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JOVENS

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3 Trimestre de 2010

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ALUNO

Lies do 3 Trimestre de 20 W

Lio 1
O Ministrio Proftico no Antigo Testamento
Lio 2
A Natureza da Atividade Proftica
Lio 3
As Funes Sociais e Polticas da Profecia

13

Lio 4
Profecia e Misticismo

18

Lio 5
A Autenticidade da Profecia

23

Lio 6
Profetas Maiores e Menores

28

Lio 7
Os Falsos Profetas

33

Lio 8
Joo Batista - O ltimo Profeta do Antigo Pacto

38

Lio 9
Jesus - O Cumprimento Proftico do Antigo Pacto

43

Lio 10
O Ministrio Proftico no Novo Testamento

48

Lio 11
O Dom Ministerial de Profeta e o Dom de Profecia

53

Lio 12
O Trplice Propsito da Profecia

57

Lio l 3
A Misso Proftica da Igreja

61

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C7O

Lio l
.

04 de julho de 2010

O MINISTRIO PROFTICO
NO ANTIGO TESTAMENTO
TEXTO UREO

'E falarei aos profetas e multiplicarei a viso; e,


pelo ministrio dos profetas, proporei smiles"
(Os 12.10).

VERDADE PRTICA
Os profetas do Antigo Testamento
serviram como canais de comunicao entre Deus e o seu povo,
conscientizando-o acerca da vontade e do conhecimento divinos.

LEITURA DIRIA

Segunda - Js 20.2
Deus falou peio ministrio de Moiss
Tera- l Cr 11.3
Deus falou pelo ministrio de Samuel

Quarta-l Rs 12.15
Deus falou pelo ministrio do profeta Aias

Quinta- l Rs 16.12
Deus falou pelo ministrio do profeta Je
Sexta - l Rs 17.16
Deus falou pelo ministrio do profeta Elias
Sbado - At 3.24
A vinda do Messias foi anunciada pelos
profetas

LEITURA BBLICA
> EM CLASSE
Nmeros 11.24-29
24 - E saiu Moiss, e falou as palavras
do SENHOR ao povo, e ajuntou setenta
homens dos ancios do povo e os ps
em roda da tenda.
25 - Ento, o SENHOR desceu na
nuvem e lhe falou; e, tirando do Esp. rito que estava sobre ele, o ps sobre
* aqueles setenta ancios; e aconteceu
que, quando o Esprito repousou sobre eles, profetizaram; mas, depois,
nunca mais.
26 - Porm no arraial ficaram dois
homens; o nome de um era Eldade,
e o nome do outro, Medade; e repousou sobre eles o Esprito (porquanto
estavam entre os inscritos, ainda que
no saram tenda), e profetizavam
no arraial.
27 - Ento, correu um moo, e o anunciou a Moiss, e disse: Eldade e Medade
profetizam no arraial.
28 - E Josu, filho de Num, servidor
de Moiss, um dos seus jovens escolhidos, respondeu e disse: Senhor meu,
Moiss, probe-lho.
29 - Porm Moiss lhe disse: Tens tu
cimes por mim? Tomara que todo o
povo do SENHOR fosse profeta, que o
SENHOR lhes desse o seu Esprito!

INTRODUO
Os profetas do Antigo Testamento inspiram e instruem no
somente a Israel, mas a Igreja de
Cristo. O Senhor Jesus Cristo e os
seus apstolos fizeram-lhes referncias, reconhecendo a autoridade
espiritual deles. A presente lio
objetiva explanar a misso desses
homens de Deus e a abrangncia
bblica do termo "profeta".
I. O INCIO DO MINISTRIO
DOS PROFETAS
l. Contexto histrico (v.24).
Nos versculos 11 a 1 5 do captulo
l 1 de Nmeros, observamos que
Moiss, por causa de seu trabalho
excessivo, sentiu-se incapaz de satisfazer plenamente s necessidades
do povo, e isso o deixou frustrado.
Todos os homens de Deus passam
por experincias similares. Quando
chegamos a esse ponto, Deus vem
em nosso socorro (SI 121.1,2). Foi
nesse contexto que o Senhor, para
aliviar a carga de Moiss, repartiu o
Esprito que estava sobre o seu servo entre setenta ancios de Israel,
a fim de ajudar o grande legislador
do povo hebreu a desempenhar o
seu ministrio (w. l 6,1 7).
^ 2. Moiss iniciou o ofcio
proftico em Israel (vv.25,26).
O verbo "profetizar" aparece aqui
pela primeira vez nas Escrituras
Sagradas: "[...] quando o Esprito
repousou sobre eles, profetizaram"
(v.25); "[...] e profetizavam no arraial" (v.26). Foi com essa congregao de setenta homens dos ancios
do povo hebreu que Moiss iniciou
ao que posteriormente ficou conhecido como o ministrio proftico em

Israel. Apesar de o verbo ter a sua


primeira meno no livro de Nmeros, a figura do profeta est presente desde a poca patriarcal. Embora
no se saiba qual era exatamente a
sua funo nesse perodo, parecenos incluir a intercesso, visto que
Deus disse a Abimeleque acerca
de Abrao: "[...] porque profeta e
rogar por ti" (Gn 20.7).
3. "Tomara que todo o povo
do SENHOR fosse profeta" (v.29).
A resposta de Moiss demonstra que
qualquer pessoa podia ser profeta,
desde que tivesse uma chamada
divina especfica. Essa expresso
se confirma na histria do Antigo
Testamento, pois os profetas e profetisas como Dbora e Hulda. por
exemplo, vieram de diversas tribos,
famlias e classes sociais z 4.4;
JLJJ^ 22.14). Veja ainda o caso de
Amos, que era campons (Am 7.1 4).
Diferentemente dos sacerdotes, os
profetas no precisavam pertencera
certa famlia sacerdotal, como a de
Aro; tambm no havia restrio
de idade nem objeco quanto s
condies fsicas.
II. O PROFETA
P^ 1. Seu significado. A palavra
hebraica usada no Antigo Testamento para "profeta" na b?'. Sua etimologia incerta, mas o verdadeiro
significado possvel pelo seu uso
nas Escrituras. O dilogo entre Deus
e Moiss (x 4.1 4-1 6) esclarece o
sentido do termo, o qual "falar em
nome Deus". Por conseguinte, ser
um 'Ipj3rta^yoz", um "ernbajxjidpr".
(Veja a ilustrao do ofcio com Moiss e Aro em xodo 7.1,2). Deus
sabe todas as coisas, conhece o fim
desde o princpio; seu conhecimento absoluto e perfeito em tudoJK.
46.9,10). Portanto, quem fala em

seu nome anuncia o futuro como


se fosse presente. Isso explica o
estreito vnculo de "profetizar' 1 com
"prever o futuro" e, ainda, "revelar
algo impossvel de saber atravs de
recursos humanos", aes possibilitadas apenas por Deus.
2. Sua abrangncia. Tanto o
substantivo "profeta" como o verbo
"profetizar" tm amplo significado
no Antigo Testamento e em nossos
dias. O termo "falso profeta" apar_ce na verso grega dos setenta,
c_qnJiecida_como_Sept uag.inaJLXX}.,
e em o Novo Testamento; porm,
no existe nas Escrituras hebraicas.
Assim, o termo aplica-se tambm a
adivinhos, falsos profetas e profetas
das divindades pags das naes vizinhas de Israel, sendo identificados
como tais pelo contexto Os 13.22;
1 Rs 22.12; jr 23.13).
3. Expresses correlatas.
Vidente, por exemplo, possui dois
termos hebraicos que o identifica
nas Escrituras: hozehe roeh(hzerQ
r'eh na transcrio tcnica). Ambos
apresentam dois sentidos: ver com
os olhos fsicos e ver introspectivamente, ou seja, ver com o esprito,
por isso, o profeta chamado de
"homem de esprito" (Os 9.7). Houve um perodo na histria proftica
de Israel em que os profetas eram
identificados simplesmente como
"videntes" (l Sm 9.9).

REFLEXO
"Certamente o Senhor Deus
no far coisa alguma, sem
primeiro revelar o seu segredo
aos seus servos, os profetas."
Amos 3.7

III. O MINISTRIO
1. Havia o ministrio dos
profetas? H quem negue a existncia da escola e do ministrio dos
profetas como instituio em Israel
nos tempos do Antigo Testamento.
Entendemos que no ministrio mosaico iniciou-se a atividade proftica
em Israel (Nm 11.25). Entretanto,
o profetismo, como movimento,
surgiu sculos depois.
Mais tarde vemos que Samuel
presidia a congregao de profetas
em Naiote, regio de Rama, onde
residia (l Sm 7.17; 1 9 . 1 9 - 2 3 ) . E
adiante, vemos a existncia de uma
escola dos profetas composta por
"filhos" dos que exerciam o ofcio
(2 Rs 2 . 3 , 5 , 1 5 ) . importante ressaltar que "filho", na Bblia, significa
tambm "discpulo, aprendiz" (Pv
3.1,21; 2 Tm 2.1; Fm v. 10). Note que
o texto sagrado revela a existncia
de uma organizao de profetas
bem estruturada, e Eliseu chegou a
ser o mestre deles (2 Rs 6.1-3).
2. A corporao proftica.
O termo original para "ministrio,
servio" no o mesmo referente
atividade dos profetas. A expresso "ministrio do profeta" ou "dos
profetas", na ARC, como aparece
nas leituras dirias desta lio,
significa na verdade "por meio dos
profetas", como registra a ARA. O
6

vocbulo "ministrio" indica o servio religioso especfico e especial,


desempenhado pelos levitas (l Cr
6.32), pelos sacerdotes (l Cr 24.3)
e pelos apstolos (At 1.25). Isso,
porm, no em si mesmo prova
da inexistncia de uma corporao
proftica em Israel (l Sm 10.5).
3. Classificao. Os profetas
do Antigo Testamento so categorizados em clssicos, ou profetas
escritores, e os conhecidos tambm
como profetas no-escritores ou
orais. Estes ltimos so tambm
chamados no literrios, os quais
no e s c r e v e r a m s e u s orculos,
como Samuel, Eias e Eliseu. Os
profetas c l s s i c o s so tambm
chamados de literrios, os quais
escreveram suas profecias, como
Isaas, Jeremias, Ezequiel, dentre outros. Trata-se de uma classificao
simplesmente didtica. Ambos os
grupos desempenharam o mesmo
ofcio, mas em pocas diferentes.
Todos falaram em nome do Deus
de Israel. As Escrituras empregam
a mesma expresso para ambos os
grupos: "veio a palavra do SENHOR
a" ou fraseologia similar (l Sm
1 5.10; Is 38.4; Jr l .2). Todos esses
profetas usavam a chancela de autoridade divina: "assim diz o SENHOR"
(1 Sm 1 5 . 2 ; Is 7.7;Jr 2.2).
CONCLUSO
Deus suscitou os profetas para
revelar-se ao homem, a fim de que
este conhecesse a vontade divina e o
plano de salvao na pessoa sublime
de Jesus Cristo, nosso Salvador. Por
essa razo, devemos considerar "a palavra dos profetas, qual bem fazeis
em estar atentos, como a uma luz que
alumia em lugar escuro, at que o dia
esclarea, e a estrela da alva aparea
em vosso corao" (2 P l. l 9).

RESPONDA
] . Quem deu incio ao ministrio proftico em Israel?

*._
2. Qual o significado de "profeta"?

3. Explique os dois sentidos da palavra vidente:

4. Quem presidia a congregao de profetas em Naiote?

5. Qual a classificao dos profetas do Antigo Testamento?

VOCABULRIO
ARA: Almeida Revista
e Atualzada.
ARC: Almeida Revista
e Corrigida.
Profetismo: Movimento
surgido no sculo VIII a.C,
que marca o incio do ministrio proftico em Israel.

/ / de julho de 2010

A NATUREZA DA
ATIVIDADE PROFTICA
TEXTO UREO
"Havendo Deus, antigamente, falado,
muitas vezes e de muitas maneiras, aos pais,
pelos profetas, a ns falou-nos, nestes ltimos
dias, pelo Filho" (Hb 1.1).
VERDADE PRATICA
autntica comunicao proftica,
os tempos bblicos, era feita por
eio de palavras e de figuras, a fim
e que o povo compreendesse claragem divina.

LEITURA DIRIA

Segunda - Nm 12.6
Deus fala por meio de sonhos e vises
Tera-1 Sm 3.8-10
Deus fala por meio de voz audvel

Quarta- 1 Sm 16.7
Deus conduz seus profetas

Quinta - 2 Sm 7.4
Deus pode falar ao profeta durante noite
Sexta-2 Sm 12.13
Deus usa os profetas para exortar seus
filhos

Sbado - Ez 3.24
A palavra proftica procede do Esprito
Santo

LEITURA BBLICA
EM CLASSE
Jeremias 1.4-6, 9-14
4 - Assim veio a mim a palavra do
SENHOR, dizendo:
5 - Antes que eu te formasse no ventre, eu te conheci; e, antes que sasses
da madre, te santifiquei e s naes
te dei por profeta.
6 -Ento, disse eu: Ah! Senhor JEOV!
Eis que no sei falar, porque sou uma
criana.
9 - E estendeu o SENHOR a mo, tocoume na boca e disse-me o SENHOR: Eis
que ponho as minhas palavras na
tua boca.
10- Olha, ponho-te neste dia sobre as
naes e sobre os reinos, para arrancares, e para derribares, e para destrures, e para arruinares; e tambm
para edificares e para plantares.

.
INTRODUO
Sabemos que Deus falou muitas
vezes e de muitas maneiras atravs dos
seus mensageiros (Hb 1.1). Entretanto,
pouco se estuda acerca da forma como
os profetas de Deus recebiam a revelao divina e como essa mensagem era
transmitida ao povo. Assim, o propsito desta lio estudar a natureza da
ativdade proftica, ou seja, o modus
operandida transmisso dos orculos
divinos aos profetas e, por conseguinte, desses ao povo.
I. AS FORMAS DE
COMUNICAO DE DEUS
AOS PROFETAS

1. "[...] Veio a m i m a palavra


do SENHOR" (v.4). A expresso "veio
a mim a palavra do Senhor" geralmente serve para introduzir um dilogo
(ou uma viso) entre Deus e o profeta
11 - Ainda veio a mim a palavra do (vv.4,1 1,13). Essa era a forma usual
SENHOR, dizendo: Que que vs, Je- de o profeta do Senhor demonstrar
remias? E eu disse: Vejo uma vara de que a sua mensagem veio do Todoamendoeira.
Poderoso. Algumas vezes, o homem
\2-Edisse-me o SENHOR: Viste bem; de Deus recebia o orculo divino de
porque eu velo sobre a minha palavra maneira ntima e repentina, ocasio
em que somente ele ouvia a voz divina
para a cumprir.
e ningum mais. So exemplos dessa
13 - E veio a mim a palavra do SE- forma de comunicao entre o Senhor
NHOR, segunda vez, dizendo: Que
e o seu mensageiro: o que aconteceu
que, vs? E eu disse: Vejo uma panela
com Samuel quando foi ungir Davi (l
a ferver, cuja face est para a banda
Sm 16.6,7), e o que sucedeu ao prodo Norte.
feta Isaas ao se encontrar com o rei
14 - disse-me o SENHOR: Do Norte Acaz(ls 7.3,4).
se descobrir o mal sobre todos os
2. Revelao divina em forma
habitantes da terra.
de dilogo (vv.6,9,10). Como vimos
na leitura bblica, o fato de Jeremias
recusar a chamada no era desobedincia, mas temor, por causa de sua
tenra idade. Entretanto, a situao
possibilitou um dilogo, onde Deus
tocou a boca do profeta e disse-lhe:

a instruo de Deus e a
determinao de como devemos
pensar e falar sobre Ele."
R. Rhodes
"Eis que ponho minhas palavras natua
boca" (v.9). isso simbolizava a comunicao da mensagem divina. Desde ento, Jeremias se tornou um porta-voz
de Deus, que conferiu-lhe autoridade
sobre naes e reinos (v. l 0). Investido
dessa autoridade, o profeta cumpriu
a sua misso de extirpar o pecado e a
corrupo generalizada do povo e de
anunciar a nova aliana com a vinda
futurado Messias (v.l 6; 23.5,6; 31.31 34; Lc22.20; Hb 9.14,15).
3. Viso ou sonho. Duas
outras principais formas de Deus
comunicar sua mensagem ao profeta
so vises e sonhos (Dn 7.1). A viso
transmitida pelo Senhor algo visto
fora da contemplao ou percepo
humana comum e natural. J o sonho,
sem ser necessariamente uma revelao de Deus, apenas uma srie
de imagens acompanhadas de pensamentos e emoes, que a pessoa
v enquanto dorme. Diferentemente,
0 sonho proftico era outra maneira
de Deus se revelar aos profetas (Nm
1 2.6), tal como fez com Daniel: "[...]
teve Daniel, na sua cama, um sonho
e vises da sua cabea" (Dn 7.1).
A comunicao da mensagem
divina atravs das v i s e s que o
profetajeremias teve um exemplo
que ilustra essa forma de o Eterno
transmitir seus orculos:
a) A viso da vara de amendoeira (vv. 11,12). A primeira viso do
profeta das lgrimas significativa,
pois a amendoeira uma rvore que
10

se renova mais cedo para a primavera, ou seja, a primeira a florir. A


palavra hebraica para "amendoeira"
ou "amndoa" shqd, e significa "o
despertador", uma vez que o povo
a via como o "arauto da primavera".
Assim, visto que o verbo shqad
significa "vigiar, estar de viglia",
havendo apenas uma sutil diferena entre "amendoeira" e "vigiar",
o nome dessa planta representa o
lembrete de que Deus est atento ao
cumprimento de sua palavra (cf. Jr
31.28; 44.27).
b) A viso da panela fervendo
(vv. 13-15). J a segunda viso dada
pelo Senhor a Jeremias veio algum
tempo depois e mostra uma panela
fervendo, virada do norte para a
regio da Palestina. O "contedo"
desse caldeiro (algo sinistro e assustador, pois anunciava o trgico
destino da nao judaica devido
aos seus pecados) seria derramado
sobrejud e Jerusalm. Isso era algo
assegurado pelo prprio Deus, que
se encarregou de dar a interpretao
da viso: "Do Norte se descobrir o
mal sobre todos os habitantes da
terra" (v.l 4). Qual o real significado
dessa mensagem? Ao norte de Israel
estavam a Fencia, Sria, Assria e Babilnia. Porm, ao longo do livro, fica
claro que a palavra proftica refere-se
especificamente ao reino da Babilnia
que dominaria outros povos.
II. AS FORMAS DE TRANSMISSO DA MENSAGEM
DOS PROFETAS AO POVO
1. Declarao oral e direta.
A forma mais usual e conhecida
de transmisso proftica acontece
quando o porta-voz divino leva diretamente a algum a mensagem.
algo muito comum nos profetas prclssicos, por exemplo, os profetas

e videntes Samuel (l Sm l 5,16,1 7),


Nata (2 Sm 7.8-1 7; l 2.7-10), Gade
(l Sm 22.5), Hanani (2 Cr 16.7) e
Elias (l Rs 21,19-27). Essa forma de
comunicao ocorre tambm nos
clssicos, mas a sua quantidade de
ocorrncias menor Cr 38.17). A
respeito do contedo dos orculos
divinos, sabemos que podem ser de
repreenso, advertncia, conforto ou
ensino. Quanto ao seu cumprimento,
pode ser imediato, no tocante a sua
gerao, num futuro distante ou
escatolgico.
2. Figuras e smbolos profticos. Outras formas de os arautos
proclamarem a mensagem proftica
so as figuras e smbolos. Tratam-se
de ilustraes pictricas utilizadas
pelo profeta, cujo objetivo chamar
a ateno do seu interlocutor para a
mensagem, assim como aconteceu
com o profeta Aias, que rasgou um
manto em doze pedaos e ofereceu
dez deles ajeroboo l, comunicandolhe acerca da diviso do reino de
Salomo (l Rs l 1.29-32). O profeta
Jeremias, orientado por Deus, enterrou prximo ao rio Eufrates um cinto
de linho ( 1 3 . 1 - 1 1). Semelhantemente, sua ida casa do oleiro (l 8.2-6)
e o uso da canga de madeira sobre
o seu pescoo (27.2; 28.12), so
exemplos dessa forma de comunicar
a mensagem proftica.
3. Casos reais que servem
de representao para comunicar a mensagem. Uma forma
rara de comunicao da mensagem
divina a que envolve casos reais,
utilizados para exemplificar a situao entre Deus e o povo. Chamada
em hermenutica de "orculo por
ao", essa forma pode ser exemplificada mediante a experincia do
casamento do profeta Osias com a
prostituta Comer (Os 1.2,3).

III. A QUESTO EXTTICA


DO PROFETA
1. Interpretao naturalista.
Os intrpretes naturalistas consideram
o estado de xtase como um dos aspectos mais caractersticos da ativida-
de dos profetas hebreus, mas negam 2
a origem divina de seus orculos, Eles ~
afirmam que o fenmeno do xtase S
era apenas um estado emocional *
da pessoa. Tal linha de pensamento ?
pretende igualar os profetas de Deus
aos adivinhos, falsos profetas hebreus
e aos profetas dos deuses das naes
vizinhas de Israel. Por conseguinte,
uma "explicao" que deve ser rejeitada pelos crentes em Cristo Jesus.
2. Falcia dos naturalistas. A
interpretao naturalista antibblica,
porque as Escrituras Sagradas declaram
que a fonte dos orculos profticos o
prprio Deus (Os l 2.10; 2 P 1.21). H
na Bblia inmeras evidncias irrefutveis e indestrutveis que provam serem
os profetas de Israel embaixadores de
Deus enviados ao povo (Ag 1.13). Um
embaixador ou mensageiro no fala
em seu prprio nome e nem diz o que
quer; ele transmite a mensagem em
nome de quem o enviou, por isso,
muito comum o profeta se expressar
empregando a primeira pessoa nos
seus discursos, pois est falando em
nome do Senhor, as palavras que Ele
mesmo mandou (|r l .9).
3. A base dos naturalistas
e uma refutao. Alguns relatos
bblicos parecem mostrar algum profetizando em estado de xtase como
Balao: "[...] caindo em xtase e de
olhos abertos" (Nm 24.4,16). Entretanto, antes de mencionar um desses
casos e sua respectiva ressalva, importante destacar que o termo "xtase"
sequer aparece no Antigo Testamento
com esse sentido. A ARC emprega o

II

termo, em itlico, para descrever o


estado emocional de Balao enquanto
alava a sua parbola (Nm 24.4,16).
O emprego de palavras em itlico
no texto bblico traduzido indica que
no constam explicitamente do texto
nas lnguas originais. Alm do mais,
Balao pode ter sido inicialmente um
profeta, mas depois se desviou. Em
nenhum lugar do Antigo Testamento,
ele chamado de profeta, antes reconhecido como "adivinho" Cs l 3.22).
Deus o usou assim como usou a sua
jumenta; bem como usou a Caifs Oo
11.49-52). Quanto ao caso que alguns
afirmam ter paralelo com o "xtase"
de Balao, trata-se de Saul: "[...] e ele
tambm profetizou diante de Samuel,
e esteve nu por terra todo aquele dia e
aquela noite" (l Sm 19.24). Con-

tudo, bom lembrar que Saul, poca


dessa experincia, estava distanciado
de Deus (l Sm 16.14).

CONCLUSO
A Bblia revela que propsito
de Deus, desde Ado, comunicar-se
com as suas criaturas racionais para
comunho, direo, ensino, revelao,
exortao e para que possamos entend-IO. O Senhor usou vrias formas
para se comunicar com os profetas,
e esses, com o povo, de modo que a
mensagem se tornasse compreensvel.
Por isso, de fundamental importncia que os seres humanos tambm
se interessem pelo conhecimento da
vontade de Deus, lendo a sua Palavra
e sendo instrudos pelos verdadeiros
servos do Senhor.

KfcbPUNLJA
l. Quais as formas de comunicao entre Deus e seus profetas?

2. Quais as formas de comunicao entre os profetas e o povo?

3. Cite trs figuras usadas por Jeremias para ilustrar a sua mensagem.

4. O que a linha de pensamento naturalista acerca dos profetas de Israel


pretende?

5. O que significa o profeta expressar sua mensagem em primeira pessoa?

18 de julho de 2010

As FUNES SOCIAIS E
POLTICAS DA PROFECIA
TEXTO UREO
"No havendo profecia, o povo se corrompe;
mas o que guarda a lei, esse bem-aventumdo"
(Pv29.18).
VERDADE PRTICA
blica levar o homem a amar a Deus
acima de todas as coisas e ao prximo como a si mesmo, a fim de que
haja ordem e bem-estar social.

LEITURA DIRIA
Segunda- x 2.11
Moiss e os direitos humanos
Tera 2 Sm 12.9 l O
Ningum est acima da Lei

Quarta - Is l O. l ,2
Governantes que decretam leis injustas

V,*'.

Quinta - Is 58.7
A ao social tema dos profetas
Sexta - J r 7,6
O direito do estrangeiro, do rfo e da
viva
Sbado - Pv 14.34
A profecia apregoa a paz, a harmonia e a
. justia social

13

LEITURA BBLICA
EM CLASSE
Jeremias 34.8-11,16,17
- A palavra que do SENHOR veio a
Jeremias, depois que o rei Zedequias
fez concerto com todo o povo que havia em Jerusalm, para lhes apregoar
a liberdade:
- que cada um despedisse forro o
seu servo e cada um, a sua serva,
hebreu ou hebreia, de maneira que
ningum se fizesse servir deles, sendo
judeus, seus irmos.
10 - E ouviram todos os prncipes e
todo o povo que entrou no concerto
que cada um despedisse forro o seu
servo e cada um, a sua serva, de maneira que no se fizessem mais servir
deles; ouviram, pois, e os soltaram.
11 - Mas, depois, se arrependeram,
e fizeram voltar os servos e as servas
que tinham libertado, e os sujeitaram
por servos e por servas.
16 - Mudastes, porm, e profanastes
o meu nome, e fizestes voltar cada
um ao seu servo, e cada um, sua
serva, os quais j tnheis despedido
forros, conforme a sua vontade; e os
sujeitastes, para que se vos fizessem
servos e servas.
Portanto, assim diz o SENHOR:
iVs -no
me ouvistes a mim, para apregoardes a liberdade, cada um ao seu
irmo e cada um ao seu prximo; pois
eis que eu vos apregoo a liberdade, diz
o SENHOR, para a espada, para a pestilncia e para a fome; e dar-vos-ei por
espanto a todos os reinos da terra.

INTRODUO
A Bblia mostra ciara e constantemente o interesse divino pelo
bem-estar social dos seres humanos.
Ajustia social est presente na Lei e
nos Profetas, abrangendo o aspecto
poltico e religioso. Os profetas de Israel combatiam a injustia social com
o mesmo mpeto com que atacavam
a idolatria. Ainda que muitos deles
no foram ouvidos em sua gerao,
contudo, preconizaram um modelo
tico de alto nvel para a sociedade
de Israel e para todos os povos.

I. O PAPEL POLTICO
E SOCIAL DA PROFECIA
NAS ESCRITURAS
1. O profeta e o povo. Antes
da instaurao da monarquia em
Israel, os profetas eram vistos como
figuras centrais pela sociedade, pois
eram os nicos canais humanos e legtimos de comunicao entre Deus
e o povo. Os arautos de Deus eram
lderes no apenas religiosos, mas
tambm polticos, cujas atividades
profticas cumpriam importantes
funes de ordem poltica e social.
Isso pode ser percebido claramente
em Moiss (Dt 34.] 0-1 2) e Samuel
que, inclusive, iniciou o seu ministrio num perodo em que a profecia era escassa (l Sm 3.1,20,21;
7.15-17).
2. O profeta e o rei. A partir
do reinado de Davi, os profetas
passaram a fazer parte do grupo de
conselheiros do rei. Nata e Gade so
exemplos desse perodo (2 Sm 7. l 7;
24.1 8,1 9). Suas profecias tinham no
somente uma funo poltica, mas
tambm eram importantes para a
manuteno da ordem social.

3. O profeta marginalizado.
No perodo dos reis de Israel ejud,
os profetas de Deus ficaram fora dos
crculos reais, com exceo de Isaas
(39.3). O ministrio do profeta messinico se estendeu at os dias do
rei Manasss que, segundo a tradio rabnica, mandou serrar Isaas ao
meio (Hb 11.37). Com a decadncia
espiritual dos monarcas de Israel, os
profetas desenvolveram seu ministrio distante do culto central. Dessa
forma, se empenharam em mudar
a estrutura social tanto em Samaria
como em Jerusalm, diante de tanta
corrupo e injustia generalizada.

II. O PROFETA
ENVIADO AO REI
1. O princpio do fim do reino de Jud. Como vimos na leitura
bblica, embora tenha jurado lealdade e obedincia aos babilnios (2 Cr
36.11 -l 4) e, por isso, reinado onze
anos em Jerusalm, o rei Joaquim
(que teve o seu nome mudado pelo
rei da Babilnia, o qual passou a
cham-lo de Zedequias) rebeiou-se
contra o rei dos caldeus no oitavo
ano de seu reinado (2 Rs 24.8-1 7).
Mesmo j estandojud sob o domnio babilnio, tal postura ocasionou
a destituio do rei Joaquim por
Nabucodonosor em 598 a.C., que
mandou lev-lo para a capital do
Imprio e colocou seu tio, Matanas,
em seu lugar.
2. Profecia dirigida ao rei
(v.2). O exrcito dos caldeus, liderando as demais tropas dos povos
conquistados, estava volta de
Jerusalm e s p e r a n d o o a s s d i o
final. Jeremias j vinha anunciando
durante dcadas o trgico fim do
reinado de Jud (1.15; 5 . 1 5 ; 6.22;
l 0.22; 25.9). Mesmo assim, em seus
orculos havia esperana de livra-

REFLE.
"E, se abrires a tua ali.
faminto e fanares a almt
ento, a tua luz nascer nas
trevas, e a tua escurido ser
como o meio~dia." (Is 5'

mento da parte de Deus se o povo


se arrependesse de seus pecados
e renunciasse s injustias sociais
(7.5-7; 22.3,4). O rei juntamente
com os seus prncipes e a maior
parte do povo rejeitaram a mensagem de Jeremias e a dos demais
profetas (2 Cr 36.1 2,1 5,1 6). Agora,
cerca de 40 anos depois de proferir
esse discurso, Deus encarrega o
prprio Jeremias de comunicar ao
rei que a destruio de Jerusalm
irrevogvel: "Eis que eu entrego esta
cidade nas mos do rei da Babilnia,
o qual a queimar" (v.2).
3. O destino do rei Zedequias
anunciado (v.3). Se quisesse ter
paz, o povo deveria se submeter
ao rei da Babilnia, pois Jeremias
afirmava em sua mensagem que o
cativeiro haveria de durar 70 anos
( 2 5 . 1 1 - 1 4 ; 29.4-10). Alm disso,
segundo a profecia divina proferida
por Jeremias contra o rei Zedequias:
este seria entregue nas mos do rei
de Babilnia (v.3).
Infelizmente, os contemporneos deste profeta acreditavam mais
na mensagem de um falso profeta
chamado Hananias, que incitava o
povo a se levantar contra o rei de
Babilnia, dizendo-mentirosamente
- que em dois anos seria quebrado
ojugo dos caldeus (28.1 l). Por isso,
esse profeta era visto com desconfiana, como um espio em favor
dos inimigos, e tido como traidor
(37.13).
15

III. A QUESTO
DE ORDEM SOCIAL
1. A liberdade dos escravos
hebreus (vv.8-10). A legislao
hebraica sobre o escravo hebreu
era diferente da do escravo estrangeiro. Por razes de falncia
econmica, o israelita se vendia
como escravo ao seu irmo, porm,
Moiss limitou a escravido de hebreus ao perodo mximo de seis
anos, quando este devia ser liberto
(x21.2; Dt 1 5 . 1 - 1 8 ) . Esse preceito,
porm, no era observado (v.14).
Quando Jerusalm estava sitiada
pelos caldeus, Zedequias resolveu
libertar os e s c r a v o s , esperando
com isso o livramento divino. Era,
infelizmente, tarde demais e, acima
de tudo, tratava-se de uma reaco
artificial e interesseira.
2. A alforria dos escravos
cancelada (v.ll). O profeta
Jeremias anunciou que o rei do
Egito retornaria a sua terra e o cerco da Cidade Santa pelos caldeus
recomearia Qr 37.5-8 - Convm
salientar que os captulos do livro
de Jeremias no esto em ordem
cronolgica). Entretanto, os fatos
de Fara ter vindo em socorro de
seu aliado Jud, o cerco de Jerusalm ter sido suspenso e os caldeus
se retirado, fizeram com que o rei
Zedequias e os seus prncipes no
acreditassem no profeta de Deus.
Assim, pensando estarem salvos do
perigo, revogaram a lei da libertao dos escravos (v. l 1).
O pecado maior deles consistiu
em desfazer um concerto religioso
feito em nome de Deus e no Templo: "[...] e tnheis feito diante de
mim um concerto, na casa que se
chama pelo meu nome" (v. 15). A
cerimnia de libertao dos escra-

vos foi um pacto feito no Templo,


quando eles sacrificaram um bezerro, dividindo-o ao meio, passando
em s e g u i d a e n t r e as m e t a d e s
(v. l 8). Esse, alis, era um mtodo
dos povos antigos de ratificar um
tratado (Cn 15.10,17). Esse ritual
significa que a parte que violar o
pacto ter o mesmo destino do
animal sacrificado. Assim, este era
um ato ignominioso de traio e de
deslealdade, acrescido do perjrio
(x 34.18,20).
3. A i n d i g n a o d i v i n a
(vv.16,1 7). Em vez dos babilnios,
foi o prprio Deus quem liberou a
espada para a destruio de Jud.
A reaco divina contra a atitude indigna e vergonhosa de Zedequias,
de seus prncipes e dos grandes
dejud, tinha a sua razo de ser. A
parte final do captulo 34 descreve
o duro juzo do Senhor sobre o
povo escolhido.
CONCLUSO
A palavra dos profetas no foi
v, eles lutaram por uma causa nobre, ainda que, como foi dito, no
foram ouvidos em sua gerao. No
obstante, seus ideais atravessaram
os sculos e at hoje impressionam
polticos, filsofos, economistas,
intelectuais, religiosos etc. Em frente ao edifcio das Naes Unidas,
em Nova Iorque, encontra-se um
monumento chamado "Parede de
Isaas", no Parque Ralph Bunche,
onde est escrita a seguinte profecia: "[...] uma nao no levantar
a espada contra outra nao, nem
aprendero mais a guerra" (is 2.4
- ARA). H somente um que tem
poder para transformar essa expectativa proftica em realidade,
Ele se chama Senhor Jesus Cristo,
o Prncipe da Paz (Is 9.6).

RESPONDA
1. Quem eram as figuras centrais em Israel no perodo que antecedeu a
monarquia?

2. Por que o profeta Jeremias era visto com desconfiana, como traidor da
nao?

3. O que esperava o rei Zedequias com a libertao dos escravos?

4. Por que Zedequias revogou a libertao dos escravos?

5. Quem o nico que pode trazer a paz entre as naes?

VOCABULRIO
fgnomioso: Repulsivo,
infame.
Perjrio: Juramento
falso.
Preconizar: Apregoar,
propagar.

25 de julho de 2010

PROFECIA E MISTICISMO
TEXTO UREO
f

"Porque assim diz o SENHOR dos Exrcitos,


o Deus de Israel: No vos enganem os vossos
profetas que esto no meio de vs, nem os
vossos adivinhos, nem deis ouvidos aos vossos
sonhos que sonhais" Ur 29.8).
VERDADE PRTICA
Embora o sobrenatural fascine o ser
humano, muito do que ocorre, nesse
ibito, no procede de Deus.

LEITURA DIRIA
Segunda - Cn 41.8
O fracasso dos sbios adivinhadores
Tera - x 8.18
A enganao dos magos continua ainda
hoje
Quarta- Dn 2.2-5
A antiga falcia dos magos e astrlogos

Hepatoscopia praticada por


Nabucodonosor
Sexta-Os 4.12
Rabdomancia feita pelo esprito de luxria
Sbado - Lv 20.27
A Bblia condena toda forma de prtica
divinatria

LEITURA BBLICA
EM CLASSE
Deuteronmio 13.1-5; 18.10-12
Deuteronmio 13
- Quando profeta ou sonhador de
sonhos se levantar no meio de ti e te
der um sinal ou prodgio,
2 -e suceder o tal sinal ou prodgio,
de que te houver falado, dizendo:
Vamos aps outros deuses, que no
conheceste, e sirvamo-los,
3 - no ouvirs as palavras daquele
profeta ou sonhador de sonhos, porquanto o SENHOR, vosso Deus, vos
prova, para saber se amais o SENHOR,
vosso Deus, com todo o vosso corao
e com toda a vossa alma.
4 - Aps o SENHOR, vosso Deus,
andareis, e a ele temereis, e os seus
mandamentos guardareis, e a sua voz
ouvireis, e a ele servireis, e a ele vos
achegareis.
5 - E aquele profeta ou sonhador de
sonhos morrer, pois falou rebeldia
contra o SENHOR, vosso Deus, que
vos tirou da terra do Egito e vos
resgatou da casa da servido, para
vos apartar do caminho que vos ordenou o SENHOR, vosso Deus, para
andardes nele; assim, tirars o mal
do meio de ti.
Deuteronmio 18
10 - Entre ti se no achar quem
faa passar pelo fogo o seu filho ou
a sua filha, nem adivinhador, nem
prognosticador, nem agoureiro, nem
feiticeiro,
.. -nem encantador de encantamentos, nem quem consulte um esprito
adivinhante, nem mgico, nem quem
consulte os mortos,
12 -pois todo aquele que faz tal coisa
abominao ao SENHOR; e por estas
abominaes o SENHOR, teu Deus, as
lana fora de diante de ti.

INTRODUO
Devido popularidade que os
meios de comunicao do s questes espirituais, algumas expresses
que antes eram restritas a grupos
especficos, acabaram tornando-se
comuns. Um bom exemplo so os
termos "profecia" e "misticismo". Mas
o que de fato significam? Profecia
a mensagem ou palavra do profeta.
J o misticismo, no sentido em que
vamos enfocar, a tendncia para a
unio espiritual ntima com seres espirituais tenebrosos (Ef 6.1 2). Nessa
lio, trataremos das manifestaes
ocultistas e esotricas dos msticos
no Antigo Testamento, os quais tentaram imitar a autntica experincia1!
dos verdadeiros profetas de Israel, g
O mesmo acontece hoje em relao
mensagem do evangelho de Jesus
Cristo. H pessoas que desejam
imit-lo, sem necessariamente ter
conhecimento e compromisso algumr
com a f crist.
I. AVALIAO DA PROFECIA |
1. Os embusteiros (13.1). *
Quando o texto de Deuteronmio J
13.1 fala sobre "profeta" ou "sonha-l
dor", na realidade est referindo-se a
algum que se apresenta como tal, e
possvel que ele realize perante o
povo "um sinal ou prodgio". Contudo, tal milagre em si no garantia de
que o seu ministrio seja de origem
divina. O reformador alemo, Martinho Lutero, dizia com razo que o
Diabo o maior imitador de Deus.
Jesus afirmou que tais impostores
"faro to grandes sinais e prodgios
que, se possvel fora, enganariam at
os escolhidos" (Mt 24.24). E o apstolo Paulo nos adverte dizendo quel
19

, de viver com G cultura


popular pode ser to srio para
os cristos modernos, como a
perseguio e as pragas foram
para nossos irmos."

at "Satans se transfigura em anjo de


luz" (2 Co 11.14). Assim, luz do texto
sagrado, possvel algum manifestar
tais sinais e maravilhas sem necessariamente ser um servo de Deus.
2. Como identificar a fonte do
milagre? (13.2). A primeira e mais
segura regra de autenticao dos prodgios realizados por algum a sua
coerncia bblica. impossvel algum
operar milagres da parte do Senhor e,
ao mesmo tempo, adotar uma teologia
contrria Bblia, ou seja, quem ensina
ao povo a seguir a um deus estranho
est incitando a rebelio contra Deus
(Dt 13.5). Jesus disse: "[...] por seus
frutos os conhecereis" (Mt 7.16). O
termo "frutos" no diz respeito apenas
ao testemunho pessoal, pois h ateus e
praticantes de doutrinas ocultistas que
tm um excelente testemunhojunto
famlia e diante da sociedade. Ao falar
dos "frutos", o Senhor Jesus Cristo
referiu-se mais ao contedo teolgico
do pregador milagreiro e enganador.
3. Deus usa o falso profeta para provar os seus servos
(13.3). Como j foi dito, uma das
formas mais simples de avaliao de
um falso profeta o contedo de sua
mensagem. Se a cosmoviso religiosa
e filosfica do profeta, ou sonhador,
acerca de Deus, do ser humano e
do mundo afasta-se das Escrituras,
contrariando a doutrina bblica, ainda que ele faa descer fogo do cu
nossa vista e impressione o povo,
devemos continuar firmes em nosso

20

lugar, pois tais manifestaes so de


fonte estranha. Conforme vimos na
leitura bblica, Deus permite que essas coisas aconteam para nos provar
(1 3.3). Isso ainda mais vlido para
os dias atuais com tantos inovadores
milagreiros, falsos cristos e pregadores de "outro Jesus, outro esprito e
outro evangelho" (2 Co 11.4).
II. PRTICAS DIVINATRIAS
1. As abominveis prticas
divinatrias (18.9). Moiss enumerou algumas prticas divinatrias comuns entre os cananeus (Dt
l 8.1 4), e o profeta Isaas preveniu o
povo sobre algo semelhante observado pelos egpcios (Is 19.3); todas
essas coisas Israel devia rejeitar. Isso
vale tambm para os cristos, pois
tais prticas existem ainda hoje na
sociedade. Elas abrangem direta ou
indiretamente: magia, astrologia,
alquimia, clarividncia, taro, bzios,
quiromancia, necromancia, numerologia, levitao, transe etc. So prticas repulsivas aos olhos de Deus
porque representam uma forma
infame de idolatria e demonismo.
2. Adivinhador, prognostica d o r, agoureiro, feiticeiro, encantador, necromante e mgico
(18.10,11). O "adivinhador" ou "adivinho" quem pratica a adivinhao.
Como parte da magia, essa prtica
uma antiga arte de predizer o futuro
por meios diversificados: intuio,
explicao de sonhos, cartas, leitura
de mo etc. O termo "prognosticador"
uma das possveis tradues do
hebraico onert, e literalmente significa
"fazer agouros pela nuvem". aquele
que pratica mgica, vaticnio, pressgio, prognstico e tenta prever o
futuro por meio de sortilgios.
O agoureiro o que pratica agouros, uma forma de magia especializa-

da em tentar predizer males e desgraas (2 Rs l 7.1 7). A palavra hebraica


empregada para "feiticeiro" usada
tambm para "bruxo"; os tais faziam
parte do grupo de conselheiros de
Fara, com os seus sbios e magos
(x7.11). O termo hebraico traduzido
em nossas verses por "encantador
de encantamentos" denota "amarrar"
algum por meio de mgica. o praticante de macumba, de despacho
etc. A palavra hebraica usada para
"esprito adivinhante" ou "necromante", na ARA, tem sentido abrangente:
mdium, esprito, esprito de mortos,
necromante e tambm mgico (Lv
19.31; 20.6; Is 8.19; 29.4).
3. Bruxo e bruxaria. Bruxo
o praticante da magia negra que
visa fazer o mal (qualquer forma de
adivinhao em si mesma j um
mal). A bruxaria chegou ao seu apogeu na Idade Mdia. Hoje, as bruxas
so apresentadas, pela mdia, como
heronas belas para as crianas e
adolescentes. Tenha cuidado!
III. A NECESSIDADE
DA PROFECIA BBLICA
1. A voz de Deus na terra. A
profecia bblica a voz de Deus na
terra para nortear homens e mulheres no caminho seguro para o cu;
tambm chamada de a "profecia da
Escritura" (2 P l .20). Mesmo com a
queda do homem no den, o Senhor
nunca deixou de se comunicar com as
suas criaturas racionais. Atravs dos
patriarcas, reis, sacerdotes e profetas,
Ele revelou a si mesmo e se props
a habitar no meio do seu povo (x
25.8; 29.45,46). Naatualidade, avoz
do Senhor pode ser ouvida atravs
da Palavra de Deus, que pregada
ao mundo inteiro por meio da "igreja
do Deus vivo, a coluna e firmeza da
verdade" (l Tm 3.l 5).

2. Revelao dos arcanos divinos. Ao falar sobre o fato de Jesus


ser o cumprimento da mensagem
dos profetas, o apstolo Pedro disse
que "agora", ou seja, para ns que
estamos presenciando a materializao dos vaticnios e arcanos divinos,
precisamos atentar ainda mais para a g
importncia de tais mensagens, pois Jj
cumprem o propsito de servirem ^
como um norte, "at que o dia esclarea, e a estrela da alva aparea em
vosso corao" (2 P 1.19).
3. O contraste entre a verdadeira profecia e as prticas pags.
A Leitura Bblica em Classe e as demais
referncias citadas nesta lio revelam
a gravidade das prticas ocultistas e
esotricas, as quais tentam imitar a
profecia bblica. Elas so demonacas,
portanto, condenadas pela Palavra de ^
Deus. O objetivo dos adivinhadores, J
magos, prognosticadores, agoureiros,';
necromantes etc., o mesmo dos ^
tempos bblicos: fazer frente vonta-
de de Deus e ao evangelho de Jesus
Cristo, levando o povo ao desvio do*
nico caminho certo, semelhana
dejanes e Jambres que "resistiram ai
Moiss, assim tambm estes resistem ".
verdade" (2 Tm 3.8).
CONCLUSO
Cada crente em Jesus deve ser
sbrio e vigilante diante da atual avalanche de crenas e prticas
disseminadas no mundo atual. Tal
popularidade ocorre principalmente
por causa dos meios de comunicao
(livros, revistas, internet, televiso,
esta ltima principalmente atravs
de novelas, programas de auditrios,
filmes e seriados), os quais fazem a
sociedade encarar tudo como se tais
prticas fossem naturais, comuns e
inofensivas. Os formadores de opinio
apresentam tais coisas como modis>] Bi.

21

ms, mas aos olhos de Deus so uma


abominao (Dt 18.9-12; Ap 9.21;
21.8). Ns temos a Bblia, o Senhorje-

sus Cristo e o Esprito Santo, portanto,


deixemo-nos serguiados e ensinados
pelo Consolador GO 14.26).

RESPONDA
l. Que so profecia e misticismo?

2. O milagre ou prodgio garante a origem divina do ministrio?

3. Por que as prticas religiosas dos cananeus e dos egpcios mencionadas


em Dt l 8. l O, l l, so repulsivas aos olhos de Deus?

4. Qual o objetivo dos adivinhadores em todas as suas formas de adivinhao?

,.,, 5. O que e quem temos ns, os cristos, para nortear a nossa vida
espiritual?

VOCABULRIO
Arcano: Segredo, mistrio.
Embusteiro: Impostor,
mentiroso.
Prognstico: Pressgio,
predio.
B Sortilgio: Magia negra.
22

Lio 5
01 de agosto de 2010

AUTENTICIDADE
DA PROFECIA
TEXTO UREO

i'.fT
- . >..'

* *'

'

"f tu, Belm Efrata, posto que pequena entre mi_"j. lhares de Jud, de ti me sair o que ser Senhor
7 em Israel, e cujas origens so desde os tempos
\antigos, desde os dias da eternidade" (Mq 5.2).
VERDADE PRATICA
A autenticidade da profecia bblica
pode ser averiguada atravs de
sua preciso e cumprimento fiel e
insofismvel.

LEITURA DIRIA
ri

A descendncia do Messias
Tera-Is 7.14
O nascimento do Messias

Quarta-Is 9. l,2
O lugar em que o Messias iria morar

^N A entrada do Messias em Jerusalm


ta-SI 41.9; Jo 13.18
' } O traidor do Messias
Sbado-SI 16.10; At 13.34-38
ressurreio do Messias

LEITURA BBLICA
EM CLASSE
Isaas 53.2-9
- Porque foi subindo como renovo perante ele e como raiz de uma
terra seca; no tinha parecer nem
formosura; e, olhando ns para ele,
nenhuma beleza vamos, para que o
desejssemos.
- Era desprezado e o mais indigno
entre os homens, homem de dores,
experimentado nos trabalhos e, como
um de quem os homens escondiam o
rosto, era desprezado, e no fizemos
dele caso algum.
4 - Verdadeiramente, ele tomou sobre si as nossas enfermidades e as
nossas dores levou sobre si; e ns o
reputamos por aflito, ferido de Deus
e oprimido.
- Mas ele foi ferido pelas nossas
transgresses e modo pelas nossas
iniquidades; o castigo que nos traz
a paz estava sobre ele, e, pelas suas
pisaduras, fomos sarados.
- Todos ns andamos desgarrados
como ovelhas; cada um se desviava
pelo seu caminho, mas o SENHOR
fez cair sobre ele a iniquidade de ns
todos.
/ - El foi oprimido, mas no abriu
a boca; como um cordeiro, foi levado
ao matadouro e, como a ovelha muda
perante os seus tosquiadores, ele no
abriu a boca.
8 - Da opresso e do juzo foi tirado;
e quem contar o tempo da sua vida?
Porquanto foi cortado da terra dos
viventes e pela transgresso do meu
povo foi ele atingido.
9 - puseram a sua sepultura com
os mpios e com o rico, na sua morte;
porquanto nunca fez injustia, nem
houve engano na sua boca.

INTRODUO
O cumprimento das inmeras
profecias bblicas a respeito dos reis
Nabucodonosor, Ciro e Alexandre-o
Grande, das naes do Egito, Assria
e Babilnia, das cidades de Tiro e
Sidom e especificamente acerca de
Israel e Jerusalm, constitui-se uma
prova incontestvel da origem, inspirao e autenticidade divinas dos
orculos dos antigos profetas hebreus. Isso sem falar no tema principal das profecias veterotestamentrias-o Senhor Jesus Cristo, em seus
dois adventos - do qual uma grande
parte teve cumprimento na vida,
obra e ministrio terreno do Filho
de Deus. Devido relevncia de tal
assunto, nessa lio nos deteremos
a analisar as profecias messinicas
registradas em Isaas 53,
I. O DESPREZO DO SENHOR
1. A apresentao do Senhor.
Na realidade, a conhecidssima
profecia de Isaas 53, inicia-se no
captulo anterior, em que o profeta
apresenta o Servo do Senhor da seguinte forma: "Es que o meu servo
operar com prudncia" (52.13). O
Novo Testamento confirma terminantemente que o mais messinico dos
profetas est, incontestavelmente,
falando do Senhor Jesus Cristo.
Trata-se, portanto, de uma genuna
e autntica mensagem proftica da
parte do Senhor Deus (At 8.28-35).
2. A mensagem do Senhor.
Uma das singularidades do ministrio de Nosso Senhor Jesus Cristo foi
exatamente o teor de sua mensagem
(Jo 7.46). No obstante, o captulo
53 inicia J com a pergunta: "Quem
deu crdito nossa pregao?" (v. l),

demonstrando que a prdica do Messias seria rejeitada. contraditrio


entender o fato de que apesar dos
milagres extraordinrios operados
pelo Filho de Deus e de sua pregao
repleta de autoridade e poder, muitos no criam nEle (Jo l 2.37,38; Rm
10.16). At mesmo os de sua casa
no compreenderam o seu ministrio
(Mc 3.21;Jo 7.5).
3. A aparncia e a rejeio do
Senhor. No h como saber os traos
fsicos dejesus, mas bem possvel
que a sua aparncia fsica contrarie
a de todos os filmes j produzidos,
pois a palavra proftica declara que
"nenhuma beleza vamos, para que
o desejssemos" (v.2b). A rejeio do
Senhor foi to grande que se iniciou
ainda em seu nascimento! No havia
espao adequado para o nascimento
do Filho de Deus em Belm e, por
isso, sua me deu-o iuz em uma
manjedoura (Lc 2.7). Em Isaas 53,
duas vezes o versculo trs afirma
que Ele era "desprezado" e termina
dizendo: "no fizemos dele caso
algum". Tal descortesia cumpre-se
de forma notria nos Evangelhos
Oo 1.10,11).
II. A PAIXO E A MORTE
DE NOSSO SENHOR
JESUS CRISTO
1. O sofrimento sem igual
de Jesus. Apesar de todo o desprezo sofrido por Nosso Senhor Jesus
Cristo ao longo de sua vida terrena,
os seus ltimos dias, iniciados no
Getsman, onde a sua agonia foi de
tal intensidade que o fez suar gotas
de sangue (Lc 22.44), foram de um
sofrimento indescritvel. E o que
Ele padeceu a partir de sua priso?
exatamente assim que o profeta
Isaas descreve o Senhor: Ele era um
"homem de dores" (v.3) e que "foi

REFLEXO
"As verdades objetivas da
morte e ressurreio de Cristo
so G base para a nossa
justificao." Lutzer

oprimido" (v.7). Isaas apresenta-o


tambm como um homem impecvel
e perfeito em tudo, "porquanto nunca fez injustia, nem houve engano
na sua boca" (v.9). O apstolo Pedro,
que conviveu com Jesus cerca de
trs anos, confirma essa profecia (1
P 2.22). Sim, Jesus foi "cortado da
terra dos viventes" (v.8) como um
criminoso e malfeitor.
2. O silncio de Jesus. O profeta compara o Filho de Deus em seu
julgamento e morte ao cordeiro lvado ao matadouro e ovelha muda
diante de seus tosquiadores: Ele "no
abriu a sua boca" (v.7). Assim agiu o
Senhor diante do sumo sacerdote no
Sindrio (Mt 26.63) e perante Pncio
Pilatos (Mt 27.1 2,1 4). O profeta, pelo
Esprito, certamente via as cenas
desses interrogatrios. Portanto,
o fato de Jesus no ter cometido
nenhum delito e de as acusaes
sobre Ele no terem sido provadas
demonstram a total arbitrariedade
do julgamento do Mestre, realando
0 fracasso da justia humana.
3. A crucificao e a sepultura de Jesus (v.9). Isaas anuncia de
antemo que o Senhor Jesus Cristo
"foi contado com os transgressores",
e reafirma a verdade de que Ele carregou nossos pecados. Os Evangelhos
relatam que Jesus foi crucificado
entre dois salteadores (Mt 27.38; Mc
1 5.27,28), mostrando, assim, a autenticidade da profecia bblica. Note
que as palavras de Cristo no alto da
cruz: "Pai, perdoa-lhes, porque no

sabem o que fazem" (Lc 23.34),


foram tambm preditas por Isaas,
quando o profeta diz que o Messias
"pelos transgressores intercedeu"
(v. l 2).
A anlise proftica fica mais
interessante e rica, quando Isaas
prediz que a "sepultura" de Jesus
foi colocada entre a dos "mpios"
(v.9). Isso significa que os opositores de Jesus queriam dar-lhe um
sepultamento v e r g o n h o s o e vil
como o de um criminoso. Tal coisa
era considerada oprbrio em Israel
(Is 14.19). Porm, o plano deles
falhou, pois o profeta diz que o
Mestre Jesus foi contado "com o
rico, na sua morte" (v.9). Ou seja:
o Filho de Deus foi enterrado honrada e dignamente. Os Evangelhos,
confirmando Isaas, revelam que
j um homem rico, chamado Jos,
i da cidade de Arimatia, cedeu um
tmulo novo, cinzelado na rocha,
para que neste fosse posto o corpo
do Mestre (Mt 27.57,58,60).
III. LIES DOUTRINRIAS
DO SACRIFCIO DE CRISTO
1. As nossas dores e as
nossas enfermidades. O profeta,
alm de preanunciar detalhes da
vida e do sofrimento do Messias,
tambm destacou grandes doutrinas oriundas da morte expiatria
de Cristo. Um dos maiores ensinamentos a vicariedade de seu
\O

"5 depois de tomarmos pane


na morte de Cristo que h a
promessa de tomarmos parte
sua ressurreio."

sacrifcio. Isto , Ele padeceu em


nosso lugar, tomando sobre si "as
nossas enfermidades e as nossas
dores" (v.4). A expiao que o Filho
de Deus nos propicia abrange, alm
da cura fsica, a espiritual (v.5),
conforme atestamos pela leitura
do Novo Testamento (Mt 8.17; l
P 2.24).
2. Os nossos pecados. Jesus sofreu no por ter cometido
pecado, mas porque agradou a
Deus "moe-lo, fazendo-o enfermar",
colocando a sua "alma [...] por
expiao do pecado" (v. 10). Essa
foi a vontade de Deus: que o justo
sofresse pelo pecador (w. l 0,1 l b).
O profeta mostra tratar-se, como j
foi dito, de uma morte vicria (Rm
3.25; 5.18,19; 2 Co 5.21).
3. A humildade e o amor de
Jesus Cristo. digno de destaque
o fato de o Senhorjesus Cristo ter
se despido de toda a sua glria
para tornar-se como um de ns (Fp
2.3-1 1). Tal humildade e amor benevolente servem-nos de exemplo
para que possamos agir da mesma
forma em relao aos nossos semelhantes GO 3.16; l Jo 3.16).
CONCLUSO
H abundantes evidncias em
o Novo Testamento sobre o fiel
cumprimento de Isaas 53. A Teologia Sistemtica (CPAD) de Stanley
Horton, na pgina 91, informa que
o professor americano Peter W. Stoner examinou oito profecias sobre
Jesus, no Antigo Testamento, e concluiu que n a v i d a d e uma pessoa, a
probabilidade dos oito casos serem
coincidncias de l em 1 0 1 7 ,
ou seja, l em cem quatrilhes
(l 00.000.000.000.000.000).
A nica explicao racional
para o fiel cumprimento das pr-

fecias da Bblia que Deus tudo


revelou aos seus profetas. No se
trata, portanto, de manipulaes
humanas. As profecias messinicas

j cumpridas mostram-nos a auten- ^


ticidade da Bblia e advertem-nos "
de que as profecias escatolgicas
tambm se cumpriro.

RESPONDA
l. Quem o Servo do Senhor mencionado em Isaas 52.1 353.1 2?

2. Em que texto bblico do Novo Testamento afirma-se que as pessoas no


criam em Jesus?

3. Que tipo de cura alcana a obra da expiao?

4. Por que Jesus sofreu?

5. O que nos mostra a autenticidade da profecia bblica?

VOCABULRIO
Cinzelado: Lavrado ou
esculpido a cinzel. |>

Lio 6
08 de agosto de 2010

PROFETAS MAIORES
E MENORES
TEXTO UREO
"E, comeando por Moiss e por todos os profetas, explicava-lhes o que dele se achava em
todas as Escrituras" (Lc 24.27).
VERDADE PRTICA
Embora sejam classificados em maiores e menores, os profetas do Antigo
Testamento foram todos, de igual
mnri/y inspirados verbal e plenariapelo Esprito Santo de Deus.

iRIA
Segunda - Mt 3.3
Citao de Isaas em o Novo Testamento
Tera - Mt 16.14
Meno de Jeremias no Evangelho
Quarta-Mt 24.15
Meno de Daniel pelo Senhor Jesus Cristo
Quinta-Mt 12.39-41
Jonas mencionado por Jesus

Sexta-At 2.16
O profeta Joe mencionado em Atos
Sbado - Lc 24.44
Os Santos Escritos de todos os profetas
formam um s corpo literrio

LEITURA BBLICA
EM CLASSE
Romanos 9.25-29
25 - Como tambm diz em Osias:
Chamarei meu povo ao que no era
meu povo; e amacia, que no era
amada.
-E suceder que no lugar em que
lhes foi dito: Vs no sois meu povo, a
sero chamados filhos do Deus vivo.
27 - Tambm isafas clamava acerca de Israel: Ainda que o nmero
dos filhos de Israel seja como a
areia do mar, o remanescente que
ser salvo.
28 - Porque o SENHOR executar a
sua palavra sobre a terra, completando-a e abreviando-a.
29 - E como antes disse Isafas: Se o
SENHOR dos Exrcitos nos no deixara descendncia, teramos sido feitos
como Sodoma e seramos semelhantes
a Comorra.

REFLEXO
"Oseias com sua teologia
de amor prepara o pano
de fundo para a ideia do
Novo Testamento de que a
existncia s percebida num
relacionamento com Deus,"
Oscar Reed

INTRODUO
Todos os profetas, tanto os;
pr-clssicos como os clssicos,
tm a mesma autoridade divina e
igualmente falaram em nome do
Senhor. Os chamados clssicos so
os profetas literrios, divididos em
dois grupos: Maiores e Menores. A
lio de hoje apresenta um breve
estudo do texto da Leitura Bblica em
Ciasse e, em seguida, uma explanao acerca de dois grupos dos livros
profticos em considerao.
l. OSEIAS O PROFETA MENOR
1. Osias em o Novo Testamento. sabido que a "Bblia"
dos tempos do Novo Testamento
consistia exatamente no que hoje
conhecemos como o Antigo Testamento. Por isso, o apstolo Paulo
fundamentava sua pregao e seu
ensino na Lei e nos Profetas e dizia
que no pregava outra coisa seno o
que "os profetas e Moiss disseram
que devia acontecer" (At 26.22). No
texto de Romanos 9, por exemplo,
o apstolo dos gentios cita o nome
de Osias (v.25a) e faz referncia ao
texto do profeta (Os 2.23).
Note na Leitura Bblica em,.
Classe que, em seguida, o aposto-5
Io Paulo cita outro profeta, Isaas. a
Algo que chama a ateno o fato '
de o apstolo citar os dois profetas
exatamente na ordem em que se
encontram em nossa Bblia: Oseias,
o primeiro dos Profetas Menores e
Isaas, dos Maiores.
2. A vocao dos gentios
prevista em Oseias. A histria
deste profeta, como j foi dito na
segunda lio, um dos casos raros

A '

"O amor-eleio de Jeov por


Israel era a base e a causa
nica da existncia do concerto
entre Deus e Israel."Oscar Reed

em que a condio pessoal do profeta serviu para retratar a mensagem


divina; o que chamamos de "orculo por ao". Sua histria dramtica
conhecida por todos os que lem
a Palavra de Deus. At mesmo os
nomes de seus filhos descreviam a
situao do relacionamento entre
o Senhor e Israel. Lo-Ami, terceiro
filho de Comer, mulher do profeta
Oseias, era ilegtimo, pois ela havia
adulterado (Os 1.8,9). Esse nome
significa "nojppvo-meu", isto , "no
sjrieu filho".
Assim como o adultrio rompe
os laos matrimoniais, Israel, por
causa de sua infidelidade a Deus,
havia quebrado o concerto divino
firmado no Sinai. Entretanto, a profecia contempla um fim glorioso para
Israel: T-J^J^zAmj direj: Tu_s meu
povo!" (Os 2.23). exatamente essa a
mensagem que o apstolo aplica aos
gentios que se convertem mediante
o evangelho de Cristo: "Chamarei
meu povo ao que no era meu povo"
(Rm 9.25).
3. A interpretao apostlica. Assim como os hebreus desviados dos dias de Oseias ofereciam
sacrifcios aos deuses falsos, os
gentios adoravam aos dolos. Tais
cultos eram, na verdade, oferecidos
aos demnios (l Co 10.20). Entretanto, Deus mudaria a sorte de "LoAmi" (nesse caso, a utilizao de seu
nome consiste em uma sindoque
representando Israel), pois "no lugar
onde se lhes dizia: Vs no sois meu

30

povo, se lhes dir: Vs sois filhos


do Deus vivo" (Os 1.10). Da mesma
forma, Paulo interpretou o texto de
Oseias, declarando que o Senhor
Deus igualmente mudou a condio
dos gentios que se converteram
f crist: "Vs no sois meu povo,
a sero chamados filhos do Deus
vivo" (v.26).
II. ISAAS - O PROFETA MAIOR
1. Explanao apostlica
(v.27), O apstolo Paulo aplica a
profecia de Isaas acerca do remanescente fiel aos judeus de sua gerao,
porque apenas uma minoria deles
veio a crer em Jesus. A explanao
apostlica tem sua razo de ser.
O profeta Isaas, preanunciando a
destruio do Reino do Norte pelos
assrios, destaca "os resduos" de Israel (Is l 0.20), que, sendo poupados
por Deus, viriam posteriormente a se
converter (v.21). Em outras palavras,
a maior parte daquele povo ia perecer (Is 10.22).
2. O cumprimento das promessas de Deus (v.28). Na realidade, no somente o versculo
28, mas toda esta seo (vv.27-29)
demonstra que o cumprimento das
promessas do Senhor um fato. Contudo, este se concretiza no tempo
de Deus, e no o contrrio. Assim,
a despeito de a rejeio de Israel a
Deus ser uma realidade e a aceitao
da mensagem de salvao pelos
gentios ser um fato observvel, as
promessas do Senhor para os judeus
no falharam. O profeta fala de uma
parte de Israel que ser salva, ou
seja: o remanescente fiel.
3. A graa de Deus prenunciada por Isaas (v.29). No versculo 29, o apstolo Paulo volta a
citar o profeta messinico, fazendo
aluso a Isaas l .9. Ele faz coro com

o profeta, reconhecendo que se no


fosse a misericrdia de Deus, o remanescente de Israel teria desaparecido
da terra assim como aconteceu com
Sodoma e Comorra. O apstolo Paulo
est, com isso, advertindo os judeus
a reconhecerem a graa de Deus e a
converterem-se ao Senhor, a fim de serem salvos (Rm 3.9,23,30; Cl 3.22).
III. CLASSIFICAO
DOS LIVROS PROFTICOS
1. Os Profetas Maiores. uma
designao utilizada para identificar
o primeiro conjunto de cinco livros
dos profetas. Eles so chamados de
"maiores" por causa do volume do
seu contedo literrio. Os trs mais
volumosos so Isaas, Jeremias e
Ezequiel. Apesar de o livro de Lamentaes conter apenas cinco captulos e
o de Daniel doze, ambos pertencem ao
grupo dos profetas maiores.
2. Os Profetas Menores. So
os dflzp livros que sucedem os profetas maiores: Oseias^Joej, Amos,
badias, Jonas, Miqueias, Naum,
Habacuque, Sofojiias, gejj, Zacarias
e~Malaquias. Apesar de ser doze o
numero de livros, todo o material
literrio dos profetas menores
considerado como um s livro no
cnon judaico. A designao deve-se
ao seu pequeno volume literrio em
comparao aos de Isaas, Jeremias
e Ezequiel, e no quanto qualidade
da inspirao divina.
3. A autoridade do ministrio proftico do Antigo
Testamento na Nova Aliana. O
apstolo Paulo citou Oseias e Isaas, reconhecendo a inspirao e a
autoridade divinas de ambos. Eles
clara e distintamente ouviram a voz
de Deus, tendo plena conscincia da
revelao recebida do Senhor por
intermdio do Esprito Santo.

"De acordo com o livro de


Isaas, o remanescente justo
a minoria grandiosa de Deus,
a semente de um incio novo
e puro surgindo a cada crise.
Ross Price

Todos eles foram impelidos


pelo Esprito do Senhor para declarar os orculos divinos ao povo.
Alguns dos profetas menores foram
contemporneos dos maiores, como
Oseias, Amos e Miqueias, que viveram na mesma poca de Isaas. Os
ltimos dias da vida de Sofonias,
por exemplo, coincidiram com os
primeiros de Jeremias. Seus temas
foram os mesmos, porquanto profetizaram a respeito do Messias,
de Israel, das naes vizinhas e da
justia social.
As Escrituras Sagradas no
fazem distino entre os dois grupos. Com exceo de Lamentaes,
Ezequiel, badias e Sofonias, que
no so citados diretamente em o
Novo Testamento (apesar de haver
no texto neotestamentrio inmeras
reminiscncias de tais livros), todos
os demais livros so citados diretamente pelo Senhorjesus e pelos seus *
apstolos. Seis deles so citados?
por nome: trs Maiores: Isaas (Mtg
3.3), Jeremias (Mt 2.17) e Daniel (Mt
24.1 5); e trs Menores: Oseias (Rm
9.25),Jonas (Mt 12.39-41) ejoel (At
2.1 6). Uma curiosidade que depois
do livro dos Salmos, Isaas o mais
citado em o Novo Testamento.
CONCLUSO
Os livros dos profetas menores
no so secundrios, nem os dos
31

jamais viramos a entender o plano


'maiores mais importantes. Todos
de Deus para Israel, para os gentios
so inspirados verbal e plenariamente pelo Esprito Santo. Sem eles, ! e para a nossa vida em particular.
_^- n***-*-^ , i "-*

RESPONDA
U, - Qual o primeiro livro dos Profetas Maiores e dos Profetas Menores?

5 J> ./.'X9 c$.o p.


' ; f Si

_;..-,-

M f>>

2. Qual a ordem dos livros profticos em nosso Cnon?

3. Por que esses livros so chamados de "Profetas Maiores" e "Profetas


Menores"?

4. Como considerado o material literrio dos Profetas Menores no Cnon


Judaico?

5. Quais os profetas maiores e menores mencionados por nome em o


Novo Testamento?

! VOCABULRIO
Cnon judaico: 24 livros
agrupados em Lei ou Instruo, Profetas e Escritos.
Reminiscncia: Memria, recordao.

32

7 5 de agosto de 2010

Os FALSOS PROFETAS
TEXTO UREO
"Quando o tal profeta falar em nome do 5E^ NHOR, e tal palavra se no cumprir, nem su~~""'eT' ceder assim, esta palavra que o SENHOR no
falou; com soberba a falou o tal profeta; no
tenhs temor dele" (Dt 18.22).
VERDADE PRTICA
O alvo dos falsos profetas desconstruir a verdade do evangelho e
combater os autnticos arautos do

LEITURA DIRIA
Segunda- 1 Rs 13.11,18
Devemos tomar cuidado com o profeta
mentiroso
Jezabel e os profetas pagos
Quarta - l Rs 22.11,12
Os falsos profetas agradam o povo
Juinta - l Rs 22.24
. As atitudes de um falso profeta
j***1
Profetas que falaram em nome de Baal
abado - 2 P 2. l
Falsos profetas e doutores

LEITURA BBLICA
EM CLASSE
Jeremias 28.2-4,12-15
-Assim fala o SENHOR dos Exrcitos,
o Deus de Israel, dizendo: Eu quebrei
o jugo do rei da Babilnia.
3 - Depois de passados dois anos
completos, eu tornarei a trazer a este
lugar todos os utenslios da Casa do
SENHOR que deste lugar tomou Nabucodonosor, rei da Babilnia, levando-os
para a Babilnia.
4 - Tambm a Jeconias, filho de Jeoaquim, rei de Jud, e a todos os do
cativeiro de jud que entraram na
Babilnia eu tornarei a trazer a este
lugar, diz o SENHOR, porque quebrarei
0 jugo do rei da Babilnia.

INTRODUO
Dentre os falsos profetas do
Antigo Testamento encontram-se
tambm os das divindades pags.
Vamos, porm, enfocar os falsos
profetas de Israel que, por no
terem o temor de Deus, usavam
o nome do Senhor para enganar o
povo. H, especialmente, dois casos
horrendos nas Escrituras Sagradas:
o relato de Zedequias, filho de
Quenaana, e seu grupo de profetas,
que conseguiram impressionar o rei
Acabe (1 Rs 22.5-28; 2 Cr l 8.4-27),
e o falso profeta Hananias.
I. A FALSA MENSAGEM
PROFTICA

1. A celeste mensagem de
Jeremias. No incio do reinado de
Zedequias, o profetajeremias colocou sobre seu pescoo uma canga
g 13 - Vai e fala a Hananias, dizendo: de madeira com tiras de couro
Assim diz o SENHOR: Jugos de madeira ( 2 7 . ] , 2 ; 28. l O, l 2, l 3) e foi enviado
quebraste. Mas, em vez deles, farei por Deus ajuda e ajerusalm (27.3),
exortando o povo submisso ao
jugos de ferro.
rei de Babilnia (27.6-8). Assim
14- Porque assim diz o SENHOR dos como o boi dominado pelo jugo
Exrcitos, o Deus de Israel: Jugo de de seu dono, as naes deveriam
ferro pus sobre o pescoo de todas
sujeitar-se ao domnio dos caldeus,
estas naes, para servirem a Nabucopois seria intil tentar livrar-se de
donosor, rei da Babilnia; e servi-lo-o,
Nabucodonosor (27.1 2,1 3).
e at os animais do campo lhe dei.
2. O falso profeta Hananias
1 5 - E disse Jeremias, o profeta, a (v.l). No mesmo ano em que o SeHananias, o profeta: Ouve, agora, nhor transmitiu essa mensagem por
Hananias: no te enviou o SENHOR, meio de Jeremias, surgiu um falso
mas tu fizeste que este povo confiasse profeta "Hananias, filho de Azur,
em mentiras.
o profeta de Cibeo" (v.l) para
confrontar a mensagem do arauto
de Deus. O falso profeta desafiou
Jeremias no Templo de Jerusalm
diante do povo e dos sacerdotes. A
Palavra de Deus adverte-nos de que
haver entre ns, na prpria igreja,
12 - Mas veio a palavra do SENHOR
a Jeremias, depois que Hananias, o
profeta, quebrou o jugo de sobre o pescoo do profeta Jeremias, dizendo:

falsos profetas (2 P 2.1,2; Leia ainda At 20.30; l Tm 4.1; 1 J o 4 . 1 ) .


3. A mensagem de Hananias
(vv.3,4) e a reao do profeta
de Deus. O farsante Hananias procurava contradizer a mensagem de
Jeremias acerca do destino dejeconias (nome alternativo de Joaquim,
filho de Jeoaquim, tambm chamado de Conias [cf. J r 37.1]) e do
fim do cativeiro. O profeta de Deus
afirmava ser impossvel Jeoaquim
retornar de Babilnia Qr 22.24-27),
o que realmente aconteceu, pois o
rei veio a morrer em Babilnia durante o reinado de Evil-Merodaque
CJr 5 2 . 3 1 - 3 4 ; 2 Rs 25. 2 7 -3 0 ). Da
mesma forma, os orculos divinos
anunciavam setenta anos para o
domnio babilnio sobre os judeus
(Jr 2 5 . 1 1 ; 29.10), o que, a despeito
de o povo israelita ser escolhido de
Deus, tambm veio a se cumprir (2
Cr 36.22,23; Dn 9.2).
Contudo, o falso profeta Hananias trouxe uma mensagem que
todos queriam ouvir: a volta de Joaquim e o fim do jugo caldeu em dois
anos Gr 28.2-4). Era, portanto, a
palavra dele contra a de Jeremias, e
isso colocava o homem de Deus em
desvantagem, pois o povo esperava
uma mensagem de triunfo.
Entretanto, como se pode ver no
captulo 28 e versculos 5 a 9, Jeremias reitera a Palavra do Senhor, com
destaque para o versculo 6, quando
o profeta diz um "amm" irnico,
advertindo o povo a no empolgar
nem se entusiasmar com os orculos
de Hananias. Apesar de um discurso
bonito e de uma mensagem agradvel, faltava ainda o teste do tempo
como ensina Deuteronomio l 8.22. A
Bblia ensina que o profeta s ser
reconhecido como tal aps suas predies se cumprirem (28.9).

II. O FALSO PROFETA


DESMASCARADO
1. A arrogncia de Hananias.
Duas caractersticas de um falso profeta so a audcia e a arrogncia. E o
falso profeta Hananias apresentava
essas ms qualidades. A Palavra de
Deus diz que, enquanto o profeta
Jeremias representava a situao
futura de Israel usando um jugo no
pescoo, Hananias tomou o jugo
e, diante do povo, quebrou-o, reafirmando seu discurso positivista:
"Assim quebrarei o jugo de Nabucodonosor, rei da Babilnia, depois
de passados dois anos completos"
(v.l 1). Era uma situao difcil para
Jeremias, que limitou-se a "tomar o
seu caminho". Para ns, que estamos
cientes de que a verdade estava do
lado de Jeremias, fcil compreender. Todavia, imagine o povo naquela
poca assistindo esse embate, com
o agravante do falso profeta usar a
chancela (ainda que falsa) de uma suposta autoridade espiritual: "Assim
fala o SENHOR dos Exrcitos" ou "assim diz o SENHOR" (vv.2,4,11). Como
discernir o verdadeiro do falso?
2. O jugo de madeira substitudo por um de ferro (vv. 13,14).
A ousadia de Hananias acarretou
ainda mais a ira divina. Deus mandou
Jeremias voltar e declarar ao falso
profeta: "Jugos de madeira quebraste. Mas, em vez deles, farei jugos de
ferro" (v. l 3). Dessa forma, a servido
seria ainda pior, pois, agora o jugo seria de ferro, ou seja, ningum poderia
quebr-lo (v. l 4).
3. O julgamento do falso
profeta Hananias e a confirmao de Jeremias como profeta
de Deus (vv.15-17). Como tudo
tem o seu tempo, chegou a hora
de o falso profeta Hananias ser

mais necessrios o de discernimento. Isto porque o falso profeta,


sendo um imitador muito eficiente,
Nem todo o que me diz: Senhor,
pode confundir o povo de Deus,
Senhor! entrar no Reino dos
uma vez que suas mensagens concus, mas aquele que faz a
cordam com aquilo que as pessoas
' de meu Pai." Mt 7.2]
esperam, gostam e sonham. Entretanto, o crente que teme a Deus
desmascarado. Disse-lhe Jeremias:
tem o discernimento, mediante o
"[...] no te enviou o SENHOR, mas
Esprito Santo, para distinguir a
tu fizeste que este povo confiasse
verdade do erro. Alguns exemplos
em mentiras" (v. l 5). A mensagem do bblicos demonstram que, s vefalso profeta, apesar de agradvel,
zes, a mentira e a verdade esto
era falsa; no provinha do Senhor.
mais que evidentes (x 7.12; l Rs
Noutras palavras, era uma mentira
22.18,37). Oremos, pois, a Deus,
ruinosa que contribuiu para a queda
rogando-lhe o dom de discernimenda nao e o exlio do povo.
to de espritos.
Hananias pagaria com a pr2. A luta da verdade de Deus
pria vida por sua rebelio contra o
contra a mentira diablica. O
Senhor; disse-lhe Deus: "Eis que te
apstolo Pedro deixou claro que a
lanarei de sobre a face da terra;
presena do verdadeiro no sufieste ano, morrers, porque falasciente para impedir a manifestao
te em rebeldia contra o SENHOR"
do falso. Ao falar dos autnticos
(v.16). Essa era a pena que a lei
profetas hebreus do Antigo Testadeterminava para os falsos profetas
mento, o apstolo ressaltou que
(Dt 18.20). O incio do confronto
"tambm houve entre o povo falsos
entre o verdadeiro e o falso profeta
profetas" (2 P 2.1). Ao longo dos
aconteceu no "quinto ms" (v.l).
sculos, percebeu-se que onde h o
Hananias morreu "no mesmo ano, no
verdadeiro, h tambm o falso. Para
stimo ms" {v.l 7). Isso mostra que
cada Moiss, h um Janes ejambres
a profecia de Jeremias cumpriu-se
(2 Tm 3.8); para cada Micaas, h um
em menos de dois meses. Hananias
Zedequias, filho de Quenaana (l Rs
foi desmascarado e morto;Jeremias,
22.11); para cada Jeremias, h um
confirmado como profeta de Deus.
Hananias, filho de Azur.
Por que o povo no se arrependeu de
3. Os discpulos do profeta
seus pecados, e continuou a confiar
Hananias. semelhana de Hananas mentiras dos falsos profetas?
nias, muitos falsos profetas esto
A resposta simples: os rebeldes
por a causando estragos nas igrejas
optam por acreditar apenas naquilo
e trazendo problemas at para a soque lhes agrada. Essa a tendncia
ciedade. Portanto, estejamos atentos
do ser humano.
e vigilantes.
III. O DOM DE DISCERNIR
CONCLUSO
O GRANDE INIMIGO DOS
FALSOS PROFETAS
Os falsos profetas continuam
REFLEXO

1. O discernimento do povo
de Deus. Um dos dons espirituais
36 : v ,

a arruinar a vida de muita gente.


Por causa deles, muitos alteram

e comprometem o plano de Deus


para a sua vida e ministrio. Outros,
afastam-se de seus familiares e amigos e passam a evitar a igreja, rejeitando os pontos fundamentais da

f crist. Que Deus nos livre de taism


embusteiros. Fiquemos, pois, com j
as palavras de nosso Senhor Jesus
Cristo: "Acautelai-vos, que ningum r
vos engane" (Mt 24.4).

RESPONDA
l. O que significava o jugo de madeira no pescoo de Jeremias?

2. Qual o tempo de reconhecimento do profeta?

3. Cite duas caractersticas do falso profeta?

4. Por que o dom de discernir fundamental?

5. O que o Senhor Jesus nos ensina sobre o assunto?

Embusteiro: Mentiroso,
impostor.
Ruinoso; Prejudicial,
mau, nocivo.

22 de agosto de 2010

JOO BATISTA - O LTIMO


PROFETA DO ANTIGO PACTO
TEXTO UREO

.'A

"A Lei e os Profetas duraram at Joo; desde ento, anunciado o Reino de Deus, e todo homem
emprega fora para entrar nele" (Lc 16.16).
VERDADE PRATICA
Joo Batista convocou o povo ao
arrependimento, confisso de pecaetorno a Deus, bem como foi
' '
s, o Messias.

DIRIA

Segunda - Is 40.3-5
O ministrio de Joo Batista anunciado

Tera-U 1.15
' Joo Batista, cheio do Esprito Santo
Quarta -Jo 1.20-23
Joo Batista, consciente de sua identidade
iuinta-Mt 14.5
i Joo Batista, reconhecido como profeta de
Deus
Sexta-Mc 1.9-11
i Joo Batista batizou Jesus nas guas
| Joo Batista despertou a ateno das
.autoridades

F, l

LEITURA BBLICA
EM CLASSE
Mateus 11.7-15
7 - E, partindo eles, comeou Jesus
a dizer s turbas a respeito de Joo:
Que fostes ver no deserto? Uma cana
agitada pelo vento?
8 - Sim, que fostes ver? Um homem
ricamente vestido? Os que se trajam
ricamente esto nas casas dos reis.
-., - Mas, ento, que fostes ver? Um
profeta? Sim, vos digo eu, e muito mais
do que profeta;
10- porque este de quem est escrito: Eis que diante da tua face envio
o meu anjo, que preparar diante de
ti o teu caminho.
11 - Em verdade vos digo que, entre
os que de mulher tm nascido, no
apareceu algum maior do que Joo
Batista; mas aquele que o menor no
Reino dos cus maior do que ele.
12 - f, desde os dias de Joo Batista
r
ta
ate agora, se faz violncia ao Reino
dos cus, e pela fora se apoderam
dele.
13- Porque todos os profetas e a lei
profetizaram at Joo.
14 - E, se quereis dar crdito, este
0 Elias que havia de vir.
1 5 - Quem tem ouvidos para ouvir
oua.

REFLEXO
"Joo nos ensina que nossas
palavras e obras devem
encaminhar outros a Jesus."
Michael Kendrick

INTRODUO
Joo Batista o personagem
que demarca a transio da Antiga
para a Nova Aliana e serve de ponte
entre o Antigo e o Novo Testamento. Alm disso, foi o precursor do
Messias e tinha como uma de suas
principais atividades o batismo em
gua. De certa forma, acabou introduzindo o rito, que veio a tornar-se
a primeira ordenana da Igreja.
Nesta oportunidade, trataremos da
origem, ministrio e mensagem de
Joo Batista, o ltimo profeta veterotestamentrio.
'
I. A ORIGEM
DE JOO BATISTA
1. Sua famlia. Joo Batista
veio de uma piedosa famlia, formada pelo sacerdote Zacarias e
Isabel, sua esposa. Seu pai era "da
ordem de Abias" e sua me "das
filhas de Aro" (Lc 1.5). Na poca
de Davi, o nmero de sacerdotes
havia se multiplicado de tal modo
que o segundo rei de Israel resolveu
estabelecer o sistema de servio, do
qual a ordem de Abias era a oitava (1
Cr 24.3-6,10). Os descendentes de
Aro continuaram a se multiplicar
tanto que, nos anos que precederam
o nascimento de Jesus, o sacerdote
s tinha uma oportunidade na vida
de servir no altar (Lc l .8-1 0). E fo
nesse contexto que o anjo Gabrie
anunciou a Zacarias o nascimento
de Joo Batista (Lc 1.13).
2. Seu nome e seu nasci
mento. O anncio, a escolha do
nome e a concepo de Joo Batis
ta demonstram que ele teria uma
importante misso a cumprir. Tudo
aconteceu em razo de uma inter

.ic,^ 39

REFLEXO

"Joo Batista poderia ter


reunido um grande grupo
de seguidores, mas preferiu
orient-los a seguirem a Cristo.

criana seria profeta do Altssimo e


precursor do Messias (Lc l .76).
II. A PERSONALIDADE
DE JOO BATISTA

1. O testemunho de Jesus
(v.7a). Pouco tempo aps batizar
o Senhor Jesus, Joo Batista foi
preso. Ao ouvir acerca das realizaes de Cristo, ele mandou que
j veno direta de Deus, pois Isabel,
dois de seus discpulos fossem at
sua me era estril e, alm disso, ela
ao Senhor e o inquirisse acerca do
e Zacarias "eram avanados em idade"
cumprimento de sua misso mes(Lc 1.7), semelhana de Abrao e
sinica (Mt l l .3). Jesus mandou
Sara(Gn l l .30; 21.2). Isso prova que
ento que contassem a Batista,
algo incomum estava acontecendo.
na priso, "as coisas que ouvis e
At mesmo o nome da criana foi uma
vedes: Os cegos vem, e os coxos
escolha divina, pois o anjo ordenara
andam; os leprosos so limpos, e
a Zacarias que pusesse no menino "o
os surdos ouvem; os mortos so
\e de Joo" (Lc 1.1 3).
ressuscitados, e aos pobres anunApesar de ser um nome comum
ciado o evangelho" (Mt 11.4,5).
naquela poca, no o era na famlia
Isto , no havia apenas sinais no
de Zacarias (Lc 1,59-63). A alcunha
ministrio do Senhorjesus Cristo,
de "Batista" foi dado em funo de o
mas tambm e, principalmente, a
seu ministrio consistir em grande
mensagem do evangelho.
parte na prtica de batizar. Literal2. Sua espiritualidade e demente, Joo Batista significa Joo,
vo~(v.7b). Aps essaTsposta,
o Batizador. Conforme o anjo ainda
0 Senhorjesus passa a falar sobre
comunicara a Zacarias, "muitos" se
a grandiosidade do ministrio de
alegrariam com o nascimento dejoo Joo Batista. O Filho de Deus reve(Lc 1.14,58), pois tal acontecimento
la que o povo no saiu ao deserto
era prova inequvoca de que o Senhor
para ouvir qualquer pessoa, mas
ainda amava Israel (Lc l .65-80).
um homem destemido e cheio do
3. Sua estatura espiritual e
Esprito Santo; um homem que fasua misso. O anjo GaBTiT iscorlava a verdade divina, exortando os
re sobre a estatura espiritual dejoo
pecadores ao arrependimento; um
Batista, declarando que ele seria
homem que no temia as ameaas
"grande diante do Senhor" e "cheio
dos poderosos. Era inconcebvel
do Esprito Santo, desde o ventre de
pensar que Joo Batista havia frasua me" (Lc l .1 5). Sua misso era
quejado por estar preso, pois ele
converter os filhos de Israel a Deus
no era "uma cana agitada pelo vene "preparar ao Senhor um povo bem
to", mas um vigoroso cedro capaz
disposto" (Lc l .1 6,1 7). "Bem dispos- de resistir a fortes tempestades. Ele
to gaja o qu? Sem dvida alguma,
estava na masmorra de Herodes (Mt
para o que o prpfKrpii, Zacarias,
1 4.1 0-1 2), porm, demonstrava um
profetizou por ocasio da circunforte compromisso e preocupao
ciso do menino, afirmando que a
com a obra de Deus.
Isso significa servir a Jesus."
Michae! Kendrick

3. Sua personalidade (v.8).


Com as perguntas retricas - "Que
fostes ver no deserto? [...] Um homem ricamente vestido?" - Jesus
estava dizendo que esse tipo de personalidade no caracterizava Joo.
Pois, os que o ouviram no deserto
podiam estar certos de que, mesmo
encarcerado, o Batista continuaria
sendo o mesmo Joo: um homem
santo e destemido que, por opo
prpria, usava vestes de pelos de
camelo e cinto de couro.
III. JOO BATISTA,
O LTIMO PROFETA
1. "Muito mais que profeta" (v.9). O testemunho pblico
de Jesus confirma o que o Esprito
Santo havia falado por boca de
Zacarias: Joo seria "profeta do Altssimo" (Lc 1.76). Cristo foi alm;
afirmou que Joo era "muito mais
do que profeta". Ele declarou ser o
Batista um mensageiro enviado por
Deus como o precursor do Messias
(v.IO), cumprindo assim a profecia
de Maaquias (Ml 3.]). Jesus acrescentou que dentre os mortais, no
houve ningum maior do que Joo
(v.l 1). E isso, por algumas razes:
a) Porque os profetas falaram a
respeito de Joo (Is 40.3; Ml 3.1);
b) porque Joo teve o privilgio
de ver o cumprimento principal
dos orculos profticos do Antigo
Testamento: O Senhor Jesus; c) por
ter sido o precursor do Messias; d)
porque batizou o Senhor Jesus nas
guas; e) porque pode participar
da salvao que os profetas apenas
predisseram; e finalmente f) porque
chegou ao clmax do ministrio
proftico, tal como havia no Antigo
Testamento (Lc 16.16).
2. O trmino da dispensao
da Lei (v. 13). Peias razes acima

apresentadas, Joo o mais excelente de todos os profetas; com ele


se encerra a Antiga Aliana, Joo
Batista o nico personagem do
Novo Testamento com quem Deus
se comunicava da mesma maneira
que Ele falava aos profetas do Antigo Testamento: "[...] veio a palavra
de Deus a Joo, filho de Zacarias"
(Lc 3.2 -ARA; cf.Jr 1.2).
3. "O Elias que havia de vir"
(v.14). Ao comparar o ministrio de
Joo Batista ao de Elias, Jesus confirma o orculo de Maaquias (4.5,6). Em
outras palavras, Joo veio na virtude e
no esprito de Elias (Lc l .1 7), ou seja:
exercendo um ministrio igual ao de
Elias. E o Senhorjesus o reafirma em
outra ocasio (Mt 17.12,13). Isso,
porm, no deve levar ningum a
pensar que Joo era Elias reencarnado por duas razes bsicas: Elias foi
arrebatado vivo para o cu, portanto,
no morreu (2 Rs 2.1 1). Alm disso,
reencarnao algo que no existe
e nem permitido por Deus (2 Sm
12.23; SI 78.39; Hb 9.27).
Elias e Joo Batista tinham as
mesmas caractersticas: ambos
vestiam-se de pelos e usavam cinto
de couro (2 Rs l .8; Mt 3.4), ministravam no deserto (l Rs 19.9,10,15; Lc
1.80), e eram incisivos ao pregarem
contra reis mpios (l Rs 21.20-27;
Mt 14.1-4).
CONCLUSO

Joo continua sendo um exemplo de coragem e humildade que


devemos seguir. Essa voz no deserto precisa ser mantida contra
o pecado e contra a corrupo.
Oremos para que Deus continue a
levantar homens e mulheres santos,
destemidos e cheios do Esprito
Santo para a expanso do Reino
de Deus.

41

RESPONDA
l. Por que Joo chamado de Batista?

2. O que Jesus revela ao povo acerca da estatura espiritual de Joo?

3. Cite duas razes apresentadas por Jesus para demonstrar ser Joo muito
mais que um profeta.

4. Em que se assemelham os profetas Joo e Elias?

5. O que significa a expresso: "veio a palavra de Deus ajoo, filho de


Zacarias"?

VOCABULRIO
Alcunha Apelido, cognome.
Clmax: O ponto culminante.
Veterotestamentrio:
Relativo ao Antigo Testamento.

Lio 9

29 de agosto de 20] O

JESUS - O CUMPRIMENTO PROFTICO DO ANTIGO PACTO


TEXTO UREO

"E disse-lhes: So estas as palavras que vos


disse estando ainda convosco: convinha que
se cumprisse tudo o que de mim estava escrito
na Lei de Moiss, e nos Profetas, e nos Salmos"
(Lc 24.44).
O Senhor Jesus o centro das Escrituras Sagradas e est presente em seu
contedo, histria e instituies, de
'ndireta.

LEITURA DIRIA
Segunda - Is 42.1-4
Cristo pregado at aos confins da terra
Tera - Lc 24.2 5-2 7
O Antigo Testamento cumpre-se em Jesus

Quarta - At 26.22,23
Os profetas falaram da futura igreja de
Jesus
Quinta- l P 1.10,11
O Esprito Santo revelou o Messias aos
profetas
A misso de Jonas e a misso de Cristo
abado -Hb 9.11
O tabernculo uma figura de Cristo

43

1/3^.

LEITURA BBLICA
EM CLASSE

Atos 3.18-26
18 - Mas Deus assim cumpriu o que
j dantes pela boca de todos os seus
profetas havia anunciado: que o Cristo
havia de padecer.

19 -Arrependei-vos, pois, e convertei-

vos, para que sejam apagados os


vossos pecados, e venham, assim, os
tempos do refrigrio pela presena
do Senhor.

J- 20 - E envie ele a Jesus Cristo, que j


' dantes vos foi pregado,
''
. -.
;
4
>

21 - o qual convm que o cu contenh at aos tempos da restaurao


de tudo, dos quais Deus falou pela
boca de todos os seus santos profetas,
desde o princpio.
22 - Porque Moiss disse: O Senhor,
vosso Deus, levantar dentre vossos
irmos um profeta semelhante a
mim; a ele ouvireis em tudo quanto
vos disser.
23 - acontecer que toda alma que
no escutar esse profeta ser exterminada dentre o povo.
24 - E todos os profetas, desde Samuel,
todos quantos depois falaram, tambm anunciaram estes dias.
25 - Vs sois os filhos dos profetas e
do concerto que Deus fez com nossos
pais, dizendo a Abrao: Na tua descendncia sero benditas todas as
famlias da terra.

- Ressuscitando Deus a seu Filho Jesus, primeiro o enviou a vs, para que
nisso vos abenoasse, e vos desviasse,
a cada um, das vossas maldades.

44

INTRODUO
O contedo do Antigo Testamento
acerca da obra redentora de Deus, em
Cristo, muito rico em detalhes e no
se restringe s profecias. Os escritores
do Novo Testamento reconhecem a
presena de Cristo na histria da redeno, nas instituies e nas festas
sagradas do Antigo Testamento.
I. FIGURAS PROFTICAS
1. As prefiguraes. A paixo
de Cristo foi prefigurada na instituio
da pscoa, no Egito (x 12.3-13). O
cordeiro sacrificado diariamente apontava para Cristo que padeceu durante
a comemorao dessa grande festa
judaica (Lc 22.1 5), pois "Cristo, nossa
pscoa, foi sacrificado por ns" (1 Co
5.7). Os sofrimentos de Davi, descritos
no Salmo 22, prefiguram os vituprios
e flagelos de Jesus: "Deus meu, Deus
meu, por que me desamparaste?" (SI
22.1; Mt 27.46; Mc 15.34).
2. A linguagem proftica. Ao
retornar do Egito, a sagrada famlia foi
habitar em Nazar: "E chegou e habitou
numa cidade chamada Nazar, para
que se cumprisse o que fora dito pelos
profetas: Ele ser chamado Nazareno"
(Mt 2.23). O profeta Jeremias, por
exemplo, predisse que Jesus seria trado conforme lemos em Mateus 27.9.
Leia tambm o que escreveu Zacarias
(Zc 11.12,13). Os profetas, segundo
podemos observar, eram harmnicos
entre si, pois todos eram inspirados
por um nico Esprito - o Esprito Santo
de Deus.
II. INSTITUIES
PROFTICAS
1. Israel. Quando Jos, Maria
e o menino Jesus retornaram do

Egito, depois da morte de Herodes,


o Grande, Mateus registrou esse
fato corno o cumprimento de uma
profecia: "Do Egito chamei o meu
Filho" (Mt 2.1 5). Essa passagem est
em Oseias 1 1 . 1 : "Quando Israel era
menino, eu o amei; do Egito chamei
a meu filho". Qualquer hebreu do
mundo pr-cristo, ao ler essa passagem, logo concluiria tratar-se da
sada dos filhos de Israel do Egito,
e no estaria errado, pois o profeta
est, de fato, referindo-se ao evento
da libertao do Egito. No entanto,
vemos aqui tambm uma profecia
messinica.
2. O tabernculo. Representava a presena de Deus no meio do
povo. Deus mandou Moiss construir o tabernculo, porque almejava
habitar no meio dos filhos de Israel:
"E me faro um santurio, e habitarei no meio deles" (x 25.8). No
tabernculo (xodo caps. 25 - 40)
est a figura de Cristo: "E o Verbo
se fez carne e habitou entre ns"
GO 1.14). No somente isso, mas
cada pea e utenslio do tabernculo
apontam igualmente para Cristo e
sua obra salvfica (Hb 9.8-1 0).
3. O sacerdcio. A ordem de
Aro, tambm conhecida como sacerdcio levtico, foi instituda por
Moiss como o sistema sacerdotal
dos hebreus. Era o exerccio do
santo ministrio no Antigo Testamento. A consagrao de Aro e o
seu ministrio prefiguram a obra
de Cristo; isso est muito claro na
epstola aos Hebreus (Hb 5.4,5). j
no Antigo Testamento, a palavra
proftica anunciava a mudana no
sistema sacerdotal O r 31.31-34; H b
8.8-1 2) e a substituio do sacerdcio arnico peia ordem sacerdotal
de Melquisedeque (SI 110,4; Hb
7.11,17).

REFLEXO
"No importa o quanto as
coisas paream estar fora de
controle, Deus cumpre suas
promessas. "Max Lucado
III. PROFECIAS DIRETAS
ACERCA DO NASCIMENTO
DE JESUS
1. A origem humana de
Jesus. Imediatamente Queda do
homem, no den, Deus prometeu
o Redentor, no entanto, o seu perfil foi sendo revelado por Ele, nas
Escrituras, ao longo do tempo. O
Antigo Testamento anunciou de
antemo a divindade absoluta do
Messias (Is 9.6; ler tambm Hb l .8;
Rm 9.5). Quanto origem humana
de Jesus, Ele chamado de semente
da mulher (Gn 3.15), ou seja, seria
um ser humano nascido de mulher
(Gl 4.4), mas sem pecado (Mt 1.20;
Hb4.15).
2. O descendente dos patriarcas de Israel. Deus prometeu a
Abrao, Isaque ejac, ancestrais do
povo hebreu, que por meio deles seriam abenoadas todas as famlias da
terra, uma promessa messinica (Gn
12.3; l 7.19; 24.14), que se cumpriu
em o Novo Testamento (Lc 3.33, 34).
A palavra proftica foi tornando-se
cada vez mais clara e especfica, e
revelou que Ele viria da descendncia
dejud (Gn 49.1 0), o que se cumpriu
(Hb 7.14). Os profetas disseram que
o Salvador seria um descendente de
Davi Gr 23.5,6) e essa palavra tambm se cumpriu (Mt 22.42; Lc l .32;
Jo 7.42; Rm 1.3; Ap 22.16).
3. Nascido de uma virgem. A
palavra proftica fala da concepo
virginal de Cristo (Is 7.14). Deus inter- :
veio sobrenaturalmente, a fim de que

REFLEXO
"Mas, vindo a plenitude dos
tempos, Deus enviou seu Filho,
nascido de mulher, nascido sob
a lei, para remir os que estavam
debaixo da lei." (Cl 4.4)

a virgem concebesse sem haver tido


qualquer contato com um homem. No
entanto, havia uma dificuldade natural para que a profecia se cumprisse.
Como poderia uma donzela aparecer
grvida numa sociedade crente em
Deus e conservadora como ajudaica?
Mas Deus tudo providenciou para que
a sua palavra se cumprisse. Maria j
estava casada; todavia, ainda no
havia coabitado com Jos, seu marido
(Mt 1.18; Lc 1.34,35).
4. O local de nascimento de
Jesus. Quando o anjo Gabriel anunciou a Maria o nascimento de Jesus,
ela vivia em Nazar (Lc l .26, 27). A
palavra proftica, porm, indica a
cidade de Belm dejud como o local
do nascimento do Messias (Mq 5.2).
Para isso, Deus mobilizou o prprio
imperador romano, Csar Augusto,
para que baixasse um decreto, obrigando cada pessoa em Israel a alistarse na cidade de seu nascimento.
Sendo Jos belemita, foi com Maria
para Belm, ocasio em que ela deu
luz o Salvador (Lc 2.9-1 1).
5. O massacre das crianas
de Belm. O brutal assassinato das
crianas da regio de Belm por ordem de Herodes, o Grande (Mt 2.16),
foi o cumprimento de uma profecia
de jeremias Gr 31.1 5).
IV. PROFECIAS SOBRE
AS OBRAS DE JESUS
1. A viso messinica em
Moiss (vv.22,23). O Novo Testa-

46

mento revela que o povo judeu aguardava a vinda do Messias, conforme


escrevera Moiss: "havemos achado
aquele de quem Moiss escreveu
na Lei" (Jo 1.45). O apstolo Paulo
explicou: "dando testemunho, tanto
a pequenos como a grandes, no dizendo nada mais do que os profetas e
Moiss disseram que devia acontecer"
(At 26.22). O apstolo Pedro, na sua
pregao na rea externa do Templo,
afirma que Moiss anunciou a vinda
do Messias, e que a misso deste
seria semelhante do legislador dos
hebreus - fazer a mediao entre o
povo e Deus (l Tm 2.5).
2. Sua vida e ministrio. O
profeta Isaas anunciou que o Messias haveria de habitar em Naftali,
nos confins de Zebulon (Is 9.1-4);
o Novo Testamento o confirma (Mt
4.1 3). O profeta Zacarias predisse a
sua entrada triunfal em Jerusalm,
montado num jumento (Zc 9.9);
os Evangelhos registram o referido
acontecimento (Mt 2 1 . 1 - 1 1). A palavra proftica anuncia tambm a sua
traio; seria trado por um amigo (SI
41.9), ou seja, por Judas Iscariotes
(Mt 26.14-16;Jo 13.2; 17.12).
3. Seu sofrimento, morte
e ressurreio (w. 18,26). O
Antigo Testamento anunciou com
abundncia de detalhes a paixo de
Cristo, principalmente o captulo 53
de Isaas (ver Lio 5). Todavia, Deus
prometeu ressuscit-lo da morte (SI
16.10); os Evangelhos narram esse
sublime acontecimento (Mt 28.1-5).
O apstolo Pedro ressalta esse fato
e o seu cumprimento (At 2.25-32),
o qual tornou-se o tema principal
da mensagem apostlica (l Co l 5.420). Seu retorno ao cu tambm
estava na mensagem dos profetas (SI
24) e cumpriu-se 40 dias depois de
sua ressurreio (At l .9-1 l).

CONCLUSO
Jesus o comeo e o fim do
Antigo Testamento, cujos livros
concentram-se no Messias. Ele
o centro das Escrituras Sagradas.

Tudo o que estudamos na presente


lio prova de maneira consistente
e robusta que impossvel a algum
manipular tais circunstncias, a fim
de forar o cumprimento das profecias bblicas.

RESPONDA
1. De que se trata a profecia de Mt 2.23?

2. Que figura encontramos no tabernculo?

3. Quem Deus mobilizou para fazer cumprir a profecia ern Belm da


Judia?

4. Que lugar do Antigo Testamento fala a respeito da ressurreio de Cristo?

5. O que Jesus em si mesmo em relao ao Antigo Testamento?

VOCABULRIO
Robusto: Firme, inaba
lavei, l
Vituprio: Insulto, injria. . ..

Lio l O
05 de setembro de 2010

O MINISTRIO PROFTICO
NO Novo TESTAMENTO
TEXTO UREO
"O qual, noutms sculos, no foi manifestado
aos filhos dos homens, como, agora,
tem sido revelado peio Esprito aos seus
santos apstolos e profetas"(Ef 3.5).
VERDADE PRTICA
Os apstolos de Jesus Cristo exerceram na Igreja autoridade semea dos profetas do Antigo

riflv'-!-*

Segunda - Lc 24.19
Jesus o Profeta por excelncia
Tera - Ef 2.20
Jesus o fundamento dos apstolos e
profetas
Quarta - A t 10.19
A revelao do Esprito Santo a Pedro
Quinta - l Tm 4.1
Paulo profetiza pelo Esprito Santo
Profecia do Novo Testamento
Sbado-Ef 4.11
A atividade proftica no Novo
Testamento

LEITURA BBLICA
EM CLASSE
1 Corntios 2.9-13
9 - Mas, como est escrito: As coisas
que o olho no viu, e o ouvido no
ouviu, e no subiram ao corao do
homem so as que Deus preparou
para os que o amam.
10 - Mas Deus no-las revelou pelo
seu Esprito; porque o Esprito penetra todas as coisas, ainda as profundezas de Deus.
11- Porque qual dos homens sabe
as coisas do homem, seno o esprito do homem, que nele est? Assim
tambm ningum sabe as coisas de
Deus, seno o Esprito de Deus.
12 - Mas ns no recebemos o esprito do mundo, mas o Esprito que
provm de Deus, para que pudssemos conhecer o que nos dado
gratuitamente por Deus.
13 -As quais tambm falamos, no
com palavras de sabedoria humana,
mas com as que o Esprito Santo ensina, comparando as coisas espirituais
com as espirituais.

REFLEXO
"Mas sabemos que, quando
Ele se manifestar, seremos
semelhantes a ele; porque
assim como o veremos."
l Joo 3.2

INTRODUO
J vimos reiteradas vezes que o
autntico profeta falava em nome de
Deus e por Deus. Suas mensagens
contemplavam os elementos mais
comuns de uma profecia bblica,
os quais consistem das revelaes
quanto ao futuro, bem como de
mensagens de encorajamento,
fortalecimento, advertncia e repreenso. Assim, apesar de o Novo
Testamento consistir em grande
parte de cumprimento proftico
veterotestamentrio, o elemento
preditivo tambm se acha em suas
pginas com exceo das epstolas
a Filemon e de 3 Joo.

I. JESUS CRISTO, O PROFETA


QUE HAVIA DE VIR
1. A principal caracterstica
do autntico profeta. Quais as
funes bsicas de um profeta? O
autntico profeta um porta-voz de
Deus. Isso significa que ele no fala
o que quer, mas o que o Senhor lhe
ordena. Em qualquer instncia da
mensagem proftica, e seja qual for
o destinatrio, o arauto de Deus falar apenas o que recebeu do Senhor,
isto , nem mais nem menos.
2. Jesus Cristo, o Profeta.
Jesus, por diversas vezes, faiou em
nome do Pai, sendo Ee mesmo verdadeiro Deus GO 1.1,14). Contudo,
mesmo assim, observamos que Ele
agia e falava segundo a vontade de
seu Pai GO 4.34; 5.30; 6.38; 14.24).
Um exemplo que deve inspirar-nos
a exercer com prudncia nosso ministrio. Entre as suas profecias que
j se cumpriram acha-se o anncio
da queda de Jerusalm, que se deu
no ano 70, e a segunda dispora dos

REFLEXO
"Paulo sempre reconhece ser
o Esprito Santo o Agente
que realiza o obra de Cristo
em seu ministrio."
Roy Zuck

judeus (Lc 21.24). Nos dias atuais,


percebemos que as enunciaes de
Jesus quanto aos ltimos tempos
esto se cumprindo fielmente (Mt
24.5-1 2). Levemos em conta tambm
suas proclamaes escatolgicas (Mt
24.29-31).
3. A perfeio de Cristo. Sendo verdadeiro Deus, o conhecimento
de Cristo perfeito e absoluto; Ele
sabe todas as coisas GO 16.30; 21.17;
Cl 2.2,3). O Senhor viu Natanael debaixo da figueira (Jo l .47,48), e sabia
tambm que no mar havia um peixe
com uma moeda na boca (Mt l 7.27).
No havia necessidade que algum
lhe explicasse o que h no interior
do homem, porque tudo Ele sabe Oo
2.24,25). Ele sabia tambm que a
mulher samaritana j fora cinco vezes
casada, e que o homem com quem ela
vivia no era seu marido GO 4.17,1 8).
Onisciente e onipresente, Jesus tudo
sabia e tudo sabe. Ele no precisava
de revelaes como os profetas e
apstolos. Cristo o Profeta por excelncia; o testemunho de Jesus o
esprito de profecia (Ap l 9.10).
II. A ATIVIDADE PROFTICA
EM O NOVO TESTAMENTO
1. A revelao pelo Esprito
(v. 10a). O mesmo Deus que se revelou aos profetas hebreus tambm
se deu a conhecer na plenitude dos
tempos aos apstolos: "Deus no-las
revelou pelo seu Esprito", afirma
Paulo (v.lOa). Assim, entendemos

50

que a natureza da atividade proftica em o Novo Testamento revela a


mesma fonte divina: o Esprito Santo.
No a expresso "veio a palavra do
Senhor", to comum nos textos do
Antigo Testamento, que caracteriza a
profecia do Novo Testamento, mas a
ao inspiradora e direta do Esprito
Santo (At 10.19; 16.6,7; 20.23) tal
como ocorria na Antiga Aliana.
2. O Esprito Santo conhece as profundezas de Deus
(vv.lOb,! 1). O apstolo lembra
que o Esprito Santo Deus, dizendo
que "o Esprito penetra todas as coisas, ainda as profundezas de Deus"
(v.lOb) e continua, afirmando que
"ningum sabe as coisas de Deus,
seno o Esprito de Deus" (v. l l b).
Assim a Bblia atesta de maneira
inconfundvel e incontestvel a deidade absoluta da terceira Pessoa da
Trindade (Ver l P 1.10-12).
3. A superioridade da revelao apostlica (v.T 2). A revelao
que os apstolos receberam era superior a que foi dada aos patriarcas,
reis, sbios, sacerdotes e profetas
do Antigo Testamento (2 Co 3.5-1 1).
Isto porque, os apstolos viveram
0 clmax da revelao em Jesus (Hb
1 .1) e desfrutaram da dimenso do
Esprito Santo em uma poca em que
sua atuao no era mais espordica,
mas plena e abundante.
III. O EXERCCIO PROFTICO
DOS APSTOLOS
1. A plenitude dos tempos.
Muitos foram os profetas do Antigo
Testamento quando comparados ao
nmero de apstolos do Novo. Em
relao ao perodo proftico, o ministrio apostlico foi relativamente curto.
Assim como o volume da produo
proftica do Antigo Testamento quando comparada ao do Novo Testamento

muito maior. O importante, porm,


saber que todas as coisas ocorreram
segundo o programa de Deus.
No obstante, com o nascimento de Cristo no perodo do Novo
Testamento, deu-se o cumprimento
mximo das profecias do Antigo
Testamento. A esse evento Paulo
denomina de a "plenitude dos tempos" (Cl 4.4).
2, Profecias de Paulo. O apstolo dos gentios ensinava em nome
de Jesus como seu embaixador (2
Co 5.20) e dessa forma anunciou
coisas futuras. Profetizou acerca
do surgimento de falsos mestres e
de seitas (At 20.29,30; 1 Tm 4.1).
Quanto ao futuro, predisse pelo Esprito o arrebatamento da Igreja e a
ressurreio dos mortos (l Ts 4.131 7); a manifestao do Anticristo e
o perodo da grande tribulao (2
Ts 2.3-1 1); o galardo dos justos
(l Co 3 . 1 2 - 1 5 ; 2 Co 5.10) e outras
profecias. A eleio e a restaurao
de Israel, importante assunto proftico que ocupa trs captulos de
Romanos e demonstra a atualidade
da promessa divina aos patriarcas,
saram de sua pena inspirada pelo
Esprito Santo (9-1 1). De todas as
suas epstolas, apenas Filemon no
traz qualquer profecia.
3. Profecias de Pedro e as predies atravs de Joo. O apstolo
Pedro escreveu duas epstolas. Temos
tambm suas pregaes registradas
em Atos, grandes compndios profticos, que esto a nortear a vida da
Igreja at hoje. Como o apstolo Paulo, tambm profetizou o aparecimen-

REFLEXO
"Paulo encontra a cert.
da salvao de Israel no
cumprimento das afirmaes
profticas sobre Cristo." Zuck

to dos heresiarcas (2 P 2.1-3), dos


escarnecedores no fim dos tempos (2
P 3.3,4), a vinda de Jesus, o fim do
mundo e a eternidade dos salvos (2 P
3.7-1 8). Seu companheiro de ministrio, o apstolo do amor, inspirado pelo
Esprito Santo, escreveu o Evangelho
que leva o seu nome -Joo -, o qual
contm dezenas de profecias, quase
todas pronunciadas pelo Senhorjesus.
O livro de Apocalipse, tambm escrito
por Joo, essencialmente proftico.
a concluso de todas as Escrituras
e lana luz sobre as profecias do
Antigo Testamento, principalmente
as de Ezequiel, Daniel e Zacarias, de
Jesus em Mateus 24, 25 e do apstolo
Paulo (l Ts 4-5; 2 Ts 2). Quanto s
suas epstolas, apenas a terceira no
contm profecias.

CONCLUSO
O cumprimento das profecias da
Bblia Sagrada uma das evidncias
de sua origem divina. Nestas escrituras, todas inspiradas pelo Esprito
Santo de Deus, temos um seguro guia
em nossa jornada para o cu. O seu
cumprimento to certo quanto
sucesso dos dias e das noites; por
isso, todos devemos esperar nas fiis
promessas de Deus feitas por meios
de seus profetas e apstolos.

RESPONDA
l. Por que o Senhor Jesus o profeta por excelncia?

2. Por que o nascimento de Cristo deu-se na plenitude dos tempos?

3. Quais epstolas de Paulo e de Joo no contm profecias?

4. Por que o Apocalipse importante?

5. O que evidencia o cumprimento das profecias bblicas?

VOCABULRIO
Instncia: rea, campo.
Onisciente: Atributo
divino de conhecer todas
as coisas.

/ 2 de setembro de 20 J O
(Dia Nacional de Misses)

O DOM MINISTERIAL DEPROFETA E o DOM DE PROFECIA


TEXTO UREO
"E a uns ps Deus na igreja, primeiramente,
apstolos, em segundo lugar, profetas,
em terceiro, doutores, depois, milagres,
depois, dons de curar, socorros, governos,
variedades de lnguas" (1 Co 12.28).
VERDADE PRTICA
Os dons espirituais e ministeriais so
distintos, no entanto, ambos provm
de Deus e so indispensveis Igreja
de Crist

LEITURA DIRIA
Segunda-At 13.1
Os profetas na liderana da igreja

Tera - At 1 5.32
Silas chamado de profeta
Quarta - l Co 14.29
Os profetas no culto cristo

| Quinta-l Co 14.32
k>' Os profetas e seu autocontrole
J Sexta- l Co 12.8-10
S O dom de profecia entre os demais dons
espirituais
Sbado - Rm 12.6
O uso do dom de profecia

LEITURA BBLICA
EM CLASSE
Efsios 4.11-14; 1 Corntios 14.3

Efsios 4
T l - E ele mesmo deu uns para
apstolos, e outros para profetas, e
outros para evangelistas, e outros
para pastores e doutores,
12 - querendo o aperfeioamento
dos santos, para a obra do ministrio, para edificao do corpo de
Cristo,
1 3 - at que todos cheguemos
unidade da f e ao conhecimento
do Filho de Deus, a varo perfeito,
medida da estatura completa de
Cristo,
- para que no sejamos mais
meninos inconstantes, levados em
roda por todo vento de doutrina, pelo
engano dos homens que, com astcia, enganam fraudulosamente.
1 Corntios 14
- Mas o que profetiza fala aos
homens para edificao, exortao
e consolao.

INTRODUO
O assunto desta lio diz respeito a um dos aspectos decisivos da
vida da igreja: a profecia no contexto
neotestamentrio. Tais manifestaes
devem passar pelo crivo das Escrituras
Sagradas para que cumpram a sua finalidade: exortar, edificar e consolar (l
Co 14.3). Em 1 Corntios l 2, o apstolo
Paulo tratou do assunto, considerando
os dois tipos de dons de profecia.
Aquele que pode ser concedido pelo
Esprito a qualquer crente (l Co 1 2.10),
e o outro destinado a crentes com chamada especfica para esse ministrio
(l Co 12.28).

I. OS DONS MINISTERIAIS
1. Distino entre o colgio
apostlico e o dom ministerial de
apstolo. importante que faamos
uma distino entre o apstolo, como
dom ministerial, e os doze apstolos de
Cristo - os apstolos do Cordeiro (Ap
21.14). Estes formavam um grupo distinto na Igreja Primitiva (Lc 6.1 2-16) e,
por haverem recebido revelaes especiais de Deus (Ef 3.5;Jd v.l 7), foram os
responsveis pelo alicerce doutrinrio
da Igreja (At 2.42; Ef 2.20). Quanto aos
apstolos dados igreja, por intermdio
do dom ministerial e cuja funo de
"embaixador" (cf. 2 Co 8.23) e "enviado" (cf. Fp 2.25), so estes igualmente
imprescindveis obra de Deus.
2. Uma considerao acerca
dos dons ministeriais.
a) Apstolos. Quando o Senhor
Jesus Cristo proferiu uma de suas mais
clebres afirmaes "[...] edificarei a
minha igreja" (Mt 16.18), no revelou
como a edificaria. Em l Corntios 3.1014, Paulo menciona que, como sbio
arquiteto, ps o "fundamento, e outro

edifica". O apstolo dos gentios referiase ao trabalho sequencial de edificao


da igreja de Corinto que, na realidade,
era fruto de seu labor missionrio e
da assistncia pastoral dos lderes que
passaram a atender quele rebanho. A
edificao da Igreja se d atravs de
homens a quem o Senhor Jesus qualificou para isso (1 Co 3.6-8).
b) Evangelistas. A igreja sempre
necessita do dom de evangelista; tratase de um pregador cheio do Esprito
Santo e da Palavra, enviado seara do
Senhor (At 21.8; 2 Tm 4.5). Ele auxilia
os pastores na expanso da igreja local,
ganhando almas para Cristo.
c) Pastores e doutores. Alguns
expositores do Novo Testamento entendem "pastores e doutores" como
um s ministrio. Talvez porque o
texto no diz "e outros, doutores".
Pastores e doutores so distintos,
porm, no dspares; tratam-se de
ministrios que se complementam. A
tarefa do pastor alimentar e proteger o rebanho; a do doutor, instruir a
Igreja, assistindo os membros com a
elucidao de questes doutrinrias
e preservando a f genuna. A responsabilidade de ambos, portanto,
cuidar do rebanho de modo que cada
membro seja instrudo e guiado e, por
meio do ensino e do exemplo, mantenham a unidade da igreja, tendo
a plenitude de Cristo como medida
(Ef 4.13).
3. Objetivo dos dons ministeriais (Ef 4.12-T4). importante
entender que o Senhor Jesus deu esses dons igreja a fim de equipar os
crentes para a obra do ministrio (Ef
4.1 2). Dessa forma, o ensino bblico
constante e progressivo, sob a uno
de Deus, atuar em suas vidas com
o objetivo de impedi-los de serem
levados por "todo o vento de doutrina"
(Ef4.14).

II. "OUTROS PARA


PROFETAS" (Ef 4.11a).
1. A importncia do tema.
Apesar de o termo "profeta" haver
sido devidamente abordado nas lies
anteriores, dado o seu carter especial no contexto neotestamentrio,
imprescindvel consider-lo parte.
Faz-se necessrio entender que o seu
emprego em o Novo Testamento
ainda mais amplo do que nas Escrituras
veterotestamentrias.
2. A distino entre apstoloprofeta e profeta. O emprego do termo profeta em Efsios 4.11 apresenta
sentido distinto daquele encontrado
anteriormente nos textos de 2.20 e 3.5.
Nessas duas passagens, trata-se de um
mesmo grupo: os apstolos-profetas.
Paulo afirma, porm, em Efsios 4.11,
que o Senhor Jesus "deu uns para
apstolos, e outros para profetas" deixando claro que se trata de ministrios
diferentes. O contexto mostra que essa
passagem (Ef 4. l l) refere-se a pregadores irresistivelmente cheios do Esprito
Santo, que cooperavam na edificao
da Igreja (At 13.1), dedicando-se ao
ensino e interpretao da Palavra de
Deus. Eles tambm dedicavam-se a
explicar o cumprimento das profecias
do Antigo Testamento, e punham-se
a exortar, edificar e consolar a Igreja .<
de Cristo.
3. As principais funes do
profeta. Assim como no Antigo Tes-
tamento, o profeta do Novo no tem ;.|
como funo primria predizer o futuro. Sua atuao , antes de tudo, atender s necessidades da igreja, uma vez
que transmite a mensagem de Deus em
tempos de crise (1 Co 14.3).
III. O DOM DE PROFECIA
1. A promessa do dom de
profecia. O Senhor Deus, atravs

do profeta Joel, prometeu derramar


abundantemente do seu Esprito
sobre os seus servos 01 2.28-32). Tal
promessa, que iniciou o seu cumprimento a partir do Dia de Pentecostes
e inclui especificamente o dom de
profecia 01 2 . 2 8 - 3 2 ; At 2 . 1 6 - 2 1 ) .
Qualquer crente salvo pode ter o dom
de profecia na nova dispensaco (l
Co 14.24), independentemente de
idade, sexo, status social e posio
na igreja (At 2.17,18), tal como vemos nas quatro filhas de Filipe "que
profetizavam" (At 21.9).
2. Definio. O dom de profecia,
aqui abordado, uma manifestao
momentnea e sobrenatural do Esprito
Santo, como um dos dons espirituais
prometidos, e no um ministrio. O
maior valor da profecia que ela, sendo de Deus, ao contrrio das lnguas
estranhas, uma vez proferida, edifica
a coletividade e no unicamente o que
profetizai! Co 14.3-5).
3. Caractersticas. A Bblia ensina que a profecia deve ser julgada na
igreja e que o profeta deve obedecer
ao ensino bblico (l Co 14.29-33). No

podemos esquecer que a profecia,


nesse contexto, no se reveste da
mesma autoridade da dos profetas
e apstolos das Sagradas Escrituras.
Ningum mais, depois deles, recebeu
igual autoridade divina. O dom de
profecia, na presente era, no infalvel e, portanto, passvel de correo.
Pode acontecer de o profeta receber a
revelao do Esprito Santo e, por fraqueza, imaturidade e falta de temor de
Deus, falar alm do que devia. Quem
profetiza, portanto, deve ter o cuidado
de falar apenas o que o Esprito Santo
mandar, no alegando estar "fora de si"
ou "descontrolado", pois "os espritos
dos profetas esto sujeitos aos profetas" (l Co 14.32).

CONCLUSO
O nosso Deus nunca deixou de se
comunicar com o seu povo. Ele continua a falar conosco, inclusive por meio
do dom de profecia. O Senhor sempre
cuida do progresso e edificao de sua
Igreja. Por essa razo, Jesus deu sua
Noiva, apstolos, profetas, evangelistas, pastores e doutores.

RESPONDA
l. Quais os tipos de dons que o apstolo Paulo alistou em l Co l 2.28?

2. De acordo com o contexto neotestamentrio, o que significa "profeta"


em Efsios 4.11?

3.Qual a razo de Jesus ter concedido os dons ministeriais sua igreja?

4. O que o dom de profecia?

5. Qual deve ser o cuidado de quem profetiza?

56

Lio l 2
19 de setembro de 2010
(Dia Nacional da Escola Dominical)

O TRPLICE PROPSITO
DA PROFECIA
TEXTO UREO
"Mas o que profetiza fala aos homens para
edificao, exortao e consolao"
(1 Co 14.3).

VERDADE PRTICA
Atravs do dom de profecia, o Esprito
Santo desenvolve e fortalece a f dos
crentes, despertando-os espiritualmente e confortando-lhes a alma.

LEITURA DIRIA
Segunda- l Co 12.7
A manifestao do Esprito Santo para o
que for til
Tera- l Co 13.8-10
O dom de profecia cessar na vinda de
Jesus
Quarta - l Co 14.6
A importncia do dom de profecia

Quinta- l Co 14.22-25
O dom de profecia um sinal para os
infiis
Sexta - 1 Co 14.26
Os dons espirituais so para a edificao
da Igreja
Sbado- l Co 14.31
O dom de profecia para consolao
57

LEITURA BBLICA
EM CLASSE
l Corntios 12.4-10; 14.1-5
l Corntios 12
4 - Ora, h diversidade de dons, mas
0 Esprito o mesmo.
5 - E h diversidade de ministrios,
mas o Senhor o mesmo.
G - E h diversidade de operaes,
mas o mesmo Deus que opera tudo
em todos.
7 - Mas a manifestao do Esprito
dada a cada um para o que for til.
8 - Porque a um, pelo Esprito, dada
a palavra da sabedoria', e a outro,
pelo mesmo Esprito, a palavra da
cincia;
9 -e a outro, pelo mesmo Esprito, a
f; e a outro, pelo mesmo Esprito, os
dons de curar,
1 O - e a outro, a operao de maravilhas; e a outro, a profecia; e a outro, o
dom de discernir os espritos; e a outro, a variedade de lnguas; e a outro,
a interpretao das lnguas.

INTRODUO
A profecia, em si mesma,
uma revelao divina, pois trata-se
de um orculo vindo da parte de
Deus. Quem profetiza est falando
em nome do Senhor e, portanto,
transmitindo ao povo a vontade
divina. Os dons espirituais so para
a edificao, exortao, consolao
e santificao da Igreja.
I. OS DONS ESPIRITUAIS

1. A situao em Corinto.
Ao falar sobre os dons espirituais
em l Corntios 1 2 a l 4, o apstolo
Paulo no introduz nenhum ensino
novo na Igreja; a manifestao dos
dons j era bem comum no meio
do povo de Deus. Mas, posto que
ocorresse abuso na prtica dos dons
espirituais, devido inexperincia
daquela igreja, que ainda enfrentava problemas de altivez espiritual
(4.7,18) e dissenso (l 1.18), entre
1 Corntios 14
outros, o apstolo foi constrangido
1 - Segui a caridade e procurai com e inspirado pelo Esprito a escrever
zelo os dons espirituais, mas princi- aos irmos corntios, para que tais
palmente o de profetizar.
distores fossem corrigidas.
2 - Porque o que fala lngua estranha
Paulo trouxe um ensino muino fala aos homens, seno a Deus; to importante sobre o assunto,
porque ningum o entende, e em es- esclarecendo as manifestaes
prito fala de mistrios.
sobrenaturais do Esprito Santo. Ele
T - Mas o que profetiza fala aos hoconscientiza a igreja que todos os
mens para edificao, exortao e
que receberam dons espirituais do
consolao.
Senhor
podem e devem administr4 - O que fala lngua estranha edificalos
com
sabedoria, prudncia e
se a si mesmo, mas o que profetiza
humildade.
edifica a igreja.
2, Conceito (vv.4-6). Estamos
;. - E eu quero que todos vs faleis
lnguas estranhas; mas muito mais diante de um assunto de extrema
que profetizeis, porque o que profeti- relevncia para a edificao da Igreja
za maior do que o que fala lnguas e, por essa razo, ningum deve desestranhas, a no ser que tambm conhecer o tema ou sentir-se como
interprete, para que a igreja receba os corntios - ignorantes (12.1). A
expresso grega que aparece em l
edificao.

Corntios 14.] traduzida como "as


coisas espirituais" e, no versculo 4, o
apstolo Paulo chama de charisma dom - ou de ministrio, no versculo
5, e de operao, no versculo 6. Isso
revela a diversidade dessas manifestaes, todavia, sempre mostrando
que a fonte uma s: Deus, o Pai, o
Filho e o Esprito Santo, que formam
a Santssima Trindade (12.4-6). As
manifestaes dos dons no devem
ser usadas para ostentao, como
vinha acontecendo em Corinto, pois "a
manifestao do Esprito dada a cada
um para o que for til" (12.7).
3. A lista dos dons e uma
ilustrao. Os versculos da Leitura
Bblica em Classe mencionam nove
dons: palavra da sabedoria, palavra da
cincia, f, dons de curar, operao de
maravilhas, profecia, discernimento
de espritos, variedade de lnguas e
interpretao de lnguas. Havendo
intrprete, as lnguas podem at ser
uma forma de manifestao proftica,
cf. 14.5. Outros dons aparecem no
versculo 28 e em Romanos l 2.6-8.
Em seguida, a Bblia ressalta
que o Esprito opera segundo a sua
vontade na distribuio desses dons
(12.11). Ainda nesse mesmo captulo
(w. 12-27), o apstolo ilustra o uso
desses dons na Igreja, comparando a
sua boa e ordeira utilizao ao corpo
humano, no qual cada membro tem
uma funo diferente e, mesmo assim,
um depende do outro, sendo todos
igualmente importantes. Na Igreja,
que o corpo de Cristo - "vs sois o
corpo de Cristo e seus membros em
particular" (v.27) -, no deveria ser
diferente. O captulo 12 encerra-se,
ensinando aos crentes a buscarem
os "melhores dons". Nesse momento,
Paulo introduz o tema do captulo
seguinte, o amor, que ele chama de
"caminho mais excelente" (l 2.31).

II. A IMPORTNCIA DO AMOR


1. A relao entre a caridade e
os dons (14.1). A maneira como Paulo escreve parece indicar que havia em
Corinto uma competitividade na busca
e utilizao dos dons espirituais entre
os crentes desta igreja (12.29,30). O
captulo 14 inteiro trata de dois deles:
lnguas e profecia. Em torno de ambos, l
havia muita indisciplina no culto.
Os corntios tinham de entender *
que Deus quem concede os dons, e
cada um desses tem a sua importncia
no Corpo de Cristo. Portanto, eles no
tinham de que se gloriar. Paulo, entretanto, incentiva os crentes a buscar os
dons espirituais: "Segui a caridade e
procurai com zelo os dons espirituais,
mas principalmente o de profetizar"
(14.1). A busca pelos dons, porm,
deve ser feita com amor, no tendo
como motivao a disputa; tudo tem
de ser feito com decncia e ordem.
2. A nulidade dos dons sem
caridade. Os dons espirituais devem
ser buscados com zelo e colocados
em prtica com amor. Profetizar, ou
exibir qualquer das manifestaes do
Esprito Santo sem a prtica do amor
em nada resulta, afirma o apstolo em
l Corntios l 3.1-3.
3. A perenidade do amor. O
amor mais importante que os dons
espirituais, pois ele nos acompanhar
at mesmo no cu, ao passo que os
dons espirituais so transitrios (l 3.810, l 3). Eles cessaro com o fim das atividades da Igreja de Cristo na terra.
III. O DOM DE PROFECIA
(14.3)
l. Edificao. Todas as profecias
devem serdevidamentejulgadas luz
da Bblia, a fim de que no venham
causar confuso igreja nem abalar a
f dos mais fracos. H certos grupos

f ique, sem o conhecimento do pastor, nova expectativa, renova a esperana


l renem-se em casas e pem-se a pro- e elimina os temores. Isso ajuda no
| fetizar segundo o seu bei prazer, com fortalecimento e edificao da Igreja.
Esse trplice propsito do dom de
o intuito de manipular a f dos impruprofecia demonstra porque o apsdentes. No podemos esquecer-nos
tolo insiste e incentiva os crentes a
de que um dos principais objetvos da
buscarem essa ddiva celestial.
profecia a edificao dos fiis.
2. Exortao. A palavra original
CONCLUSO
aqui para "exortao" paraklsis, de
Problemas no exerccio do dom
onde procede o substantivo parklede profecia na igreja so recorrentes;
tos- "defensor, advogado, intercessor,
existem desde os dias apostlicos.
auxiliador, consolador, conselheiro"
Isso, no entanto, no motivo para se
- que Jesus empregou para referir-se
desprezar a manifestao do Esprito
ao Esprito Santo GO 14.16,26; 15.26;
Santo. O apstolo Paulo, que lidou
16.7). O referido termo tambm
com tais problemas, nunca deixou de
empregado para o prprio Cristo e
incentivar a busca do referido dom.
traduzido por "advogado" (l Jo 2.1).
Todos esses significados revelam a
Por conseguinte, no devemos desprezar as profecias (l Ts 5.20). Que
misso da profecia, pois o Esprito
o Senhor nos abenoe e conceda-nos
inspira o profeta a animar, despertar,
graa para vivermos nos domnios inealertar e falar palavras de encorajafveis do Esprito. Contudo, que todas
mento tanto Igreja como a algum
em particular.
as coisas sejam feitas "com decncia
e ordem", segundo a doutrina bblica
3. Consolao. A consolao
pelo Espirito fortalece a f, produz
(l Co 14.39,40).

RESPONDA
l. O que de fato estava acontecendo na igreja de Corinto em relao
administrao dos dons espirituais?

2. Por que o amor mais importante do que os dons espirituais?

3. Qual o conceito de exortao?

4. Quais so os benefcios que a consolao pelo Esprito produz?

5. Qual o trplice propsito da profecia no Novo Testamento?

26 de setembro de 2010

A MISSO PROFTICA
DA IGREJA
TEXTO UREO
"Mas, se tardar, para que saibas como
convm andar na casa de Deus, que a igreja
\ Deus vivo, a coluna e firmeza da verdade"
(l Tm 3.15).
VERDADE PRATICA
to proftica da Igreja levar o
imento e a vontade de Deus
aos confins da terra, cumprindo
sim a Grande Comisso.

LEITURA DIRIA
Segunda-Mt 16.18
As portas do inferno no prevalecero
contra a Igreja do Senhor
Tera - At 20.28
A Igreja comprada com o sangue de Cristo
Quarta- l Co 14.25
A presena de Deus na Igreja
Quinta ~Ef 3.10
A Igreja e a multiforme sabedoria de Deus

Sexta- Ef 3.21
A Igreja est presente na terra em todas
as geraes
Sbado - Ap 22.3-5
O final glorioso da jornada da Igreja
01

LEITURA BBLICA
EM CLASSE
Atos8.4-8,12-17
4 - Mas os que andavam dispersos
iam por toda parte anunciando a
palavra.
5 - E, descendo Filipe cidade de Samaria, lhes pregava a Cristo.
G - E as multides unanimemente
prestavam ateno ao que Filipe dizia,
porque ouviam e viam os sinais que
ele fazia,
7 - pois que os espritos imundos saam de muitos que os tinham, clamando em alta voz; e muitos paralticos e
coxos eram curados.
B - E havia grande alegria naquela
cidade.
12- Mas, como cressem em Filipe, que
lhes pregava acerca do Reino de Deus
e do nome de Jesus Cristo, se batizavam, tanto homens como mulheres.
13 - E creu at o prprio Simo; e,
sendo batizado, ficou, de contnuo,
com Filipe e, vendo os sinais e as
grandes maravilhas que se faziam,
estava atnito.
14 - Os apstolos, pois, que estavam
em Jerusalm, ouvindo que Samaria
recebera a palavra de Deus, enviaram
para l Pedro e Joo,
1 5 - os quais, tendo descido, oraram
por eles para que recebessem o Esprito Santo.
1 6 - (Porque sobre nenhum deles
tinha ainda descido, mas somente
eram balizados em nome do Senhor
Jesus.)
17 - Ento, lhes impuseram as mos,
e receberam o Esprito Santo.

INTRODUO
No perodo do Antigo Testamento, a voz de Deus na terra era
manifesta atravs dos profetas,
sendo a nao de Israel o seu receptculo. Em o Novo Testamento,
o Senhor continua a falar com e por
meio de seus mensageiros. Essa
percepo indica-nos que a misso
proftica da Igreja consiste em levar
o evangelho de Jesus Cristo a todos
os povos, pois atravs desta que
Deus ainda fala.
I. A PERSEGUIO
1. Os primrdios da igreja
em uma cidade. A misso da Igreja
proclamar de modo persistente
e incessante a obra redentora do
Calvrio a todos os povos. Jesus
disse:"[...] e ser-me-eis testemunhas
tanto em Jerusalm como em toda
ajudia e Samaria e at os confins
da terra" (At l .8). Entretanto, apesar
dessa ordem e de j haver recebido
o Esprito Santo no Pentecostes, a
Igreja permaneceu limitada a Jerusalm, pelo menos at ao martrio
de Estevo.
2. A disperso dos discpulos (v.4). Aps a morte de Estevo
(primeiro mrtir da Igreja), houve
"uma grande perseguio contra
a igreja que estava em Jerusalm"
(8.1), de tal modo que os crentes
tiveram que se dispersar. Os que
"andavam dispersos iam por toda
parte anunciando a palavra" (v.4). A
expresso "por toda parte" inclua
regies como a Fencia, Chipre e
Antioquia, muito alm dos termos
de Israel (At 11.19). Isso indica que
a determinao do Mestre comeou
a ser cumprida segundo os termos

da Grande Comisso. Certamente


Deus permitiu tal perseguio com
o intuito de retirar os discpulos do
seu comodismo e inrcia.
3. Deus pode tornar o mal
em bem. Assim como a dispora
judaica serviu para propagar o judasmo, a disperso dos discpulos contribuiu para uma ampla e contnua
disseminao do evangelho. Como
afirma a Palavra de Deus:"[...] todas
as coisas contribuem juntamente
para o bem daqueles que amam a
Deus" (Rm 8.28).
II. OS SAMARITANOS
1. A ordem de Jesus derruba
barreiras tnicas. Aps a sua ressurreio dentre os mortos, o Senhor
Jesus Cristo mandou seus discpulos
pregar o evangelho em todas as partes, inclusive em Samaria (At 1.8).
2. Samaria (v.5). Inicialmente,
tratava-se do monte de Israel que
Onri, pai do rei Acabe, comprara
de Semer, de onde vem o nome
"Samaria" ou "Samaria" (l Rs 16.24).
No perodo romano, a cidade era
conhecida pelo nome de Sebaste
(venervel), nome dado por Herodes,
o Grande. A mistura tnico-religiosa
dos moradores da regio comeou a
se dar a partir de 722 a.C., quando
os assrios levaram as dez tribos
do Norte para o cativeiro (2 Rs
17.26,29,33).
3. Judeus e samaritanos.
A animosidade no relacionamento
entre judeus e samaritanos nos dias
de Jesus era algo muito marcante
(Lc 9.52,53; jo 4.9). No entanto, o
motivo para as desavenas era mais
uma questo religiosa (Jo 4.20) do
que poltica, pois, na verdade, ambos
tiveram uma origem comum. Apesar
desse clima tenso, Jesus amava-os, e
seu encontro com a mulher samari-

tana resultou na converso de toda


aquela aldeia para o Reino de Deus
Co 4. 39-42).
III. O EVANGELHO
EM SAMARIA
1. "Descendo Filipe cidade de Samaria, lhes pregava a
Cristo" (v.5). Filipe era um dos
sete homens escolhidos para servir
como dicono. No demorou muito
para que ele tornasse pblica a sua
vocao de evangelista (At 2 1 .8). Seu
companheiro Estevo, tambm um
dos sete (At 6.5), fora assassinado,
sucedendo-se uma perseguio feroz
liderada por Saulo (8.3). Naquela
ocasio, Filipe obedeceu ao ensino de Jesus Cristo, seguindo para
outra cidade (Mt 10.23), a saber:
Samaria.
2. A presena divina (vv.6,7).
Os milagres que os discpulos realizavam em nome de Jesus evidenciavam a presena de Deus entre os
crentes. No h como fugir: religio
sem o sobrenatural mera filosofia,
O prprio ministrio de Jesus era baseado natrilogia: pregao, ensino e
milagres (Mt 4.23). Ele conferiu essa
autoridade sua Igreja (Mt l 0.7,8), e
reiterou essa verdade diversas vezes
em Atos (8.1 5,1 7-1 9,39) e tambm
em Marcos 16.1 7-20.
3. Nasce a igreja dos samaritanos (v. 12), e os apstolos
Pedro e Joo do sequncia ao
trabalho (vv.14,15). O tema central do evangelho Jesus Cristo. E
Filipe foi fiel a isso, pois "pregava
acerca do Reino de Deus e do nome
dejesus Cristo" {v.l 2). Como a mensagem genuinamente evangelstica
e cristocntrica resulta em bnos
divinas e converses, havia muita
alegria na cidade (v.8). A pregao
de Filipe era acompanhada de cura
63

e libertao, por isso, atraiu toda


a populao de Samaria. Muitos se
converteram ao evangelho e, como
aconteceu em Jerusalm no Dia de
Pentecostes, foi realizado um batismo em gua, que marcou o incio da
igreja naquela localidade.
Ora, a pregao da Palavra e a
"colheita de almas", se no forem
seguidas pelo ensino da Palavra
(Mc 16.15; Mt 28.19,20), produzem
crentes anmicos. Portanto, quando
a igreja de Jerusalm tomou conhecimento da evangelizao de Samaria,
enviou de imediato Pedro ejoo para
discipular os novos irmos. O mesmo Joo que desejava fazer cair fogo
do cu para consumi-los (Lc 9.54),
um dos enviados para ajud-los (At
8.14). A ajuda foi fundamental, uma
vez que, alm de encorajar os novos
convertidos com o ensino da Palavra,
os apstolos foram usados por Deus
-; para levar os irmos a receberem

0 batismo no Esprito Santo: "[...]


tendo descido, oraram por eles para
que recebessem o Esprito Santo" (At
8.15,17).

CONCLUSO
A misso da Igreja levar as
boas-novas de salvao e, justamente, por essa razo, o evangelho contempla todas as etnias; desconhece
fronteiras. Onde quer que ele chega,
os preconceitos so removidos e o
Esprito Santo comea a operar. O Senhorjesus eliminou as barreiras entre
judeus e samartanos e entre judeus
e gentios. A Bblia classifica a humanidade em trs grupos de povos: os
judeus, os gentios e a Igreja (l Co
1 0.32,33). Temos o grande privilgio
de fazer parte do ltimo, porm, temos o dever de anunciar aos demais a
Palavra do Senhor. Cumpramos, pois,
integralmente, a misso proftica da
Igreja de Cristo.

RESPONDA
1. Como estavam os crentes em Jerusalm antes da morte de Estevo?

2. Como era o relacionamento entre judeus e samaritanos?

3. O que atestavam os milagres operados por meio dos discpulos?

4. O que resulta da pregao de uma mensagem cristocntrica?

5. Qual a misso da igreja?

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3471. nopavcj (morain) de 3474, tornar-se inspido;
(figurado) agir faco passiva) como simplrio: - tornar-se
tot, agir nescamenfe, perder o sabor.
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e cdigos das palavras-chave no texto bblico, rementendo ao texto original e ao Dicionrio de Strong
ptoo (participio aoristo)
Expressa uma ao simples, em oposio ao contnua
do Participio Presente (39). Esta construo no indica
o momento da ao. Quando a sua relao com o verbo
principal temporal, normalmente significa uma ao
anterior do verbo principal.
Comentrios exegticos adicionais ao Dicionrio
de Strong
21. vH/.utt (agallia)decc{K\'(agan) "muito" e 242; propriamente "saltar", isto , "exultar": - ser (excessivo), alegre,
com alegria excessiva, regozijar-se (grandemente).
De agan (n.f.), "muito", e haltomai (242), "pular".
Exultar, saltar de alegria, mostrar alegria por meio de
saltos e pulos, denotando alegria e regozijo excessivos
ou estticos. [...]
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