Você está na página 1de 15

As identificaes dbeis e a fragilizao dos laos

sociais1
Debile identifications and frailty of social ties

Bruna Pinto Martins Brito 2


UFF/UFRJ
Resumo: Este artigo se prope a investigar o estatuto das identificaes em
nossa poca. Partiremos do conceito de identificao, tal como proposto por
Freud. Este autor nos indica a relevncia do referido conceito sob dois
aspectos: como constitutivo dos laos sociais e como auxlio ao sujeito em
definir seu lugar no mundo. Em seguida, avanaremos a partir da seguinte
questo: como pensar as identificaes em uma poca distinta daquela em
que Freud inaugura tal conceito? Entendemos a poca atual como aquela
marcada pela fragilidade da autoridade e pela descartabilidade dos laos
sociais. Em consequncia, deparamo-nos com uma crise das
identificaes. Os dados de nossa investigao apontam-nos uma
articulao das identificaes com a debilidade. Com base nas
contribuies de Lacan, o conceito de debilidade denuncia a incapacidade
de instalar-se solidamente em um discurso. Isso nos permite supor que em
oposio solidez de outrora, estamos diante da "flutuao" nas
identificaes.
Palavras-chave: Identificao, Debilidade, Psicanlise.
Abstract: This article is aimed at investigating the statute of identifications
in our current times. Our starting point will be the concept of identification
as proposed by Freud. This author points out the relevance of the mentioned
concept in two respects: as constitutive of social ties, and as an aid to the
subject in defining his place in the world. Furthermore, we will advance
into the following issue: How to think of identifications in a time that is
different from that during which Freud came up with such concept? We
understand the current times as one marked by frailty of authority and by
disposability of social ties. We then consequently face a crisis of
identifications. The data of our investigation show us an articulation of
identifications with debility. Based on Lacans contributions, the concept of
debility denounces the inability of solidly installing itself in a discourse.
This enables us to suppose that, opposite to solidity from past times, we
currently face fluctuation in identifications.
Keywords: Identification, Debility, Psychoanalysis.

Introduo

O processo de identificao, desde Freud, incide na vida do sujeito sob dois


aspectos relevantes: como constitutivo dos laos sociais e como auxlio ao sujeito em

1

Artigo elaborado a partir da tese de B.P.M. BRITO, sob orientao da Prof. Vera Lopes Besset,
intitulada Transferncia: desafios da prtica. Universidade Federal do Rio de Janeiro, 2012. Apoio e
financiamento: CNPq
2
Docente UFF/ PUCG. Doutora em Psicologia (UFRJ). Mestre em psicologia (UFRJ). E-mail:
brunapmbrito@gmail.com

Clnica & Cultura v.II, n.I, jan-jun 2013, 16-30

Bruna Brito - As identificaes dbeis e a fragilizao dos laos sociais

17

definir seu lugar no mundo. Neste trabalho, utilizaremos a definio de identificao, tal
como proposta por Freud em seu texto A psicologia das massas e anlise do eu
(1921/1984).
preciso esclarecer ao se debruar sobre este tema, o autor o faz a partir de suas
observaes da sociedade de sua poca. Tal sociedade era, ento, marcada por uma
solidez dos laos sociais. No mbito familiar, podemos destacar a relao pai e filho,
marcada por uma posio hierrquica, no qual o primeiro ocupava o lugar de autoridade
enquanto o segundo respeitava este lugar, por vezes, marcado por um carter autoritrio.
No s crianas e adolescentes posicionavam-se de modo hierrquico nesta relao com
a autoridade. Os sujeitos, de um modo geral, legitimavam tambm tal posio, garantida
pelas leis e considerada inquestionvel. Seja no mbito familiar, de trabalho, ou social,
cabia a obedincia inquestionvel aos subordinados dessas figuras de autoridade. Vale
tambm lembrar que os laos sociais tambm se encontravam no s marcados pela
autoridade e obedincia a ela, mas tambm, pela permanncia nesses enlaamentos,
denunciado por: casamentos duradouros e amizades de longa data.
Na sociedade contempornea, por outro lado, deparamo-nos com indcios de
novos enlaamentos sociais. Com o avano do capitalismo, os laos sociais foram
inseridos na lgica de mercado. Desse modo, no s as mercadorias so descartveis,
mas tambm os laos sociais. As redes sociais disponveis na internet denunciam essa
descartabilidade: no lugar de amigos de longa data, o sujeito se interessa pelo
acmulo de amigos em sua rede. Seu lugar na rede ser verificado pela quantidade de
amigos que possui nas redes sociais. As amizades virtuais, novas modalidades de
laos sociais, so qualificadas pelo acmulo e pela descartabilidade. Diante de qualquer
obstculo, o amigo virtual pode ser substitudo por um novo, a fim de garantir a
quantidade necessria de amigos.
Diante dessa nova roupagem dos laos sociais, podemos supor que o processo
identificatrio tem um estatuto indito na atualidade. Em busca de referncias de
autores contemporneos que discutissem o tema do presente trabalho, encontramos
aquela que nos levou a supor uma relao entre debilidade e identificao. Trata-se do
termo identificaes dbeis, utilizado por Laurent (2005a, 2005 b, 2005c) para
qualificar tal processo. Essa debilidade retomada das proposies de Lacan, em
especial no que se refere ao momento final de seu ensino. Logo, para verificar a
pertinncia de tal hiptese que articula debilidade e identificao, propomo-nos a
investigar o conceito de identificao a partir das definies de Freud e Lacan. Em
seguida, debruaremos sob as caractersticas de nossa poca que nos auxiliam a
delimitar o estatuto das identificaes contemporneas. Isso nos conduz ao termo
identificao dbil que s pode ser compreendida a parti daquilo que Lacan concebe
como debilidade.

A identificao segundo Freud e Lacan

Para compreender o conceito de identificao para a psicanlise, lanamos mo da


referncia freudiana que o autor postula em Psicologia das massas e anlise do eu. No

Clnica & Cultura v.II, n.I, jan-jun 2013, 16-30

Bruna Brito - As identificaes dbeis e a fragilizao dos laos sociais

18

incio do captulo VII de tal obra, Freud descreve a funo da identificao: A


identificao conhecida pela psicanlise como a mais remota expresso de um lao
emocional com outra pessoa (Freud, 1921/1984, p.99). Alm disso, apresenta-nos a
trs formas de identificao: a primeira seria a forma original de lao com um objeto;
a segunda refere-se a uma identificao que permite a introjeo do objeto (ou traos
dele) com o qual a pessoa se encontra identificada; e, por fim, uma identificao a partir
do que Freud denomina uma qualidade compartilhada (Freud, 1921/1984, p.99).
A primeira modalidade se refere a uma identificao com aquele que lhe serve de
modelo: trata-se de um querer ser. Freud exemplifica esta modalidade ao retomar o
Complexo de dipo no menino que determina a sua relao com o pai: ele quer ser
como o pai para assim ocupar seu lugar frente ao seu objeto de amor, a saber, a me,
que ele deseja ter.
Em segundo lugar, temos a identificao parcial, diz-nos Freud, com alguns
traos do objeto amado. Trata-se de quando a escolha objetal se torna uma identificao
a um trao desse objeto. Lanando mo mais uma vez do Complexo de dipo no
menino, Freud esclarece que se trata daquele momento em que a escolha objetal do
menino (a me) substituda pela identificao. Por essa via, por exemplo, o menino
pode repetir o mesmo sintoma que sua me.
Sobre a ltima forma de identificao descrita no texto de 1921, Freud afirma que
ela se constri com um desejo de ser, ou seja, baseada na possibilidade ou desejo de
colocar-se na mesma situao (Freud1921/1984, p.101). O autor esclarece essa terceira
forma valendo-se do exemplo de um grupo de moas de um internato, e uma delas
recebe uma carta de amor. Aps essa carta, a moa desenvolve uma crise histeria.
Assim, as demais, com o mesmo desejo, reproduzem o mesmo sintoma da primeira, a
saber, a crise histrica, Freud nos esclarece que isso ocorre graas ao processo
identificatrio:
Um determinado eu percebeu uma analogia significante com outro sobre
certo ponto, em nosso exemplo sobre a receptividade a uma emoo
semelhante. Uma identificao logo aps construda sobre esse ponto e,
sob a influncia da situao patognica, deslocada para o sintoma que o
primeiro ego produziu. A identificao por meio do sintoma tornou-se
assim o sinal de um ponto de coincidncia entre os dois egos, sinal que
tem de ser mantido reprimido. (Freud, 1921/1984, p.101)

Podemos considerar que se tratam de modalidades da identificao: horizontal e


vertical. A primeira aquela que ocorre em meio a semelhantes, como as moas do
internato, enquanto a ltima se refere quela entre o sujeito e uma referncia que ocupa
o lugar de lder ou de ideal como a identificao do menino ao pai. Em ambas
modalidades, devemos considerar a identificao como um processo que auxilia o
sujeito a definir seu lugar no mundo, seja em referencia a um grupo de semelhantes com
o qual me identifico, seja com aquele eleito, pelo sujeito, como modelo a ser seguido.
Lacan nos auxilia nesta discusso ao postular que a identificao sempre parcial,
referente a um trao, quer dizer: o sujeito s se identifica parcialmente ao Outro, a partir
de um trao. Esse Outro aqui entendido como o lugar da fala (Lacan, 2008, p.129),

Clnica & Cultura v.II, n.I, jan-jun 2013, 16-30

Bruna Brito - As identificaes dbeis e a fragilizao dos laos sociais

19

indicando um endereamento da fala do sujeito, e, em consequncia, o lugar da


verdade (Lacan, 2008, p.129). Desse modo, o Outro uma referncia genrica que
remete, a partir de suas figuraes (Deus, o Estado, a cidade etc.) a um lugar de
determinao, de introduo da Lei, em resumo, a uma ordem simblica anterior e
exterior ao sujeito (Gaspard, 2007, p.244).
Partindo desta concepo de Outro, podemos compreender seu papel no processo
identificatrio: a identificao no uma reproduo ponto a ponto das caractersticas
do Outro, mas a apropriao de traos mnimos, de significantes, em torno dos quais o
sujeito se constitui, identificado aos significantes do Outro (Siqueira, 2009, p.79). Isso
nos permite assinalar que se trata de um processo que evidencia a relao com Outro,
conforme nos lembra Miller (2005, p.34).
Porm, preciso lembrar que estamos em uma poca marcada por uma
multiplicao desse Outro, ou seja, uma multiplicao e precariedade deste lugar que
serve de referncia para a ordem simblica do sujeito. Podemos dizer que h uma
precariedade na concepo do Outro, mas tambm devemos considerar esse estatuto do
Outro como algo que nos revela uma falncia da autoridade nos dias atuais. Evidenciase uma desvalorizao da autoridade ao mesmo tempo em que assistimos a
precariedade dos laos sociais na medida em que so inseridos na lgica de consumo.
Desse modo, cabe-nos a questo: diante de laos cada vez mais descartveis, qual o
estatuto da identificao?

Fragilidade da autoridade, descartabilidade dos laos e a inexistncia do


Outro

Vrios autores (Gorostiza, 2005; Laurent 2007; Roy 2007; Rouillon, 2007;
Waschsberger, 2007) esto de acordo em dizer que nossa poca marcada, entre outros
aspectos, por uma falncia da autoridade. Todos os dias, a mdia noticia casos de jovens
que desafiam seus pais e, tambm, as leis. Ao mesmo tempo, entendemos que a crena
no saber da tradio encontra-se igualmente abalada. Esse abalo no saber outrora
transmitido pelas instituies, dentre as quais a famlia, denuncia uma hesitao da
crena na autoridade. Lacan, em 1968, j alertava sobre os efeitos daquilo que ele
denomina como evaporao do pai:
Acredito que, em nossa poca, o trao, a cicatriz da evaporao do pai,
o que ns poderamos colocar na categoria e sob o ttulo abrangente de
segregao. Acreditamos que o universalismo, a comunicao de nossa
civilizao homogeiniza as relaes entre os homens. Penso que, ao
contrrio, o que caracteriza nosso sculo, e no podemos deixar de
perceber isso, uma segregao ramificada, reforada, superpondo-se em
todos os nveis, que nada mais faz do que multiplicar as barreiras. (Lacan,
1968a, indito)

Ao retomar essa passagem, Brousse destaca que com a evaporao do pai, essa
segregao promove uma fragmentao, e no uma unificao (Brousse, 2006, p.32).
Essa fragmentao se justifica na medida em que o desaparecimento do pai no

Clnica & Cultura v.II, n.I, jan-jun 2013, 16-30

Bruna Brito - As identificaes dbeis e a fragilizao dos laos sociais

20

exceo. Trata-se de uma multiplicao, indicando que o pai enquanto exceo no


desaparece, mas se fragmenta. Nos dias atuais, Brousse esclarece que essa fragmentao
do pai revela-se na multiplicidade de pretensos pais (Brousse, 2006, p.32), como
lderes religiosos ou chefes de grupos mafiosos. A autora destaca ainda que, ao afirmar
que h uma cicatriz da evaporao do pai, Lacan insiste que no h o desaparecimento
do poder da autoridade (Brousse, 2006, p.32). Desse modo, a multiplicidade tem, por
consequncia, o que destacamos como declnio da autoridade, no lugar de seu
desaparecimento.
Esse declnio da autoridade discutido por diversos especialistas (Roy 2007;
Rouillon, 2007; Waschsberger, 2007). Como nos lembra Roy, esta constatao tem
levado ao mesmo tempo, ao silncio e aos discursos interminveis em uma atmosfera
de desencantamento ou de tentativa salvadora e voluntariosa (Roy, 2007, p.45). Para
Ventura, estamos na maior crise da confiana que se tenha notcia (Ventura, 2011,
s/p). Para este autor, tal crise da confiana se deve impossibilidade de o sujeito
recorrer crena nos semblantes de autoridade como fonte de confiana (Ventura,
2011, s/p). A vacilao da crena nos semblantes de autoridade assim justificada
pelo autor:
[...] essas figuras da confiana esto fragmentadas de tal maneira que se
tornou muito difcil tanto localiz-las como votar-lhes alguma confiana.
As pessoas abandonaram a confiana no outro. Enquanto os cidados das
democracias ocidentais seguem utilizando o voto como fonte de uma
dignidade possvel, esto habitados por uma profunda descrena que torna
as sociedades instveis, imprevisveis. (Ventura, 2011, s/p)

Alguns socilogos, como Castel (2009), tambm atentam para esse trao, prprio
contemporaneidade. A incerteza, segundo este autor, marca de um tempo em que
o cu est aberto (p.14), quer dizer, este marcado pela indefinio de papis e
funes. Para ele, isto consequncia da passagem da modernidade para a
hipermodernidade, termo cunhado por outro socilogo, Gilles Lipovetsky (2004). Com
esta passagem, perdem-se as referncias que serviam de orientao para os sujeitos.
Assim, o sujeito moderno no separado das referncias famlia, ao trabalho, vida
social e poltica (Castel, 2009, p.423). Na hipermodernidade, porm, o sujeito no
possui mais essas referncias precisas.
Alguns autores consideram que essas questes acerca da autoridade em
decadncia so consequncia de uma sociedade que prioriza a lgica do mercado
globalizado, no qual o ideal no est mais presente, a no ser enquanto falho. Nesse
sentido, no lugar de um Ideal consistente, garantia de modelo bem-definido a ser
seguido, temos a proliferao de ideais ps-modernos que apontam para a diversidade
de traos identificatrios que, disponveis no mercado, so substitudos em um curto
perodo de tempo.
Ainda sobre a mudana na lgica do mercado, Laurent (2007) nos lembra que os
mercados comuns com limites determinados foram substitudos pelo mercado
globalizado, marcado pela ausncia de fronteiras que o delimitem. Encontramos em
Lacan uma definio dessas fronteiras que esto fragilizadas agora. Transcrevemos, de

Clnica & Cultura v.II, n.I, jan-jun 2013, 16-30

Bruna Brito - As identificaes dbeis e a fragilizao dos laos sociais

21

seus comentrios no Congresso de Strasbourg, uma passagem na qual estabelece a


funo de tais fronteiras frente ao real:
Essas fronteiras aparentemente geogrficas (a passagem de um porto) se
desdobram em outras fronteiras; e o que existe a de singular, e exige
alguns conhecimentos em topologia, que no o modo digamos
espacial pelo qual ns passamos por ela que determina efetivamente o
sentido real no qual isso ocorre. (Lacan, 1968b, indito)

Vieira tambm nos auxilia, indicando a impossibilidade de se definir o mercado


atual, a no ser pela ausncia dessas fronteiras precisas: o que o mercado? No se
sabe delimit-lo, pois no tem fronteiras precisas [...] Ele se comporta com
previsibilidade quase zero e admite adjetivos tais como: nervoso, inquieto (Vieira,
2005, p.76).
H ainda que se destacar o privilgio de um mercado marcado pela
descartabilidade. O socilogo Zygmunt Bauman se dedica investigao desse
privilgio contemporneo da descartabilidade. Para o autor, preciso, em primeiro
lugar, considerar que estamos diante de uma sociedade lquido-moderna: [...] aquela
em que as condies sob as quais agem seus membros mudam num tempo mais curto do
que aquele necessrio para a consolidao, em hbitos e rotinas, das formas de agir.
(Bauman, 2007, p.7).
A lgica de consumo no se baseia no acmulo de bens, como na modernidade,
mas no seu uso e descarte. A busca incessante por novas tecnologias nos ilustra esse
descarte em prol daquilo que novo. Nessa configurao sociocultural, o novo torna-se
obsoleto em altssima velocidade. Em tal sociedade lquida, o descarte incessante
atinge ainda os laos sociais, o que leva a Bauman (2004) afirmar que aquele que vive
a o homem sem vnculos. Nesse sentido, os vnculos tambm entram nesta lgica
mercadolgica da descartabilidade. As trocas afetivas so consideradas como
investimentos em conformidade com as leis do mercado e, consequentemente, no
h comprometimento nas relaes. Quem est em uma relao pode troc-la por outra, a
qualquer momento, como se faz com uma mercadoria, sem temer as consequncias de
seus atos (Bauman, 2004).
Frente fragilizao da autoridade e de seu papel nas identificaes verticais e
descartabilidade dos laos que afeta as identificaes horizontais, deparamo-nos com
sujeitos desamparados, desbussolados. Para compreendermos este cenrio marcado
pelos sujeitos desamparados, lanamos mo do curso de Jacques-Alain Miller, com a
colaborao de ric Laurent, intitulado O Outro que no existe e seus comits de tica
(Miller, 2005). Para passarmos lgica do Outro que no existe, precisamos primeiro,
naturalmente, nos debruar sobre a lgica do Outro que existe.
Quando o Outro existe, h o universo, o todo como referncia: o universo
suporia que o Outro existe. Como sabemos, para poder isolar um trao especfico, o um
para todo x consistente, deve complementar-se com a existncia de uma exceo; e
nesta disposio o Outro existe (Miller, 2005, p.76). Quando O Outro no existe, ao
contrrio, h uma recusa desse todo universal que permite estabelecer um conjunto
fechado do para todo x (Miller, 2005, p.77). Acrescenta-se ainda a inexistncia do

Clnica & Cultura v.II, n.I, jan-jun 2013, 16-30

Bruna Brito - As identificaes dbeis e a fragilizao dos laos sociais

22

Um (Miller, 2005, p.77), ou seja, a inexistncia daquele que assuma um lugar de


exceo diante do para todo x. Assim, Miller aproxima O Outro que no existe
lgica do no-todo, proposta por Lacan (Miller, 2005, p.77).
Assim, o autor conclui que o Outro que no existe se refere ao no-todo
generalizado Miller, 2005, p.77), que se encontra em todas as partes, sem localizao
especfica. Como exemplo, o autor utiliza a internet. Ela ilustra a lgica do no-todo,
pois no se estabelece como um conjunto fechado; apresenta-se sem delimitao
precisa. Alm disso, tambm no possui o Um da exceo: ao contrrio, todos so
iguais no direito ao uso dessa rede.
Outro aspecto deste tempo do Outro que no existe que merece destaque referese ao estatuto do gozo. O conceito de gozo aqui entendido como a leitura lacaniana do
mais alm do princpio do prazer. Logo, trata-se de um conceito que s pode ser
entendido em sua relao com a pulso de morte, a pulso por excelncia para Lacan
(1965/1998, p.863). Nesta relao, o gozo se estabelece como a satisfao que no se
sabe (Lacan, 1965/1998, p.863).
Na poca do Outro que no existe, o gozo, por excelncia, apresenta-se sob a
forma do mais-de-gozar (Miller, 2005, p.78). Encontramos pistas que corroboram esta
afirmao. Em Televiso, Lacan indica-nos que nosso gozo, como ele nomeia, s
se situa a partir do mais-de-gozar (Lacan, 1974/2003, p.533). Entendemos aqui esse
nosso gozo como referncia a algo do gozo que sofre interferncia do contemporneo,
o que consoante com a definio de civilizao como um modo comum de gozo
(Miller, 2005, p.18). Este modo comum de gozo o aproxima dos objetos da indstria,
da cultura, que tm o objetivo de tamponar a falta de gozo, mas apenas por um
instante, pois a repetio no se detm (Miller, 2000, p.100). Ao avanarmos com
Lacan, em seu Seminrio XX, veremos que o gozo a mais passa a no ter relao. o
que se evidencia quando Lacan afirma que o objeto viria satisfazer o gozo, e no o
Outro (Lacan, 1985, p.171). Assim, na busca de obteno de gozo, est em jogo a
busca desses objetos, e no o Outro como fonte de gozo.
Destaca-se ainda que diante da inexistncia do Outro h um apelo comunidade
(Laurent, 2005a, p.90). Se tomarmos a internet como exemplo, encontramos esse
apelo nas redes sociais, sob a forma de comunidades virtuais. A, seus membros se
unem em torno de um trao comum, por vezes em torno do que h de comum nos
sintomas: por exemplo, comunidades daqueles que sofrem depresso ou sndrome do
pnico, ambos os termos extrados da classificao psiquitrica. Deve-se acrescentar
que este apelo comunidade no fixo; por outro lado, consagra certa mobilidade de
passar de um grupo ao outro de forma rpida, obedecendo lgica presente em nossa
cultura.
Esta sada atravs da comunidade nos evidencia ainda a poca do Outro que no
existe, como ratifica o autor ao final do seminrio:
Segundo a frmula que definimos, o Outro que no existe sustenta a
posio de um Outro estratificado, de nveis mltiplos, entrelaados,
contrastantes, que se mantm unidos pelos sintomas. Esses sintomas so o
nico limite s tentativas de reconstruo do Outro pelas comunidades da
conversao. (Laurent, 2005c, p.45)

Clnica & Cultura v.II, n.I, jan-jun 2013, 16-30

Bruna Brito - As identificaes dbeis e a fragilizao dos laos sociais

23

Esta passagem nos remete impossibilidade de uma delimitao precisa desse


Outro, tendo em vista sua multiplicidade e pulverizao. Diante disto a pulverizao
com consequente apelo comunidade a identificao no tem o mesmo estatuto,
quando esta fora formulada por Freud. Segundo Miller, o mal-estar na cultura atual a
preocupao com a identidade (Miller, 2005a, p.71). Sendo assim, preciso investigar
qual o estatuto da identificao frente o Outro no existe. Dito de outra forma, como
podemos entender o processo identificatrio diante da pulverizao do Outro,
consequncia de uma fragilizao dos ideais e dos laos sociais?

As identificaes dbeis

Nesse cenrio de precariedade de referncias que se prestavam a um lugar de


autoridade e com a fragilidade das identificaes verticais, podemos considerar que os
sujeitos esto desnorteados. Essa ausncia de bssola consequncia da inexistncia
do Outro no que tange sua estratificao e delimitao imprecisa. Em consequncia,
deparamo-nos com uma crise contempornea das identificaes (Siqueira, 2009,
p.15), e ainda com o aparecimento de patologias contemporneas da identificao
(Miller, 2005, p.34). Vale lembrar que a modalidade de identificao ao lder, como
vimos com Freud, que se encontra aqui em questo. Em busca de algo que preencha
essa ausncia de referncia identificatria, h o apelo comunidade (Laurent,
2005a, p.90), ou seja, a identificao por uma qualidade compartilha parece ganhar
um valor privilegiado em nossa cultura.
Para nos auxiliar a compreender tais patologias, tomamos a toxicomania como
exemplo. Como nos ensina Freda, este hbito fornece ao praticante (toxicmano) um
eu sou: eu sou toxicmano (Freda, 2005, p.314), que define assim o sujeito por sua
prtica, e no pelo seu sintoma. De maneira distinta da identificao aos valores de uma
determinada cultura, transmitida pela famlia, por exemplo, esta identificao
encontrada na toxicomania refere-se a uma prtica, revelando um tempo em que reina
o divrcio com o ideal; se pode prescindir do ideal e das pessoas, se pode prescindir do
Outro, das ideias e cenrios que propem por um curto-circuito que libera diretamente
um mais de gozar (Freda, 2005, p.312).
Esta identificao com a prtica conduz tambm a uma identificao horizontal,
com os semelhantes que compartilham uma mesma prtica, como no caso da
toxicomania, ou ainda os mesmos diagnsticos, fornecidos pelos manuais psiquitricos.
Entendemos aqui esses diagnsticos como nomes que emergem do discurso
psiquitrico dos manuais e que so disponibilizados na cultura. Desse modo, essa
nomeao de uma sndrome pode ser fornecida por um psiquiatra (no exerccio de sua
profisso) ou pela mera divulgao pela mdia. Nestes casos, a partir da identificao a
um nome que os sujeitos se emparelham em determinados grupos: depresso,
sndrome do pnico, dentre outros. Identificao a um nome ofertado por um
especialista ou mesmo por uma identificao espontnea a significantes-mestres
disposio na cultura (Besset et al, 2007, s/p). Ainda nestes casos em que o sofrimento
psquico ganha uma etiqueta, a prtica que define cada uma dessas classificaes.

Clnica & Cultura v.II, n.I, jan-jun 2013, 16-30

Bruna Brito - As identificaes dbeis e a fragilizao dos laos sociais

24

Ento, inserir-se em um grupo, como o de sndrome do pnico, possvel a partir de


certos ndices classificatrios aos quais o sujeito tem acesso na cultura ou lhe so
fornecidos pelos especialistas. Com estes ndices, seus comportamentos e prticas se
enquadram em um determinado tipo clnico. Diante da fragilidade das identificaes
verticais, a identificao horizontal pode apaziguar o sofrimento do sujeito, pois
possibilita a sua insero em um grupo. Desse modo, podemos supor que as
identificaes contemporneas se caracterizam, como afirmam Besset, Brito e Vieira,
mais pela horizontalidade a identificao com seus semelhantes do que pela via da
verticalidade: ideais, pais, mestres, marcada pela disparidade subjetiva (Besset,
Brito & Vieira, 2009, p.63).
Algumas consideraes ainda se fazem necessrias sobre a problemtica atual da
identificao. Laurent considera que se trata da supremacia das identidades dbeis
(Laurent, 2005b, p.60). Em consonncia com este autor, Miller prope a sociedade da
debilidade no lugar da sociedade de consumo (Miller, 2005, p.39). Pretende-se,
ento, colocar em primeiro plano a posio do sujeito, que no s flutua no discurso,
como o prprio discurso aparece flutuante, pulverizado, fragmentado (Miller, 2005,
p.39). Para ele, talvez se trate de uma debilidade generalizada na poca do Outro que
no existe.
Partimos do conceito de debilidade em busca de dados que corroborem as
proposies de Laurent (2005a, 2005b, 2005c) e Miller (2005), que consideram
identificaes contemporneas como dbeis. Essa debilidade se refere a esta tal qual
definida por Lacan. preciso retomar a proposio de debilidade deste autor para se
compreender a articular da identificao com a debilidade em nossa poca.

Debilidade segundo Lacan


Laurent indica-nos que a debilidade um tema importante para Lacan, em
especial em sua a relao com a psicose (Laurent, 1995). Porm, verificamos que nem
sempre a debilidade esteve relacionada psicose. Isso se evidencia ao retomarmos as
trs concepes da debilidade mental ao longo do ensino de Lacan. Rosa (2008) resume
esses trs momentos: o tema da debilidade mental como inibio intelectual (anos 50),
como incapacidade de colocar o desejo do Outro em questo (anos 60), e como
incapacidade de instalar-se solidamente em um discurso (incio dos anos 70) (Rosa,
2008, p.45).
preciso destacar que, na primeira concepo debilidade como inibio
intelectual ainda no h uma relao com a psicose. a partir do Seminrio XI que
Lacan emparelha o evento psicossomtico, a debilidade e a psicose. Interessa-nos nessa
formulao a aproximao que o autor faz, nos pargrafos seguintes, indicando a
existncia de algo semelhante na debilidade e na psicose. Assim formula o autor o que
se passa nesses trs casos: quando no h um intervalo entre S1 e S2, quando a primeira
dupla de significantes se solidifica, se holofraseia, temos o modelo de toda uma srie de
casos ainda que, em cada um, o sujeito no ocupe o mesmo lugar (Lacan, 2008,
p.231).

Clnica & Cultura v.II, n.I, jan-jun 2013, 16-30

Bruna Brito - As identificaes dbeis e a fragilizao dos laos sociais

25

disso que se trata, para Lacan: uma solidificao como ocorre no processo de
holfrase, termo que retoma da lingustica. Segundo esta cincia, a holfrase faz parte
das lnguas aglutinantes, e dentro dessas o processo pelo qual as palavras-frases se
formam por aglutinao de morfemas (Campanrio & Pinto, 2006, p.51). O que ganha
destaque em Lacan essa aglutinao que ele marca como primordial nos trs casos:
fenmeno psicossomtico, debilidade e psicose. Essa aglutinao entre os significantes
tem, por consequncia, o impedimento do aparecimento do sujeito, como nos confirma
Gaspard: ele [o sujeito] no representado e fica petrificado sob um significado
congelado (S1S2) que no pode de facto ascender ao saber (Gaspard, 2003, p.155).
O tema da debilidade ser retomado por Lacan quase dez anos aps o Seminrio
XI. Nesse momento, o autor se debrua sobre a debilidade, diferenciando-a da psicose, e
assim inaugura sua terceira concepo da debilidade mental, indita:
Eu chamo de debilidade mental, o fato de que um ser falante no esteja
solidamente instalado num discurso. o que faz o preo do dbil. No h
nenhuma outra definio que se possa dar, seno aquela de estar um
pouco por fora, ou seja, ele flutua entre dois discursos. Para estar
solidamente instalado como sujeito, preciso prender-se a um, ou, ento,
saber bem o que se faz. (Lacan, 1972, indito)

Para Laurent, essa concepo de debilidade delimita ainda a distino entre o


dbil e o psictico: o primeiro se define como entre dois discursos; o segundo, como
fora do discurso (Laurent, 1995, p.171). dessa concepo de debilidade que Laurent
se vale para propor a identificao dbil. Trata-se menos de uma identificao
psictica, de um fora do discurso, e muito mais de um entre dois discursos. Para
Laurent, trata-se de uma debilidade generalizada (Laurent, 2005c, p.39), pois, nos
dias atuais, o sujeito no somente flutua no discurso do Outro como o prprio discurso
do Outro aparece flutuante, pulverizado, fragmentado (Laurent, 2005c, p.39). Em
R.S.I. (Lacan, 1974-1975, indito), Lacan considera a debilidade mental em referncia
ao corpo. Trata-se de uma debilidade em relao iluso que concebe a imagem do
prprio corpo como unificado:
H algo que faz o ser falante mostrar-se consagrado debilidade mental, e
que isso resulta da prpria noo de imaginrio, enquanto o ponto de
partida dessa a referncia ao corpo e ao fato de que a sua representao
eu quero dizer tudo o que para ele se representa apenas um reflexo
do seu organismo. (Lacan, 1974, indito)

Para Laurent, Lacan sustenta que o lugar a ser ocupado pelo dbil no discurso o
lugar da verdade. Aqui vale lembrar, como faz Laurent, que ocupar o lugar da
verdade no o mesmo que dizer a verdade. Ocupar o lugar de verdade no
discurso corresponderia a aquilo do gozo que pode ser articulado na unio, no Um do
corpo (Laurent, 1995, p.172). E ainda: a mentira que sustenta o lugar da verdade que
o dbil pode ocupar a mentira de admitir o Um do corpo como referncia nica
(Laurent, 1995, p.172). Esse Um do corpo uniano, remetendo a uma fuso dos corpos,
tal qual a holfrase da cadeia de significantes. Laurent nos esclarece que Lacan escolhe

Clnica & Cultura v.II, n.I, jan-jun 2013, 16-30

Bruna Brito - As identificaes dbeis e a fragilizao dos laos sociais

26

o termo uniano para distinguir do Um unrio, que remete a uma unio ao mesmo tempo
em que admite uma diferena, como ocorre na neurose. No neurtico, afirma Laurent,
produz-se uma distribuio do gozo que lhe permite enumerar, fazer uma enumerao
(Laurent, 1995, p.173), operao impossvel no caso da debilidade, quando h uma
fuso. Nesse ponto, encontramos uma proximidade com a psicose, que tambm
apresenta essa omnipotncia para contar, para enumerar, para partilhar o gozo
(Laurent, 1995, p.174).
Sabemos que com a definio de debilidade mental, apresentada em 1972, Lacan
se distancia da concepo tradicional proposta pela psiquiatria. Esta a concebe em
referncia ao comprometimento cognitivo, como verificamos na definio proposta no
DSM-IV para a deficincia mental:
A caracterstica essencial da Deficincia Mental um funcionamento
intelectual global inferior mdia (Critrio A) que acompanhado por
limitaes no funcionamento adaptativo em pelo menos duas das reas
seguintes: comunicao, cuidados prprios, vida domstica, competncias
sociais/interpessoais, uso de recursos comunitrios, autocontrole,
competncias acadmicas funcionais, trabalho, tempos livres, sade e
segurana (Critrio B). (American Psychiatric Association, 2002, p. 39)

Esse distanciamento da concepo de deficincia mental proposto pela psiquiatria


fica evidente na seguinte afirmao de Lacan: Acrescento que [...] a debilidade mental,
a qual, como demonstra uma mulher de minha escola, resulta mais do dizer parental que
de uma obtuso nata (Lacan, 1973/2003, p.464). Essa mulher de minha escola qual
Lacan faz referncia Maud Mannoni, que coloca o dizer dos pais em questo na
debilidade. Assim, assinala que no se trata de algo de nascena, mas, antes, indica
como determinantes a transmisso simblica e o [..] modo como o sujeito se localiza
em relao a ela [transmisso simblica](Rosa, 2008, p.41). Frente a o no-dito, isso
pode ter efeitos na criana, possibilitando que essa se apague enquanto sujeito ou oscile
neste lugar.
Mas, se o mental no se refere ao que da ordem do cognitivo e intelectual, o que
Lacan define como mental nessa parte final de seu ensino? Miller nos auxilia, ao
afirmar que Lacan denomina mental relao difcil entre o corpo e o simblico
(Miller, 2003, p.17). Com isso, prope uma nova concepo de inconsciente; um
inconsciente que corresponde a uma doena mental, debilidade mental, ou seja, a
uma debilidade que afeta o mental. Ou melhor, a debilidade , segundo Lacan, uma
desarmonia entre os trs registros, como nos esclarece Miller: a debilidade mental quer
dizer que o falasser marcado por uma desarmonia entre o simblico, o real e o
imaginrio. (Miller, 2003, p.17). Vale aqui lembrar que Lacan introduz este conceito
em seu seminrio O Sinthoma: o falasser adora seu corpo, porque cr que o tem na
realidade, ele no o tem, mas seu corpo a sua nica consistncia, consistncia mental,
claro, porque seu corpo sai fora a todo instante (2007, p.64). Trata-se de um corpo
que fornece uma unidade, dado que o estatuto primitivo do corpo, ser peas avulsas,
contrariamente evidncia do que visvel (Miller, 2004, indito).

Clnica & Cultura v.II, n.I, jan-jun 2013, 16-30

Bruna Brito - As identificaes dbeis e a fragilizao dos laos sociais

27

Portanto, referir-se ao inconsciente a partir da debilidade mental um sarcasmo,


segundo Miller (2002). Para ele, Lacan transforma a debilidade em inconsciente
(Miller, 2003, p.18) para qualificar essa ausncia de acordo entre as dimenses
(Miller, 2003, p.17). Vale notar que at aqui o inconsciente era visto como saber, mas
um saber que no se sabe (Brito, 2007). Com essa nova concepo, o inconsciente passa
a um no saber fazer com (Miller, 2003, p.17), que podemos supor ser uma referncia
impossibilidade de acordo/harmonia entre os trs registros.
Sendo a debilidade algo prprio ao inconsciente, temos uma generalizao do
conceito, como podemos constatar na afirmao de Miller: a debilidade mental desse
ser [ser falante], quer dizer que seu mental no o coloca em relao com o real (idem,
p.18). H uma impossibilidade de desvencilhar-se completamente do aparelho da
linguagem para tratar o real (Rosa, 2008, p.45). Nesse sentido, a debilidade
corresponde a uma fragilidade, prpria a todo ser falante, frente ao impossvel de atingir
o real, como um todo, pela via da fala.

Consideraes finais

No cenrio contemporneo, deparamo-nos com um privilgio s identificaes


horizontais em detrimento das verticais, a saber: as identificaes entre semelhantes no
lugar das identificaes com certos modelos. Sendo a identificao considerada como
um dos principais processos constituintes dos laos sociais, verificamos certos aspectos
de nossa cultura que possam afetar o processo identificatrio, em especial: a
fragilizao da autoridade, a descartabilidade dos laos e a pulverizao do Outro.
Verificamos que a autoridade, que outrora garantia os processos identificatrios,
encontra-se em declnio. Por outro lado, a lgica mercadolgica ao atingir os laos
sociais, transforma-os em descartveis assim como os objetos de consumo. Ao nos
debruarmos sobre a inexistncia do Outro, verificamos que no se trata de seu
desaparecimento, mas de um Outro fragmentado, multifacetado. Esse cenrio levanos a supor que h uma crise das identificaes.
Frente ao privilgio da horizontalidade no processo identificatrio, o conceito de
identificaes dbeis enriquece a presente discusso. Ao retomarmos as consideraes
de Lacan acerca da debilidade, foi possvel avanar na articulao entre debilidade e
identificao. Ao percorremos a obra deste autor, verificamos que ele se afasta da noo
de debilidade mental como idntica ao diagnstico psiquitrico de retardo/deficincia
mental. Este autor faz uma segunda distino entre os dois termos supracitados, ao
precisar a sua concepo de mental, distanciando-a daquilo que descrito pelo saber
mdico-psicolgico como processo intelectual. Para ele, o mental se refere a difcil
articulao entre o corpo e o simblico. Logo, a proposio lacaniana da debilidade
mental nos ensina que esta no se confunde com uma categorizao de um distrbio
referente funo intelectual. Ento, como esta debilidade lacaniana se articula com
as identificaes contemporneas?
A concepo de debilidade, presente no final do ensino de Lacan, indica-nos que a
debilidade se refere a um estar entre os discursos, sem se fixar muito solidamente em

Clnica & Cultura v.II, n.I, jan-jun 2013, 16-30

Bruna Brito - As identificaes dbeis e a fragilizao dos laos sociais

28

nenhum lugar. Trata-se da indicao da impossibilidade de se fixar prpria ao


falasser. Assim, considerar a identificao contempornea como dbil afirmar que
se trata de um processo marcado, em primeiro lugar, pela flutuao entre a
multiplicidade de escolha dos diversos objetos identificatrios, disponveis na lgica
consumista. Escolha objetal que no deve ser confundida com bens materiais de
consumo, mas aquilo que diz respeito aos valores, ideais, prticas que permitem ao
sujeito tecer seus laos sociais. Na poca do Outro que no existe, a identificao
marcada pelo seu carter de flutuao, consequncia da queda dos ideais. Em segundo
lugar, o prprio discurso que se encontra, podemos supor, dbil. O discurso do
Outro que pode orientar o sujeito, tambm se apresenta como flutuante, posto que o
Outro se apresenta pulverizado, fragmentado. Esse aspecto duplo da debilidade do
sujeito e do discurso no qual se insere tem seus efeitos nas identificaes. Por um
lado, o sujeito tece seus laos de modo fluido seja com seus semelhantes pela via dos
laos descartveis, seja com o Outro. Por outro lado, o discurso do Outro que
tambm se torna obstculo s identificaes slidas na medida em que este discurso
tambm se apresenta como flutuante, em consequncia pulverizao do Outro.
Sendo assim, em oposio solidez de outrora, estamos diante da flutuao nas
identificaes.
Recebido em: abril de 2013
Aprovado em: junho de 2013

Referncias

American Psychiatric Association (2002). Manual Diagnstico e Estatstico de


Transtornos Mentais (DSM-IV). Porto Alegre: Art Med.
Bauman, Z. (2004). Amor lquido: sobre a fragilidade dos laos humanos. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Ed.
Bauman, Z. (2007). Vida lquida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed.
Besset, V.L. BRITO, B.P.M.; VIEIRA, M.P. (2009). A transferncia: desafios da
clnica hoje. Cartas de psicanlise, 1 (5), 62-68.
Besset, V.L., Carvalho, A.B., Jnior, A.S.A.; Brito, B.P.M., Silva, G.D. da,
Bessa, G.L.P., Souza, J.M.P. de, Goulart, J.M., Junior, J.N. S., Rubim, L.M., Veras,
M.A dos S., Ferreira, M. De F. e Vieira, M.P., (2007). Pnico e angstia: sobre o
sintoma que a psicanlise trata. Anais do 3o Encontro Americano/XV Encontro
Internacional do Campo Freudiano, Belo Horizonte, MG, Brasil.
Brito, B.P.M. (2007). Psicanlise: de que saber se trata? Dissertao (Mestrado
em Psicologia)-Programa de Ps-Graduao em Psicologia, Universidade Federal do
Rio de Janeiro, Rio de Janeiro.
Brito, B.P.M. (2012). Transferncia: desafios da prtica. Tese (Doutorado em
Psicologia)-Programa de Ps-Graduao em Psicologia, Universidade Federal do Rio de
Janeiro, Rio de Janeiro.

Clnica & Cultura v.II, n.I, jan-jun 2013, 16-30

Bruna Brito - As identificaes dbeis e a fragilizao dos laos sociais

29

Brousse, M.-H. (2006). Fragmentation du pre et ultra modernit. Quarto, 86, 3236.
Campanrio, I.S. ; Pinto, J.M. (2006). Nos limites da linguagem: a holfrase e sua
incidncia na clnica da primeira infncia. Reverso, 53, 51-60.
Castel, R. (2009). La monte des incertidudes. Paris : Seuil.
Freda, F.H. (2005). La secta y la globalizacin. In: MILLER, J.-A. El Otro que no
existe y sus comits de tica. Buenos Aires: Paids, p. 303-324.
Freud,S. (1984). Psicologa de las masas y anlisis del yo. In Obras completas de
Sigmund Freud. (vol. 18, pp. 63-136). Buenos Aires: Amorrortu editores, 2ed, 1986.
(Original publicado em 1921)
Gaspard, J.-L.(2003). Violence et bonheur du sujet : heurt et malheur de la
prvention. In C. Arbisio (dir). Dtresse sociale, souffrance psychique : un enjeu pour le
sujet. (Transhumances IV). Namur: Presses Universitaires de Namur, pp 155-162.
Gaspard, J.-L.(2007). Toxicomania: complexo familiar e figura do pai. Psicologia
em Revista, 13 (2), 243-252.
Gorostiza, L. (2005). O Pai e a autoridade. In: Scilicet dos Nomes do Pai. Rio de
Janeiro: AMP, p. 23-25.
Lacan, J. (1968b). Intervention dans la discussion aprs lexpos de J. Rudrauf :
Essai de dgagement du concept psychanalytique de psychothrapie , propos
galement de lexpos de J.-C. Schaetzel, la veille : Casque de Bronze , indito.
Lacan, J. (1968a). Intervention sur lexpos de M. De Certeau : ce que freud fait
de lhistoire. Note propos de : Une nvrose dmoniaque au xviie sicle . Congrs
de Strasbourg, indito.
Lacan, J. (1972). Lio de 8/3/1972. In O Seminrio, Livro 19... Ou pior. (19711972). Indito em portugus.
Lacan, J. (1974-1975). O Seminrio, livro 22: R.S.I., indito.
Lacan, J. (1985). O Seminrio, livro 20: Mais, ainda. Rio de Janeiro: Zahar.
Lacan, J. (1998). Posio do Inconsciente no Congresso de Bonneval. In: Escritos.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, p. 843-864, (Original publicado em 1965).
Lacan, J. (2003). O aturdito. In: Outros escritos. Rio de Janeiro: Zahar. P. 448497(originalmente publicado em 1973).
Lacan, J. (2003). Televiso. In : Outros Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Editor, p. 550-556. (Original publicado em 1974).
Lacan, J. (2007). O Seminrio, livro 23: o sinthoma. Rio de Janeiro: Zahar.
Lacan, J. (2008). O Seminrio, livro 11: Os quatros conceitos fundamentais da
psicanlise. Rio de Janeiro: Zahar.
Laurent, E. (1995). Psicose e debilidade. In: LAURENT, E. Verses da clnica
psicanaltica. Rio de Janeiro: Zahar, p. 167-175.
Laurent, E. (2005a). Las mujeres y el Otro. In: MILLER, J.-A. El Otro que no
existe y sus comits de tica. Buenos Aires: Paids, p. 87-98.
Laurent, E. (2005b). Las tribulaciones de la opinin pblica. In: MILLER, J.-A.
El Otro que no existe y sus comits de tica. Buenos Aires: Paids, p. 59-80.
Laurent, E. (2005c). La conversacin de los dbiles. In: MILLER, J.-A. El Otro
que no existe y sus comits de tica. Buenos Aires: Paids, p. 31-58.
Clnica & Cultura v.II, n.I, jan-jun 2013, 16-30

Bruna Brito - As identificaes dbeis e a fragilizao dos laos sociais

30

Laurent, E. (2007). A sociedade do sintoma- a psicanlise, hoje. Rio de Janeiro,


Contracapa.
Lipovetsky, G. (2004). Os tempos hipermodernos. So Paulo: Barcarolla.
Miller, J.-A. (2000). Os seis paradigmas do gozo. Opo Lacaniana, So Paulo,
26/27, p. 87-105.
Miller J.-A.(2003). O ltimo ensino de Lacan. Opo lacaniana, 35, 6-24.
Miller, J.-A. (2004). Curso de Orientao Lacaniana Peas Avulsas, indito.
Miller, J.-A. (2005). El Otro que no existe y sus comits de tica. Buenos Aires:
Paids.
Roy, D. (2007). Le moment clinique de lautorit. In Association de la Cause
Freudienne (org). Lautorit en question (s). Paris, p.34-43.
Rosa, M. (2008). Lacan e a debilidade mental de Plato e Ernest Jones. Psicologia
em Revista, 14( 2), 37-46.
Rouillon, J.-P. (2007) Lautorit em question(s). In Association de la Cause
Freudienne (org). Lautorit en question (s). Paris, p.34-43.
Siqueira, E. R. A. (2009). O estatuto contemporneo das identificaes em
sujeitos com marcas e alteraes corporais. Dissertao (Mestrado em Psicologia),
Universidade Catlica de Pernambuco, Recife, PE, Brasil.
Ventura, O. (2011) Confiar en lo imposible. Diario Informacin, Alicante,
Recuperado
em:
20
de
maro
de
2013
de:http://www.diarioinformacion.com/opinion/2011/11/06/confiarimposible/1187264.html
Vieira, M.A. (2004). A (hiper)modernidade lacaniana. Latusa, Rio de Janeiro, 9,
69-81.
Waschsberger, H. (2007). Lautorit de la parole. In Association de la Cause
Freudienne (org). Lautorit en question (s). Paris, p.83-88.

Clnica & Cultura v.II, n.I, jan-jun 2013, 16-30