha (1935). In: BONADIO, Maria Claudia; MATTOS, Maria de Ftima (Org.). Histria e cultura da moda. So Paulo:
Estao das Letras e Cores, 2011, p. 38-59.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

APARNCIA CANGACEIRA

| 200

SIMMEL, Georg. Questes fundamentais da sociologia: indivduo e sociedade. Traduo

de Pedro Caldas. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed, 2006.
______. Filosofia da moda e outros escritos. Traduo de Artur Moro. Lisboa: Edies
Texto & Grafia, 2008.
VALVERDE, Monclar. Esttica da comunicao: sentidos, forma e valor nas cenas da cultura. Salvador: Quarteto, 2007.
XIMENES, Maria Alice. Moda e arte na reinveno do corpo feminino do sculo XIX. So
Paulo: Estao das Letras e Cores, 2009.
WINKIN, Yves. Erving Goffman: o que uma vida? O incmodo fazer de uma biografia
intelectual. Traduo de dison Gastalto e Roberto cataldo Costa. In: GASTALTO, dson
(Org.). Erving Goffman: desbravador do cotidinao. Porto Alegre: Tomo Editorial, 2004,
p. 13-36.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

APARNCIA CANGACEIRA

| 201

ANEXOS 1 Catalogao da pesquisa realizada no INSTITUTO HISTRICO E GEOGRFICO

DE SERGIPE Jornais SERGIPE JORNAL e CORREIO DE ARACAJU;
ANEXO 2 Catalogao da pesquisa realizada no INSTITUTO HISTRICO E GEOGRFICO
DA BAHIA JORNAL A TARDE.

ANEXOS

APARNCIA CANGACEIRA

Local: INSTITUTO HISTRICO E GEOGRFICO DE SERGIPE

Endereo: RUA ITABAINA, 41 - CENTRO Aracaju - SE - Brasil (na frente do Banco do Nordeste)
Fonte de pesquisa: SERGIPE JORNAL
Objeto: Ocorrncias do Cangao perodo de 1920 a 1940

| 202

Data: 2009
Tel.: (79) 3214.8491

Visita 01 - 02 de outubro de 2009, das 8h as 12h e das 14h as 16h - Acervo fsico (Jornais em papel)
Jornal: SERGIPE JORNAL
Data: janeiro a dezembro de 1920
NO EXISTE O JORNAL
Jornal: SERGIPE JORNAL
Data: janeiro a dezembro de 1921
DE JULHO A DEZEMBRO NADA CONSTA
Jornal: SERGIPE JORNAL
Data: janeiro a dezembro de 1922
NADA CONSTA
Jornal: SERGIPE JORNAL
Data: janeiro a dezembro de 1923
NADA CONSTA
Jornal: SERGIPE JORNAL
Data: janeiro a dezembro de 1924
NO EXISTE O JORNAL
Jornal: SERGIPE JORNAL
Data: janeiro a dezembro de 1925
JORNAL NO PESQUISADO
Jornal: SERGIPE JORNAL
Data: janeiro a dezembro de 1926
JORNAL NO PESQUISADO
Jornal: SERGIPE JORNAL
Data: janeiro a dezembro de 1927
JORNAL NO PESQUISADO
Jornal: SERGIPE JORNAL
Data: janeiro a dezembro de 1928
17 de fevereiro capa O cangaceiro.
27 de fevereiro capa No Sul tambm tem Lampeo.
16 de maro capa O Cangaceirismo no Rio Grande do Norte.
30 de agosto capa O famoso bandoleiro Lampeo perseguido por foras de Pernambuco.
3 de setembro capa A Democracia e o Cangao.
24 de setembro capa Lampeo em rumo a Goyaz.
21 de dezembro capa NOTAS & FACTOS O Problema do Banditismo (Ganganelli).
Jornal: SERGIPE JORNAL
Data: janeiro a dezembro de 1929
JORNAL NO PESQUISADO
Jornal: SERGIPE JORNAL
Data: janeiro a dezembro de 1930
04 de janeiro capa Lampeo.
16 de janeiro capa Lampeo em scena.
22 de maro capa Quanto custa a cavalgada de Lampeo.
16 de maio capa Lampeo em Sergipe
06 de agosto capa As foras policiaes que perseguem Lampeo vo ter novo Comandante (notcia extrada de A TARDE - Bahia).
14 de novembro pg. 4 Para perseguir Lampeo.
02 de dezembro capa Lampeo em Alagoas.
03 de dezembro capa Lampeo passou como uma rajada sinistra, nos limites de Alagas
e Pernambuco.
05 de dezembro capa Lampeo.
12 de dezembro capa Noticias de Lampeo.
15 de dezembro capa Lampeo e suas aventuras.
18 de dezembro pg. 2 Onde anda o Lampeo.
Jornal: SERGIPE JORNAL
Data: janeiro a dezembro de 1931
12 de janeiro capa Volta Secca em Aracaju.
22 de janeiro capa - Tres bandos de cangaceiros em Sergipe.

ANEXOS

APARNCIA CANGACEIRA

| 203

3 de fevereiro capa Pedindo providencias contra <<Lampeo>>.

10 de fevereiro capa Desta vez <<Lampeo>> est em maus lenes; O Capito Chevalier
e a caa a Lampeo e seu bando.
13 de fevereiro capa Lampeo no Serto da Bahia; <<Lampeo>> e o Boato.
21 de fevereiro capa Lampeo est com <<Servio>> desta vez; E Rio Grande que tambm
tem um <<Lampeo>>!
24 de fevereiro capa Para captura de <<Lampeo>> e seu bando.
9 de maro capa Cangaceirismo.
11 de maro capa - <<Lampeo>> cego?; Morreu o <<Lampeo>> gaucho.
17 de maro capa Lampeo.
20 de maro capa Teremos mesmo 4 grupos de cangaceiros?
21 de maro capa Para dar caa ao banditismo.
23 de maro capa O espio dos bandoleiros - Interessantes declaraes dum emissrio de
<<Lampeo>>
25 de maro capa Extino do banditismo.
8 de abril capa Um emissrio de Lampeo nas garras da polcia.
10 de abril capa Cada dia urge mais a captura de <<Lampeo>> e seu bando.
22 de abril capa Lampeo ataca a cidade de Bomfim.
27 de abril capa - <<Lampeo>>, o terror do nordeste.
30 de abril capa Lampeo, a <<Praga do Nordeste>>, novamente em territrio sergipano.
02 de maio pg. 2 Lampeo Como o escriptor Leonardo Motta escreve este terrvel bandido.
11 de maio capa Lampeo aterrorisando as autoridades.
14 de maio pg. 4 ULTIMA HORA Lampeo em Ccero Dantas?
25 de maio capa A caada a Lampeo.
1 de junho capa Sergipanos?
8 de junho capa Combate contra o banditismo.
10 de junho capa A campanha contra Lampeo; Combate a Lampeo.
12 de junho capa O exrcito de Lampeo.
18 de junho capa Combate a Lampeo.
25 de junho capa Soldados que querem combater Lampeo.
7 de agosto capa - <<Lampeo>> e o seu haren.
13 de agosto capa Lampeo flagello do Nordeste.
21 de agosto Lampeo e sua horda sanguinria.
18 de setembro capa Lampeo est passando mal; Lampeo soffre o seu primeiro grande
revez.
21 de setembro capa Lampeo em Pernambuco.
12 de outubro pg. 4 O Banditismo.
16 de outubro capa <<Lampeo >> ter <<mau olhado>>?
3 de novembro pg. 2 Lampeo.
27 de novembro capa O cangaceirismo no nordeste brasileiro.
30 de novembro pg. 4 Lampeo o <<Diario da Bahia>>.
4 de dezembro capa Que bandidos audaciosos; Combate contra Lampeo.
22 de dezembro capa A estranha maneira de <<Lampeo>> combater; Uma victima de
<<Lampeo>>.
23 de dezembro capa Perseguio ao banditismo.
31 de dezembro capa Lampeo perdeu onze companheiros no combate de Vrzea da
Ema?
Jornal: SERGIPE JORNAL
Data: janeiro a dezembro de 1932
7 de janeiro capa - <<Lampeo>> com quatro homens feridos, acossados por todos os lados.
9 de janeiro Capturados 4 componentes do grupo de <<Lampeo>>.

ANEXOS

APARNCIA CANGACEIRA

| 204

11 de janeiro capa Lampeo em Sergipe

13 de janeiro capa - <<Lampeo>> em Capella
15 de janeiro capa As falsas mortes dos cibras de << Lampeo>>
21 de janeiro capa Urge cada vez mais a extinco do cangao
25 de janeiro capa No direito; Lampeo e seus <<cibras>> no possuam acampamentos nem eram protegidos por moradores na fazenda Cuyab; Um espio de Lampeo preso
pelas foras do Tet. Carivaldo
30 de janeiro capa Ultima Hora O BANDO DE LAMPEO DIZIMADO NO INTERIOR SERGIPANO?
1 de fevereiro capa Os <coiteiros>> de Lampeo
3 de fevereiro capa Ainda o caso dos coiteiros de Lampeo presos em Canind; <<Corisco>> e o seu bando esto em territrio esto em territorio bahiano
6 de fevereiro capa Lampeo e seus ferozes companheiros
12 de fevereiro Mais gente de Lampeo capturada.
13 de fevereiro capa Os <<Lampees>> norte-americanos
18 de fevereiro capa Onde andar <<Lampeo>>
23 de fevereiro capa Bandoleiros em territorio baiano?
26 de maro capa A secca assolando o serto pernambucano
01 de abril capa Lampeo e todo seu bando, encurralado!
6 de abril capa Uma injustia que merece desmentido
11 de abril A mulher e o crime
30 de maio capa Bandoleiros
06 de julho Lampeo em scena
11 de julho capa Lampeo solta
18 de agosto capa Lampeo, fra da moda
25 de agost0 capa Lampeo em territorio sergipano infundindo pavor e saqueando lares
e fazendas
31 de agosto capa Lampeo ja foi da policia baiana!
8 de novembro capa Lampeo sepultado?!
6 de dezembro pg. 4 O banditismo nos sertes do Nordeste
Jornal: SERGIPE JORNAL
Data: janeiro a dezembro de 1933
25 de janeiro capa - O Serto (Ruy Barbosa) - (FALTA!)
26 de janeiro capa A Poltica no Serto
30 de janeiro capa Dizima-se o bando de Lampeo
3 de abril capa Assalto a mo armada
Jornal: SERGIPE JORNAL
Data: maro a dezembro de 1934
10 de janeiro capa Sangrento combate entre Corisco e a fora alagoana
17 de janeiro capa Ainda o grupo de Corisco
31 de maro capa Coiteiros de Lampeo presos...
23 de julho capa Falleceu o Padre Ccero
9 de outubro pg. 4 Peor que Lampeo
29 de dezembro capa Represso ao banditismo
Jornal: SERGIPE JORNAL
Data: janeiro a dezembro de 1935
7 de janeiro capa Combate ao banditismo
20 de maio capa A Policia Sergipana d combate a um dos mais perigosos grupos de Lampeo
29 de julho capa Lampeo cercado por 11 destacamentos
31 de julho capa Lampeo contina cercado
Jornal: SERGIPE JORNAL
Data: janeiro a dezembro de 1936
11 de fevereiro capa O elogio de Lampeo
6 de abril capa Lampeo a 5 leguas de Garanhuns
4 de junho capa Os governos passam e Lampeo fica...

ANEXOS

APARNCIA CANGACEIRA

| 205

8 de junho capa Lampeo

25 de junho capa Extincto um dos mais perigosos grupos de Lampeo
26 de junho capa Ainda sobre a morte de Jos Bahiano e seus sequazes
27 de junho capa Completamente fora de duvida a morte de Jos Bahiano e seus comparsas
3 de agosto capa O Banditismo
4 de agosto capa O Banditismo
5 de agosto capa O Banditismo
3 de novembro capa O banditismo
Jornal: SERGIPE JORNAL
Data: janeiro a dezembro de 1937
6 de maro capa Lampio tem novo fardamento
31 de maro capa O temvel grupo de Jos Sereno nas proximidades de Lagarto e Annapolis
11 de abril capa Chegou Lampeo
17 de abril pg. 6 Porque no se elimina o banditismo?
Jornal: SERGIPE JORNAL
Data: janeiro a dezembro de 1938
12 de janeiro capa Lampeo morreu; A morte de Lampeo anunciada pela Radio Club de
Pernambuco
13 de janeiro pg. 6 Lampeo, John D. Rockfeller, Basil Zahoroff e outros...
14 de janeiro pg. 4 Bandido que desaparece
23 de abril capa O combate ao banditismo
29 de julho capa O NORDESTE LIVRE DA GRANDE PRAGA
30 de julho O Nordeste livre de sua maior praga
1 de agosto capa A morte de Lampeo o grande flagelo do Nordeste

2 de agosto capa As ultimas noticias sobre a morte de Lampeo

5 de agosto capa Volantes no encalo de Curisco; O governo de Alagoas vae premiar os
valentes soldados que abateram Lampeo e seus comparsas; O bilhete; O coronel Lucena
segue amanh em perseguio aos bandidos
6 de agosto capa Quando no ha intermedirios...
26 de agosto capa Lampees e Coriscos
27 de agosto capa Lampees de gravata
29 de agosto capa Lampeo
31 de agosto Antnio Silvino chegou ao Rio
12 de outubro capa Fim do cangao no nordeste brasileiro
15 de outubro capa O que se escreveu sobre Lampeo
19 de outubro capa Extingue-se o banditismo no nordeste
22 de outubro capa Extingue=se o banditismo
25 de outubro capa Expresso
26 de outubro capa Corisco pretende apresentar-se as autoridades
5 de novembro pg. 4 Combate ao banditismo
Jornal: SERGIPE JORNAL
Data: janeiro a dezembro de 1939
JORNAL NO PESQUISADO
Jornal: SERGIPE JORNAL
Data: janeiro a dezembro de 1940
JORNAL NO PESQUISADO

ANEXOS

APARNCIA CANGACEIRA

Local: INSTITUTO HISTRICO E GEOGRFICO DE SERGIPE

Endereo: RUA ITABAINA, 41 - CENTRO Aracaju - SE - Brasil (na frente do Banco do Nordeste)
Fonte de pesquisa: CORREIO DE ARACAJU
Objeto: Ocorrncias do Cangao perodo de 1920 a 1940

| 206

Data: 2009
Tel.: (79) 3214.8491

Visita 01 - 02 de outubro de 2009, das 8h as 12h e das 14h as 16h - Acervo fsico (Jornais em papel)
Jornal: CORREIO DE ARACAJU
Data: janeiro a dezembro de 1920
JORNAL NO PESQUISADO
Jornal: CORREIO DE ARACAJU
Data: janeiro a dezembro de 1921
JORNAL NO PESQUISADO
Jornal: CORREIO DE ARACAJU
Data: janeiro a dezembro de 1922
JORNAL NO PESQUISADO
Jornal: CORREIO DE ARACAJU
Data: janeiro a dezembro de 1923
JORNAL NO PESQUISADO
Jornal: CORREIO DE ARACAJU
Data: janeiro a dezembro de 1924
JORNAL NO PESQUISADO
Jornal: CORREIO DE ARACAJU
Data: janeiro a dezembro de 1925
JORNAL NO PESQUISADO
Jornal: CORREIO DE ARACAJU
Data: janeiro a dezembro de 1926
JORNAL NO PESQUISADO
Jornal: CORREIO DE ARACAJU
Data: janeiro a dezembro de 1927
JORNAL NO PESQUISADO
Jornal: CORREIO DE ARACAJU
Data: janeiro a dezembro de 1928
26 de janeiro interior Sobre Prestes (O capito revoltoso Prestes um elemento constructor)
11 de fevereiro interior O Nordeste novamente invadido por facnoras.
15 de maro interior Lampeo em territrio Paraybano.
13 de abril interior Lampeo ([...] amargurado).
14 de maio interior Faanha de Lampeo.
21 de maio interior Lampeo em scena: O cambate de Agua Braca.
06 de junho interior Foi preso o bandido Azulo.
24 de agosto interior Lampeo reappareceu em Gravat, rumando para Bahia.
25 de agosto interior Lampeo j est agindo em territrio bahiano.
30 de agosto interior Lampeo soffre forte perseguio em Bahia.
4 de setembro interior Foi preso o Secretrio de Lampeo.
8 de setembro interior As proezas de Lampeo.
11 de setembro capa Lampeo rompeu o cerco da policia bahiana.
21 de setembro interior Lampeo passa bem.
22 de setembro capa Lampeo, impune.
18 de dezembro interior Lampeo invadiu a cidade de Cumbe.
Jornal: CORREIO DE ARACAJU
Data: janeiro a dezembro de 1929
9 de julho interior No ultimo combate, Lampeo matou cinco soldados da policea bahiana.
7 de agosto capa Lampeo marcha para Sergipe (fora dos Telegrafos).
24 de outubro interior Lampeo!
11 de dezembro interior Foi preso Lampeo (propaganda).
21 de dezembro interior Lampeo no interior bahiano.
Jornal: CORREIO DE ARACAJU
Data: janeiro a dezembro de 1930
JORNAL NO PESQUISADO
Jornal: CORREIO DE ARACAJU
Data: janeiro a dezembro de 1931

ANEXOS

APARNCIA CANGACEIRA

| 207

JORNAL NO PESQUISADO
Jornal: CORREIO DE ARACAJU
Data: janeiro a dezembro de 1932
JORNAL NO PESQUISADO
Jornal: CORREIO DE ARACAJU
Data: janeiro a dezembro de 1933
JORNAL NO PESQUISADO
Jornal: CORREIO DE ARACAJU
Data: maro a dezembro de 1934
11 de julho interior Lampeo no morreu!
17 de dezembro interior Morto o Lampeo paranaense.
Jornal: CORREIO DE ARACAJU
Data: janeiro a dezembro de 1935
18 de janeiro interior Um grupo de bandidos, chefiados por Jos Bahiano.
Jornal: CORREIO DE ARACAJU
Data: janeiro a dezembro de 1936
JORNAL NO PESQUISADO
Jornal: CORREIO DE ARACAJU
Data: janeiro a dezembro de 1937
JORNAL NO PESQUISADO
Jornal: CORREIO DE ARACAJU
Data: janeiro a dezembro de 1938
JORNAL NO PESQUISADO
Jornal: CORREIO DE ARACAJU
Data: janeiro a dezembro de 1939
JORNAL NO PESQUISADO
Jornal: CORREIO DE ARACAJU
Data: janeiro a dezembro de 1940
JORNAL NO PESQUISADO

ANEXOS

APARNCIA CANGACEIRA

Local: INSTITUTO HISTRICO E GEOGRFICO DA BAHIA

Endereo: Av. Sete de Setembro, 94, Piedade - 40.060001
Salvador - BA - Brasil (na frente da Praa Piedade)
Fonte de pesquisa: JORNAL A TARDE
Objeto: Ocorrncias do Cangao perodo de 1920 a 1940

| 208

Data: 2010
Tel.: 71 3329-4463/ 71 3329-6336
ighb@ighb.org.br

Visita 01 - 9 de setembro de 2009, das 13h as 15h30minh - Biblioteca Ruy Barbosa (Jornais em papel)
Jornal: A TARDE
Data: 14 de janeiro a 30 de maro de 1920

No h ocorrncia sobre Lampeo ou qualquer outro cangaceiro neste perodo.

Aspectos trgicos da interveno da polcia contra os sertanejos
(Ex: capa 17/03/1920 O xodo de famlias apavoradas para a mata virgem).

Visita 02 - 23 de setembro de 2009, das 14h20minh as 16h30minh - Biblioteca Ruy Barbosa (Jornais em papel)
Jornal: A TARDE
Data: agosto a dezembro de 1928

24 de ago 1928 Lampeo atravessou a fronteira bahiana;

29 de ago 1928 As ultimas notcias de Lampeo;
10 de nov 1928 O terror nos Sertes;
19 de dez 1928 Lampeo teria sido visto em territrio bahiano;
26 de dez 1928 O bandido fantasma.

ANEXOS