En la especie animal siempre se aplica el siguiente principio: el individuo es
inferior al gnero. Precisamente porque cada individuo ha sido creado a imagen y semejanza de Dios, el gnero humano posee la caracterstica de que el individuo se halla por encima del gnero Todo la obra de Kierkergaard constituye una defensa del individuo. La vida es la fe que, segn Kierkergaard, constituye la forma autntica de la existencia finita, considerada como un encuentro entre el individuo y la individualidad de Dios. El smbolo de la fe es Abraham, quien en nombre de Dios alza el cuchillo contra su propio hijo. Cmo se cerciora Abraham de que es Dios mismo quien le ordena matar a su hijo Isaac? La fe es paradoja y angustia, la angustia es posibilidad de libertad. Kierkergaard contrapone la salvacin por la fe a la desesperacin, afirma que fuera de la fe slo existe desesperacin. Su pensamiento es un pensamiento esencialmente religioso. Es una defensa de la existencia del individuo. El individuo, Dios y la relacin entre individuo y Dios son los temas de fondo de la filosofa de Kierkergaard. Kierkergaard ataca la filosofa especulativa, en especial el sistema hegeliano, la existencia corresponde a la realidad individual, al individuo, un hombre individual no posee una existencia conceptual. La filosofa slo parece interesada por los conceptos, no se preocupa por el existente concreto que somos t y yo, en nuestra singularidad irrepetible e irremplazable. Para Hegel lo que cuenta no es el individuo sino la humanidad. Para Kierkergaad, en cambio, el individuo cuenta ms que la especie. Es el individuo quien tiene en jaque a todas las formas de inmanentismo y de pantesmo, mediante las cuales se intenta reducir lo individual en lo universal. Individuo y fe son trminos correlativos. La fe es el hecho de ser cristiano. Con Cristo se produjo una irrupcin de lo eterno en el tiempo. Para el conocimiento cristiano, esto es un hecho absoluto y en cuanto tal no hay que demostrarlo por la sencilla razn de que los hechos no se demuestran, se aceptan o se rechazan. La verdad cristiana, a criterio de Kierkergaard, no es una verdad que haya que demostrar se trata de una verdad que hay que atestiguar. La verdad es subjetividad, nadie puede colocarse en mi lugar antes Dios. El hombre debe tener la valenta de ponerse en relacin en cuanto individuo con Dios. La esencia de esta relacin es que existe una abismal e infinita diferencia cualitativa entre Dios y el hombre. El hombre no puede absolutamente nada, Dios es el que lo da todo. sta es la gracia y aqu reside el principio del Cristianismo.
Las caractersticas del hombre en cuanto espritu, segn Kierkergaard, es que
el individuo est por encima de la especie. La existencia es el reino del devenir, de lo contingente y de la historia. La existencia es el reino de la libertad, el hombre es lo que elige ser, aquello que llega a ser. El modo de ser de la existencia no es la realidad, sino la posibilidad. La existencia es libertad, poder ser, posibilidad. La existencia es posibilidad y en consecuencia, angustia. La angustia es el sentido de lo que puede suceder y que puede ser muchos ms terrible que la realidad. La angustia caracteriza la condicin humana: quien vive en el pecado est angustiado por la posibilidad de arrepentimiento, quien vive libre del pecado vive en la angustia de recaer en l. La angustia puede llevar a la tentacin del suicidio. En cambio, lo realmente importante es darle la bienvenida a la angustia. Si la angustia es algo tpico del hombre en su relacionarse con el mundo, la desesperacin es lo propio del hombre que no sabe aceptarse a s mismo en sus aspectos ms profundos. El hombre, ya sea que se busque a s mismo o que huya de s mismo, no se posee. Tal es el origen de la desesperacin, este origen reside en no quererse aceptar como procedente de las manos de Dios, negando a Dios uno se aniquila a s mismo. La existencia autntica es la que se encuentra disponible ante el amor de Dios, la de que ya no cree en s mismo sino nicamente en Dios.