MORAL E DOGMA

DO

Rito escocs Antigo e Aceito

OF

MAONARIA
Preparado para o

SUPREMO CONSELHO DA TRIGSIMO TERCEIRO GRAU

PELA

JURISDIO DO SUL DOS ESTADOS UNIDOS

E

PUBLICADO pela sua autoridade.

CHARLESTON
A M 5632
[1871]

Prefcio.
O presente trabalho foi preparado pela autoridade do Conselho Supremo do Trigsimo
Terceiro Grau, para a jurisdio do sul dos Estados Unidos, pelo Grande Comendador, e
agora publicado pela sua direo. Ele contm as Palestras do Rito Escocs Antigo e
Aceito nessa jurisdio, e especialmente concebido para ser lido e estudado pelos
Irmos de que a obedincia, em conexo com os rituais dos Graus. Espera-se e espera-se
que cada um vai apresentar-se com uma cpia, e familiarizar-se com ele; para o efeito,
como o custo da obra consiste inteiramente na impresso e encadernao, vai ser
apresentada a um preo to moderada quanto possvel. Nenhum indivduo receber
lucro pecunirio a partir dele, a no ser os agentes para a sua venda.
Ele foi com direitos de autor, para evitar a sua republicao em outros lugares, e os
direitos de autor, como os de todas as outras obras preparadas para o Conselho Superior,
foi atribudo a Trustees desse organismo. Quaisquer que sejam os lucros podem
acumular a partir dele ser dedicada a fins de caridade.
Os irmos do Rito nos Estados Unidos e no Canad ser a oportunidade de compr-lo,
nem proibido que outros maons devem; mas eles no sero solicitados a faz-lo.
Na elaborao deste trabalho, o Grande Comandante tem sido mais ou menos
igualmente autor e Compiler; desde que ele tenha extrado bastante metade o seu
contedo a partir das obras dos melhores escritores e a maioria dos pensadores
filosficos ou eloqentes. Talvez tivesse sido melhor e mais aceitvel se ele tinha
extrado mais e escrito menos.
Ainda assim, talvez metade do que seu; e, no que incorpora aqui
p. iv

os pensamentos e as palavras dos outros, ele tem continuamente alterado e adicionado

linguagem, muitas vezes misturando, nas mesmas frases, suas prprias palavras com a
deles. No sendo destinados para o mundo em geral, ele sentiu a liberdade de fazer, a
partir de todas as fontes acessveis, um Compndio das Moral e Dogma do Rito, para remofo frases, mudana e adicionar palavras e frases, combin-los com a sua prpria, e
us-los como se fossem seus, para ser tratado a seu prazer e assim aproveitados de forma
a tornar o conjunto mais valioso para os fins previstos. Ele afirma, por isso, pouco do
mrito da autoria, e no tem cuidado de distinguir a sua prpria da que ele tomou de
outras fontes, sendo bastante disposto que cada parte do livro, por sua vez, pode ser
considerada como emprestado de algum velho e melhor escritor.
Os ensinamentos dessas leituras no so sacramental, na medida em que vo alm da
esfera da moralidade para aqueles de outros domnios do pensamento e da Verdade. O
Escocs Antigo e Aceito Rito usa a palavra "Dogma" no seu verdadeiro sentido, de
doutrina, ou ensino; e no dogmtica no sentido odioso desse prazo. Cada um
totalmente livre para rejeitar e dissidncia de tudo aqui pode parecer que ele seja falso
ou insalubre. Ele s exigido dele que ele deve pesar o que ensinado, e dar-lhe
audincia justa e julgamento sem preconceitos. claro que os antigos especulaes
theosophic e filosficos, no so incorporados como parte das doutrinas do Rito; mas
porque de interesse e lucro para saber o que o Intelecto antiga pensava sobre esses

assuntos, e porque nada to prova conclusivamente a diferena radical entre a nossa

natureza humana e animal, como a capacidade da mente humana para entreter tais
especulaes em relao a si mesmo e da Divindade. Mas, como a si mesmos estas
opinies, podemos dizer, nas palavras dos sbios canonista, Ludovicus Gomez:
"Opiniones secundum varietatem temporum senescant et intermoriantur, alique
divers vel prioribus contrari renascantur et deinde pubescant."
p. v

Ttulos de Graus como aqui dados tm, em alguns casos foi alterada. Ttulos corretos
so os seguintes:
1 --Apprentice.
2 --Fellow-craft.
3 --master.
4 --secret mestre.
5 --Perfect mestre.
6 Secretrio --Intimate.
7 --Provost e Juiz.
8 --Intendant do Building.
9 --Elu do Nine.
10 --Elu dos Quinze.
11 --Elu dos Doze.
12 Architect --master.
13 --Royal Arco de Salomo.
14 --Perfect Elu.
15 --Knight do Oriente.
16 --Prince de Jerusalm.
17 --Knight do Oriente e do Ocidente.
18 --Knight Rose Croix.
19 --Pontiff.
20 --master da Loja Simblica.
21 --Noachite ou Cavaleiro Prussiano.
22 --Knight do Real Machado ou Prncipe do Lbano.
23 --Chief do Tabernculo.
24 --Prince do Tabernculo.
25 --Knight da serpente de bronze.
26 --Prince da Misericrdia.
27 --Knight Comandante do Templo.
28 --Knight do Sol ou Prncipe Adepto.
29 --Scottish Knight of St. Andrew.
30 --Knight Kadosh.
31 --Inspector Inquisitor.
32 --master do Real Segredo.

Moral e dogma.

EU.
APRENDIZ.

A REGRA DE DOZE polegadas e Gavel comum.

FORCE, no regulamentada ou mal regulados, no s desperdiado no vazio, como o
de plvora queimada ao ar livre, e vapor no confinada pela cincia; mas, golpeando no
escuro, e seus golpes de reunies apenas o ar, eles recuam e da prpria contuso. a
destruio e runa. o vulco, o terremoto, o ciclone; - no crescimento e progresso.
Polifemo cego, atingindo de forma aleatria, e, precipitando entre as rochas afiadas pelo
mpeto de seus prprios golpes.
A Fora cega das pessoas uma fora que deve ser economizado, e tambm conseguiu,
como a Fora cega de vapor, a elevao dos braos de ferro pesadas e transformando as
grandes rodas, feito para o furo eo rifle do canho e para tecer o mais delicado lace.
Ele deve ser regulada por Intelecto. O intelecto para o povo e fora do povo, o que a
agulha da bssola delgado para o navio - a sua alma, sempre aconselhando a enorme
massa de madeira e ferro, e sempre apontando para o norte. Para atacar as fortalezas
construdas por todos os lados contra a raa humana por supersties, despotismos e
preconceitos,
p. 2

a Fora deve ter um crebro e uma lei. Em seguida, seus atos de ousadia produzir
resultados permanentes, e no h progresso real. Depois, h conquistas sublimes. O
pensamento uma fora, e da filosofia deve ser uma energia, encontrando o seu
objetivo e seus efeitos na melhoria da humanidade. Os dois grandes motores so
verdade e amor. Quando todas essas foras so combinados, e guiada pelo intelecto, e
regulamentado pelo Estado de Direito e Justia, e de movimento e esforo combinado e
sistemtica, a grande revoluo preparada para por as idades vo comear a marchar. O
poder da Divindade Ele mesmo est em equilbrio com a sua sabedoria. Por isso, os
nicos resultados so harmonia.
por causa da fora est mal regulada, que as revolues provar fail-pneus. Por isso
que tantas vezes insurreies, provenientes das altas montanhas que dominar sobre o

horizonte moral, justia, sabedoria, Reason, Direita, construdo de neve mais pura do
ideal depois de uma longa queda de rocha em rocha, depois de ter refletido o cu em sua
transparncia, e foi inchado por uma centena de afluentes, no caminho majestoso de
triunfo, de repente, perder-se em atoleiros, como um rio Califrnia nas areias.
A marcha da raa humana requer que as alturas em torno dele deve arder com lies
nobres e duradouros da coragem. Deeds da histria deslumbramento ousada, e formam
uma classe de as luzes orientadoras do homem. Eles so as estrelas e fulguraes de que
grande mar de eletricidade, a Fora inerente s pessoas. Para lutar, enfrentar todos os
riscos, a perecer, a perseverar, ser fiel a si mesmo, a lutar corpo a corpo com o destino,
para surpreender a derrota pelo pouco terror que ele inspira, agora para enfrentar o
poder injusto, agora a desafiar triunfo embriagado --Estes so os exemplos que as
naes precisam e a luz que os eletrifica.
H imensas foras nas grandes cavernas do mal debaixo sociedade; na hedionda
degradao, misria, misria e indigncia, vcios e crimes que cheiram e cozinhe na
escurido em que populao abaixo das pessoas, das grandes cidades. H desinteresse
desaparece, cada um uiva, pesquisas, apalpa, e ri para si mesmo. Idias so ignorados,
e do progresso no h pensamento. Esta populao tem duas mes, dois deles madrastas
- A ignorncia e misria. Quer o seu nico guia - para o apetite s eles anseiam
satisfao. No entanto, mesmo estes podem ser empregues. A areia humilde que
espezinham, lanados na fornalha, derretido, purificado pelo fogo, pode se tornar cristal
resplandecente.
p. 3

[Pargrafo continua] Eles tm a fora bruta do martelo, mas seus golpes ajudar na
grande causa, ao ser atingido dentro das linhas traadas pela regra realizada pela
sabedoria e discrio.
No entanto, essa mesma fora do povo, este poder Titanic dos gigantes, que constri
as fortificaes de tiranos, e incorporado em seus exrcitos. Da a possibilidade de tais
tiranias como aqueles de que j foi dito, que "Roma cheira pior sob Vitlio que sob
Sulla. Sob Claudius e sob Domiciano h uma deformidade da baixeza correspondente
feira da tirania. O foulness dos escravos um resultado direto da baixeza atroz do
dspota A miasma exala destas conscincias agacha-se que refletem o mestre;.. os
poderes pblicos so impuros, coraes esto em colapso, as conscincias encolhido,
almas insignificantes Isto assim sob Caracalla, assim sob Commodus, to sob
Heliogbalo, enquanto o Senado romano, sob Csar, chega apenas o odor peculiar
classificao para ninho da guia. "
a fora do povo que sustenta todas essas despotismos, o mais vil, bem como o melhor.
Essa fora age atravs exrcitos; e estes com mais frequncia do que escravizar libertar.
Despotismo no se aplica a regra. A fora o MACE de ao na sela-bow do cavaleiro
ou do bispo na armadura. Obedincia passiva pela fora suporta tronos e oligarquias,
reis espanhis e senados venezianos. Poderia, em um exrcito empunhada pela tirania,
a enorme soma de absoluta fraqueza; e guerra to salrios humanidade contra a
Humanidade, a despeito da Humanidade. Ento, um povo de boa vontade se submete a
dspota-ism, e seus trabalhadores submetem a ser desprezado, e seus soldados para ser
chicoteado; por isso que as batalhas perdidas por uma nao so muitas vezes

progressos alcanados. Menos glria mais liberdade. Quando o tambor est em

silncio, razo s vezes fala.
Tyrants usar a fora das pessoas para cadeia e subjugar - ou seja, enyoke as pessoas. Em
seguida, eles lavram com eles como os homens fazem com bois atrelados. Assim, o
esprito de liberdade e inovao reduzido por baionetas e princpios so mudo por tiro
de canho; enquanto os monges se misturam com os soldados, e Igreja militante e
eufrica, catlica ou puritana, canta Te Deums por vitrias sobre rebelio.
O poder militar, no subordinado ao poder civil, mais uma vez o martelo ou MACE da
fora, independente de a regra, uma tirania armada, nascido consumado, como Atena
surgiram a partir do crebro de Zeus. Ele gera uma dinastia, e comea com Csar a
apodrecer em
p. 4

[Pargrafo continua] Vitlio e Commodus. Hoje em dia ele se inclina para comear
onde antigamente dinastias terminou.
Constantemente as pessoas colocam diante imensa fora, para terminar somente em
imensa fraqueza. A fora do povo est esgotado em prolongar indefinidamente as coisas
muito tempo morto; em governar a humanidade por embalsamar velhas tiranias mortas
de F; restaurando dogmas dilapidados; regilding desbotadas, santurios carcomidas;
clareamento e rouging antigas supersties e estreis; economizando sociedade
multiplicando parasitas; perpetuando instituies obsoletas; impor a adorao de
smbolos como o prprio meio de salvao; e amarrar o cadver do passado, boca a
boca, com o presente vivo. Por isso que ele uma das vtimas mortais da Humanidade
para ser condenado luta eterna com fantasmas, com supersties, fanatismos,
hipocrisias, preconceitos, as frmulas de erro, e os fundamentos da tirania.
Despotismos, visto no passado, se respeitvel, como a montanha, eriada de rocha
vulcnica, robusto e horrendo, visto atravs da nvoa de distncia azul e suave e
bonita. A viso de um nico calabouo da tirania vale mais, para dissipar as iluses, e
criar um dio santo de despotismo, e forar dirigir acertadamente, que os volumes mais
eloqentes. Os franceses deveriam ter preservado o Bastile como uma lio perptua;
Itlia no deve destruir as masmorras da Inquisio. A Fora do povo mantido o Poder
que construram suas clulas sombrias, e colocou a vida em seus sepulcros de granito.
A fora das pessoas no podem, por sua ao desenfreada e irregular, manter e continuar
em ao e existncia de um governo livre criado uma vez. Essa fora deve ser limitado,
restringido, transmitida pela distribuio em diferentes canais, e por cursos rotunda, s
tomadas, de onde a emisso de como a lei, ao e deciso do Estado; como os reis
egpcios antigos sbios veiculada em diferentes canais, por sub-diviso, as guas
inchao do Nilo, os obriguei a fertilizar e no devastar a terra. Deve haver o jus et
norma, da lei e da regra, ou Gauge, da Constituio e da lei, dentro do qual a fora
pblica deve agir. Faa uma violao em qualquer, ea grande vapor-martelo, com seus
golpes rpidos e ponderosos, esmaga toda a maquinaria de tomos, e, finalmente,
arrancando-se afastado, encontra-se inerte e morta em meio a runa que efetuou.
A fora do povo, ou a vontade popular, em ao e
p. 5

exercida, simbolizado pelo GAVEL, regulada e guiado por e agir dentro dos limites da
lei e da ordem, simbolizados pela regra de vinte e quatro polegadas, tem por LIBERTY
fruta, igualdade e fraternidade, - liberdade regulamentada por lei; a igualdade de direitos
no olho da lei; fraternidade com seus deveres e obrigaes, bem como os seus
benefcios.
Voc vai ouvir um pouco de the Rough ASHLAR eo ASHLAR Perfeito, como parte das
jias da Lodge. A pedra bruta dito ser "uma pedra, retirada a partir da pedreira, em seu
estado rude e natural." O Ashlar perfeito dito ser "uma pedra preparado pelas mos
dos trabalhadores, a ser ajustado pelas-ferramentas de trabalho do companheiro-ofcio."
No vamos repetir as explicaes desses smbolos dadas pelo Rito de York. Voc pode
l-los em seus monitores impressos. Eles so declarados para aludir autoaperfeioamento do arteso individual - uma continuao da mesma interpretao
superficial.
A pedra bruta o povo, como uma massa, rude e desorganizada. O Ashlar perfeito, ou
pedra cbica, smbolo da perfeio, o Estado, os governantes derivando seus poderes a
partir do do governado enviou-con; a constituio e as leis que falam a vontade do
povo; o governo harmonioso, simtrico, eficiente - seus poderes adequadamente
distribudos e devidamente ajustados em equilbrio.
Se ns delinear um cubo em uma superfcie plana assim:

temos trs faces visveis, e nove linhas externas, traadas entre sete pontos. O cubo
completo tem mais trs faces, fazendo seis, mais trs linhas, fazendo doze; e mais um
ponto, fazendo oito. Como o nmero 12 inclui os nmeros sagrados, 3, 5, 7 e 3 vezes 3
ou 9, e produzido pela adio do nmero sagrado 3-9; enquanto suas prprias duas
figuras, 1, 2, a unidade ou mnada, e duad, somados, fazem o mesmo nmero sagrado
3; foi chamado o nmero perfeito; eo cubo tornou-se o smbolo da perfeio.
Produzido por FORCE, deliberando por regra; martelado em conformidade
p. 6

com linhas medidos pelo Gauge, fora da pedra bruta, um smbolo apropriado da fora
do povo, expressa como a constituio ea lei do Estado; e do prprio Estado as trs
faces visveis representam os trs departamentos, - o Executivo, que executa as leis; o
Legislativo, que faz as leis; o Poder Judicirio, que interpreta as leis, aplica e faz
cumprir-los, entre homem e homem, entre o Estado e os cidados. As trs faces
invisveis, so Liberdade, Igualdade e Fraternidade, - a alma trplice do Estado - a sua
vitalidade, esprito e do intelecto.

******
Embora a Maonaria nem usurpa o lugar de, nem macacos religio, a orao uma
parte essencial de nossas cerimnias. a aspirao da alma para o Absoluto e
Inteligncia Infinita, que o One Divindade Suprema, mais debilmente e
misunderstandingly caracterizado como um "arquitecto". Certas faculdades do homem
so dirigidos para o Desconhecido - pensamento, meditao, orao. O desconhecido
um oceano, de que a conscincia a bssola. O pensamento, a meditao, a orao, so
os grandes pointings misteriosas da agulha. um magnetismo espiritual, que, assim, se
conecta a alma humana com a Divindade. Estas irradiaes majestosas do pierce alma
atravs da sombra para a luz.
apenas uma rasa zombam de dizer que a orao um absurdo, porque no possvel
para ns, por meio dela, para persuadir Deus a mudar seus planos. Ele produz efeitos
conhecidos de antemo e foreintended, pela instrumentalidade das foras da natureza, os
quais so suas foras. Nosso prprio fazem parte destes. Nosso livre-arbtrio e nossa
vontade so foras. Fazemos cessar no absurdamente a fazer esforos para alcanar a
riqueza ou a felicidade, prolongar a vida, e que continuam a sade, porque a gente no
pode, por qualquer esforo mudar o que est predestinado. Se o esforo tambm
predestinada, no menos o nosso esforo, feito de nosso livre-arbtrio. Ento, da
mesma forma, ns oramos. Will uma fora. O pensamento uma fora. A orao
uma fora. Por que no deveria ser da lei de Deus, a orao, como f e amor, deve ter os
seus efeitos? O homem no para ser compreendido como um ponto de partida, ou o
progresso como um objetivo, sem essas duas grandes foras, f e amor. A orao
sublime. Oraes que implorar e clamor so lamentveis. Para negar a eficcia da
orao, negar que de f, amor e esforo. No entanto, os efeitos produzidos, quando o
nosso lado, movido por nossa vontade, lana uma pedra no oceano, nunca cessam; e
cada palavra pronunciada registrado para a eternidade no ar invisvel.
p. 7

Cada Lodge um templo, e como um todo, e nos seus detalhes simblica. O prprio
Universo fornecido homem com o modelo para os primeiros templos criados
Divindade. O arranjo do Templo de Salomo, os ornamentos simblicos que formaram
suas principais decoraes, e o vestido do Alto-Priest, todos tiveram referncia ordem
do Universo, como ento compreendido. O templo continha muitos emblemas das
estaes - o Sol, a Lua, os planetas, as constelaes da Ursa maior e menor, o zodaco,
os elementos, e as outras partes do mundo. Ele o Mestre deste Lodge, do Universo,
Hermes, de quem Khu_ru_m o representante, que uma das luzes do Lodge.
Para obter mais instrues quanto ao simbolismo dos corpos celestes, e dos nmeros
sagrados, e do templo e seus detalhes, voc deve esperar pacientemente at que voc
avana na Maonaria, no tempo mdio exercer o seu intelecto em estud-los para si
mesmo. Para estudar e procurar interpretar corretamente os smbolos do universo, a
obra do sbio e filsofo. a de-cifra a escrita de Deus, e penetrar em seus pensamentos.
Isto o que est feita e respondida em nosso catecismo, no que diz respeito ao Lodge.
******

A "Lodge" definido como sendo "um conjunto de maons, devidamente reuniram,

com os escritos sagrados, quadrado e compasso, e uma carta, ou mandado de
Constituio, autorizando-os a trabalhar." A sala ou local em que eles se encontram, o
que representa uma parte do Templo de Salomo, tambm chamado de Lodge; e que
estamos considerando agora.
Diz-se de ser apoiado por trs grandes colunas, sabedoria, fora ou energia, e beleza,
representados pelo Mestre, o Administrador Snior, eo Warden jnior; e estes so
considerados as colunas que sustentam o Lodge ", porque Sabedoria, Fora e Beleza,
so as perfeies de tudo, e nada pode suportar sem eles." "Porque," Rito de York, diz,
" necessrio que haja sabedoria para conceber, Fora de apoio, e Beleza para enfeitar,
todos os grandes e importantes empresas." "No sabeis vs", diz o apstolo Paulo, "que
sois o templo de Deus e que o Esprito de Deus habita em vs? Se algum profanar o
templo de Deus, Deus o destruir, porque o templo de Deus santo, que ye templo so.
"
A sabedoria eo poder da divindade esto em equilbrio. O
p. 8

leis da natureza e as leis morais no so meros despticos homens-datas de Sua

onipotente vontade; para, ento eles poderiam ser alteradas por Ele, e tornar-se fim a
desordem, e bom e certo se tornar mau e errado; honestidade e lealdade, vcios; e
fraude, ingratido, e vice, virtudes. Poder onipotente, infinito e existente por si s, seria
necessariamente no ser constrangido a consistncia. Seus decretos e leis no poderia
ser imutvel. As leis de Deus no so obrigatrias em ns, porque eles so os atos do
seu poder, ou a expresso de sua vontade; mas porque eles expressam sua infinita
sabedoria. Eles no esto certos, porque eles so as suas leis, mas suas leis, porque eles
esto certos. A partir do equilbrio da infinita sabedoria e fora infinita, resulta perfeita
harmonia, em fsica e no universo moral. Sabedoria, do Poder, e Harmony constituem
uma trade manica. Eles tm outros e mais profundos significados, que pode em
algum momento ser revelada a voc.
Quanto explicao ordinrio e comum, pode-se acrescentar, que a sabedoria do
Arquiteto exibido na combinao, j que apenas um arquiteto hbil pode fazer, e como
Deus tem feito em todos os lugares, - por exemplo, na rvore, o ser humano quadro, o
ovo, as clulas do favo de mel - fora, com graa, beleza, simetria, proporo, leveza,
ornamentao. Isso, tambm, a perfeio do orador e poeta - para combinar fora,
fora, energia, com a graa do estilo, cadncias musicais, a beleza das figuras, o jogo e
irradiao da imaginao e da fantasia; E assim, em um Estado, a fora blica e
industrial do povo, e sua fora Titanic, deve ser combinada com a beleza das artes, das
cincias, e do intelecto, se o Estado iria escalar as alturas de excelncia, e o pessoas ser
realmente livre. Harmony nesta, como em todo o Divino, o material, e os humanos, o
resultado do equilbrio, da simpatia e ao oposta dos contrrios; uma nica sabedoria
acima deles segurando o feixe das escalas. Para conciliar a lei moral, a responsabilidade
humana, o livre-arbtrio, com o poder absoluto de Deus; e a existncia do mal com a
Sua sabedoria absoluta, e bondade e misericrdia - estes so os grandes enigmas da
Esfinge.

Voc entrou no Lodge entre duas colunas. Eles representam os dois que estavam no
prtico do templo, em cada lado da grande porta de entrada oriental. Estes pilares, de
bronze, quatro dedos em largura de espessura, foram, de acordo com o mais autntico
p. 9

conta - que, no primeiro, e que no segundo livro dos Reis, confirmou em Jeremias dezoito cvados de altura, com um capital de cinco cvados. O eixo de cada um era de
quatro cvados de dimetro. Um cvado um p e 707/1000. Ou seja, o eixo de cada
um era um pouco mais de 30 ps de oito centmetros de altura, o capital de cada um
pouco mais de oito ps e seis polegadas de altura e dimetro do eixo seis ps dez
polegadas. As capitais foram enriquecidos com roms de bronze, coberto por bronze
net-obra, e ornamentada com coroas de bronze; e parecem ter imitado a forma da
semente vasos da flor de ltus ou lrio egpcio, um smbolo sagrado para os hindus e
egpcios. O pilar ou coluna direita, ou no sul, foi nomeado, como a palavra hebraica
processado em nossa traduo da Bblia, JACHIN: e que estava esquerda Boaz.
Nossos tradutores dizer que a primeira palavra significa: "Ele deve estabelecer;" e o
segundo, ", em que a fora."
Estas colunas eram imitaes, por Khu_ru_m, o artista de Tiro, das grandes colunas
consagradas aos ventos e fogo, na entrada para o famoso Templo de Malkarth, na cidade
de Tiro. costume, nas Lojas do Rito de York, para ver um globo celeste em um, e um
globo terrestre, por outro; mas estes no so garantidos, se o objeto se a imitar as duas
colunas originais do Templo. O significado simblico dessas colunas vamos deixar para
o presente inexplicvel, apenas acrescentando que Aprendizes inscritos manter as suas
actividades de ferramentas de trabalho na coluna JACHIN; e dando-lhe a etimologia e
significado literal dos dois nomes.
A palavra Jaquim, em hebraico, Y Y , ele provavelmente foi pronunciado YaKayan, e queria dizer, como um substantivo verbal, Ele que fortalece?; e da, firme,
estvel, na posio vertical.
A palavra Boaz ?B? O? Z, Baaz. ?O? Z significa forte, fora, poder, fora, Refuge,
Fonte de Fora, a Fort. ? O B prefixo significa "com" ou "em", e d a palavra a fora
do gerndio Latina, roborando - Reforo.
O ex-palavra tambm significa que ele ir estabelecer, ou planta em posio ereta --de
o verbo ? W , Ku_n, ele permaneceu em p. Ele provavelmente quis dizer Ativo e
Vivifying energia e fora; e Boaz, Estabilidade, Permanncia, no sentido passivo.
As dimenses do Lodge, nossos irmos do Rito de York dizem, "so ilimitadas, e sua
cobertura no menos do que a copa do Cu". "Para este objeto", dizem eles, "a mente do
pedreiro continuamente
p. 10

dirigido, e ali ele espera finalmente chegar com a ajuda da escada teolgica que Jacob
em sua viso viu ascendente da terra ao cu; os trs principais rodadas de que so
denominados F, Esperana e Caridade; e que admoestar-nos a ter f em Deus, a
esperana na imortalidade, e Caridade para toda a humanidade. "De acordo com uma
escada, por vezes, com nove rodadas, visto no grfico, descansando na parte inferior

sobre a terra, sua parte superior, nas nuvens, as estrelas brilhando acima dele; e isso
considerado para representar essa escada mstica, que Jac viu em seu sonho, criado na
terra, e cujo topo atingia o cu, com os anjos de Deus subindo e descendo por ela A.
Alm dos trs principais rodadas para o simbolismo, totalmente moderno e
incongruente.
Os antigos contados sete planetas, assim dispostos: a Lua, Mercrio, Vnus, Sol, Marte,
Jpiter e Saturno. Havia sete cus e sete esferas desses planetas; em todos os
monumentos da Mithras so sete altares ou piras, consagrados aos sete planetas, como
foram os sete lmpadas do candelabro de ouro no Templo. Que estes representavam os
planetas, que so assegurados por Clemens de Alexandria, em sua Stromata, e por Philo
Judus.
Para retornar sua fonte no infinito, a alma humana, os antigos detidos, tinha que subir,
uma vez que tinha descido, atravs das sete esferas. A escada pela qual reascends, tem,
de acordo com Marslio Marcello Ficino, em seu comentrio sobre o Ennead de Plotino,
sete graus ou degraus; e nos Mistrios de Mithras, levadas a Roma sob os imperadores,
a escada, com os seus sete rodadas, era um smbolo referente essa ascenso atravs
das esferas dos sete planetas. Jac viu os Espritos de Deus subiam e desciam por ela; e
acima dela a Prpria Divindade. Os Mistrios de Mitra foram comemorados em
cavernas, onde portes foram marcados nos quatro pontos equinociais e solsticiais do
zodaco; e as sete esferas planetrias foram representados, que precisa de almas deve
atravessar em descer do cu das estrelas fixas para os elementos que envolvem a terra; e
sete portes foram marcados, um para cada planeta, por onde passam, em ordem
decrescente ou retornar.
Aprendemos isso com Celso, em Orgenes, que diz que a imagem simblica da
passagem entre as estrelas, usado nos Mistrios de Mitra, era uma escada que chegava
da terra ao cu, dividido
p. 11

em sete etapas ou fases, para cada um dos quais era um porto, e na cimeira de uma
oitava, que das estrelas fixas. O smbolo era a mesma que a dos sete etapas de Borsipa, a
pirmide de tijolos vitrificados, perto Babylon, construdo de sete etapas, e cada um de
uma cor diferente. Nas cerimnias de Mitra, o candidato passou por sete estgios de
iniciao, passando por muitas provaes terrveis - e destes o elevado escada com sete
rodadas ou etapas era o smbolo.
Voc v a Lodge, seus detalhes e ornamentos, por suas luzes. Voc j ouviu falar que
essas luzes, a maior e menor, esto a ser dito, e como elas so faladas por nossos irmos
do Rito de York.
A Bblia Sagrada, Square, e compassos, no so apenas os denominado Grandes Luzes
na Maonaria, mas eles tambm esto tecnicamente chamado de Mveis do Lodge; e,
como voc viu, sustenta-se que no h Lodge sem eles. Isso tem sido feito s vezes um
pretexto para excluir os judeus de nossas Lojas, porque eles no podem considerar o
Novo Testamento como um livro sagrado. A Bblia uma parte indispensvel do
mobilirio de um cristo Lodge, s porque o livro sagrado da religio crist. O
Pentateuco hebraico em um hebreu Lodge, e o Alcoro em um muulmano um, pertence

no Altar; e um destes, e da Praa e Compass, bem entendida, so as Grandes Luzes pelo

qual um maom deve andar e trabalhar.
A obrigao de o candidato sempre a ser tomada sobre o livro sagrado ou livros de sua
religio, que ele pode ser levado a mais solene e obrigatrio; e, portanto, foi a de que lhe
foi pedido de qual religio voc era. No temos outra preocupao com o seu credo
religioso.
The Square um ngulo reto, formado por duas linhas certas. adaptado apenas para
uma superfcie plana, e pertence somente a geometria, a Terra-medio, que
trigonometria que lida apenas com avies, e com a terra, que os antigos suposto ser um
avio. O Compass descreve crculos, e trata de trigonometria esfrica, a cincia das
esferas e cus. O primeiro, portanto, um emblema do que diz respeito terra e do
corpo; o ltimo dos que se refere aos cus e da alma. No entanto, o compasso tambm
usado em trigonometria plana, como na montagem perpendiculares; e, portanto, voc se
lembra que, embora neste Grau dois pontos do Compass esto sob a Square, e
p. 12

agora voc est lidando apenas com o significado moral e poltico dos smbolos, e no
com os seus significados filosficos e espirituais, ainda o divino nunca se mistura com o
ser humano; com os terrenos das intermixes espirituais; e h algo espiritual nos deveres
comuns da vida. As naes no so rgos de poltica sozinho, mas tambm almaspoltico; e ai de que as pessoas que, procurando o material apenas, esquece que tem uma
alma. Ento ns temos uma corrida, petrificado em dogma, o que pressupe a ausncia
de uma alma e a presena apenas da memria e do instinto, ou desmoralizado pelo
lucro. Essa natureza nunca pode levar a civilizao. Genuflexo diante do dolo ou o
dlar atrofia do msculo que anda e da vontade que move. Absoro Hieratic ou
mercantil diminui o brilho de um povo, reduz o seu horizonte, diminuindo seu nvel, e
priva-lo de que a compreenso do objetivo universal, ao mesmo tempo humana e divina,
que faz com que as naes missionrias. Um pessoa livre, esquecendo-se que ele tem
uma alma para ser atendido, dedica todas as suas energias para o seu progresso material.
Se isso faz guerra, a subserve seus interesses comerciais. Os cidados copiar depois de
o Estado, e de riqueza em conta, pompa e luxo como os grandes bens da vida. Tal nao
cria riqueza rapidamente, e distribui-lo mal. Da os dois extremos, de opulncia e
misria monstruoso monstruoso; todo o prazer para alguns, todas as privaes para o
resto, ou seja, para o povo; Privilege, Exception, Monopoly, feudalismo, pulando para
cima do prprio trabalho: uma situao falsa e perigosa, que, fazendo Labor um ciclope
cego e acorrentado, na mina, na forja, na oficina, no tear, no campo, sobre gases
venenosos, em clulas miasmtica, em fbricas sem ventilao, funda o poder pblico
sobre a misria privado, e as plantas a grandeza do Estado no sofrimento do indivduo.
uma grandeza doente constitudo, em que todos os elementos relevantes so
combinadas, e em que qualquer elemento moral entra. Se um povo, como uma estrela,
tem o direito de eclipse, a luz deve voltar. O eclipse no deve degenerar em noite.
Os trs menores, ou as luzes sublime, voc j ouviu falar, so o Sol, a Lua, e o Mestre
da Loja; e voc j ouviu falar que os nossos Irmos do Rito de York dizem a seu
respeito, e por que eles mant-los at ser Luzes da Lodge. Mas o Sol ea Lua fazer em
nenhuma luz sentido, o Lodge, a menos que seja simbolicamente, e, em seguida, as
luzes no so eles, mas essas coisas de que so os smbolos. Do que eles so os
smbolos do pedreiro em que

p. 13

[Pargrafo continua] Rito no contada. A Lua em qualquer sentido nem governar a

noite com regularidade.
O Sol o smbolo antigo do doador de vida e poder gerador da Divindade. Para os
antigos, a luz era a causa da vida; e Deus era a fonte de onde toda a luz flua; a essncia
da luz, o fogo invisvel, desenvolvido como uma chama que se manifesta como luz e
esplendor. A Sun foi a Sua manifestao e imagem visvel; eo Sabaeans adorando a
Light - Deus, parecia adorar o Sol, no qual viram a manifestao da Divindade.
A Lua era o smbolo da capacidade passiva da natureza para produzir, a fmea, de que o
poder de dar vida e energia foi o masculino. Era o smbolo de sis, Astarte, e Artemis,
ou Diana. O "Master of Life" foi a Divindade Suprema, acima de ambos, e que se
manifesta atravs de ambos; Zeus, o filho de Saturno, tornar-se rei dos deuses; Hrus,
filho de Osris e sis, se tornar o Mestre da Vida; Dionusos ou Baco, como Mithras,
tornar-se o autor de Luz e Vida e da Verdade.
******
O Mestre de Luz e Vida, do Sol e da Lua, so simbolizadas em cada Lodge pelo Mestre
e Vigilantes: e isso torna o dever do Mestre para dispensar a luz para os irmos, por si
mesmo, e atravs dos Guardies, que so seus ministros.
"Teu sol", diz Isaas a Jerusalm, "no deve mais ir para baixo, nem te lua retirar-se;.
Porque o SENHOR ser a tua luz perptua, e os dias do teu luto findaro do teu povo
sero todos justos ; eles herdaro a terra para sempre ". Esse o tipo de um povo livre.
Nossos ancestrais do norte adorado esta Divindade tri-une; Odin, o Pai Todo-Poderoso;
FREA, sua esposa, emblema da matria universal; e Thor, seu filho, o mediador. Mas
acima de tudo isso foi o Deus Supremo ", o autor de tudo o que existeth, o Eterno, o
Ancio, o viver e de ser horrvel, o Searcher em coisas escondidas, o Ser que nunca
muda." No templo de Eleusis (um santurio iluminado apenas por uma janela no teto, e
que representa o universo), as imagens do Sol, da Lua e Mercrio, estavam
representados.
"O Sol ea Lua", diz o erudito Bro DELAUNAY ", representam os dois grandes
princpios de todas as geraes, o ativo e passivo, o macho ea fmea. O Sol representa o
p. 14

luz real. Ele derrama sobre a Lua seus raios fecundante; tanto a sua luz em cima de sua
prole, a Estrela Flamejante, ou HORUS, e os trs formam o grande tringulo equiltero,
no centro da qual a letra omnific da Cabala, pelo qual a criao dito ter sido feita. "
Os ornamentos de um Lodge esto a ser dito "o pavimento de mosaico, o Indented
Tessel, eo Estrela Flamejante". O pavimento de mosaico, checkered em praas ou
pastilhas, dito para representar o rs-do-cho do Templo do Rei Salomo; eo Indented
Tessel "que beira tesselated bonita que a rodeava." A Estrela Flamejante no centro est a
ser dito "um emblema da Divina Providncia, e comemorativo da estrela que apareceu
para orientar os sbios do Oriente para o local do seu nascimento de nosso Salvador."

Mas "no havia pedra visto" dentro do Templo. As paredes estavam cobertas com tbuas
de cedro, o cho estava coberto com tbuas de cipreste. No h nenhuma evidncia de
que havia um tal pavimento ou andar no Templo, ou tal fronteira. Na Inglaterra,
antigamente, o Tracing-Board foi cercado com uma beira recuado; e s na Amrica
que tal limite colocado em volta do pavimento mosaico. O tesselas, na verdade, so os
quadrados ou pastilhas do pavimento. Na Inglaterra, tambm, "a fronteira recuado ou
denticulated" chamado de "Tesselated," porque tem quatro "borlas", disse para
representar Temperana, Fortaleza, Prudncia e Justia. Foi designado o recuado
Trassel; mas este um mau uso das palavras. um tesserated pavimento, com uma
fronteira recuado em volta dele.
O pavimento, alternadamente, preto e branco, simboliza, seja de modo intencional ou
no, o bom eo mau Princpios do credo egpcio e persa. a guerra de Michael e
Satans, dos deuses e Tits, de Balder e Lok; entre luz e sombra, que escurido; Dia e
Noite; Liberdade e Despotismo; Liberdade Religiosa e do arbitrrio Dogmas de uma
Igreja que pensa por seus devotos, e cuja Pontfice afirma ser infalvel, e os decretos de
seus Conselhos de constituir um evangelho.
As bordas deste pavimento, se em pastilhas, vai necessariamente ser recuado ou
denticulated, dentada como uma serra; e para completar e termin-lo a fronteira
necessrio. completado por borlas como ornamento nos cantos. Se estes e os
ribeirinhos tm qualquer significado simblico, fantasiosa e arbitrria.
Para encontrar no Estrela Flamejante de cinco pontos de uma aluso ao
p. 15

[Pargrafo continua] Divina Providncia, tambm fantstico; e para torn-lo

comemorativa da Estrela que se diz ter guiado os Reis Magos, dar-lhe um significado
relativamente moderna. Originalmente ela representava SIRIUS, ou o co-estrela, o
precursor da inundao do Nilo; o deus Anbis, companheiro de Isis em sua busca pelo
corpo de Osris, seu irmo e marido. Ento tornou-se a imagem de Hrus, o filho de
Osris, ele prprio tambm simbolizado pelo sol, o autor das estaes do ano, e o Deus
do Tempo; Filho de Isis, que era a natureza universal, se a matria primitiva, fonte
inesgotvel de vida, fasca de fogo incriado, semente universal de todos os seres. Foi
HERMES, tambm, o Mestre de Aprendizagem, cujo nome em grego a do Deus
Mercrio. Tornou-se o sinal sagrado e potente ou o carter dos Reis Magos, o Pentalfa,
e o emblema significativa da liberdade e da liberdade, em chamas com um brilho
constante entre os elementos revolver de bem e mal de Revolutions, e promissoras cu
sereno e pocas frteis para as naes, aps as tempestades da mudana e tumulto.
No leste do Lodge, sobre o Mestre, engastadas em um tringulo, a letra hebraica
YO_D [ ?Y ou
].Em ingls e norte-americanos Lodges o G letra substituda
para isso, como a inicial da palavra DEUS, com o mnimo de razo, como se a letra D.,
inicial de Dieu, foram usados em Lodges franceses em vez da letra adequada. YO_D ,
na Cabala, o smbolo da Unidade, da Divindade Suprema, a primeira letra do Santo
Nome; e tambm um smbolo do grande cabalsticos Trades. Para entender seus
significados msticos, necessrio abrir as pginas do Sohar e Siphra de Zeniutha, e
outros livros cabalsticos, e refletir profundamente sobre o seu significado. Ela deve ser
suficiente para dizer, que a energia criadora da Divindade, representado como um

ponto e esse ponto no centro do Crculo de imensido. para ns neste Grau, o smbolo
da divindade que no manifestada, o Absoluto, que no tem nome.
Nossos irmos franceses colocar esta carta YO_D no centro da Estrela Flamejante. E
nos velhos Palestras, nosso antigo Ingls irmos disseram, "The Blazing Star or Glory
no centro remete-nos para que grande luminar, o Sol, que ilumina a terra, e por sua
influncia genial dispensa bnos para a humanidade." Chamavam-lhe tambm nas
mesmas palestras, um emblema da prudncia. A palavra Prudentia significa, no seu
original e mais completa significao, Foresight ; e, consequentemente, a Estrela
Flamejante tem sido considerada como um emblema da oniscincia, ou o Todo-vista do
olho, o que para o
p. 16

Iniciados egpcios era o emblema de Osris, o Criador. Com o YO_D no centro, ela tem
o significado cabalstico da Energia Divina, que se manifesta como Luz, criando o
Universo.
As Jias do Lodge so disse a ser em nmero de seis. Trs so chamados de " mveis "e
trs" Bens ". O QUADRADO, o nvel e prumo eram antigamente e adequadamente
chamado as jias mveis, porque eles passam de um irmo para outro. uma inovao
moderna de cham-los imveis, porque eles devem estar sempre presentes no Lodge. As
jias imveis so bruto ASHLAR, o PERFECT ASHLAR ou pedra cbica, ou, em
alguns rituais, o CUBE dupla e os TRACING-BOARD, ou CAVALETE-BOARD.
Destas jias nossos Irmos do Rito de York dizem: "O quadrado inculca Moralidade; o
Nvel , da Igualdade e da Plumb , retido de conduta. " A explicao das Jias imveis
podem ser lidas em seus monitores.
******
Nossos irmos do Rito de York dizem que "no representada em cada Lodge bem
governado, de um certo ponto, dentro de um crculo, o ponto que representa um irmo
individual; o Circle, da linha limite da sua conduta, alm de que ele nunca sofrem seus
preconceitos ou paixes para tra-lo. "
Isto no para interpretar os smbolos da Maonaria. dito por alguns, com uma
abordagem mais prxima de interpretao, que o ponto dentro do crculo representa
Deus no centro do Universo. um sinal egpcio comum para a Sun e Osiris, e ainda
usado como sinal astronmico do grande luminria. Na Cabala o ponto YO_D, a
energia criadora de Deus, irradiao com luz o espao circular que Deus, a Luz
universal, deixado vago, em que para criar os mundos, retirando a sua prpria
substncia da Luz volta em todos os lados de um ponto.
Nossos irmos acrescentar que, "este crculo embordered por duas linhas paralelas
perpendiculares, representando So Joo Batista e So Joo Evangelista, e sobre o resto
topo das Sagradas Escrituras" (um livro aberto). "Em indo rodada deste crculo", dizem
eles, "ns necessariamente abordar estas duas linhas, bem como sobre as Sagradas
Escrituras, e enquanto um Mason se mantm circunscrita dentro de seus preceitos,
impossvel que ele deveria materialmente err".

p. 17

Seria um desperdcio de tempo para comentar sobre isso. Alguns escritores ter
imaginado que as linhas paralelas representam os trpicos de Cncer e Capricrnio, que
a Sun alternadamente toca nos solstcios de vero e inverno. Mas os trpicos no so
linhas perpendiculares, ea idia meramente fantasiosa. Se as linhas paralelas nunca
pertenceu ao antigo smbolo, eles tiveram um pouco mais recndito e mais fecundo
significado. Eles provavelmente tinham o mesmo significado que as colunas gmeas
Jaquim e Boaz. Esse significado no para o Aprendiz. O adepto pode encontr-lo na
Cabala. A justia e misericrdia de Deus esto em equilbrio, eo resultado a harmonia,
porque a sabedoria nico e perfeito preside ambos.
As Sagradas Escrituras so uma adio totalmente moderna para o smbolo, como os
globos terrestres e celestes nas colunas do prtico. Assim, o antigo smbolo foi
desnaturalizada por adies incongruentes, como a de sis chorando sobre a coluna
quebrada contendo os restos mortais de Osiris no Byblos.
******
Maonaria tem seu declogo, que uma lei para seus Iniciados. Estes so os seus Dez
Mandamentos:
EU.

Deus o Eterno, Onipotente, sabedoria imutvel e Supremo inteligncia e

com amor inesgotvel.
Tu adore, reverenciamos e am-Lo!
Tu honr-lo, praticando as virtudes!

II.

Tua religio deve ser, de fazer o bem, porque um prazer para ti, e no
apenas porque um dever.
para que possas tornar-se o amigo do homem sbio, tu obedecer seus preceitos!
Tua alma imortal! No fars nada a degradar-lo!

III.

Tu incessantemente guerra contra o vice-!

No te faas aos outros aquilo que no queres desejar-lhes para fazer de ti!
Tu sers submissa aos teus fortunas, e manter acesa a luz da sabedoria!

IV.

Tu honrar teus pais!

Tu pagar o respeito e homenagem aos idosos!
Tu instruir o jovem!
Tu proteger e defender a infncia e inocncia!

V.

Tu acalentar tua mulher e teus filhos!

Amars o teu pas, e obedecer s suas leis! p. 18

VI.

Teu amigo ser para ti um segundo auto!

Acidente no deve afastar-te dele!
Tu fazer por sua memria tudo o que queres fazer por ele, se ele estivesse vivo!

VII.

Tu evitar e fugir de amizades insinceras!

Tu em tudo abster-se de excesso.

temers a ser a causa de uma mancha na tua memria!
VIII. Tu no permitir paixes para se tornar teu senhor!
No fars as paixes dos outros lies rentveis para ti!
Tu sers indulgente ao erro!
IX.

ouvirs muito: Tu fala pouco: Tu sers ato bem!

Tu esquecer leses!
Tu tornar bom para o mal!
Tu no abusar tanto a tua fora, ou a tua superioridade!

X.

estudo Tu conhecer os homens; para que assim possas aprender a conhecerte!

Tu sempre buscar virtude!
Tu sers apenas!
Tu evitar ociosidade!

Mas o grande mandamento da Maonaria a seguinte: "Um novo mandamento vos dou:
que vos ameis uns aos outros Aquele que diz que est na luz, e odeia a seu irmo, ainda
permanece na escurido!".
Tais so os deveres morais de um pedreiro. Mas tambm o dever da Maonaria para
ajudar a elevar o nvel moral e intelectual da sociedade; em cunhar conhecimento,
trazendo idias em circulao, e fazendo com que a mente dos jovens a crescer; e em
colocar, de forma gradual, pelos ensinamentos de axiomas e promulgao das leis
positivas, a raa humana em harmonia com os seus destinos.
Para este dever e trabalhar o Iniciado aprendiz. Ele no deve imaginar que ele pode
afetar nada, e, portanto, em desespero, tornar-se inerte. neste, como na vida diria de
um homem. Muitos grandes obras so feitas em pequenas lutas da vida. H, nos dito,
um determinado embora bravura invisvel, que se defende, p para p, na escurido,
contra a invaso fatal da necessidade e de baixeza. H triunfos nobres e misteriosos, que
no enxerga, que no h recompensas de renome, que nenhum floreio de trompetes
saudaes. A vida, o infortnio, o isolamento, o abandono, a pobreza, so
p. 19

campos de batalha, que tm os seus heris, - heris obscuros, mas s vezes maiores do
que aqueles que se tornam ilustre. A Mason deve lutar da mesma forma, e com a mesma
bravura, contra essas invases de necessidade e de baixeza, que vm para as naes,
bem como para os homens. Ele deve conhec-los, tambm, um p para outro, mesmo na
escurido, e protestar contra os erros e loucuras nacionais; contra a usurpao e as
primeiras incurses do que hidra, tirania. No h eloquncia mais soberano do que a
verdade de indignao. mais difcil para um povo para manter do que para ganhar sua
liberdade. Os protestos da Verdade so sempre necessrios. Continuamente, o direito de
protestar contra o fato. H, de fato, Eternity no Direito. A Mason deve ser o Priest e
Soldier of esse direito. Se o seu pas deve ser roubada dos seus liberdades, ele ainda no
deve se desesperar. O protesto da direita contra o fato de persistir para sempre. O roubo

de um povo nunca se torna prescritiva. Recuperao de seus direitos barrado por

nenhum perodo de tempo. Varsvia no pode mais ser Tartar de Veneza pode ser
Teutonic. Um povo pode aguentar usurpao militar, e subjugado Unidos ajoelhar aos
Estados e levar o jugo, enquanto sob o estresse da necessidade; mas quando a
necessidade desaparece, se o povo est apto para ser livre, o pas submerso ir flutuar
superfcie e reaparecem, e tirania ser julgado pela Histria por ter assassinado suas
vtimas.
O que quer que ocorra, devemos ter f na Justia e Sabedoria todo-poderoso de Deus, e
esperana para o futuro, e a benevolncia para com aqueles que esto em erro. Deus
torna visvel aos homens a sua vontade em eventos; um texto obscuro, escrito em uma
linguagem misteriosa. Os homens fazem suas tradues de que imediatamente,
apressado, incorreto, cheio de falhas, omisses e equvocos. Vemos to curto espao de
forma ao longo do arco do grande crculo! Poucas mentes compreender a lngua Divino.
O mais sagaz, mais calma, a mais profunda, decifrar os hierglifos lentamente; e quando
eles chegam com seu texto, talvez a necessidade h muito passaram; j h vinte
tradues na praa pblica - o ser mais incorreto, como claro, a mais aceita e
populares. A partir de cada traduo, um partido que nasce; e de cada leitura errada, uma
faco. Cada partido acredita ou finge que tem o nico texto verdadeiro, e cada faco
acredita ou finge que s ele possui a luz. Alm disso, as faces so cegos, que visam
diretamente, os erros so excelentes projteis, golpe habilmente, e com toda a violncia
que brota de raciocnio falso, onde quer que a falta de
p. 20

lgica de quem defende o direito, como um defeito em uma couraa, torna-os

vulnerveis.
Por isso, que havemos de ser muitas vezes discomfited no combate erro diante do
povo. Anteu longo resistiu Hercules; e as cabeas da Hidra cresceu to rpido quanto
eles foram cortados. absurdo dizer que erro, ferido, se contorce de dor, e morre em
meio a seus adoradores . Verdade conquista lentamente. H uma vitalidade admirvel
em erro. Verdade, de fato, em sua maior parte, atira por cima das cabeas das massas; ou
se um erro prostrado por um momento, de novo em um momento, e to vigoroso
como sempre. Ele no vai morrer quando os crebros esto fora, e os erros mais
estpidos e irracionais so os mais longos durao.
No entanto, a Maonaria, que Moral e Filosofia, no deve deixar de cumprir o seu
dever. A gente nunca sabe o que o sucesso momento aguarda os nossos esforos geralmente quando mais inesperado - nem com o efeito que nossos esforos esto ou
no a ser atendido. Sucesso ou fracasso, a Maonaria no deve se curvar ao erro, ou
sucumbir sob o desnimo. Havia em Roma alguns soldados cartagineses, prisioneiros,
que se recusaram a se curvar para Flamnio, e tinha um pouco de magnanimidade de
Hannibal. Maons devem possuir uma grandeza igual de alma. Maonaria deve ser uma
energia; encontrando o seu objetivo e efeito na melhoria da humanidade. Scrates deve
entrar em Adam, e produzir Marco Aurlio, em outras palavras, levar adiante a partir do
homem de prazeres, o homem de sabedoria. Maonaria no deve ser uma mera torre de
vigia, construda sobre mistrio, a partir do qual a olhar vontade sobre o mundo, sem
outro resultado do que ser uma convenincia para os curiosos. Para segurar o copo cheio
de pensamento para os lbios sedentos dos homens; para dar a todas as idias
verdadeiras da Divindade; harmonizar conscincia e cincia, so da provncia de

Filosofia. A moralidade a f em plena florao. Contemplao dever conduzir a ao,

e do absoluto ser prtico; o ideal ser feita de ar e comida e bebida para a mente humana.
A sabedoria uma comunho sagrada. s com esta condio que ela deixa de ser um
amor estril da Cincia, e torna-se o nico e supremo pelo qual mtodo de unir a
humanidade e despertar para uma aco concertada. Ento, torna-se Filosofia Religio.
E a Maonaria, como Histria e Filosofia, tem deveres eternos - eterna, e, ao mesmo
tempo, simples - para se opor Caifs como Bishop, Draco ou Jefferies como Juiz,
Trimalcion como Legislador, e Tibrio como Imperador. Estes so os smbolos da
tirania que
p. 21

degrada e paixes, e da corrupo que contamina e infesta. nos trabalhos publicados

para o uso do Artesanato -nos dito que os trs grandes princpios da profisso de
pedreiro, so Amor Fraternal, Socorro e Verdade. E se verdade que um carinho e
bondade fraternal deve governar-nos em todas as nossas relaes e as relaes com
nossos irmos; e uma filantropia generosa e liberal-nos actuar em relao a todos os
homens. Para aliviar os aflitos peculiarmente o dever de maons - um dever sagrado,
no deve ser omitido, negligenciado, ou friamente ou ineficientemente cumpridas.
tambm a mais pura verdade, que a Verdade um atributo divino eo fundamento de
todas as virtudes. Para ser verdadeiro, e procurar encontrar e aprender a verdade, so os
grandes objetos de toda boa Mason.
Como os antigos faziam, estilos de alvenaria Temperana, Fortaleza, Prudncia, e da
Justia, as quatro virtudes cardeais. Eles so to necessrios para as naes como para
os indivduos. As pessoas que estariam livre e independente, deve possuir Sagacity,
Forethought, Fore-vista, e cuidadoso Circunspeco, todos os que esto includos no
significado da palavra Prudence. Ele deve ser temperado em fazer valer os seus direitos,
temperado em seus conselhos, econmico em suas despesas; ele deve ser corajoso,
bravo, corajoso, paciente sob reveses, impvido por desastres, esperanoso em meio a
calamidades, como Roma, quando ela vendeu o campo em que Hannibal teve seu
acampamento. Sem Canas ou Pharsalia ou Pavia ou Agincourt ou Waterloo deve
desencoraj-la. Deixe que ela Senado sentar em seus assentos at que os gauleses
arranc-los pela barba.Ela deve, acima de tudo, ser justo, no truckling forte e
guerreira ou saqueando os fracos; ela deve agir na praa com todas as naes, e tribos
mais dbeis; mantendo sempre a sua f, honesto em sua legislao, justos em todas as
suas relaes. Sempre que existe uma tal Repblica, ser imortal: por imprudncia, a
injustia, a intemperana e luxo em prosperidade, e desespero e desordem na
adversidade, so as causas da decadncia e dilapidao das naes.

II.
O companheiro-ofcio.

No Oriente Antigo, toda a religio era mais ou menos um mistrio e no houve divrcio
dele da filosofia. A teologia popular, levando a multido de alegorias e smbolos de
realidades, degenerou num culto dos luminares celestes, de divindades imaginrias com
os sentimentos humanos, as paixes, apetites e paixes, dos dolos, pedras, animais,
rpteis. The Onion era sagrado para os egpcios, porque suas diferentes camadas eram
um smbolo das esferas celestes concntricos. claro que a religio popular no poderia
satisfazer os anseios mais profundos e pensamentos, as aspiraes mais sublimes do
Esprito, ou a lgica da razo. O primeiro, por isso, foi ensinado aos iniciados nos
Mistrios. H, tambm, foi ensinado atravs de smbolos. A impreciso do simbolismo,
capaz de muitas interpretaes, o que atingiu o credo palpvel e convencional no
podia. Sua indefinio reconheceu o hermetismo do sujeito: ele tratou aquele misterioso
sujeito misticamente: ela se esforou para ilustrar o que ele no podia explicar; para
excitar um sentimento adequado, se ele no poderia desenvolver uma idia adequada; e
para fazer a imagem um mero subordinado transporte para a concepo, o que em si
nunca se tornou bvia ou familiar.
Assim, o conhecimento agora transmitido por livros e cartas, era de velho transportado
por smbolos; e os sacerdotes inventado ou perpetuada uma exibio de ritos e
exposies, que eram no s mais atraente para os olhos do que as palavras, mas muitas
vezes mais sugestivo e mais prenhe de significado para a mente.
Maonaria, sucessor dos Mistrios, ainda segue a maneira antiga de ensino. Suas
cerimnias so como os antigos espetculos msticos, - no a leitura de um ensaio, mas
a abertura de um problema, que exige pesquisa e filosofia que constitui o arquiexpositor. Seus smbolos so a instruo que ela d. As palestras so esforos, muitas
vezes parcial e unilateral, para interpretar esses smbolos. Ele, que se tornaria um Mason
realizado no deve contentar-se apenas a ouvir, ou mesmo para entender, as palestras;
ele
p. 23

deve, auxiliado por eles, e que tem, por assim dizer, marcado o caminho para ele,
estudar, interpretar e desenvolver esses smbolos para si mesmo.
******
Embora a Maonaria idntica aos antigos mistrios, to somente neste sentido
qualificado: que ele apresenta, mas uma imagem imperfeita de seu brilho, as runas s
de sua grandeza, e um sistema que sofreu alteraes progressivas, os frutos de eventos
sociais , circunstncias polticas, ea imbecilidade ambicioso de seus beneficiadores.

Depois de deixar o Egito, os Mistrios foram modificadas pelos hbitos das diferentes
naes entre os quais foram introduzidos, e especialmente pelos sistemas religiosos dos
pases em que foram transplantados. Para manter o estabelecido governo, leis e religio,
era a obrigao do Iniciado em todos os lugares; e em todos os lugares que eram a
herana dos sacerdotes, que estavam em nenhum lugar disposto a fazer as pessoas
comuns co-proprietrios com eles mesmos de verdade filosfica.
Maonaria no o Coliseu em runas. , antes, um palcio romano da Idade Mdia,
desfigurado por melhorias arquitetnicas modernas, ainda construda sobre uma base
Cyclopan previsto pelos etruscos, e com muitos uma pedra da superestrutura tomado
de habitaes e templos da poca de Adriano e Antonino.
Cristianismo ensinou a doutrina da Fraternidade; mas repudiou que da igualdade
poltica, inculcando continuamente obedincia a Csar, e queles legalmente autoridade.
Maonaria foi o primeiro apstolo de igualdade. No Mosteiro h fraternidade e
igualdade, mas nenhuma liberdade. Maonaria acrescentou que tambm, e afirmou que
o homem a herana de trs vezes, liberdade, igualdade e fraternidade.
Era, mas um desenvolvimento do propsito original dos Mistrios, que foi ensinar os
homens a conhecer e praticar os seus deveres para si e para seus companheiros, o grande
fim prtico de toda a filosofia e todo o conhecimento.
Verdades so as molas a partir da qual os direitos de fluxo; e que , mas algumas
centenas de anos desde que uma nova Verdade comeou a ser claramente visto; que o
homem supremo sobre instituies e no ELES sobre ele. O homem tem imprio
natural sobre todas as instituies. Eles so para ele, de acordo com o seu
desenvolvimento; Ele no para eles. Isso nos parece uma afirmao muito simples, ao
qual todos os homens, em todos os lugares, devem concordar. Mas, uma vez que era
uma grande nova Verdade, --- no
p. 24

revelou at que os governos tinham sido a existncia de pelo menos cinco mil anos.
Uma vez revelada, imps novas funes em homens. O homem devia a si mesmo para
ser livre. Ele devia isso ao seu pas para procurar dar-lhe a liberdade, ou manter ela em
que a posse. Ele fez a tirania ea usurpao os inimigos da raa humana. Ele criou uma
proscrio geral de dspotas e os despotismos, temporais e espirituais. A esfera of Duty
foi imensamente ampliado. Patriotismo teve, a partir de agora, um significado novo e
mais amplo. Governo gratuito, livre pensamento, de conscincia livre, liberdade de
expresso! Tudo isso veio a ser direitos inalienveis, que aqueles que se separaram com
eles ou sido roubado deles, ou cujos antepassados tinham-los perdido, tinha o direito de
retomar sumariamente. Infelizmente, como verdades sempre pervertido em falsidades, e
so falsidades quando mal aplicada, essa verdade tornou-se o Evangelho de Anarchy,
logo depois que foi anunciado pela primeira vez.
Maonaria cedo compreendeu essa verdade, e reconheceu os seus prprios deveres
aumentados. Seus smbolos, em seguida, passou a ter um significado mais amplo; mas
tambm assumiu a mscara de pedra de alvenaria, e emprestado seus-ferramentas de
trabalho, e assim foi fornecido com smbolos novos e apropriados. Ele ajudou a trazer
sobre a Revoluo Francesa, desapareceu com os girondinos, nasci de novo com a
restaurao da ordem, e sustentada Napoleo, porque, embora o Imperador, ele

reconheceu o direito do povo de eleger os seus governantes, e estava na cabea de uma

nao recusando-se a receber de volta seus antigos reis. Ele se declarou, com o sabre,
mosquete e de canho, a grande causa do povo contra Royalty, o direito do povo francs
nem mesmo para fazer um corso Geral seu imperador, se pareceu-lhe bem.
Maonaria sentiu que esta Verdade teve a Onipotncia de Deus ao seu lado; e que nem o
Papa nem Potentate poderia super-lo. Era uma verdade caiu em tesouraria ampla do
mundo, e que faz parte do patrimnio que cada gerao recebe, amplia e mantm em
confiana, e da necessidade lega humanidade; o esplio pessoal do homem, implicou
da natureza para o fim dos tempos. E Maonaria cedo reconheceu como verdadeiro, que
expor e desenvolver uma verdade, ou qualquer excelncia humana do presente ou do
crescimento, fazer com que maior a glria espiritual da raa; que todo aquele que
auxilia a marcha de uma verdade, e faz com que o pensamento de uma coisa, escreve na
mesma linha com Moiss, e com Aquele que morreu na cruz, e tem uma simpatia
intelectual com a Prpria Divindade.
O melhor presente que podemos dar em homem masculinidade. esse
p. 25

que a Maonaria foi ordenado por Deus para conceder a seus adeptos: no sectarismo e
dogma religioso; no uma moral rudimentar, que pode ser encontrada nos escritos de
Confcio, Zoroastro, Seneca, e os rabinos, nos Provrbios e Eclesiastes; no um pouco
mais barato e conhecimento comum-escolar; mas masculinidade e da cincia e da
filosofia.
No que a Filosofia ou Cincias est em oposio religio. Para a filosofia , mas que
o conhecimento de Deus e da alma, que derivado da observao da ao manifesta de
Deus e da alma, e a partir de uma analogia sbio. o guia intelectual que o sentimento
religioso precisa. A verdadeira filosofia religiosa de um ser imperfeito, no um
sistema de credo, mas, como SOCRATES pensei, uma pesquisa ou de aproximao
infinita. A filosofia que o progresso intelectual e moral, que o sentimento religioso
inspira e enobrece.
Como a cincia, ela no conseguia andar sozinho, enquanto a religio era estacionria.
constituda por essas inferncias vencidas a partir da experincia que todos os outros a
experincia confirma. Ele percebe e une tudo o que era verdadeiramente valioso em
ambos os velhos esquemas de mediao, - um herico, ou o sistema de ao e esforo;
ea teoria mstica de espiritual, comunho contemplativa. "Oua-me", diz Galeno, "como
a voz do Elusis Hierofante, e acreditam que o estudo da natureza um mistrio no
menos importante do que a deles, nem menos adaptado para exibir a sabedoria e poder
do Grande Criador. Sua aulas e demonstraes eram obscuras, mas os nossos so clara e
inequvoca. "
Consideramos que para ser o melhor conhecimento que podemos obter da Alma de um
outro homem, que feita por suas aes e seu comportamento ao longo da vida. Prova
em contrrio, fornecido por um outro homem que nos informa que esta Alma disse ao
seu, pesaria pouco contra o antigo. Os primeiros Escrituras para a raa humana foram
escritos por Deus na terra e dos cus. A leitura dessas Escrituras Science. A
familiaridade com a grama e as rvores, os insetos e os infusrios, nos ensina lies
mais profundas de amor e na f do que podemos recolher a partir dos escritos de

FE_NE_LON e Agostinho. A grande Bblia de Deus est sempre aberta perante a

humanidade.
Conhecimento conversvel em poder, e axiomas em regras de utilidade e dever. Mas o
conhecimento em si no poder. A sabedoria poder; e seu primeiro-ministro a
justia, que a lei aperfeioada da verdade. O objetivo, portanto, da Educao e Cincia
p. 26

fazer com que um homem sbio. Se o conhecimento no faz dele assim,

desperdiado, como a gua derramada sobre as areias. Para saber as frmulas da
Maonaria, de to pouco valor, por si s, como conhecer tantas palavras e frases em
algum dialeto Africano ou Australasian brbaro. Para saber at mesmo o significado dos
smbolos, muito pouco, a no ser que acrescenta nossa sabedoria, e tambm para a
nossa caridade, que a justia como um hemisfrio do crebro para o outro.
No perca de vista, ento, o verdadeiro objeto de seus estudos na Maonaria. para
adicionar sua propriedade de sabedoria, e no apenas para o seu conhecimento. Um
homem pode passar a vida inteira estudando em uma nica especialidade do
conhecimento, - botnica, concologia, ou entomologia, por exemplo, - em se
comprometer com nomes de memria derivado do grego, e classificao e
reclassificao; e ainda ser mais sbio do que quando comeou. So as grandes verdades
a respeito de tudo o que a maioria diz respeito a um homem, como para os seus direitos,
interesses e direitos, que a Maonaria procura ensinar seus Iniciados.
O mais sbio um homem se torna, menos ele estar inclinado a apresentar mansamente
para a imposio de grilhes ou um jugo, em sua conscincia ou a sua pessoa. Pois, pelo
aumento da sabedoria, ele no s melhor conhece os seus direitos, mas o mais valorizalos, e mais consciente de seu valor e dignidade. Seu orgulho exorta-o, em seguida,
para afirmar a sua independncia. Ele torna-se mais capaz de afirmar tambm; e mais
capaz de ajudar os outros ou o seu pas, quando eles ou ela estaca de tudo, at mesmo
sua existncia, sobre a mesma afirmao. Mas o mero conhecimento no faz um
independente, nem se encaixa-lo para ser livre. Muitas vezes s faz dele um escravo
mais til. A liberdade uma maldio para os ignorantes e brutal.
A cincia poltica tem por objeto determinar de que maneira e por meio do qual as
instituies da liberdade poltica e pessoal pode ser garantido e perpetuado: no
licenciar, ou o simples direito de cada homem para votar, mas toda e absoluta liberdade
de pensamento e de opinio, alike livre do despotismo do monarca e mob e prelado;
liberdade de ao dentro dos limites da lei geral decretada para todos; os Tribunais de
Justia, com os juzes e jurados imparciais, aberto a todos iguais; fraqueza e pobreza
igualmente potente nesses tribunais como poder e da riqueza; os caminhos para
escritrio e honra aberta igualmente a todos os dignos; os poderes militares, em guerra
ou paz, em estrita subordinao ao poder civil; prises arbitrrias de actos no
conhecidos lei como crimes, impossvel; Romanistas inquisies, Star-Chambers,
Comisses Militares, desconhecido; o
p. 27

meio de instruo ao alcance dos filhos de todos; o direito liberdade de expresso; e

prestao de contas de todos os funcionrios pblicos, civis e militares.

Se a Maonaria precisava ser justificada pela imposio de direitos polticos, bem como
morais em seus Iniciados, seria o suficiente para apontar para a triste histria do mundo.
No precisaria nem que ela deveria voltar as pginas da histria para os captulos
escritos por Tcito: que ela deve recitar as incrveis horrores do despotismo com
Calgula e Domiciano, Caracalla e Commodus, Vitlio e Maximin. Ela s precisa de
ponto para os sculos de calamidade por meio do qual a nao francesa gay passou; ao
longo dos sculos de opresso feudais, dos reis Bourbon egostas; para aqueles
momentos em que os camponeses foram roubados e abatidos por seus prprios senhores
e prncipes, como ovelhas; quando o senhor afirmou que os primeiros frutos do
casamento-cama do campons; quando a cidade capturada foi dada at o estupro e
massacre impiedoso; Quando o Estado-prises gemeu com vtimas inocentes, e da
Igreja abenoou os banners de assassinos impiedosos, e cantou Te Deums a misericrdia
coroao da vspera de So Bartolomeu.
Podemos virar as pginas, de um captulo posterior, - o do reinado da dcima quinta
Louis, quando as jovens, pouco mais do que as crianas, foram seqestrados para servir
os seus desejos; quando lettres de cachet encheu o Bastile com pessoas acusadas de
nenhum crime, com os maridos que estavam no caminho dos prazeres de mulheres
lascivas e de viles vestindo ordens de nobreza; quando as pessoas foram modas entre a
parte superior e inferior a m de impostos, costumes e impostos especiais de consumo; e
quando me Nncio do Papa e do cardeal de la Roche-Ayman, devotamente ajoelhado,
um de cada lado de Madame du Barry, prostituta abandonada do rei, colocar os chinelos
nos ps nus, como ela se levantou da cama adltera. Ento, na verdade, o sofrimento ea
labuta foram as duas formas de o homem, e as pessoas foram, mas bestas de carga.
O verdadeiro maom aquele que trabalha incansavelmente para ajudar sua Ordem
efetuar seus grandes propsitos. No que a Ordem pode afet-los por si s; mas que,
tambm, pode ajudar. Ele tambm um dos instrumentos de Deus. uma fora e um
poder; e vergonha sobre ela, se no exercer-se, e, se for necessrio, sacrificar os seus
filhos para a causa da humanidade, como Abrao estava pronto para oferecer Isaque
sobre o altar do sacrifcio. Ele no vai esquecer essa nobre alegoria de Curtius pulando,
tudo na armadura, para o grande abismo que se abriu para o bocejo
p. 28

engolir Roma. Ele vai tentar. No deve ser sua culpa se o dia nunca chega quando o
homem j no ter a temer uma conquista, uma invaso, uma usurpao, uma rivalidade
de naes com a mo armada, uma interrupo da civilizao, dependendo de um
casamento-royal, ou um nascimento nas tiranias hereditrios; uma partio dos povos
por um congresso, um desmembramento pela queda de uma dinastia, um combate de
duas religies, reunidos cabea a cabea, como duas cabras de escurido na ponte do
Infinito: Quando eles no tero mais a temer a fome , espoliao, a prostituio de
angstia, misria por falta de trabalho, e todas as brigandages de azar na floresta de
eventos: quando as naes vo gravitar sobre a Verdade, como estrelas sobre a luz, cada
um em sua prpria rbita, sem entrar em conflito ou coliso; e em todos os lugares
Liberdade, cinctured com estrelas, coroada com os esplendores celestes, e com
sabedoria e justia em cada mo, reinar suprema.
Em seus estudos como um Fellow-Craft voc deve ser guiado pela razo, amor e f.

Ns no agora discutir as diferenas entre razo e f, e comprometem-se a definir o

domnio de cada um. Mas preciso dizer que, mesmo nos assuntos comuns da vida
somos governados muito mais por aquilo que acreditamos que pelo que sabemos; Pela
f e da analogia, do que pela razo. A "Idade da Razo" da Revoluo Francesa ensinou,
como sabemos, o que uma loucura, entronizar Reason por si s como supremo.
Motivo a culpa quando se lida com o Infinito. No devemos reverenciar e acreditar.
No obstante as calamidades do virtuoso, as misrias do merecimento, a prosperidade
dos tiranos eo assassinato de mrtires, devemos crer h um sbio, justo, misericordioso e
amar a Deus, uma inteligncia e uma Providncia, supremo sobre todos, e cuidar das
coisas e dos acontecimentos mais minuciosos. A f uma necessidade para o homem.
Ai de quem nada entende!
Ns acreditamos que a alma do outro de uma certa natureza e possui certas qualidades,
que ele generoso e honesto, ou penurious e knavish, que virtuoso e amvel, ou cruel
e mal-humorado, a partir do semblante sozinho, de pouco mais do que um vislumbre de
que, sem os meios de saber. Arriscamo-nos a nossa fortuna com a assinatura de um
homem do outro lado do mundo, a quem nunca viu, na crena de que ele honesto e
confivel. Acreditamos que as ocorrncias tiveram lugar, a partir da afirmao de
outros. Acreditamos que uma vontade atua sobre
p. 29

outro, e na realidade de uma multido de outros fenmenos que a Razo no pode

explicar.
Mas ns no devemos acreditar que Reason autoritariamente nega, aquela em que o
sentido de revoltas certas, o que absurdo ou contraditrio, ou em causa com
experincia ou da cincia, ou o que degrada o carter da Divindade, e gostaria de fazer
Ele vingativo, maligno, cruel ou injusto.
A f de um homem tanto o seu prprio como o seu motivo . Sua liberdade consiste
tanto em sua f ser livre como em sua vontade de ser incontrolvel pelo poder. Todos os
sacerdotes e Augurs de Roma ou a Grcia no tinha o direito de exigir Cicero ou
Scrates a acreditar na mitologia absurda do vulgar. Todos os Imaums de
Mohammedanism no tem o direito de exigir um Pagan para acreditar que Gabriel ditou
o Alcoro ao profeta. Todos os brmanes que j viveu, se reuniram em um conclave
como os cardeais, no poderia ganhar o direito de obrigar um nico ser humano a
acreditar no Hindu Cosmogonia. Nenhum homem ou grupo de homens pode ser
infalvel, e autorizado a decidir o que os outros homens ho de crer, como a qualquer
dogma de f. Exceto para aqueles que primeiro recebem, cada religio ea verdade de
todos os escritos inspirados depender do testemunho e evidncias internas humanos,
para serem julgados por por Razo e as analogias sbios de Faith. Cada homem deve
necessariamente ter o direito de julgar de sua verdade para si mesmo; porque nenhum
homem pode ter qualquer direito superior ou melhor para julgar que outro de igual
informaes e inteligncia.
Domiciano afirmou ser o Senhor Deus; e esttuas e imagens dele, em prata e ouro,
foram encontrados em todo o mundo conhecido. Ele alegou ser considerado como o
Deus de todos os homens; e, de acordo com Suetnio, comeou suas cartas assim:
"Nosso Senhor e Deus ordena que isso deve ser feito assim e assim"; e formalmente
decretou que ningum deve se dirigir a ele de outra forma, por escrito ou oralmente.

Palfurius Sura, o filsofo, que foi seu chefe delator, acusando aqueles que se recusaram
a reconhecer a sua divindade, por mais que ele pode ter acreditado em que a divindade,
no tinha o direito de exigir que um nico cristo em Roma ou as provncias devem
fazer o mesmo .
Motivo est longe de ser o nico guia, na moral ou na cincia poltica. Amor ou
bondade amorosa deve mant-lo empresa, para excluir o fanatismo, intolerncia e
perseguio, de todas as quais princpios polticos uma moralidade muito ascticas, e
extremos, invariavelmente
p. 30

liderar. Temos tambm de ter f em ns mesmos e em nossos companheiros e as

pessoas, ou seremos facilmente desencorajados por reveses, e nosso ardor arrefecido por
obstculos. No devemos ouvir a razo. Fora vem mais da f e de amor: e com a
ajuda deles que o homem escalas de alturas mais elevada moralidade, ou torna-se o
Salvador e Redentor de um Povo. A razo deve segurar o leme; mas estes fornecer a
fora motriz. Eles so as asas da alma. Entusiasmo geralmente irracional;e sem ele, e
Amor e F, no teria havido nenhuma RIENZI, ou dizer, ou SYDNEY, ou qualquer
outro dos grandes patriotas, cujos nomes so imortais. Se a Divindade tinha sido apenas
e s All-sbio e Todo Poderoso, Ele nunca teria criado o Universo.
******
GENIUS que recebe energia; e seus tenentes principais so FORCE e sabedoria. O
unruliest de homens dobrar antes de o lder que tem o sentido de ver e a vontade de
fazer. Genius que governa com poder semelhante a Deus; que revela, com seus
conselheiros, os mistrios humanos ocultos, corta em pedaos com a sua palavra, os
enormes ns, e acumula-se com a sua palavra as runas desintegrado. Em seu olhar cair
os dolos sem sentido, cujos altares foram em todos os lugares altos e em todos os
bosques sagrados. Desonestidade e imbecilidade ficar envergonhado diante dela. Seu
nico sim ou no revoga os erros de idades, e se ouve entre as geraes futuras. O seu
poder imenso, porque sua sabedoria imensa. Genius o Sol da esfera poltica. Fora
e Sabedoria, seus ministros, so os orbs que carregam a sua luz para as trevas, e
responder-lhe com a sua slida Verdade refletindo.
Desenvolvimento simbolizada pelo uso do malho e formo; o desenvolvimento das
energias e intelecto, do indivduo e as pessoas. Genius pode colocar-se frente de uma
nao sem educao no-intelectual, unenergetic; mas em um pas livre, a cultivar o
intelecto daqueles que eleger, o nico modo de garantir o intelecto e gnio para os
governantes. O mundo raramente governada pelos grandes espritos, exceto aps a
dissoluo e novo nascimento em perodos de transio e convulso, o longa
Parlamentos, o Robespierres e Marats, e as meias-respectabilities de intelecto, muito
frequentemente segurar as rdeas do poder. Os Cromwells e napolees de vir mais tarde.
Depois de Mrio e Sila e Cicero o retrico, Csar. O grande intelecto muitas vezes
demasiado acentuada para o granito desta vida. Os legisladores podem ser homens
muito comuns; para a legislao
p. 31

um trabalho muito comum; que apenas a questo final de um milho de mentes.

O poder da bolsa ou a espada, em comparao com a do esprito, pobre e desprezvel.

Quanto aos terrenos , voc pode ter leis agrrias e de igualdade de partio. Mas o
intelecto de um homem todo seu, realizada direta de Deus, um feudo inalienvel. o
mais potente de armas nas mos de um paladino. Se o povo compreender Fora no
sentido fsico, quanto mais eles reverenciam o intelectual! Pea Hildebrand, ou Lutero,
ou Loyola. Eles caem prostrados diante dele, como antes de um dolo. O domnio da
mente sobre a mente a nica conquista vale a pena ter. O outro prejudica a ambos, e
dissolve-se a uma respirao; rudes, pois , o grande cabo cai e se encaixe no ltimo.
Mas isso lembra vagamente o domnio do Criador. Ela no precisa de um assunto como
o de Pedro, o Eremita. Se o fluxo de ser, mas brilhante e forte, ele vai varrer como uma
mola-mar para o corao popular. No somente em palavras, mas em ato intelectual
reside o fascnio. a homenagem ao Invisvel. Este poder, atado com Amor, a corrente
de ouro deixe para dentro do poo da Verdade, ou a corrente invisvel que une as fileiras
da humanidade em conjunto.
Influncia do homem sobre o homem uma lei da natureza, seja por uma grande
propriedade sobre terrenos ou intelecto. Isso pode significar a escravido, uma
deferncia para com o julgamento humano eminente. Sociedade trava espiritualmente
juntos, como as esferas que giram acima. O pas livre, em que intelecto e gnio
governar, vai perdurar. Onde eles servem, e outras influncias governar, a vida nacional
curto. Todas as naes que tentaram governar-se pela sua menor, pelos incapables, ou
a mera Respectables, deram em nada. Constituies e leis, sem Genius e Intellect para
governar, no vai prevenir a crie. Nesse caso, eles tm a podrido seca e morre a vida
fora delas por graus.
Para dar uma nao a franquia do Intelecto o nico modo certo de perpetuar a
liberdade. Isso vai obrigar esforo e cuidado generoso para as pessoas de quem nos
assentos mais altos e lealdade honrado e inteligente daqueles abaixo. Ento, a vida
pblica poltica ir proteger todos os homens de auto-humilhao em atividades
sensuais, de atos vulgares e baixo ganncia, dando a ambio nobre de regra apenas
imperial. Para elevar o povo, ensinando o amor bondade e sabedoria, com poder para
ele que ensina melhor, e assim desenvolver o Estado livre da pedra bruta: esta
p. 32

o grande trabalho em que a Maonaria deseja dar uma mozinha.

Todos ns deve trabalhar na construo do grande monumento de uma nao, a Santa
Casa do Templo. As virtudes cardeais no deve ser dividida entre os homens, tornandose a propriedade exclusiva de alguns, como o artesanato comuns. ALL so aprendiz do
scios, o dever ea honra.
A Maonaria uma marcha e uma luta em direo Luz. Para o indivduo, bem como a
nao, a Light a virtude, masculinidade, Inteligncia, Liberdade. Tirania sobre a alma
ou do corpo, a escurido. As pessoas mais livres, como o homem mais livre, sempre
o risco de voltar a cair em servido. As guerras so quase sempre fatal para repblicas.
Eles criam tiranos, e consolidar seu poder. Eles surgem, na sua maior parte, de
conselhos malignos. Quando o pequeno e a base so confiados com o poder, legislao
e administrao, mas tornam-se duas sries paralelas de erros e erros, que terminam em
guerra, calamidade, e da necessidade de um tirano. Quando a nao se sente seus ps
deslizando para trs, como se ele caminhou sobre o gelo, chegado o momento para um

esforo supremo. As magnficas tiranos do passado, mas so os tipos de as do futuro. Os

homens e as naes sempre se vendem para a escravido, para satisfazer as suas paixes
e obter vingana. O tirano fundamento, necessidade, est sempre disponvel; e o tirano
uma vez no poder, a necessidade de prever a sua segurana torna selvagem. Religio
um poder, e ele tem que controlar isso. Independent, seus santurios pode se rebelar.
Ento torna-se ilegal para o povo a adorar a Deus em sua prpria maneira, e os antigos
despotismos espirituais reviver. Os homens devem acreditar como testamentos Poder,
ou morrer; e mesmo se eles podem acreditar como eles iro, todos eles, terras, casas,
corpo e alma, so carimbados com a marca real. "Eu sou o Estado", disse Lus XIV para
seus camponeses; "A prpria camisas em suas costas so meus, e eu posso lev-los se
eu vou."
E dinastias assim estabelecida suportar, como a dos Csares de Roma, dos Csares de
Constantinopla, dos califas, os Stuarts, os espanhis, os godos, os Valois, at que a
corrida se desgasta, e termina com os loucos e idiotas, que ainda ordena. No h
concrdia entre os homens, para acabar com a escravido horrvel. O Estado cai para
dentro, bem como pelos golpes exteriores dos elementos incoerentes. As paixes
humanas furioso, a indolncia humana dormindo, a ignorncia humana impassvel, a
rivalidade de castas humanos, so to bons para os reis como as espadas dos paladinos.
Os adoradores
p. 33

tm todos se curvaram tanto tempo para o antigo dolo, que eles no podem ir para as
ruas e escolher outra Grande Llama. E assim o Estado effete flutua em baixo o fluxo
turvado de tempo, at que a tempestade ou o mar mar descobre que o worm tem
consumido a sua fora, e ele se desintegra no esquecimento.
******
A liberdade civil e religiosa deve andar de mos dadas; Perseguio e amadurece os
dois. Um contedo de pessoas com os pensamentos feitos para eles pelos sacerdotes de
uma igreja vai se contentar com Royalty por direito divino, - a Igreja eo Trono
mutuamente sustentar um ao outro. Eles vo sufocar cisma e colher infidelidade e
indiferena; e enquanto a batalha pela liberdade acontece ao seu redor, eles s vo
afundar o mais aptico servido e um transe profundo, talvez, ocasionalmente
interrompida por ataques furiosos de frenesi, seguido de exausto impotente.
Despotismo no difcil em qualquer terra que s tem conhecido um mestre de sua
infncia; mas no h nenhum problema mais difcil do que para aperfeioar e perpetuar
governo livre pelo prprio povo; pois no um rei que necessrio: todos devem ser
reis. fcil de configurar Masaniello, que em poucos dias, ele pode cair mais baixo do
que antes. Mas o governo livre cresce lentamente, como as faculdades humanas
individuais; e como as rvores da floresta, a partir do interior do corao para fora.
Liberdade no apenas o direito de primogenitura comum, mas se perde assim por nousurio como por mis-usurio. Depende muito mais no esforo universal do que
qualquer outra propriedade humana. No tem nenhum nico santurio ou santo bem de
peregrinao para a nao; por suas guas deve explodiu livremente de todo o solo.
O poder popular livre aquele que s conhecido em sua fora na hora da adversidade:
para todas as suas provaes, sacrifcios e as expectativas so o seu prprio. Ele

treinado para pensar por si mesmo, e tambm para agir por si mesma. Quando as
pessoas escravizadas se prostra no p antes do furaco, como os animais, com alarme do
campo, as pessoas livres ficar ereto, antes disso, em toda a fora da unidade, na autosuficincia, em dependncia mtua, com afronta contra todos, mas a mo visvel de
Deus. No nem abatida pela calamidade nem exaltado pelo sucesso.
Este vasto poder de resistncia, de tolerncia, de pacincia e de performance, s
adquirida pelo exerccio contnuo de todas as funes, como o vigor fsico humano
saudvel, como o vigor moral individual.
p. 34

E a mxima no menos verdade que o velho que a eterna vigilncia o preo da

liberdade. curioso observar o pretexto universal pelo qual os tiranos de todos os
tempos tirar as liberdades nacionais. Afirma-se nos estatutos de Edward II., Que os
juzes e o xerife no deve mais ser eleito pelo povo, por causa das revoltas e dissenses
que surgiram. A mesma razo foi dada muito antes para a supresso da eleio popular
dos bispos; e h um testemunho dessa inverdade nos tempos ainda mais antigos, quando
Roma perdeu sua liberdade, e seus cidados indignados declarou que a liberdade
tumultuada melhor do que tranquilidade vergonhoso.
******
Com os compassos e escala, podemos traar todos os valores utilizados na matemtica
de avies, ou em que so chamados de trigonometria e geometria, duas palavras que so
eles prprios deficientes em significado. GEOMETRIA, que a letra G. na maioria dos
Lodges dito para significar, significa a medio de terra ou a terra - ou Agrimensura; e
trigonometria, a medio de tringulos, ou figuras com trs lados ou ngulos. O ltimo
, de longe, o nome mais adequado para a cincia destina-se a ser expressa pelo termo
"geometria". Nem de um significado suficientemente ampla: pois, embora as vastas
pesquisas de grandes espaos da superfcie da terra, e de costas, pelo qual naufrgio e
calamidade aos navegantes so evitadas, so efetuadas por meio de triangulao; embora fosse pelo mesmo mtodo que os astrnomos franceses medido um grau de
latitude e assim estabelecida uma escala de medidas sobre uma base imutvel; embora
seja por meio do imenso tringulo que tem como base de uma linha desenhada no
imaginrio entre o lugar da Terra agora e seu lugar decorridos seis meses no espao, e
para o seu pice um planeta ou estrela, que a distncia de Jpiter ou Sirius da terra
determinada; e embora no haja um tringulo ainda mais vasto, estendendo sua base de
qualquer forma de ns, com e alm do horizonte na imensido, e seu pice infinitamente
distante acima de ns; a que corresponde um tringulo semelhante infinito below-- o
que est acima igualando o que est abaixo, imensido igualando imensido; - ainda a
cincia dos nmeros, a que Pitgoras atribuiu tanta importncia, e cujos mistrios so
encontrados em toda parte nas religies antigas, e mais do que tudo na Cabala e na
Bblia, no suficientemente expressa por um ou outro a palavra "Geometry" ou a
palavra "Trigonometria". Para que a cincia inclui estes, com a aritmtica, e tambm
com a lgebra, Logaritmos, o Diferencial Integral e
p. 35

Clculo; e por meio dela so trabalhados os grandes problemas da

Astronomia ou as leis das Estrelas.
[Pargrafo continua]

******
A virtude bravura, mas herico, para fazer a coisa pensada para ser verdade, apesar de
todos os inimigos da carne ou do esprito, a despeito de todas as tentaes ou ameaas.
O homem responsvel pela retido de sua doutrina, mas no para a correo do
mesmo. Devota entusiasmo muito mais fcil do que uma boa ao. O fim do
pensamento ao; o nico propsito de religio uma tica. Theory, em cincia
poltica, intil, exceto para o propsito de ser realizado na prtica.
Em cada credo, religioso ou poltico, como na alma do homem, h duas regies, a
dialtica e da tica; e somente quando os dois so harmoniosamente, que uma perfeita
disciplina desenvolvida. H homens que dialeticamente so cristos, como h uma
multido que dialeticamente so maons, e ainda que so eticamente Infiis, como estes
so eticamente do Profano, no sentido mais estrito: - crentes intelectual, mas os ateus
prticos: - homens que vai escrever-lhe "Evidncias", em perfeita f na sua lgica, mas
no pode realizar a doutrina crist ou manico, devido fora ou fraqueza, da carne.
Por outro lado, h muitos cticos dialticas, mas crentes ticos, pois h muitos maons
que nunca tenham sido submetidos a iniciao; e como a tica o fim e propsito da
religio, assim so os crentes ticos o mais digno. Quem faz o certo melhor do que
aquele que pensa direito.
Mas voc no deve agir de acordo com a hiptese de que todos os homens so
hipcritas, cuja conduta no se enquadra com os seus sentimentos. Sem o vcio mais
raro, para nenhuma tarefa mais difcil, do que a hipocrisia sistemtica. Quando o
demagogo se torna um usurpador no se segue que ele era o tempo todo um hipcrita.
Rasas homens s assim juiz de outros.
A verdade , que tem credo, em, muito pouca influncia geral sobre a conduta; na
religio, em que do indivduo; na poltica, em que de festa. Como uma coisa geral, o
maometano, no Oriente, muito mais honesto e confivel do que o Christian. Um
evangelho de amor na boca, um Avatar de perseguio no corao. Homens que
acreditam na condenao eterna e um mar literal de fogo e enxofre, incorrer na certeza
de que, de acordo com o seu credo, menor tentao de apetite ou paixo.
Predestinao insiste na necessidade de boas obras. Na Maonaria, pelo menos fluxo de
paixo, uma fala mal de outro atrs das costas, e assim
p. 36

longe do "Brotherhood" de alvenaria Azul ser real, e as promessas solenes contidos no

uso da palavra "irmo" a ser cumpridos, dores extraordinrias so tomadas para mostrar
que a Maonaria uma espcie de abstrao, que despreza a interferir no mundano
assuntos. A regra pode ser considerada universal, que, sempre que h uma escolha a ser
feita, um pedreiro vai dar o seu voto e influncia, na poltica e nos negcios, ao profano
menos qualificados em preferncia ao Mason melhor qualificado. Um ir prestar o
juramento de se opor a qualquer usurpao ilegal do poder, e, em seguida, tornar-se o
instrumento pronto e at mesmo ansioso de um usurpador. Outro vai chamar um
"irmo", e depois jogar em direo a ele o papel de Judas Iscariotes, ou golpe-lo, como
Joab fez Abner, pela quinta costela, com uma mentira cuja autoria no est a ser traado.
A Maonaria no mudar a natureza humana, e no pode fazer homens honestos de
patifes nascidos.

Enquanto voc ainda est envolvido em preparao, e no acmulo de princpios para

uso futuro, no se esquea das palavras do apstolo Tiago: "Porque, se algum ouvinte
da palavra, e no cumpridor, semelhante a um homem que contempla o seu rosto
natural em um vidro, para se contempla a si mesmo e vai embora, e logo se esquece de
como era, mas aquele que atenta bem para a lei perfeita da liberdade, e persevera, no
sendo ouvinte esquecido, mas executor da trabalho, esse ser bem-aventurado no seu
trabalho. Se algum entre vs cuida ser religioso, e no refreia a sua lngua, mas engana
o seu corao, a sua religio v.... A f, se no tiver as obras, morta em uma
abstrao Um homem justificado pelas obras, e no somente pela f Os demnios
crem, -......... e tremem como o corpo sem o corao est morto, assim tambm a f
sem obras. "
******
Na cincia poltica, tambm, os governos livres so erguidas e constituies livres
quadro, em alguma teoria simples e inteligvel. Aps tudo o que a teoria se baseiam,
nenhuma concluso som para ser alcanado, exceto atravs da realizao da teoria
para fora, sem vacilar, tanto no argumento sobre questes constitucionais e na prtica.
Encolher da verdadeira teoria atravs de timidez, ou passear com ele por falta de lgica
da faculdade, ou transgredir contra ele por paixo ou sobre o fundamento da
necessidade ou convenincia, e voc tem a negao ou a invaso de direitos, leis que
ofendem a primeiros princpios, usurpao de poderes ilegais, ou abnegao e abdicao
de autoridade legtima.
p. 37

No se esquea, tambm, que, como o vistoso, superficial, insolente e auto-convencido

quase sempre vai ser preferido, mesmo em maior estresse de perigo e calamidade do
Estado, para o homem de aprendizagem slida, grande intelecto e simpatias catlicas,
porque ele est mais prximo do nvel popular e legislativo comum, de modo a verdade
mais elevada no aceitvel para a maioria da humanidade.
Quando SOLON foi perguntado se ele tinha dado a seus compatriotas as melhores leis,
ele respondeu: " O melhor que eles so capazes de receber . " Esta uma das
expresses mais profundas no registro; e ainda como todas as grandes verdades, to
simples quanto a ser raramente compreendido. Ele contm toda a filosofia da Histria.
Ele profere uma verdade que, tinha sido reconhecido, teria salvo uma imensido de
homens vo, disputas ociosas, e levou-os para os caminhos mais claros de conhecimento
no passado. Significa isto - que todas as verdades so verdades de Perodo , e no
verdades para a eternidade; que qualquer que seja grande fato teve fora e vitalidade
suficiente para tornar-se real, se a religio, a moral, o governo, ou de qualquer outra
coisa, e para encontrar lugar neste mundo, tem sido uma verdade para a poca, e to
bom quanto os homens eram capaz de receber .
Assim, tambm, com grandes homens. O intelecto e capacidade de um povo tem uma
nica medida, - a dos grandes homens que a Providncia lhe d e quem recebe . Sempre
houve homens grandes demais para o seu tempo ou seu povo. Cada povo faz esses
homens s seus dolos, como ele capaz de compreender.
Para impor a verdade ideal ou de direito em cima de um incapaz e apenas verdadeiro
homem, que nunca deve ser uma especulao ftil e vazia. As leis da simpatia governar

neste como fazem em relao aos homens, que so colocados na cabea. No sabemos,
por enquanto, que qualificaes ovelhas insistir em em um lder. Com os homens que
so muito alta intelectualmente, a massa tem como pouca simpatia que eles tm com as
estrelas. Quando BURKE, o estadista mais sbio Inglaterra j teve, se levantou para
falar, a Cmara dos Comuns foi despovoada como em cima de um sinal combinado.
No to pouca simpatia entre a massa e as verdades mais elevadas. A verdade mais
elevada, sendo incompreensvel para o homem de realidades, como o maior homem ,
em grande parte, e acima de seu nvel, ser um grande irrealidade e falsidade de um
homem no-intelectual. As doutrinas mais profundas do Cristianismo e Filosofia seria
mero jargo e balbuciar a um indiano Potawatomie. As explicaes populares dos
smbolos da Maonaria so montagem por causa da multido que invadiram os templos,
- sendo totalmente at o nvel
p. 38

da sua capacidade.Catolicismo era uma verdade vital em seus primeiros tempos, mas
tornou-se obsoleto, e protestantismo surgiu, floresceu, e deteriorado. As doutrinas de
Zoroastro foram os melhores que os antigos persas eram equipada para receber; aqueles
de Confcio foram ajustados para os chineses; aqueles de MOHAMMED para os rabes
idlatras de sua idade. Cada um era verdade para a poca. Cada um era um Evangelho,
pregado por um reformador; e se todos os homens so to pouca sorte de permanecer
com o mesmo contedo, quando os outros tiverem atingido uma verdade superior, que
a sua infelicidade e no culpa deles. Eles so dignos de pena para ele, e no
perseguidos.
No espere facilidade para convencer os homens da verdade, ou para lev-los a pensar
corretamente. O intelecto humano sutil pode tecer suas nvoas sobre at mesmo a viso
mais clara. Lembre-se de que ele excntrico suficiente para pedir a unanimidade de
um jri; mas para pedi-lo a partir de qualquer grande nmero de homens em qualquer
ponto de f poltica incrvel. Voc dificilmente pode obter dois homens em qualquer
congresso ou conveno que concordar; - ou melhor, voc raramente pode obter um a
concordar com ele mesmo . A igreja poltico que as chances de ser supremo em qualquer
lugar tem um nmero indefinido de lnguas. Como ento podemos esperar que os
homens concordam quanto a questes alm do conhecimento dos sentidos? Como
podemos cercaro o Infinito e Invisible com qualquer cadeia de provas? Pergunte s
pequenas ondas do mar que eles murmuram entre as pedras! Quantas dessas palavras
que vm a partir da costa invisvel so perdidos, como os pssaros, a longo passagem?
Como em vo que vamos esticar os olhos em toda a longa Infinito! Devemos estar
contentes, pois as crianas so, com as pedras que foram presos, uma vez que nos est
proibido de explorar as profundezas ocultas.
The Yellow-Craft especialmente ensinado por isso no se tornar sbio aos seus
prprios olhos. Orgulho em teorias infundadas pior do que a ignorncia. Humildade se
torna um Mason. Tire algum momento de silncio, de vida sbrio, e somar as duas
idias de Pride and Man; contempl-lo, criatura de um palmo, perseguio atravs do
espao infinito em toda a grandeza da pequenez! Debruado sobre uma partcula do
universo, todos os ventos do Cu atinge em seu sangue a frieza da morte; sua alma
flutua para longe de seu corpo, como a melodia a partir da cadeia. Dia e noite, como p
na roda, ele enrolado ao longo dos cus, atravs de um labirinto de mundos, e todas as
criaes de Deus esto em chamas por todos os lados, ainda mais do que at mesmo a
sua imaginao pode alcanar. Isso uma criatura de fazer para si uma coroa de glria,

para negar a sua prpria carne, para zombar de seu companheiro, surgiram com ele
desde que a poeira
p. 39

a que ambos em breve voltar? Ser que o homem orgulhoso no errar? Ser que ele
no sofrer? Ser que ele no morrer? Quando ele argumenta, que ele nunca parou por
dificuldades? Quando ele age, ele nunca sucumbir s tentaes do prazer? Quando ele
vive, ele est livre da dor? Ser que as doenas no reclam-lo como sua presa? Quando
ele morre, ele pode escapar da vala comum? O orgulho no a herana do homem. A
humildade deve habitar com fragilidade, e expiar a ignorncia, erro e imperfeio.
Tambm no devem ser Mason muito ansiosa para o escritrio e honra, no entanto,
certamente, ele pode sentir que ele tem a capacidade de servir ao Estado. Ele deve
solicitar nem desprezar honras. bom para desfrutar das bnos da fortuna; melhor
que apresente sem uma pontada de sua perda. As maiores obras no so feitas no brilho
da luz, e diante dos olhos da populao. Aquele a quem Deus dotou com um amor de
aposentadoria possui, por assim dizer, um sentido adicional; e entre os grandes e nobres
cenas da natureza, encontramos o blsamo para as feridas que recebemos entre os turnos
lamentveis da poltica; para o anexo para a solido o conservante mais seguro dos
males da vida.
Mas a resignao o mais nobre na proporo em que a menos passiva.A
aposentadoria apenas um egosmo mrbido, se proibir esforos para os outros; pois
apenas digna e nobre, quando a sombra onde a questo orculos que devem instruir a
humanidade; e reforma desta natureza o nico recluso que um homem bom e sbio
cobiam ou comando. A prpria filosofia que torna um homem cobiam a calma , vai
faz-lo evitar a inutilidade da ermida. Muito pouco louvvel seria Senhor Bolingbroke
ter parecido entre seus haymakers e lavradores, se entre haymakers e lavradores que ele
tinha olhado com um olhar indiferente em cima de um ministro perdulrios e um
Parlamento venal. Muito pouco interesse teria ligado para seus feijes e ervilhaca, se
feijo e ervilhaca lhe tinha causado a esquecer que, se ele estava mais feliz em uma
fazenda que ele poderia ser mais til em um Senado, e f-lo renunciar, na esfera de um
oficial de justia, todos os cuidados para re-entrar a de um legislador.
Lembre-se, tambm, que no h uma educao que acelera o Intelecto, e deixa o
corao hollower ou mais difcil do que antes. H lies ticas nas leis dos corpos
celestes, nas propriedades dos elementos terrestres, em geografia, qumica, geologia, e
todas as cincias de materiais. As coisas so smbolos de verdades.
p. 40

Propriedades so smbolos de verdades. Cincia, no ensinar verdades

morais e espirituais, morta e seca, de pouco valor mais real do que se comprometer
com a memria de uma longa fila de datas desconexos, ou dos nomes dos bugs ou
borboletas.
[Pargrafo continua]

Cristianismo, diz-se, comea a partir da queima dos falsos deuses pelas prprias
pessoas. A educao comea com a queima de nossos dolos intelectuais e morais: os
nossos preconceitos, noes, conceitos, nossos propsitos inteis ou ignbeis.
Especialmente necessrio livrar-se do amor de ganho mundano. Com a liberdade vem

a saudade de avano mundano. Nesse raa homens esto sempre caindo, levantando-se,
correndo, e caindo novamente. O desejo de riqueza eo terror abjeto da pobreza
aprofundar os sulcos em muitos uma sobrancelha nobre. O jogador envelhece como ele
v as chances. Risco legal dirige Youth afastado antes do seu tempo; e este Jovem
desenha contas pesadas de cmbio sobre Age. Os homens vivem, como os motores, a
alta presso, cem anos em cem meses; o livro razo torna-se a Bblia, e no dia-book do
livro da orao da manh.
Da fluir overreachings e prtica afiada, o trfego insensvel em que o capitalista compra
lucro com as vidas dos trabalhadores, as especulaes de que inventam agonias de uma
nao em riqueza, e todos os outros enginery diablico de Mammon. Este, e ganncia
para escritrio, so as duas colunas na entrada do Templo de Moloch. duvidoso que o
ltimo, que floresce na falsidade, fraude, e fraude, no ainda mais pernicioso do que o
anterior. Em todos os eventos que so gmeos, e fitly acoplado; e como quer ganha o
controle do sujeito infeliz, sua alma murcha e se deteriora, e finalmente morre. As almas
de metade da raa humana deix-los muito antes de morrer. Os dois greeds so pragas
gmeas da lepra, e faz o homem imundo; e sempre que sair eles se espalharam at que
"eles cobrem toda a pele do que tem a praga, desde a cabea at os ps." Mesmo a carne
viva do corao se torna impuro com ele.
******
Alexandre da Macednia deixou um ditado atrs dele que sobreviveu suas conquistas: "
Nada mais nobre do que o trabalho . " Trabalho s pode manter at mesmo os reis
respeitvel. E quando um rei um rei de fato, um escritrio honrosa para dar tom aos
costumes ea moral de uma nao; dar o exemplo de conduta virtuosa, e restaurar em
esprito das antigas escolas de cavalaria, em que o jovem
p. 41

masculinidade pode ser alimentada para a grandeza real. Trabalho e os salrios vo

andar juntos na mente dos homens, nas instituies mais reais. Ns nunca deve vir com
a idia de trabalho real. O resto que segue o trabalho deve ser mais doce do que o resto
que se segue descanso.
Que ningum Fellow-Craft imaginar que o trabalho dos humildes e pouco influente no
vale o que faz. No h limite legal para as possveis influncias de uma boa ao ou
uma palavra sbia ou um esforo generoso. Nada realmente pequena. Quem aberto
ao penetrao profunda da natureza sabe disso. Embora, de fato, nenhuma satisfao
absoluta pode ser concedida a filosofia, no mais em circunscrever a causa do que em
limitar o efeito, o homem de pensamento e de contemplao cai em xtases insondveis
tendo em conta todas as decomposies de foras resultantes em unidade. Tudo
funciona para todos. Destruio no aniquilao, mas regenerao.
Algebra aplica s nuvens; o brilho da estrela beneficia a rosa; nenhum pensador se
atreveria a dizer que o perfume do pilriteiro intil para as constelaes. Quem, ento,
pode-se calcular o caminho da molcula? Como sabemos que as criaes de mundos
no so determinadas pela queda de gros de areia? Quem, ento, entende o fluxo
recproco e vazante do infinitamente grande e do infinitamente pequeno; o eco das
causas nos abismos do comeo, e as avalanches de criao? A carne-sem-fim de conta;
o pequeno grande; o grande pequeno; tudo est em equilbrio em necessidade.

Existem relaes maravilhosas entre seres e coisas;neste Whole inesgotvel, de sol a

grub, no h desprezo: todos precisamos uns dos outros. A luz no levar perfumes
terrestres nas profundezas azuis, sem saber o que ele faz com eles; noite distribui a
essncia estelar para as plantas de dormir. Cada pssaro que voa tem o fio do Infinito
em sua garra. Germinao inclui a ecloso de um meteoro, e fechar a torneira da conta
de uma andorinha, quebrando o ovo; e leva adiante o nascimento de uma terra-sem-fim
e que o advento de um Scrates. Quando termina o telescpio comea o microscpio.
Qual deles a viso grandiosa? Um pouco de mofo uma pliade de flores - uma
nebulosa um formigueiro de estrelas.
No a mesma e uma interpenetrao ainda mais maravilhosa entre as coisas do
intelecto e as coisas da matria. Elementos e princpios esto misturados, combinados,
desposada, multiplicado por uma outra, a tal ponto como para trazer o mundo material
eo mundo moral na mesma luz. Os fenmenos so perpetuamente
p. 42

dobrado sobre si mesmos. Na grande csmico muda a vida universal vai e vem em
quantidades desconhecidas, envolvendo todos no mistrio invisvel das emanaes,
perdendo nenhum sonho de nenhum sono, semeando um animalcule aqui,
desintegrando-se uma estrela l, oscilante e sinuosa em curvas; tornando uma fora da
Luz, e um elemento do pensamento; disseminada e indivisvel, dissolvendo tudo salvar
esse ponto sem comprimento, largura ou espessura, o mim mesmo; reduzindo tudo ao
Soul-tomo; fazendo tudo desabrochar em Deus; enredar todas as atividades, desde o
mais alto ao mais baixo, na obscuridade de um mecanismo vertiginoso; pendurar o vo
de um inseto sobre o movimento da Terra; subordinando, talvez, se apenas pela
identidade da lei, as evolues excntricas do cometa no firmamento, aos turbilhes dos
infusoria na gota de gua. Um mecanismo feito de mente, o primeiro motor de que o
mosquito, e sua ltima roda do zodaco.
A-menino campons, orientando Blcher pela direita uma das duas estradas, o outro
sendo intransponvel para a artilharia, lhe permite alcanar Waterloo a tempo de salvar
Wellington de uma derrota que teria sido uma derrota; e assim permite que os reis de
aprisionar Napoleon em uma rocha rida no meio do oceano. Um smith infiel, pelo
calando desleixada de um cavalo, faz com que sua imperfeio, e, ele tropeando, a
carreira de seu cavaleiro conquistador do mundo termina, e os destinos dos imprios so
alteradas. Um oficial generosa permite um monarca presos para acabar com seu jogo de
xadrez antes de conduzi-lo para o bloco; e, entretanto, o usurpador morre, eo prisioneiro
reascends o trono. Um inbeis reparos trabalhador a bssola, ou maldade ou estupidez
desarruma ele, os erros do navio de seu rumo, as ondas de engolir um Csar, e um novo
captulo escrito na histria de um mundo. O que chamamos de acidente , mas a
cadeia de diamante de ligao indissolvel entre todas as coisas criadas. A alfarroba,
eclodiram nas areias da Arbia, o pequeno verme que destri o algodo-boll, uma
tomada de fome no Oriente, o outro o encerramento das fbricas e morrendo de fome os
trabalhadores e seus filhos no Ocidente, com tumultos e massacres, so tanto os
ministros de Deus, como o terremoto; e o destino das naes depende mais deles do que
no intelecto de seus reis e legisladores. A guerra civil na Amrica terminar em
abalando o mundo; e que a guerra pode ser causada pelo voto de alguns prize-lutador
ignorante ou fantico enlouquecido em uma cidade ou em um Congresso, ou de algum
cafajeste estpida em uma parquia pas obscuro. O

p. 43

eletricidade de simpatia universal, de ao e reao, permeia tudo, os planetas e os

motes do raio de sol. FAUST, com seus tipos, ou LUTHER, com seus sermes,
trabalhou melhores resultados do que Alexander ou Hannibal. Um simples pensamento,
por vezes, suficiente para derrubar a dinastia. A cano bobo fez mais para derrubar
James Segunda do que a absolvio dos Bispos. Voltaire, Condorcet, Rousseau e
proferiu palavras que vai tocar, na mudana e revolues, ao longo de todas as idades.
Lembre-se que, embora a vida curta, Pensamento e as influncias do que fazemos ou
dizemos so imortais; e que nenhum clculo ainda fingiu verificar a lei de proporo
entre causa e efeito. O martelo de um ferreiro Ingls, ferindo-se um oficial insolente,
levou a uma rebelio que chegou perto de ser uma revoluo. A palavra bem falada, a
ao feita adequadamente, at mesmo pelo mais fraco ou mais humilde, no pode deixar
de ter o seu efeito. Mais ou menos, o efeito inevitvel e eterna. Os ecos das maiores
obras podem morrer longe como os ecos de um grito entre os penhascos, e que tem sido
feito parecer ao julgamento humano ter sido sem resultado. O ato impensado dos mais
pobres entre os homens podem acionar o trem que leva mina subterrnea, e um
imprio ser alugados pela exploso.
O poder de um povo livre muitas vezes disposio de um nico e, aparentemente,
um indivduo sem importncia, - um poder terrvel e verdadeiro; Para tal as pessoas se
sentem com um s corao, e, portanto, pode levantar os braos mirades para um nico
golpe. E, novamente, no h escala graduada para a medio das influncias de
diferentes inteligncias sobre a mente popular. Pedro, o Eremita realizada no escritrio,
mas o que um trabalho que ele forjado!
******
Do ponto de vista poltico, h apenas um nico princpio, - a soberania do homem sobre
si mesmo. Esta soberania de si sobre si mesmo chamado de liberdade. Onde dois ou
vrios destes soberanias associado, o Estado comea. Mas nesta associao no h
abdicao. Cada partes soberania com uma certa poro de si prprio para formar a
direita comum. Essa parte o mesmo para todos. No igual a contribuio de todos
para a soberania conjunta. Essa identidade de concesso, o que cada um faz a todos, a
igualdade. O direito comum no mais nem menos do que a proteo de todos,
derramando seus raios em cada um. Esta proteo de cada por todos, a fraternidade.
p. 44

Liberdade o pice, Igualdade da base. A igualdade no toda a vegetao em um

nvel, uma sociedade de grandes lanas de grama e carvalhos raquticas, um bairro de
cimes, castrando o outro. , civilmente, todas as aptides ter igualdade de
oportunidades; politicamente, todos os votos que tem o mesmo peso; religiosamente,
todas as conscincias ter direitos iguais.
Igualdade tem um rgo; - instruo gratuita e obrigatria. Temos de comear com o
direito ao alfabeto. A escola primria obrigatria a todos; a escola superior oferecido a
todos. Tal a lei. A partir da mesma escola para todas as nascentes da sociedade igual.
Instruo! Luz! tudo vem da Luz, e todos os retornos para ele.

Temos de aprender os pensamentos das pessoas comuns, se seria sbio e toda boa obra.
Temos de olhar para os homens, no tanto por aquilo Fortune tem dado a eles com seus
velhos olhos cegos, como para os presentes Nature trouxe em seu colo, e para o uso que
foi feito deles. Ns professamos ser iguais em uma Igreja e no Lodge: seremos iguais
aos olhos de Deus, quando Ele julga a terra. Podemos muito bem sentar na calada junto
aqui, em comunho e conferncias, para os breves momentos que constituem a vida.
Um governo democrtico tem, sem dvida, os seus defeitos, porque ele feito e
administrado por homens, e no pelos deuses sbios. Ele no pode ser conciso e afiada,
como o desptico. Quando sua ira despertada desenvolve sua fora latente, e as mais
resistentes treme rebeldes. Mas a regra nacional habitual tolerante, paciente e indeciso.
Homens so reunidos, primeiro a divergir, e depois de concordar. Afirmao, negao,
discusso, soluo: estes so os meios de alcanar a verdade. Muitas vezes, o inimigo
ser nos portes antes do murmurinho dos perturbadores afogado no coro de
consentimento. Na deliberao escritrio Legislativo, muitas vezes, derrotar deciso.
Liberdade pode jogar o tolo como o tirano.
Refinado sociedade exige uma maior mincia de regulao; e os passos de todos os
Estados que avanam so mais e mais para ser escolhido entre o velho lixo e os novos
materiais. A dificuldade est em descobrir o caminho certo atravs do caos de confuso.
O ajuste dos direitos mtuos e erros tambm mais difcil nas democracias. Ns no
vemos e estimar a importncia relativa dos objetos de modo fcil e claramente a partir
do nvel ou a terra acenando a partir da elevao de um pico solitrio, elevando-se
acima da plancie; para cada olha atravs de sua prpria nvoa.
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Dependncia abjeta sobre os constituintes, tambm, muito comum. to miservel

coisa como dependncia abjeta a um ministro ou o favorito de um tirano. raro
encontrar um homem que pode falar a verdade simples que est nele, honestidade e
franqueza, sem medo, favor, ou afeto, seja para Emperor ou Pessoas.
Alm disso, em assemblias dos homens, a f em si quase sempre querendo, a no ser
que a presso terrvel de calamidade ou de perigo de fora produz coeso. Da o poder
construtivo de tais conjuntos , geralmente deficiente. Os chefes dos triunfos de dias
modernos, na Europa, tm sido em puxar para baixo e obliterando; no na construo.
Mas revogao no for Reform. O tempo deve trazer com ele o Restaurador e Rebuilder.
Fala, tambm, abusada grosseiramente em repblicas; e se o uso da palavra seja
glorioso, seu abuso o mais vil dos vcios. Retrica, diz Plato, a arte de governar a
mente dos homens. Mas em democracias muito comum para esconder o pensamento
em palavras, para sobrepor -lo, a balbuciar um disparate. Os brilhos e glitter de bolhas
de sabo e gua intelectuais so confundidos com os arco-ris-glrias do gnio. As
pirites inteis continuamente enganado por ouro. Mesmo intelecto condescende em
malabarismo intelectual, equilibrando pensamentos como um malabarista equilibra
tubos em seu queixo. Em todos os Congressos temos o fluxo inesgotvel de cavaco, e
knavery clamorosa do Faction em discusso, at que o poder divino de expresso, esse
privilgio do homem e grande dom de Deus, no melhor do que o grito de papagaios
ou a imitao de macacos. O simples locutor, no entanto fluente, estril de aes no
dia do julgamento.

H homens volveis como mulheres, e bem qualificados na esgrima com a lngua:

prodgios do discurso, avaros em aes. Muita conversa, como muito pensar, destri o
poder de ao. Na natureza humana, o pensamento s se aperfeioa por escritura. O
silncio a me de ambos. O trompetista no o mais bravo dos bravos. Ao e no de
bronze ganha o dia. A grande fazedor de grandes feitos em sua maioria lento e
desleixada de expresso. H alguns homens nascidos e criados para trair. O patriotismo
o seu comrcio, e seu capital a fala. Mas nenhum esprito nobre pode invocar como
Paul e ser falso para si prprio como Judas.
Imposture governa muito comumente em repblicas; eles parecem estar sempre em sua
minoria; seus guardies so auto-nomeados; e injustos prosperar melhor do que o justo.
O dspota, como o bramido night-leo, afoga todo o clamor de lnguas de uma vez, e
p. 46

discurso, o direito de primogenitura do homem livre, torna-se a esfera dos escravizados.

bem verdade que repblicas apenas ocasionalmente, e como se fosse acidentalmente,
selecione o seu mais sbio, ou at mesmo o menos incapaz entre os incapables, para
govern-los e legislar para eles. Se o gnio, armado com aprendizagem e conhecimento,
assumir o controle, as pessoas tero respeito dele; se apenas modestamente oferece-se
para o escritrio, que ser ferido no rosto, mesmo quando, no estreito de angstia e as
agonias da calamidade, indispensvel para a salvao do Estado. Coloque-o sobre a
faixa com o vistoso e superficial, o vaidoso, o ignorante, e insolente, o malandro e
charlato, eo resultado no deve ser um momento duvidoso. Os veredictos dos Poderes
Legislativos e as pessoas so como os veredictos dos jris, - s vezes para a direita por
acidente.
Escritrios, verdade, so regados, como as chuvas do cu, sobre justos e injustos. Os
Augurs romanos que costumavam rir na cara um do outro na simplicidade do vulgar,
foram tambm agradado com a sua prpria astcia; mas no Augur necessrio para
levar o povo ao erro. Eles facilmente enganam a si mesmos. Deixe uma Repblica
comeam como ele pode, ele no vai estar fora de sua minoria antes imbecilidade ser
promovido para lugares altos; e pretenso raso, ficando-se inchado em aviso prvio, vai
invadir todos os santurios. O partidarismo mais inescrupuloso vai prevalecer, mesmo
no que diz respeito a fundos judiciais; e as nomeaes mais injustas constantemente ser
feita, embora cada promoo indevida no apenas confere um favor imerecido, mas
pode fazer uma centena de bochechas honestos inteligente com injustia.
O pas esfaqueado na frente quando aqueles so trazidos para os assentos paralisadas
quem deve Slink para a galeria dim. Cada selo de Honra, mal-agarrou, roubado do
Tesouro do Mrito.
No entanto, a entrada no servio pblico, bem como a promoo nele, afetam tanto os
direitos dos indivduos e os da nao. Injustice ao conceder ou escritrio de reteno na
fonte deve ser to intolervel em comunidades democrticas que o mnimo vestgio de
que deve ser como o cheiro de traio. No uma verdade universal que todos os
cidados de carter igual tm igual direito a bater porta de cada cargo pblico e
admisso demanda. Quando algum se apresenta para o servio, ele tem o direito de
aspirar ao mais alto rgo de uma s vez, se ele pode mostrar sua aptido para tal
princpio, - que

p. 47

ele mais apto do que o resto que se oferecem para o mesmo cargo. A entrada em s
pode justamente ser feita atravs da porta de mrito. E sempre que algum aspira ao e
alcana a to elevado cargo, especialmente se por meios injustos e de m reputao e
indecentes, e depois encontrado para ser uma falha de sinal, ele deve ser
imediatamente decapitado. Ele o pior entre os inimigos pblicos.
Quando um homem suficientemente revela-se, todos os outros devem ter orgulho de dar
a ele devido a precedncia. Quando o poder da promoo abusado nos grandes
passagens da vida, seja pelas pessoas, Legislativo ou Executivo, a deciso injusta recua
sobre o juiz de uma vez. Isso no apenas um bruto, mas uma falta intencional de vista,
que no pode descobrir o merecimento. Se algum vai olhar duro, longo, e
honestamente, ele no vai deixar de discernir mrito, gnio, e qualificao; e os olhos ea
voz da imprensa e do pblico devem condenar e denunciar a injustia onde quer que ela
ergue a cabea horrvel.
" As ferramentas para os operrios ! " nenhum outro princpio vai economizar
Repblica da destruio, seja por guerra civil ou a podrido-seca. Eles tendem a se
deteriorar, fazer tudo o que pudermos para evitar que ele, como corpos humanos. Se.eles
tentar a experincia de governar-se pela sua menor, eles deslizam para baixo, para o
abismo inevitvel com velocidade dez vezes; e nunca houve uma Repblica que no
tenha seguido esse curso fatal.
Mas, por mais palpvel e arrecadar os defeitos inerentes de governos democrticos, e
fatal como o resultado final e, inevitavelmente, so, s precisamos olhar para os
reinados de Tibrio, Nero e Calgula, de Heliogbalo e Caracalla, de Domiciano e Cornmodus, para reconhecer que a diferena entre liberdade e despotismo to grande como
aquela entre o Cu eo Inferno. A crueldade, a baixeza, e insanidade dos tiranos so
incrveis. Deixe-o que se queixa dos humores inconstantes e inconstncia de um povo
livre, ler o carter de Plnio de Domiciano. Se o grande homem em uma Repblica no
pode vencer escritrio sem descer aos baixos artes e choramingar mendicncia e ao uso
criterioso de mentiras esgueirando, deix-lo permanecer na aposentadoria, e usar a
caneta. Tcito e Juvenal realizada no escritrio. Vamos Histria e Stira punir o
pretendente como eles crucificam o dspota. As vinganas do intelecto so terrveis e
justa.
Vamos Maonaria usar a caneta e o prelo no Estado livre contra o demagogo; no
Despotismo contra o tirano. Histria oferece exemplos e encorajamento. Toda a histria,
por quatro mil anos, sendo preenchido com direitos violados e as
p. 48

sofrimentos do povo, cada perodo da histria traz consigo tal protesto como possvel
a ele. Sob os Csares no houve revolta, mas houve uma Juvenal. O despertar de
indignao substitui Gracos. Sob os Csares h o exlio de Syene; h tambm o autor
dos Anais. Como o reinado Neros sombriamente eles devem ser retratado assim.
Trabalhar com a mais grave seria apenas plido; nas ranhuras deve ser despejada uma
prosa concentrado que morde.

Dspotas so uma ajuda para pensadores. Fala encadeada discurso terrvel. O escritor
duplica e triplica seu estilo, quando o silncio imposto por um mestre sobre o povo.
H brota esse silncio um certo plenitude misteriosa, que filtra e congela em bronze fn
os pensamentos. Compresso na histria produz conciso na historiador. A solidez
grantica de alguma prosa clebre apenas uma condensao produzida pelo Tyrant.
Tirania restringe o escritor a encurtamentos de dimetro, que so in-vincos de fora. O
perodo de Ccero, dificilmente suficiente sobre Verres, perderia a sua vantagem sobre
Calgula.
O demagogo o antecessor do dspota. Um molas de lombos do outro. Aquele que vai
basely adulando aqueles que tm escritrio de doar, vai trair como Iscariotes, e provar
uma falha avarento-able e lamentvel. Deixe que o novo Junius atacar tais homens
como eles merecem, e Histria torn-los imortais na infmia; uma vez que as suas
influncias culminar em runa. A Repblica, que emprega e honra o raso, o superficial, a
base,
"Que agacham
Unto as miudezas de um escritrio prometeu, "

finalmente chora lgrimas de sangue para o seu erro fatal. De tal suprema loucura, fruto
certeza a condenao. Deixe a nobreza de todo grande corao, condensada em justia
e da verdade, atacar tais criaturas como um raio! Se voc no pode fazer mais, voc
pode pelo menos condenar por seu voto, e ostracismo por denncia.
verdade que, como os czares so absolutos, eles tm em seu poder para escolher o
melhor para o servio pblico. verdade que o novato de uma dinastia geralmente faz
isso; e que, quando as monarquias esto em seu auge, pretenso e superficialidade no
prosperar e progredir e obter o poder, como fazem em repblicas. Tudo no gabble no
Parlamento de um Reino, como no Congresso de uma democracia. Os incapables no
passar despercebido l, todas as suas vidas.
p. 49

Mas dinastias rapidamente decadncia e correr para fora. Por fim, eles diminuem para
baixo em imbecilidade; e os deputados maante ou irreverentes de Congressos so pelo
menos os pares intelectuais da grande maioria dos reis. O grande homem, o Jlio Csar,
o Carlos Magno, Cromwell, Napoleo, reinados de direito. Ele o mais sbio e mais
forte. Os incapables e imbecis ter sucesso e so usurpadores; e medo torna cruel. Aps
Julius veio Caracalla e Galba; depois de Carlos Magno, o luntico Charles Sexta.
Portanto, a dinastia Saracenic diminuiu fora; os Capets, os Stuarts, o Bourbons; o ltimo
destes Bomba produzindo, o macaco de Domiciano.
******
O homem por natureza cruel, como os tigres. O brbaro, ea ferramenta do tirano, e o
fantico civilizado, apreciar o sofrimento dos outros, como as crianas apreciam as
contores de moscas mutiladas. Poder absoluto, uma vez que no medo para a
segurana de seu mandato, no pode deixar de ser cruel.
Quanto capacidade, dinastias, invariavelmente, deixa de possuir qualquer depois de
algumas vidas. Eles se tornam meros Shams, governada por ministros, favoritos ou

cortess, como aqueles velhos reis etruscos, adormecida por longos perodos em suas
vestes reais de ouro, dissolvendo para sempre na primeira respirao do dia. Deixe-o
que se queixa dos curtas-vindas da democracia perguntar a si mesmo se ele prefere um
Du Barry ou um Pompadour, governando em nome de um Louis da XV, um Caligula
fazendo seu cavalo um cnsul, um Domiciano, "aquele monstro mais selvagem ", que,
por vezes, bebeu o sangue de parentes, s vezes empregando-se ao abate dos cidados
mais ilustres antes cujos portes medo e terror vigiava; um tirano de aspecto aterrador,
orgulho em sua testa, o fogo em seus olhos, buscando constantemente a escurido e
sigilo, e s sair de sua solido para fazer solido. Afinal, em um governo livre, das leis e
da Constituio esto acima do Incapables, os Tribunais corrigir a sua legislao, ea
posteridade o Grand Inquest que passa o julgamento sobre eles. O que a excluso do
valor e intelecto e conhecimento do cargo pblico em comparao com os julgamentos
perante Jeffries, torturas nas cavernas escuras da Inquisio, Alva-aougues na Holanda,
a vspera de So Bartolomeu, e Vsperas sicilianas?
******
O Abb Barruel em suas Memrias para a Histria do jacobinismo , declara que a
Maonaria na Frana deu, como o seu segredo, a
p. 50

palavras Igualdade e da Liberdade, deixando-a para cada Mason honesto e religioso

para explicar-lhes como seria melhor se adequar seus princpios; mas manteve o
privilgio de inaugurao em graus mais elevados do significado dessas palavras, tal
como interpretado pela Revoluo Francesa. E ele tambm excepts Ingls maons de
sua antemas, porque na Inglaterra um maom um tema pacfico das autoridades civis,
no importa onde ele reside, participando de nenhum parcelas ou conspiraes contra
at mesmo o pior governo. Inglaterra, ele diz, revoltado com uma igualdade e uma
liberdade, cujas consequncias que sentira nas lutas de seus Lolardos, os anabatistas e
presbiterianos, tinha "purgado sua Maonaria" de todas as explicaes que tendem a
derrubar imprios; mas ainda permaneceu adeptos quem desorganizando princpios
ligados aos Antigos Mistrios.
Porque a verdadeira Maonaria, unemasculated, trazia as bandeiras da liberdade e da
igualdade de direitos, e estava em rebelio contra a tirania temporal e espiritual, suas
Lojas foram proscritas em 1735, por um decreto do Estados da Holanda. Em 1737,
Louis XV. proibiu-os na Frana. Em 1738, o Papa Clemente XII. emitido contra eles sua
famosa Bula de Excomunho, que foi renovada por Bento XIV .; e em 1743, o Conselho
de Berna proscrita-los tambm. O ttulo da Bula de Clemente , "a condenao da
Sociedade de conventicles de Liberi Muratori , ou dos Maons, sob pena de , ipso facto,
a excomunho, a absolvio de que reservado ao Papa sozinho, exceto no ponto de
morte. " E por isso todos os bispos, Ordinrios, e inquisidores foram habilitadas para
punir os maons ", como veementemente suspeito de heresia", e de chamar, se
necessrio, a ajuda do brao secular; ou seja, para fazer com que a autoridade civil para
coloc-los morte.
******
Alm disso, as teorias polticas falsas e servis terminam em brutalizar o Estado. Por
exemplo, adota a teoria de que os escritrios e empregos em que esto a ser dada como

recompensa por servios prestados ao partido, e eles logo se tornam a presa e despojo de
faco, o esplio da vitria da faco; - e hansenase est no carne do Estado. O corpo
da comunidade torna-se uma massa de corrupo, como uma carcaa podre de estar com
sfilis. Todas as teorias infundadas, no final, desenvolver-se em um de falta e doena
repugnante ou outro do corpo poltico. O Estado, como o homem, deve usar um esforo
constante para se manter nos caminhos da virtude e virilidade. O
p. 51

hbito de propaganda eleitoral e implorando para escritrio culmina em suborno com

escritrio, e da corrupo no escritrio.
Um homem escolhido tem uma relao de confiana visvel de Deus, to claramente
como se a comisso estavam absortos pelo notrio. Uma nao no pode renunciar ao
executorship dos decretos divinos. To pouco pode alvenaria. Deve trabalho para fazer
o seu dever com conhecimento de causa e com sabedoria. Devemos lembrar que, em
Estados livres, bem como em despotismos, a injustia, o cnjuge de opresso, o pai
frutfera of Deceit, a desconfiana, o dio, Conspirao, traio e infidelidade. Mesmo
nos atacando Tyranny devemos ter verdade e da razo como nossas principais armas.
Devemos marchar para essa luta como nos velhos puritanos, ou para a batalha com os
abusos que surgem no governo livre, com a espada de fogo em uma das mos, e os
orculos de Deus no outro.
O cidado que no pode realizar bem os efeitos menores da vida pblica, no pode
rodear a maior. A grande capacidade de resistncia, pacincia, pacincia e performance,
de um povo livre, adquirido apenas pelo contnuo exerccio de todas as funes, como
o vigor fsico humano saudvel. Se os cidados individuais tm no, o Estado deve ser
igualmente sem ele. da essncia de um governo livre, que as pessoas no devem se
preocupar apenas em fazer as leis, mas tambm na sua execuo. Nenhum homem
deveria ser mais pronto para obedecer e administrar a lei do que aquele que ajudou a
torn-la. O negcio do governo feita para o benefcio de todos, e todos os co-parceiro
deve dar conselho e co-operao.
Lembre-se tambm, como um outro banco de areia em que os Estados so destrudos,
que os Estados livres sempre tendem para o depsito dos cidados em estratos, a criao
de castas, a perpetuao da divinum jus ao cargo nas famlias. O mais democrtica do
Estado, o mais certo de que este resultado. Pois, como Estados livres avanar no poder,
h uma forte tendncia para a centralizao, no de m inteno deliberada, mas a partir
do curso dos acontecimentos e da indolncia da natureza humana. Os poderes
executivos inchar e ampliar a dimenses excessivas; e do Executivo sempre agressivo
com relao nao. Escritrios de todos os tipos so multiplicados para recompensar
partidrios; a fora bruta do esgoto e estratos mais baixos da multido obtm grande
representao, primeiro nos escritrios menores, e, finalmente, em Senados; Burocracia
e levanta sua cabea careca, eriada de canetas, cingidos com espetculos, e agrupados
com fita. A arte
p. 52

de governo se torne como um ofcio, e suas alianas tendem a tornar-se exclusivas,

como as da Idade Mdia.

A cincia poltica pode ser muito melhor como um assunto de especulao; mas nunca
deve ser dissociada da necessidade nacional de facto. A cincia de governar os homens
devem sempre ser prtico, e no filosfica. No h a mesma quantidade de verdade
positiva ou universal aqui como nas cincias abstratas; o que verdade em um pas
pode ser muito falsa em outro; o que no verdade hoje pode se tornar realidade em
uma outra gerao, e a verdade de hoje ser revertida pelo julgamento de amanh. Para
distinguir o casual do duradouro, para separar o inadequada do adequado, e que
progrida at possvel, so os fins prprios da poltica. Mas sem o conhecimento e da
experincia concreta, e de comunho de mo de obra, os sonhos dos mdicos polticos
podem no ser melhor do que os dos doutores em divindade. O reinado de tal casta, com
seus mistrios, os seus esbirros, e sua influncia corruptora, pode ser to fatal quanto a
dos dspotas. Trinta tiranos so trinta vezes pior do que um.
Alm disso, h uma forte tentao para as pessoas que regem a tornar-se o mais
preguioso e preguiosos como o mais fraco dos reis absolutos. Apenas dar-lhes o poder
de se livrar, quando capricho leva-os, dos grandes e sbios homens, e eleger a pouco, e,
como todos os demais que iro recair indolncia e indiferena. O poder central, a
criao do povo, organizado e astcia se no for esclarecida, o tribunal perptua por
elas criadas para a reparao de errado e do Estado de justia. Ele logo se abastece-se
com toda a maquinaria necessria, e est pronto e apto para todos os tipos de
interferncia. As pessoas podem ser uma criana toda a sua vida. O poder central pode
no ser capaz de sugerir a melhor soluo cientfica de um problema; mas tem o meio
mais fcil de transportar uma idia em prtica. Se o objetivo a ser alcanado um
grande, que exige uma grande compreenso; apropriado para a aco do poder central.
Se for pequeno, pode ser frustrada por discordncia. O poder central deve intervir como
rbitro e evitar isso. As pessoas podem ser muito avesso a mudar, muito preguioso em
seu prprio negcio, injusta para uma minoria ou maioria. O poder central tem de tomar
as rdeas quando o povo solt-los.
Frana tornou-se centralizado no seu governo mais pela apatia e ignorncia do seu povo
do que pela tirania de seus reis. Quando a parquia-vida ntima dado at a tutela
directa
p. 53

do Estado, e a reparao do campanrio de uma igreja pas exige uma ordem escrita do
poder central, um povo est na sua velhice. Homens so assim nutrida em imbecilidade,
desde o alvorecer da vida social. Quando o governo central alimenta parte das pessoas
que se prepara tudo para ser escravos. Quando se dirige a parquia e do concelho
assuntos, eles so escravos j. O prximo passo regular de trabalho e seus salrios.
No entanto, qualquer que seja loucuras as pessoas livres podem cometer, mesmo
entrada dos poderes de legislao nas mos do pouco competente e menos honesto, o
desespero no do resultado final. O professor terrvel, EXPERINCIA, escrevendo suas
lies sobre coraes desoladas com calamidade e arrancadas pela agonia, ir torn-los
mais sbio no tempo. Pretence e careta e srdida mendicncia para votos ir algum dia
deixarei de aproveitar. Tenha f, e lutar em, contra todas as ms influncias e
desnimos! A f o Salvador e Redentor de naes. Quando o cristianismo tinha
crescido fraco, sem proveito, e sem poder, o Restaurador rabe e Iconoclast veio, como
um furaco de limpeza. Quando a batalha de Damasco estava prestes a ser combatido, o
bispo cristo, o incio da madrugada, em suas vestes, frente de seu clero, com a Cruz

outrora to triunfante ergueu no ar, desceu s portas da cidade e aberto colocado antes
que o exrcito do Testamento de Cristo. O general Christian, THOMAS, colocou a mo
sobre o livro, e disse: " Oh Deus! IF nossa f ser verdade, ajudar-nos e livrai-nos no
para as mos de seus inimigos! " Mas KHALED ", a Espada de Deus ", que haviam
marchado de vitria em vitria, exclamou para seus soldados cansado," Que nenhum
homem sono Haver bastante descanso nos caramanches do Paraso;! doce ser o
repouso para nunca mais ser seguido de trabalho ". A f do rabe tornou-se mais forte
do que a do cristo, e ele conquistou.
A espada tambm, na Bblia, um emblema da fala, ou do enunciado do pensamento.
Assim, em que a viso ou apocalipse do exlio sublime de Patmos, um protesto em
nome do ideal, sobrecarregar o mundo real, uma tremenda stira pronunciou em nome
da Religio e Liberdade, e com suas reverberaes de fogo matando o trono do Csares,
uma espada afiada de dois gumes sai da boca de a aparncia do Filho do Homem,
cercado por sete castiais de ouro, e segurando na mo direita sete estrelas. "O Senhor",
diz Isaas, "fez a minha boca como uma espada afiada." "Eu matei-los", diz Osias,
"pelas palavras
p. 54

da minha boca. "" A palavra de Deus ", diz o escritor da carta apostlica aos Hebreus,"
viva e eficaz, e mais cortante do que qualquer espada de dois gumes, e penetra at a
diviso da alma e do esprito. " "A espada do Esprito, que a Palavra de Deus", diz
Paulo, escrevendo aos cristos de feso. "Eu vou lutar contra eles com a espada da
minha boca", diz-se no Apocalipse, ao anjo da a igreja de Prgamo.
******
O discurso falado pode rolar sobre fortemente como a grande onda de mar; mas, como
a onda, ele morre no ltimo debilmente nas areias. Ele ouvido por poucos, lembrado
por ainda menos, e desaparece, como um eco nas montanhas, no deixando nenhum
sinal de poder. No nada para os vivos e futuras geraes de homens. Foi a escrita fala
humana, que deu o poder e permanncia ao pensamento humano. isso que faz toda a
histria humana, mas uma vida individual.
Para escrever sobre a rocha escrever em um pergaminho slidos; mas requer uma
peregrinao para v-lo. H apenas uma cpia, e o tempo desgasta mesmo isso. Para
escrever sobre peles ou papiro era dar, por assim dizer, mas uma edio tardia, e os ricos
s poderia consegui-lo. Os chineses estereotipado no s a sabedoria imutvel de sbios
antigos, mas tambm os eventos de passagem. O processo tende a sufocar o
pensamento, e para impedir o progresso; pois no h errante contnua nas mentes mais
sbias, e Truth escreve suas ltimas palavras, no em tbuas limpas, mas no rabisco que
erro tem feito e muitas vezes remendadas.
Printing fez as letras mveis prolfico. A partir da, o orador falou quase visivelmente a
ouvir as naes; e o autor escreveu, como o Papa, seus decretos cumenic, urbi et orbi ,
e ordenou-lhes que ser afixadas em todas as praas; remanescente, se quisesse,
impermevel vista humana. A desgraa de tiranias da em diante foi selado. Stira e
invectiva tornou-se potente como exrcitos. As mos invisveis dos Juniuses poderia
lanar os troves, e fazer os ministros tremer. Um sussurro a partir deste gigante enche a
terra to facilmente como Demstenes encheu o Agora. Em breve ser ouvido nos

antpodas to facilmente como na prxima rua. Ele viaja com o relmpago sob os
oceanos. Ele faz a massa de um homem, fala com ele na mesma lngua comum, e
desencadeia uma resposta certa e nica. Discurso passa para o pensamento, e da
prontamente em ato. A nao se torna verdadeiramente um, com um grande corao e
um nico pulso latejante. Os homens so invisivelmente presente
p. 55

um ao outro, como j se seres espirituais; eo pensador que se senta em uma solido

Alpine, desconhecido ou esquecido por todo o mundo, entre os rebanhos silenciosas e
colinas, pode piscar suas palavras a todas as cidades e mais de todos os mares.
Selecione os pensadores para ser Legisladores; e evitar os gabblers. A sabedoria
raramente loquaz. Peso e profundidade de pensamento so desfavorveis para a
volubilidade. O raso e superficial so geralmente volvel e muitas vezes passar por
eloqente. Mais palavras, menos de pensamento, - a regra geral. O homem que se
esfora para dizer algo bom lembrar em cada frase, torna-se exigente, e condensa como
Tcito. O vulgar amo um fluxo mais difusa. A ornamentao que no cobre fora a
gewgaws do cavaco.
Nem sutileza dialtica valioso para os homens pblicos. A f crist tem, tinha
anteriormente mais do que agora; uma sutileza que poderia ter enredado Plato, e que
tem rivalizado de forma infrutfera a sabedoria mstica de rabinos judeus e sbios
indianos. No isso que converte os pagos. uma tarefa v para equilibrar os grandes
pensamentos da terra, como canudos ocos, nas pontas dos dedos de disputa. No esse
tipo de guerra que torna o triunfante Cruz nos coraes dos incrdulos; mas o poder real
que vive na f.
Portanto, h uma escolstica poltico que simplesmente intil. As destrezas da lgica
sutil raramente agitar os coraes das pessoas, ou convenc-los. O verdadeiro apstolo
da Liberdade, Fraternidade e Igualdade torna uma questo de vida e morte. Seus
combates so como os de Bossuet, - combate at a morte. O verdadeiro fogo apostlico
como o relmpago: ele pisca convico na alma. A verdadeira palavra , na verdade,
uma espada de dois gumes. Matria do governo e da cincia poltica pode ser
razoavelmente tratadas apenas por uma boa razo, e a lgica do senso comum: no o
senso comum dos ignorantes, mas de sbios. Os pensadores mais agudo raramente ter
sucesso em lderes dos homens BE-vinda. A palavra de ordem ou a palavra de ordem
mais potente com as pessoas do que a lgica, especialmente se for este o menos
metafsica. Quando um profeta poltico surge, para agitar a sonhar, nao estagnada e
reter seus ps a descida irrecupervel, para levantar a terra como com um terremoto, e
agitar os dolos bobo-rasos de seus assentos, suas palavras viro diretamente de boca do
prprio Deus, e ser trovejou na conscincia. Ele vai argumentar, ensinar, advertir, e
regra. A real "Espada do Esprito"
p. 56

mais aguada do que a lmina brilhante de Damasco. Tais homens governar a terra,
com a fora da justia, com sabedoria e com o poder. Ainda assim, os homens de
sutileza dialtica frequentemente governar bem, porque, na prtica, eles se esquecem
suas teorias finamente fiado, e usar a lgica incisiva do senso comum. Mas quando o
grande corao e grande intelecto so deixados ferrugem na vida privada, e pequenas

advogados, lutadores na poltica, e os que nas cidades seria apenas os funcionrios de

notrios, ou praticantes nos tribunais de m reputao, so feitos os legisladores
nacionais , o pas est em sua velhice, mesmo que a barba ainda no cresceu em cima de
seu queixo.
Em um pas livre, a fala humana, deveis estar livre; eo Estado deve ouvir as divagaes
de loucura, e os screechings de seus gansos e os brayings de seus burros, bem como
para os orculos de ouro de seus sbios e grandes. Mesmo os antigos reis despticos
permitiram que seus tolos sbios para dizer o que eles gostaram. O verdadeiro
alquimista ir extrair as lies de sabedoria dos balbucios da loucura. Ele vai ouvir o
que um homem tem a dizer sobre qualquer assunto, mesmo se o orador terminar apenas
em provar a si mesmo prncipe dos tolos. At o tolo, s vezes, atingiu a marca. H
alguma verdade em todos os homens que no so obrigados a suprimir as suas almas e
falar pensamentos de outros homens. O dedo mesmo de o idiota pode apontar para a
grande estrada.
Um povo, assim como os sbios, devem aprender a esquecer. Se ele no aprende a nova
nem esquece o velho ditado, predestinado, mesmo que tenha sido real por trinta
geraes. Desaprender aprender; e tambm s vezes necessrio para aprender
novamente o esquecido. As travessuras de tolos fazer as loucuras atuais mais palpvel,
como modas so mostrados para ser absurdo por caricaturas, que assim levar o seu
desaparecimento. O palhao eo doido so teis em seus lugares. O artfice genial e
arteso, como Salomo, procura a terra para seus materiais, e transforma a matria
disforme em gloriosa obra. O mundo conquistado pela cabea ainda mais do que pelas
mos. Nem qualquer montagem falar para sempre. Depois de um tempo, quando se
ouviu o tempo suficiente, ele calmamente pe o bobo, o superficial, e do superficial
para um lado, - ele pensa, e comea a trabalhar.
O pensamento humano, especialmente em assemblias populares, corre nos canais mais
singularmente torto, mais difcil de rastrear e seguir do que as correntes de cegos do
oceano. Sem noo to absurda que ela pode no encontrar um lugar l. O mestrearteso deve treinar
p. 57

essas noes e caprichos com seu martelo de duas mos. Eles torcer para fora do
caminho da espada-golpes; e invulnervel todo, mesmo no calcanhar, contra a lgica.
O Martel ou maa, o machado de guerra, a grande espada de duas mos de dois gumes
deve lidar com loucuras; o florete h melhor contra eles que uma varinha, a no ser o
espadim do ridculo.
A espada tambm o smbolo da guerra e do soldado . Wars, como trovoadas, so
muitas vezes necessrios para purificar a atmosfera estagnada. A guerra no um
demnio, sem remorso ou recompensa. Ele restaura a irmandade em letras de fogo.
Quando os homens esto sentados em seus lugares agradveis, afundado em facilidade e
indolncia, com Pretence e Incapacidade e pequenez usurpar todos os altos de Estado, a
guerra o batismo de sangue e fogo, por que s eles podem ser renovados. o furaco
que traz o equilbrio elemental, a concrdia de poder e sabedoria. Enquanto estes
continuam obstinadamente divorciado, ele vai continuar a castigar.

No recurso mtuo das naes a Deus, no o reconhecimento do seu poder. Ele acende
os faris de F e Liberdade, e aquece o forno atravs do qual o passe srio e leal glria
imortal. No est em guerra, o destino da derrota, o sentido quenchless of Duty, o
sentido agitao de Honra, o sacrifcio solene imensurvel de dedicao, eo incenso de
sucesso. Mesmo na chama e fumaa da batalha, o Mason descobre que seu irmo, e
cumpre os deveres sagrados da Fraternidade.
Dois, ou o Duad, o smbolo de antagonismo; do Bem e do Mal, Luz e Trevas. Caim
e Abel, Eva e Lilith, Jaquim e Boaz, Ormuzd e Ahriman, Osris e Typhon.
TRS, ou a Trade, expressa de forma mais significativa pela equiltero e os
tringulos retngulos. Existem trs cores principais ou raios no arco-ris, que por
intermixture fazer sete . Os trs so o azul , o amarelo eo vermelho . A Trindade da
Divindade, em um modo ou de outro, tem sido um artigo em todos os credos. Ele cria,
preserva e destri. Ele o gerador de energia , o produtivo capacidade , eo resultado .
O homem imaterial, de acordo com a Cabala, composto de vitalidade , ou a vida , o
flego da vida; de alma ou esprito , e esprito . Sal, enxofre e mercrio so os grandes
smbolos dos alquimistas. Para eles, o homem era o corpo, alma e esprito.
FOUR expressa pela praa, ou de quatro lados em ngulo recto
p. 58

figura. Out of the Garden of Eden simblico corria um rio, dividindo-se em quatro
riachos, - Pison, que flui ao redor da terra do ouro, ou a luz; Giom, que flui ao redor da
terra da Etipia ou a escurido; Tigre, correndo em direo ao leste para a Assria; eo
Eufrates. Zacarias viu quatro carros saindo de entre duas montanhas de bronze, no
primeiro dos quais eram vermelhas cavalos; no segundo, preto ; no terceiro, branco ; e
na quarta, grisalho : ". e estes foram os quatro ventos do cu, que vo adiante de p
diante do Senhor de toda a terra" Ezequiel viu os quatro seres viventes, cada um com
quatro faces e quatro asas, as faces de um homem e um leo , um boi e uma guia ; e as
quatro rodas vai em cima de seus quatro lados; e So Joo viu os quatro animais cheios
de olhos na frente e atrs, o leo, o jovem Ox, o homem, e o vo da guia. Quatro foi a
assinatura da Terra. Portanto, no Salmo 148, de quem deve louvar ao Senhor na terra, h
quatro vezes quatro , e quatro , em particular, dos seres vivos. Natureza visvel
descrita como os quatro cantos do mundo, e os quatro cantos da terra. "H quatro ", diz
o velho ditado judaico", o que tomar o primeiro lugar neste mundo: o homem , entre as
criaturas; a guia entre as aves; o boi entre gado, e o leo ., entre feras " Daniel viu
quatro grandes animais, subindo do mar.
Cinco o Duad adicionado Trade. Ela expressa pela estrela de cinco pontas ou
ardncia, o misterioso Pentalfa de Pitgoras. Ele est indissoluvelmente ligada com o
nmero sete . Cristo alimentou seus discpulos e multido com cinco pes e os dois
peixes, e dos fragmentos restaram doze , isto , cinco e sete , cestos cheios. Novamente
Ele alimentou-os com sete pes e alguns poucos peixes, e no permaneceu sete cestos
cheios. Os cinco planetas aparentemente pequenas, Mercrio, Vnus, Marte, Jpiter e
Saturno, com os dois maiores, o Sol ea Lua, constituram os sete esferas celestes.
SEVEN foi o nmero sagrado peculiar. Havia sete planetas e esferas presidido por sete
arcanjos. Havia sete cores no arco-ris; e fencio Divindade foi chamado o heptaquis ou
Deus de sete raios, sete dias da semana; e sete e cinco fizeram o nmero de meses,

tribos e apstolos. Zacarias viu um castial de ouro, com sete lmpadas e sete tubos para
as lmpadas, e uma rvore de azeitona de cada lado. Desde
p. 59

ele diz, "os sete olhos do Senhor se alegraro, vendo o prumo na mo de Zorobabel. "
Joo, no Apocalipse, escreve sete epstolas s sete igrejas. Nos sete epstolas h doze
promessas. O que se diz das igrejas em louvor ou culpa, seja concluda no nmero trs .
O refro, " quem tem ouvidos para ouvir ", etc., tem dez palavras, divididos por trs e
sete , ea sete por trs e quatro ; e os sete epstolas so tambm to dividido. Nos selos,
trombetas e taas, tambm, desta viso simblica, a sete so divididos por quatro e trs .
Aquele que envia a sua mensagem para feso, "segura as sete estrelas em sua mo
direita, e caminha em meio aos sete candeeiros de ouro. "
Em seis dias, ou perodos, Deus criou o universo, e parou no stimo dia. Dos animais
limpos, Noah foi direcionado para levar por sevens na arca; e das aves por sevens ;
porque em sete dias a chuva era para comear. Por sete dias teenth do ms, a chuva
comeou; sobre a sete dias teenth do stimo ms, repousou a arca no Ararat. Quando a
pomba voltou, Noah esperou sete dias antes ele enviou-a para fora de novo; e,
novamente, de sete , depois que ela voltou com a folha de oliveira. Enoque foi o stimo
patriarca, Adam includo, e Lameque viveu 777 anos.
Havia sete candeeiros da grande candlestick do Tabernculo e no Templo, representando
os sete planetas. Sete vezes espargiu o leo da uno sobre o altar. Os dias de
consagrao de Aro e seus filhos foram sete em nmero. A mulher era imundo sete dias
aps o nascimento da criana; um infectado com lepra estava trancado sete dias; sete
vezes o leproso foi polvilhado com o sangue de um pssaro morto; e sete dias depois,
ele deve permanecer fora da sua tenda. Sete vezes, na purificao do leproso, o padre foi
para polvilhar o leo consagrado; e sete vezes para regar com o sangue da ave
sacrificada a casa para ser purificado. Sete vezes o sangue do novilho morto era
aspergido sobre o propiciatrio; e sete vezes sobre o altar. O stimo ano era um sbado
de descanso; e no final de sete vezes sete anos veio o grande ano do jubileu. Sete dias as
pessoas comiam pes zimos, no ms de Abib. Sete semanas foram contadas a partir do
momento da primeira entrada a foice ao trigo. A Festa dos Tabernculos durou sete dias.
Israel estava na mo de Midi sete anos antes Gideon os entregou. O boi sacrificado por
ele era de sete anos de idade. Sanso disse Delilah para prend-lo com sete withes
verdes; e
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ela teceu as sete tranas de sua cabea, e depois raspada-los fora. Balao disse Barak a
construir para ele sete altares. Jacob serviu sete anos para Leah e sete para Rachel. J
tinha sete filhos e trs filhas, fazendo o nmero perfeito de dez . Tambm teve sete mil
ovelhas e trs mil camelos. Seus amigos sentados com ele sete dias e sete noites. Seus
amigos foram obrigados a sacrificar sete novilhos e sete carneiros; e novamente, no
final, ele teve sete filhos e trs filhas, e duas vezes sete mil ovelhas, e viveu cento e
quarenta anos, ou duas vezes sete vezes dez anos. Fara viu em seu sonho sete gordura e
sete vacas magras, sete espigas boas e sete orelhas malditos de trigo; e havia sete anos
de fartura e sete de fome. Jeric caiu, quando sete sacerdotes, com sete trombetas, fez o
circuito da cidade em sete dias consecutivos; uma vez por dia, durante seis dias, e sete

vezes no stimo . "Os sete olhos do Senhor ", diz Zacarias," correr para l e para c por
toda a terra. " Salomo era sete anos na construo do Templo. Sete anjos, no
Apocalipse, derramar sete pragas, a partir de sete taas da ira. A fera cor de escarlate,
em que a mulher senta-se no deserto, tem sete cabeas e dez chifres. . Ento, tem
tambm a besta que sobe do mar sete troves fizeram soar as suas vozes. Sete anjos
soou sete trombetas. Sete tochas de fogo, os sete espritos de Deus, queimadas diante do
trono; e do Cordeiro que foi morto, tinha sete chifres e sete olhos.
Oito o primeiro cubo, que de dois . NINE o quadrado de trs , e representado pelo
tringulo triplo.
RT inclui todos os outros nmeros. especialmente sete e trs ; e chamado o nmero
da perfeio. Pitgoras representou pelas Tetractys, que teve muitos significados
msticos. Este smbolo , por vezes, composto por pontos ou pontos, s vezes de
vrgulas ou yo_ds, e na Cabala, das letras do nome da Divindade. Ela fica assim:

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Os patriarcas de Ado a No, inclusive, so dez em nmero, e o mesmo nmero a dos

Mandamentos.
DOZE o nmero das linhas de comprimento igual, que formam um cubo. o nmero
dos meses, as tribos, e os apstolos; dos bois sob o mar de bronze, das pedras no
peitoral do sumo sacerdote.
******
******

III.
O MESTRE.

******
Para entender literalmente os smbolos e alegorias de livros orientais como a assuntos
ante-histrico, deliberadamente fechar os olhos contra a luz. Para traduzir os smbolos
para o trivial e corriqueiro, a blundering da mediocridade.
Todos expresso religiosa simbolismo; uma vez que s podemos descrever o que
vemos, e os verdadeiros objetos de religio so o visto. Os primeiros instrumentos de
educao eram smbolos; e eles e todas as outras formas religiosas diferiam e ainda
diferem de acordo com as circunstncias externas e imagens, e de acordo com as
diferenas de conhecimento e cultura mental. Toda a linguagem simblica, na medida
em que aplicada a fenmenos e aes mentais e espirituais. Todas as palavras tm,
principalmente, um sentido material, no entanto, podem depois obter, para os
ignorantes, um no -sense espiritual. "Para recolher", por exemplo, chamar de volta, e
quando aplicado a uma declarao, simblico, tanto assim como uma imagem de um
brao puxado para trs, para expressar a mesma coisa, seria. A prpria palavra
"esprito" significa "respirao", do verbo latino espiro, respirar.
Para apresentar um smbolo visvel a olho de outro no necessariamente para informlo sobre o significado que esse smbolo tem para voc. Por isso, o filsofo logo
superadded as explicaes smbolos dirigida ao ouvido, suscetvel de mais preciso,
mas menos eficaz e impressionante do que as formas pintados ou esculpidos que ele se
esforou para explicar. Fora dessas explicaes cresceu graus uma variedade de
narrativas, cujo verdadeiro objetivo e significado foram gradualmente esquecido, ou
perdido em contradies e incongruncias. E quando estes foram abandonados, e
Filosofia recorreu a definies e frmulas, a sua lngua era apenas um simbolismo mais
complicada, tentando no escuro para lidar com e imagine ideias impossveis de serem
expressos. Porque, assim como com o smbolo visvel, assim com a palavra: a
pronunciar-lo para voc no inform-lo sobre o significado exato que ele tem para mim;
e, assim, a religio ea filosofia tornou-se a um grande medida disputas quanto ao
significado
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das palavras. A expresso mais abstrata para DIVINDADE, que a linguagem pode
fornecer, mas um sinal ou smbolo de um objeto alm da nossa compreenso, e no
mais verdadeira e adequada do que as imagens de Osris e Vishnu, ou seus nomes,
exceto como sendo menos sensual e explcito . Evitamos sensualidade s recorrendo a
simples negao. Chegamos, finalmente, para definir esprito dizendo que no
matria. Esprito - esprito.
Um nico exemplo do simbolismo das palavras vai indicar-lhe um ramo de estudo
manico. Ns encontramos no rito Ingls esta frase: "Eu sempre vou granizo, nunca
esconder, e nunca revelar"; e no Catecismo, estes:

Q "Eu venho."
A "Eu esconder";
e ignorncia, mal-entendido a palavra "granizo", tem interpolados a frase: "De onde
voc sauda! '"
Mas a palavra realmente "hele", do verbo anglo-saxo elan, Helan, para cobrir,
ocultar ou dissimular. E essa palavra proferida pelo tegere verbo latino, para cobrir ou
telhado sobre. "Isso no me fro no hele thynge Woll", diz Gower. "Eles abarcar fro me
no priuyte", diz o Romaunt da Rosa. "Para curar uma casa", uma frase comum em
Sussex; e no oeste da Inglaterra, que cobre uma casa com lousas chamado de Healer.
Por isso, para "curar" significa a mesma coisa que a "telha", - em si simblico, no
sentido de, em primeiro lugar, para cobrir uma casa com telhas, - e os meios para
cobrir, ocultar ou dissimular. Assim, a linguagem tambm simbolismo, e as palavras
so to mal compreendida e mal utilizada como mais smbolos materiais so.
Simbolismo tendem continuamente a tornar-se mais complicado; e todos os poderes do
Cu foram reproduzidas na terra, at que uma teia de fico e alegoria foi tecida, em
parte, pela arte e, em parte, pela ignorncia de erro, que a inteligncia do homem, com
seus meios limitados de explicao, nunca vai desvendar. At mesmo o hebraico tesmo
se envolveu em simbolismo e imagem de culto, emprestado provavelmente a partir de
um credo mais velho e regies remotas da sia, - a adorao da Grande semita NatureAL Deus ou ELS e suas representaes simblicas de o prprio Jeov no foram sequer
confinado a linguagem potica ou ilustrativa. Os sacerdotes eram monotestas: os
idlatras pessoas.
H perigos inseparveis do simbolismo, que proporcionam uma lio impressionante
em conta o atendente riscos semelhantes sobre o uso da linguagem. A imaginao,
chamados para ajudar a razo,
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usurpa seu lugar ou deixa seu aliado impotente enredado em sua teia. Nomes que
representam as coisas so confundidos com eles; os meios so confundidos com o fim; o
instrumento de interpretao para o objeto; e, assim, smbolos vir a usurpar um carter
independente como verdades e pessoas. Embora talvez um caminho necessrio, eles
eram uma perigosa pela qual se aproximar da Divindade; em que muitos, diz Plutarco,
"confundindo o sinal para a coisa significada, caiu em uma superstio ridcula,
enquanto outros, em evitar um extremo, mergulhou no abismo no menos hedionda da
irreligio e impiedade."
atravs dos Mistrios, CICERO diz, que ns aprendemos os primeiros princpios de
vida; por isso o termo "iniciao" usado com uma boa razo; e eles no s nos
ensinam a viver mais feliz e agradavelmente, mas eles suavizar as dores da morte pela
esperana de uma melhor vida futura.
Os Mistrios eram um Drama Sagrado, exibindo alguma lenda significativo de
alteraes da natureza, do universo visvel em que a Divindade revelada, e cuja
importao foi, em muitos aspectos, to abertos ao Pagan como para o cristo. A

natureza o grande Mestre do homem; pois a revelao de Deus. Ele nem dogmatizes
nem tentativas de tiranizar, obrigando a um credo particular ou interpretao especial.
Apresenta seus smbolos para ns, e no acrescenta nada guisa de explicao. o
texto sem o comentrio; e, como bem sabemos, principalmente o comentrio e gloss
que levam ao erro e heresia e perseguio. Os primeiros instrutores da humanidade, no
s aprovou as lies da natureza, mas na medida do possvel aderiu ao seu mtodo de
transmitir-lhes. Nos Mistrios, alm das tradies atuais ou recitais sacros e enigmticas
dos templos, algumas explicaes foram dadas para os espectadores, que ficaram, como
na escola da natureza, para fazer inferncias para si prprios. Nenhum outro mtodo
poderia ter adequado a cada grau de cultivo e capacidade. Para empregar simbolismo
universal da natureza em vez de os tcnicos da linguagem, premia o inquiridor mais
humilde, e revela seus segredos de cada um em relao sua formao preparatria e
seu poder compreend-los. Se o seu significado filosfico foi acima da compreenso de
alguns, seus significados morais e polticas esto ao alcance de todos.
Estes shows msticos e performances no foram a leitura de uma palestra, mas a
abertura de um problema. Exigindo a investigao, eles foram calculados para despertar
o intelecto adormecida. Eles no implicava
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hostilidade Filosofia, porque a filosofia o grande expositor de simbolismo; embora

suas interpretaes antigas eram muitas vezes infundada e incorreta. A alterao do
smbolo para dogma fatal para a beleza da expresso, e leva intolerncia e
infalibilidade assumido.
******
Se, ao ensinar a grande doutrina da natureza divina. da Alma, e na tentativa de explicar
os seus desejos aps a imortalidade, e em provar a sua superioridade sobre as almas dos
animais, que no tm aspiraes para o cu, os antigos lutaram em vo para expressar a
natureza da alma, comparando-o ao fogo e leve, ele estar bem para ns examinar se,
com todo o nosso conhecimento alardeada, temos alguma idia melhor ou mais clara de
sua natureza, e se ns no despairingly refugiaram em ter nenhum. E se eles erraram
quanto ao seu local original de residncia, e entendida literalmente o modo eo caminho
de sua descida, mas estes foram os acessrios da grande verdade, e, provavelmente, para
os Iniciados, meras alegorias, projetada para tornar a idia mais palpvel e
impressionante para a mente.
Eles so, pelo menos, no mais apto a ser sorriu para pela presuno de uma ignorncia
vo, a riqueza de cujo conhecimento consiste apenas em palavras, que o seio de Abrao,
como uma casa para os espritos dos justos mortos; o abismo de fogo real, para a tortura
eterna dos espritos; e da cidade de Nova Jerusalm, com suas paredes de jaspe e de
seus edifcios de ouro puro, como vidro transparente, suas fundaes de pedras
preciosas, e as suas portas cada um de uma nica prola. "Eu sabia que um homem", diz
Paulo, "arrebatado ao terceiro cu;.... Que ele foi arrebatado ao paraso, e ouviu palavras
inefveis, as quais no possvel para um homem proferir." E em nenhum lugar o
antagonismo e conflito entre o esprito eo corpo insistiu com mais freqncia e fora
em que nos escritos desse apstolo, em nenhuma parte da natureza divina da alma
afirmou mais fortemente. "Com a mente", ele diz: "Eu sirvo lei de Deus, mas com a
carne lei do pecado .Como os que so guiados pelo Esprito de Deus so filhos de

Deus .... A... ardente expectao das esperas criado para a manifestao dos filhos de
Deus.... O criada ser libertada da escravido da corrupo, da carne sujeitas
degradao, para a liberdade da glria dos filhos de Deus. "
******
Duas formas de governo so favorveis prevalncia de
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falsidade e engano. Sob um despotismo, os homens so falsas, traioeiro, e enganoso

atravs do medo, como escravos temendo o chicote. Sob a Democracia eles so to
como um meio de alcanar popularidade e escritrio, e por causa da ganncia pela
riqueza. Experincia provavelmente vai provar que esses vcios odiosos e detestveis
vai crescer mais rankly e espalhar mais rapidamente em uma Repblica. Quando
escritrio e riqueza tornam-se os deuses de um povo, e os mais mais indignos e
incapazes aspirar aos primeiros, e fraude se torna auto-estrada para o ltimo, a terra vai
cheirar com falsidade e mentiras e suor chicane. Quando os escritrios esto abertos a
todos, mrito e integridade popa e da dignidade de honra imaculada vai atingi-los
apenas raramente e por acidente. Para ser capaz de servir bem o pas, deixar de ser uma
razo pela qual os grandes e sbios e cultos devem ser selecionados para prestar servio.
Outras qualificaes, menos honrados, estaro mais disponveis. Para adaptar suas
opinies para o humor populares; para defender, desculpar, e justificar as loucuras
populares; para defender o expediente eo plausvel; acariciar, persuadir, e bajular o
eleitor; mendigar como um spaniel de seu voto, mesmo que ele seja um negro trs
remove de barbrie; professar amizade para um concorrente e esfaque-lo por sugesto;
para definir a p que a terceira mo passa a ser uma mentira, sendo primo-alemo a ele
quando pronunciada, e ainda capaz de ser explicado, - que l que no tem visto essas
artes baixos e aparelhos de base colocadas em prtica, e tornando-se em geral, at que o
sucesso no pode ser certamente tinha por quaisquer meios mais dignos? - o resultado
um Estado governado e arruinado pela mediocridade ignorante e raso, pert vaidade, o
verdor do intelecto imaturos, vo de conhecimento superficial de um menino de escola
do conhecimento.
Os infiis eo falso em pblico e na vida poltica, ser infiel e falsa em privado. O jockey
na poltica, como o jockey na pista de corridas, est podre da pele ao ncleo. Em todos
os lugares que ele vai ver primeiro a seus prprios interesses, e aquele que se inclina
sobre ele vai ser perfurada com uma cana quebrada. Sua ambio ignbil, como a si
mesmo; e, portanto, ele vai buscar atingir cargos mediante ignbeis, como ele vai buscar
atingir qualquer outro objeto cobiado, - terras, dinheiro ou fama.
Por fim, escritrio e honra so divorciados. O lugar que o pequeno e superficial, o patife
ou o malandro, considerado competente e apto para preencher, deixa de ser digno a
ambio do grande e capaz; ou se no, estes encolher a partir de um concurso, as armas
que podem ser usadas em que so imprprias para um cavalheiro de manusear. Em
seguida, os hbitos
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defensores dos sem princpios em tribunais so naturalizados em Senados, e pettifoggers

disputar l, quando o destino da nao e as vidas de milhes de pessoas esto em jogo.

Unidos so mesmo gerado por vilania e trouxe luz por meio de fraude, e rascalities so
justificados pelos legisladores que afirmam ser honrado. Ento contestadas eleies so
decididas por votos perjuros ou consideraes partidrias; e todas as prticas dos piores
momentos de corrupo so revividos e exagerada em repblicas.
estranho que a reverncia pela verdade, que virilidade e lealdade genuno, e desprezo
da pequenez e vantagem injusta, e genuna f e piedade e grandeza de corao deve
diminuir, entre estadistas e as pessoas, como a civilizao avana, e da liberdade tornase mais geral, e sufrgio universal implica pena universal e fitness! Na idade de
Elizabeth, sem o sufrgio universal, ou Sociedades para a difuso do conhecimento til,
ou palestrantes populares, ou Lyca, o estadista, o comerciante, o burgus, o
marinheiro, eram todos iguais herica, temendo s Deus, e um homem no em tudo.
Vamos mas cem ou dois anos decorrer, e em uma Monarquia ou Repblica da mesma
raa, nada menos herico do que o comerciante, o especulador astuto, o pretendente
ao cargo, s temer o homem, e Deus no em todos. Reverncia pela grandeza morre e
sucedido por inveja base da grandeza. Todo homem o caminho de muitos, quer no
caminho para a popularidade ou riqueza. H um sentimento geral de satisfao quando
um grande estadista deslocado, ou um general, que foi para a sua breve hora o dolo
popular, lamentvel e pias de sua alta. Torna-se uma desgraa, se no um crime, para
estar acima do nvel popular.
Devemos, naturalmente, supor que uma nao em perigo levaria aconselhar-se com o
mais sbio dos seus filhos. Mas, pelo contrrio, os grandes homens parecem nunca to
escasso como quando eles so mais necessrios, e pequenos homens nunca to ousado a
insistir em que infestam o lugar, como quando a mediocridade ea pretenso incapaz e
verdor sophomoric, e incompetncia vistoso e alegre so os mais perigosos. Quando a
Frana estava na extremidade de agonia revolucionria, ela foi governada por uma
assemblia de pettifoggers provinciais, e Robespierre, Marat, e Couthon governou no
lugar de Mirabeau, Vergniaud, e Carnot. Inglaterra foi governada pelo Parlamento
Rump, depois de ela ter decapitado seu rei. Cromwell extinguiu um s corpo, e
Napoleo outro.
A fraude, falsidade, fraude, engano e nos assuntos nacionais so o
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sinais de decadncia nos estados e preceder convulses ou paralisia. Para intimidar os

fracos e agachar-se ao forte, a poltica das naes governadas por pequena
mediocridade. Os truques da propaganda eleitoral para o cargo so encenados no
Senados. O executivo torna-se o distribuidor de patrocnio, principalmente para os mais
indignos; e os homens so subornados com escritrios em vez de dinheiro, com a
grande runa da Commonwealth. O Divino na natureza humana desaparece, e os juros,
ganncia e egosmo toma lugar. Essa uma alegoria triste e verdadeiro que representa
os companheiros de Ulisses alterados pelos encantos de Circe em porcos.
******
"No podeis", disse o Grande Mestre, "servir a Deus ea Mamom." Quando a sede de
riqueza torna-se geral, ele ser procurado para bem de forma desonesta como
honestamente; por fraudes e overreachings, pelas canalhices do comrcio, a
insensibilidade de especulao gananciosa, apostando em aes e commodities que logo

desmoraliza toda uma comunidade. Os homens vo especular sobre as necessidades de

seus vizinhos e as angstias de seu pas. Bolhas que, estourando, empobrecer multides,
vai ser explodido por knavery astuto, com credulidade estpida como seus assistentes e
instrumento. Falncias enormes, que assustariam um pas como a terra-terremotos, e so
mais fatais, atribuies fraudulentas, engulfment das poupanas dos pobres, expanses e
colapsos da moeda, queda de bancos, a depreciao de ttulos do Tesouro, presa na
economia de abnegao, e problemas com suas depredaes o primeiro alimento da
infncia e os ltimos areias da vida, e preencher com os presos os adros e hospcios.
Mas o mais ntidas e especulador prospera e engorda. Se o seu pas est lutando por uma
imposio en masse por sua prpria existncia, ele ajuda-la, depreciando seu papel, de
modo que possa acumular quantidades fabulosas com pouco esforo. Se o seu vizinho
est angustiado, ele compra a sua propriedade para uma cano. Se ele administra
mediante uma propriedade, verifica-se insolvente, e os rfos so indigentes. Se seus
explode banco, ele encontrado para ter tido o cuidado de si mesmo no tempo.
Sociedade adora seus reis-e-paper de crdito, como os antigos hindus e egpcios
adoravam seus dolos sem valor, e muitas vezes o mais obsequiously quando na riqueza
slida real eles so os pobres mais verossmil. No admira que os homens pensam que
deveria haver um outro mundo, em que as injustias do presente pode ser expiado,
quando vem os amigos de famlias arruinadas implorando as sharpers ricos para dar
esmola para prevenir
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as vtimas que ficaram rfs de fome, at que eles podem encontrar formas de apoiar-se.
******
Membros so principalmente avarento do comrcio e do territrio. Esta ltima leva
violao de tratados, invases em cima vizinhos fracos, e voracidade em direo a seus
pupilos cujas terras so cobiadas. Repblicas so, neste, como voraz e sem escrpulos
como dspotas, nunca aprender com a histria de que a expanso desordenada atravs
de rapina e fraude tem suas conseqncias inevitveis em desmembramento ou
subjugao. Quando a Repblica comea a saquear seus vizinhos, as palavras de
condenao j esto escritas em suas paredes. H um julgamento j pronunciado de
Deus em tudo o que injusto, na conduo dos assuntos nacionais. Quando a guerra
civil rasga as vsceras de uma Repblica, deix-lo olhar para trs e ver se ele no foi
culpado de injustias; e se tiver, deixe humilhar-se na poeira!
Quando uma nao se torna possudo por um esprito de ganncia comercial, para alm
desses limites justo e correto definidos por um devido respeito a um grau moderado e
razovel de prosperidade geral e individual, uma nao possudo pelo demnio da
avareza comercial, uma paixo como ignbil e desmoralizante como avareza no
indivduo; e como esta paixo srdida baser e mais inescrupuloso do que a ambio,
por isso mais odioso, e, finalmente, torna o pas infectado a ser considerado como o
inimigo da raa humana. Para compreender a parte de leo do comrcio, sempre no
ltimo comprovada a runa dos Estados, uma vez que invariavelmente leva a injustias
que fazem um Estado detestvel; a um egosmo e poltica torto que probem outras
naes a ser os amigos de um Estado que se preocupa apenas para si.
Avareza comercial na ndia era o pai de mais atrocidades e maior voracidade, e custam
mais vidas humanas, do que a ambio mais nobre para o imprio se estendia do

Consular Roma. A nao que se agarra ao comrcio do mundo no pode deixar de

tornar-se egosta, calculista, morto aos impulsos e simpatias mais nobres que devem
atuar Unidos. Ele vai apresentar aos insultos que ferem a sua honra, em vez de pr em
perigo os seus interesses comerciais pela guerra; enquanto, para subserve esses
interesses, ele ir travar uma guerra injusta, com pretextos falsos ou frvolas, os seus
povos livres alegremente aliando-se dspotas para esmagar uma rival comercial que se
atreveu a exilados seus reis e eleger o seu prprio governante.
Assim, os clculos frios de um auto-interesse srdido, em naes
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comercialmente avarento, sempre no ltimo deslocar os sentimentos e impulsos

elevados de honra e generosidade, que subiu para a grandeza; que fez Elizabeth e
Cromwell tanto os protetores dos protestantes alm dos quatro mares da Inglaterra,
contra a tirania ea coroado mitrado perseguio; e, se tivessem durado, teria proibido
alianas com czares e autocratas e Bourbons para re-entronizar as tiranias de
incapacidade, e do brao da Inquisio de novo com os seus instrumentos de tortura. A
alma da nao avarento petrifica, como a alma do indivduo que faz ouro seu deus. O
dspota ocasionalmente agir de acordo com os impulsos nobres e generosos, e ajudar o
fraco contra o forte, o direito contra o errado. Mas avareza comercial essencialmente
egosta, agarrar, sem f, overreaching, astuto, frio, mesquinho, egosta e calculista,
controlado por consideraes de interesse prprio sozinho. Heartless e impiedoso, ele
no tem sentimentos de compaixo, simpatia, ou honra, para torn-lo uma pausa em sua
carreira sem remorsos; e esmaga-se tudo o que de impedimento sua maneira, como
as suas quilhas de comrcio esmagamento sob eles a murmurao e ondas ignorado.
A guerra por um grande princpio enobrece uma nao. A guerra pela supremacia
comercial, em cima de algum pretexto superficial, desprezvel, e mais do que qualquer
outra coisa demonstra a que profundidade imensurveis dos homens e das naes
baixeza pode descer. Ganncia comercial valoriza a vida dos homens no mais do que
valoriza a vida das formigas. O trfico de escravos to aceitvel para um povo
encantado com que a ganncia, como o comrcio de marfim ou especiarias, se os lucros
so to grandes. Ser por e-by esforo para compor com Deus e acalmar a sua prpria
conscincia, obrigando aqueles a quem ela vendeu os escravos que compraram ou
roubou, para libert-los, e matando-os por hecatombes se eles se recusarem a obedecer
os ditames da sua filantropia.
Justia em nenhum sbio consiste em impondo a uma outra que medida exata de
recompensa ou punio que pensamos e decreto o seu mrito, ou o que chamamos de
seu crime, que mais frequentemente apenas o seu erro, merece. A justia do pai no
incompatvel com o perdo por ele dos erros e crimes de seu filho. A Justia Infinita de
Deus no consiste em impondo as medidas exatas de punio por fragilidades humanas
e pecados. Ns somos muito apt para erguer nosso prprio pequeno e noes estreitas
sobre o que certo e justo para a lei da justia, e insistir que Deus adoptar que, como a
Sua lei; para medir off algo com o nosso prprio pequeno
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tape-line, e cham-lo de amor da justia de Deus. Continuamente buscamos para

enobrecer o nosso prprio amor ignbil de vingana e retaliao, por misnaming justia.

Justia tambm no consistem em governar estritamente nossa conduta para com os

outros homens pelas regras rgidas de direito legal. Se houvesse uma comunidade em
qualquer lugar, em que tudo estava sobre o rigor desta regra, no deve ser escrito sobre
as suas portas, como um aviso para os infelizes que desejam admisso ao reino inspito,
as palavras que diz DANTE so escritos sobre o grande porto do Inferno: "Que aqueles
que entra aqui DEIXE HOPE ATRS!" No apenas para pagar o trabalhador no
campo ou na fbrica ou oficina seus salrios atuais e no mais, o valor de mercadomenor de seu trabalho, por tanto tempo apenas como ns precisamos que o trabalho e
ele capaz de trabalhar; para quando a doena ou velhice alcana-lo, que deix-lo e
sua famlia a morrer de fome; e Deus vai amaldioar com a calamidade do povo em que
os filhos do trabalhador sem trabalho comem a grama fervida do campo, e as mes
estrangular os seus filhos, para que possam comprar comida para si mesmos com a
ninharia de caridade dada para as despesas do enterro. As regras do que normalmente
chamado de "Justia", pode ser meticulosamente observado entre os espritos cados
que esto a aristocracia do Inferno.
******
Justia, divorciado da simpatia, a indiferena egosta, no no mnimo mais louvvel do
que o isolamento misantropo. H simpatia, mesmo entre os oscillatorias semelhantes a
plos, uma tribo de plantas simples, exrcitos de que podem ser descobertos, com o
auxlio de microscpio, em um pouquinho de escria de uma poa de gua estagnada.
Para estes vo colocar-se, como se fosse, de comum acordo, em companhias separadas,
no lado de um vaso contendo-os, e parecem marcha ascendente em filas; e quando um
enxame se cansa de sua situao, e tem uma mente para mudar seus bairros, cada
exrcito mantm em seu caminho, sem confuso ou mistura, de prosseguir com grande
regularidade e ordem, como se sob a direo de lderes sbios. As formigas e abelhas
dar assistncia mtua, alm do que exigido por aquilo que as criaturas humanas
porque tendem a considerar que a lei estrita da justia.
Certamente precisamos deixar de refletir um pouco, para estar convencido de que o
homem individual, mas uma frao da unidade da sociedade, e que ele est
indissoluvelmente ligada com o resto de sua raa. No apenas as aes, mas a vontade e
pensamentos de outros homens fazem ou mar sua
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fortunas, controlar seus destinos, so-lhe a vida ou a morte, a desonra ou honra. As

epidemias, fsicas e morais, contagiosas e infecciosas, a opinio pblica, iluses
populares, entusiasmos, e os outros grandes fenmenos e correntes eltricas, morais e
intelectuais, comprovar a simpatia universal. O voto de um nico e obscuro homem, o
enunciado da vontade prpria, a ignorncia, o convencimento, ou despeito, decidir uma
eleio e colocar Folly, incapacidade ou Baixeza em um Senado, envolve o pas em
guerra, varre nossas fortunas, massacra nossa filhos, torna os trabalhos de uma vida
intil, e empurra, impotente, com todo o nosso intelecto para resistir, para a sepultura.
Estas consideraes deveriam nos ensinar que a justia para os outros e para ns
mesmos o mesmo; que no podemos definir nossos deveres por linhas matemticas
governados pelo quadrado, mas deve preencher com eles o grande crculo traado pelas
bssolas; que o crculo da humanidade o limite, e ns somos, mas o ponto em seu
centro, as gotas na grande Atlantic, o tomo ou partcula, vinculado por uma misteriosa

lei da atrao qual nos simpatia prazo para todos os outros tomos na massa; que o bemestar fsico e moral dos outros no pode ser indiferente para ns; que temos um interesse
directo e imediato na moralidade pblica e da inteligncia popular, no bem-estar fsico e
conforto das pessoas em geral. A ignorncia do povo, a sua misria e indigncia, e
conseqente degradao, a sua brutalizao e desmoralizao, so todas as doenas; e
no podemos subir o suficiente acima do povo, nem calar-nos para cima deles o
suficiente, para escapar do contgio miasmtica e as grandes correntes magnticas.
Justia particularmente indispensvel para as naes. O Estado injusto condenado
por Deus para calamidade e runa. Este o ensinamento da Sabedoria Eterna e da
histria. "A justia exalta uma nao, mas errado o oprbrio dos povos." "The Throne
com justia se estabelece Deixe os lbios da Rgua pronunciar a frase que Divino;. E
sua boca fazer nada de errado no julgamento!" A nao que adiciona uma provncia para
outra por fraude e violncia, que invade os fracos e saqueia seus alas, e viola os seus
tratados e a obrigao de seus contratos, e para a lei da honra e fair-dealing substitui as
exigncias da ganncia e da preceitos bsicos da poltica e do artesanato e os princpios
ignbeis de convenincia, predestinado destruio; por aqui, como com o indivduo,
as consequncias do mal so inevitveis e eterna.
A frase escrita contra tudo o que injusto, escrita por Deus
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na natureza do homem e na natureza do universo, porque da natureza do Infinito Deus.

Sem errado realmente bem sucedido. O ganho de injustia uma perda; seu prazer,
sofrimento. Iniqidade muitas vezes parece prosperar, mas o seu sucesso a sua derrota
e vergonha. Se as suas consequncias passar pelo doer, eles caem em cima e esmagar
seus filhos. uma verdade filosfica, fsico e moral, sob a forma de uma ameaa, que
Deus visita a iniqidade dos pais nos filhos at a terceira e quarta gerao daqueles que
violam as suas leis. Depois de um longo tempo, o dia do acerto de contas vem sempre, a
nao como a individual; e sempre o patife engana a si mesmo, e prova um fracasso.
A hipocrisia a homenagem que o vcio e pay errado para a virtude e da justia.
.Satan tentar vestir-se no manto de luz angelical. igualmente detestvel na moral,
poltica e religio; no homem e na nao. Para fazer injustia sob o pretexto de equidade
e justia; reprovar vice em pblico e confirm-lo em privado; fingir opinio caridoso e
censoriously condenar; professar os princpios da beneficncia manica, e fechar o
ouvido para o lamento de angstia e o grito de sofrimento; para elogiar a inteligncia do
povo, e conspirao para enganar e ser bandeja-los por meio de sua ignorncia e
simplicidade; a tagarelar de pureza, e peculate; de honra, e vilmente abandonar uma
causa naufrgio; de desinteresse, e vender o seu voto para o lugar e poder, so
hipocrisias to comuns como so infame e vergonhoso. Para roubar o uniforme do
Tribunal de Deus para servir o diabo que for til; fingir acreditar em um Deus de
misericrdia e de um Redentor do amor, e perseguir aqueles de uma f diferente; a
devoram as casas das vivas, sob pretexto de longas oraes; para pregar a continncia,
e chafurdar na luxria; incutir humildade e orgulho em superar Lcifer; para pagar o
dzimo, e omitir o mais importante da lei, o juzo, a misericrdia ea f; que se esforar
um mosquito e engolem um camelo; para tornar limpo o exterior do copo e do prato,
mantendo-cheia dentro de rapina e de intemperana; a aparecer exteriormente justos aos
homens, mas por dentro cheio de hipocrisia e de iniquidade, de fato a ser

semelhantes aos sepulcros caiados, que por fora realmente parecem formosos, mas
interiormente esto cheios de ossos de mortos e de toda imundcia.
A Repblica esconde sua ambio com a pretenso de um desejo e dever de "alargar o
espao de liberdade", e afirma que como o seu "destino manifesto" para anexar outras
repblicas ou a estados ou provncias dos outros para si, pela violncia aberta, ou sob
obsoleto,
p. 74

ttulos vazios, e fraudulentas. O imprio fundado por um soldado bem sucedido, afirma
que suas antigas fronteiras ou naturais, e faz com que a necessidade ea sua segurana ao
fundamento por assalto a mo aberta. O grande Nao Merchant, ganhar posio no
Oriente, encontra uma necessidade contnua para estender seu domnio pelas armas, e
subjuga ndia. Os grandes Royalties e despotismos, sem um fundamento, partio entre
si uma Unido, desmembrar Polnia, e se preparar para disputar nos domnios da
Crescent. Para manter o equilbrio de poder um fundamento para a obliterao dos
Estados. Carthage, Gnova e Veneza, Cidades comerciais s, deve adquirir territrio
pela fora ou fraude, e tornar-se membros. Alexander marcha para os Indus; Tamerlane
procura imprio universal; sarracenos conquistar Espanha e ameaam Viena.
A sede de poder nunca est satisfeito. insacivel. Nem os homens nem sempre naes
tm poder suficiente. Quando Roma foi a dona do mundo, os Imperadores causou-se a
ser adorados como deuses. A Igreja de Roma afirmou despotismo sobre a alma, e ao
longo de toda a vida, desde o bero at o tmulo. Ele deu e vendido absolvies por
pecados passados e futuros. Ele alegou ser infalvel em matria de f. Ele dizimou a
Europa para limp-lo de hereges. Ele dizimou Amrica para converter os mexicanos e
peruanos. Ele deu e tirou tronos; e com a excomunho e interdito fechou as portas do
Paraso contra Unidas, Espanha, arrogante com seu domnio sobre as ndias, esforou-se
para esmagar o protestantismo na Holanda, enquanto Philip Segunda casou com a
rainha da Inglaterra, eo par procurou ganhar esse reino de volta sua fidelidade ao trono
papal. Depois de-ward Espanha tentou conquist-la com o seu "invencvel" Armada.
Napoleon definir seus parentes e capites sobre tronos, e parcelado entre eles metade da
Europa. O Czar governa um imprio mais gigantesco do que Roma. A histria de tudo
ou ser o mesmo, - aquisio, desmembramento, runa. H um juzo de Deus contra
tudo o que injusto.
Para procurar para subjugar a vontade dos outros e tirar o cativo alma, porque o
exerccio do poder mais alto, parece ser o maior objeto de ambio humana. na parte
inferior de todos proselitismo e propagandism, desde que de Mesmer da Igreja de
Roma e da Repblica Francesa.Esse foi o apostolado tanto de Josu e de Maom.
Maonaria s prega tolerncia, o direito do homem a cumprir a sua prpria f, o direito
p. 75

de todos os Estados a governar a si mesmos. Ele repreende tanto o monarca que procura
estender seus domnios pela conquista, a Igreja que reivindica o direito de reprimir a
heresia pelo fogo e ao, e da confederao de Estados que insistem em manter uma
unio pela fora e restaurar a fraternidade por abate e subjugao.

 natural, quando somos injustiados, ao desejo de vingana; e persuadir-nos de que ns

desejamos-lo menos para a nossa prpria satisfao do que para evitar uma repetio do
erro, para que o executor seria encorajada pela imunidade juntamente com o lucro do
errado. Para submeter-se a ser enganado incentivar o trapaceiro para continuar; e
estamos bastante provvel que nos consideram como instrumentos escolhidos de Deus
para infligir Sua vingana, e para Ele e em Seu lugar para desencorajar errado,
tornando-a infrutfera e sua punio certeza. Revenge foi dito ser "uma espcie de
justia selvagem"; mas sempre tomada em raiva, e, portanto, no digno de uma
grande alma, que no deveria sofrer a sua equanimidade de ser perturbado pelo
ingratido ou vilania. As leses nos feito pela base so to indigno de nosso aviso
irritado como aqueles que nos feito pelos insetos e os animais; e quando esmagar a
vbora, ou matar o lobo ou hiena, devemos faz-lo sem ser movido para a raiva, e com
no mais do sentimento de vingana do que temos em enraizar-se uma erva daninha.
E se no for na natureza humana no se vingar por meio de castigo, que o Mason
realmente consideram que ao fazer isso ele o agente de Deus, e assim deixar sua
vingana ser medido pela justia e temperada pela misericrdia. A lei de Deus , que as
consequncias de errado e crueldade e crime, ser seu castigo; e os feridos e os
injustiados e indignados so tanto Seus instrumentos para fazer cumprir essa lei, como
as doenas e dio pblico, eo veredicto da histria e da execrao da posteridade so.
Ningum vai dizer que o inquisidor que acumulou e queimou o inocente; o espanhol
que cortou crianas indgenas, que vivem, em pedaos com sua espada, e alimentou os
membros mutilados para seu sangue-hounds; o tirano militar que disparou homens sem
julgamento, o velhaco que roubou ou traiu seu Estado, o banqueiro fraudulenta ou falido
que tem rfos beggared, o funcionrio pblico que tenha violado o seu juramento, o
juiz que vendeu a injustia, o legislador que tem habilitado incapacidade para o trabalho
a runa do Estado, no deve ser punido. Deixe-os ser assim; e deixar o ferido ou o
simpatizante ser os instrumentos de justa vingana de Deus; mas sempre com um
sentimento maior do que a mera vingana pessoal.
p. 76

Lembre-se que cada caracterstica moral do homem encontra o seu prottipo entre as
criaturas de inteligncia inferior; que o foulness cruel da hiena, a voracidade selvagem
do lobo, a fria implacvel do tigre, a perfdia astuto da pantera, so encontrados entre
os homens, e deveria excitar nenhuma outra emoo, quando foi encontrado no homem,
do que quando encontrada na besta. Por que o verdadeiro homem estar zangado com os
gansos que silvo, os paves que Strut, os jumentos que Bray, e os macacos que imitam e
vibrao, embora eles usam a forma humana? Sempre, tambm, no menos verdade,
que mais nobre do que a perdoar para se vingar; e que, em geral, devemos muito a
desprezar aqueles que nos fazem mal, para sentir a emoo da raiva, ou ao desejo de
vingana.
Na esfera do Sol, voc est na regio da Luz. * * * * A palavra hebraica para o ouro,
Zahab, tambm significa Luz, da qual o Sol para a Terra a grande fonte. Assim, na
grande alegoria Oriental dos hebreus, o rio Pison compassos a terra do ouro ou luz; e do
Rio Giom a terra da Etipia ou escurido.
Que luz , ns no mais saber do que os antigos faziam. De acordo com a hiptese
moderna, no composta de partculas luminosas lanadas dos sol com imenso
velocidade; mas que imprime s corpo, em que o ter preenche todo o espao, um

movimento vibratrio poderoso que se estende, em forma de ondas luminosas, alm dos
planetas mais distantes, fornecendo-lhes luz e calor. Para os antigos, era uma outflowing
da Divindade. Para ns, como para eles, o smbolo apropriado da verdade e do
conhecimento. Para ns, tambm, a viagem para cima da alma atravs das esferas
simblica; mas estamos to pouco informados como eles de onde vem a alma, onde tem
a sua origem, e para onde vai depois da morte. Eles se esforaram para ter alguma
crena e f, algum credo, sobre esses pontos. Hoje em dia, os homens esto satisfeitos
pensar nada em relao a tudo isso, e s a acreditar que a alma uma coisa separada do
corpo e out-viv-la, mas se existente, antes disso, nem para perguntar nem cuidados.
Ningum pergunta se ela emana da Divindade, ou criado a partir do nada, ou gerado
como o corpo, ea questo das almas do pai e da me. No vamos sorrir, portanto, para as
idias dos antigos, at que tenhamos uma crena melhor; mas aceitar os seus smbolos
no sentido de que a alma de uma natureza divina, originrios de uma esfera mais perto
da Divindade, e retornando para que, quando libertado da enthrallment
p. 77

do corpo; e que ele s pode voltar l quando purificado de toda a sordidez e pecado que
tem, por assim dizer, tornar-se parte de sua substncia, por sua ligao com o corpo.
No estranho que, milhares de anos atrs, os homens adoravam o Sol, e que hoje em
dia que o culto continua entre os persas. Originalmente, eles olharam para alm da
rbita de Deus invisvel, dos quais a luz do Sol, aparentemente idntica com a gerao e
de vida, foi a manifestao e outflowing. Muito antes de os pastores caldeu assisti-lo em
suas plancies, ele veio regularmente, como hoje o faz, na parte da manh, como um
deus, e novamente afundou, como um rei de se aposentar, no oeste, para voltar
novamente no tempo devido no mesma matriz de majestade. Ns adoramos a
imutabilidade. Foi esse carter firme, imutvel do Sol, que os homens de Baalbec
adorado. Sua luz-doao e poderes vivificantes eram atributos secundrios. A uma
grande idia que obrigou o culto foi a caracterstica de Deus que viu refletida na sua luz,
e imaginou que eles viram na sua originalidade a imutabilidade da Divindade. Ele tinha
visto tronos desmoronar, terremotos sacodem o mundo e arremessar montanhas. Alm
Olympus, alm das Colunas de Hrcules, ele tinha ido diariamente a sua morada, e tinha
vindo diariamente novamente na parte da manh para ver os templos que construram a
sua adorao. Eles personificado ele como BRAHMA, Amun, OSIRIS, BEL, ADONIS,
MALKARTH, Mitras, e Apolo; e as naes que o fizeram envelheceu e morreu. Moss
cresceu nas capitais das grandes colunas de seus templos, e ele brilhou no musgo. De
gro em gro o p dos seus templos se desintegrou e caiu, e foi levado em off. o vento, e
ainda assim ele brilhou na coluna desmoronando e arquitrave. O telhado caiu batendo na
calada, e ele brilhou em no Santo dos Santos com raios imutveis. No era estranho
que os homens adoravam o Sol
H uma gua-planta, em cujo largo deixa as gotas de gua sobre o rolo sem unindo,
como gotas de mercrio. Assim, os argumentos sobre pontos da f, na poltica ou
religio, rolo sobre a superfcie da mente. Um argumento que convence uma mente no
tem efeito sobre o outro. Poucos intelectos, ou almas que so as negaes de intelecto,
tem qualquer poder ou capacidade lgica. H um vis singular na mente humana que faz
a falsa lgica mais eficaz do que a verdade com nove dcimos daqueles que so
considerados como homens de intelecto. Mesmo entre os juzes, no um em cada dez
pode argumentar logicamente. Cada mente v a verdade, distorcida por meio de sua
prpria

p. 78

mdio. Verdade, a maioria dos homens, como a matria no estado esferoidal. Como
uma gota de gua fria na superfcie de uma placa de metal em brasa, ele dana, treme, e
gira, e nunca entra em contato com ele; e da mente pode ser mergulhado na verdade,
como a mo umedecido com cido sulfuroso pode no metal derretido, e no ser ainda
aquecido pela imerso.
******
A palavra Khairu_m ou Khu_ru_m um composto um. Gesenius torna Khu_ru_m pela
palavra nobre ou free-nascido : Khu_r significa branco , nobre . Tambm significa que a
abertura de uma janela, a cavidade do olho. Khri tambm significa branco , ou uma
abertura ; e Khris , a rbita do Sol, em Job viii. 13 e x. 7. Krishna o Hindu Deus-Sol.
Khur , a palavra Parsi, o nome literal da Sun.
De Kur ou Khur , o Sol, vem Khora, um nome do Baixo Egito. The Sun, Bryant diz em
sua mitologia, foi chamado Kur ; e Plutarco diz que os persas chamado Sun Ku_ros .
Kurios , Senhor , em grego, como Adonai , Senhor , em fencia e hebraico, foi aplicada
ao Sun. Muitos lugares eram sagrados para o Sol, e chamou Kura , Kuria , Kuropolis ,
Kurene , Kureschata , Kuresta e Corusia em Ctia.
A divindade egpcia chamado pelos gregos " Horus ", foi Her-Ra , ou Har-oeris , Hor
ou Har , o dom Hari um nome Hindu do Sol Ari-al , Ar-es , Ar , Aryaman ,
Areimonios , a AR significa fogo ou chama , so da mesma tribo. Hermes ou Har-mes , (
Aram , Remus , Haram , Harameias ), foi Kadmos, a Luz Divina ou Sabedoria. Markuri , diz Movers, Mar , o Sun.
No hebraico, AOOR, claro , fogo , ou o Sol . Cyrus , disse Ctesias, foi assim chamado
de Kuros , o dom Kuris , Hesychius diz, foi Adonis. Apolo, o deus-Sol, foi chamado
Kurraios , de Kurra , uma cidade na Fcida. O povo de Kurene , originalmente etopes
ou cutitas, adoravam o Sol sob o ttulo de Achoor e Acho_r .
Sabemos, atravs de um testemunho preciso nos antigos anais da Tsu_r, que a principal
festividade de Mal-Karth , a encarnao do Sol no solstcio de inverno, realizado no
Tsu_r, foi chamado de seu renascimento ou o seu despertar , e que foi celebrada por
meio de uma pira, em que o deus era para recuperar, com a ajuda de fogo, uma nova
vida. Este festival foi comemorado no ms Peritius ( Barith ), o segundo dia de o que
correspondeu a 25 de dezembro. Khur-UM, rei de Tiro, Movers diz, realizada pela
primeira vez
p. 79

esta cerimnia. Esses fatos que aprendemos com Josephus , Srvio na Eneida, e os
Dionysiacs de Nonnus ; e atravs de uma coincidncia que no pode ser fortuita, no
mesmo dia estava em Roma, os dies natalis Solis Invicti , o dia festivo do Sol invencvel
Sob este ttulo, HERCULES, harmonias Acles , era adorada em Tsu_r. Assim, enquanto
o templo estava sendo erguido, a morte e ressurreio de um deus-sol foi representado
anualmente no Tsu_r, por aliado de Salomo, no solstcio de inverno, pelo pira de MALKarth, o Tsu_rian Haracles.

AROERIS ou harmonias oeris , o HORUS mais velho, da mesma raiz de idade que,
no hebraico tem a forma Au_r , ou, com o artigo definido prefixado, Hau_r , Luz, ou a
luz, esplendor, chama, do Sol e. seus raios. O hieroglfica do HORUS mais jovem foi o
ponto em um crculo; do Idoso, um par de olhos; eo festival de trigsimo dia do ms
Epiphi , quando o sol ea lua foram deve ser na mesma linha direita, com a terra, foi
chamado de " O nascimento-dia dos olhos de Horus ".
Em um papiro publicada por Champollion, esse deus denominado " Haroeri , Senhor
dos Espritos solares, o olho beneficente do Sol " Plutarco chama de " Har-pocrates ; "
mas no h qualquer vestgio da ltima parte do nome nas lendas hieroglficas. Ele o
filho de Osris e sis; e representado sentado num trono apoiado por lees ; a mesma
palavra, em egpcio, significa leo e Sun . Ento Salomo fez um grande trono de
marfim, banhado a ouro, com seis etapas, em cada brao de que era um leo, e um de
cada lado a cada passo, fazendo sete em cada lado.
Mais uma vez, a palavra hebraica X Y,? Khi , significa "vida"; e ?R? A , RAM " foi,
ou ser, levantada ou levantado . " O ltimo o mesmo que ?R? W , ?A? R? W ,?
X? R ro_o_m , aro_o_m , haru_m , de onde Aram , para a Sria, ou Arama , Highland. Khairu_m , portanto, significa " foi ressuscitado para a vida, ou a vida . "
Portanto, em rabe, gesto de recursos humanos , uma raiz no utilizada, quis dizer ",
foi elevado "," fez grande "," exaltado "; e Hrm significa um boi, o smbolo do Sol em
Touro, no Vernal Equinox.
KHURUM, portanto, impropriamente chamado Hiram , khur-OM, o mesmo que Herra , HER-mes , e HER-Acles , o " Heracles Tyrius Invictus ", a personificao da Luz e
do Filho, o Mediador, Redentor e Salvador. Da palavra egpcio Ra veio o copta Ou_ro ,
eo hebraico Au_r ., Luz Har-OERI , Hor ou Har , o chefe ou mestre . Hor tambm o
calor; e hora , estao ou
p. 80

horas; e, portanto, em vrios dialetos africanos, como nomes do Sol, Airo , Ayero , eer ,
uiro , ghurrah , e afins. O nome real rendeu Fara , foi PHRA, ou seja, Pai-ra , o Sun.
A lenda da disputa entre Hor-ra e Set , ou Set-nu-bi , o mesmo que o Bar ou Bal , mais
antiga do que a da luta entre Osiris e Typhon ; como idade, pelo menos, como a dinastia
XIX. Ele chamado no Livro dos Mortos, "O dia da batalha entre Horus e Set." O mito
mais tarde se conecta com Fencia e Sria. O corpo de Osris desembarcou em Gebal ou
Byblos , 60 milhas acima Tsu_r. Voc no vai deixar de notar que, em nome de cada um
assassino de Khu_ru_m, que do mal Deus Bal encontrado.
******
Har-OERI era o deus do tempo, bem como da Vida. A lenda egpcia foi que o Rei de
Byblos cortar a-tamargueira contendo o corpo de Osris, e fez dela uma coluna para o
seu palcio. Isis, empregado no palcio, obteve a posse da coluna, tiraram o corpo fora
dele, e levou-a para longe. Apuleio descreve-a como "uma bela mulher, sobre cuja
divina pescoo seus cabelos longos e espessos pendurado em cachos graciosas;" e nos
assistentes fmeas procisso, com pentes de marfim, parecia vestir e ornamentar o

cabelo real da deusa. A palmeira, e a lmpada em forma de um barco, apareceu na

procisso. Se o smbolo de que estamos falando no uma mera inveno moderna,
para essas coisas que alude.

A identidade das lendas tambm confirmado por esta imagem hieroglfica, copiado de
um monumento egpcio antigo, que tambm pode esclarec-lo quanto aderncia do
Leo e martelo do Mestre.
p. 81

?A? B, no carter fencia antiga,

E, o samaritano,
, AB, (as duas
letras que representam os nmeros 1, 2, ou da unidade e da dualidade, significa Pai , e
um substantivo primitivo, comum a todas as lnguas semitas.
Significa, tambm, um antepassado, originador, Inventor, Head, Chefe ou Rgua,
Gerente, Supervisor, Mestre, Sacerdote, Profeta.
A B Y simplesmente Pai, quando ele est em construo, ou seja, quando precede
outra palavra, e em Ingls a preposio "de" se interpe, como A B Y????? - ?A? L,
Abi-Al, o Pai da Al.
Alm disso, o Yo_d definitiva significa "meu"; para que ?A? B? Y, por si s significa
"Meu pai". ?D? W? Y? D? A? B? Y, Davi, meu pai, 2 Chron . ii. 3.
? W (Vav) final o pronome possessivo "seu"; e ?A? B? Y? W, Abiu (que lemos
"Abif") significa "de meu pai." Seu significado completo, como conectado com o nome
de Khu_ru_m, sem dvida, ", anteriormente um dos servos do meu pai", ou
"escravos".
O nome do artfice fencia , de Samuel e Reis, X Y R e X Y R W -??????? [2
Sam . v. 11; 1 Reis v. 15;1 Reis vii. 40]. Em Chronicles ?H? W? R , com a adio de
?A? B? Y. [2 Chron . ii.12]; e de ?A? B? Y? W [2 Chron . iv. 16].

 simplesmente um absurdo "para adicionar a palavra" Abif ", ou" Abi ", como parte do
nome do artfice. E quase to absurdo para adicionar a palavra " Abi ", que era um
ttulo e no faz parte do nome. Joseph diz [Gen. xlv. 8], "Deus constituiu me 'Ab
l'Paraah , como Pai para Paraah, ou seja , Vizier ou primeiro-ministro. " Ento Haman
foi chamado o segundo pai de Artaxerxes; e quando o rei Khu_ru_m usou a frase
"Khu_ru_m Abi", ele quis dizer que o artfice ele enviou Schlomoh era o diretor ou
chefe trabalhador em sua linha no Tsu_r.
A medalha copiado por Montfaucon exibe um enfermagem do sexo feminino uma
criana, com espigas de trigo em sua mo, e a lenda (Iao). Ela est sentada em nuvens,
uma estrela em sua cabea, e trs espigas de trigo subindo de um altar diante dela.
HORUS era o mediador , que foi enterrado trs dias, foi regenerado, e triunfou sobre o
princpio do mal.
A palavra HERI, em snscrito, significa pastor , assim como Salvador . Crishna
chamado Heri , como Jesus chamou a Si mesmo o Bom Pastor .
?X? W? R, Khu_r , significa uma abertura de uma janela, uma caverna, ou o olho.
Tambm significa branco. Em siraco,
?X? R tambm significa uma abertura, e nobre, livre-nascido, bem-nascido.
p. 82
[Pargrafo continua]

X R , KHURM significa consagrado, dedicado?; em thiopic,

. o nome de uma cidade, [ Josh . xix. 38]; e de um homem, [ Esdras .

ii.32, x. 31; Neh . iii. 11].
?X? Y? R? H, Khirah , significa nobreza, uma raa nobre.
Buddha declarada de compreender em sua prpria pessoa a essncia da Trimurti
Hindu; e, portanto, o mono-slaba tri-literal Om ou Aum aplicado a ele como sendo
essencialmente o mesmo que o Brahma-Vishnu-Siva. Ele o mesmo que Hermes,
Thoth, Taut e Teutates. Um de seus nomes Heri-maya ou Hermaya, que so,
evidentemente, o mesmo nome de Hermes e Khirm ou Khu_rm. Heri, em snscrito,
significa Senhor .
A aprendeu irmo lugares ao longo dos dois pilares simblicos, da direita para a
esquerda, as duas palavras

? Y H W e BAL:? Seguido pelo

equivalente hieroglfica,
do Deus-Sol, Amon-ra. uma coincidncia acidental,
que, em nome de cada assassino so os dois nomes dos Bem eo Mal Divindades dos
hebreus; para Yu-bel mas Yehu-Bal ou Yeho-Bal ? e que as trs ltimas slabas dos
nomes, a , o , hum , fazer AUM a palavra sagrada dos hindus, o que significa o
Trino Deus, Vida-doao, de preservao da vida, que destroem a vida: representada por
o carter mstico

O genuno Acacia , tambm, o tamarisco espinhoso, a mesma rvore que cresceu em

torno do corpo de Osris. Era uma rvore sagrada entre os rabes, que fez dele o dolo
Al-Uzza, que Mohammed destrudas. abundante como um arbusto no deserto de Thur:
e de que a "coroa de espinhos" foi composta, que foi fixado na testa de Jesus de Nazar.
um tipo de ajuste da imortalidade em conta a sua tenacidade de vida; por isso tem sido
conhecido, quando plantada como um porta-post, a enraizar-se novamente e atirar para
fora ramos de brotamento sobre o limiar.
******
Cada comunidade deve ter seus perodos de provao e de transio, especialmente se
envolve em guerra. certo em algum momento a ser inteiramente governada por
agitadores atraentes para todos os elementos mais bsicos da natureza populares; por
corporaes endinheirados; por aqueles enriquecido pela desvalorizao dos ttulos do
governo ou de papel; por pequenos advogados, planejadores, dinheiro jobbers-,
especuladores e aventureiros - uma oligarquia ignbil, enriquecida pelas angstias do
Estado, e alimentados com as misrias do povo. Ento, todas as vises enganosas da
igualdade e dos direitos do homem fim; eo
p. 83

Estado injustiado e saquearam pode recuperar a verdadeira liberdade s pela passagem

"grandes variedades de ser inexperiente", purificados em sua transmigrao de fogo e
sangue.
Em uma Repblica, logo vem a acontecer que as partes se renem em volta dos plos
negativos e positivos de alguns opinio ou noo, e que o esprito intolerante de uma
maioria triunfante vai permitir que nenhum desvio do padro de ortodoxia que ele criou
para si mesmo. A liberdade de opinio ser professada e fingiu, mas cada um vai exercla no perigo de ser banido fro n comunho poltica com aqueles que detm as rdeas e
prescrever a poltica a ser seguida. Servilismo ao partido e subservincia aos caprichos
populares andam de mos dadas. A independncia poltica s ocorre em um estado
fssil; e as opinies dos homens crescer fora dos atos que tenham sido constrangido a
fazer ou sano. Flattery, seja de pessoa fsica ou pessoas, corrompe o receptor e do
doador; e adulao no de mais servios para as pessoas do que para reis. A Csar,
bem encaixada no poder, se preocupa menos para ele do que uma democracia livre; nem
o seu apetite para ele crescer a exorbitncia, como a de um povo vai, at que se torna
insacivel. O efeito de liberdade para os indivduos que eles podem fazer o que bem
entenderem; a um povo, , em grande medida o mesmo. Se acessvel a bajulao, como
este sempre interessado, e recorreu a em motivos baixos e de base, e para o mal, quer
individuais ou pessoas certo, em fazer o que lhe agrada, para fazer o que nos honra e
conscincia deveria ter sido deixado de lado . Um no deve mesmo correr o risco de
parabns, que em breve poder ser transformado em reclamaes; e como ambos os
indivduos e os povos so propensos a fazer um mau uso do poder, para lisonjear-los, o
que uma maneira de engan-los, bem merece ser chamado de um crime.
O primeiro princpio de uma Repblica deveria ser ", que nenhum homem ou grupo de
homens tem direito a emolumentos exclusivos ou especiais ou privilgios da
comunidade, mas em contrapartida de servios pblicos, o que no sendo descendible,
nem devem os cargos de magistrado, legislador, nem juiz, para ser hereditria. " um
volume de verdade e sabedoria, uma lio para o estudo das naes, consubstanciado

em uma nica frase, e expressa em linguagem que cada homem possa entender. Se um
dilvio de despotismo foram para derrubar o mundo, e destruir todas as instituies sob
as quais a liberdade protegida, para que eles no devem mais ser lembrado entre os
homens, esta frase, preservada, seria suficiente
p. 84

para reacender o fogo da liberdade e reviver a raa dos homens livres.

Mas, para preservar a liberdade, a outra deve ser acrescentado: "que um Estado livre
no confere escritrio como uma recompensa, especialmente para servios
questionveis, a menos que ela busca sua prpria runa, mas todos os oficiais so
empregadas por ela, em contrapartida unicamente da sua vontade e capacidade de
prestao de servio no futuro, e, portanto, que a melhor e mais competente devem ser
sempre preferido ".
Pois, se o que h para ser qualquer outra regra, a da sucesso hereditria talvez to
bom quanto qualquer outro. Por nenhuma outra regra possvel preservar as liberdades
do Estado. Por nenhum outro para InTrust o poder de fazer as leis para apenas aqueles
que tm esse senso instintivo apurado de injustia e do mal que lhes permite detectar
baixeza e corrupo em seus mais secretos esconderijos, e que a coragem moral e
generoso virilidade e independncia galante que faz-los sem medo no arrastando os
perpetradores luz do dia, e atraindo sobre si o desprezo e indignao do mundo. Os
bajuladores das pessoas nunca so esses homens. Pelo contrrio, cada vez sempre trata
de uma Repblica, quando no o contedo, como Tibrio, com um nico Sejanus, mas
deve ter um acolhimento; e quando aqueles mais proeminente na liderana dos assuntos
so homens sem reputao, estadista, habilidade ou informaes, a mera hacks do
partido, devido os seus lugares a truques e falta de qualificao, com nenhuma das
qualidades de cabea ou corao que fazem grande e homens sbios, e, ao mesmo
tempo, cheio de todas as concepes estreitas e intolerncia amargo da intolerncia
poltica. Estes morrer; eo mundo nenhum o mais sbio para que eles tenham dito e
feito. Seus nomes afundar no abismo do esquecimento; mas seus atos de loucura ou
knavery amaldioar o corpo poltico e finalmente provar a sua runa.
Os polticos, em um estado livre, so geralmente oco, sem corao, e egosta. Seu
prprio engrandecimento o fim de seu patriotismo; e eles sempre olhar com satisfao
segredo sobre a decepo ou queda de um mais elevado cujo gnio e talentos superiores
over-sombra a sua prpria auto-importncia, ou cuja integridade e honra incorruptvel
esto no caminho de seus objetivos egostas. A influncia dos pequenos aspirantes
sempre contra o grande homem. Sua ascenso ao poder pode ser quase por toda a vida.
Um dentre eles sero mais facilmente deslocado, e cada um espera para suced-lo; e
assim por fim vem a acontecer que os homens impudently
p. 85

aspiram e realmente ganhar os maiores estaes, que so imprprias para menores

clerkships; e da incapacidade e da mediocridade tornar os passaportes mais seguros para
o escritrio.
A consequncia , que aqueles que se sentir competente e qualificado para servir o
povo, recusar com nojo de entrar na luta para o escritrio, onde a doutrina perversa e

jesutica que tudo justo na poltica uma desculpa para todas as espcies de baixo
vilania; e aqueles que buscam at mesmo os lugares mais altos do Estado no contar
com o poder de um esprito magnnimo, sobre os impulsos simpatizante de uma grande
alma, para agitar e mover as pessoas para resolve generosas, nobres e hericas, e sbio e
ao viril; mas, como spaniels ereto sobre as patas traseiras, com frente-patas
obsequiously suplicantes, jovem cora, mais plana, e, na verdade, pedir votos. Ao invs
de descer para isso, eles esto desdenhosamente indiferente, desdenhoso recusando-se a
cortejar o povo, e agir sobre a mxima de que "a humanidade no tem ttulo para exigir
que vamos atend-los, a despeito de si mesmos."
******
lamentvel ver um pas dividido em faces, cada uma seguindo este ou aquele
grande ou de bronze, com fachada de lder com uma cega, irracional, inquestionvel
heri-adorao; desprezvel para v-lo dividido em partes, cujo nico fim os
despojos da vitria, e seus chefes a baixo, a base, o venal eo pequeno. Esse pas est nos
ltimos estgios de decomposio, e perto de seu fim, no importa o quo prspero que
parea ser. Ele disputas sobre o vulco eo terremoto. Mas certo que nenhum governo
pode ser conduzido pelos homens do povo e para o povo, sem uma rgida adeso a estes
princpios que a nossa razo elogia como fixo e som. Estes devem ser os testes de
partidos, homens, e medidas. Uma vez determinada, eles devem ser inexorvel na sua
aplicao, e todos devem ou vir at o padro ou declarar contra ela. Os homens podem
trair: princpios nunca pode. A opresso uma conseqncia invarivel de confiana
equivocada no homem traioeiro, nunca o resultado do trabalho ou da aplicao de um
som, apenas, princpio bem tentou. Compromissos que trazem princpios fundamentais
em dvida, a fim de unir-se em uma festa de homens de credos antagnicos, so
fraudes, e terminar em runa, a conseqncia justa e natural de fraude. Sempre que
voc se instalaram em cima de sua teoria e credo, sancionar sem sada do mesmo, na
prtica, em razo da convenincia. a palavra do Mestre.
p. 86

Rendimento-lo nem a lisonja, nem fora! Que nenhuma derrota ou

perseguio roubar-lhe a ele! Acredite que aquele que uma vez tropeou em estadista
vai errar de novo; que tais erros so to fatal como crimes; e que miopia poltica no
melhora com a idade. H sempre mais impostores que videntes entre os homens
pblicos, mais do que os falsos profetas verdadeiros, mais do que os profetas de Baal de
Jeov; e Jerusalm est sempre em perigo de os assrios.
[Pargrafo continua]

Salstio disse que depois de um Estado ter sido corrompido pelo luxo e ociosidade,
pode, atravs de sua mera grandeza suportar at sob o peso de seus vcios. Mas, mesmo
enquanto ele escreveu, em Roma, da qual ele falava, tinha jogado fora sua farsa de
liberdade. Outras causas do que luxo e preguia destruir repblicas. Se pequeno, seus
vizinhos maiores extingui-las por absoro. Se de grande extenso, a fora de coeso
muito fraco para mant-los juntos, e eles caem aos pedaos por seu prprio peso. A
ambio mesquinha de pequenos homens desintegra-los. A falta de entendimento em
seus conclios cria problemas exasperantes. Usurpao do poder desempenha o seu
papel, a corrupo incapacidade segundos, a tempestade se levanta, e os fragmentos da
jangada incoerente polvilhar as praias arenosas, a leitura para a humanidade mais uma
lio para ele ignorar.

******
A quadragsima stima proposio mais velho do que Pitgoras. o seguinte: "Em
todo tringulo retngulo, a soma dos quadrados da base e perpendiculares igual ao
quadrado da hipotenusa."
p. 87

O quadrado de um nmero o produto do referido nmero, multi-manejado por si s.

Assim, quatro o quadrado de 2 e 9 de 3.
Os primeiros dez nmeros 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10;
so:
suas praas so

1, 4, 9, 16, 25, 36, 49, 64, 81, 100;

3, 5, 7, 9, 11, 13, 15, 17, 19

so as diferenas entre cada quadrado e que a precede; dando-nos os nmeros sagrados,

3, 5, 7 e 9.
Destes nmeros, o quadrado de 3 e 4, somados, d a praa de 5; e os de 6 e 8, a praa de
10; e se um tringulo rectngulo ser formada, a base medindo 3 ou 6, e as partes
perpendiculares 4 ou 8 partes, a hipotenusa ser de 5 ou 10 partes; e se um quadrado
erguido em cada lado, estes quadrados sendo subdividida em quadrados de cada lado

das quais uma parte do comprimento, haver tantas destas no quadrado erigido na
hipotenusa como nos outros dois quadrados juntos.
Agora os egpcios dispostos suas divindades em Trades --as Pai ou o Esprito ou
princpio ativo ou Generative Poder; A me, ou Matria, ou o princpio passivo, ou a
conceptivo de potncia; E o filho, Issue ou produto , o Universo, provenientes dos dois
princpios. Estes foram OSIRIS, sis e Hrus. Da mesma forma, Plato nos d
Pensamento do Pai ; Primitive Matria da Me ; e Kosmos o mundo , o Filho , o
Universo animado por uma alma. As trades do mesmo tipo so encontrados na Cabala.
Plutarco diz, em seu livro De Iside et Osiride , "Mas a natureza melhor e adivinho
consiste de trs, o que existe dentro do Intelecto s, e da Matria, e que procede destes,
que os gregos chamam de Kosmos , dos quais trs, Plato costuma chamar o inteligvel,
o "Idea, Exemplar, e Pai '; A matria," a Me, a enfermeira, bem como o local e
receptculo de gerao ", e a questo dos dois," o Offspring e Genesis', "Kosmos", uma
palavra que significa igualmente Beleza e Ordem , ou o prprio universo ". Voc no vai
deixar de notar que a beleza simbolizado pelo Warden Jnior no Sul. Plutarco continua
a dizer que os egpcios em relao a natureza universal para o que eles chamaram o
tringulo mais bela e perfeita, como Plato faz, nesse diagrama nupcial, como
chamado, que ele introduziu na sua Commonwealth. Em seguida, ele acrescenta que
este tringulo retangular, e seus lados, respectivamente, como 3, 4 e 5; e ele diz: "Ns
devemos supor que a perpendicular projetado por eles
p. 88

para representar a natureza masculina, a base do feminino, e que a hipotenusa para ser
encarado como a prole de ambos; e, consequentemente, o primeiro deles vai representar
apropriadamente suficiente OSIRIS, ou a causa principal; o segundo, ISIS, ou a
capacidade receptiva; o ltimo, HORUS, ou o efeito comum dos outros dois. Para 3 o
primeiro nmero que composto por pares e mpares; e 4 um quadrado cujo lado
igual ao mesmo nmero 2; 5, mas, sendo gerado, como se fosse, para fora dos nmeros
anteriores, 2 e 3, pode-se dizer que tem uma relao igual a ambos, como os seus pais
comuns. "
******
As mos entrelaadas outro smbolo que foi usado por Pitgoras. Ela representava o
nmero 10, o nmero sagrado no qual todos os nmeros anteriores foram contidos; o
nmero expressa pelos misteriosos Tetractys, uma figura emprestada por ele e os
sacerdotes hebreus tanto da cincia sagrada egpcia, e que deve ser substitudo entre os
smbolos de ttulo de Mestre, onde de direito pertence. Os hebreus formou assim, com
as letras do nome divino:

O Tetractys , portanto, leva voc, no s para o estudo da filosofia de Pitgoras como a

nmeros, mas tambm para a Cabala, e vai ajud-lo a descobrir a Palavra Verdadeira, e
compreender o que se entende por "A Msica das Esferas". A cincia moderna confirma
notavelmente as idias de Pitgoras em conta as propriedades dos nmeros, e que eles
governam o universo. Muito antes de seu tempo, a natureza tinha extrado suas Cuberazes e suas praas.
******
Todas as foras disposio do homem ou sob controle do homem, ou sujeitas
influncia do homem, so as suas ferramentas de trabalho . A amizade e simpatia que
malha de corao a corao so uma fora como a atrao
p. 89

de coeso, atravs da qual as partculas de areia tornou-se a rocha slida. Se esta lei da
atrao, nem a coeso foram levados, os mundos materiais e sis se dissolveria em um
instante em vapor invisvel fina. Se os laos de amizade, afeto e amor foram anuladas, a
humanidade se tornar uma multido em fria das bestas selvagens e selvagens de
rapina. A areia endurece em rocha sob a imensa presso superpostos do oceano, s vezes
auxiliado pela energia irresistvel de fogo; e quando a presso de calamidade e perigo
em cima de uma ordem ou um pas, os membros ou os cidados deve ser o mais
estreitamente unidos pela coeso de simpatia e de inter-dependncia.
A moralidade uma fora. a atrao magntica do corao em direo a verdade e da
virtude. A agulha, imbudo com essa propriedade mstico, e apontando infalivelmente
para o norte, carrega o mariner com segurana sobre o oceano sem trilhas, atravs da
tempestade e da escurido, at que seus olhos alegres eis as balizas beneficentes que o
bem-vindo ao porto seguro e hospitaleiro. Em seguida, os coraes daqueles que o
amam so alegrou, e sua casa feita feliz; e esta alegria e felicidade so devido ao
silncio unostentatious monitor, e infalvel que foi o guia do marinheiro sobre as guas
revolver. Mas se afastou muito longe para o norte, ele encontra a agulha no mais
verdade, mas apontando em outros lugares do que para o norte, o que uma sensao de
desamparo cai sobre o marinheiro consternado, que completa perda de energia e
coragem! como se os grandes axiomas da moralidade estava a falhar e que deixam de
ser verdadeiras, deixando a alma humana deriva impotente, sem olhos, como
Prometeu, merc das correntes incertos, sem f do fundo do mar.

Honra e Dever so os plos-estrelas de um maom, o Dioscuri, por nunca perder de

vista que ele pode evitar o naufrgio desastroso. Estes Palinurus observava, at que,
vencido pelo sono, e o navio j no guiado, na verdade, ele caiu e foi engolido pelo mar
insacivel. Assim, o Mason que perde de vista deles, e no mais regido pela sua fora
benfica e potencial, est perdido, e afundando fora de vista, vai desaparecer unhonored
e no chorado.
A fora da eletricidade, anloga de simpatia, e por meio do qual os grandes
pensamentos ou sugestes de base, as declaraes de naturezas nobres ou ignbeis, flash
instantaneamente ao longo dos nervos das naes; a fora do crescimento, ajuste tipo de
imortalidade, adormecidos trs mil anos no trigo gros enterrados com
p. 90

suas mmias pelos antigos egpcios; as foras de expanso e contrao, desenvolvidos

no terremoto e do tornado, e dar luz as maravilhosas realizaes de vapor, tm seus
paralelismos no mundo moral, em indivduos e naes. Crescimento uma necessidade
para as naes como para os homens. A sua cessao o comeo da decadncia. Na
nao, bem como a planta misterioso, e irresistvel. Os terremotos que dilaceram as
naes em pedaos, derrubar tronos, e engolir monarquias e repblicas, tm sido
preparados para, como a erupo vulcnica. Revolues tm longas razes no passado. A
fora exercida em proporo direta com o sistema de reteno e compresso anterior.
O verdadeiro estadista deveria ver em andamento as causas que esto em seu devido
tempo para produzi-los; e quem no , mas um lder cego dos cegos.
As grandes mudanas em naes, como as mudanas geolgicas da Terra, so lenta e
continuamente forjado. As guas, caindo do cu como chuva e orvalhos, lentamente
desintegrar as montanhas de granito; raspe as plancies, deixando colinas e cordilheiras
de desnudao como seus monumentos; retire os vales, encher os mares, estreitar os
rios, e, aps o decurso de milhares em milhares de sculos de silncio, preparar o grande
aluvies para o crescimento dessa planta, o envelope nevado de cujas sementes
empregar os teares da mundo, ea abundncia ou penria, de cujas culturas devem
determinar se os teceles e spinners de outros reinos ter trabalho para fazer ou morrer
de fome.
Assim, a opinio pblica uma fora imensa; e suas correntes so como inconstante e
incompreensvel como aqueles da atmosfera. No entanto, em governos livres,
onipotente; e os negcios do estadista encontrar os meios para moldar, controle e
dirigi-lo. De acordo como o que feito, benfico e conservador, ou destrutivo e
ruinoso. A Opinio Pblica do mundo civilizado Direito Internacional; e uma fora
to grande, embora sem determinados e fixos limites, que pode at mesmo restringir o
dspota vitorioso para ser generoso, e ajudar um povo oprimido em sua luta pela
independncia.
O hbito uma grande fora; uma segunda natureza, mesmo em rvores. Ele to
forte em naes como em homens. Assim tambm so os preconceitos, que so dadas
aos homens e naes, como as paixes so, - como foras, valioso, se corretamente e
habilmente aproveitado; destrutiva, se unskillfully tratadas.
p. 91

Acima de tudo, o amor do pas, orgulho do estado, o amor do lar, so as foras de

imenso poder. Incentive-os todos. Insistir sobre eles em seus homens pblicos.
Permanncia de casa necessrio patriotismo. A corrida migratrio ter pouco amor
ptria. Orgulho do estado uma mera teoria e quimera, onde os homens remover de
Estado para Estado com indiferena, como os rabes, que camp aqui hoje e no amanh.
Se voc tiver Eloquncia, uma fora poderosa. Veja que voc us-lo para bons
propsitos - para ensinar, exortar, enobrecer o povo, e no induzir em erro e corromplos. Oradores corruptos e venais so os assassinos das liberdades pblicas e da moral
pblicas.
A vontade uma fora; seus limites ainda desconhecidas. no poder da vontade que
ns principalmente ver o espiritual e divina no homem. H uma identidade aparente
entre a sua vontade que move os outros homens, e da vontade criadora cuja ao parece
to incompreensvel. So os homens de vontade e ao , e no os homens de intelecto
puro, que governam o mundo.
Finalmente, os trs maiores foras morais so f, que a nica sabedoria verdadeira, e o
prprio fundamento de todo governo; HOPE, que faz a fora, e garante o sucesso; e da
caridade, que a beleza, e por si s torna animado, esforo unido possvel. Estas foras
esto ao alcance de todos os homens; e uma associao de homens, atuadas por eles,
deveriam exercer um imenso poder no mundo. Se a Maonaria no faz, porque ela
deixou de possu-las.
Sabedoria no homem ou estadista, em rei ou sacerdote, consiste em grande parte na
devida apreciao dessas foras; e sobre o geral no -appreciation de alguns deles o
destino das naes depende muitas vezes. O que hecatombes de vidas, muitas vezes
pendurar sobre a no pesar ou no suficientemente pesando a fora de uma idia, como,
por exemplo, a reverncia por uma bandeira, ou o apego cego a uma forma ou
constituio de governo!
Quais os erros em economia poltica e sentido de Estado so cometidos em
consequncia da superestimao ou subestimao de valores particulares, ou o noestimao de alguns deles! Tudo, afirma-se, o produto do trabalho humano; mas o
ouro ou o diamante que se encontra acidentalmente sem trabalho no assim. Qual o
valor do trabalho concedida pelo lavrador sobre suas culturas, em comparao com o
valor da luz do sol e da chuva, sem com o seu trabalho, nada aproveita? Comrcio
p. 92

explorada por o trabalho do homem, acrescenta ao valor dos produtos do campo, o meu,
ou o workshop, pelo seu transporte para diferentes mercados; mas quanto desse
aumento se deve aos rios para baixo que estes produtos flutuam, aos ventos que incitam
as quilhas de comrcio sobre o oceano!
Quem pode estimar o valor da moralidade e da virilidade de um Estado, de valor moral
e conhecimento intelectual? Estes so a luz do sol e da chuva do Estado. Os ventos, com
suas mudanas de-poder, volveis, correntes flutuantes, so emblemas apt dos humores
inconstantes da populao, suas paixes, seus impulsos hericos, os seus entusiasmos.
Ai do estadista que no estimar estes como valores!

Mesmo a msica eo canto so encontrados s vezes ter um valor incalculvel. Cada

nao tem alguma cano de um valor comprovado, mais facilmente contado em vidas
do que dlares. A Marseillaise valia para a Frana revolucionria, que poder dizer
quantos mil homens?
Paz tambm um grande elemento de prosperidade e riqueza; um valor no deve ser
calculada. Relaes sociais e de associao de homens em Orders beneficentes tm um
valor no deve ser estimado em moeda. Os exemplos ilustres do passado de uma nao,
as memrias e pensamentos imortais de seus grandes e sbios pensadores, estadistas e
heris, so o legado inestimvel de que passado para o presente e futuro. E todos estes
tm no s os valores do tipo mais nobre e mais excelente e inestimvel, mas tambm
um verdadeiro dinheiro -valor, uma vez que apenas quando co-operar com ou
auxiliado ou habilitado por estes, que o trabalho humano cria riqueza. Eles so um dos
principais elementos de riqueza material, uma vez que so de masculinidade nacional, o
herosmo, a glria, prosperidade e fama imortal.
******
Providence nomeou os trs grandes disciplinas da Guerra , a monarquia eo Sacerdcio ,
tudo o que o CAMP, o Palcio eo templo pode simbolizar, para treinar as multides para
a frente a combinaes inteligentes e premeditados para todos os grandes propsitos da
sociedade. O resultado ser longamente ser governos livres entre os homens, quando a
virtude e de inteligncia se tornar qualidades das multides; mas por ignorncia tais
governos so impossveis. Homem avana apenas por graus. A remoo de uma
calamidade pressionando d coragem para tentar a remoo dos restantes males,
tornando os homens mais sensveis a eles, ou talvez sensvel para a primeira vez. Os
servos que se contorcem sob o chicote no se inquietam sobre os seus direitos polticos;
alforriado da escravido pessoal, tornam-se
p. 93

sensvel opresso poltica. Libertada do poder arbitrrio, e regulado pela lei por si s,
eles comeam a controlar a prpria lei, e desejo de ser governado, no s por lei, mas
por que eles consideram a melhor lei. E quando o dspota-ism civis ou temporal foi
deixada de lado, ea lei municipal foi moldada nos princpios de uma jurisprudncia
iluminado, eles podem acordar para a descoberta de que eles esto vivendo sob algum
despotismo sacerdotal ou eclesistico, e tornar-se desejoso de l trabalhando uma
reforma tambm.
bem verdade que o avano da humanidade lento, e que, muitas vezes, faz uma pausa
e retrgrados. Nos reinos da terra que no vemos despotismos se aposentando e cedendo
o terreno para as comunidades autogovernadas. Ns no vemos as igrejas e sacerdcios
da cristandade abandonar sua antiga tarefa de governar os homens por terrores
imaginrios. Em nenhum lugar vemos uma populao que poderia ser alforriado com
segurana a partir de um tal governo. Ns no vemos os grandes mestres religiosos com
o objetivo de descobrir a verdade por si mesmos e para os outros; mas ainda governando
o mundo, e contente e obrigado a governar o mundo, por qualquer dogma j
credenciada; -se como muito obrigado pelo presente necessidade de governar, como a
populao por sua necessidade de governo. A pobreza em todas as suas formas mais
hediondas ainda existe nas grandes cidades; e que o cncer do pauperismo tem suas
razes nos coraes dos reinos. Homens no tomar nenhuma medida de suas

necessidades e seu prprio poder para fornec-los, mas viver e multiplicar como os
animais do campo, - Providence ter, aparentemente, deixou de cuidar deles. Inteligncia
nunca visita estes, ou ele faz a sua apario como um novo desenvolvimento da vilania.
Guerra no cessou; ainda h batalhas e cercos. Casas so ainda infeliz, e lgrimas e
raiva e rancor fazer infernos onde deveria haver cus. Tanto mais necessidade para a
Maonaria! Tanto maior o campo de seus trabalhos! Tanto mais necessidade disso para
comear a ser fiel a si mesmo, para reavivar a partir de sua asfixia, se arrepender de sua
apostasia ao seu verdadeiro credo!
Sem dvida, o trabalho e a morte ea paixo sexual so condies essenciais e
permanentes da existncia humana, e tornar a perfeio e um milnio na terra
impossvel. Sempre, - o decreto do destino - a grande maioria dos homens tendo de
trabalhar para viver, e no consegue encontrar tempo para cultivar a inteligncia. O
homem, sabendo que ele para morrer, no vai sacrificar o presente prazer para outra
maior no futuro. O amor de mulher no pode morrer; e tem um
p. 94

terrvel e incontrolvel destino, aumentaram os refinamentos da civilizao. A mulher

o verdadeiro syren ou deusa da juventude. Mas a sociedade pode ser melhorado; e do
governo livre possvel para os Estados; e da liberdade de pensamento e de conscincia
no mais totalmente utpico. J vemos que Emperors preferem ser eleito por sufrgio
universal; que os Estados so encaminhados para Empires por meio de votao; e que
Empires so administrados com algo do esprito de uma Repblica, sendo pouco mais
do que democracias com uma nica cabea, governando atravs de um homem, um
representante, em vez de uma assembleia de representantes. E se Sacerdcios ainda
governam, eles agora vm antes dos leigos para provar, pelo estresse de argumento, que
deveria governar. Eles so obrigados a evocar a prpria razo de que eles esto
empenhados em suplantando.
Assim, os homens tornam-se cada dia mais livre, porque a liberdade do homem
encontra-se em sua razo. Ele pode refletir sobre sua prpria conduta futura, e reunir as
suas consequncias; ele pode ter uma ampla vista da vida humana, e estabelecer regras
para a orientao constante. Assim, ele est aliviado da tirania do sentido e paixo, e
permitiu que a qualquer momento para viver de acordo com toda a luz do conhecimento
que est dentro dele, ao invs de ser conduzido, como uma folha seca sobre as asas do
vento, por cada presente impulso. Aqui reside a liberdade do homem como considerado
em conexo com a necessidade imposta pela onipotncia e fore-conhecimento de Deus.
Tanta luz, tanta liberdade. Quando o Imperador e apelo igreja de raciocinar h sufrgio
universal naturalmente.
Portanto, ningum precisa perder a coragem, nem acredito que o trabalho na causa da
Progress ser trabalho perdido. No h desperdcio na natureza, tanto do assunto, Force,
Act, ou Pensamento. Um pensamento tanto quanto o fim da vida como uma ao; e
um nico pensamento s vezes funciona melhores resultados do que uma revoluo,
mesmo revolues si. Ainda assim, no deve haver divrcio entre pensamento e ao. O
verdadeiro pensamento aquele em que a vida culmina. Mas todo o pensamento sbio e
verdadeiro produz Ao. generativa, como a luz; e da luz e da sombra profunda da
nuvem que passa so os presentes dos profetas da corrida. Conhecimento,
laboriosamente adquirida, e induzindo hbitos de som Pensamento, - o carter reflexivo,
- deve, necessariamente, ser raro. A multido de trabalhadores no podem adquiri-lo. A

maioria dos homens atingir um padro muito baixo dela. incompatvel com as
distraes normais e indispensveis da vida. Um mundo inteiro de erro, bem como do
trabalho, ir para fazer
p. 95

um homem reflexivo.Na nao mais avanada da Europa h mais ignorantes do que

sbio, mais pobres do que, os trabalhadores mais ricos automticas, o simples criaturas
de hbito, que o raciocnio e os homens reflexivos. A proporo de pelo menos um mil
para um. A unanimidade da opinio assim obtido. Ele s existe entre a multido que
no pensam, e do sacerdcio poltico ou espiritual que pensam para que multido, que
pensam como orientar e govern-los. Quando os homens comeam a refletir, eles
comeam a divergir. O grande problema encontrar guias que no procuram ser tiranos.
Isso necessrio ainda mais no que diz respeito ao corao do que a cabea. Agora,
cada um ganha a sua parte especial do produto do trabalho humano, por uma luta
incessante, por fraude eo engano. Conhecimento til, honrosamente adquirida, muitas
vezes usado depois de uma moda no honesto ou razovel, de modo que os estudos de
jovens so muito mais nobre do que as prticas de masculinidade. O trabalho do
agricultor em seus campos, os retornos generosos da terra, o benigno e cus
favorecendo, tendem a torn-lo srio, providente, e grato; a educao da praa do
mercado faz com que ele querulous, esperto, invejoso, e um niggard intolervel.
Maonaria pretende ser esta ambio guia beneficente, e desinteressado; e a prpria
condio de todas as grandes estruturas que o som do martelo e do tilintar da esptula
deve ser sempre ouvido em alguma parte do edifcio. Com f no homem, a esperana
para o futuro da humanidade, a benevolncia para com nossos semelhantes, a Maonaria
ea Mason deve sempre trabalhar e ensinar. Vamos cada um fazer aquilo para o qual ele
est melhor equipado. O professor tambm um trabalhador. Louvvel como o
navegador ativa , quem vem e vai e faz um clime participamos dos tesouros do outro, e
um para compartilhar os tesouros de todos, aquele que guarda a baliza de-luz em cima
do morro tambm est no seu post.
Maonaria j ajudou derrubado alguns dolos de seus pedestais, e moer a poeira
impalpvel alguns dos elos das cadeias que prendiam as almas dos homens em cativeiro.
Que tem havido progresso no precisa de outra demonstrao de que agora voc pode
argumentar com os homens, e insistir com eles, sem o perigo de o rack ou estaca, que
nenhuma doutrina pode ser apreendido como verdades se contradizem uns aos outros,
ou contradizer outras verdades dadas ns por Deus. Muito antes da Reforma, um
monge, que havia encontrado seu caminho para heresia sem a ajuda de Martin Luther,
no se aventurando a respirar em voz alta em qualquer ouvido viva seu anti-papal e
treasonable
p. 96

doutrinas, escreveu em pergaminho, e selando o registro perigosa, escondeu-o nas

paredes macias de seu mosteiro. No havia nenhum amigo ou irmo, a quem ele
pudesse confiar o seu segredo ou derramar sua alma. Foi algum consolo para imaginar
que em uma poca futura algum pode encontrar o pergaminho, e a semente ser
encontrado no ter sido semeada em vo. E se a verdade deve ter de permanecer latente
desde antes de germinar como o trigo na mmia egpcia? Fala-lo, no entanto, uma e
outra vez, e deix-lo tomar sua chance!

A rosa de Jeric cresce nos desertos de areia da Arbia e dos telhados da Sria. Quase
seis centmetros de altura, ele perde suas folhas aps o perodo de florao, e secam-se
na forma de uma bola. Em seguida, ele arrancado pelos ventos, e levou, queimado ou
jogado atravs do deserto, no mar. L, sentindo o contato da gua, ele se desdobra,
expande os seus ramos, e expele suas sementes a partir de suas sementes vasos. Estes,
quando saturado com gua, so levados pela mar e descontrado beira-mar. Muitos
esto perdidos, como muitas vidas individuais dos homens so inteis. Mas muitos so
jogados de volta do litoral para o deserto, onde, pela fora da gua do mar que eles tm
absorvido, as razes e as folhas brotam e crescem em plantas frutferas, que, em seus
turnos, como seus antepassados , ser girou no mar. Deus no vai ser menos cuidadosos
para fornecer para a germinao das verdades que podem corajosamente proferem por
diante. " Elenco ", Ele disse:" o teu po sobre as guas, e depois de muitos dias ele
voltar para ti novamente . "
A Iniciao no mudar: ns encontr-lo de novo e de novo, e sempre a mesma, atravs
de todas as idades. Os ltimos discpulos de Pascalis Martinez ainda so os filhos de
Orfeu; mas eles adoram o realizador da filosofia antiga, o Verbo Encarnado dos cristos.
Pitgoras, o grande divulgador da filosofia de nmeros, visitou todos os santurios do
mundo. Ele foi para a Judia, onde ele obteve-se a ser circuncidado, para que pudesse
ser admitido para os segredos da Cabala, que os profetas Ezequiel e Daniel, no sem
algumas reservas, que lhe sejam comunicadas. Ento, no sem alguma dificuldade, ele
conseguiu ser admitido na iniciao egpcia, por recomendao do rei Amasis. O poder
de seu gnio fornecido as deficincias das comunicaes imperfeitas do Hierophants, e
ele prprio se tornou um mestre e um Revelador,
p. 97

Pitgoras definido Deus: a Vida e Absolute Verity vestido com Light.

Ele disse que o Verbo era Nmero manifestada por formulrio.
Ele fez tudo descer do Tetractys , ou seja, a partir do Quaternrio.
Deus, ele disse de novo, a Msica Supremo, cuja natureza Harmony.
Pitgoras deu os magistrados de Crotona este grande preceito religioso, poltico e social:
"No h mal que no prefervel anarquia."
Pitgoras disse: "Mesmo quando h trs noes divinas e trs regies inteligveis, para
que haja uma palavra triplo, para a ordem hierrquica sempre manifesta-se de trs em
trs H a simples palavra, a palavra hierglifa, ea palavra simblica:. Em outro termos,
h a palavra que expressa, a palavra que oculta, ea palavra que significa, toda a
inteligncia hiertica est no perfeito conhecimento destes trs graus ".
Pitgoras envolto doutrina com smbolos, mas cuidadosamente evitado personificaes
e imagens, que, pensava ele, mais cedo ou mais tarde produzidos idolatria.

A Santa Cabala, ou a tradio dos filhos de Seth, foi realizada a partir de Caldia por
Abrao, ensinou ao sacerdcio egpcio por Joseph, recuperado e purificado por meio de
Moiss, escondido sob smbolos na Bblia, so reveladas pelo Salvador a So Joo, e
tem , inteiro, sob figuras hierticas anlogas s de toda a antiguidade, no Apocalipse de
que Apstolo.
Os cabalistas consideram Deus como o Intelligent, Animated, Living Infinito. Ele no ,
para eles, ou o agregado das existncias, ou existncia em abstrato, ou um ser
filosoficamente definvel. Ele em tudo, distinto de todos, e maior do que todos. Seu
nome ainda inefvel; e ainda este nome s expressa o ideal humano de Sua divindade.
O que Deus em si mesmo, no dado ao homem para compreender.
Deus o absoluto da F; mas o absoluto da razo est sendo, ?Y? H? W? H. " Eu sou
o que sou ", uma traduo infeliz.
Ser, Existncia, por si s, e porque . A razo de ser, o prprio Ser. Podemos
perguntar: "Por que algo existe?" isto , "Por que tal ou tal coisa existe?" Mas no
podemos, sem ser absurdo, pergunte: "Por que ser?" Isso seria supor Ser antes de ser.
Se o Ser tinha um
p. 98

causar, que causa seria necessariamente; isto , a causa e efeito ser idntico.
Razo e cincia demonstrar-nos que os modos de existncia e Ser equilibrar-se
mutuamente em equilbrio de acordo com as leis harmoniosas e hierrquicos. Mas a
hierarquia sintetizado, em ordem crescente, e torna-se cada vez mais e mais
monrquico. No entanto, a razo no pode fazer uma pausa em um nico chefe, sem ser
alarmado. nos abismos que parece deixar acima deste Supremo Mon-arco. Por isso,
silencioso, e d lugar f que adora.
O que certo, mesmo para a cincia ea razo, que a idia de Deus a mais grandiosa,
a mais santa, e o mais til de todas as aspiraes do homem; que aps essa crena moral
repousa, com sua sano eterna. Essa crena, ento, na humanidade, o mais real dos
fenmenos de ser; e se fosse falsa, a natureza seria afirmar o absurdo; nada iria dar
forma vida, e Deus ao mesmo tempo ser e no ser.
a esta realidade filosfica e incontestvel, que denominado a idia de Deus, que os
cabalistas dar um nome. Neste nome de todos os outros esto contidos. Suas cifras
conter todos os nmeros; e os hierglifos de suas letras expressam todas as leis e todas
as coisas da natureza.
Ser ser: a razo de ser est em ser: no Be-descaroamento o Verbo, eo Verbo na
lgica formulada Speech, a Razo falada; a Palavra est em Deus, e o prprio Deus,
que se manifesta com a inteligncia. Aqui est o que est acima de todas as filosofias.
Isso ns temos que crer, sob pena de nunca realmente saber de nada, e recidivante no
ceticismo absurda de Pirro. O Sacerdcio, guardio da F, no todo repousa sobre essa
base de conhecimento, e em seus ensinamentos, devemos reconhecer o Princpio
Divino da Palavra Eterna.

A luz no o Esprito, como os Hierophants indianos acreditavam que fosse; mas

apenas o instrumento do Esprito. No o corpo do Protoplastes, como os Teurgos da
escola de Alexandria ensinado, mas a primeira manifestao fsica da inspirao divina.
Deus eternamente cria-lo, e o homem, imagem de Deus, modifica e parece multipliclo.
A alta magia denominado "A Arte Sacerdotal", e "A Arte Real." No Egito, Grcia e
Roma, no podia deixar de partilhar as grandezas e decadncias do Sacerdcio e da
realeza. Toda filosofia hostil ao culto nacional e aos seus mistrios,
p. 99

foi por necessidade hostil aos grandes poderes polticos, que perdem sua grandeza, se
deixarem, aos olhos das multides, para ser as imagens do Poder Divino. Cada Crown
abalada, quando ela se choca contra o Tiara.
Plato, por escrito, Dionsio, o mais novo, no que diz respeito natureza do primeiro
princpio, diz: "Eu tenho que escrever para voc em enigmas, de modo que se a minha
carta ser interceptado por terra ou por mar, o que deve l-lo pode, em nenhum grau
compreend-lo. " E ento ele diz: "Todas as coisas cercam o seu Rei, pois eles so, por
conta dele, e s Ele a causa das coisas boas, Second para os segundos e terceiros para
o Thirds".
H nestas poucas palavras um resumo completo da Teologia da Sephiroth. "O Rei "
AINSOPH, Ser Supremo e Absoluto. A partir deste centro, que est em todos os
lugares , todas as coisas diante ray; mas especialmente conceb-lo de trs maneiras e em
trs esferas diferentes. Na Divina mundo (AZILUTH), que o da Primeira Causa, e em
toda a eternidade das coisas no incio existia como unidade, para ser depois, durante
Eternity pronunciou diante, vestida com a forma, e os atributos que eles constituem a
matria , o primeiro princpio nico e primeiro lugar, e ainda no a Divindade MUITO
Ilimitvel, incompreensvel, indefinvel; mas Ele mesmo, na medida em que se
manifesta pelo pensamento criativo. Para comparar pequenez com o infinito, Arkwright, como inventor da fiao-Jenny, e no o homem Arkwright de outra forma e ,
alm disso . Tudo o que podemos saber do prprio Deus , em comparao com sua
integridade, apenas como uma frao infinitesimal de uma unidade, em comparao
com uma infinidade de Units.
No Mundo da Criao, que a de segundo faz com que [o cabalstico Mundial BRIAH],
a autocracia do primeiro princpio completa, mas conceb-la apenas como a causa das
causas secundrias. Aqui se manifesta pelo Binrio, e o passivo Princpio Criador.
Finalmente: no terceiro mundo, Yez irah, ou de Formao, que se revela na forma
perfeita, a forma de formulrios, o Mundial, a suprema beleza e excelncia, a perfeio
Criado. Assim, o princpio ao mesmo tempo o primeiro lugar, o segundo lugar, e o
terceiro lugar, uma vez que tudo em todos, o Centro e Causa de tudo. No o gnio de
Plato que ns aqui admirar. Reconhecemos apenas o conhecimento exato do Iniciado .
O grande apstolo So Joo no emprestar a partir da filosofia de Plato a abertura de
seu Evangelho. Plato, pelo contrrio,
p. 100

beberam nas mesmas molas com So Joo e Philo; e John nos versos de sua parfrase de
abertura, afirma os primeiros princpios de um dogma comum a muitas escolas, mas em
linguagem especialmente pertencentes a Philo, que evidente que ele tinha lido. A
filosofia de Plato, o maior de Revealers humanos, poderia ansiar para o Verbo feito
homem; o Evangelho por si s poderia dar-lhe para o mundo.
Dvida, na presena do Ser e suas harmonias; ceticismo, em face da matemtica eternas
e as leis imutveis da vida que fazem a Divindade presente e visvel em todos os
lugares, como a Human conhecido e visvel por suas declaraes de palavra e ao, no esta a mais tola das supersties, e o mais inexcusable bem como a mais perigosa
de todas credulidades? O pensamento, como sabemos, no um resultado ou
conseqncia da organizao da matria, da qumica ou outra ao ou reao de suas
partculas, como a efervescncia e exploses gasosas. Pelo contrrio, o fato de que o
pensamento manifestado e realizado em ato humano ou agir divino, prova a existncia
de uma entidade, ou Unidade, que pensa. E o Universo a pronunciao Infinito de um
de um nmero infinito de Infinitas Thoughts, que no pode, mas emanam de uma
Infinito e Pensando Source. A causa sempre igual, pelo menos, para o efeito; e matria
no pode pensar, nem poderia causa prpria, ou existir sem causa, nem podia nada
produzir tanto foras ou coisas; no vazio no h nada Foras pode inerentes. Admita
uma fora auto-existente, e sua inteligncia, ou uma causa inteligente do que admitido,
e ao mesmo tempo Deus.
A alegoria hebraico da Queda do Homem, que apenas uma variao especial de uma
lenda universal, simboliza uma das alegorias maiores e mais universais da cincia.
O mal moral falsidade nas aes; como falsidade Crime em palavras.
Injustia a essncia da falsidade; e cada palavra falsa uma injustia.
Injustia a morte do ser moral, como falsidade o veneno da Inteligncia.
A percepo da Luz o alvorecer da Vida Eterna, no Ser. A Palavra de Deus, o que cria
a Luz, parece ser proferida por cada Intelligence que podem tomar conhecimento das
Formas e vai olhar. "Deixe a Luz ser a luz, de fato, existe, na sua condio de esplendor,
para aqueles olhos que s olhar para ele;! E a alma, amorosas do espetculo das belezas
do Universo,
p. 101

e aplicando a sua ateno para que a escrita luminosa do Infinito Livro, que chamado
de "The Visible", parece proferir, como Deus fez na madrugada do primeiro dia, que a
palavra sublime e criativo ", SER! LUZ!"
No est alm do tmulo, mas na prpria vida, que devemos buscar para os mistrios da
morte. Salvao ou reprovao comea aqui em baixo, e o mundo terrestre tambm tem
seu cu e seu inferno. Sempre, mesmo aqui em baixo, a virtude recompensada;
sempre, mesmo aqui em baixo, vice punido; e que o que nos faz, por vezes, acreditam
na impunidade dos malfeitores que as riquezas, esses instrumentos do bem e do mal,
parece s vezes que se lhes em perigo. Mas ai de homens injustos, quando possuem a
chave de ouro! Ela abre, para eles, somente a porta do tmulo e do Inferno.

Todos os verdadeiros Iniciados reconheceram a utilidade de labuta e sofrimento.

"Sorrow", diz um poeta alemo, " o co desse pastor desconhecido que guia o rebanho
de homens." Para saber sofrer, aprender a morrer, a disciplina da Eternidade, o
Noviciado imortal.
A imagem alegrica do Cebes, em que a Divina Comdia de Dante foi esboado no
tempo de Plato, a descrio da qual foi preservado por ns, e que muitos pintores da
Idade Mdia tm reproduzido por esta descrio, um monumento ao mesmo tempo
filosfico e mgico . uma sntese moral mais completa, e ao mesmo tempo a
demonstrao mais audacioso j dado do Grande Arcano, de que o segredo cuja
revelao seria derrubar a Terra eo Cu. Que ningum espere de ns para dar-lhes a sua
explicao! Aquele que passa por trs do vu que esconde este mistrio, entende que
por sua prpria natureza inexplicvel, e que a morte para aqueles que ganh-la de
surpresa, assim como para aquele que revela.
Este segredo o Royalty dos sbios, a Coroa do Iniciado quem vemos redescend
vitorioso da cimeira do Trials, na coima alegoria do Cebes. O Grande Arcano torna
mestre de ouro e luz, que so, no fundo, a mesma coisa, ele resolveu o problema da
quadratura do crculo, ele dirige o movimento perptuo, e ele possui a pedra filosofal.
Aqui os Adeptos vo nos entender. No h nem interrupo na labuta da natureza, nem
lacuna em seu trabalho. As harmonias do Cu correspondem s da Terra ea Vida Eterna
realiza suas evolues de acordo com as mesmas leis
p. 102

como a vida de um co. "Deus disps todas as coisas, em peso, nmero e medida", diz a
Bblia; e esta doutrina luminosa tambm foi a de Plato.
A humanidade nunca tive, mas uma religio e um culto. Esta luz universal teve suas
miragens incertos, seus reflexos fraudulentos, e suas sombras; mas sempre, aps as
noites de erro, ns v-lo reaparecer, um e puro como a Sun.
As magnificncias de culto so a vida da religio, e se Cristo quer ministros pobres, seu
soberano Divindade no deseja altares insignificantes. Alguns protestantes no
compreenderam que a adorao um ensinamento, e que no devemos criar no
imaginrio da multido uma mdia ou Deus miservel. Esses oratrios que se
assemelham a escritrios ou estalagens mal-equipados, e aqueles dignos ministros
vestidas como os notrios ou funcionrios do advogado, que eles no necessariamente
causar religio deve ser considerada como uma mera formalidade puritana, e Deus
como um juiz de paz?
Ns zombam os Augurs. to fcil para zombar, e to difcil assim de compreender.
Ser que a Divindade deixar o mundo inteiro sem luz por dois sculos de pontuao,
para iluminar apenas um pequeno canto da Palestina e um povo brutais, ignorantes e
ingratos? Por que sempre calunia Deus eo Santurio? Houve nunca quaisquer outros do
que rogues entre os sacerdotes? Poderia no h homens honestos e sinceros ser
encontrado entre os Hierofantes do Ceres ou Diana, de Dionusos ou Apollo, de Hermes
ou Mithras? Foram estes, em seguida, todos enganados, como o resto? Quem, ento,
constantemente os enganou, sem trair a si mesmos, durante uma srie de sculos? - Para
as fraudes no so imortais! Arago disse, que fora das matemticas puras, aquele que
pronuncia a palavra "impossvel", est querendo nos prudncia e bom senso.

O verdadeiro nome de Satans, os cabalistas dizem, o de Jav invertido; pois Satans

no um deus negro, mas a negao de Deus. O diabo a personificao do atesmo ou
idolatria.
Para os iniciados, isso no uma pessoa , mas uma Fora , criada para o bem, mas que
podem servir para o mal. o instrumento da Liberdade ou o Livre Arbtrio . Eles
representam essa Fora, que preside a gerao fsica, sob a forma de chifres mythologic
e do Deus PAN; da veio o bode do Sab, irmo da Antiga Serpente eo portador da Luz
ou Phosphor , de que os poetas fizeram o falso Lcifer da lenda.
Ouro, aos olhos dos iniciados, condensada Light. Eles
p. 103

estilizar os nmeros sagrados da Cabala "nmeros dourados", e os ensinamentos morais

de Pitgoras seus "versos de ouro." Pela mesma razo, um livro misterioso de Apuleio,
em que um burro figuras em grande parte, foi chamado de "The Golden Ass".
Os pagos acusavam os cristos de adorar um jumento, e eles no inventaram essa
censura, mas veio de judeus Samaritano, que, figurando os dados do Kabalah em conta
a Divindade por smbolos egpcios, tambm representou o Intelligence pela figura da
Estrela Mgica adorado sob o nome de Remphan , Cincia sob o emblema da Anubis,
cujo nome eles mudaram para Nibbas ea f vulgar ou credulidade, sob a figura de
Thartac , um deus representado com um livro, um manto, ea cabea de um jumento. De
acordo com os mdicos Samaritano, o cristianismo era o reinado de Thartac , a f cega e
credulidade vulgar erguido em um orculo universal, e preferiu Intelligence and
Science.
Sinsio, bispo de Ptolemaida, um grande cabalista, mas da ortodoxia duvidosa,
escreveu:
"As pessoas sempre zomba coisas fceis de ser mal interpretado, que deve necessidades
ter imposturas."
"Um Esprito", disse ele, "que ama a sabedoria e contempla a Verdade que est perto,
forado a disfar-lo, para induzir as multides a aceit-lo.... Fices so necessrias
para as pessoas, a verdade torna-se mortal para aqueles que no so fortes o suficiente
para contempl-la em todo o seu esplendor. Se as leis sacerdotais permitida a reserva
dos julgamentos e da alegoria das palavras, eu aceitaria a dignidade proposto na
condio de que eu poderia ser um filsofo em casa, e no exterior um narrador de
aplogos e parbolas
Na verdade, o que pode haver de comum entre a vil multido e sabedoria sublime? A
verdade deve ser mantido em segredo, e as massas precisam de um ensino proporcional
sua razo imperfeita ".
Desordens morais produzir feiura fsica, e em algum tipo perceber aquelas caras
assustadoras que a tradio atribui aos demnios.

Os primeiros druidas eram os verdadeiros filhos de Magos, e sua iniciao veio do Egito
e Caldia, ou seja, a partir das fontes puras do Kabalah primitivo. Eles adoraram o
Trinity sob os nomes de Isis ou Hesus , o Harmony Supremo; de Belen ou Bel , que no
Srio significa Senhor, um nome correspondente ao de Adonai; e de Camul ou Camael ,
um nome que, no Kabalah personifica a Justia Divina. Abaixo deste tringulo de luz
que eles supostamente um reflexo divino, tambm composto por trs personificado
p. 104

Raios: primeiro, Teutates ou Teuth , o mesmo que o Thoth dos egpcios, a palavra, ou a
Inteligncia formulada; em seguida, Fora e Beleza, cujos nomes variados como os seus
emblemas. Finalmente, eles completaram a Septenary sagrado por uma misteriosa
imagem que representava o progresso do dogma e suas realizaes futuras. Esta foi uma
jovem velado, segurando uma criana em seus braos; e dedicaram esta imagem para "A
Virgem, que vai se tornar uma me; - Virgini paritur . "
Hertha ou Wertha, o jovem Isis da Glia, Rainha do Cu, a Virgem que era dar luz
uma criana, que teve lugar no eixo das Parcas, preenchidos com l de metade preta e
metade branca; porque ela preside todas as formas e todos os smbolos, e tece a roupa
das Idias.
Um dos pentculos mais misteriosos da Kabalah, contidos no Enchiridion de Leo III.,
Representa um tringulo equiltero revertida, inscrito em um crculo de casal. No
tringulo so escritos, de tal forma que para formar o Tau proftica, as duas palavras
hebraicas tantas vezes encontrado anexada ao nome inefvel, ?A? L? H e ?C? B?
A? W? T , ALOHAYIM, ou os Poderes, e TSABAOTH, ou os Exrcitos estrelados e
seus espritos-guia; palavras tambm que simbolizam o equilbrio da foras da natureza
e da harmonia dos nmeros. Para os trs lados do tringulo pertencem as trs grandes
nomes ?Y? H? W? H, ?A? D ?Y, e ?A? G? L? A, IAHAVEH, Adonai , e AGLA.
Acima da primeira est escrito em latim, Formatio , acima do segundo Reformatio , e
acima do terceiro, Transformatio . Ento criao atribuda ao pai, Redeno ou
Reforma ao Filho, e Santificao ou Transformao ao Esprito Santo, respondendo,
disse-as leis matemticas de ao, reao e Equilibrium. IAHAVEH tambm , com
efeito, o Genesis ou formao de dogma, pela significao elementar das quatro letras
do Sagrado Tetragram; Adonai a realizao deste dogma na forma humana, no
SENHOR Visvel, que o Filho de Deus ou do homem perfeito; e AGLA (formado
pelas iniciais dos quatro palavras Ath Gebur Laulam Adonai ) expressa a sntese de
todo o dogma e a totalidade da cincia cabalstica, indicando claramente pelos
hierglifos de que este nome admirvel formado a Trplice segredo da Grande Obra .
Maonaria, como todas as religies, todos os mistrios, o Hermetismo e Alquimia,
esconde seus segredos de todos, exceto dos adeptos e sbios, ou eleitos, e usa falsas
explicaes e falsas interpretaes sobre seus smbolos para enganar aqueles que
merecem somente ser enganados;
p. 105

para esconder a verdade, o que ele chama de luz, a partir deles, e atra-los para longe
dele. A verdade no para aqueles que so indignos ou incapazes de receb-lo, ou
querem perverter-lo. Ento, o prprio Deus incapacita muitos homens, por daltonismo,
para distinguir as cores, e leva as massas longe da verdade mais elevada, dando-lhes o

poder de atingir somente tanto dela como ela proveitosa para que eles saibam. Cada
idade tem tido uma religio adequada sua capacidade.
Os professores, mesmo do cristianismo, so, em geral, o mais ignorante do verdadeiro
significado do que eles ensinam. No h nenhum livro de que to pouco conhecido
como a Bblia. Para a maioria que l-lo, to incompreensvel como a Sohar.
Portanto, a Maonaria zelosamente esconde seus segredos e leva os intrpretes
presunosos ao erro. No h vista sob o sol mais lamentvel e absurda de uma vez, que
o espetculo do Prestons e os Webb, para no mencionar as encarnaes posteriores do
Dullness e comum, comprometendo-se a "explicar" os antigos smbolos da Maonaria, e
somando-se e "melhor-las", ou inventar novos.
Para o crculo cercar a ponto central, e em si traada entre duas linhas paralelas, uma
figura puramente cabalstico, estas pessoas tm adicionado a Bblia sobreposta, e at
mesmo criados em que a escada com trs ou nove rodadas, e depois deu uma
interpretao inspida da todo, to profundamente absurdo como realmente provocar
admirao.

IV.
Mestre Secreto.

A Maonaria uma sucesso de alegorias, o simples veculos de grandes lies de

moral e filosofia. Voc vai apreciar mais plenamente seu esprito, seu objeto, seus
propsitos, como voc avana nos diferentes graus, o que voc vai encontrar a constituir
um grande, completo e harmonioso do sistema.
Se voc tiver sido decepcionado com os trs primeiros graus, como voc recebeu, e se
pareceu-lhe que o desempenho no chegou at a promessa de que as lies de
moralidade no so novos, e a instruo cientfica, mas rudimentares, e os smbolos
esto imperfeitamente explicou, lembre-se que as cerimnias e as lies desses Degrees
ter sido para as idades mais e mais confortveis si mesmos, por reduo e afundar-se
lugar-comum, memria muitas vezes limitado e capacidade do Mestre e Instrutor, e o
intelecto e as necessidades do aluno e Iniciado; que eles vieram at ns a partir de uma
idade em que foram utilizados smbolos, para no revelar, mas para esconder; quando a
aprendizagem mais comum foi confinado a um grupo seleto, e os princpios mais
simples de moralidade parecia verdades recm-descobertas; e que esses graus de
antiguidades e simples agora esto como as colunas quebradas de um templo druida sem
teto, em sua grandeza rude e mutilado; em muitas partes, tambm, corrompido pelo
tempo, e desfigurado pelas adies modernas e interpretaes absurdas. Eles so, mas a
entrada para o grande templo manico, as colunas triplas do prtico.
Voc j deu o primeiro passo ao longo do seu limite, o primeiro passo em direo ao
santurio interior e no corao do templo. Voc est no caminho que leva at o declive
da montanha da Verdade; e
p. 107

isso depende do seu sigilo, obedincia e fidelidade, se voc vai avanar ou ficar parado.
Imagine que no que voc vai se tornar de fato um Mason, aprendendo o que
comumente chamado de "trabalho", ou at mesmo por se familiarizar com as nossas
tradies. Maonaria tem uma histria, uma literatura, uma filosofia. Suas alegorias e
tradies vai ensinar-lhe muito; mas muito est a ser procurado em outros lugares. Os
fluxos de aprendizagem que agora escoamento total e ampla devem ser seguidas para a
cabea nas nascentes que brotam no passado remoto, e voc vai l encontrar a origem eo
significado da Maonaria.

Algumas lies rudimentares em arquitetura, algumas mximas universalmente

admitido de moralidade, algumas tradies sem importncia, cujo significado real
desconhecida ou incompreendida, deixaro de satisfazer o inquiridor sincero da verdade
manica. Deixe aquele que se contenta com estes, buscar a subir mais alto. Aquele que
deseja entender as propores harmoniosas e belas da Maonaria deve ler, estudar,
refletir, digerir e discriminar. O verdadeiro maom um candidato a ardente depois de
conhecimento; e ele sabe que ambos os livros e os smbolos antigos da Maonaria so
navios que chegaram at ns full-carregada de riquezas intelectuais do passado; e que,
no embarque desses argosies muito mais que lana luz sobre a histria da Maonaria,
e prova sua pretenso de ser reconhecido o benfeitor da humanidade, nascido no prprio
bero da raa.
O conhecimento o mais genuno e real de tesouros humanos; pois Luz, como
ignorncia escurido. o desenvolvimento da alma humana, e a sua aquisio do
crescimento da alma, que no nascimento de homem no sabe nada, e portanto, num
sentido, pode-se dizer que nada. a semente, que tem em si o poder de crescer, de
adquirir, e por meio da aquisio a ser desenvolvido, como a semente desenvolvido na
filmagem, a planta, a rvore. "Ns no precisamos fazer uma pausa no argumento
comum que, aprendendo homem homem mais excelente, em que em que os animais
homem mais excelente;. Que, aprendendo homem sobe aos cus e seus movimentos,
onde no corpo que ele no pode vir, e assim por diante nos deixar um pouco em conta a
dignidade e excelncia do conhecimento e aprendizagem em que a natureza do homem
whereunto Acaso, mais aspirar, que a imortalidade ou continuidade Para a esta gerao
encaminha, e criao de Casas e Famlias;. a este edifcios, fundaes e monumentos; a
este cuida do desejo de memria, fama e celebrao, e em vigor a fora de todos os
outros desejos humanos. " Que nossas influncias deve
p. 108

sobreviver ns, e ser foras viver quando estamos em nossas sepulturas; e no apenas
que os nossos nomes ser lembrada; mas sim que as nossas obras devem ser lidas,
nossos atos mencionados, os nossos nomes e recordou. mencionado quando esto
mortos, como evidncias de que essas influncias viver e regra, influenciar e controlar
uma parte da humanidade e do mundo, - esta a aspirao da alma humana. "Vemos,
ento, como agora, os monumentos de gnio e de aprendizagem so mais durveis do
que os monumentos do poder ou das mos. Para ter no os versos de Homero continuou
dois mil e quinhentos anos, ou mais, sem a perda de uma slaba ou letra, durante que
tempo infinito palcios, templos, castelos, cidades, ter se deteriorado e foi demolida No
possvel ter as verdadeiras imagens ou esttuas de Cyrus, Alexandre, Csar, no, nem
dos Reis ou grandes personagens de muita anos posteriores;? para os originais no pode
durar, e as cpias no pode deixar de perder da vida e da verdade. Mas as imagens de
gnio e conhecimento dos homens permanecem em livros, isentos do mal de tempo, e
capaz de renovao perptua. Nem so adequadamente a ser chamadas de imagens ,
porque eles ainda gerar, e lanar as suas sementes nas mentes dos outros, provocando e
fazendo com que as aes e opinies infinitas em sucessivas idades, de modo que, se a
inveno do navio foi pensado to nobre, que a traz riquezas e mercadorias de lugar
para lugar, e consociateth as regies mais remotas da participao de seus frutos, quanto
mais so cartas de ser ampliado, o que, como navios, passam pelos mares vastos de
tempo, e fazer as idades to distantes para participar da sabedoria, iluminao e
invenes, o um do outro. "

Para aprender, para alcanar o conhecimento, para ser sbio, uma necessidade para
toda alma verdadeiramente nobre; para ensinar, para comunicar que o conhecimento,
para compartilhar essa sabedoria com os outros, e no grosseiramente para trancar seu
errio, e colocar uma sentinela na porta para afastar os necessitados, igualmente um
impulso de natureza nobre, e do trabalho digno do homem.
"Houve uma pequena cidade", diz o pregador, filho de Davi ", e poucos homens, e veio
uma grande Rei contra ela ea sitiou, e construram grandes baluartes contra ela Ora,
achou-se nela um. pobre homem sbio, e ele com a sua sabedoria livrou a cidade, ainda
ningum se lembrou daquele homem pobre Ento, disse eu, melhor a sabedoria do que
a fora; todavia, a sabedoria do pobre desprezada, e as suas palavras no so ouvidas.
". Se deveria chance de voc, meu irmo, para fazer a humanidade bom servio, e ser
p. 109

recompensado com indiferena e esquecimento s, ainda no desanime, mas lembre-se

o mais conselhos do rei sbio. "Pela manh semeia a semente, e tarde no retires a tua
mo, porque tu no sabes qual prosperar, isto ou aquilo, ou se ambas sero, igualmente
boas." Semeie voc a semente, quem colhe. Saiba, que voc pode estar activado para
que possa fazer o bem; e faz-lo porque o certo, encontrando no ato em si amplo.
recompensar e recompensa.
Para atingir a verdade, e para servir os nossos companheiros, o nosso pas, e
humanidade - este o destino mais nobre do homem. Daqui em diante e toda a sua vida
ser o seu objeto. Se tiver vontade de subir para esse destino, avanar! Se voc tiver
outros e menos nobres objetos, e esto contentes com um vo mais baixo, parar aqui!
deixe outro escalar as alturas, e Maonaria cumprir a sua misso.
Se voc vai avanar, cingi vossos lombos para a luta! para o caminho longo e penoso.
Pleasure, todos os sorrisos, vai acenar-lhe, por um lado, e Indolncia vai convid-lo para
dormir entre as flores, sobre o outro. Preparar, pelo sigilo, obedincia e fidelidade, para
resistir s sedues de ambos!
O sigilo indispensvel em um Mason em qualquer grau. o primeiro e quase a nica
lio ensinada ao Aprendiz. As obrigaes que ns cada assumidos em relao a cada
Mason que vive, que exigem de ns o exerccio das funes mais graves e onerosos para
com aqueles pessoalmente desconhecidos para ns at que exigem a nossa ajuda, - os
direitos que devem ser executadas, mesmo correndo o risco de vida, ou os nossos
juramentos solenes ser quebrado e violada, e ns ser marcado como falsos maons e
homens sem f, ensina-nos profunda uma loucura que ele iria trair nossos segredos para
aqueles que, ligado a ns por nenhum lao de obrigao comum, pode , obtendo-los,
chamar-nos em sua extremidade, quando a urgncia da ocasio dever permitir-nos sem
tempo para a investigao, e o mandato peremptria de nossa obrigao nos obrigar a
fazer o dever de um irmo a um impostor base.
Os segredos do nosso irmo, quando comunicada a ns, deve ser sagrado, se forem
como a lei do nosso pas nos autoriza a manter. Somos obrigados a manter nenhum
outro, quando a lei que somos chamados a obedecer de fato uma lei, por ter emanava a
nica fonte de poder, o povo. Editais que emanam da mera vontade arbitrria de um
poder desptico, contrrias lei de Deus, ou a Grande Lei da Natureza, destrutivas dos
direitos inerentes

p. 110

do homem, violam o direito de liberdade de pensamento, liberdade de expresso, de

conscincia livre, lcita a se rebelar contra e se esfora para revogar.
Para a obedincia lei no significa submisso tirania; nem que, por um sacrifcio
perdulrios de cada sentimento nobre, devemos oferecer ao despotismo a homenagem
de adulao. Como cada nova vtima cai, podemos levantar a nossa voz em ainda mais
alto lisonja. Podemos cair aos ps orgulhosos, podemos implorar, como uma bno, a
honra de beijar a mo sangrenta que foi levantada contra o indefeso. Podemos fazer
mais: podemos levar o altar eo sacrifcio, e implorar a Deus para no subir muito em
breve para o Cu. Isso ns podemos fazer, por isso temos a lembrana triste que seres de
uma forma humana e alma tm feito. Mas isso tudo o que podemos fazer. Ns
podemos restringir nossas lnguas para ser falso, os nossos recursos para dobrar-se
aparncia de que a adorao apaixonada que queremos expressar, de joelhos a cair
prostrado; mas o nosso corao no podemos restringir. H virtude ainda deve ter uma
voz que no para ser afogado por hinos e aclamaes; h os crimes que Laud como
virtudes, so crimes ainda, e ele quem temos feito um Deus o mais desprezvel da
humanidade; se, de fato, ns no sentimos, talvez, que ns mesmos somos ainda mais
desprezvel.
Mas essa lei, que a expresso fiel da vontade e discernimento das pessoas, a
promulgao do todo e de cada indivduo. Em consonncia com a lei de Deus e da
grande lei da natureza, consistente com direito puro e abstrato como temperado pela
necessidade e do interesse geral, como contra-distingue do interesse privado de
indivduos, obrigatrio para todos, porque o trabalho de tudo, a vontade de todos, o
juzo solene de tudo, a partir do qual no h recurso.
Neste grau, meu irmo, voc especial para aprender o dever de obedincia lei. H
uma verdadeira e original da lei, conforme razo e natureza, difundida sobre tudo,
invarivel, eterno, que apela para o cumprimento do dever, e abstinncia de injustia,
e chamadas com aquela voz irresistvel que se faz sentir em toda a sua autoridade onde
quer que ela seja ouvida. Esta lei no pode ser revogada ou diminuda, ou suas sanes
afetados, por qualquer lei do homem. Toda uma senado, todo um povo, no pode
discordar da sua obrigao primordial. No exige nenhum comentarista para torn-lo
uma inteligibilidade: nem uma coisa de Roma, outro em Atenas; uma coisa agora, e
outra nos sculos vindouros; mas em todos os momentos e em todas as naes, , e tem
sido, e ser, um
p. 111

e eterno; - um como que Deus, seu grande Autor e Promulgator, que o Soberano
comum de toda a humanidade, Ele mesmo One. Nenhum homem pode desobedec-la
sem voar, por assim dizer, de seu prprio seio, e repudiar a sua natureza; e neste mesmo
ato que ele vai infligir a si mesmo o mais grave de retribuies, apesar de ele escapar do
que considerado como punio.
o nosso dever de obedecer as leis de nosso pas, e ter cuidado para que preconceitos
ou paixo, fantasia ou afeto, de erro e da iluso, no seja confundido com conscincia.
Nada mais comum do que fingir conscincia em todas as aes do homem, que so
pblicos e no podem ser ocultadas. O lixo desobedientes a submeter-se s leis, e eles

tambm, em muitos casos fingir conscincia; e assim por desobedincia e rebeldia se

tornar conscincia, na qual no h nem conhecimento, nem revelao, nem verdade nem
caridade, nem a razo nem a religio. A conscincia est ligada a leis. Conscincia
Direita ou certeza motivo certo reduzido prtica, e realizao de aes morais,
enquanto a conscincia perversa est sentado nas extravagantes ou afetos - um monto
de princpios irregulares e defeitos irregulares - e o mesmo em conscincia, como
deformidade no corpo ou impertinncia nas afeies. No suficiente que a conscincia
ser ensinado por natureza; mas deve ser ensinado por Deus, conduzido pela razo, fez
operatrio pelo discurso, assistido por escolha, instrudo por leis e princpios sbrios; e,
em seguida, certo, e pode ter certeza. Todas as medidas gerais de justia, so as leis de
Deus, e, portanto, constituem as regras gerais do governo para a conscincia; mas a
necessidade tambm tem uma grande voz no arranjo dos assuntos humanos, e
disposio das relaes humanas, e as disposies das leis humanas; e essas medidas
gerais, como um grande rio em pequenos riachos, so deduzidos em pequenos riachos e
particularidades, pelas leis e costumes, pelas sentenas e acordos dos homens, e pelo
despotismo absoluto de necessidade, que no permitir que perfeito e abstrato justia e
equidade a ser a nica regra de governo civil em um mundo imperfeito; e que h de ser
lei, que para o bem maior do maior nmero.
Quando tu vowest um voto a Deus, no adiar a pag-lo. melhor tu no devias votes do
teres voto e no pagar. No te precipites com a tua boca, nem o teu corao se apresse a
pronunciar palavra alguma diante de Deus; porque Deus est nos cus, e tu ests sobre a
terra; portanto, as tuas palavras sejam poucas. Considere-se bem
p. 112

o que voc prometer; mas uma vez a promessa e compromisso so dados lembrar que
aquele que falsa a sua obrigao ser falso para sua famlia, seus amigos, seu pas, e
seu Deus.
Fides servanda est: Faith empenhada est sempre a ser mantido, era uma mxima e um
axioma mesmo entre os pagos. O virtuoso Roman disse, ou no deixar que aquilo que
parece til ser base, ou se base, deixe que ele no parece conveniente. O que l que
que os chamados oportunidade pode trazer, to valioso quanto o que ele tira, se priva de
o nome de um bom homem e rouba-lhe a sua integridade e honra? Em todas as idades, o
que viola a sua palavra empenhada foi realizada base de indizivelmente. A palavra de
um Mason, como a palavra de um cavaleiro nos tempos de cavalaria, uma vez dada
deve ser sagrado; eo julgamento de seus irmos, sobre aquele que viola a sua garantia,
deve ser severo como os acrdos proferidos pelos censores romanos contra ele que
violaram seu juramento. A boa-f reverenciado entre os maons como era entre os
romanos, que colocou a sua esttua no Capitlio, prxima de Jpiter Optimus
Maximus; e ns, como eles, defendem que calamidade deve sempre ser escolhido em
vez de baixeza; e com os cavaleiros de outrora, que se deve sempre morrer do que ser
desonrado.
Seja fiel, portanto, para as promessas que voc faz, em honrar os compromissos que
voc d, e os votos que voc assume, uma vez que para quebrar qualquer um base e
desonrosa.
Seja fiel sua famlia, e executar todas as funes de um bom pai, um bom filho, um
bom marido e um bom irmo.

Seja fiel a seus amigos; para a verdadeira amizade de natureza no apenas para
sobreviver, atravs de todas as vicissitudes da vida, mas para continuar com uma
durao sem fim; no s para suportar o choque de opinies conflitantes, e o rugido de
uma revoluo que abala o mundo, mas para durar quando os cus no so mais, e para
a primavera fresco a partir das runas do universo.
Seja fiel a seu pas, e preferem a sua dignidade e honra a qualquer grau de popularidade
e honra para si mesmo; consulta do seu interesse, em vez de seu prprio pas, e ao invs
do prazer e satisfao das pessoas, que so muitas vezes em desacordo com o seu bemestar.
Seja fiel a Maonaria, que a de ser fiel aos melhores interesses da humanidade.
Trabalho, por preceito e exemplo, para elevar o padro de carter manico, para
ampliar sua esfera de influncia, para popularizar seus ensinamentos, e fazer com que
todos os homens sabem que para o
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grande apstolo da paz, da harmonia e boa vontade na terra entre os

homens; da Liberdade, Igualdade e Fraternidade.
[Pargrafo continua]

A Maonaria til para todos os homens: a erudita, porque proporciona-lhes a

oportunidade de exercitar seus talentos em assuntos eminentemente dignos de sua
ateno; para os analfabetos, porque lhes oferece instruo importante; para os jovens,
pois apresenta-los com os preceitos salutares e bons exemplos, e habitua-los a refletir
sobre o modo adequado de vida; para o homem do mundo, a quem ele fornece com
nobre e til recreao; para o viajante, que permite encontrar amigos e irmos em pases
onde mais ele iria ser isolados e solitrios; ao homem digno no infortnio, a quem d
assistncia; aos aflitos, sobre quem ela esbanja consolao; para o homem caridoso, a
quem ele permite fazer mais uma boa, ao unir com aqueles que so caridosos como a si
mesmo; e para todos os que tm almas capazes de apreciar a sua importncia, e de
desfrutar dos encantos de uma amizade fundada nos mesmos princpios da religio,
moralidade e filantropia.
Um maom, portanto, deve ser um homem de honra e de conscincia, preferindo seu
dever para com tudo ao lado, at mesmo para a sua vida; independente em seus
pareceres e dos bons costumes; submisso s leis, dedicados humanidade, para o seu
pas, a sua famlia; bondoso e indulgente com seus irmos, amigo de todos os homens
virtuosos, e pronto para ajudar seus companheiros por todos os meios ao seu alcance.
Assim, voc vai ser fiel a si mesmo, a seus companheiros, e de Deus, e assim voc vai
fazer honra ao nome e patente de Mestre Secreto; que, como outras honrarias
manicas, degrada, se no merecido.

V.
Mestre perfeito.

O Khu_ru_m Mestre era um trabalhador e um homem honesto. O que ele foi contratado
para fazer ele fez com diligncia, e ele fez isso bem e fielmente. Ele no recebeu
salrios que no estavam lhe devido. Indstria e honestidade so as virtudes
peculiarmente inculcados neste Grau. Eles so virtudes comuns e acolhedores; mas no
para que, sob nossa observao. Como as abelhas no amar ou respeitar os drones, de
modo a Maonaria nem ama nem respeita o ocioso e aqueles que vivem de expedientes;
e menos de todos os caros parasitas que vivem em cima de si. Para aqueles que so
indolentes tendem a se tornar dissipada e cruel; e honestidade perfeita, o que deveria ser
a qualificao comum de todos, mais raro do que os diamantes. Para fazer com
sinceridade e de forma constante, e para fazer fiel e honestamente que o que temos de
fazer - talvez este quer, mas pouco, quando olhada de todos os pontos de vista, de
incluir todo o corpo da lei moral; e at mesmo em sua mais comum e aplicao
homeliest, essas virtudes pertencem ao carter de um Mestre perfeito.
A ociosidade o enterro de um homem vivo. Para uma pessoa ociosa to intil para
quaisquer propsitos de Deus e do homem, que como quem est morto, sem se
preocupar em as mudanas e necessidades do mundo; e ele s vive para gastar o seu
tempo, e comer os frutos da terra. Como um verme ou um lobo, quando chega a sua vez,
ele morre e perece, e, entretanto, nada. Ele nem arados nem transporta cargas: tudo o
que faz ou intil ou perniciosa.
uma vasta obra que qualquer homem pode fazer, se ele nunca estar ocioso: e um
enorme caminho que um homem pode ir em virtude, se ele nunca sai de seu caminho
por um hbito vicioso ou um grande crime, e ele que perpetuamente
p. 115

l bons livros, se as partes de seu ser responsvel, ter um enorme estoque de

conhecimento.
St. Ambrose, e com o seu exemplo, St. Augustine, dividido a cada dia para essas tertias
de emprego: oito horas eles gastaram nas necessidades da natureza e lazer: oito horas
em caridade, em fazer a assistncia para os outros, despachando o seu negcio,
conciliando suas inimizades, reprovando seus vcios, corrigindo seus erros, instruindo
sua ignorncia, e em transacionar os assuntos de suas dioceses; e os outros oito horas
que passou em estudo e orao.
Achamos que, com a idade de vinte anos, que a vida muito grande para o que temos de
aprender e fazer; e que existe uma distncia quase fabuloso entre a idade e que do nosso

av. Mas quando, com a idade de sessenta anos, se tivermos sorte o suficiente para
alcan-lo, ou a infelicidade, como seja o caso, e de acordo que temos com lucro
investido ou desperdiado nosso tempo, ns parar e olhar para trs ao longo do caminho
ns vieram, e lanou-se e esforar-se para equilibrar as nossas contas com o tempo e
oportunidade, ns achamos que tm feito a vida muito curta, e jogado fora uma grande
parte do nosso tempo. Ento ns, em nossa mente, deduzir a partir da soma total de
nossos anos as horas que temos desnecessariamente passaram no sono; as trabalhadoras
horas por dia, durante o qual a superfcie da piscina lento da mente no foi mexido ou
babados por um nico pensamento; os dias que temos de bom grado se livrou de, para
atingir algum objeto real ou imaginria que havia alm, no caminho entre ns e que se
situava irritantemente dias intermdios; as horas mais que desperdiado em loucuras e
dissipao, ou mal gasto em estudos inteis e no rentveis; e ns reconhecemos, com
um suspiro, que poderamos ter aprendido e feito, em meio vintena de anos bem gasto,
mais do que temos feito em todos os nossos 40 anos de idade adulta.
Para aprender e fazer! - Este o trabalho da alma aqui abaixo. A alma cresce to
verdadeiramente como um carvalho cresce. Como a rvore leva o carbono do ar, o
orvalho, a chuva, e a luz, e os alimentos que as fontes de terra para as suas razes, e por
sua qumica misteriosa trans-silencia-los em sap e fibras, em madeira e folha, e flores e
frutas, e cor e perfume, assim a alma absorve conhecimento e por uma alquimia divina
muda o que ele aprende em sua prpria substncia, e cresce de dentro para fora com
uma fora inerente e poder, como aqueles que se encontram escondido no gro de trigo .
A alma tem seus sentidos, como o corpo, que podem ser cultivadas,
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alargada, refinado, como a prpria cresce em estatura e proporo; e aquele que no

pode apreciar uma bela pintura ou uma esttua, um poema nobre, uma doce harmonia,
um pensamento herico, ou uma ao desinteressada, ou a quem a sabedoria da filosofia
, mas tolice e cavaco, e as verdades mais sublimes de menos importncia do que o
preo de aes ou de algodo, ou a elevao da baixeza de escritrio, apenas vive no
nvel de comum, e fitly orgulha-se sobre aquela inferioridade dos sentidos da alma, que
a inferioridade e desenvolvimento imperfeito da prpria alma.
Para dormir pouco, e estudar muito; para dizer pouco, e para ouvir e pensar muito; para
aprender, para que sejamos capazes de fazer, e depois de fazer, sinceramente e
vigorosamente, o que quer que pode ser exigido de ns por dever, e pelo bem de nossos
semelhantes, o nosso pas, e a humanidade, - estes so os deveres de cada Mason que
deseja imitar o Mestre Khu_ru_m.
O dever de um Mason como um homem honesto simples e fcil. Ele requer de ns
honestidade em contratos, a sinceridade ao afirmar, simplicidade na negociao, e
fidelidade na realizao. Deite-se no em todos, nem de uma coisa pequena, nem em um
grande, nem na substncia nem na circunstncia, nem em palavras nem ao: ou seja,
fingir que no o que falso; abranger no o que verdadeiro; e deixar a medida da sua
afirmao ou negao ser a compreenso de seu con-trator; pois aquele que engana o
comprador ou o vendedor por falar o que verdadeiro, em um sentido que no se
destinam ou compreendido pelo outro, um mentiroso e um ladro. Um Mestre Perfeito
deve evitar o que engana, em igualdade com o que falso.

Deixe seus preos ser de acordo com essa medida do bem e do mal, que estabelecido
nas contas fama e comuns dos homens, hbeis em que o fabrico ou mercadoria mais
sbios e misericordiosos; eo ganho tal, que, sem escndalo, permitido s pessoas em
todas as mesmas circunstncias.
Em relao sexual com outras pessoas, no fazer tudo o que possas fazer legalmente;
mas tenha algo dentro de teu poder; e, porque no h uma latitude de ganho na compra e
venda, no ter te a maior moeda de um centavo que seja legal, ou que tu pensas assim;
pois, embora seja legal, mas no seguro; e quem ganha tudo o que ele pode ganhar
legalmente, este ano, possivelmente ser tentado, no prximo ano, para ganhar algo de
forma ilegal.
Que nenhum homem, por sua prpria pobreza, tornar-se mais opressora e cruel em seu
negcio; mas em silncio, modestamente, de forma diligente, e pacientemente
p. 117

recomendar sua propriedade a Deus, e seguir o seu interesse, e deixar o sucesso a ele.
Deter no os salrios do mercenrio; para cada grau de deteno dele alm do tempo,
uma injustia e falta de caridade, e mi seu rosto at que lgrimas e sangue saem; mas
pagar-lhe exatamente de acordo com a aliana, ou de acordo com suas necessidades.
Religiosamente manter todas as promessas e alianas, embora feito a sua desvantagem,
embora depois que voc percebe que voc poderia ter feito melhor; e no deixar que
qualquer ato precedente de seu ser alterado por qualquer ps-acidente. Que nada fazer
voc quebrar sua promessa, a menos que seja ilegal ou impossvel; Ou seja, ou fora de
sua natureza ou fora de seu poder civil, mesmo estando sob o poder de outro; ou que
seja insuportavelmente inconveniente para si mesmo, e de nenhuma vantagem para o
outro; ou que voc tenha a licena expressa ou razoavelmente presumido.
Que ningum tome salrios ou encargos por um trabalho que ele no pode fazer, ou no
pode, com probabilidade empreender; ou em algum sentido, de forma rentvel, e com
facilidade, ou com vantagem de gerir. Que nenhum homem adequado para o seu prprio
uso, o que Deus, por uma misericrdia especial, ou a Repblica, fez comum; por que
contra ambos Justia e Caridade.
Que qualquer homem deve ser o pior para ns, e para o nosso ato direto, e por nossa
inteno, contra a regra da equidade, da justia e da caridade. Ns, ento, no que faa
aos outros, o que teria feito a ns mesmos; para ns crescemos mais rica sobre as runas
da sua fortuna.
No honesto para receber qualquer coisa de outro sem devolver-lhe um equivalente
para os mesmos. O jogador que ganha o dinheiro de outro desonesto. No deve haver
nenhuma coisa como apostas e jogos entre os maons: para nenhum homem honesto
deve desejar que para nada que pertence a outro. O comerciante que vende um artigo
inferior por um preo de som, o especulador que faz com que as angstias e
necessidades dos outros encher o errio pblico no so nem justo nem honesto, mas
base, ignbil, imprprios para a imortalidade.

Ele deve ser o desejo sincero de cada Mestre perfeito assim para viver e lidar e agir,
que, quando se trata de ele morrer, ele pode ser capaz de dizer, e sua conscincia para
julgar, que nenhum homem na terra mais pobre, porque ele mais rico; que o que ele
tem, ele tem ganho honestamente, e nenhum homem pode ir diante de Deus, e afirmam
que as regras de equidade administrados em Sua grande chancelaria, esta casa em que
morremos, essa terra que inventar para nossos herdeiros, esse dinheiro que
p. 118

enriquece aqueles que sobrevivem a suportar o nosso nome, dele e no nossa, e ns

nesse frum so apenas seus curadores. Por que mais certo que Deus justo, e vai
valer cada severamente essa confiana; e que a todos aqueles que saqueiam, a todos
aqueles que fraudar, a todos, de quem tomamos ou ganhar qualquer coisa que seja, sem
considerar justo e equivalente, ele vai decretar uma plena e adequada compensao.
Tenha cuidado, pois, que tu no recebem salrios, aqui ou em outros lugares, que no
so a tua poro! Pois se tu fazes, tu wrongst algum, tirando aquilo que em chancelaria
de Deus pertence a ele; e se o que lhes tiras, assim, a riqueza, ou posio, ou influncia,
ou reputao ou afeio, tu certamente ser realizada para tornar plena satisfao.

VI.
SECRETRIO ntimo.
[Secretrio Confidential.]

Voc est especialmente ensinado neste Grau ser zeloso e fiel; ser desinteressado e
benevolente; e de agir do pacificador, em caso de dissenses, as disputas e brigas entre
os irmos.
O dever o magnetismo moral que controla e orienta curso do verdadeiro Mason sobre
os mares tumultuosos da vida. Se as estrelas de honra, reputao e recompensa fazer ou
no brilha, luz do dia ou na escurido da noite de problemas e adversidade, na calma
ou tempestade, que m infalvel ainda mostra-lhe o verdadeiro curso para orientar, e
indica com certeza onde-distncia encontra-se a porta para que no chegar envolve
naufrgio e desonra. Ele segue o seu lance em silncio, como o marinheiro, quando a
terra para muitos dias no vista, e o oceano sem caminho ou marco se espalha ao
redor dele, segue a licitao da agulha, nunca duvidando que ele aponta
verdadeiramente para o norte. Para executar esse dever, se o desempenho ser
recompensado ou sem recompensa, seu nico cuidado. E no importa Acaso, apesar
desse desempenho pode no haver testemunhas, e embora o que ele faz ser para
sempre desconhecido para toda a humanidade.
A pouca considerao nos ensinar que a fama tem outros limites do que montanhas e
oceanos; e que aquele que coloca a felicidade na repetio freqente de seu nome, pode
passar a sua vida em propag-la, sem qualquer perigo de choro para novos mundos, ou
necessidade de passar o mar Atlntico.
Se, portanto, aquele que imagina que o mundo deve ser preenchido com suas aes
p. 120

e louvores, deve subduzir a partir do nmero de seus encomiasts todos aqueles que so
colocadas abaixo do voo da fama, e que ouvem no vale da vida sem voz, mas que por
necessidade; todos aqueles que se imaginam importante demais para consider-lo, e
considerar a meno de seu nome como uma usurpao do seu tempo; todos os que
esto muito ou pouco satisfeitos consigo mesmos para atender a qualquer coisa externa;
todos os que so atrados pelo prazer ou pela dor acorrentado s idias imutveis; todos
os que so retidos de assistir a seu triunfo por diferentes atividades; e todos os que

dormem em negligncia universal; ele vai encontrar sua fama estreitados por limites
mais perto do que as rochas do Cucaso; e perceber que nenhum homem pode ser
venerado ou formidvel, mas para uma pequena parte de seus semelhantes. E, portanto,
para que possamos no definhar em nossos esforos aps a excelncia, necessrio que,
como Africanus aconselha seus descendentes, ns levantamos nossos olhos para as
maiores perspectivas, e contemplar o nosso futuro e estado eterno, sem abrir mo de
nossos coraes para o louvor da multides, ou fixar as nossas esperanas em tais
recompensas como o poder humano pode conceder.
Ns no nascemos para ns mesmos; e nosso pas afirma que sua ao, e os nossos
amigos a sua parte de ns. Como tudo o que a terra produz criado para o uso do
homem, de modo que os homens so criados para o bem dos homens, para que possam
fazer o bem mutuamente um ao outro. Neste devemos tomar a natureza para o nosso
guia, e jogar para o estoque pblico nos escritrios de utilidade geral, por uma
reciprocidade de direitos; s vezes, recebendo, s vezes, dando, s vezes, para cimentar
a sociedade humana pelas artes, pela indstria e pelos nossos recursos.
Sofrem os outros a ser elogiado na tua presena, e entreter o seu bem e glria com
prazer; mas em nenhum lado depreciar-los, ou diminuir o relatrio, ou fazer uma
objeo; e acho que no o avano do teu irmo uma diminuio da tua pena. Censurar
fraqueza de ningum a ele para desconcertar ele, nem denunci-lo para desacreditar ele,
nem prazer de lembrar que para diminuir ele, ou para definir a si mesmo acima dele;
nem sempre louvar-te ou Desprezar qualquer homem mais, a no ser que algum fim
digno suficiente fazer santificando-o.
Lembre-se que ns geralmente depreciar outros sobre frgeis fundamentos e pequenas
instncias; e se um homem ser muito elogiado, ns pensamos que ele suficientemente
diminudos, se pudermos, mas cobram um pecado de loucura ou inferioridade em sua
conta. Devemos ser tanto mais grave para ns mesmos, ou nem tanto para os outros, e
consideram que qualquer bom qualquer um pode pensar ou dizer de ns, podemos dizerlhe de muitos indigna e
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aes tolas e talvez piores da nossa, qualquer um dos quais, feito por outro, seria
suficiente, com a gente, para destruir sua reputao.
Se acha que as pessoas sbias e sagazes, e apenas de agradecimento e, quando elogiam e
fazer dolos de ns, no vamos cham-los de inculto e ignorante, e os maus e os juzes
estpidos, quando o nosso vizinho se apregoa-se pela fama pblica e rudos populares .
Todo homem tem em seus prprios pecados de vida suficiente, em sua prpria mente
problemas suficientes, em suas prprias fortunas mal o suficiente, e no desempenho de
seus escritrios falhas mais do que suficiente, para entreter o seu prprio inqurito; de
modo que a curiosidade aps os assuntos dos outros no pode ser sem inveja e uma
mente doente. O homem generoso ser solcito e curiosos para a beleza e ordem de uma
famlia bem governado, e depois as virtudes de uma excelente pessoa; mas qualquer
coisa para que os homens mantm bloqueios e bares, ou que blushes a ver a luz, ou que
seja vergonhoso maneira ou de natureza privada, essa coisa no vai ser o seu cuidado e
de negcios.

Deve ser objeo suficiente para excluir qualquer homem da sociedade dos maons, que
ele no desinteressado e generoso, tanto em seus atos e em suas opinies de homens, e
suas construes de sua conduta. Ele, que egosta e ganancioso, ou de censura e
mesquinha, no vai ficar por muito tempo dentro dos estritos limites da honestidade e da
verdade, mas em breve cometer injustia. Aquele que ama a si mesmo muito must
precisa amar os outros muito pouco; e aquele que habitualmente d julgamento severo
no vai longa demora para decidir com fundamento injusto.
O homem generoso no cuidadoso ao retornar no mais do que recebe; mas prefere
que os saldos em cima dos livros das prestaes ser em seu favor. Ele, que j recebeu
pagamento na ntegra para todos os benefcios e favores que ele tenha conferido, como
um perdulrio que consumiu toda a sua propriedade, e lamenta sobre uma errio vazio.
Ele, que retribui meus favores com ingratido acrescenta, ao invs de diminuir, a minha
riqueza; e aquele que no pode retornar um favor igualmente pobre, se a sua
incapacidade decorre de pobreza de esprito, sordidez da alma, ou indigncia pecuniria.
Se ele rico, que tem investido grandes somas, ea massa de cuja fortuna consiste em
obrigaes que se ligam a outros homens a pagar-lhe o dinheiro, ele ainda mais ainda
para quem muitos devem a grandes retornos de gentilezas e favores. Alm de uma
quantia moderada a cada ano, o homem rico meramente investe seus meios: e que ele
nunca
p. 122

usa ainda como favores e gentilezas unreturned incongruentes, uma parte real e
verdadeira de sua fortuna.
A generosidade e um esprito liberal tornar os homens de ser humano e genial, de
corao aberto, franco e sincero, sincero de fazer bom, fcil e contente, e simpatizantes
da humanidade. Eles protegem os fracos contra os fortes, e os indefesos contra a
rapacidade e artesanato. Eles socorrer e consolar os pobres, e so os guardies, abaixo
de Deus, de seus alas inocentes e indefesas. Eles valorizam amigos mais do que riqueza
ou fama, e gratido mais do que dinheiro ou poder. Eles so nobres por patente de Deus,
e seus escudos e quartis podem ser encontrados no grande livro de cu de herldica.
Nem pode qualquer homem mais ser um Mason do que ele pode ser um homem gentil, a
menos que ele generoso, liberal, e desinteressada. Para ser liberal, mas apenas daquilo
que nosso; ser generoso, mas s quando temos sido primeiro apenas; para dar, quando
dar priva-nos de um luxo ou um conforto, esta a Maonaria, de fato.
Aquele que mundano, avarento, ou sensual deve mudar antes que ele pode ser um bom
Mason. Se somos governados por inclinao e no por obrigao; se somos indelicados,
grave, de censura, ou injurioso, nas relaes ou relaes de vida; se formos infiis pais
ou crianas undutiful; se somos mestres duras ou servos infiis; se somos amigos
traioeiros ou maus vizinhos ou concorrentes amargas ou polticos inescrupulosos
corruptos ou concessionrios de sobrealcance em negcios, estamos vagando a uma
grande distncia da verdadeira luz manica.
Maons deve ser um gentil e carinhoso para outro. Freqentando os mesmos templos,
ajoelhando-se nos mesmos altares, eles devem sentir que respeito e que a bondade para
o outro, que sua relao comum e uma abordagem comum para um s Deus deve
inspirar. No precisa ser muito mais do esprito do antigo companheiro de navio no

meio de ns; mais ternura por falhas de cada um, mais perdo, mais solicitude para a
melhoria de cada um e boa sorte; um pouco de sentimento fraterno, para que no seja a
vergonha de usar a palavra "irmo".
Nada deve ser permitido interferir com que a bondade e carinho: nem o esprito de
empresa, absorvendo, ansioso, e overreaching, mesquinho e duro nas suas relaes,
afiado e amargo em suas competies, baixo e srdida em seus fins; nem a de ambio,
egosta, mercenrio, inquieto, contornando, vivendo apenas na opinio de outros, inveja
da sorte dos outros,
p. 123

vo miseravelmente do seu prprio sucesso, injusto, sem escrpulos, e caluniosa.

Ele que me faz um favor, me obrigado a fazer-lhe um retorno de agradecimento. A
obrigao no vem por convnio, nem por sua prpria vontade expressa; mas pela
natureza da coisa; e um dever-se dentro do esprito da pessoa obrigada, para quem
mais natural para amar seu amigo, e para fazer o bem para o bem, do que retribuir o mal
com o mal; porque um homem pode perdoar uma leso, mas ele nunca devemos
esquecer. uma boa volta. Aquele que se recusa a fazer o bem daqueles a quem ele est
ligado ao amor, ou amar o que lhe fez bem, no natural e monstruosa em suas
afeies, e acha que todo mundo nasceu para ministrar-lhe; com uma voracidade pior do
que a do mar, que, embora ele recebe todos os rios em si, no entanto, envolve as nuvens
e molas com um retorno de tudo que eles precisam. Nosso dever para aqueles que so
nossos benfeitores , estimar e amar suas pessoas, para torn-los retornos proportionable
de servio, ou dever, ou lucro, de acordo como ns podemos, ou como eles precisam, ou
como oportunidade se apresenta; e de acordo com a grandeza de suas bondades.
O homem generoso no pode deixar de lamentar ver dissenses e disputas entre os seus
irmos. S a base e deleite ungenerous em discrdia. a ocupao mais pobre da
humanidade ao trabalho de fazer os homens pensam pior um do outro, como a imprensa,
e muito comumente plpito, trocando de lugar com os palanques e na tribuna, fazer. O
dever do Mason tentar fazer o homem pensar melhor sobre o seu prximo; a calma,
em vez de dificuldades agravantes; para reunir aqueles que so cortadas ou afastado;
para manter os amigos dos inimigos tornando-se, e para persuadir inimigos se tornam
amigos. Para fazer isso, ele precisa controlar suas prprias paixes, e no ser
imprudente e precipitada, nem rpido para se ofender, nem fcil de ser irritado.
Para a raiva um inimigo declarada de conselho. uma tempestade direta, em que
nenhum homem pode ser ouvido falar ou chamar de fora; para se aconselhar com
cuidado, voc so desconsiderados; se voc inst-lo e ser veemente, voc provoc-lo
mais. No nem viril nem ingnua. Faz o casamento para ser um trabalho necessrio e
inevitvel; amizades e as sociedades e as familiaridades, a ser intolervel. Ele multiplica
os males da embriaguez, e faz com que os levitas de vinho para correr na loucura. Faz
brincadeira inocente para ser o incio de tragdias. Ele terns amizade em dio; faz um
p. 124

homem perder-se, e sua razo e seu argumento, em disputa. Acontece os desejos de

conhecimento em uma coceira de disputas. Acrescenta insolency ao poder. Acontece
justia com crueldade, e julgamento para a opresso. Ele muda a disciplina em tdio e

dio de instituio liberal. Ele faz um homem prspero para ser invejado, eo infeliz para
ser unpitied.
Veja-se, portanto, que a primeira controlar o seu prprio temperamento, e governar suas
prprias paixes, voc caber a si mesmo para manter a paz ea harmonia entre os outros
homens, e especialmente os irmos. Acima de tudo lembre-se que a Maonaria o reino
da paz, e que "entre os maons no deve haver discrdia, mas apenas que nobre
emulao, que pode melhor trabalho e melhor concordar." Onde quer que haja
discrdia e dio entre os irmos, no h Maonaria; para a Maonaria paz e amor
fraternal, e Concord.
A Maonaria a grande Sociedade paz do mundo. Onde quer que ela existe, ele se
esfora para evitar dificuldades e disputas internacionais; e para vincular Repblicas,
reinos e imprios juntos em uma grande banda de paz e amizade. No seria por isso,
muitas vezes lutam em vo, se maons sabia o seu poder e valorizado seus juramentos.
Quem pode resumir os horrores e desgraas acumuladas em uma nica guerra? A
Maonaria no deslumbrado com toda a sua pompa e circunstncia, toda a sua brilho e
glria. Guerra querogrilos com a sua mo sangrenta em nossas prprias habitaes.
Leva de dez mil casas aqueles que viviam l em paz e conforto, realizada pelos laos de
encargos de famlia e de parentes. Arrasta-los longe, para morrer sem fiscalizao, de
febre ou de exposio, em climas infecciosas; ou para ser cortado, rasgado, e mutilado
na luta feroz; a cair sobre o campo ensanguentado, para no mais se levantar, ou a cargo
de distncia, em terrvel agonia, a hospitais ftidos e horrveis. Os gemidos de campo de
batalha so ecoados em suspiros de falecimento de milhares de lares desolados. H um
esqueleto em cada casa, uma cadeira vazia em cada mesa. Voltando, o soldado traz pior
tristeza para sua casa, pela infeco que ele foi capturado, de campais vcios. O pas est
desmoralizado. A mente nacional trazido para baixo, a partir do intercmbio nobre do
tipo escritrios com outro povo, para a ira e vingana, e orgulho base, e o hbito de
medir a fora bruta contra a fora bruta, em batalha. Tesouros so gastos, que seria
suficiente para construir dez mil igrejas, hospitais e universidades, ou costela e unir um
continente com trilhos de ferro. Se esse tesouro foram afundados no mar,
p. 125

seria suficiente calamidade; mas colocar a pior utilizao; para ele gasto no corte
para as veias e artrias da vida humana, at que a Terra inundado com um mar de
sangue.
Tais so as lies deste grau. Voc prometeu fazer-lhes a regra, a lei, eo guia de sua vida
e conduta. Se voc fizer isso, voc ter o direito, porque equipada, para avanar na
Maonaria. Se voc no fizer isso, voc j tenha ido longe demais.

VII.
Reitor e juiz.

A lio que este Grau inculca a Justia, em deciso e julgamento, e em nossas relaes
e lidar com outros homens.
Em um pas onde o julgamento por jri conhecido, todo homem inteligente
susceptvel de ser chamado para atuar como juiz, ou de fato por si s, ou de fato e de
direito se misturavam; e assumir as pesadas responsabilidades que pertencem a esse
personagem.
Aqueles que so investidos com o poder de julgamento deve julgar as causas de todas as
pessoas com retido e imparcialidade, sem qualquer considerao pessoal do poder dos
poderosos, ou o suborno dos ricos, ou as necessidades dos pobres. Essa a regra
fundamental, que ningum vai contestar; embora muitos no conseguem observ-lo.
Mas eles devem fazer mais. Eles devem se despir do preconceito e preconceito. Eles
devem ouvir com pacincia, lembre-se com preciso, e pesar cuidadosamente os fatos e
os argumentos oferecidos antes deles. Eles no devem saltar apressadamente a
concluses, nem formar opinies antes de terem ouvido tudo. Eles no devem presumir
crime ou fraude. Eles no deve nem ser governado por obstinado orgulho de opinio,
nem ser muito fcil e cedendo aos pontos de vista e argumentos dos outros. Em deduzir
o motivo do ato comprovado, no devem atribuir ao ato o melhor ou o pior motivos,
mas aqueles que se poderia pensar que justo e correto para o mundo para atribuir a ele,
se eles prprios tinham feito se; nem eles devem se esforar para fazer muitas
circunstncias pouco, que pesam nada separadamente, pesam muito juntos, para provar
a sua prpria perspiccia e sagacidade. Estas so as regras de som para cada jurado,
tambm, para observar.
p. 127

Em nossas relaes com os outros, h dois tipos de injustia: o primeiro, dos que
oferecem uma leso; o segundo, de quem tem em seu poder para evitar um prejuzo
daqueles a quem oferecido, e ainda no faz-lo. Ento injustia activo pode ser feito
de duas maneiras - pela fora e pela fraude, - do qual a fora de leo, e fraude fox-like,
- tanto absolutamente repugnante a dever social, mas a fraude a mais detestvel.
Cada erro cometido por um homem para outro, se afetar sua pessoa, de sua propriedade,
a sua felicidade, ou a sua reputao, uma ofensa contra a lei da justia. O campo desta

Grau , por conseguinte, uma grande largura e uma; e Maonaria procura para o modo
mais impressionante de fazer cumprir a lei da justia, e os meios mais eficazes de
prevenir errado e injustia.
Para o efeito, ensina essa grande e importante verdade: que mal e injustia, uma vez
feito no pode ser desfeito; mas so eternos em suas conseqncias; Uma vez
comprometidos, so numeradas com o Passado irrevogvel; que o mal que feito
contm sua prpria pena retributiva to certo e to naturalmente como a bolota contm o
carvalho. Suas conseqncias so o castigo; no necessita de nenhuma outra, e no pode
ter mais pesada; eles esto envolvidos na sua comisso, e no podem ser separados a
partir dele. Um mal feito a outra uma leso feito para a nossa prpria natureza, uma
ofensa contra as nossas prprias almas, uma desfigurante da imagem do belo e bom. A
punio no a execuo de uma sentena, mas a ocorrncia de um efeito. Ele
ordenado a seguir culpa, no pelo decreto de Deus como um juiz, mas por uma lei
promulgada por Ele como o Criador e Legislador do Universo. No uma anexao
arbitrria e artificial, mas uma consequncia normal e lgica; e, portanto, devem ser
suportados pelo malfeitor, e atravs dele pode fluir para os outros. a deciso da justia
infinita de Deus, na forma de lei.
No pode haver interferncia com, ou envio de, ou proteo contra os efeitos naturais de
nossos atos ilcitos. Deus no vai interpor entre a causa e sua conseqncia; e, nesse
sentido, no pode haver perdo dos pecados. O ato que degradou a nossa alma pode se
arrepender, pode ser transformado a partir de; mas a leso feito. A degradao pode
ser resgatado por ps-esforo, a mancha obliterado por lutas mais amargo e sofrimentos
mais graves; mas os esforos e a resistncia que poderia ter levantado a alma para as
alturas mais elevadas agora esto esgotados em apenas recuperando o que
p. 128

perdeu. Sempre deve haver uma grande diferena entre o que s deixa de fazer o mal, e
aquele que sempre fez bem.
Ele certamente vai ser um observador muito mais escrupuloso sobre sua conduta, e
muito mais cuidadosa de suas obras, que acredita que essas aes iro inevitavelmente
suportar as suas consequncias naturais, isentos de aps a interveno, do que aquele
que cr que penitncia e par-don vai em qualquer momento desvincular a cadeia de
sequncias. Certamente vamos fazer menos mal e injustia, se a condenao fixo e
incorporado em nossas almas que tudo feito, est feito de forma irrevogvel, que mesmo
a Onipotncia de Deus no pode uncommit uma ao, no pode fazer essa desfeita que
foi feito; que cada ato nosso tem de suportar os seus frutos distribudos, de acordo com
as leis eternas, - deve permanecer para sempre indelevelmente inscrito nas tbuas da
Universal Nature.
Se voc injustiado outro, voc pode lamentar, se arrependem, e resolutamente
determinar contra qualquer fraqueza no futuro. Voc pode, at onde possvel, fazer
reparao. bem. O lesado pode perdo-lo, de acordo com o significado da linguagem
humana; mas a ao feita; e todos os poderes da Natureza, eles estavam a conspirar
em seu nome, no poderia faz-lo desfeito; as consequncias para o corpo, as
consequncias para a alma, embora ningum possa perceber-los, esto l, esto escritos
nos anais do passado, e deve reverbrate por todo o tempo.

Arrependimento para um mal feito, ursos, como qualquer outro ato, seu prprio fruto,
fruto de purificao do corao e que altera o futuro, mas no de apagar o passado. A
comisso do errado um ato irrevogvel; mas no incapacitar a alma para fazer o certo
para o futuro. Suas conseqncias no podem ser expurgados; mas seu curso no precisa
ser perseguido. Errado e do mal perpetrado, embora indelvel, ligue para nenhum
desespero, mas para esforos mais enrgicos do que antes. Arrependimento ainda to
vlida como sempre; mas vlido para garantir o futuro, no para destruir o passado.
Mesmo as pulsaes do ar, uma vez posto em marcha pela voz humana, no deixar de
existir com os sons a que deram origem. Sua fora rapidamente atenuada logo se torna
inaudvel aos ouvidos humanos. Mas as ondas do ar, assim, levantados perambular a
superfcie da terra e do oceano, e em menos de 20 horas, todos os tomos da atmosfera
ocupa o movimento alterado devido a essa parcela infinitesimal do movimento
primitivo que foi transmitida a ele
p. 129

atravs de inmeros canais, e que deve continuar a influenciar o seu caminho ao longo
de sua existncia futura. O ar uma vasta biblioteca, em cujas pginas sempre escrito
tudo o que o homem j disse ou mesmo sussurrou. L, em seus personagens, mas
infalveis mutveis, misturado com os primeiros, assim como os sinais recentes de
mortalidade, permanecer para sempre gravado, votos no redimido, promessas no
cumpridas; perpetuando, nos movimentos de cada partcula, todos em unssono, o
testemunho de changeful vontade do homem. Deus l o livro, embora ns no podemos.
Ento, terra, ar e mar so as testemunhas eternas dos actos que temos feito. Nenhum
movimento impressionado por causas naturais ou pela ao humana est sempre
obliterada. O controle de cada quilha que j perturbou a superfcie do oceano permanece
para sempre registrado nos futuros movimentos de todas as partculas sucessivas que
podem ocupar o seu lugar. Todo criminoso pelas leis do Todo-Poderoso
irrevogavelmente acorrentado ao testemunho de seu crime; para cada tomo de seu
corpo mortal, por meio de todas as alteraes de suas partculas podem migrar, ainda
manter, aderindo a ela atravs de todas as combinaes, algum movimento derivado do
esforo muscular muito pelo qual o prprio crime foi perpetrado.
E se nossas faculdades deve ser reforada para que em uma vida futura, como para nos
permitir perceber e traar as consequncias indelveis de nossas palavras ociosas e ms
aes, e tornar nosso remorso e dor to eternas quanto as prprias consequncias?
Nenhuma punio mais medo de uma inteligncia superior pode ser concebida, do que
ver ainda em ao, com a conscincia de que deve continuar em ao para sempre, uma
causa de put errado em movimento por si s as idades antes.
Maonaria, por seus ensinamentos, se esfora para conter homens da comisso de
injustia e atos de errado e indignao. Apesar de no se esforar para usurpar o lugar
da religio, ainda assim o seu cdigo de moral procede e outros princpios que a lei
municipal; e condena e pune infraces que nem esta lei pune nem a opinio pblica
condena. Na lei manica, para enganar e exagerar no comrcio, no bar, na poltica, so
considerados no mais venial de roubo; nem uma mentira deliberada de perjrio; nem
calnia de roubo; nem seduo de assassinato.

. Especialmente condena aqueles erros, dos quais o agente induz outra para participar
Ele pode se arrepender, ele pode, depois de agonizar lutas, recuperar o caminho da
virtude, seu esprito pode reachieve sua
p. 130

pureza atravs de muita angstia, depois de muitas contendas; mas o mais fraco
companheiro de criatura a quem ele desviados, quem fez o participante da sua culpa,
mas quem no pode fazer um participante de seu arrependimento e alterao, cujo curso
descendente (o primeiro passo do que ele ensinou), ele no pode verificar, mas
obrigado a testemunhar, - o que o perdo dos pecados pode aproveitar-lo l No a sua
perptua, sua punio inevitvel, o que sem arrependimento pode aliviar, e nenhuma
misericrdia pode remeter?.
Sejamos justos, tambm, no julgamento dos motivos de outros homens. Sabemos pouco
sobre os mritos reais ou demritos de companheiro de criatura. Ns raramente posso
dizer com certeza que este homem mais culpado do que isso, ou at mesmo que esse
homem muito bom ou muito mau. Muitas vezes, os homens mais vis deixam atrs de
si uma excelente reputao. Dificilmente h um de ns que no tenha, em algum
momento de sua vida, esteve beira de o cometimento de um crime. Cada um de ns
pode olhar para trs, e estremecendo ver o momento em que os nossos ps, estava sobre
os penhascos escorregadios que em balano no abismo da culpa; e quando, se a tentao
tinha sido um pouco mais urgente, ou um pouco mais, continuou, se penria nos tivesse
pressionado um pouco mais, ou um pouco mais de vinho tinha perturbado ainda mais o
nosso intelecto, destronou o nosso juzo, e despertou as nossas paixes, os nossos ps
faria ter escorregado, e devemos ter cado, nunca mais se levantar.
Ns podemos ser capazes de dizer-- "Esse homem mentiu, foi roubado, forjou, desviou
dinheiros confiados a ele;. E que o homem passou a vida com as mos limpas" Mas no
podemos dizer que o primeiro no tem lutado muito, porm sem sucesso, contra as
tentaes em que o segundo teria sucumbido sem um esforo. Podemos dizer que tem as
mos limpas antes do homem; mas no o que tem a alma limpa diante de Deus. Ns
podemos ser capazes de dizer, este homem cometeu adultrio, e que o homem tem sido
sempre casto; mas no podemos dizer, mas que a inocncia de um deles pode ter sido
devido a frieza de seu corao, com a ausncia de um motivo, para a presena de um
medo, para o grau leve da tentao; nem, mas que a queda do outro pode ter sido
precedida pela auto-contest mais veemente, causada pela mais over-masterizao
frenesi, e expiado pelo arrependimento mais hallowing. Generosidade, bem como
avareza pode ser um mero rendendo ao temperamento nativo; e no olho do Cu, uma
longa vida de beneficncia em um homem pode ter custado menos esforo, e pode
indicar menos fora e menos sacrifcio de interesses, do que alguns raros
p. 131

atos ocultos de bondade torcia pelo dever fora da natureza relutante e destituda de
simpatia do outro. Pode haver mrito mais real, mais esforo abnegado, mais dos
elementos mais nobres de grandeza moral, em uma vida de fracasso, do pecado e
vergonha, do que em uma carreira, aos nossos olhos, de integridade inoxidvel.
Quando condenamos ou piedade o cado, como sabemos que, tentado como ele, no
deveria ter cado como ele, to logo, e talvez com menos resistncia? Como podemos

saber o que devemos fazer se estivssemos fora do emprego, a fome agachada, magro, e
com fome, em nosso lar sem fogo, e os nossos filhos chorando por po? Ns no cair,
porque no somos suficientemente tentado! Aquele que tem cado, pode ser pelo
corao to honesto como ns. Como sabemos que a nossa filha, irm, esposa,
conseguiu resistir ao abandono, a desolao, a angstia, a tentao, que sacrificou a
virtude de sua pobre irm abandonada de vergonha? Talvez eles tambm no caram,
porque eles no foram muito tentado! Sabiamente estamos dirigido a orar para que ns
no podem ser expostos tentao.
A justia humana deve ser sempre incerto. Quantos assassinatos judicial ter sido
cometido por ignorncia dos fenmenos da loucura! Como muitos homens pendurados
por assassinato que havia mais assassinos no corao do que o jri que tentou e ao juiz
que lhes condenado! Pode muito bem ser duvidava que o ad-ministrao das leis
humanas, em todos os pases, no uma gigantesca massa de injustia e errado. Deus
no v como v o homem; e os mais abandonados criminal, negro como ele antes o
mundo, podem ainda no ter continuado a manter alguma pequena luz acesa em um
canto de sua alma, o que seria muito que tm sado na de quem caminha
orgulhosamente sob o sol da imaculada fama, se tivessem sido tentado e tentado como
os pobres marginalizados.
Ns no sabemos ainda a vida fora dos homens. Ns no tm competncia para
pronunciar at mesmo em suas obras. Ns no sabemos a metade dos atos de maldade
ou a virtude, at mesmo dos nossos companheiros, os mais imediatos. No se pode
dizer, com certeza, mesmo do nosso amigo mais prximo, que ele no tenha cometido
um pecado particular, e quebrou um mandamento particular. Que cada homem pedir seu
prprio corao! De quantos dos nossos melhores e dos nossos piores atos e qualidades
so nossos associados mais ntimos totalmente inconsciente! Quantas virtudes no o
mundo que nos dar crdito para que ns no possumos; ou vcios nos condenar para, de
que ns no somos os escravos! apenas uma pequena parte de nossas ms aes e
pensamentos que sempre vem luz;
p. 132

e dos nossos poucos bondades redentoras, a maior parte conhecido somente a Deus.
Devemos, portanto, ser apenas no julgamento de outros homens, s quando estamos de
caridade; e devemos assumir a prerrogativa de julgar os outros apenas quando o dever
nos imposta; uma vez que so to quase certo que errar, e as conseqncias do erro
so to graves. Nenhum homem precisa cobiar o cargo de juiz; no supondo que ele
assume a responsabilidade mais grave e mais opressiva. No entanto, voc assume-se;
todos ns assumimos que; para o homem est sempre pronto a julgar, e sempre pronta a
condenar o seu vizinho, enquanto que sobre o mesmo estado de caso, ele absolve-se.
Veja-se, portanto, que voc exercer o seu escritrio com cautela e caridade, para que, ao
passar julgamento sobre o criminoso, voc cometer um maior errado do que aquele para
o qual voc conden-lo, e as conseqncias do que deve ser eterna.
As falhas e crimes e loucuras de outros homens no so importantes para ns; mas
fazem parte da nossa disciplina moral. Guerra e derramamento de sangue a uma
distncia, e as fraudes que no afetam nossa ttulo oneroso, ainda nos tocar em nossos
sentimentos, e preocupao nosso bem-estar moral. Eles tm muito a ver com todos os
coraes atenciosas. O olhar do pblico pode olhar despreocupadamente sobre a vtima

infeliz de vcio, e que destroos quebrado de um homem pode mover a multido ao riso
ou escrnio. Mas, para o Mason, a forma de a humanidade sagrada que est diante
dele; um sujeito-estar errando; um desamparado, alma desolada, desamparados; e os
seus pensamentos, envolvendo o pobre coitado, vai ser muito mais profundo do que os
de indiferena, ridicularizao ou desprezo. Todos os crimes humanos, todo o sistema
de desonestidade, fraude, evaso, indulgncia proibido, e ambio intrigante, em que os
homens esto lutando uns com os outros, ser encarado por um Mason pensativo, no
apenas como uma cena de labutas mdios e contendas, mas como os conflitos solenes
de mentes imortais, pois termina vasto e importante como o seu prprio ser. uma luta
triste e indigno, e pode muito bem ser visto com indignao; mas que a indignao deve
derreter em piedade. Para as apostas para as quais esses gamesters jogar no so aqueles
que eles imaginam, e no aqueles que esto vista. Por exemplo, este homem joga para
um escritrio pequeno, e ganha-lo; mas o jogo real, ele ganha hipocrisia, falta de
caridade, calnia, e engano.
Os homens bons so muito orgulhosos de sua bondade. Eles so respeitveis; desonra
no chega perto deles; seu semblante tem peso e influncia; as suas vestes so
imaculada; o hlito venenoso de
p. 133

calnia nunca foi soprou sobre seu nome justo. Como fcil para eles a olhar para baixo
com desprezo sobre o pobre delinquente degradadas; para passar por ele com um passo
grandioso; para elaborar as dobras de sua roupa em torno deles, que eles no podem
estar sujos por seu toque! No entanto, o Grande Mestre da Virtude no o fez; mas
desceu para intercmbio familiar com publicanos e pecadores, com a mulher
samaritana, com os excludos e os prias do mundo hebraico.
Muitos homens pensam-se melhor, na proporo em que eles podem detectar o pecado
nos outros! Quando eles vo sobre o catlogo de negligncias infelizes do seu vizinho
de humor ou comportamento, que muitas vezes, no meio de muita preocupao
aparente, sinto um jbilo secreto, que destri todas as suas prprias pretenses de
sabedoria e moderao, e at mesmo a virtude. Muitos ainda ter prazer real nos pecados
dos outros; e este o caso de cada um de quem os pensamentos so frequentemente
utilizados em comparaes agradveis de suas prprias virtudes com as falhas de seus
vizinhos.
O poder da gentileza muito pouco visto no mundo; as influncias subjugar a pena, o
poder do amor, o controle da suavidade sobre a paixo, a majestade dominante de que o
personagem perfeito que se mistura sepultura descontentamento com tristeza e pena
para o agressor. Por isso, que um maom deve tratar seus irmos que se extraviar. No
com amargura; nem ainda com facilidade de boa ndole, nem com indiferena mundana,
nem com a frieza filosfico, nem com a frouxido de conscincia, que representa tudo
bem, que passa sob o selo da opinio pblica; mas com caridade, com piedosa bondade
amorosa.
O corao humano no se dobrar de bom grado ao que est enfermo e errado na
natureza humana. Se ele produz para ns, deve ceder ao que divino em ns. A
maldade do meu vizinho no pode se submeter a minha iniqidade; sua sensualidade,
por exemplo, a minha ira contra seus vcios. Meus defeitos no so os instrumentos que
esto a prender seus defeitos. E reformadores, portanto, impacientes, e pregadores

denunciando e reprovadores precipitadas e pais irritados e parentes irritvel geralmente

falham, em seus diversos departamentos, para recuperar os que erram.
A ofensa moral doena, dor, perda, desonra, na parte imortal do homem. culpa e
misria adicionado a culpa. a prpria calamidade; e traz sobre si mesma, alm disso, a
calamidade da desaprovao de Deus, o repdio de todos os homens virtuosos, e a alma
do prprio
p. 134

repulsa. Lidar com fidelidade, mas com pacincia e ternura, com este mal! No coisa
para a provocao mesquinho, nem para contenda pessoal, nem para irritao egosta.
Fale gentilmente ao seu irmo que erra! Deus se compadece ele: Cristo morreu por ele:
Providence espera por ele: a misericrdia do Cu anseia para ele; e espritos do Cu
esto prontos para receb-lo de volta com alegria. Deixe sua voz estar em unssono com
todos aqueles poderes que Deus est usando para a sua recuperao!
Se um defrauda voc, e exulta para ele, ele o mais digno de pena dos seres humanos.
Ele fez-se uma leso muito mais profundo do que ele tem feito voc. ele, e no voc,
que Deus olha com desagrado amassada e compaixo; e Seu julgamento deve ser seu
direito. Entre todas as bnos do Monte Santo no h um para este homem; mas para
os misericordiosos, os pacificadores, os perseguidos e eles so derramadas livremente.
Ns somos todos os homens, de natureza semelhante, propenses e exposies. H
elementos em todos ns, o que poderia ter sido pervertido, atravs dos sucessivos
processos de deteriorao moral, para o pior dos crimes. O desgraado quem a
execrao da multido thronging prossegue para o cadafalso, no pior do que qualquer
um dos que multido poderia ter se tornado em circunstncias semelhantes. Ele deve ser
condenado de fato, mas tambm profundamente dignos de pena.
Ela no se torna o frgil e pecador para ser vingativo em direo at os piores
criminosos. Devemos muito boa Providncia de Deus, ordenando para ns muito mais
favorvel virtude. Todos ns tivemos que dentro de ns, que poderia ter sido
empurrado para o mesmo excesso: Talvez devssemos ter cado como ele fez, com
menos tentao. Talvez tenhamos feito atos, que, em proporo tentao ou
provocao, foram menos desculpvel do que o seu grande crime. Pena silenciosa e
tristeza para a vtima deve misturar-se com a nossa repulsa da culpa. Mesmo o pirata
que assassinatos a sangue frio em alto-mar, um homem como voc ou eu poderia ter
sido. Orfanato na infncia, ou a base e os pais dissolutos e abandonados; um jovem sem
amigos; maus companheiros; ignorncia e falta de cultura moral; as tentaes do prazer
pecaminoso ou extrema pobreza; familiaridade com o vcio; um nome desprezado e
queimadas; fil e esmagadas afetos; fortunas desesperadas; estes so passos que podem
ter levado qualquer um entre ns para desfraldar no alto mar a bandeira sangrenta de
desafio universal; para fazer a guerra com a nossa espcie; para viver a vida e morrer a
morte do freebooter imprudente e sem remorsos.
p. 135

Muitos relacionamentos que afetam a humanidade de pleitear com a gente

para ter pena dele. Sua cabea uma vez descansou no seio de uma me. Ele j foi o
[Pargrafo continua]

objeto do amor fraternal e carinhoso domstica. Talvez a mo, uma vez que muitas
vezes vermelho de sangue, uma vez apertou outra mo amorosa pouco no altar. Coitado
dele, ento; suas esperanas arruinadas e seu corao esmagado! bom que as criaturas
frgeis e falveis como ns deve faz-lo; deve sentir o crime, mas senti-la como fraca,
tentaram, e criaturas resgatados deveria. Pode ser que quando Deus pesa crimes dos
homens, Ele vai levar em considerao as tentaes e as circunstncias adversas que
levaram a elas, e as oportunidades para a cultura moral do condenado; e pode ser que
nossas ofensas vai pesar mais pesado do que pensamos, e mais leve do assassino de
acordo com o julgamento do homem.
Em todas as contas, portanto, que o verdadeiro Mason nunca esquecer a liminar solene,
necessria para ser observado em quase todos os momentos de uma vida agitada: "No
julgueis, para que no vos-VOS ser julgado, pois tudo o juzo MEDIDA aos outros, ser
na mesma por sua vez ser medido pelos VOC ". Essa a lio ensinada o Reitor e juiz.

VIII.
Intendente do edifcio.

Neste grau que lhe foi ensinado a lio importante, que ningum tem o direito de
avanar no Antigo e Aceito Rito Escocs, que no tem, pelo estudo e aplicao deram-se
familiarizado com o aprendizado manico e jurisprudncia. Os graus de este Rito no
so para aqueles que esto satisfeitos com o mero trabalho e cerimnias, e no procuram
explorar as minas de sabedoria que esto enterrados sob a superfcie. Voc ainda
avanar em direo Luz, para que a estrela, brilhando na distncia, que um emblema
da Verdade Divina, dada por Deus para os primeiros homens, e preservado em meio a
todas as vicissitudes da idades nas tradies e os ensinamentos da Maonaria. Quo
longe voc vai avanar, depende s sobre si mesmo. Aqui, como em todo o mundo,
Darkness luta com Luz, e nuvens e sombras intervir entre voc e a Verdade.
Quando voc deve se tornaram imbudos da moralidade da Maonaria, com o qual voc
ainda so, e por algum tempo ser exclusivamente ocupado, - quando voc deve ter
aprendido a praticar todas as virtudes que inculca; quando eles se tornam familiares para
voc como seus deuses domsticos; ento voc vai estar preparado para receber sua
instruo filosfica altivo, e para escalar as alturas em cujo cume Luz e Verdade se
sentar no trono. Passo a passo homens deve avanar para a perfeio; e cada grau
manico se destina a ser um desses passos. Cada um um desenvolvimento de um
dever particular; e no presente voc ensinado a caridade e benevolncia;
p. 137

estar a seus irmos um exemplo de virtude; para corrigir suas prprias falhas; e esforarse para corrigir as de seus irmos.
Aqui, como em todos os graus, voc se reunir com os emblemas e os nomes da
Divindade, o verdadeiro conhecimento de cujo carter e atributos que nunca um objeto
chefe da Maonaria para perpetuar. Para apreciar Sua infinita grandeza e bondade, a
confiar implicitamente em Sua Providncia, para reverenciar e venerar-Lo como o
Supremo Arquiteto, Criador e Legislador do universo, o primeiro dos direitos
manicos.
A bateria deste grau, e os cinco circuitos que voc fez ao redor do Lodge, aludem aos
cinco pontos de comunho, e destinam-se a record-los com clareza em sua mente. Para
ir em cima de recados de um irmo ou para seu alvio, mesmo com os ps descalos e
em terreno pedregoso; record-lo em suas splicas divindade; para apertar-lhe o seu

corao, e proteg-lo contra a maldade e da maledicncia; para defender-lo quando est

prestes a tropear e cair; e dar-lhe prudente, honesto e conselho amigvel, so deveres
claramente escritas nas pginas da grande cdigo da lei de Deus, e em primeiro lugar
entre as ordenanas da Maonaria.
O primeiro sinal do Grau expressiva da timidez e humildade com que investigar a
natureza e os atributos da Divindade; o segundo, da profunda admirao e reverncia
com que contemplamos Suas glrias; eo terceiro, da tristeza com a qual refletimos sobre
nossa observncia insuficiente de nossos deveres, e nosso cumprimento imperfeito com
os seus estatutos.
A propriedade distintiva do homem para procurar e seguir a verdade. Portanto, quando
relaxou de nossos cuidados e preocupaes necessrias, ns ento cobiam para ver,
ouvir e aprender um pouco; e estimamos conhecimento das coisas, ou obscuros ou
maravilhosos, para ser o meio indispensvel de viver feliz. Verdade, simplicidade e
franqueza so mais agradvel natureza da humanidade. Tudo o que virtuoso consiste
quer na sagacidade, ea percepo da Verdade; ou na preservao da sociedade humana,
dando a cada um o seu devido e observando a f dos contratos; ou na grandeza e
firmeza de uma mente elevada e unsubdued; ou em ordem e regularidade em todas as
nossas palavras e em todas as nossas aes observando; em que consistem moderao e
temperana.
Maonaria tem em todos os momentos religiosamente preservada que a f esclarecida,
do qual brotam sublime A dedicao, o sentimento de fraternidade fecundo de obras
boas, o esprito de indulgncia e da paz,
p. 138

de esperanas e consolaes doces eficazes; e inflexibilidade no cumprimento dos

deveres mais dolorosas e rduas. Ele sempre propagou com ardor e perseverana; e,
portanto, ela trabalha no presente dia mais zelo do que nunca. Dificilmente um discurso
manico pronunciada, que no demonstrar a necessidade e as vantagens dessa f, e,
especialmente, recordar os dois princpios constitutivos da religio, que fazem toda
religio, - o amor de Deus e amor ao prximo. Maons realizar esses princpios em seio
de suas famlias e da sociedade. Enquanto os sectrios dos tempos antigos enfraquecido
o esprito religioso, a Maonaria, formando um grande Povo ao longo de todo o globo, e
marcha sob a grande bandeira de caridade e benevolncia, preserva sentimento,
fortalece-o, estende-lo em sua pureza e simplicidade, j que tem sempre existiu nas
profundezas do corao humano, como ele existia mesmo sob o domnio das mais
antigas formas de adorao, mas onde supersties grosseiras e aviltantes proibiu o seu
reconhecimento.
A Loja Manica deve ser semelhante a-colmeia de abelhas, na qual todos os membros
trabalham juntos com ardor para o bem comum. A Maonaria no feita para almas
frias e mentes estreitas, que no compreendem a sua alta misso e apostolado sublime.
Aqui, o antema contra as almas tbias se aplica. Para confortar infortnio, para
popularizar o conhecimento, ensinar tudo o que verdadeiro e puro na religio e
filosofia, para acostumar os homens a respeitar a ordem e as propriedades da vida, para
apontar o caminho para a felicidade genuna, para se preparar para esse perodo de sorte,
quando tudo as faces da famlia humana, unidos pelos laos de tolerncia e

fraternidade, mas ser um lar, - estes so trabalhos que podem muito bem excitam zelo e
at mesmo entusiasmo.
Ns no agora ampliar em cima ou desenvolver estas ideias. Ns, mas proferi-las a voc
brevemente, como dicas, sobre a qual voc pode, a seu lazer refletem. A partir de agora,
se voc continuar a avanar, eles vo ser desdobrada, explicado e desenvolvido.
Maonaria profere nenhum preceito impraticvel e extravagantes, certos, porque eles
so to, deve ser desconsiderada. Ele pede de seus iniciados nada que no possvel e
at fcil para eles para executar. Seus ensinamentos so eminentemente prtico; e os
seus estatutos podem ser obedecida por todos os homens apenas, na posio vertical, e
honesto, no importa o que a sua f ou credo. Seu objetivo atingir o maior bem
prtico, sem procurar fazer os homens perfeitos. Ele no se meter com o domnio da
religio, nem investigar os mistrios da regenerao.
p. 139

Ela ensina as verdades que so escritas pelo dedo de Deus no corao do

homem, os pontos de vista de direitos que tenham sido produzidos pelas meditaes do
estudioso, confirmadas pela fidelidade do bom e sbio, e carimbado como esterlina pela
resposta que encontrar em cada mente no corrompida. Ele no dogmatizar, nem em vo
imaginar certeza dogmtica de ser atingvel.
[Pargrafo continua]

A Maonaria no ocupar-se com o choro por este mundo, com a sua esplndida beleza,
seus interesses emocionantes, as suas obras gloriosas, suas afeies nobres e santos;
nem nos exortam a separar nossos coraes a partir desta vida terrena, to vazio, fugaz,
e indigno, e corrigi-los em cima do Cu, como a nica esfera merecer o amor do
amorosa ou a meditao do sbio. Ela ensina que o homem tem altos deveres a cumprir,
e um alto destino a cumprir, nesta terra; que este mundo no apenas o portal para
outro; e que esta vida, embora no o nosso nico, um passo integral, e um especial
com o qual estamos aqui a inteno de se preocupar; que o presente a nossa cena de
ao, eo futuro para a especulao e para a confiana; que o homem foi enviado sobre a
terra para viver nele, para apreci-la, estud-la, am-la, para embelez-lo, para fazer
mais do mesmo. seu pas, sobre o qual ele deve esbanjar suas afeies e seus esforos.
aqui suas influncias esto a funcionar. a sua casa, e no uma barraca; sua casa, e
no apenas uma escola. Ele enviado a este mundo, no para ser constantemente com
vontade depois, sonhando, preparando-se para o outro; mas para fazer o seu dever e
cumprir o seu destino na terra; fazer tudo o que est em seu poder para melhor-lo,
torn-la uma cena de felicidade elevada para si mesmo, para aqueles que o rodeiam,
para aqueles que esto para vir depois dele. Sua vida aqui parte de sua imortalidade; e
este mundo, tambm, est entre as estrelas.
E assim, a Maonaria nos ensina, o homem vai preparar melhor para esse futuro que ele
espera para. The Unseen no consegue segurar um lugar mais alto em nossas afeies
do que o visvel eo Familiar. A lei de nosso ser o amor da vida, e os seus interesses e
adornos; amor do mundo em que a nossa sorte se lana, engrossment com os interesses
e afetos de terra. No um amor baixo ou sensual; no o amor da riqueza, da fama, da
vontade, do poder, do esplendor. No baixo mundanismo; mas o amor da Terra como o
jardim em que o Criador nos concedeu tais milagres de beleza; como a morada da
humanidade, a arena de seus conflitos, a cena do seu progresso ilimitado, a morada dos

sbios, o bom, o ativo, o amoroso, ea querida; o lugar de oportunidade para o

desenvolvimento
p. 140

por meio do pecado e do sofrimento e da dor, das paixes mais nobres, as virtudes mais
sublimes, e os ternos sentimentos de simpatia.
Eles se esforam muito rentveis, que se esforam para convencer os homens de que
eles so obrigados inteiramente a desprezar este mundo e tudo o que est nele, mesmo
enquanto eles prprios vivem aqui. Deus no tomou todas as que as dores na formao e
enquadramento e mobilirio e adornando o mundo, para que os que foram feitas por Ele
para viver nele deve desprez-lo. Ser o suficiente, se no am-lo tambm
imoderadamente. intil tentar extinguir todos esses afetos e paixes que so e sempre
ser inseparvel da natureza humana. Enquanto ele dura mundo, e honra, e virtude e
indstria tm reputao no mundo, haver ambio e emulao e apetite nas melhores e
mais talentosos homens na mesma; e se no houvesse, mais barbrie e vice e maldade
cobriria todas as naes do mundo, que agora sofre com.
Apenas os que sentem um profundo interesse e carinho para, neste mundo, vai trabalhar
resolutamente para a sua melhoria. Aqueles que abaixo do valor real nesta vida, tornamse naturalmente querulous e descontentes, e perder o seu interesse no bem-estar de seus
companheiros. Para atend-los, e assim fazer o nosso dever como maons, devemos
sentir que o objeto vale a pena o esforo; e se contentar com este mundo em que Deus
nos colocou, at que Ele nos permite remover para uma melhor. Ele est aqui com a
gente, e no considera este um mundo indigno.
Ele uma coisa sria para difamar e desmentem um mundo inteiro; falar dela como a
morada de um pobre, trabalhadora, drudging, ignorante, raa desprezvel. Voc no iria
to desacreditar sua famlia, seu crculo amigvel, a sua aldeia, sua cidade, seu pas. O
mundo no um miservel e um intil um; nem uma desgraa, mas uma coisa para ser
grato, para ser um homem. Se a vida no vale nada, assim tambm a imortalidade.
Na prpria sociedade, na medida em que mecanismo vivo da relao de navios-humanas
que se espalha por todo o mundo, h uma essncia mais fino dentro, que, como
realmente o move, como qualquer poder, pesado ou expansivo, move-se a confeco
som ou o swift-voador carro. Os apressa homem-mquina para l e para c na terra,
estende suas mos em cada lado, para labutar, a permuta, para trabalhos no numeradas
e das empresas; e quase sempre o motivo, o que se move, algo que se apodera dos
confortos, afetos, e as esperanas de existncia social. verdade, o mecanismo funciona
muitas vezes com dificuldade,
p. 141

arrasta pesadamente, grelhas e grita com coliso dura. verdade, a essncia da

motivao mais fina, tornando-se misturado com baser e ingredientes mais grosseiras,
muitas vezes entope, obstrui, frascos, e perturba a ao livre e nobre da vida social. Mas
ele no nem agradecido nem sbio, que olha cinicamente em tudo isso, e perde o fino
senso de bem social em suas perverses. Que eu possa ser um amigo, que eu posso ter
um amigo, se fosse, mas ningum no mundo; esse fato, que a boa fortuna maravilhosa,
podemos definir contra todos os sofrimentos de nossa natureza social. Que existe um

lugar assim na terra como uma casa, que resort e santurio de in-murado e blindado
alegria, podemos definir contra todas as desolaes circundantes de vida. Isso pode ser
um verdadeiro homem, social, pode falar seus pensamentos verdadeiros, em meio a
todos os janglings de controvrsia e dos Reinos Combatentes de opinies; esse fato a
partir de dentro, supera todos os fatos de fora.
No aspecto visvel e ao da sociedade, muitas vezes repulsivo e irritante, estamos aptos
a perder o devido senso de suas bnos invisveis. Como na natureza no a grosseira
e palpvel, no solos e chuvas, nem mesmo os campos e flores, que so to bonitas,
como o esprito invisvel de sabedoria e de beleza que permeia-lo; assim na sociedade,
o invisvel, e, portanto, sem ser observado, que o mais bonito.
O que os nervos do brao de labuta? Se o homem ocupado sozinho, ele iria atirar abaixo
a p e machado, e correr para o deserto; ou vagar pelo mundo como um deserto, e fazer
desse mundo um deserto. Sua casa, que ele v no, talvez, mas uma ou duas vezes em
um dia, o elo invisvel do mundo. o bem, forte e nobre f que os homens tm em si,
o que d o carter mais elevado para as empresas, comrcio, e comrcio. A fraude
ocorre na pressa de negcios; mas excepo. Honestidade a regra; e todas as fraudes
no mundo no pode rasgar o grande vnculo de confiana humana. Se pudessem,
comrcio iria enrolar suas velas em cada mar, e todas as cidades do mundo cairia em
runas. O personagem nu de um homem do outro lado do mundo, a quem voc nunca
viu, quem voc nunca vai ver, voc tem bom para um vnculo de milhares. A
caracterstica mais marcante do estado poltico no os governos, nem as constituies,
nem leis, nem os decretos, nem o poder judicial, nem a polcia; mas a vontade universal
do povo ser governado pelo bem comum. Tire essa restrio, e nenhum governo na terra
poderia ficar por uma hora.
Entre os muitos ensinamentos de alvenaria, um dos mais valiosos ,
p. 142

que no devemos desvalorizar esta vida. Ele no se sustenta, que, quando refletimos
sobre o destino que aguarda o homem na terra, devemos borrifar seu bero com nossas
lgrimas; mas, como os Hebreus, ele elogia o nascimento de uma criana com alegria, e
sustenta que seu aniversrio deve ser um festival.
No tem nenhuma simpatia por aqueles que professam ter provado esta vida, e achei
que era pouco valor; que fizeram deliberadamente as suas mentes que muito mais
miservel do que feliz; porque seus empregos so tediosos, e seus esquemas muitas
vezes perplexo, suas amizades quebrado, ou seus amigos mortos, os seus prazeres
palled, e suas honras desapareceu, e os seus caminhos batidos, familiar, e maante.
Maonaria considerar nenhuma marca de grande piedade para com Deus para
menosprezar, se no desprezar, o estado que Ele ordenou para ns. No absurdamente
configurar as reivindicaes de um outro mundo, no em comparao meramente, mas
na competio, com as reivindicaes deste. Ele olha para ambos como partes de um
sistema. Ela sustenta que um homem pode fazer o melhor deste mundo e do outro ao
mesmo tempo. Ele no ensina seus iniciados a pensar melhor de outras obras e
dispensas de Deus, por pensar mal de estes. Ele no olha a vida como tanto tempo
perdido; nem consideram seus empregos como ninharias indignas de seres imortais;
nem dizer aos seus seguidores a cruzar os braos, como se estivesse em desdm de seu

estado e espcies; mas parece sobriamente e alegremente sobre o mundo, como um

teatro de ao digna, de utilidade exaltado, e de fruio racional e inocente.
Ela sustenta que, com todos os seus males, a vida uma bno. Negar que destruir a
base de toda religio, natural e revelada. O prprio fundamento de toda a religio
colocada sobre a firme convico de que Deus bom; e se esta vida um mal e uma
maldio, no existe tal crena pode ser racionalmente entretido. Para nivelar a nossa
stira em humanidade e da existncia humana, como mdia e desprezvel; a olhar para
este mundo como a habitao de uma raa miservel, que s possam servir para
escrnio e desprezo; considerar esta terra como uma masmorra ou uma priso, que no
tem a bno para oferecer, mas fugir dele, apagar a luz primordial da f, esperana e
felicidade, para destruir a base da religio, e fundamento da Verdade na bondade de
Deus . Se ele de fato assim, ento no importa o que mais verdade ou no verdade;
Especula-se vaidoso e f v e tudo o que pertence a mais alta ser do homem
enterrado nas runas de misantropia, melancolia e desespero.
p. 143

Nosso amor da vida; a tenacidade com que, na tristeza e sofrimento, nos agarramos a
ele; nosso apego nossa casa, para o lugar que nos deu luz, em qualquer lugar, no
entanto rude, feio ou estril, em que a histria de nossos anos tem sido escrito, todos
mostram como caro so os laos de parentesco e da sociedade. Misery torna uma maior
impresso sobre ns do que a felicidade; porque o primeiro no o hbito de nossas
mentes. um, convidado incomum estranho, e estamos mais conscientes de sua
presena. A felicidade mora com a gente, e ns esquec-lo. Ele no nos excitam, nem
perturbar a ordem e curso de nossos pensamentos. A grande agonia uma poca em
nossa vida. Ns re-lembrar as nossas aflies, como fazemos a tempestade e terremoto,
porque esto fora do curso normal das coisas. Eles so como eventos desastrosos,
gravadas porque extraordinrio; e com todo e perodos de prosperidade despercebidos
entre. Marcamos e sinalizar os tempos de calamidade; mas muitos dias felizes e
perodos unnoted de prazer passar, que esto sem registro ou no livro de memria, ou
nos anais escassos do nosso agradecimento. Estamos pouco dispostos e so menos
capazes de chamar a partir das lembranas sombrias dos nossos ltimos anos, os
momentos de paz, as sensaes fceis, os pensamentos brilhantes, os devaneios
tranquilos, as multides de afetos tipo em que a vida flua, nos levando quase
inconscientemente em cima de seu peito, porque ele nos deu com calma e cuidado.
A vida no somente o bem; mas tem sido glorioso na experincia de milhes. A glria
de toda a virtude humana roupas dele. Os esplendores da dedicao, beneficncia e
herosmo so sobre ela; a coroa de mil martrios em cima de sua testa. O brilho da
alma brilha por esta vida visvel e s vezes escura; atravs de todos os seus cuidados que
cercam e trabalhos. A vida mais humilde pode sentir a sua ligao com a sua Fonte
Infinita. H algo poderoso no homem interior frgil; algo da imortalidade neste ser
momentnea e passageira. A mente se estende longe, de todos os lados, at o infinito.
Seus pensamentos piscar no exterior, longe para o ilimitado, o imensurvel, o infinito;
muito para o grande, escuro, futuro repleto; e tornar-se poderes e influncias em outras
idades. Para saber o seu maravilhoso Autor, para derrubar a sabedoria das estrelas
Eterno, para levar para cima sua homenagem, gratido e amor, ao governante de todos
os mundos, para ser imortal em nossas influncias projetadas em um futuro distante
slow-se aproximando, torna a vida mais digno e mais glorioso.

A vida a maravilhosa criao de Deus. leve, suspensa a partir de

p. 144

escurido vazia; poder, despertou de inrcia e impotncia; sendo criado a partir do nada;
eo contraste pode muito bem acendei admirao e prazer. um crrego do infinito, a
bondade transbordante; ea partir do momento em que jorra pela primeira vez para a luz,
para que, quando ele se mistura com o oceano of Eternity, que a bondade atende-lo e
ministros para ele. um grande e glorioso presente. H alegria em suas vozes infantis;
alegria na etapa de dinamismo da sua juventude; profunda satisfao em sua maturidade
forte; e paz em sua idade tranquila. No bom para o bem; virtude para os fiis; e
vitria para o valente. H, mesmo nesta vida humilde, uma infinidade para aqueles cujos
desejos so ilimitados. H bnos sobre o seu nascimento; h esperana na sua morte;
ea eternidade em sua perspectiva. Assim terra, que liga muitos em cadeias, o Mason
tanto o local de partida e meta da imortalidade. Muitos enterra no lixo de cuidados
maantes e vaidades cansativas; mas para o Mason o elevado monte de meditao,
onde o Cu, e Infinity e Eternity esto espalhados diante dele e em torno dele. Para o
sublime de esprito, os puros e os virtuosos, esta vida o comeo do Cu, e uma parte
da imortalidade.
Deus vos designou um remdio para todos os males do mundo; e que um esprito
contente. Podemos ser reconciliado com a pobreza e uma baixa fortuna, se sofremos
contentedness e equanimidade para fazer as propores. Nenhum homem pobre que
no vos pensar-se assim; mas se, em uma fortuna completo, com impacincia que ele
deseja mais, ele proclama seus desejos e sua condio miservel. Esta virtude de
contentamento foi a soma de toda a filosofia moral de idade, e de uso mais universal
em todo o curso de nossas vidas, e o nico instrumento para aliviar os fardos do mundo
e as inimizades de chances tristes. a grande razoabilidade de cumprir a Divina
Providncia, que rege todo o mundo, e tem assim nos ordenou na administrao de Sua
grande famlia. Ele est apto que Deus deve dispensar os seus dons como lhe agrada; e
se murmurar aqui, podemos, no prximo melancolia, ser incomodado que Ele no nos
fez para ser anjos ou estrelas.
Ns mesmos tornar nossas fortunas bom ou ruim; e quando Deus solta um Tyrant em
cima de ns, ou uma doena, ou desprezo, ou uma fortuna diminuda, se temos medo de
morrer, ou no sabem como ser paciente, ou estamos orgulhosos, ou avarento, em
seguida, a calamidade fica pesado em ns . Mas se ns sabemos como gerir um
princpio nobre, e no temer a morte tanto como uma ao desonesta, e acho que a
impacincia um mal pior do que um
p. 145

febre, e orgulho de ser o maior desgraa, bem como a maior loucura, e da pobreza de
longe prefervel aos tormentos da avareza, ainda podemos ter uma mente mesmo e sorrir
para os reveses da fortuna e os maus-natureza do Destino.
Se tu tens perdido a tua terra, tambm no percas a tua constncia; e se hs de morrer
mais cedo do que os outros, ou do que tu espera, mas no morrem, impaciente. Para
nenhuma chance mau para ele que est satisfeito, e com um homem nada miservel
a menos que seja razovel. Nenhum homem pode fazer um outro homem para ser seu
escravo, a menos que outro tem primeiro escravizados-se vida e morte, ao prazer ou

dor, a esperana ou o medo; comandam essas paixes, e voc mais livre do que os reis
partas.
Quando um inimigo nos reprova, vamos olhar para ele como um relator imparcial de
nossas culpas; pois ele vai nos dizer mais verdadeiro do que o nosso amigo mais querida
vontade, e podemos perdoar sua raiva, enquanto se fazer uso da simplicidade de sua
declamao. O boi, quando ele est cansado, pisa mais verdadeiro; e se h mais nada no
abuso, mas que nos faz andar com cautela, e andar certo por medo de nossos inimigos,
que melhor do que se sentir lisonjeado em orgulho e descuido.
Se tu fallest do teu emprego em pblico, tomar refgio em uma aposentadoria honesto,
ser indiferente tua ganho no exterior, ou a tua segurana em casa. Quando o vento
norte sopra forte, e chove, infelizmente, ns no sentar-se nela e chorar; mas nos
defender contra ela com uma roupa quente, ou um bom fogo e um telhado seco. Ento,
quando a tempestade de uma mischance triste bate em cima de nossos espritos,
podemos transform-lo em algo que bom, se tomamos a deciso de faz-lo assim; e
com equanimidade e pacincia podem abrigar-nos da sua peles impiedosa inclemente.
Se desenvolver a nossa pacincia, e dar oportunidade para a resistncia herica, ele feznos bem o suficiente para nos recompensar o suficiente para que toda a aflio fsica;
por tanto um homem sbio deve ignorar suas estrelas; e ter uma maior influncia sobre
o seu prprio contedo, do que todas as constelaes e os planetas do firmamento.
No compare a tua condio com os poucos acima de ti, mas para garantir a tua, olhai
para aqueles milhares com quem no queres, por algum interesse, mudar a tua sorte e
condio. Um soldado no deve pensar-se unprosperous, se ele no ser bem sucedido
como Alexander ou Wellington; nem qualquer homem julgar-se infeliz que no tem a
riqueza de Rothschild; mas sim deixar que o ex-alegrar que ele no diminuda, como
os muitos generais
p. 146

que desceu do cavalo e do homem antes de Napoleo, e este ltimo que ele no o
mendigo que, com a cabea descoberta no vento do inverno sombrio estende o chapu
esfarrapado para caridade. Pode haver muitos que so mais ricas e mais afortunados;
mas muitos milhares que so muito miservel, comparado a ti.
Depois dos piores ataques da Fortune, l, vai ser algo que nos resta, - um semblante
alegre, um esprito alegre, e uma boa conscincia, a Providncia de Deus, nossas
esperanas do Cu, a nossa caridade para aqueles que nos prejudicaram; talvez uma
esposa amorosa, e muitos amigos a pena, e alguns para aliviar-nos; e luz e ar, e todas as
belezas da Natureza; podemos ler, o discurso, e meditar; e tendo ainda essas bnos,
devemos estar muito apaixonado por tristeza e impertinncia para perd-los todos, e
preferem sentar no nosso pequeno punhado de espinhos.
Aproveite as bnos deste dia, se Deus envia-los, e os males do que suportar com
pacincia e calma; apenas para esta argila nossa: estamos mortos para ontem, e ns
ainda no nasceram para o dia de amanh. Quando as nossas fortunas so violentamente
alterado, nossos espritos esto inalterados, se eles sempre se destacou nos subrbios e
expectativa de tristezas e reveses. As bnos de imunidade. salvaguarda, a liberdade ea
integridade merecem a ao de graas de toda uma vida. Estamos sair de mil

calamidades, cada um dos quais, se fosse em cima de ns, nos tornaria insensvel de
nossa dor presente, e feliz em receb-lo em troca de que outro maior aflio.
Mea os seus desejos por sua fortuna e condio, no suas fortunas por seus desejos: ser
governado por suas necessidades, e no por sua fantasia; por natureza, no por maus
costumes e princpios ambiciosos. No por mal a ser pobres, mas para ser cruel e
impaciente. esse animal melhor, que tenha dois ou trs montanhas para pastar na, do
que a abelha pequena que se alimenta de orvalho ou man, e vive em cima do que cai
todos os dias a partir da loja de casas do cu, nuvens e Providence?
Existem alguns casos de fortuna e de uma condio justo que no pode ficar com alguns
outros; mas se voc deseja isso, voc deve perder isso, e se voc no se contentar com
um, voc perde o conforto de ambos. Se voc cobiar aprendizagem, voc deve ter lazer
e uma vida de aposentado; . Se honras de Estado e de distines polticas, voc deve
"Seja sempre no estrangeiro em pblico, e adquirir experincia, e fazer negcios de
todos os homens, e manter todos da empresa, e no tm lazer de todo Se voc vai ser
rico, voc deve ser frugal; se voc vai ser popular, voc deve
p. 147

ser generoso; se um filsofo, que voc deve desprezar as riquezas. Se voc seria famoso
como Epaminondas, aceite tambm a sua pobreza, pois acrescentou brilho sua pessoa,
e inveja de sua fortuna, e sua virtude sem ele no poderia ter sido to excelente. Se voc
teria a reputao de um mrtir, voc deve necessidades aceitar sua perseguio; se de
um benfeitor do mundo, a injustia do mundo; se verdadeiramente grande, voc deve
esperar para ver a multido preferem homens inferiores a si mesmo.
Deus estima-se uma das Suas glrias, que Ele traz o bem do mal; e, portanto, no eram
seno razo devemos confiar nele para governar seu prprio mundo como lhe agrada; e
que devemos esperar pacientemente at que chegue a mudana, ou a razo descoberto.
Contentedness um pedreiro deve de maneira nenhuma ser um mero egosmo contente,
como o seu, que, confortvel si mesmo, indiferente para o desconforto de outros.
Haver sempre nesta erros mundo para perdoar, para aliviar o sofrimento, a tristeza
pedindo simpatia, necessidades e para aliviar a misria, e ampla oportunidade para o
exerccio da caridade ativa e beneficncia. E ele que se senta no meio de tudo sem se
preocupar, talvez desfrutar seus prprios confortos e luxos a mais, contrastando-as com
a misria fome e irregular e tremendo misria de seus companheiros, no est contente,
mas egosta e insensvel.
o mais triste de todos os locais sobre a terra, a de um homem preguioso e luxuoso,
ou duro e pobre, a quem quero apelos em vo, e sofrimento chora em uma lngua
desconhecida. O homem cuja precipitada raiva apressa-lo em violncia e crime no
meio to indigno de viver. Ele o mordomo infiel, que rouba o que Deus lhe deu em
confiana para os empobrecidos e sofrimento entre os seus irmos. O verdadeiro maom
deve ser e deve ter o direito de estar satisfeito consigo mesmo; e ele pode ser to
somente quando ele no vive apenas para si, mas para os outros tambm, que precisam
de sua ajuda e tm uma reclamao sobre a sua simpatia.
"A caridade o grande canal," foi bem dito ", atravs do qual Deus passa toda a Sua
misericrdia sobre a humanidade. Para ns receber a absolvio dos nossos pecados em

proporo nossa perdoar nosso irmo. Esta a regra de nossas esperanas e a medida
do nosso desejo neste mundo, e no dia da morte e do julgamento, o grande frase sobre a
humanidade dever ser tratado de acordo com as nossas esmolas, que a outra parte da
caridade prprio Deus amor;. e cada grau de caridade que habita em ns a
participao da natureza divina ".
p. 148

Estes princpios Maonaria reduz prtica. Por elas se espera que voc seja a seguir
guiado e governado. especialmente inculca-los sobre aquele que emprega o trabalho
dos outros, proibindo-o de descarreg-los, quando a querer o emprego para morrer de
fome; ou contratar para o trabalho do homem ou a mulher em to baixo um preo que
por excesso de esforo que deve vender-lhe seu sangue e vida, ao mesmo tempo com o
trabalho de suas mos.
Estes graus so tambm a inteno de ensinar mais do que moral. Os smbolos e
cerimnias da Maonaria tem mais de um significado. Eles preferem esconder do que
revelar a verdade. Sugerem que s, pelo menos; e seus significados variados so apenas
para ser descoberto por reflexo e estudo. A verdade no s simbolizada pela Luz, mas
como o raio de luz separada em raios de cores diferentes, por isso a verdade
separvel em tipos. a provncia da Maonaria para ensinar todas as verdades - no a
verdade moral sozinho, mas a verdade poltica e filosfica, e at mesmo religioso, no
que diz respeito as grandes e essenciais princpios de cada um. O sphynx era um
smbolo. Para quem tem que divulgou o seu significado ntimo? Quem sabe o
significado simblico das pirmides?
Voc vai seguir aprender quem so os principais inimigos da liberdade humana
simbolizado pelos assassinos do Mestre Khu_ru_m; e em seu destino voc pode ver
prenunciou o que sinceramente espero que a seguir ultrapassar esses inimigos da
humanidade, contra a qual a Maonaria tem lutado tanto tempo.

IX.
Eleito da NINE. [Elu do Nine.]

Originalmente criado para recompensar a fidelidade, obedincia e devoo, este grau foi
consagrado bravura, dedicao, e patriota-ism; e sua obrigao nos deu a conhecer-lhe
as funes que voc assumiu. Eles so resumidos no mandato simples, "Proteja o
oprimido contra o opressor;. E dedique-se a honra e os interesses do seu pas"
Maonaria no "especulativa", nem terico, mas experimental; no sentimental, mas
prtico. Ela exige abnegao e auto-controle. Ele veste um rosto severo em direo
vcios dos homens, e interfere com muitas das nossas atividades e nossos prazeres
imaginrios. Ele penetra alm da regio do sentimento vago; alm das regies onde
moralistas e filsofos teceram suas teorias finos e elaborados suas belas mximas, para
as profundezas do corao, para repreender nossos pequenez e maldades, arraigning
nossos preconceitos e paixes, e guerreando contra os exrcitos de nossos vcios.
Ele guerras contra as paixes que brotam do seio de um mundo de bons sentimentos,
um mundo de palavras admirveis e prticas infames, de boas mximas e ms aes;
cujo mais escura paixes no so apenas restringido pelo costume e cerimnia, mas
escondido at mesmo de si por um vu de belos sentimentos. Este terrvel solecism
existiu em todas as idades. Sentimentalismo Romish tem muitas vezes cobertos
infidelidade e vice; Straightness protestante freqncia prestigia espiritualidade e f, e
negligencia verdade caseira, franqueza e generosidade; e requinte Racionalista ultraliberal, por vezes, sobe
p. 150

para o cu em seus sonhos, e chafurda na lama da terra em suas aes.

Pode haver um mundo de sentimento manico; e ainda um mundo de pouca ou
nenhuma Maonaria. Em muitas mentes h um sentimento vago e geral da caridade
manica, generosidade e desinteresse, mas no, virtude ativa prtica, nem bondade
habitual, auto-sacrifcio, ou liberalidade. Maonaria joga sobre eles como o frio embora
luzes brilhantes que flush e Foucault sobre os cus do norte. H flashes ocasionais de
sentimento generoso e viril, esplendores transitrios e brilhos momentneos de justa e
nobre pensamento e as fulguraes transitrios, que iluminam o cu de sua imaginao;
mas no h nenhum calor vital no corao; e continua a ser to frio e estril como o
rtico ou regies da Antrtida. Eles no fazem nada; eles ganham no h vitrias sobre

si mesmos; eles fazem nenhum progresso; eles ainda esto no canto do nordeste do
Lodge, como quando eles estavam l como aprendizes; e eles no cultivam a
Maonaria, com um cultivo, determinado, firme e regular, como o cultivo de sua
propriedade, profisso, ou conhecimento. Sua Maonaria tem sua possibilidade no
sentimento geral e ineficiente, mournfully estril dos resultados; em palavras e frmulas
e profisses finas.
A maioria dos homens tm sentimentos, mas no a princpios. O ex-so sensaes
temporrias, as ltimas impresses permanentes e controle de bondade e virtude. O exso gerais e involuntria, e no subir para o carter de virtude. Cada um sente-los. Eles
piscam espontaneamente em cada corao. Estes ltimos so regras de ao, e moldar e
controlar a nossa conduta; e so estes que a Maonaria insiste.
Ns aprovamos a direita; mas perseguir o errado. a velha histria de deficincia
humana. Ningum cmplice ou louvores a injustia, a fraude, a opresso, a cobia, a
vingana, a inveja, ou difamao; no entanto, quantos que condenam essas coisas, so
eles prprios culpados deles. No uma coisa rara para ele, cuja indignao est aceso
em um conto de injustia perverso, cruel opresso, calnia base, ou misria infligida por
indulgncia desenfreada; cujas chamas raiva em nome dos feridos e arruinadas vtimas
de errado; estar em alguma relao injusta ou opressiva, ou inveja, ou auto-indulgente,
ou um locutor descuidado dos outros. Como maravilhosamente indignado o homem
pobre, muitas vezes , na avareza ou falta de esprito pblico de outro!
Um grande bem Preacher disse: "Portanto, s indesculpvel. O
p. 151

Cara, quem quer que sejas, que julgas; para onde tu julgas a outrem,
porque te condenas a ti mesmo.. pois tu, que julgas, fazes o mesmo " incrvel ver como
os homens podem falar da virtude e da honra, cuja vida nega tanto curioso ver com o
que uma facilidade maravilhosa muitos homens maus citar as Escrituras Parece para
confortar suas conscincias mal, para usar boas palavras;. e gloze sobre ms aes com
textos sagrados, arrancou com a sua finalidade Muitas vezes, quanto mais um homem
fala sobre a caridade e tolerncia, a menos que ele tem. de qualquer um, quanto mais ele
fala sobre a virtude, o estoque menor que ele tem de que a boca fala do que est cheio o
corao;., mas muitas vezes o inverso do que as prticas homem e do cruel e sensual,
muitas vezes expresso, e em. uma sensao sentido, forte averso ao vcio e
sensualidade. Hipocrisia no to comum quanto se imagina.
[Pargrafo continua]

Aqui, no Lodge, virtude e vcio so questes de reflexo e se sentindo s. H pouca

oportunidade aqui, para a prtica de qualquer um; e maons ceder ao argumento aqui,
com facilidade e prontido; porque nada seguir. fcil e seguro, aqui, para sentir
sobre estas matrias. Mas, para amanh, quando respiram a atmosfera de ganhos
mundanos e competies, e as paixes so novamente agitada com as oportunidades de
prazer ilcito, todas as suas finas emoes sobre a virtude, todo o seu repdio generoso
do egosmo e da sensualidade, derreter-se como uma manh nuvem.
Para o tempo, as suas emoes e sentimentos so sinceros e real. Os homens podem ser
realmente, de uma certa maneira, interessado em alvenaria, enquanto fatalmente
deficiente em virtude. Nem sempre hipocrisia. Homens orar fervorosamente e
sinceramente, e ainda so constantemente culpado de atos to ruins e de base, de modo

mesquinhas e injustas, que os crimes que lotam os boletos de nossos tribunais so pouco
pior.
Um homem pode ser um bom tipo de homem em geral, e ainda um homem muito mau,
em especial: o bem no Lodge e ruim no mundo; bom em pblico, e ruim em sua famlia;
bom em casa, e ruim em uma viagem ou em uma cidade estranha. Muitos um homem
deseja ardentemente ser um bom Mason. Ele diz que sim, e sincero. Mas se voc
precisar dele para resistir a uma certa paixo, a sacrificar uma certa indulgncia, para
controlar o apetite em uma festa particular, ou para manter a calma em uma disputa,
voc vai achar que ele no deseja ser um bom Mason, em que determinado caso; ou,
querendo, no capaz de resistir a seus impulsos piores.
Os deveres da vida so mais do que a vida. A lei imposeth-lo sobre
p. 152

cada cidado, que ele prefere o servio de urgncia do seu pas antes de a segurana de
sua vida. Se um homem ser comandado, diz um grande escritor, para trazer material
blico ou munio para aliviar qualquer das cidades do rei, que esto angustiados, ento
ele no pode, por qualquer perigo de tempestade justificar o lanamento de-los no mar;
para l holdeth que foi dito pelo romano, quando a mesma necessidade de tempo foi
alegado para segur-lo de embarcar: "necesse est ut eam, vivam non ut:" preciso que
eu v: no necessrio que eu deveria viver.
Como ingratamente slinks afastado, quem morre, e no faz nada para refletir a glria
para o Cu! Como uma rvore estril que ele , que vive, e se espalha, e Cumbers no
cho, ainda no deixa uma semente, e no um bom trabalho para gerar outro depois
dele! Tudo no pode sair da mesma forma; mas todos podem deixar algo, respondendo
s suas propores e seus tipos. Essas so gros mortas e secas de milho, sendo que no
haver uma mola orelha. Ele dificilmente vai encontrar o caminho para o cu, que
deseja ir para l sozinho.
Indstria nunca totalmente infrutfera. Se ele no traz alegria com o lucro de entrada,
vai ainda banir o mal do teu ocupou portes. H uma espcie de anjo bom de espera em
cima Diligence que sempre carrega um laurel na mo para coroar ela. Como indigno era
aquele homem do mundo que nunca fez alguma coisa, mas s viveu e morreu! Que
temos liberdade para fazer qualquer coisa, devemos explicar-lhe um presente dos cus
favorecendo; que temos mentes s vezes nos inclinando para usar essa liberdade bem,
uma grande recompensa da Divindade.
A Maonaria ao, e no inrcia. Ele exige que seus Iniciados para o trabalho, de
forma activa e fervorosamente, para o benefcio de seus irmos, o seu pas, e da
humanidade. o patrono dos oprimidos, como o Consolador e consolador do infeliz e
miservel. Parece-lhe uma homenagem digna de ser o instrumento de promoo e
reforma, que para desfrutar de tudo o que posto e ttulos de escritrio e sublimes pode
conceder. o defensor das pessoas comuns nessas coisas que dizem respeito aos
interesses da humanidade. Ele odeia poder insolente e usurpao descarada. Ele tem
pena dos pobres, os aflitos, os desconsolados; se esfora para elevar e melhorar o
ignorante, o afundado, eo degradado.

A sua fidelidade sua misso ser evidenciado com preciso, pela dimenso dos
esforos que emprega, e os meios que define a p, para melhorar as pessoas em geral e
para melhorar a sua condio; chiefest
p. 153

de que, dentro de seu alcance, para ajudar na educao dos filhos dos pobres. Um
povo inteligente, informado de seus direitos, em breve vir a conhecer o seu poder, e no
pode ser longo oprimidos; mas se no existe um som e populao virtuoso, os
ornamentos elaborados no topo da pirmide da sociedade ser um miservel
compensao para a falta de solidez na base. Nunca seguro para uma nao para
repousar no colo de ignorncia: e se alguma vez houve um momento em que a
tranquilidade pblica foi segurado pela ausncia de conhecimento, de que poca
passado. Estupidez Unthinking no consegue dormir, sem ser chocado por fantasmas e
abalado por terrores. A melhoria da massa do povo o grande segurana para a
liberdade populares; no abandono dos quais, a polidez, refinamento e conhecimento
acumulado nas ordens superiores e classes mais ricas algum dia perecer como capim
seco no fogo quente de fria popular.
No a misso da Maonaria se envolver em tramas e conspiraes contra o governo
civil. No o propagandista fantica de qualquer credo ou teoria; nem proclamar-se o
inimigo dos reis. o apstolo da liberdade, igualdade e fraternidade; mas no mais o
sumo sacerdote do republicanismo do que da monarquia constitucional. Ele se contrai
no h alianas enredar a nenhuma seita de tericos, sonhadores, ou filsofos. Ele no
sabe como os seus Iniciados que assaltam a ordem civil e toda a autoridade legtima, ao
mesmo tempo que se propem a privar a morte dos consolos da religio. Senta-se para
alm de todas as seitas e credos, em sua prpria calma e dignidade simples, o mesmo
sob todos os governos. Ele ainda o que era no bero da raa humana, quando nenhum
p humano tinha pisado o solo da Assria e do Egito, e no h colnias haviam cruzado
os Himalayas para sul da ndia, Media, ou Etruria.
Ele no d nenhuma semblante anarquia e licenciosidade; e nenhuma iluso da
glria, ou emulao extravagante dos antigos inflama-o com uma sede natural para a
liberdade ideal e utpica. Ela ensina que em retido de vida e sobriedade de hbitos a
nica garantia segura para a continuao da liberdade poltica; e principalmente o
soldado da santidade das leis e os direitos da conscincia.
Ele reconhece-lo como uma verdade, que a necessidade, bem como direito abstrato e
justia ideal, deve ter o seu papel na elaborao das leis, a administrao dos assuntos, e
na regulao das relaes em
p. 154

sociedade. Ele v, de fato, que a necessidade governa em todos os assuntos do homem.

Ele sabe que sempre que um homem, ou qualquer nmero ou raa dos homens, so to
imbecil do intelecto, to degradado, to incapaz de auto-controle, to inferior na escala
da humanidade, como inapta para ser confiado com as maiores prerrogativas da
cidadania, a grande lei da necessidade; para a paz e segurana da comunidade e do pas,
obriga-os a permanecer sob o controle daqueles de maior intelecto e da sabedoria
superior. Ele confia e acredita que Deus, em seu prprio tempo, exercitar seus prprios

propsitos grandes e sbios; e ele est disposto a esperar, em que no v o seu prprio
caminho claro para alguns determinado bem.
Ele espera e anseia pelo dia em que todas as raas dos homens, mesmo o menor, ser
elevado, e tornar-se equipado para a liberdade poltica; quando, como todos os outros
males que afligem a terra, o pauperismo, e bondage ou dependncia abjeta, cessar e
desaparecer. Mas no pregar revoluo para aqueles que gostam de reis, nem rebelio
que s pode acabar em desastre e derrota, ou na substituio de um tirano para outro, ou
uma infinidade de dspotas para um.
Onde quer que um povo est apto para ser livre e governar a si prprio, e generosamente
se esfora para ser assim, l se vo todas as suas simpatias. Ele detesta o tirano, opressor
sem lei, o usurpador militar, e ele que abusa de uma energia legal. Ele desaprova a
crueldade, e um completo desrespeito dos direitos da humanidade. Ele abomina o
empregador egosta, e exerce a sua influncia para aliviar as cargas que querem e
dependncia impor ao trabalhador, e fomentar que a humanidade e bondade que o
homem tem para com at mesmo o irmo mais pobre e infeliz.
Ela nunca pode ser empregado, em qualquer pas sob o Cu, para ensinar a tolerncia
para a crueldade, a enfraquecer o dio moral para a culpa, ou depravar e brutalizar a
mente humana. O temor de punio nunca vai fazer uma Mason cmplice na
corrompendo seus compatriotas, e um professor da depravao e da barbrie. Se em
qualquer lugar, como tem acontecido at agora, um tirano deve enviar um humorista em
sua tirania de ser condenado e punido como libeller, em um tribunal de justia, um
maom, se um jurado em tal caso, embora em vista o streaming de andaime com o
sangue dos inocentes, e dentro de audincia do confronto das baionetas destinadas a
intimidar o tribunal, seria resgatar o satirista intrpido de presas do tirano, e enviar seus
oficiais para fora da quadra com a derrota e desgraa.
p. 155

Mesmo se todo o direito e liberdade foram pisoteados sob os ps dos demagogos

jacobina ou um banditti militar, e grandes crimes foram perpetrados com uma mo alta
contra todos os que foram merecidamente os objetos de venerao pblica; se as
pessoas, derrubando lei, rugiu como um mar em torno dos tribunais de justia, e exigiu
o sangue daqueles que, durante o ajuste temporrio de insanidade e delrio bbado, tinha
calhado para se tornar odioso para ele, para os verdadeiros palavras manfully falado, ou
atos impopulares bravamente feito, o jurado manico, no atemorizado tanto pelo
nico ou o tirano de muitas cabeas, que consultar os ditames do dever sozinho, e
permaneo com uma firmeza nobre entre os tigres humanos e suas presas cobiado.
A Mason seria muito melhor passar a sua vida escondida nos recessos da obscuridade
mais profunda, alimentando sua mente, mesmo com as vises e imaginao de boas
obras e aes nobres, do que para ser colocada no mais esplndido trono do universo,
atormentado com uma negao da prtica de tudo o que pode tornar o maior situao de
qualquer outro do que a maior maldio. E se ele tiver sido habilitado para emprestar a
menor passo para qualquer grandes e louvveis de-sinais; se ele teve qualquer
participao em qualquer medida dando calma propriedade privada e conscincia
privada, tornando mais leve o jugo da pobreza e da dependncia, ou aliviar os homens
merecedores da opresso; se ele tem ajudado na obteno de seus compatriotas que
melhor posse, a paz; se mentira juntou em conciliar as diferentes sees do seu prprio

pas para o outro, e as pessoas para o governo da sua prpria criao; e em ensinar o
cidado a procurar a sua proteo com as leis de seu pas, e para o seu conforto ao boavontade dos seus compatriotas; se ele tem, assim, levado a sua parte com a melhor das
mete na melhor de suas aes, ele pode muito bem fechar o livro, mesmo que ele pode
querer ler uma pgina ou mais dois. o suficiente para a sua medida. Ele no viveu em
vo.
A Maonaria ensina que todo o poder delegado para o bem, e no para a leso do
Povo; e que, quando pervertida do objectivo inicial, o compacto est quebrado, bem
como o direito deve ser retomado; que a resistncia ao poder usurpado no apenas um
dever que o homem deve a si mesmo e ao seu prximo, mas um direito que ele tem para
com o seu Deus, em afirmar e manter o posto que lhe deu na criao. Este princpio nem
a rudeza da ignorncia pode sufocar nem a enervao de refinamento extinga. Torna-se
base para um homem a sofrer quando ele
p. 156

deveria agir; e, o que tende a preservar-lhe os destinos originais de Providence, rejeita

as suposies arrogantes dos tiranos e vindica a qualidade independente da raa da qual
somos parte.
A Mason sbio e bem informado, no deixar de ser o devoto da Liberdade e da Justia.
Ele estar pronto para exercer-se em sua defesa, onde quer que existam. Ela no pode
ser uma questo de indiferena para com ele quando sua prpria liberdade ea de outros
homens, com cujos mritos e capacidades que ele conhece, esto envolvidos no caso da
luta a ser feita; mas seu anexo estaro causa, como a causa do homem; e no apenas
para o pas. Onde quer que haja um povo que entende o valor de justia poltica, e est
preparado para afirm-la, que o seu pas; onde quer que ele pode mais contribuir para
a difuso desses princpios ea verdadeira felicidade da humanidade, que o seu pas.
Nem ele de-touro para qualquer pas de qualquer outro benefcio que a justia.
O verdadeiro maom identifica a honra de seu pas com a sua. Nada mais conduz
beleza e glria do seu pas do que a preservao contra todos os inimigos de sua
liberdade civil e religiosa. O mundo nunca mais ser de bom grado deixar morrer os
nomes daqueles que um em suas diferentes idades receberam em seus prprios seios os
golpes certeiros por inimigos insolentes no seio de seu pas.
Mas tambm conduz, e em grande medida, beleza e glria de seu pas, que a justia
deve ser sempre administrada l para todos iguais, e nem negado, vendido, nem adiada
para qualquer um; que o interesse dos pobres deve ser olhado para, e ningum morrer de
fome ou ser sem teto, ou clamor em vo para o trabalho; que a criana ea mulher frgil
no deve ser sobrecarregado, ou at mesmo o aprendiz ou escravo ser stinted de
alimentos ou overtasked ou impiedosamente aoitado; e que grandes leis da
misericrdia, da humanidade e compaixo de Deus deve ser em todos os lugares
aplicadas, no s pelos estatutos, mas tambm pelo poder da opinio pblica. E aquele
que trabalha, muitas vezes contra censura e descrdito, e mais freqentemente contra a
indiferena e apatia, para trazer essa condio sorte de coisas quando esse grande
cdigo da lei divina deve estar em toda parte e pontualmente obedecido, no menos
um patriota do que aquele que descobre sua de peito para o ao hostil nas fileiras dos
soldados de seu pas.

Para fortaleza no s visto resplandecente no campo de batalha e em meio a embate de

armas, mas ele mostra sua energia sob
p. 157

todas as dificuldades e contra cada assaltante. Aquele que as guerras contra a crueldade,
opresso e abusos grisalhos, luta pela honra de seu pas, que estas coisas do solo; e sua
honra to importante quanto sua existncia. Muitas vezes, de fato, a guerra contra os
abusos que vergonha um pas to perigoso e mais desanimador do que contra seus
inimigos no campo; e mrito igual, se no maior recompensa.
Para os gregos e os romanos, que so os objetos de nossa admirao empregados
dificilmente qualquer outra virtude na extirpao dos tiranos, do que o amor da
liberdade, o que os fez levar em aproveitar a espada, e deu-lhes fora para us-lo. Com a
facilidade que realizam a empresa, em meio mensagem geral de louvor e de alegria;
nem eles se engajam na tentativa tanto como uma empresa de emisso perigosa e
incerta, como um concurso o mais glorioso em que a virtude pudesse ser assinalado; que
infalivelmente levou a apresentar recompensa; que vinculava suas testas com coroas de
louro, e expedidos suas memrias para a fama imortal.
Mas aquele que assalta abusos grisalhos, considerado talvez com uma venerao
supersticiosa, e em torno do qual se erguem como leis antigas muralhas e basties para
defend-los; que denuncia atos de crueldade e indignao sobre a humanidade que
fazem de cada autor do mesmo seu inimigo pessoal, e talvez torn-lo olhado com
desconfiana pelos povos entre os quais ele vive, como o assaltante de uma ordem
estabelecida das coisas das quais ele ataca somente os abusos e de leis de que ele ataca
apenas as violaes, - ele dificilmente pode procurar presente recompensa, nem que as
sobrancelhas de vida ser coroada de louros. E se, argumentando contra uma matriz
escura de opinies de longa recebeu, supersties, obloquy e medos, que a maioria dos
homens temem mais do que eles fazem um exrcito terrvel com banners, o Mason
supera, e emerge do concurso vitoriosa; ou se ele no vencer, mas confirmado para
baixo e arrastado pela poderosa corrente do preconceito, paixo e interesse; em ambos
os casos, a altura de esprito que ele exibe mritos para ele mais de uma mediocridade
da fama.
Ele j viveu muito tempo que sobreviveu a runa de seu pas; e quem pode aproveitar a
vida depois de um evento como esse merece no ter vivido em tudo. Ele tambm no
mais merece viver que parece contente em cima abusos que a desgraa, e crueldades
que desonra, e cenas de misria e indigncia e brutalizao que desfiguram seu pas; ou
mesquinhez srdida e vinganas ignbeis
p. 158

que faz dela uma palavra por um escrnio e entre todas as naes generosas; e no se
esforar para reparar ou prevenir qualquer um.
Muitas vezes no um pas em guerra; nem pode cada um ser permitido o privilgio de
oferecer o seu corao para as balas do inimigo. Mas, nestes trabalhos patriticas de
paz, na preveno, reparao e reforma males, opresses, injustias, crueldades e
atrocidades, cada Mason pode unir; e cada um pode realizar algo, e compartilhar a honra
e glria do resultado.

Para os nomes cardeais da histria da mente humana so poucos e fcil de ser contado;
mas milhares e dezenas de milhares de pessoas passam os dias nos preparativos que
esto a acelerar a mudana predestinado, na recolha e acumulando os materiais que so
para acender e dar luz e calor, quando o fogo do cu deve ter descido sobre eles.
Numberless so os sutlers e pioneiros, os engenheiros e artesos, que frequentam a
marcha do intelecto. Muitos avanar em destacamentos, e nvel do caminho sobre o qual
o carro est a passar, e reduzir os obstculos que possam impedir o seu progresso; e
estes tambm tm a sua recompensa. Se eles trabalhamos diligentemente e fielmente em
sua vocao, no s eles vo desfrutar de que o contentamento calma que diligence na
tarefa mais humilde nunca deixa de ganhar; no s o suor do seu rosto ser doce, e o
adoante do descanso que se segue; mas, quando a vitria finalmente alcanado, eles
vo entrar para uma participao na glria; assim como o soldado mais malvada que
lutaram em Maratona ou na montanha do Rei tornou-se um participante da glria
daqueles dias poupana; e dentro de seu prprio crculo familiar, a aprovao de que se
aproxima o mais prximo ao de uma conscincia que aprova, foi encarado como o
representante de todos os seus irmos-heris; e poderia dizer tais contos como fez o
reluzir de lgrima no rosto de sua esposa, e iluminou os olhos de seu filho com uma
nsia espumante inusitada. Ou, se ele caiu na luta, e seu lugar em frente lareira e
mesa em casa foi, posteriormente, vago, que o lugar era sagrado; e ele foi muitas vezes
falou de l nas longas noites de inverno; e sua famlia foi considerada a sorte no bairro,
porque tinha tido um heri na mesma, que tinha cado em defesa de seu pas.
Lembre-se que o comprimento da vida no medida pelo seu horas e dias, mas por
aquilo que temos a feito para o nosso pas e tipo. Uma vida intil curto, se durar um
sculo; mas a de Alexander foi longa como a vida do carvalho, embora ele morreu em
p. 159

trinta e cinco anos. Podemos fazer muito, em poucos anos, e podemos no fazer nada na
vida. Se ns, mas comer e beber e dormir, e deixar tudo ir ao nosso redor como quiser;
ou se vivemos, mas para acumular riqueza ou ganho escritrio ou usar ttulos, que
poderia muito bem no ter vivido em tudo; nem temos o direito de esperar a
imortalidade.
Esquea, portanto, no para o que voc tem-se dedicado a este Grau: defender fraqueza
contra a fora, que no tm amigos contra os grandes, o oprimido contra o opressor!
Seja sempre vigilante e atento dos interesses e honra de seu pas! e que o Grande
Arquiteto do Universo lhe dar essa fora e sabedoria que dever permitir-lhe bem e
fielmente desempenhar essas funes elevadas!

X.
ILUSTRE ELEITO dos Quinze.
[Elu dos Quinze.]

Este grau dedicado aos mesmos objetos como os do Elu dos Nove; e tambm para a
causa da tolerncia e liberalidade contra o fanatismo e perseguio, poltica e religiosa;
e ao de Educao, instruo e Iluminismo contra o erro, barbrie e ignorncia. Para
esses objetos voc irrevogavelmente e para sempre dedicadas a sua mo, seu corao e
seu intelecto; e sempre em sua presena um captulo deste curso aberto, voc ser o
mais solenemente lembrou de seus votos aqui tomadas no altar.
Tolerncia, sustentando que todos os outros homens tem o mesmo direito sua opinio
e f que temos ao nosso; e liberalidade, sustentando que, como nenhum ser humano
pode dizer com certeza, no confronto e conflito de religies e credos hostis, o que
verdade, ou que ele , sem dvida na sua posse, por isso cada um deve sentir que bem
possvel que outro igualmente honesto e sincero consigo mesmo, e ainda segurando a
opinio contrria, se pode estar em posse da verdade, e que tudo o que um firme e
conscientemente acredita, verdade, para ele --Estes so os inimigos mortais do que o
fanatismo que persegue pelo amor de opinio, e inicia cruzadas contra o que quer que,
na sua santidade imaginrio, considera ser contrria lei de Deus ou a veracidade do
dogma. E a educao, instruo e iluminao so os mais certos meios pelos quais o
fanatismo ea intolerncia podem ser prestados impotente.
Nenhum verdadeiro Mason zomba convices honestas e um ardente zelo pela causa do
que se acredita ser a verdade ea justia. Mas ele
p. 161

no faz absolutamente negar o direito de qualquer homem para assumir a prerrogativa

da Divindade, e condenar f e opinies como merecedor de outro para ser punido
porque hertico. Ele tambm no aprovar o curso daqueles que pem em perigo a paz e
tranquilidade de grandes naes, e no melhor interesse de sua prpria raa, entregandose a filantropia quimrica e visionrio - um luxo que consiste principalmente na
elaborao suas vestes em torno deles para evitar o contato com os seus companheiros,
e proclamando-se mais santo do que eles.
Porque ele sabe que essas loucuras so muitas vezes mais calamitoso do que a ambio
dos reis; e que a intolerncia eo fanatismo foram infinitamente maiores maldies para a

humanidade do que a ignorncia e erro. Melhor do que qualquer erro perseguio!

Melhor do que qualquer opinio do polegar-parafuso, o rack, e o jogo! E ele tambm
sabe como indescritivelmente absurda que seja, para uma criatura a quem a si mesmo e
tudo ao seu redor so mistrios, tortura e outros mate, porque eles no podem pensar
como ele faz em conta a profunda desses mistrios, para entender o que absolutamente
alm da compreenso de qualquer perseguidor ou perseguidos.
A Maonaria no uma religio. Aquele que faz dela uma crena religiosa, falsifica e
desnaturaliza-lo. O brmane, o judeu, o maometano, o catlico, protestante, cada um
professar sua religio peculiar, sancionada pelas leis, pelo tempo, e pelo clima, deve
necessidades ret-lo, e no pode ter duas religies; para as leis sociais e sagrados
adaptados aos usos, costumes e preconceitos de determinados pases, so obra de
homens.
Mas a Maonaria ensina, e tem preservado em sua pureza, os princpios cardeais da
velha f primitiva, subjacentes e so a base de todas as religies. Tudo o que j existiu
tiveram uma base de verdade; e todos tm sobreposto que a verdade com erros. As
verdades primitivas ensinadas pelo Redentor foram mais cedo corrompido, e misturado
e ligado com fices do que quando ensinou ao primeiro de nossa raa. A Maonaria a
moralidade universal, que adequado para os habitantes de cada clima, ao homem de
todos os credos. Ele tem ensinado h doutrinas, exceto aquelas verdades que tendem
diretamente para o bem-estar do homem; e aqueles que tentaram direcion-la para a
vingana intil, fins polticos, e jesuitismo, tem apenas pervertido-lo para fins alheios
sua esprito puro e real natureza.
A humanidade supera os sacrifcios e as mitologias da infncia do mundo. No entanto,
fcil para indolncia humana
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ficar perto estes ajuda, e se recusam a passar adiante. Assim, o Nomad unadventurous
em estado selvagem Tartarian mantm seu rebanho, no mesmo crculo cortado rente
onde aprendeu a navegar, enquanto o homem roves progressistas sempre adiante "para
novos campos e pastagens novas."
O ltimo o verdadeiro Mason; e o melhor e, na verdade a nica boa Mason ele que
com o poder da empresa faz o trabalho da vida; os retos mecnico, comerciante, ou
fazendeiro, o homem com o poder do pensamento, da justia, ou de amor, aquele cuja
vida inteira um grande ato de cumprimento do dever manico. O uso natural da fora
de um homem forte ou a sabedoria de um sbio, para fazer o trabalho de um homem
forte ou um sbio. O trabalho natural da Maonaria vida prtica; o uso de todas as
faculdades em suas esferas apropriadas, e para a sua funo natural. Amor de verdade,
justia e generosidade como atributos de Deus, deve aparecer em uma vida marcada por
essas qualidades; que a nica ordenana eficaz da Maonaria. A profisso de
convices de um, juntando-se a Ordem, assumindo as obrigaes, auxiliando nas
cerimnias, so do mesmo valor na cincia como na Maonaria; a forma natural da
Maonaria a bondade, a moral, vivendo um verdadeiro, justo, carinhoso, vida autofiel, do motivo de um bom homem. a obedincia fiel lei de Deus.
A boa Mason faz a coisa boa que vem em seu caminho, e porque vem em seu caminho;
de um amor do dever, e no apenas por causa de uma lei, promulgada pelo homem ou

por Deus, ordena a sua vontade de faz-lo. Ele fiel sua mente, sua conscincia,
corao e alma, e se sente pequena tentao de fazer aos outros o que no gostaria de
receber deles. Ele vai negar a si mesmo por causa de seu irmo ao alcance da mo. Seu
desejo atrai na linha de seu dever, sendo ambos em conjunto. No em vo faz o pobre
ou o olhar pressionado-op at ele. Voc encontra esses homens em todas as seitas
crists, protestantes e catlicos, em todas as grandes festas religiosas do mundo
civilizado, entre os budistas, os maometanos e judeus. Eles so pais amveis, cidados
generosos, impecvel em seus negcios, belas em suas vidas dirias. Voc v a sua
Maonaria em seu trabalho e em suas brincadeiras. Ela aparece em todas as formas de
sua atividade, individuais, familiares, sociais, eclesistico, ou poltico. Verdadeira
Maonaria dentro deve ser moral sem. Ele deve tornar-se a moralidade eminente, que
filantropia. O verdadeiro maom ama no s a sua parentela e seu pas, mas toda a
humanidade; no somente
p. 163

o bem, mas tambm o mal, entre os seus irmos. Ele tem mais virtudes do que os canais
de sua vida diria ir realizar. Corre-se sobre os bancos, a gua e se alimentar de mil
plantas sedentas. No contente com o dever que se encontra ao longo de sua pista, ele
sai para procur-la; no s dispostos, ele tem um desejo de fazer o bem saliente, para
espalhar a sua verdade, a sua justia, a sua generosidade, sua Maonaria sobre todo o
mundo. Sua vida diria uma profisso de sua Maonaria, publicado em perptua boa
vontade para com os homens. Ele no pode ser um perseguidor.
No mais natural que a construo castor ou a zombaria-pssaro cantar seu prprio
selvagem, jorrando melodia, que o verdadeiro Mason vive nesta vida exterior bonito.
Assim, desde os swells fonte perene diante do crrego, para acelerar o prado com novo
acesso de verde e beleza perfeita que estoura na flor. Assim, a Maonaria faz o trabalho
que era para fazer. A Mason no suspirar e chorar, e fazer caretas. Ele vive em direito.
Se sua vida , como quem no est, marcado com erros, e com pecados, ele arados sobre
o local estril com seu remorso, porcas com novas sementes, e as velhas flores do
deserto como uma rosa. Ele no se limita a definir formas de pensamento, de ao, ou
de sentimento. Ele aceita o que a sua mente considera como verdade, o que a sua
conscincia decide certo, o que seu corao considera nobre e generoso; e tudo o mais
que ele coloca longe dele. Embora o antigo eo mais nobres da terra oferec-lo curvar
diante delas, joelhos teimosos curva-se apenas com a licitao de sua alma viril. Sua
Maonaria a sua liberdade diante de Deus, no a sua servido aos homens. Sua mente
age depois que a lei universal do intelecto, a sua conscincia de acordo com a lei moral
universal, seus afetos e sua alma aps a lei universal de cada um, e por isso ele forte
com a fora de Deus, desta forma comunicar quatro vezes com Ele.
As velhas teologias, as filosofias da religio dos tempos antigos, no ser suficiente ns
agora. Os deveres da vida so para ser feito; estamos a faz-las, conscientemente
obedecer lei de Deus, no atheistically, amando apenas a nossa ganho egosta. H
pecados de comrcio a serem corrigidos. Everywhere moralidade e filantropia so
necessrios. H erros a serem feitas caminho com, e seu lugar fornecido com novas
verdades, radiantes com as glrias do Cu. H grandes injustias e males, da Igreja e do
Estado, na vida domstica, social e pblica, a ser corrigido e superada. A Maonaria no
possvel em nossa era abandonar o amplo modo de vida. Ela deve jornada na na rua
aberta, aparecem na praa lotada, e ensinar aos homens por seus atos, sua vida mais
eloquente do que qualquer lbios.

p. 164

Este grau dedicado principalmente a tolerncia; e inculca da maneira mais forte que
grande ideia de liderana da Arte Antiga, que a crena no Deus nico e verdadeiro, e
uma vida moral e virtuoso, constituem os nicos requisitos religiosos necessrios para
que um homem para ser um Mason.
Maonaria tem sempre a lembrana mais vvida dos terrveis tormentos e artificiais que
foram usados para colocar novas formas de religio ou extinguir o antigo. Ele v com os
olhos da memria do extermnio cruel de todas as pessoas de todos os sexos e idades,
porque era sua infelicidade de no conhecer o Deus dos hebreus, ou para ador-Lo com
o nome errado, pelas tropas selvagens de Moiss e Joshua. Ela v o polegar-parafusos e
as prateleiras, o chicote, a forca, a fogueira, as vtimas de Diocleciano e Alva, os
Covenanters miserveis, os no-conformistas, Servet queimado, ea Quaker inocente
pendurado. Ela v Cranmer segurar seu brao, agora no mais errar, na chama at que a
mo cai no calor consumindo. Ela v as perseguies de Pedro e Paulo, o martrio de
Estvo, os julgamentos de Incio, Policarpo, Justin, e Ireneu de Lyon; e, em seguida,
por sua vez, os sofrimentos dos pagos miserveis sob os imperadores cristos, como
dos papistas na Irlanda e sob Elizabeth eo Henry inchado. A Virgin Roman nu diante
dos lees famintos; jovem Margaret Graham amarrado a uma estaca na baixa-mar, e no
deixou de se afogar, cantando hinos a Deus at que as guas selvagens quebrou sobre
sua cabea; e tudo o que em todas as idades sofrem pela fome e nudez, perigo e priso,
o rack, o jogo, e a espada, - v-los todos, e estremece ao longo rolo de atrocidades
humanas. E ele v tambm a opresso ainda praticado em nome da religio - homens
atiraram em uma priso de Christian Christian em Itlia para a leitura da Bblia crist;
em quase todos os Estados Christian, leis que probem a liberdade de expresso em
questes relacionadas com o cristianismo; ea forca atingindo o seu brao sobre o
plpito.
Os fogos de Moloch Na Sria, a mutilaes duras em nome de Astarte, Cybele, Jeov; as
barbaridades do imperial Pagan torturadores; o ainda mais densas tormentos que os
cristos romano-gtica na Itlia e Espanha amontoadas sobre seus irmos, homens; as
crueldades diablicos para que a Sua, Frana, Holanda, Inglaterra, Esccia, Irlanda,
Estados Unidos, tm sido testemunhas, no esto muito poderoso para avisar o homem
dos males indizveis que se seguem com os erros e erros em matria de religio, e
especialmente de
p. 165

investir o Deus do Amor com as paixes cruis e vingativos de errar a humanidade, e

fazendo o sangue para ter um cheiro suave em suas narinas, e gemidos de agonia para
ser delicioso para seus ouvidos.
O homem nunca teve o direito de usurpar a prerrogativa unexercised de Deus, e
condenar e punir outra por sua crena. Nascido em uma terra protestante, somos de que
a f. Se tivssemos aberto os olhos para a luz sob as sombras de So Pedro em Roma,
que deveria ter sido catlicos devotos; nascido no bairro judeu de Aleppo, que deveria
ter desprezado a Cristo como um impostor; em Constantinopla, devemos ter gritado
"Allah il Allah, Deus grande e Maom seu profeta!" Nascimento, lugar e educao
nos dar a nossa f. Poucos acreditam em nenhuma religio, porque eles tm examinado
as evidncias de sua autenticidade, e fez-se um julgamento formal, mediante a pesagem

do testemunho. Nem um homem em dez mil sabe nada sobre as provas de sua f.
Acreditamos que somos ensinados; e esses so mais fanticos que sabem menos das
evidncias em que seu credo baseia. Fatos e testemunho no so, salvo em casos muito
raros, o trabalho de base da f. uma lei fundamental da Economia de Deus, inflexvel
e inflexvel como a si mesmo, que o homem deve aceitar sem questionar a crena
daqueles entre os quais ele nascido e criado; a f de modo a fazer parte de sua natureza
resiste a todas as provas em contrrio; e ele vai desacreditar ainda a evidncia de seus
prprios sentidos, ao invs de render-se a crena religiosa que cresceu nele, carne da sua
carne e osso dos seus ossos.
O que verdade para mim no verdade para o outro. Os mesmos argumentos e
evidncias que convencer uma mente fazer nenhuma impresso em outro. Esta diferena
em homens com o seu nascimento. Nenhum homem tem o direito de forma positiva
para afirmar que ele est certo, onde outros homens, igualmente inteligentes e
igualmente bem-informados, realizar diretamente a opinio oposta. Cada pensa que seja
impossvel para o outro para ser sincero, e cada um, quanto a isso, est igualmente em
erro. "Que a verdade?" foi uma questo profunda, a mais sugestiva nunca colocou ao
homem. Muitas crenas dos tempos antigos e atuais parecem incompreensveis. Eles
nos assustar com um novo olhar sobre a alma humana, que coisa misteriosa, mais
misteriosa, mais notamos seu funcionamento. Aqui est um homem superior a mim
mesmo no intelecto e da aprendizagem; e ainda assim ele acredita sinceramente o que
me parece muito absurdo mrito confutation; e eu no posso conceber, e sinceramente
no acredito,
p. 166

que ele ao mesmo tempo so e honesto. E, no entanto, ele ao mesmo tempo. Sua
razo to perfeito como o meu, e ele to honesto quanto I.
As fantasias de um luntico so realidades, para ele. Nossos sonhos so realidades
enquanto elas duram, e, no passado, no mais irreal do que o que temos agido em
nossas horas de viglia. Ningum pode dizer que ele tem tanta certeza posse da verdade
como de um bem mvel. Quando os homens entreter opinies diametralmente opostas
entre si, e cada um honesto, que delibera sobre a qual tem a Verdade; e como pode
dizer com certeza que ele que ele tem? No sabemos o que a verdade. Que ns
mesmos acreditam e sentem absolutamente certos de que nossa prpria crena
verdadeira, , na realidade, no a menor prova do fato, parece que nunca to certo e
incapaz de dvida para ns. Nenhum homem responsvel pela retido de sua f; mas
apenas para o acerto por ele.
Portanto, nenhum homem tem ou j teve o direito de perseguir outro para sua crena;
por que no pode haver dois direitos antagnicos; e se se pode perseguir o outro, porque
ele prprio est convencida de que a crena de que o outro est errado, o outro, pelo
mesmo motivo, igualmente como certo o direito de persegui-lo.
A verdade vem a ns tingida e colorido com nossos preconceitos e nossos preconceitos,
que so to antiga como a ns mesmos, e forte, com uma fora divina. Ele vem a ns
como a imagem de uma haste chega at ns atravs da gua, curvado e distorcida. Um
argumento afunda e convence a mente de um homem, enquanto que a partir de um outro
que ressalta como uma bola de marfim caiu em mrmore. No nenhum mrito em um
homem ter uma f particular, excelente e som e filosfico que seja, quando ele

absorveu-lo com leite de sua me. Ele no mais um mrito do que seus preconceitos e
suas paixes.
O sincero muulmano tem tanto direito de nos perseguem, como a persegui-lo; e,
portanto, a Maonaria sabiamente no requer mais do que uma crena na divindade Um
Grande Todo-Poderoso, o Pai e preservador do Universo. Por isso, que ela ensina seus
adeptos que a tolerncia um dos principais deveres de cada bom Mason, um
componente de que a caridade, sem a qual ns somos meras imagens ocas de
verdadeiros maons, mera bronze que soa e pratos tilintando.
Nenhum mal vos to aflitos do mundo como a intolerncia da opinio religiosa. Os
seres humanos que mortos em diversas maneiras, se uma vez e junto trouxe para a vida,
faria uma nao de pessoas; deixou de viver e aumento, teria dobrado a populao da
parte civilizada do globo; entre os quais ele poro civilizado
p. 167

principalmente que as guerras religiosas so travadas. O tesouro e do trabalho humano

perdeu assim teria feito a terra de um jardim, no qual, mas por suas ms paixes, o
homem pode agora ser to feliz como no den.
Nenhum homem verdadeiramente obedece lei manica que apenas tolera aqueles
cujas opinies religiosas so contra a sua prpria. Opinies de cada homem so a sua
prpria propriedade privada e os direitos de todos os homens para manter cada um a sua
prpria so perfeitamente iguais. Apenas para tolerar, de suportar com uma opinio
contrria, assumir que fosse hertico; e afirmar o direito de perseguir, se quisssemos;
e reivindicar a nossa tolerncia dele como um mrito. Credo do Mason vai mais longe
do que isso. Nenhum homem, que detm, tem o direito de alguma forma interferir com
a crena religiosa de outro. Ela sustenta que cada homem absolutamente soberano
como a sua crena, e que a crena uma questo absolutamente estranha a todos os que
no entreter a mesma crena; e que, se houvesse qualquer direito de perseguio a
todos, seria em todos os casos ser um direito mtuo; porque uma parte tem o mesmo
direito que o outro a sentar-se como juiz em causa prpria; e Deus que ela s
magistrado que pode legitimamente decidir entre eles. Para o grande Juiz, a Maonaria
refere-se a matria; e abrindo ampla de seus portais, convida para entrar l e viver em
paz e harmonia, o protestante, o catlico, o judeu. muulmano; cada homem que vai
levar uma vida verdadeiramente virtuosa e moral, amar os seus irmos, ministrar aos
doentes e aflitos, e crede no ONE, Todo-Poderoso, Onisciente, em todos os lugaresPresent DEUS, arquiteto, criador e preservador de todas coisas, por cuja universal lei
da Harmonia sempre rola sobre esse universo, o grande crculo imenso e, infinito da
morte sucessiva e de vida: - a cuja inefvel nome deixe todos os verdadeiros maons
pagar mais profunda homenagem! por cuja mil bnos derramadas sobre ns, vamos
sentir a gratido sincera, agora, a partir de agora e para sempre!
Podemos muito bem ser tolerante com o credo de cada um; pois em cada f existem
excelentes preceitos morais. Longe, no Sul da sia, Zoroastro ensinou esta doutrina:
"Em incio de uma jornada, os fiis devem voltar seus pensamentos para Ormuzd, e
confess-lo, na pureza de seu corao, para ser rei do mundo, ele deve am-lo, prestarlhe homenagem, e servi-lo. Ele deve estar ereta e de caridade, desprezar os prazeres do
corpo, e evitar o orgulho e arrogncia, e vice em todas as suas formas, e, especialmente,
a falsidade, um dos pecados mais vis de que o homem pode ser culpado . Ele

p. 168

devemos esquecer leses e no vingar-se. Ele deve honrar a memria de seus pais e
parentes. noite, antes de se retirar para dormir, ele deve analisar com rigor a sua
conscincia, e arrepender-se das falhas que fraqueza ou m sorte o levara a cometer.
"Ele tinha a obrigao de orar pedindo foras para perseverar no bem, e para obter o
perdo . por seus erros Era seu dever de confessar suas faltas a um Magus, ou para um
leigo conhecido por suas virtudes, ou para a Sun. O jejum e macerao foram proibidas,
e, pelo contrrio, era seu dever adequadamente para nutrir o corpo e para manter o seu
vigor, que a sua alma pode ser forte para resistir Genius of Darkness, que ele poderia
ler com mais ateno do Verbo Divino, e ter mais coragem para realizar aes nobres.
E no Norte da Europa, os druidas ensinou a devoo aos amigos, indulgncia para erros
recprocos, amor de louvor merecido, a prudncia, a humanidade, a hospitalidade, o
respeito pela velhice, ao desrespeito do futuro, a temperana, o desprezo da morte, e
uma deferncia cavalheiresco para mulher. Oua estas mximas do Hava Maal, ou
Sublime Livro de Odin:
"Se tens um amigo, visit-lo muitas vezes;. O caminho vai crescer ao longo com a
grama e as rvores logo cobri-lo, e tu no andar constantemente sobre ele Ele um
amigo fiel, que, com apenas dois pes, d o seu . Seja um amigo nunca primeiro a
romper com o teu amigo; tristeza torce o corao daquele que ningum se salvar com os
quais se tomam conselho No h homem virtuoso que no tem algum vcio, nenhum
homem mau que no tem alguma virtude.. Feliz aquele que obtiver o louvor e boa
vontade dos homens;. por tudo o que depende da vontade de outro perigosa e incerta
Riches voam longe num abrir e fechar de olhos, pois eles so os mais inconstante de
amigos; rebanhos e manadas perecer, pais morrem, os amigos no so imortais, tu
mesmo diest;. Eu sei, mas uma coisa que pano no morrer, o julgamento que passada
sobre os mortos Seja humano para com aqueles a quem tu encontras na estrada Se o
hspede que vem a tua casa. um frio, dar-lhe fogo, o homem que viajou para as
montanhas precisa de comida e roupas secas. Mock no no idoso; por palavras cheias de
sentido vm muitas vezes de as rugas de idade. Seja moderadamente sbio, e no overprudente. Ningum busque saber seu destino, se ele iria dormir tranquilamente. No h
nenhuma doena mais cruel do que ser descontentes com a nossa sorte. O gluto come
sua prpria morte; eo sbio ri de cobia dos tolos. Nada mais prejudicial para os
jovens que
p. 169

beber em excesso; quanto mais se bebe, mais ele perde sua razo; o pssaro do
esquecimento canta antes de aqueles que se intoxicar e artifcios afastado suas almas. O
homem desprovido de sentido acredita que ele vai viver sempre se evita a guerra; mas,
se as lanas de poup-lo, a velhice lhe dar nenhum trimestre. Melhor do que viver bem
viver por muito tempo. Quando um homem acende um fogo em sua casa, a morte vem
antes de se apagar ".
E, assim, disse que os livros indianos: "Honra a teu pai ea tua me Nunca se esquea
dos benefcios tens recebido Saiba enquanto s jovem ser submisso s leis do teu pas
Procure a companhia de homens virtuosos Falar no de Deus, mas com..... respeito.
Vive em bons termos com os teus concidados. Permanecei no teu lugar. Falar mal de
ningum. zomba da enfermidades fsicas de nenhum. Prosseguir no unrelentingly um

inimigo vencido. Esforce-se para adquirir uma boa reputao. Leve conselho com wise
homens. Quanto mais se aprende, mais se adquire a faculdade de aprendizagem. O
conhecimento a riqueza mais permanente. Como muito bem ser mudo como ignorante.
O verdadeiro uso do conhecimento distinguir o bem do mal. No seja um assunto de
vergonha para a tua pais. O que se aprende na juventude dura como a gravura sobre uma
rocha. Ele sbio que conhece a si mesmo. Os teus livros so teus melhores amigos.
Quando tu attainest cem anos deixam de aprender. A sabedoria est solidamente
plantado, at mesmo na mudana oceano. Enganar ningum, nem mesmo o teu inimigo.
A sabedoria um tesouro que em todos os lugares comanda o seu valor. Fale
suavemente, at mesmo para os pobres. Ele mais doce do que a perdoar para se vingar.
Gaming e brigas levar misria. No h verdadeiro mrito, sem a prtica da virtude.
Para honrar a nossa me a homenagem mais adequada podemos pagar a Divindade.
No h sono tranquilo, sem a conscincia limpa. Ele mal entende o seu interesse que
quebra sua palavra ".
Vinte e quatro sculos atrs, estes foram os tica chineses:
"O Filsofo [Confcio] disse, 'SAN! Minha doutrina simples e fcil de ser
compreendido." THSENG-Tseu respondeu: "que certo." O filsofo de ter ido para
fora, os discpulos perguntaram o que seu mestre queria dizer. THSENG-Tseu
respondeu: "A doutrina de nosso Mestre consiste apenas em ser retos de corao, e amar
o nosso prximo como a ns mesmos."
Cerca de um sculo mais tarde, a lei hebraica disse: "Se algum, odiando a seu
vizinho... Ento fareis ele, como ele tinha pensado em
p. 170

fazer a seu irmo ... Mais vale um vizinho que est perto do que um irmo longe ...
Amars o teu prximo como a ti mesmo. "
No mesmo sculo V antes de Cristo, o grego Scrates disse: "Amars o teu prximo
como a ti mesmo."
Trs geraes anteriores, Zaratustra tinha dito aos persas: "Oferea-se as tuas oraes de
gratido ao Senhor, o mais justo e puro Ormuzd, o Cod suprema e adorvel, que se
declarou a seu Profeta Zerdusht: 'Hold no se renem para fazer at outros o que no
queres desejo feito a ti mesmo; fazer isso ao povo, que, quando feito para ti mesmo, no
desagradvel para ti '".
A mesma doutrina tinha sido ensinado nas escolas da Babilnia, Alexandria e Jerusalm.
A Pagan declarou ao fariseu HILLEL, que estava pronto para abraar a religio judaica,
se ele poderia dar a conhecer a ele em poucas palavras um resumo de toda a lei de
Moiss. "Aquilo que tu no gostes feito para ti mesmo", disse Hillel, "faz-lo no ao teu
prximo A est toda a lei:.. O resto nada, mas o comentrio sobre ele"
"Nada mais natural", disse Confcio, "nada mais simples do que os princpios de que a
moral que eu me esforo, por mximas salutares, para incutir em voc a
humanidade;... O que quer dizer, que a caridade universal entre todos . de nossa espcie,
sem distino retido, ou seja, que a retido de esprito e de corao, o que torna uma

busca pela verdade em tudo, e desej-lo, sem enganar a si mesmo ou aos outros Tratase, finalmente, a sinceridade ou bom. f, o que quer dizer, que a franqueza, que a
abertura do corao, temperada pela auto-suficincia, que exclui todas as fintas e tudo
disfarce, tanto no discurso como em ao ".
Para difundir informaes teis, para promover o refinamento intelectual, com certeza
precursor do aperfeioamento moral, para apressar a vinda do grande dia, quando a
aurora do conhecimento geral deve afugentar os preguiosos, demorando brumas da
ignorncia e do erro, mesmo a partir da base da grande pirmide social, de fato um
alto chamado, em que os talentos mais esplndidos e virtude consumada bem pode
pressionar para a frente, ansioso para suportar uma parte. Das fileiras manicas deve
sair aqueles cujo gnio e no sua ascendncia enobrecer-los, para abrir a todos classifica
o templo da cincia, e pelo seu prprio exemplo para tornar os homens mais humildes
emulous para subir degraus no mais inacessvel, e digite o desdobrado portes queima
no sol.
A maior cultivo intelectual perfeitamente compatvel com
p. 171

os cuidados dirios e labutas de-homens de trabalho. A relish afiado para as mais

sublimes verdades da cincia pertence igualmente a todas as classes da humanidade. E,
como a filosofia foi ensinado nos bosques sagrados de Atenas, e sob o Portico, e nos
antigos templos do Egito e da ndia, portanto, em nossas Lojas deveria Conhecimento a
ser distribudo, as Cincias ensinou, e as palestras se tornar como os ensinamentos de
Scrates e Plato, de Agassiz e primo.
O conhecimento real nunca permitiu qualquer turbulncia ou descrena; mas seu
progresso o precursor da liberalidade e tolerncia esclarecida. Quem teme estas podem
muito bem tremer; pois ele pode estar bem certo de que seu dia longamente vir, e deve
colocar em fuga rpida os espritos malignos de tirania e perseguio, que assombravam
a longa noite agora descido do cu. E de se esperar que o tempo vai chegar em breve,
quando, como os homens no sofrero mais se levar de olhos vendados na ignorncia,
de modo que eles vo no mais rendimento ao princpio vil de julgar e tratar seus
semelhantes, no de acordo ao mrito intrnseco de suas aes, mas de acordo com a
coincidncia acidental e involuntria de suas opinies.
Sempre que chegamos a tratar com respeito toda aqueles que conscientemente diferem
de ns mesmos, o nico efeito prtico da diferena ser, para fazer-nos iluminar a
ignorncia de um lado ou do outro, do qual brota, instruindo-os, se for deles; ns
mesmos, se nosso; a fim de que o nico tipo de unanimidade pode ser produzido o que
desejvel entre os seres racionais, - o acordo provenientes plena convico aps a
discusso mais livre.
O Elu dos Quinze deveria, portanto, assumir a liderana de seu concidado, no em
diverses frvolas, no nas atividades degradantes do vulgar ambicioso; mas na
verdadeiramente nobre tarefa de esclarecer a massa de seus compatriotas, e de deixar
seu prprio nome cercada, no com o esplendor brbaro, ou ligado a gewgaws corteses,
mas ilustrado pelos prmios mais dignos de nossa natureza racional; juntamente com a
difuso do conhecimento, e com gratido pronunciada por alguns, pelo menos, a quem o
seu beneficncia sbio resgatou da ignorncia e do vcio.

Ns dizemos a ele, nas palavras do grande Roman:. "Homens de nenhum respeito por
isso quase abordagem para a Divindade, como quando eles conferem benefcios em
homens para servir e fazer o bem para o maior nmero possvel, no h nada mais
importante na sua fortuna do que voc deve ser capaz,
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e nada mais fino em sua natureza, do que voc deve estar desejoso de fazer isso. "Esta
a verdadeira marca para o objetivo de cada homem e Mason que tanto prmios o gozo
de pura felicidade, ou define um valor direita sobre um alto e imaculada renome. E se os
benfeitores da humanidade, quando eles descansem dos seus nobres trabalhos, ser
permitido desfrutar a seguir, como uma remunerao adequada de sua virtude, o
privilgio de olhar para baixo sobre as bnos com que seus esforos e instituies de
caridade e, talvez, a sua labutas e sofrimentos ter vestido a cena de sua existncia
anterior, ele no vai, em um estado de pureza e sabedoria exaltada, ser os fundadores da
poderosas dinastias, os conquistadores de novos imprios, os Csares, Alexandres e
Tamerlanes; nem os meros Reis e conselheiros, presidentes e senadores, que viveram
para o seu partido, principalmente, e para o seu pas apenas incidentalmente, muitas
vezes sacrificando a seu prprio engrandecimento ou de sua faco o bem de seus
semelhantes; - no sero eles que iro ser gratificado por contemplar os monumentos de
sua fama sem glria; mas aqueles que iro desfrutar de prazer e marchar em que o
triunfo, que pode rastrear os efeitos remotos de sua benevolncia iluminada na melhoria
da condio de suas espcies, e nos gloriamos na reflexo, que a mudana que eles,
finalmente, talvez depois de muitos anos, pesquisa , com os olhos que a idade ea tristeza
pode fazer dim no mais, - do Conhecimento tornou Poder, - Virtue partilha que Empire,
- Superstition destronado, e tirania exilado, , mesmo que apenas em alguns pequenos e
muito leve grau, ainda ainda em algum grau, o fruto, precioso se caro e, embora tarde
reembolsado ainda longo duradoura, de sua prpria abnegao e esforo extenuante, de
sua prpria caro da caridade e ajuda para a educao sabiamente agraciado, e dos
navios-rgidos e perigos que eles encontraram aqui abaixo.
Maonaria exige de seus Iniciados e devotos nada que seja impraticvel.Ele no exige
que eles se comprometam a subir aos picos elevados e sublimes de uma virtude
unpractical terica e imaginrio, alta e fria e distante como as neves eternas que
envolvem os ombros de Chimborazo, e, pelo menos, como em motores como eles. Ele
pede que s deve ser feito que fcil de ser feito. Ele overtasks fora de ningum, e no
pede para ir alm de seus meios e capacidades. Ele no espera que algum cujo negcio
ou profisso rende-lhe pouco mais do que as necessidades de si e sua famlia precisa, e
cujo tempo necessariamente ocupado por suas ocupaes dirias, abandonar ou
negligncia da empresa
p. 173

pelo qual ele e seus filhos vivem, e dedicar-se e os seus meios para a difuso do
conhecimento entre os homens. Ela no esperava que ele a publicar livros para o povo,
ou para dar aulas, para a runa de seus assuntos pessoais, ou para academias encontrados
e faculdades, construir bibliotecas, e d direito se a esttuas.
Mas exige e esperamos que cada um de ns, para fazer alguma coisa, dentro e de acordo
com seus meios; e no h Mason, que no pode fazer alguma coisa, se no est sozinho,
em seguida, por combinao e associao.

Se um Lodge no pode ajudar na fundao de uma escola ou de uma academia que

ainda pode fazer alguma coisa. Ele pode educar um menino ou menina, pelo menos, o
filho de algum irmo pobre ou partido. E isso nunca deve ser esquecido, que na criana
mais pobre despercebida que parece abandonado ignorncia e vice podem dormem as
virtudes de um Scrates, o intelecto de um Bacon ou um Bossuet, o gnio de um
Shakespeare, a capacidade de beneficiar a humanidade de um Washington; e que, em
resgat-lo do atoleiro em que est mergulhado, e dando-lhe os meios de educao e
desenvolvimento, o Lodge que faz isso pode ser o meio diretas e imediatas de conferir
sobre o mundo to grande como uma beno que lhe foi dada pelo John Faust o menino
de Mentz; podem perpetuar as liberdades de um pas e mudar os destinos das naes, e
escrever um novo captulo na histria do mundo.
Para ns nunca sabemos a importncia do ato que fazemos. A filha de Fara pensamento
pequeno que ela estava fazendo para a raa humana, e as vastas consequncias
inimaginveis que dependiam de seu ato de caridade, quando ela chamou a criana de
uma mulher hebraica entre os juncos que cresciam ao longo da margem do Nilo, e
determinado a retaguarda-lo como se fosse seu prprio filho.
Como muitas vezes tem um ato de caridade, custando a doer pouco, dado ao mundo um
grande pintor, um grande msico, um grande inventor! Como muitas vezes tem um tal
acto desenvolveu o menino maltrapilho no benfeitor de sua raa! Em que pequenos e
aparentemente sem importncia as circunstncias se virou e articulada o destino de
grandes conquistadores do mundo. No h nenhuma lei que limita os retornos que sero
colhidos a partir de uma nica boa ao. bolo da viva pode no s ser to agradvel a
Deus, mas podem produzir como grandes resultados como oferta caro do homem rico.
O menino mais pobre, ajudado por benevolncia, pode vir a liderar exrcitos, para
controlar senados, para decidir sobre a paz ea guerra, para ditar aos armrios; e seu
magnfico
p. 174

pensamentos e palavras nobres pode ser a Lei de muitos anos a seguir a milhes de
homens que ainda no nasceram.
Mas a oportunidade de realizar um grande bem no costuma ocorrer a qualquer um.
pior do que a loucura de um a mentira ocioso e inerte, e esperar que o acidente se abateu
sobre ele, por que suas influncias viver para sempre. Ele pode esperar que isso
acontea, apenas em consequncia de um ou muitos ou todos de uma longa srie de
atos. Ele pode esperar para beneficiar o mundo apenas como homens alcanar outros
resultados; pela continuidade, pela persistncia, por um hbito constante e uniforme de
trabalhar para o esclarecimento do mundo, na medida dos seus meios e capacidades.
Pois , em todos os casos, pelo trabalho constante, dando suficiente de aplicao para o
nosso trabalho, e ter o suficiente de tempo para o fazer do mesmo, pela prtica regular
de dores-taking, eo plying de assiduities constantes, e no por qualquer processo de
prestidigitao, que garantir a fora e o grampo de excelncia real. Foi assim que
Demstenes, clusula aps clusula, e frase aps frase, elaborado ao mximo seus
discursos imortais. Foi assim que Newton foi pioneira seu caminho, atravs dos passos
de uma geometria ascendente, ao mecanismo dos Cus, e Le Verrier adicionado um
planeta de nosso Sistema Solar.

 uma opinio mais errada de que aqueles que deixaram os monumentos mais
estupendas de intelecto atrs deles, no foram de forma diferente exercida a partir do
resto das espcies, mas apenas de forma diferente talentoso; que assinalou-se apenas por
seu talento, e quase nunca pela sua indstria; pois , na verdade, para a aplicao mais
extenuante daquelas faculdades comuns que so difundidos entre todos, que eles esto
em dvida para as glrias que agora cercam a sua lembrana e seu nome.
No devemos imaginar que ele seja um vulgarizar de gnio, que ele deve ser iluminado
em qualquer outra forma que no por uma inspirao direta do Cu;nem ignorar a
firmeza de propsito, a devoo a algum objeto nico, mas grande, o unweariedness do
trabalho que dado, no em espasmos convulsivos e sobrenaturais, mas, pouco a pouco,
como a fora da mente pode suport-lo; o acmulo de muitos pequenos esforos, em
vez de alguns movimentos grandes e gigantes, mas talvez irregulares, por parte das
energias que so maravilhosos; pelo qual os antigos s os grandes resultados so
trazidos para fora que escrever seus registros duradouros sobre a face da terra e na
histria das naes e do homem.
p. 175

No devemos ignorar estes elementos, aos quais gnio deve um dos melhores e mais
orgulhoso de suas realizaes; nem imaginar que as qualidades de modo geral, possua
como pacincia e dores-taking, e da indstria resoluto, no tm parte em defesa de uma
distino to ilustre como o do benfeitor de sua espcie.
No devemos esquecer que os grandes resultados so mais comumente produzidos por
um agregado de muitas contribuies e esforos; como que as partculas invisveis de
vapor, cada um separado e distinto do outro, que, levantando-se os oceanos e as suas
baas e golfos, de lagos e rios e pntanos de largura e transbordou plancies, flutuar
como nuvens e destile sobre o Terra em orvalhos, e queda em chuveiros e chuva e neve
em cima das grandes plancies e montanhas rudes, e fazer as grandes correntes
navegveis que so as artrias ao longo do qual flui o sangue da vida de um pas.
E assim a Maonaria pode fazer muito, se cada Mason se contentar em fazer a sua parte,
e se os seus esforos unidos so dirigidos por sbios conselhos para um propsito
comum. " por Deus e pela onipotncia de fazer coisas poderosas em um momento,
mas por graus de crescer para a grandeza o curso que ele deixou para o homem."
Se a Maonaria, mas ser fiel sua misso, e pedreiros para as suas promessas e
obrigaes - se, re-entrar vigorosamente em uma carreira de beneficncia, ela e eles vo
persegui-lo, mas sinceramente e sem vacilao, lembrando que nossas contribuies
para a causa da caridade e educao, ento merecem o maior crdito quando nos custa
alguma coisa, a restrio de um conforto ou o abandono de um luxo, para torn-los - se
quisermos, mas dar auxlio para o que antes eram grandes esquemas de alvenaria para a
melhoria humana, no irregularmente e de forma irregular, mas com regularidade e sem
parar, como os vapores sobem e as molas de correr, e como o sol nasce e as estrelas vm
para o cu, ento podemos estar certos de que grandes resultados sero alcanados e um
grande trabalho feito. E ento ele vai mais certamente ser visto que a Maonaria no
estril ou impotente, nem degenerado nem se inclinando para uma deteriorao fatal.

XI.
SUBLIME ELEITO DOS DOZE;
OR
PRINCE Ameth.
[Elu dos Doze.]

As funes de um prncipe Ameth so, para ser sincero, verdadeiro, confivel e sincera;
para proteger as pessoas contra as imposies ilegais e extorses; de lutar por seus
direitos polticos, e ver, tanto quanto ele pode ou pode, que os suportar os encargos que
colhem os benefcios do governo.
Est para ser verdade para todos os homens.
Est para ser franco e sincero em todas as coisas.
Est para ser sincero em fazer o que seu dever fazer.
E nenhum homem deve arrepender-se de que ele tem contado com a sua determinao,
a sua profisso, ou a sua palavra.
A grande caracterstica distintiva de um Mason simpatia com a sua espcie. Ele
reconhece na raa humana uma grande famlia, todos conectados com ele mesmo por
esses links invisveis, e que net-obra poderosa de circunstncia, forjada e tecida por
Deus.
Sentindo que a simpatia, o seu primeiro dever manico para servir o seu semelhante.
Em sua primeira entrada na Ordem, ele deixa de ser isolado, e torna-se parte de uma
grande irmandade, assumindo novos deveres para cada Mason que vive, como cada
Mason no mesmo momento assume-los em direo a ele.
Tambm no so destes direitos, em sua parte confinados aos maons sozinho. Ele
assume muitos em relao ao seu pas, e, especialmente, para o grande, sofrendo massas
de pessoas comuns; pois eles tambm so seus irmos, e Deus ouve, inarticulado como
os gemidos de sua misria so. Por todos os meios apropriados, de persuaso e de
influncia,
p. 177

e de outra forma, se a ocasio e emergncia exigem, ele obrigado a defend-los contra

a opresso, e exaes tirnicos e ilegais.
Ele trabalha igualmente para defender e melhorar as pessoas. Ele no lisonjear-los para
engan-los, nem gamo sobre eles para govern-los, nem esconder suas opinies para
humor deles, nem dizer-lhes que eles nunca podem errar, e que a sua voz a voz de
Deus. Ele sabe que a segurana de todos os governos livres, e sua continuidade e
perenidade depender da virtude e da inteligncia das pessoas comuns; e que, a menos
que sua liberdade de natureza tal que os braos no pode nem conseguir nem tirar; a
menos que seja o fruto da coragem viril, da justia, temperana e generoso virtude - a
no ser que, sendo tal, tem razes profundas nas mentes e nos coraes das pessoas em
geral, haver pouco tempo querendo ser aqueles que vo arrebatar a partir deles, a
traio que eles adquiriram por braos ou instituies.
Ele sabe que se, depois de ter sido libertada das fadigas da guerra, as pessoas
negligenciam as artes da paz; se a sua paz e da liberdade ser um estado de guerra; se a
guerra ser sua nica virtude, e da cpula de seu louvor, que em breve encontrar a paz o
mais adverso para os seus interesses. Ser apenas uma guerra mais angustiante; e aquilo
que eles imaginavam liberdade ser o pior da escravido. Pois, a no ser por meio do
conhecimento e da moralidade, no espumoso e loquaz, mas genuno, no adulterada, e
sincero, elas limpam o horizonte da mente daqueles brumas do erro e paixo que
surgem da ignorncia e do vcio, eles sempre tero os que ir dobrar a cerviz ao jugo,
como se fossem animais; que, no obstante todos os seus triunfos, vai coloc-los para o
maior lance, como se fossem mero saque feito na guerra; e encontrar uma fonte
exuberante de riqueza e poder, nas das pessoas ignorncia, preconceito e paixes.
As pessoas que no se subjugam a propenso dos ricos a avareza, a ambio ea
sensualidade, expelem luxo com eles e suas famlias, manter-se abaixo pauperismo,
difundir o conhecimento entre os pobres, e de trabalho para levantar o abjeto do lamaal
do vcio e baixo indulgncia, e para manter o trabalhador morrer de fome vista de
festivais de luxo, vai descobrir que ele tem acarinhado, em que a avareza, a ambio, a
sensualidade, o egosmo eo luxo da uma classe, e que a degradao, a misria, a
embriaguez, a ignorncia e brutalizao dos outros, mais teimosos e intratveis dspotas
em casa
p. 178

do que j encontrei no campo; e at mesmo suas prprias entranhas ser repleta

continuamente com a prognie intolervel dos tiranos.
Estes so os primeiros inimigos a serem moderadas; isto constitui a campanha da Paz;
estes so triunfos, difceis de fato, mas sem derramamento de sangue; e muito mais
honroso do que aqueles trofus que so comprados apenas por abate e rapina; e se no
vitoriosos neste servio, em vo, ter sido vitorioso sobre o inimigo desptico no
campo.
Porque, se qualquer povo pensa que um grandioso; a mais benfica, ou uma poltica
mais sbio, inventar expedientes sutis por selos e tributos, para aumentar a receita e
drenar o sangue da vida de um povo empobrecido; para multiplicar a sua fora naval e
militar; para rivalizar em embarcaes os embaixadores de pases estrangeiros; para
traar a engolir-se de territrio estrangeiro; para fazer tratados astutos e alianas; para

governar os estados de prstata e provncias abjetas pelo medo e pela fora; do que para
administrar a justia no poludo para o povo, para aliviar a condio e aumentar a
propriedade das massas trabalhadoras, corrigir os feridos e socorrer os aflitos e conciliar
os descontentes, e rapidamente restaurar a cada um o seu prprio; em seguida, que as
pessoas est envolvida em uma nuvem de erro, e vai perceber tarde demais, quando a
iluso de esses benefcios poderosos desapareceu, que em negligenciar estes, que
pensou consideraes inferiores, que s foi precipitar a sua prpria runa e desespero.
Infelizmente, todas as idades apresenta seu prprio problema especial, mais difcil e
muitas vezes impossvel de resolver; e que assim oferecida em geral, e as foras sobre a
considerao de todos os homens que pensam, esta - como, em um pas populoso e
rico, abenoado com instituies livres e um governo constitucional, so as grandes
massas da classe manual de mo de obra para ter a possibilidade de ter um trabalho
estvel em salrios justos, para ser guardado de fome, e os filhos do vcio e da
devassido, e que deve ser fornecida com que grau, e no de mera leitura e escrita, mas
de conhecimento, que deve encaix-los de forma inteligente a fazer os deveres e exercer
os privilgios de homens livres; mesmo para ser confiada a direita perigoso do sufrgio?
Porque, embora no sei por que Deus, sendo infinitamente misericordioso, bem como
sbio, tem at pedi-lo, parece ser, sem dvida, a sua lei, que, mesmo em pases
civilizados e cristos, a grande massa da populao ser de sorte, se, durante toda a sua
vida, desde a infncia at a velhice, na sade e na doena, eles tm o suficiente do
alimento mais comum e mais grosseiro para manter-se e sua
p. 179

crianas da roer contnuo de fome - o suficiente das mais comuns e roupas mais
grosseira para se proteger e os seus pequeninos de exposio indecente e do frio; e se
eles tm sobre suas cabeas o abrigo mais rude.
E ele parece ter promulgado esta lei - que nenhuma comunidade humana j encontrou os
meios de revogar - que, quando um pas se torna populoso, o capital deve se concentrar
nas mos de um nmero limitado de pessoas, eo trabalho se tornam mais e mais em sua
misericrdia, at mero trabalho manual, a do tecelo e ferro de trabalho, e outros
artesos, eventualmente, deixa de valer mais do que uma mera subsistncia, e, muitas
vezes, em grandes cidades e vastas extenses do pas, nem isso, e vai ou rasteja sobre
em trapos, implorando, e morrendo de fome por falta de trabalho.
Enquanto cada boi e cavalo pode encontrar trabalho, e vale a pena ser alimentado, no
sempre assim com o homem. Para ser utilizado, para ter a chance de trabalhar em
qualquer coisa como salrios justos, torna-se o grande objetivo cativante da vida de um
homem. O capitalista pode viver sem o emprego do trabalhador, e descarrega-lo sempre
que o trabalho deixa de ser rentvel. No momento em que o clima mais inclemente,
disposies mais queridos, e aluga mais alto, ele vira-o para morrer de fome. se o
trabalhador diarista adoece, seu salrio parar. Quando o velho, ele no tem penso de se
aposentar em cima. Seus filhos no podem ser enviados para a escola; para antes que
seus ossos esto endurecidos eles devem comear a trabalhar para que no morrer de
fome. O homem, forte e capaz de corpo, trabalha para um xelim ou dois por dia, ea
mulher tremendo sobre ela pouco pan de carvo, quando o mercrio cai muito abaixo de
zero, depois de seus filhos famintos tm se lamentou para dormir, costura pela dim luz

de sua vela solitria, por uma ninharia nua, vendendo sua vida para aquele que esperava
apenas para o trabalho de sua agulha.
Pais e mes matarem seus filhos, para ter o enterro-fees, que, com o preo da vida de
uma criana que eles podem continuar a vida em aqueles que sobrevivem. Meninas com
ps descalos varrer as ruas de uma travessia, quando o vento do inverno aperta-los, e
implorar piteously para tostes daqueles que usam peles quentes. As crianas crescem
na misria esqulida e ignorncia brutal; quero obriga virgem e mulher a prostituir-se;
mulheres morrem de fome e de congelamento, e inclinar-se contra as paredes das casas
de correo, como feixes de trapos sujos, durante toda a noite, e noite aps noite,
quando a chuva fria cai, e l chances de haver espao para eles dentro; e centenas de
famlias esto lotados em um nico prdio, repleto de horrores e de lingotamento
p. 180

com ar viciado e peste; onde homens, mulheres e crianas se amontoam em sua

imundcie; todas as idades e todas as cores de dormir em discriminately juntos;
enquanto, em um grande, livre, Estado Republicano, em pleno vigor de sua juventude e
fora, uma pessoa em cada dezessete um mendigo recebendo caridade.
Como lidar com esta doena mal e mortal, aparentemente inevitvel , de longe, o mais
importante de todos os problemas sociais. O que deve ser feito com o pauperismo e
excesso de oferta de mo de obra? Como a vida de qualquer pas para durar, quando
brutalidade e embriagada voto semi-barbrie, e ocupam cargos em seu presente, e por
representantes de ajuste de si mesmos controlar um governo? Como, se no a sabedoria
e autoridade, mas a turbulncia e vice-baixo so para exaltar a senatorships meliantes
fedendo com os odores e poluio do inferno, o prmio-ring, o bordel, ea bolsa de
valores, onde o jogo legalizado e malandragem louvvel?
Maonaria far tudo em seu poder, pelo esforo direto e co-operao, para melhorar e
informar, assim como para proteger o povo; para melhorar a sua condio fsica, aliviar
suas misrias, suprir as suas necessidades, e ministrar s suas necessidades. Que cada
Mason neste bom trabalho fazer tudo o que pode estar em seu poder.
Pois verdade agora, como sempre foi e sempre ser, que ser livre a mesma coisa que
ser piedoso, para ser sbio, para ser temperado e justo, para ser frugal e abstinentes, e
para ser magnnimo e corajoso ; e de ser o oposto de todos estes o mesmo que para ser
um escravo. E, geralmente, acontece, com a nomeao, e, por assim dizer, a justia
retributiva da Divindade, que que as pessoas que no podem governar a si mesmos, e
moderar suas paixes, mas agachar sob a escravido de suas paixes e vcios, so
entregues at o influncia daqueles que abominam, e fez se submeter a uma servido
involuntria.
E isso tambm sancionada pelos ditames da justia e pela constituio da Natureza,
que aquele que, a partir da imbecilidade ou desarranjo de seu intelecto, incapaz de
governar a si mesmo, deve, como um menor de idade, estar comprometidos com o
governo de outro.
Acima de todas as coisas nunca nos esqueamos de que a humanidade constitui uma
grande fraternidade; todos nascidos de encontrar o sofrimento e tristeza, e, portanto,
obrigado a simpatizar com o outro.

Por nenhuma torre de orgulho ainda era sempre alto o suficiente para levantar seu
possuidor acima das provaes e medos e fragilidades da humanidade. Nenhuma mo
humana alguma vez construdo o muro, nem tampouco, que ir manter-se fora
p. 181

aflies, dores e enfermidades. Doena e dor, os problemas e morte, so dispensas que

nivelar tudo. Eles sabem nenhum, alto nem baixo. O chefe quer da vida, os grandes e
graves necessidades da alma humana, dar iseno a nenhum. Eles fazem todos os
pobres, todos fracos. Eles colocaram splica na boca de todo ser humano, to
verdadeiramente como na do mendigo mais malvada.
Mas o princpio da misria no um princpio do mal. Erramos, e as conseqncias nos
ensine a sabedoria. Todos os elementos, todas as leis de coisas ao nosso redor, o
ministro para este fim; e atravs dos caminhos de erro doloroso e erro, o desgnio da
Providncia para nos conduzir verdade e felicidade. Se errar s nos ensinou a errar; se
os erros nos confirmou em imprudncia; se as misrias causadas por indulgncia vicioso
tinha uma tendncia natural para nos tornar escravos mais abjetas de vcio, ento o
sofrimento seria totalmente mal. Mas, pelo contrrio, tudo tende e projetado para
produzir alterao e melhoria. O sofrimento a disciplina da virtude; daquilo que
infinitamente melhor do que a felicidade, e ainda abraa em si toda a felicidade
essencial. Ela nutre, revigora e aperfeioa. A virtude o prmio da raa severamente
contestado e dura batalha; e vale a pena todo o cansao e as feridas do conflito. O
homem deve ir adiante com um corao valente e forte, para a batalha com calamidade.
Ele para domin-lo, e no deix-lo tornar-se seu mestre. Ele no de abandonar o
cargo de julgamento e de perigo; mas para manter-se firme em seu lote, at que a grande
palavra da Providncia deve oferec-lo voar, ou oferec-lo afundar. Com resoluo e
coragem o Mason para fazer o trabalho que est ordenado para ele fazer, olhando
atravs da nuvem escura de calamidade humana, a fim de que se eleva alto e brilhante
sua frente. O lote de tristeza grande e sublime. Nenhum sofrer para sempre, nem para
nada, nem sem propsito. Ele a ordenana da sabedoria de Deus, e de Seu Amor
Infinito, para adquirir para ns infinita felicidade e glria.
A virtude a mais verdadeira liberdade; nem ele livre, que se inclina para paixes;
nem ele em cativeiro que serve um mestre nobre. Exemplos disso so as melhores e
mais duradouros palestras; virtude o melhor exemplo. Aquele que tem feito boas aes e
definir bons precedentes, com sinceridade, feliz. O tempo no deve sobreviver o seu
valor. Ele realmente vive aps a morte, cujas boas aes so seus pilares da lembrana;
e nenhum dia, mas adiciona alguns gros para sua pilha de glria. As boas obras so
sementes, que aps a semeadura nos devolver uma colheita contnua; e a memria de
aes nobres mais duradouro do que monumentos de mrmore.
p. 182

A vida uma escola. O mundo no nem a priso, nem penitenciria, nem um palcio
de facilidade, nem um anfiteatro para jogos e espetculos; mas um lugar de instruo e
disciplina. A vida dada para a formao moral e espiritual; e todo o curso da grande
escola da vida uma educao para a virtude, felicidade e uma existncia futura. Os
perodos de vida so os seus termos; todas as condies humanas, as suas formas; todos
os empregos humanos, suas lies. Famlias so os departamentos principais dessa

educao moral; os vrios crculos da sociedade, seus estgios avanados; Reinos e

repblicas, as suas universidades.
Riquezas e pobreza, Gayeties e tristezas, casamentos e funerais, os laos de vida
vinculados ou quebradas, em forma e feliz, ou desagradvel e doloroso, so todas as
lies. Eventos no so cegamente e descuidadamente jogou junto. Providncia no
escolar um homem, e tela de outro da prova de fogo de suas lies. Ele no tem nem
favoritos ricos nem pobres vtimas. Um evento acontece ao todo. Uma das extremidades
e uma preocupao projeto e apelar a todos os homens.
O homem prspero foi na escola. Talvez ele tenha pensado que era uma grande coisa, e
ele uma grande personagem; mas ele tem sido apenas um aluno. Ele pensou que, talvez,
que ele era mestre, e no tinha nada para fazer, mas para dirigir e comando; mas alguma
vez houve um Mestre acima dele, o mestre da vida Ele no olha para o nosso estado
esplndido, ou nossas muitas pretenses, nem com os auxiliares e aparelhos de nosso
aprendizado.; mas na nossa prpria aprendizagem. Ele coloca os pobres e os ricos em
cima da mesma forma; e no conhece a diferena entre eles, mas o seu progresso.
Se a partir de prosperidade que aprendemos a moderao, a temperana, a sinceridade, a
modstia, a gratido a Deus, e generosidade para com o homem, em seguida, temos o
direito de ser honrado e recompensado. Se aprendemos egosmo, auto-indulgncia,
injustia, e vice, para esquecer e ignorar nosso irmo menos afortunados, e zombam da
providncia de Deus, ento somos indignos e desonrado, embora tenhamos sido
amamentado em abundncia, ou tomado nossos graus a partir da linhagem de cem
nobres descidas; como verdadeiramente assim, no olho do Cu, e de todos os homens
bem pensantes, como se ns leigos, vtimas da mendicncia e da doena, no hospital,
por hedge, ou no monturo. O patrimnio humano mais comum no olha para a escola,
mas, ao erudito; e do patrimnio do Cu no vai olhar sob essa marca.
O pobre homem tambm na escola. Deixe-o tomar cuidado para que ele
p. 183

aprender, ao invs de reclamar. Deixe que ele mantenha a sua integridade, sua
sinceridade, e sua bondade de corao. Deixe-o tomar cuidado com a inveja, e da
servido, e manter a sua auto-estima. Labuta do corpo no nada. Que ele tem cuidado
de trabalho penoso e degradao da mente. Enquanto ele melhora a sua condio, se
puder, deixe-o ser mais ansiosas para melhorar sua alma. Que ele esteja pronto,
enquanto o pobre, e mesmo se sempre pobres, para aprender grandes lies, fortaleza,
alegria, contentamento e confiana implcita de pobreza na Providncia de Deus. Com
estes, e pacincia, calma, auto-comando, desinteresse, e bondade carinhoso, a humilde
casa pode ser santificado, e fez mais querido e nobre do que o palcio mais sublime.
Deixe-o, acima de todas as coisas, ver que ele no perder a sua independncia. Que ele
no lanou-se, uma criatura mais pobres do que os pobres, um, indefeso, mendigo
desprezado indolente, na bondade dos outros. Todo homem deve optar por ter a Deus
por seu Mestre, em vez de homem; e no escapar desta escola, quer por desonestidade
ou esmolas-taking, para que no caia em que estado, pior do que a desgraa, onde ele
no pode ter nenhum respeito por si mesmo.
Os laos da sociedade nos ensinar a amar um ao outro. Essa uma sociedade miservel,
onde a ausncia de bondade carinhoso procurado para ser fornecida por decoro

punctilious, urbanidade gracioso, e insinceridade polido; onde ambio, cimes e

desconfiana regra, no lugar de simplicidade, confiana e bondade.
Assim, tambm, o estado social ensina modstia e mansido; e de negligncia, e aviso
indignamente agraciado com os outros, e da injustia, e o fracasso do mundo para nos
apreciar, aprendemos a pacincia e tranquilidade, para ser superior a opinio da
sociedade, e no cnica e amarga, mas gentil, sincero e carinhoso ainda.
A morte o grande Mestre, severo, frio, inexorvel, irresistvel; quem o poder coletadas
do mundo no pode ficar ou repelir. A respirao, que se despede dos lbios do rei ou
mendigo, quase no mexe com o ar abafado, no pode ser comprado. ou trazido de volta
por um momento, com a riqueza de Empires. Que lio esta, ensinando nossa
fragilidade e fraqueza, e um poder infinito alm de ns! uma lio terrvel, que nunca
se torna familiar. Ele percorre a terra em mistrio medo, e coloca-as mos sobre todos.
uma lio universal, que lido em todos os lugares e por todos os homens. Sua
mensagem vem todos os anos e todos os dias. Os ltimos anos esto lotados com as suas
lembranas tristes e solenes; e corridas de dedo da morte sua caligrafia sobre os muros
de cada habitao humana.
p. 184

Ela nos ensina dever; a agir bem a nossa parte; para cumprir o trabalho que nos foi
designada. Quando a pessoa est morrendo, e depois que ele est morto, no h apenas
uma pergunta: Ser que ele viveu bem? No h mal em morte, mas que a vida faz.
H duras lies na escola de Providncia de Deus; e ainda a escola da vida
cuidadosamente ajustado, em todas as suas modalidades e tarefas, para poderes e
paixes do homem. No h nenhuma extravagncia em seus ensinamentos; nem
qualquer coisa feita por uma questo de efeito presente. Todo o curso da vida humana
um conflito com dificuldades; e, se bem conduzida, um progresso na melhoria. Nunca
tarde demais para o homem aprender. No faz parte apenas, mas o todo, a vida uma
escola. Nunca chega um momento, mesmo em meio s decaimentos de idade, quando
ele est apto a deixar de lado a nsia de aquisio, ou a alegria do esforo. O homem
anda, durante todo o curso da vida, na pacincia e na contenda, e, por vezes, na
escurido; para, a partir de pacincia est por vir perfeio; da contenda, o triunfo a
questo; a partir da nuvem de escurido o relmpago flash que deve abrir o caminho
para a eternidade.
Deixe o Mason ser fiel na escola da vida, e para todas as suas lies! Que ele no
aprender nada, nem se preocupam no se aprende ou no. No deixe que os anos
passam sobre ele, testemunhas de s sua preguia e indiferena; ou v-lo zeloso para
adquirir tudo, mas virtude. Nem deix-lo de trabalho s para si mesmo; nem esquecer
que o homem mais humilde que vive seu irmo, e tem um crdito sobre suas simpatias
e escritrios amveis; e que, sob as vestes speras que o trabalho usa pode bater
coraes to nobre como pulsar sob as estrelas de prncipes.
Deus, que conta por almas, no de estaes,
Ama e se compadece de voc e de mim;
Para a Ele todas as distines vs
So as pedrinhas no mar.

Nem so os outros deveres inculcados neste Grau de menor importncia. Verdade, um

maom cedo disse, um atributo divino eo fundamento de todas as virtudes; e
franqueza, a confiabilidade, a sinceridade, a franqueza, plain-dealing, mas so diferentes
modos em que a verdade se desenvolve. Os mortos, o ausente, o inocente, e aqueles que
confiam nele, no Mason enganar de bom grado. Para todos estes ele deve uma justia
mais nobre, em que eles so os mais determinados julgamentos de Patrimnio humano.
S os mais abandonados de homens, disse
p. 185

Ccero, vai engan-lo, que teria permanecido inclume se ele no tivesse

confiana. Todas as aes nobres que batem suas marchas atravs de sculos
subseqentes ter procedido de homens de verdade e coragem genuna. O homem que
sempre verdade tanto virtuosa e sbia; e, portanto, possui as maiores guardas de
segurana: para a lei no tem o poder de atingir o virtuoso; nem fortuna pode subverter
o sbio.
[Pargrafo continua]

As bases da Maonaria sendo moralidade e virtude, estudando e praticando um outro

lado, que a conduta de um Mason se torna irrepreensvel. A bem da humanidade que o
seu objeto principal, desinteresse uma das primeiras virtudes que ele necessita de seus
membros; por que a fonte de justia e beneficncia.
Para piedade as desgraas dos outros; ser humilde, mas sem maldade; para se orgulhar,
mas sem arrogncia; a abjurar todo sentimento de dio e vingana; para mostrar-se
magnnimo e liberal, sem ostentao e sem profuso; para ser o inimigo do vcio; para
prestar homenagem sabedoria e virtude; a respeitar inocncia; a ser constante e
paciente na adversidade, e modesto em prosperidade; para evitar qualquer irregularidade
que mancha a alma e tmperas o corpo - , seguindo estes preceitos que um Mason vai
se tornar um bom cidado, um marido fiel, um terno pai, um filho obediente, e um
verdadeiro irmo; honrar amizade, e cumprir com ardor os deveres que a virtude e as
relaes sociais impem sobre ele.
porque a Maonaria nos impe esses deveres que um trabalho adequadamente e de
forma significativa com estilo; e aquele que imagina que ele se torna um Mason por
apenas dando os primeiros dois ou trs graus, e que ele pode, ter lazer pisado que
pequena elevao, thenceforward dignamente vestir as honras de alvenaria, sem
trabalho ou esforo, ou auto-negao ou sacrifcio, e que no h nada a ser feito em
alvenaria, estranhamente enganado.
verdade que nada resta a ser feito na Maonaria?
Ser que um irmo j no proceder por lei contra outro irmo de sua Lodge, no que diz
respeito a assuntos que poderiam ser facilmente resolvidos dentro do crculo familiar
manico?
Tem o duelo, que o patrimnio hediondo da barbrie, interditada entre os irmos por
nossas leis fundamentais, e denunciado pelo cdigo municipal, ainda desaparecido do
solo em que vivemos? No maons de alto escalo religiosamente abster-se dela; ou no
fazem,
p. 186

curvando-se para a opinio pblica corrupto, se submetem ao seu arbitramento, apesar

do escndalo que ele ocasies para a Ordem, e em violao da restrio fraca de seu
juramento?
No maons j no formar opinies no caridosos de seus irmos, digite julgamentos
severos contra eles, e se julgam por uma regra e seus irmos, por outro?
Tem Maonaria qualquer sistema de caridade bem regulado? Ter feito o que deveria ter
feito para a causa da educao? Onde esto suas escolas, suas academias, as suas
faculdades, seus hospitais e enfermarias?
So controvrsias polticas agora conduzido sem violncia e amargura?
No maons abster-se de difamar e denunciando seus irmos que diferem com eles em
opinies religiosas ou polticas?
O grande problemas sociais ou projetos til envolver a nossa ateno em nossas
comunicaes? Onde em nossas Lojas esto palestras habitualmente entregue para a
instruo real da Brethren? No nossas sesses de passar na discusso de assuntos
menores de negcio, a resoluo de questes de ordem e questes de mera
administrao, e a admisso e promoo de candidatos, que aps a sua admisso
tomamos nenhuma dor para instruir?
Em que Lodge so nossas cerimnias explicada e esclarecida; corrompido como eles
so por vez, at que suas verdadeiras caractersticas que dificilmente podem ser
diferenciadas; e onde esto as grandes verdades primitivas da revelao ensinada, que a
Maonaria tem preservados para o mundo?
Temos grandes dignidades e ttulos sonantes. Do seus possuidores qualificar-se para
iluminar o mundo no que diz respeito aos objectivos e objetos da Maonaria? Os
descendentes daqueles Iniciados que governaram imprios, que a sua influncia, entrar
na vida prtica e operar com eficincia em nome do bem regulado e liberdade
constitucional?
Os seus debates devem ser, mas conversas amigveis. Voc precisa de concrdia, unio
e paz. Por que ento voc manter entre vocs, homens, que excitam rivalidades e
cimes; por permitir grandes e violentas controvrsia e ambiciosas pretenses? Como
suas prprias palavras e atos concorda? Se o seu Maonaria uma nulidade, como voc
pode exercer qualquer influncia sobre os outros?
Continuamente voc elogiar um ao outro, e proferir elaborado e high-forjado
p. 187

elogios sobre a ordem. Onde quer que voc assumir que voc o que voc deveria ser, e
em nenhum lugar que voc olhar para si mesmos como voc . verdade que todas as
nossas aes so tantos atos de homenagem virtude? Explorar os recessos de seus
coraes; vamos examinar a ns mesmos com um olho imparcial, e fazer a nossa
prpria resposta questionamento! Podemos suportar a ns mesmos o testemunho

consoladora que sempre rigidamente realizar os nossos deveres; que nem a metade
realiz-las?
Vamos acabar com essa auto-bajulao odioso! Sejamos homens, se no podemos ser
sbios! As leis da Maonaria, acima de outros excelentes, no pode mudar totalmente
naturezas dos homens. Eles esclarec-los, eles apontam o verdadeiro caminho; mas eles
podem lev-los na mesma, apenas reprimindo o fogo de suas paixes, e subjugar seu
egosmo. Infelizmente, estes conquistar, e Maonaria esquecido!
Depois de elogiar um ao outro toda a nossa vida, sempre h excelentes irmos, que, ao
longo nossos caixes, chuveiro elogios ilimitados. Cada um de ns que morre, porm
intil sua vida, tem sido um modelo de todas as virtudes, uma criana muito da luz
celestial. No Egito, entre os nossos antigos Mestres, onde a Maonaria era mais
cultivada do que a vaidade, ningum poderia ganhar o ingresso para o asilo sagrado da
tumba at que ele tinha passado sob o julgamento mais solene. Uma sepultura tribunal
sentou-se em juzo contra todos, at mesmo os reis. Eles disseram aos mortos. "Quem
quer que tu s, de dar conta ao teu pas de tuas aes! Que fizeste com o teu tempo e da
vida? A lei interroga-te, o teu pas ouve-te, Verdade julga a ti!" Princes veio l para ser
julgado, escoltado apenas por suas virtudes e seus vcios. A acusador pblico contou, a
histria da vida do homem morto, e jogou a chama da tocha da verdade apreciado todas
as suas aes. Se fosse julgado que ele tinha levado uma vida mal, sua memria foi
condenado na presena da nao, e seu corpo foi negado as honras da sepultura. Que
lio a antiga Maonaria ensinado aos filhos do povo!
verdade que a Maonaria estril; que a accia, murcha, no oferece qualquer
sombra; que a Maonaria j no caminha no avano guarda da Verdade? No. A
liberdade ainda universal? J a ignorncia eo preconceito desapareceu da face da terra?
Ser que no existem mais inimizades entre os homens? No cupidez e falsidade j no
existe? No tolerncia e harmonia prevalecer entre seitas religiosas e polticas? H obras
ainda deixou para a Maonaria para realizar, maior do que os doze trabalhos de
Hrcules; para avanar cada vez
p. 188

resolutamente e com firmeza; para iluminar as mentes das pessoas, para reconstruir a
sociedade, para reformar as leis, e para melhorar a moral pblicas. A eternidade em
frente to infinito quanto a pessoa por trs. E a Maonaria no pode deixar de
trabalhar na causa do progresso social, sem deixar de ser fiel a si mesmo, sem deixar de
ser a Maonaria.

XII.
ARQUITETO GRAND MASTER.
[Arquiteto Mestre.]

Os grandes deveres que so inculcados pelas lies ensinadas pelos-instrumentos de

trabalho de um arquiteto de Gro-Mestre, exigindo muito de ns, e tomando como certo
a capacidade para realiz-las fielmente e integralmente, traga-nos ao mesmo tempo para
refletir sobre a dignidade da natureza humana, e os vastos poderes e capacidades da
alma humana; e, para o tema, convidamos a sua ateno neste Grau. Vamos comear a
subir a partir de terra em direo s estrelas.
Evermore a alma humana se esfora em direo luz, em direo a Deus, e do Infinito.
especialmente assim no seu aflies. Palavras ir, mas um pouco de caminho para as
profundezas da tristeza. Os pensamentos que se contorcem em silncio, que vo para a
quietude do Infinito e da Eternidade, no tm emblemas. Pensamentos suficiente vm
l, como nenhuma lngua j feita. Eles no fazer tanto deseja simpatia humana, como a
maior ajuda. H uma solido profunda tristeza que a Divindade s pode aliviar. Sozinha,
a mente luta com o grande problema da calamidade, e busca a soluo do Infinito
Providence do Cu, e, portanto, conduzido diretamente a Deus.
H muitas coisas em ns de que no so distintamente consciente: para despertar a
conscincia adormecida que em vida, e assim conduzir a alma at a Luz, um escritrio
de cada grande ministrio natureza humana, se o seu veculo ser a caneta , a lpis, ou a
lngua. Estamos inconsciente da intensidade e horror da vida dentro de ns. Sade e
doena, alegria e tristeza, sucesso e decepo, vida e morte, amor e perda, so
p. 190

palavras familiares em nossos lbios; e no sabemos a profundidade a que eles apontam

dentro de ns.
Parece que nunca sabe o que qualquer coisa significa ou vale at que o perdemos.
Muitos um rgo, nervos e fibras na nossa estrutura corprea executa a sua parte em
silncio durante anos, e estamos bastante inconsciente de seu valor. No at que ele
ferido que descobrimos que o valor, e veja como era essencial para a nossa felicidade e

conforto. Ns nunca sabemos o significado pleno das palavras, "propriedade",

"vontade" e "sade"; a riqueza de significado nos eptetos Apaixonado, "pai", "filho",
"Amado" e "amigo", at que a coisa ou a pessoa tirado; at que, em lugar de o ser
brilhante, visvel, vem a sombra terrvel e desolado, onde nada : onde ns estender as
mos em vo, e esticar os olhos em cima vazio escuro e sombrio. No entanto, nesse
vazio, no perdemos o objeto que ns tenhamos amado. Torna-se apenas o mais real
para ns. Nossas bnos no s iluminar quando eles partem, mas so corrigidos em
realidade permanente; e amor e amizade receber seu selo eterna sob o cunho frio de
morte.
A tnue conscincia de infinito mistrio e grandeza se encontra abaixo todo o lugarcomum da vida. H um horror e 'a majestade em torno de ns, em toda a nossa pequena
mundanismo. O campons parece rude do Apeninos, dormindo ao p de uma coluna em
uma igreja romana majestoso, parece no ouvir ou ver, mas sonhar apenas do rebanho
ele se alimenta ou o cho que ele cultiva nas montanhas. Mas as sinfonias corais cair
suavemente sobre sua orelha, e os arcos dourados so vagamente vista atravs de suas
plpebras-adormecida meio.
Assim, a alma, no entanto, dada at as ocupaes da vida diria, no consegue perder a
noo de onde ele , e do que est acima dele e em torno dele. A cena de seus
compromissos reais podem ser pequeno; o caminho de seus passos, espancado e
familiares; os objetos que ele trata, facilmente estendidos, e bastante desgastado com
usos dirios. Assim pode ser, e em meio a essas coisas que todos ns vivemos. Assim,
vivemos a nossa pequena vida; mas o cu est acima de ns e todos ao redor e perto de
ns; Eternity e est diante de ns e atrs de ns; e sis e estrelas so testemunhas
silenciosas e observadores de mais de ns. Estamos envoltos pela Infinity. Poderes
infinitos e espaos infinitos esto ao nosso redor. O arco pavor de mistrio espalha sobre
ns, e nenhuma voz j perfurou-lo. A eternidade entronizado em meio alturas
estrelados mirade do Cu; e nenhum enunciado ou palavra que nunca vieram daqueles
distante e espaos silenciosos. Acima, que grande majestade; em torno de ns, em
todos os lugares, estende-se
p. 191

off para o infinito; e abaixo dela esta pequena luta da vida, conflito este pobre do dia,
este ocupado formigueiro of Time.
Mas daquele formigueiro, no s a conversa das ruas, os sons da msica e festejando, a
agitao e do piso de uma multido, o grito de alegria e o grito de agonia subirei
silencioso e todo-circundante Infinitude; mas tambm, em meio agitao e do barulho
da vida visvel, desde o seio mais ntimo do homem visvel, l se vai a uma chamada de
suplicante, um grito suplicante, uma pergunta, unuttered, e indizvel, por revelao,
wailingly e em agonia quase sem palavras orando o arco temor de mistrio para quebrar,
e as estrelas que rolam sobre as ondas de angstia mortal, para falar; a majestade
entronizado dessas alturas terrveis para encontrar uma voz; os cus misteriosos e
reservados para chegar perto; e tudo para nos dizer o que s eles conhecem; para nos dar
informaes do amado e perdido; dar a conhecer a ns o que somos e para onde estamos
indo.
Homem englobado com uma cpula de maravilhas incompreensveis. Em dele e sobre
ele que deve preencher a sua vida com a majestade e santidade. Algo de sublimidade e

santidade tem, assim, brilhou desceu do cu no corao de cada um que vive. No existe
um ser to vil e abandonado, mas tem alguns traos de sacralidade que deixou sobre ele;
algo, muito, talvez, em discordncia com a sua reputao geral, que ele esconde de
todos ao seu redor; alguns santurio em sua alma, onde ningum pode entrar; alguns
inclosure sagrado, onde a memria de uma criana , ou a imagem de um pai venerado,
ou a lembrana de um amor puro, ou o eco de algumas das palavras de bondade, uma
vez falado com ele; um eco que nunca vai morrer longe.
A vida no existncia negativa, ou superficial ou mundana. Nossos passos so cada
vez mais assombrado com pensamentos, muito alm de sua prpria gama, que alguns
consideraram como as reminiscncias de um estado pr-existente. Assim com todos
ns, na pista e batido desgastado desta peregrinao terrena. H mais aqui, do que o
mundo em que vivemos. No toda a vida para viver. Uma presena invisvel e infinito
est aqui; uma sensao de algo maior do que ns possumos; uma busca, por meio de
todos os resduos sem vida, para um bom alm dele; um grito para fora do corao para
a interpretao; uma memria, dos mortos, tocando continuamente alguma linha
vibrando neste grande tecido de mistrio.
Ns todos no s tm melhores intimaes, mas so capazes de melhor
p. 192

coisas que ns sabemos. A presso de algum grande emergncia iria desenvolver em ns

poderes, alm do vis mundana de nossos espritos; Cu e assim trata-nos, de vez em
quando, como para ligar para essas coisas melhores, No h praticamente uma famlia
no mundo to egosta, mas que, se um em que foram condenados a morrer - um, a serem
selecionados pelo os outros, - seria totalmente impossvel para os seus membros, pais e
filhos, para escolher que vtima; mas que cada um dizia: "Eu vou morrer, mas eu no
posso escolher." E, como muitos, se essa extremidade dire tinha vindo, no seria um e
mais um passo para frente, livre das malhas vis do egosmo comum, e dizer, como o pai
Roman e filho, "Deixe a queda golpe em mim!" H coisas maiores e melhores em todos
ns, do que o mundo tem em conta, ou do que tomamos nota; se quisssemos, mas
encontr-los para fora. E uma parte da nossa cultura manica para encontrar essas
caractersticas de poder e devoo sublime, para reviver essas impresses desbotadas de
generosidade e abnegao, os legados quase desperdiadas de amor e bondade de Deus
para as nossas almas; e para induzir-nos a ns mesmos ceder a sua orientao e controle.
Aps todas as condies de homens pressiona para baixo uma lei imparcial, a todas as
situaes, para todas as fortunas, altas ou baixas, a mente d seu carter. Eles so, na
verdade, no o que eles so, em si, mas o que eles so para o sentimento de seus
possuidores. O Rei pode ser mau, degradado, miservel; o escravo de ambio, medo,
volpia, e toda paixo baixo. O campons pode ser o verdadeiro monarca, o mestre
moral de seu destino, um ser livre e altivo, mais do que um prncipe em felicidade, mais
do que um rei em honra.
O homem no bolha em cima do mar de suas fortunas, indefesas e irresponsveis
sobre a mar dos acontecimentos. Fora das mesmas circunstncias, diferentes homens
trazer resultados totalmente diferentes. A mesma dificuldade, angstia, pobreza ou
desgraa, que reparte-se um homem, constri-se outra e torna forte. o prprio atributo
e glria de um homem, que ele pode dobrar as circunstncias de sua condio para

efeitos intelectuais e morais de sua natureza, e o poder e domnio de sua vontade que
principalmente distingui-lo de o bruto.
A faculdade da vontade moral, desenvolvida na criana, um novo elemento de sua
natureza. um novo poder trouxe sobre a cena, e um poder dominante, delegado do
Cu. Nunca foi um ser humano cado to baixo que ele no tinha, por um dom de Deus,
o poder de subir, Porque Deus ordena-lhe a subir, certo que ele pode subir,
p. 193

Todo homem tem o poder, e deve us-lo, para fazer todas as situaes, as
provaes e tentaes instrumentos para promover a sua virtude e felicidade; e est
longe de ser uma criatura das circunstncias, que ele cria e controla-los, tornando-os
para ser tudo o que eles so, do mal ou do bem, para ele como um ser moral.
[Pargrafo continua]

A vida o que fazemos dela, e que o mundo o que fazemos dela. Os olhos do alegre e
do homem melanclico so fixos na mesma criao; mas muito diferente so os
aspectos que se mantm com eles. Para aquele, toda a beleza e alegria, as ondas do
oceano rolo na luz, e as montanhas so cobertas com dia. A vida, para ele, flashes,
regozijando-se, em cima de cada flor e cada rvore que treme na brisa. H mais a ele,
em todos os lugares, do que os olhos vem; a presena de profunda alegria em montes e
vales, e brilhante, gua danando. O outro de braos cruzados ou mournfully olha para a
mesma cena, e tudo veste um aspecto sem brilho, dim, e doentio. O murmrio dos
ribeiros uma discrdia com ele, o grande rugido do mar tem uma nfase irritado e
ameaadora, a msica solene dos pinheiros canta o rquiem da sua felicidade partiram; a
luz alegre brilha garishly sobre os olhos e ofende-lo. O grande comboio das estaes
passa diante dele como um cortejo fnebre; e ele suspira e se volta, impaciente
distncia. O olho faz o que parece em cima; o ouvido faz suas prprias melodias e
discrdias; o mundo sem reflete o mundo de dentro.
Deixe o Mason nunca se esquea que a vida eo mundo so o que ns torn-los por nosso
carter social; por nossa adaptao, ou quer de adaptao s condies sociais,
relacionamentos e perseguies do mundo. Para o egosta, o frio, eo insensvel, ao
arrogante e presumindo, ao orgulho, que exigem mais do que eles so susceptveis de
receber, para o ciumento, sempre com medo que eles no devem receber o suficiente,
para aqueles que so excessivamente sensveis sobre os bons ou maus opinies dos
outros, a todos os infratores das leis sociais, os rudes, os violentos, os desonestos, eo
sensual, - para todos estes, a condio social, a partir de sua prpria natureza, vai
apresentar aborrecimentos, decepes, e dores, adequados s suas vrias personagens.
As afeies benevolentes no giram em torno de egosmo; o frio deve esperar para
atender frieza; o orgulho, a arrogncia; o apaixonado, raiva; e os violentos, grosseria.
Aqueles que esquecem os direitos dos outros, no deve se surpreender se o seu prprio
so esquecidos; e aqueles que se inclinar para os menores abraos de sentido no deve
saber, se os outros no esto em causa
p. 194

encontrar sua honra prostrado, e levante-o para a lembrana e respeito do mundo.

Para o gentil, muitos vo ser gentil; para o tipo, muitos vo ser gentil. Um bom homem
vai descobrir que existe bondade no mundo; um homem honesto vai achar que h

honestidade no mundo; e um homem de princpios encontrar princpio e integridade na

mente dos outros.
No h bnos que a mente no poder converter em mais amargos de males; e no h
provas que ele pode no transformam nos e bnos divinest mais nobres. No h
tentaes de que assaltaram a virtude no pode ganhar fora, em vez de cair diante
deles, vencido e subjugado. verdade que as tentaes tm um grande poder e fora,
muitas vezes cai; mas o poder dessas tentaes no reside em si, mas na fragilidade de
nossa prpria virtude, ea fraqueza de nossos prprios coraes. Ns confiamos muito na
fora de nossas muralhas e baluartes, e permitir que o inimigo para fazer suas
aproximaes, por trincheira e paralela, em seu lazer. A oferta de ganho desonesto e
prazer culpado, faz com que o homem honesto mais honesto, e o homem mais puro
puro. Eles levantam sua virtude com a altura do imponente indignao. A ocasio feira,
a oportunidade segura, a chance tentador tornar-se a derrota e desgraa do tentador. O
homem honesto e justo no esperar at tentao fez suas abordagens e montou suas
baterias no ltimo paralelo.
Mas, para os impuros, os desonestos, o falso-hearted, os corruptos, eo sensual, ocasies
vir todos os dias, e em cada cena, e atravs de todas as vias de pensamento e
imaginao. Ele preparado a capitular perante a primeira abordagem iniciada; e
envia a bandeira branca quando o avano do inimigo vem em vista de seus muros. Ele
faz as ocasies; ou, se as oportunidades no vm, vm os maus pensamentos, e ele
escancara as portas do seu corao e congratula-se com os visitantes ruins, e diverte-los
com uma generosa hospitalidade.
O negcio do mundo absorve, corrompe e degrada uma mente, enquanto em outro ele se
alimenta e enfermeiros a mais nobre independncia, integridade e generosidade. O
prazer um veneno para alguns, e um refresco saudvel para os outros. Para um, o
mundo uma grande harmonia, como uma estirpe nobre de msica com modulaes
infinitas; para outro, uma fbrica enorme, o choque e clang de cujos frascos de
mquinas em seus ouvidos e desgasta-lo loucura. A vida substancialmente
p. 195

a mesma coisa para todos os que participam de seu lote. No entanto, alguns origem a
virtude e glria; enquanto outros, passando a mesma disciplina, e gozando dos mesmos
privilgios, pia para vergonha e perdio.
Minuciosa, fiel e honesto esforo para melhorar, sempre bem sucedida, e a maior
felicidade. Para suspirar sentimentalmente sobre desgraa humana, s serve para a
infncia da mente; e misria da mente principalmente a sua prpria culpa; nomeado,
sob a boa providncia de Deus, como o punidor e corretor de sua culpa. No longo prazo,
a mente vai ser feliz, apenas na proporo de sua fidelidade e sabedoria. Quando se
miservel, ele plantou os espinhos em seu prprio caminho; ele agarra-los, e grita em
voz alta reclamao; e que a acusao , mas a confisso mais alto do que os espinhos,
que cresceram l, plantado.
Um certo tipo e grau de espiritualidade entrar na maior parte do mesmo a vida mais
comum. Voc pode levar em nenhum negcio, sem alguma f no homem. Voc no
pode sequer cavar o cho, sem depender do resultado invisvel. Voc no pode pensar
ou raciocinar ou mesmo passo, sem confiar nos princpios interior, espiritual de sua

natureza. Todos os afetos e ttulos, e as esperanas e os interesses de centro de vida no

mundo espiritual; e voc sabe que, se esse vnculo central foram quebrados, o mundo
corria para o caos.
Acreditar que existe um Deus; que Ele nosso pai; que Ele tem um interesse paternal
em nosso bem-estar e melhoria; que Ele nos deu poderes, por meio do qual podemos
escapar do pecado e runa; que Ele nos destinou para a vida futura do progresso sem fim
em direo perfeio e um conhecimento de si mesmo - acreditar, como todos os
Mason deveria, e que voc pode viver com calma, suportar com pacincia, trabalho
resolutamente, negar-vos com alegria, esperana firmemente, e ser vencedores na
grande luta da vida. Tire qualquer um desses princpios, e o que nos resta? Dizer que
no h Deus; ou nenhuma maneira aberta para a esperana e reforma e triunfo, nenhum
cu para vir, h descanso para o cansado, sem casa, no seio de Deus para a alma aflita e
desconsolado; ou que Deus apenas um acaso cego feio que apunhala no escuro; ou um
pouco o que isso, quando tentou ser definido, um sem o que, sem emoo, sem paixo,
a apatia Supremo para que todas as coisas, boas e ms, so iguais indiferente; ou um
Deus ciumento que vingativamente visita os pecados dos pais sobre os filhos, e quando
os pais comeram
p. 196

uvas verdes, define os dentes dos filhos na borda; arbitrria supremo Will, que tornou
direito de ser virtuoso, e errado mentir e roubar, porque o prazer de faz-lo assim, em
vez de outro sbio, mantendo o poder de reverter a lei; ou, vacilante, Divindade
inconstante inconstante, ou um cruel, sanguinrio, selvagem hebraico ou puritano um; e
ns somos, mas o esporte de azar e as vtimas do desespero; andarilhos infelizes sobre a
face de uma terra desolada, abandonado, ou amaldioado e odiado; cercado pela
escurido, lutando com obstculos, trabalhando para os resultados estreis e propsitos
vazios, distrados com dvidas, e enganados por falsos brilhos de luz; andarilhos sem
forma, sem perspectiva, sem casa; marinheiros condenados e desertas em um mar
escuro e tempestuoso, sem bssola ou claro, para quem no h estrelas aparecem;
jogando helmless sobre o revolver, ondas de raiva, sem paraso abenoado na distncia
cujo orientador estrelas convida-nos a sua descanso bem-vindo.
A f religiosa, assim, ensinou pela Maonaria indispensvel para a realizao dos
grandes objetivos da vida; e deve, portanto, ter sido projetado para ser uma parte dela.
Somos feitos para esta f; e deve haver alguma coisa, em algum lugar, para que ns
acreditamos. No podemos crescer saudavelmente, nem viver felizes, sem ele. Por
conseguinte, verdadeiro. Se pudssemos cortar de qualquer alma todos os princpios
ensinados pela Maonaria, a f em um Deus, na imortalidade, em virtude, em retido
essencial, aquela alma iria afundar no pecado, a misria, a escurido, e runa. Se
pudssemos cortar todo o sentido dessas verdades, o homem iria afundar de uma vez
para o grau do animal.
Nenhum homem pode sofrer e ser paciente, pode lutar e conquistar, pode melhorar e ser
feliz, a no ser como os sunos so, sem conscincia, sem esperana, sem a dependncia
de um Deus justo, sbio e benevolente. Devemos, por necessidade, abraar as grandes
verdades ensinadas pela Maonaria, e viver de acordo com eles, para viver feliz. "Eu
coloquei minha confiana em Deus", o protesto da Maonaria contra a crena em um
Deus cruel, irritado, e vingativo, a ser temido e no reverenciado por suas criaturas.

Society, nas suas grandes relaes, tanto a criao do Cu, como o sistema do
Universo. Se esse vnculo da gravitao que detm todos os mundos e sistemas em
conjunto, foram subitamente cortada, o universo iria voar no caos selvagem e sem
limites. E se fssemos para cortar todos os laos morais que sustentam a sociedade
unida; se pudssemos cortar dela toda convico da Verdade e Integridade, de uma
autoridade acima dele, e de uma conscincia dentro dele, seria imediatamente
p. 197

correr para desordem e anarquia terrvel e runa. A religio que ensinamos , portanto,
como realmente um princpio das coisas, e como certo e verdadeiro, como a gravitao.
A f em princpios morais, em virtude, e em Deus, to necessrio para a orientao de
um homem, como instinto para a orientao de um animal. E, portanto, essa f, como
um princpio da natureza do homem, tem uma misso como verdadeiramente autntica
na Providncia de Deus, como o princpio do instinto. Os prazeres da alma, tambm,
deve depender de certos princpios. Eles devem reconhecer uma alma, suas
propriedades e responsabilidades, uma conscincia, e no sentido de uma autoridade
acima de ns; e estes so os princpios da f. Nenhum homem pode sofrer e ser
paciente, pode lutar e conquistar, pode melhorar e ser feliz, sem conscincia, sem
esperana, sem a dependncia de um Deus justo, sbio e benevolente. Precisamos de
necessidade abraar as grandes verdades ensinadas pela Maonaria, e viver de acordo
com eles, para viver feliz. Tudo no universo tem fixas e determinadas leis e princpios
para a sua aco; a estrela em sua rbita, o animal em sua atividade, o homem fsico em
suas funes. E ele tem mesmo modo fixo e certas leis e princpios como um ser
espiritual. Sua alma no morre por falta de alimento ou orientao. Para a alma racional
h ampla disposio. Do sublime pinho, bombou na tempestade escurecendo, o grito
dos jovens corvo ouvido; e seria muito estranho se no houvesse resposta para o
clamor ea chamada da alma, torturado por falta e tristeza e agonia. A rejeio total de
toda a crena moral e religiosa atingiria um princpio da natureza humana, como
essencial a ele como a gravitao para as estrelas, o instinto de vida animal, a circulao
do sangue para o corpo humano.
Deus ordenou que a vida deve ser um estado social. Somos membros de uma
comunidade civil. A vida dessa comunidade depende da sua condio moral. Esprito
pblico, inteligncia, honestidade, temperana, bondade, pureza interna, ir torn-lo
uma comunidade feliz, e dar-lhe prosperidade e continuidade. Egosmo generalizado, a
desonestidade, a intemperana, libertinagem, corrupo e crime, ir torn-lo miservel,
e provocar a dissoluo e rpida runa. Um povo inteiro vive uma vida; um corao
poderoso solta em seu seio; um grande impulso de existncia que pulsa l. Uma
corrente de vida flui l, com dez mil agncias de permeio e canais, atravs de todas as
casas de amor humano. Um som como de muitas guas, um jubileu arrebatador ou um
p. 198

gemido triste, vem tona a partir das habitaes reuniam de uma nao inteira.
O pblico no uma abstrao vaga; nem deve o que feito contra esse pblico, contra
o interesse pblico, a lei, ou a virtude, de imprensa, mas de leve na conscincia. , mas
uma vasta expanso da vida individual; um oceano de lgrimas, uma atmosfera de
suspiros, ou um grande conjunto de alegria e jbilo. Ela sofre com o sofrimento de

milhes; ele se alegra com a alegria de milhes de pessoas. O que um grande crime que
ele cometeu, - o homem privado ou homem pblico, o agente ou o empreiteiro,
legislador ou magistrado, secretrio ou presidente, - que ousa, com indignidade e errado,
para atacar o seio do bem-estar pblico, para incentivar a venalidade e da corrupo, e
venda vergonhosa da franquia eletiva, ou do mandato; semear a discrdia, e para
enfraquecer os laos de amizade que unem a nao juntos! O que uma enorme injustia,
ele que, com vcios como as adagas de um parricdio, atreve-se a furar aquele poderoso
corao, em que o oceano da existncia est fluindo!
O que uma inigualvel interesse repousa na virtude de cada um a quem amamos! Em
sua virtude, em nenhum lugar, mas em sua virtude, atrado at o tesouro incomparvel.
Quais so os cuidados que para o irmo ou amigo, em comparao com o que ns nos
importamos com sua honra, a sua fidelidade, sua reputao, sua bondade? Como
venervel a retido de um pai! Como sagrado sua reputao! Nenhuma praga que pode
cair em cima de uma criana, como desonra de um pai. Heathen ou cristo, cada, pai
teria o seu filho fazer o bem; e derrama sobre ele toda a plenitude do amor dos pais, em
um desejo que ele possa fazer o bem; para que ele possa ser digno de seus cuidados, e
suas dores concedeu gratuitamente; que ele pode andar no caminho da honra e
felicidade. Dessa forma, ele no pode andar um passo sem virtude. Essa a vida, nos
seus relacionamentos. Mil laos abra-lo, como os finos nervos de uma organizao
delicada; como as cordas de um instrumento capaz de doces melodias, mas facilmente
colocar fora de sintonia ou quebrado, por grosseria, raiva e condescendncia egosta.
Se a vida pode, por qualquer processo, ser insensvel dor e prazer; se o corao
humano foram difceis como inflexvel, em seguida, a avareza, a ambio ea
sensualidade pode canalizar os seus caminhos na mesma, e torn-lo seu caminho batido;
e ningum iria querer saber ou protestar. Se pudssemos ser paciente sob a carga de uma
mera vida mundana; se pudssemos carregar esse fardo como as bestas suport-lo;
ento, como animais, podemos dobrar todos os nossos pensamentos para a terra; e
nenhuma chamada do
p. 199

grandes cus acima de ns que nos assustar da nossa laboriosa e carreira terrestre.
Mas a arte no brutos insensveis, que pode recusar o chamado de razo e de
conscincia. A alma capaz de remorso. Quando os grandes dispensaes de imprensa
vida para baixo em cima de ns, ns choramos, e sofrer e tristeza. E a tristeza e agonia
deseja outros navios de companhia do que o mundanismo e irreligio. Ns no esto
dispostos a suportar os encargos do corao, o medo, a ansiedade, decepo e angstia,
sem nenhum objeto ou utilizao. No estamos dispostos a sofrer, para ser doentes e
aflitos, para ter nossos dias e meses perdeu para o conforto e alegria, e ofuscado com
calamidade e sofrimento, sem vantagem ou compensao; para trocar os tesouros mais
queridos, os prprios sofrimentos, do corao; para vender o sangue da vida de falhar
quadro e desbotamento bochecha, nossas lgrimas de amargura e gemidos de angstia,
para nada. A natureza humana, frgil, sentimento, sensvel, e lamentando, no pode
suportar a sofrer em vo.
Em toda parte, a vida humana uma grande e solene dispensao. O homem,
sofrimento, desfrutando, amar, odiar, esperando, e temendo, acorrentado terra e ainda
explorar os recantos mais distantes do universo, tem o poder de comunho com Deus e

Seus anjos. Em torno desta grande ao de existncia as cortinas do Tempo so

desenhados; mas h aberturas atravs deles que nos do vislumbres da eternidade. Deus
olha para baixo em cima desta cena do tempo da graa. O sbio e o bem em todas as
idades tm interposto por ele, com seus ensinamentos e seu sangue. Tudo o que existe
em torno de ns, cada movimento na natureza, cada conselho de Providence, cada
interposio de Deus, centra-se um ponto - a fidelidade do homem. E mesmo se os
fantasmas dos mortos e lembrou poderia vir meia-noite atravs das portas gradeadas
de nossas casas, e os mortos envolta deve deslizar pelos corredores de nossas igrejas e
sentar-se no nosso Masonic Temples, seus ensinamentos no seria mais eloquente e
impressionante do que as realidades terrveis da vida; do que aquelas memrias de anos
desperdiadas, os fantasmas de oportunidades Infiltrados, que, apontando para a nossa
conscincia e da eternidade, choram continuamente em nossos ouvidos: "O trabalho
enquanto durar o dia! para a noite de vem a morte, na qual ningum pode trabalhar."
No h sinais de luto pblico para a calamidade da alma. Homens choram quando o
corpo morre; e quando ele levado para o seu ltimo descanso, eles segui-lo com
procisso triste e melanclica. Mas
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para a alma morrer no h lamentao aberto; para a alma perdida no h exquias.

E ainda assim a mente ea alma do homem tem um valor que nada mais tem. Eles
merecem uma ateno que nada mais vale a pena; e para o indivduo nico e solitrio,
que deve possuir um interesse que nada possui. Os tesouros guardados do corao, as
minas insondveis que esto na alma a ser feito, os reinos amplos e ilimitados de
pensamento, o Argosy carregada de esperanas do homem e as melhores afeies, so
mais brilhantes do que o ouro e mais caro do que o tesouro.
E ainda assim a mente , na realidade, pouco conhecidos ou considerados. tudo o que
o homem permanentemente, o seu ser interior, sua energia divina, seu pensamento
imortal, sua capacidade sem limites, sua aspirao infinita; e, no entanto, poucos valor
lo pelo que ele vale a pena. Poucos ver a-mente irmo em outros, atravs dos trapos com
que a pobreza tem vestidos-lo, sob as cargas de esmagamento de vida, em meio
presso perto dos problemas mundanos, desejos e tristezas. Poucos reconhecem e
alegrar-lo nesse humilde blot, e sinto que a nobreza da terra, ea glria do incio do Cu
esto l.
Os homens no se sentir o valor de suas prprias almas. Eles so orgulhosos de suas
faculdades mentais; mas o intrnseco valor, interior, infinito de suas prprias mentes,
eles no percebem. O pobre homem, internado em um palcio, sente, sublime e ser
imortal como ele , como uma mera coisa comum em meio aos esplendores que o
cercam. Ele v o transporte de rolo de riqueza por ele, e se esquece da dignidade
intrnseca e eterno de sua prpria mente em uma inveja precrias e degradantes, e sentese como uma criatura mais humilde, porque os outros esto acima dele, no na mente,
mas na mensurao. Homens respeitar-se, de acordo como eles so mais ricos, mais alto
na hierarquia ou escritrio, mais nobre, na opinio do mundo, capaz de comandar mais
votos, mais os favoritos do povo ou do Poder.
A diferena entre os homens no tanto em sua natureza e poder intrnseco, como na
faculdade de comunicao. Alguns tm a capacidade de proferir e que contm em

palavras os seus pensamentos. Todos os homens, mais ou menos, se sentir esses

pensamentos. A glria de gnio e do arrebatamento da virtude, quando corretamente
revelado, so difundidos e compartilhados entre mentes no numeradas. Quando
eloquncia e poesia falar; quando esses gloriosos artes, estaturia, pintura e msica,
tomar forma visvel ou audvel; quando patriotismo, caridade, e da virtude
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falar com uma potncia emocionante, os coraes de milhares brilhar com uma alegria
parentes e ecstasy. Se no fosse assim, no haveria eloqncia; para eloquncia que,
para que outros coraes responder; a faculdade e poder de fazer outros coraes
responder. Ningum to baixo ou degradados, como, por vezes, no para ser tocado
com a beleza da bondade. Nenhum corao feito de materiais to comuns, ou mesmo
de base, como, por vezes, no para responder, atravs de cada acorde do mesmo, para a
chamada de honra, patriotismo, generosidade e virtude. O escravo Africano pobres
morrero para o mestre ou mestra, ou em defesa das crianas, a quem ele ama. O pobre,
perdido, desprezada, abandonada, mulher pria vontade, sem expectativa de
recompensa, enfermeira aqueles que esto morrendo em cada mo, completos estranhos
para ela, com uma peste contagiosa e horrvel. O batedor de carteiras ir escalar paredes
em chamas para salvar criana ou mulher, desconhecida para ele, desde as chamas
vorazes.
Mais gloriosa esta capacidade! Um poder de comunho com Deus e seus anjos; um
reflexo da Luz Incriada; um espelho que pode coletar e concentrar-se em si mesmo
todos os esplendores moral do universo. s a alma que lhe d qualquer valor para as
coisas deste mundo; e s atravs da elevao da alma a seu justo elevao acima de
todas as outras coisas, que podemos olhar justamente sobre os efeitos desta terra. No
cetro nem trono, nem estrutura de idades, nem amplo imprio, pode comparar com as
maravilhas e grandezas de um nico pensamento. Isso por si s, de todas as coisas que
foram feitas, compreende o Criador de tudo. Isso por si s a chave que abre todos os
tesouros do Universo; o poder que reina sobre Espao, Tempo e Eternidade. Que, em
Deus, o Dispenser Sovereign ao homem de todas as bnos e glrias que se
encontram dentro do compasso de posse, ou a gama de possibilidade. Virtue, Cu, e
Imortalidade no existe, nem nunca vai existir para ns, exceto como elas existem e
existiro, na percepo, sentimento e pensamento da mente glorioso.
Meu irmo, na esperana de que voc tem ouvido e compreendido o Instruo e Palestra
deste grau, e que voc se sinta a dignidade de sua prpria natureza e as vastas
capacidades da sua prpria alma para o bem ou para o mal, eu proceder brevemente para
se comunicar com voc a instruo restante deste grau.
A palavra hebraica, no antigo personagem hebraico e Samaritano, suspenso no Oriente,
ao longo dos cinco colunas, Adonai, um dos nomes de Deus, normalmente traduzido
Senhor; e que os hebreus,
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na leitura, sempre substituir o nome verdadeiro, o que para eles inefvel.

As cinco colunas, nas cinco ordens diferentes de arquitetura, so emblemtica para ns
uma das cinco principais divises do Rito Escocs Antigo e Aceito:

1 .-- O toscano , dos trs graus azuis, ou a Maonaria primitiva.

2 .-- O drico , dos Graus inefveis, a partir do quarto para o dcimo quarto, inclusive.
3 .-- O Ionic , dos Graus templo XV e XVI, ou segundo.
4 .-- O Corinthian , dos Graus XVII e XVIII, ou aqueles da nova lei.
5 .-- A Composite , dos Graus filosficos e cavalaria de permeio, a partir do sculo XIX
para o trigsimo segundo, inclusive.
A Estrela do Norte, sempre fixa e imutvel para ns, representa o ponto no centro do
crculo, ou a Divindade no centro do Universo. o smbolo especial do dever e da f.
Para isso, e os sete que giram continuamente em torno dele, significados msticos esto
ligados, o que voc vai aprender a seguir, se voc deve ser permitida a avanar, quando
so feitas familiarizar com as doutrinas filosficas dos hebreus.
A Estrela da Manh, subindo no Oriente, Jpiter, chamado pelos hebreus Tsado_c ou
Tsydyk, apenas , um emblema para ns da madrugada sempre que se aproxima da
perfeio e Masonic luz.
As trs grandes luzes da Lodge so smbolos para ns do Poder, Sabedoria e
Beneficncia da Divindade. Eles tambm so smbolos de as trs primeiras Sephiroth ,
ou emanaes da Divindade, de acordo com a Cabala, Kether , o divino onipotente
vontade ; Chochm , o intelectual divino poder de gerar pensamento, e Binah , o
intelectual divina capacidade para produzir ele-- os dois ltimos, normalmente
traduzido Sabedoria e Entendimento , sendo o ativo eo passivo , o positivo eo negativo ,
o que ainda no se esforar para explicar-lhe. Eles so as colunas Jaquim e Boaz, que
ficam na entrada do templo manico.
Em outro aspecto desta Degree, o Chefe dos Arquitectos [ R B B Y , Rab
Banaim,????] Simboliza o chefe executivo constitucional e chefe de um governo livre; e
Licenciatura nos ensina que nenhum governo livre pode durar muito, quando as pessoas
deixam de
p. 203

selecionar para seus magistrados o melhor eo mais sbio dos seus estadistas; quando,
passando por estes, permitem faces ou interesses srdidos para selecionar para eles o
pequeno, o baixo, o ignbil, e do obscuro, e em tais mos cometer os destinos do pas.
H, afinal, um "direito divino" de governar; e que investido no o mais capaz, o mais
sbio, melhor, de cada nao. "Meu o conselho, ea verdadeira sabedoria; eu sou o
entendimento: Eu sou o poder:. Por mim reis que reinam, e os prncipes decretam
justia; por mim governam os prncipes e os nobres, sim, todos os magistrados da terra"
Para o presente, meu irmo, que isto seja suficiente. Sejam bem-vindos entre ns, a este
retiro tranquilo da virtude, a uma participao nos nossos privilgios, a uma parte de
nossas alegrias e tristezas.

XIII.
Arco Real de Salomo.

Se a lenda e histria deste grau so historicamente verdadeiras, ou mas uma alegoria,

que contm em si uma verdade mais profunda e um significado mais profundo, no
vamos agora debater. Se for apenas um mito lendrio, voc deve descobrir por si mesmo
o que significa. certo que a palavra que os hebreus no so permitidas agora
pronunciar era de uso comum por Abrao, Lot, Isaac, Jacob, Laban, Rebecca, e at
mesmo entre as tribos estrangeiras aos Hebreus, antes do tempo de Moiss; e que se
repete centenas de vezes nas efuses lricas de David e outros poetas hebreus.
Sabemos que h muitos sculos os hebreus foram proibidos de pronunciar o nome
sagrado; que onde quer que ocorra, eles tm para as idades de ler a palavra Adona vez;
e que sob ela, quando os pontos Massortico, que representam as vogais, passou a ser
usado, eles colocaram aqueles que pertencia a esta ltima palavra. A posse da
verdadeira pronncia foi considerada conferir-lhe que tinha lhe poderes extraordinrios
e sobrenaturais; e do prprio Word, usados sobre o corpo, foi considerado como um
amuleto, uma proteo contra o perigo pessoal, doena e maus espritos. Sabemos que
tudo isso foi uma v superstio, natural para um rude pessoas, necessariamente
desaparecer como o intelecto do homem tornou-se iluminado; e totalmente indigno de
um Mason.
notrio que esta noo de santidade do Divino Nome ou Creative Verbo era comum a
todas as naes antigas. A Palavra HOM Sagrado era suposto pelos antigos persas (que
estavam entre os primeiros emigrantes do norte da ndia) para
p. 205

estar grvida de um poder misterioso; e eles ensinaram que, por sua pronunciao o
mundo foi criado. Na ndia, era proibido pronunciar a palavra AUM ou OM, o nome
sagrado do One Divindade, que se manifesta como Brahma, Vishna e Seeva.
Essas noes supersticiosas em conta a eficcia da Palavra, e a proibio de pronuncilo, poderia, sendo os erros, j no fazia parte da religio primitiva puro, ou da doutrina
esotrica ensinada por Moiss, e do pleno conhecimento de que era confinada aos
Iniciados; a menos que o todo foi, mas uma inveno engenhosa para a ocultao de
algum outro nome ou verdade, a interpretao e significado do qual foi dada a conhecer
apenas a uns poucos selecionados. Se assim for, as noes comuns no que se refere
Palavra cresceu nas mentes das pessoas, assim como outros erros e fbulas entre todas
as naes antigas, fora de verdades originais e smbolos e alegorias mal interpretado.

Assim tem sido sempre que alegorias, destinados como veculos de verdade, para ser
entendido pelos sbios, tornaram-se ou criados erros, por ser literalmente aceito.
verdade que, antes de os pontos Massorticos foram inventados (que foi depois do
incio da era crist), a pronncia de uma palavra na lngua hebraica no podia ser
conhecida a partir dos caracteres em que foi escrito. Era, portanto, possvel para que o
nome da Divindade ter sido esquecido e perdido. certo que a sua verdadeira pronncia
no aquela representada pela palavra Jeov; e, portanto, que esse no o verdadeiro
nome da Divindade, nem o Inefvel Word.
Os antigos smbolos e alegorias sempre teve mais de uma interpretao. Eles sempre
teve um duplo significado, e s vezes mais de dois, um que serve como o envelope do
outro. Assim, a pronncia da palavra era um smbolo; e que a pronncia e a prpria
palavra se perderam, quando o conhecimento da verdadeira natureza e os atributos de
Deus desapareceu das mentes do povo judeu. Essa uma interpretation-- verdade, mas
no o interior e profunda um.
Os homens foram figurativamente disse para esquecer o nome de Deus, quando eles
perderam esse conhecimento, e adoraram as divindades pags, e elas lhes queimava
incenso nos altos, e passou seus filhos pelo fogo a Moloque.
Assim, as tentativas dos antigos israelitas e dos iniciados para determinar o verdadeiro
nome da divindade, e sua pronncia, e a perda da Palavra Verdadeira, so uma alegoria,
em que esto representados
p. 206

a ignorncia geral da verdadeira natureza e os atributos de Deus, a propenso do povo

de Jud e Israel a adorar outros deuses, e os baixos e errnea e desonrando noes do
Grande Arquiteto do Universo, que todos compartilhavam exceto algumas pessoas
favorecidas ; para nem mesmo Salomo edificou altares e sacrificou para Astarat, a
deusa da Tsidunim e Malcu_m, o deus Aamu_nite, e edificou altos para Kamu_s, a
divindade moabita, e Malec o deus do Beni-Aamu_n. A verdadeira natureza de Deus era
desconhecido para eles, como seu nome; E adoraram o bezerro de Jeroboo, como no
deserto que eles fizeram que fez por eles, Aaru_n.
A massa dos hebreus no acreditam na existncia de um nico Deus, at um perodo no
final de sua histria. Suas idias iniciais e populares da Divindade foram singularmente
baixo e indigno. Mesmo enquanto Moiss estava recebendo a lei sobre o Monte Sinai,
eles foraram Aaron para torn-los uma imagem do deus Apis egpcios, e prostraram-se
e adorou. Eles estavam sempre prontos para voltar adorao dos deuses do Mitzraim;
e logo aps a morte de Josu eles se tornaram devotos adoradores dos falsos deuses de
todas as naes vizinhas. "Ye ter suportado," Amos, o profeta, disse-lhes, falando de seu
40 anos 'caminhada no deserto, sob Moiss, "o tabernculo de seus Malec e Kaiu_n seus
dolos, a estrela do vosso deus, que fizestes para vs mesmos. "
Entre eles, como entre outras naes, as concepes de Deus formados por indivduos
variou de acordo com as suas capacidades intelectuais e espirituais; pobre e imperfeita,
e investindo Deus com as mais comuns e mais grosseiros atributos da humanidade, entre
o grosseiro e ignorante; pura e elevada entre os virtuosos e ricamente dotado. Essas
concepes melhorou gradualmente e tornou-se purificado e enobrecido, como a nao

avanou na civilizao - sendo menor nos livros histricos, alterados nos escritos
profticos, e atingindo o seu maior elevao entre os poetas.
Entre todas as naes antigas houve uma f e um idia da Divindade para o iluminado,
inteligente e educado, e outro para as pessoas comuns. Para esta regra os hebreus no
foram excepo. Yehovah, massa do povo, era como os deuses das naes ao redor
deles, exceto que ele era o Deus peculiar, primeiro da famlia de Abrao, de que de
Isaque e de que de Jac, e depois a Deus Nacional ; e, como se acreditava, mais
poderoso do que os outros deuses da mesma natureza adoraram
p. 207

por seus vizinhos - "Quem entre Baal semelhante a ti, Yehovah?" - expressou todo o
seu credo.
A Divindade do incio Hebreus falou com Ado e Eva no jardim do prazer, enquanto ele
andava nele na virao do dia; ele conversou com Kayin; ele sentou-se e comeu com
Abrao em sua tenda; que patriarca necessrio um smbolo visvel, antes que ele iria
acreditar em sua promessa positiva; ele permitiu a Abrao para protestar com ele, e para
induzi-lo a mudar a sua primeira determinao em relao a Sodoma; ele lutou com
Jac; ele mostrou a Moiss a sua pessoa, embora no o seu rosto; ditou os regulamentos
da polcia minutest e as dimenses do tabernculo e seu mobilirio, para os israelitas;
ele insistiu em e contente com sacrifcios e holocaustos; ele estava com raiva, cimes, e
vingativo, bem como vacilante e irresoluto; ele permitiu a Moiss para raciocinar lo fora
de sua resoluo fixa destruir totalmente o seu povo; ele comandou a realizao dos
actos mais chocantes e hediondos de crueldade e barbrie. Ele endureceu o corao de
Fara; ele se arrependeu do mal que tinha dito que ia fazer ao povo de Nnive; e no o
fez, para o desgosto e raiva de Jonas.
Essas foram as noes populares da Divindade; e tanto os sacerdotes tinham nenhum
melhor, ou teve pouca dificuldade para corrigir essas noes; ou o intelecto popular, no
foi suficiente ampliada para capacit-los para entreter quaisquer concepes mais
elevadas do Todo-Poderoso.
Mas tal no eram as idias do intelectual e iluminada poucos entre os hebreus. certo
que eles possuam um conhecimento da verdadeira natureza e os atributos de Deus;
como a mesma classe de homens fez entre as outras naes - Zoroastro, Menu,
Confcio, Scrates e Plato. Mas as suas doutrinas sobre este assunto foram esotrica;
eles no comunic-las s pessoas em geral, mas apenas a uns poucos favorecidos; e
como eles foram comunicados no Egito e na ndia, na Prsia e na Fencia, na Grcia e
na Samotrcia, nos mistrios maiores, para os Iniciados.
A comunicao deste conhecimento e outros segredos, alguns dos quais so, talvez,
perdidos, constitudos, sob outros nomes, o que hoje chamamos de alvenaria, ou grtis
ou Frank-Maonaria. Esse conhecimento foi, em certo sentido, a Palavra Perdida, que
foi dado a conhecer ao Grande Eleito, Perfeito e Sublime maons. Seria tolice fingir que
as formas de alvenaria eram os mesmos, naquelas pocas como so agora. O nome atual
da Ordem, e seus ttulos, e os nomes dos graus agora em uso, no eram conhecidos.
p. 208

Mesmo Azul Maonaria no pode rastrear sua histria autntica, com seus
graus presentes, mais do que o ano de 1700, se at agora. Mas, por qualquer nome era
conhecido neste ou no outro pas, a Maonaria existia tal como existe hoje, o mesmo em
esprito e no corao, no s quando Salomo edificado o templo, mas sculos antes antes mesmo que as primeiras colnias emigraram para sul da ndia, Prsia e Egito,
desde o bero da raa humana.
[Pargrafo continua]

O Supremo, auto-existente, eterno, todo-sbio, todo-poderoso, infinitamente bom e

compassivo, Beneficente e Misericordioso Criador e preservador do Universo foi o
mesmo, por qualquer nome que ele foi chamado, aos homens intelectuais e esclarecidos
do todas as naes. O nome no era nada, se no for um smbolo e hierglifo
representante de sua natureza e atributos. O nome AL representada seus homens acima
de periferia, sua inacessibilidade; BAL e BALA, o seu poder; ALOHIM, suas vrias
potncias; IHUH, existncia e a gerao de coisas. Nenhum de seus nomes, entre os
orientais, foram os smbolos de um amor infinito e divinamente ternura e misericrdia
abrangente. Como Moloch ou MALEK ele era apenas um monarca onipotente, uma
tremenda e irresponsvel Will; como Adonai, apenas um Senhor arbitrria e Mestre;
como AL Shadai, potente e um destruidor.
Para comunicar idias verdadeiras e corretas em relao Divindade foi um objeto
chefe dos mistrios. Neles, Khu_ru_m o Rei, e Khu_ru_m o Mestre, obtido o seu
conhecimento dele e de seus atributos; e neles que o conhecimento foi ensinado a
Moiss e Pitgoras.
Portanto nada impede que voc considere toda a lenda deste grau, como a do mestre,
uma alegoria, que representa a perpetuao do conhecimento do verdadeiro Deus nos
santurios de iniciao. Pelos cofres subterrneos voc pode entender os locais de
iniciao, que nas antigas cerimnias eram geralmente sob a terra. O Templo de
Salomo apresentou uma imagem simblica do Universo; e se assemelhava, em seus
arranjos e mveis, todos os templos das antigas naes que praticaram os mistrios. O
sistema de nmeros estava intimamente ligado com as suas religies e cultos, e chegou
at ns na Maonaria; embora o significado esotrico com que os nmeros utilizados
por ns so grvida desconhecido para a grande maioria das pessoas que os utilizam.
Esses nmeros foram especialmente empregada que tinha uma referncia Divindade,
representada seus atributos, ou figurado no
p. 209

frame-obra do mundo, no tempo e no espao, e formados mais ou menos as bases desse

trabalho quadro. Estes foram universalmente considerado sagrado, sendo a expresso de
ordem e inteligncia, as declaraes do Divinity Si mesmo.
O Santo dos Santos do templo formado um cubo; no qual, desenhado em uma superfcie
plana, h 4 + 3 + 2 = 9 linhas visveis, e trs lados ou faces. Ele se correspondia com o
nmero quatro, por que os antigos apresentou Natureza, sendo o nmero de substncias
ou formas corpreas, e dos elementos, os pontos cardeais e as estaes do ano, e as
cores secundrias. O nmero trs em todos os lugares representou o Ser Supremo. Da
o nome da Divindade, gravado sobre a placa triangular, e que afundado no cubo de
gata, ensinou o Mason antiga, e nos ensina, que o verdadeiro conhecimento de Deus,
da Sua natureza e Seus atributos, escrito por ele em cima as folhas da grande livro da
Natureza Universal, e pode ser lido por todos os que no so dotados com a quantidade

necessria de intelecto e inteligncia. Esse conhecimento de Deus, de modo escrito l, e

de que a Maonaria tem em todas as idades sido o intrprete, a Palavra de Mestre
Maom.
Dentro do templo, todas as providncias foram misticamente e simbolicamente ligado
com o mesmo sistema. A abbada ou teto, estrelou como o firmamento, foi apoiada por
doze colunas, representando os doze meses do ano. A fronteira que correu em torno das
colunas representou o zodaco, e um dos doze signos celestes foi apropriado para cada
coluna. O mar de bronze foi apoiada por doze bois, trs que olham para cada ponto
cardeal da bssola.
E assim, em nosso dia a cada Loja Manica representa o Universo. Cada estende,
dizem-nos, desde o nascer at o pr do sol, do Sul para o Norte, a partir da superfcie da
Terra para o Cu, e do mesmo ao centro do globo. Nele esto representados o sol, a lua
e as estrelas; trs grandes tochas no Leste, Oeste e Sul, formando um tringulo, dar-lhe a
luz; e, como o Delta ou Tringulo suspenso no Oriente, e cercar a do Nome Inefvel,
indicam, pela igualdade matemtica dos ngulos e lados, as propores bonitas e
harmoniosas que a regem, no total, e os detalhes do Universo; enquanto aqueles lados e
ngulos representam, pelo seu nmero, trs, a Trindade do Poder, Sabedoria, e
Harmony, que presidiu a construo desta obra maravilhosa, estes trs grandes luzes
tambm representam o
p. 210

grande mistrio dos trs princpios, da criao, dissoluo ou destruio, e reproduo

ou regenerao, consagrado por todos os credos em suas numerosas Trindades.
O pedestal luminoso, iluminado pela chama perptua dentro, um smbolo de que a luz
da razo, dada por Deus ao homem, pelo qual ele est habilitado para ler no Livro da
Natureza o registro do pensamento, a revelao dos atributos de Divindade.
Os trs comandantes, Adoniram, Joabert e Stolkin, so tipos de o Mason Verdade, que
busca o conhecimento de motivos puros, e que ele pode ser o melhor habilitado para
servir e beneficiar seus semelhantes; enquanto os Mestres descontentes e presunosos
que foram enterrados nas runas dos arcos representam aqueles que se esforam para
adquiri-lo para fins profanos, para ganhar poder sobre seus semelhantes, para satisfazer
seu orgulho, sua vaidade, ou a sua ambio.
O Leo que guardava a Arca e realizada em sua boca com o qual a chave para abri-lo,
representa figurativamente Salomo, o Leo da Tribo de Jud, que preservada e
comunicada a chave para o verdadeiro conhecimento de Deus, de Suas leis, e do
profundos mistrios do universo moral e fsica.
Enoque [ X W Khano_c?], Somos informados, andou com Deus 300 anos, depois de
ter atingido a idade de sessenta e cinco anos - "andou com Deus, e ele no era mais, pois
Deus o havia levado. " Seu nome significava, no hebraico, iniciar ou iniciador. A lenda
das colunas, de granito e bronze ou bronze, erguida por ele, provavelmente simblico.
Isso de bronze, que sobreviveu ao dilvio, suposto que simbolizam os mistrios, dos
quais a Maonaria o sucessor legtimo - desde os primeiros tempos do Depositrio e
depositrias das grandes verdades filosficas e religiosas, desconhecido para o mundo

em geral, e entregou para baixo de gerao em gerao por uma corrente ininterrupta de
tradio, consubstanciado em smbolos, emblemas, e alegorias.
A lenda deste grau assim, parcialmente, interpretado. de pouca importncia se de
maneira alguma histrico. Por seu valor consiste nas lies que inculca, e os deveres
que ela prescreve a quem a recebe. As parbolas e alegorias das Escrituras no so
menos valiosas do que a histria. No, eles so mais assim, porque a histria antiga
pouco instrutivo, e verdades escondidos e simbolizada pela lenda e do mito.
H significados mais profundos escondidos nos smbolos desta .Degree, conectados
com o sistema filosfico do hebraico
p. 211

cabalistas, o que voc vai aprender a seguir, se voc deve ser a sorte de
avanar. Eles esto desdobradas em graus mais elevados. O leo [ ?A? R? Y, ?A? R?
Y? H, Arai, Araiah, o que significa tambm o altar] ainda mantm em sua boca a chave
do enigma da esfinge.
[Pargrafo continua]

Mas h uma aplicao deste Grau, que tm agora o direito de saber; e que, lembrando
que Khu_ru_m, o Mestre, o smbolo da liberdade humana, voc provavelmente
descobrir por si mesmo.
No suficiente para um povo para ganhar sua liberdade. Ele deve prend-lo. No deve
InTrust-lo para a manuteno, ou mantenha-o com o prazer, de um nico homem. A
pedra angular do Real Arco do grande templo da Liberdade uma lei fundamental,
charter ou constituio; a expresso dos hbitos fixos de pensamento das pessoas,
consubstanciado num instrumento escrito, ou o resultado dos acrscimos lentos ea
consolidao de sculos; o mesmo na guerra como na paz; que no pode ser mudado s
pressas, nem ser violados impunemente, mas sagrado, como a Arca da Aliana de
Deus, que ningum podia tocar e viver.
A constituio permanente, enraizada nas afeies, a expresso da vontade e juzo, e
construdo sobre os instintos e hbitos de pensamento das pessoas resolvido, com um
sistema judicirio independente, uma legislatura eletivo de dois ramos, um executivo
responsvel para o povo, e o direito de julgamento por jri, vai garantir as liberdades de
um povo, se virtuoso e temperado, sem luxo, e sem o desejo de conquista e domnio, e
as loucuras de teorias visionrias de perfeio impossvel.
A Maonaria ensina seus Iniciados que as atividades e ocupaes da vida, a sua
actividade, cuidado e engenhosidade, os desenvolvimentos predestinadas da natureza
nos foi dada por Deus, tendem a promover o seu grande projeto, em tornar o mundo; e
no esto em guerra com o grande propsito da vida. Ela ensina que tudo formoso em
seu tempo, em seu lugar, no seu escritrio nomeado; que tudo o que o homem
colocado para fazer, se feito corretamente e fielmente, naturalmente, ajuda a trabalhar a
sua salvao; que se ele obedece aos princpios genunos de sua vocao, ele vai ser um
bom homem, e que apenas por negligncia e falta de desempenho das atribuies
definidas para ele pelo Cu, por vaguear na dissipao ocioso, ou por violar sua
beneficente e esprito elevado, que ele se torna um homem mau. A ao nomeado de
vida a grande formao da Providncia; e se o homem se rende

p. 212

a ele, ele vai precisar nem igrejas nem ordenanas, exceto para a expresso de sua
homenagem religiosa e gratido.
Pois no uma religio de labuta. No todo o trabalho penoso, um mero alongamento
dos membros e esforo dos tendes s tarefas. Ela tem um significado e uma inteno.
Um corao vivo derrama sangue vital para o brao labuta; e afetos quentes inspirar e se
misturam com trabalhos do homem. Eles so os afetos domsticos. Trabalho labutas acampo, ou lonas sua tarefa nas cidades, ou insta as quilhas de comrcio sobre os
oceanos de largura; mas em casa o seu centro; e para l ele j vai com seus ganhos,
com os meios de apoio e conforto para os outros; oferendas sagradas para o pensamento
de cada homem verdadeiro, como um sacrifcio em um santurio dourado. Muitas falhas
existem em meio s fadigas da vida; muitas palavras duras e apressadas so proferidas;
mas ainda assim as labutas continuar, cansado e duro e exasperante, pois muitas vezes
so. Pois naquela casa a idade ou doena, ou bebs indefesos, ou infncia suave, ou
uma mulher fraca, que no deve querer. Se o homem no tinha nenhum outro do que
meros impulsos egostas, a cena do trabalho, que vemos ao nosso redor no existiria.
O advogado que apresenta de forma justa e honesta seu caso, com um sentimento de
verdadeira auto-respeito, honra e conscincia, para ajudar o tribunal em direo
concluso certa, com a convico de que a justia de Deus reina l, est agindo a parte
religiosa, levando Naquele dia a vida religiosa; ou ento o direito ea justia no fazem
parte da religio. Se, durante todo aquele dia, ele tem uma vez apelou, em forma ou em
termos, sua conscincia, ou no; se ele tem uma vez falado de religio e de Deus, ou
no; se houve o propsito interno, a inteno consciente e desejo, que a justia sagrado
deve triunfar, ele tem naquele dia levou uma vida boa e religiosa, e fez uma
contribuio mais essencial para que a religio da vida e da sociedade, a causa da
equidade entre homem e homem, e da verdade e da ao correta no mundo.
Livros, para ser de tendncia religiosa, no sentido manico, no precisa ser livros de
sermes, de exerccios de piedade, ou de oraes. O que-nunca inculca sentimentos
puros, nobres e patriticos, ou toca o corao com a beleza da virtude, e da excelncia
de uma vida up-direita, est de acordo com a religio da Maonaria, e o Evangelho de
literatura e arte. Esse Evangelho pregado de muitos livros e pintura, de muitos um
poema e fico, e reviso e jornal; e um erro doloroso e miservel estreiteza, no
reconhecer essas agncias generalizados do Cu de fornecimento; no
p. 213

para ver e acolher estas muitas entregou-coadjutores, ao grande e boa causa. Os

orculos de Deus no fala do plpito sozinho.
H tambm uma religio da sociedade. Nos negcios, h muito mais do que a venda,
troca, preo, pagamento; pois no a f sagrada do homem no homem. Quando perfeito
repouso confiana na integridade de outro; quando sentimos que ele no vai desviar-se o
direito de, claro franca e direta, consciente, para qualquer tentao; sua integridade e
conscincia so a imagem de Deus para ns; e quando acreditamos nele, ele to
grande e generoso um ato, como quando acreditamos na retido da Divindade.

Nas montagens gays para diverses, os bons afetos de jorrar vida e se misturam. Se eles
no o fizeram, essas agrupando-lugares Seria to triste e repugnante como as cavernas e
antros de bandidos e ladres. Quando os amigos se encontram, e as mos so muito bem
pressionado, e as crias dos olhos e do rosto repleta de alegria, no uma religio entre
seus coraes; e cada um ama e adora o verdadeiro e bom, que est na outra. No
poltica, ou interesse prprio, ou egosmo que se espalha de tal encanto em torno dessa
reunio, mas o halo de afeto brilhante e bonito.
O mesmo esplendor do gentilmente gostando, e ateno afetuosa, brilha como o cu
global macio, por todo o mundo; sobre todos os lugares onde os homens se encontram, e
caminhar ou labutam em conjunto; no sobre caramanches dos amantes e casamento
altares sozinho, no sobre as casas de pureza e ternura s; mas sim de todos os campos,
e oficinas ocupado, e estradas empoeiradas e ruas pavimentadas lavrados. No h uma
pedra gasta em cima das caladas, mas tem sido o altar de tais ofertas de bondade
mtua; nem um pilar de madeira ou de grade de ferro contra a qual coraes batendo
com afeto no se inclinou. Quantos soever elementos outro h no fluxo da vida que flui
atravs destes canais, que certamente aqui e em todos os lugares; honesto, sincero,
desinteressado, afeio inexprimvel.
Toda loja manica um templo da religio; e seus ensinamentos so instruo em
religio. Para desinteresse aqui so inculcados, carinho, tolerncia, dedicao,
patriotismo, verdade, uma simpatia generoso com aqueles que sofrem e choram, piedade
pelos cados, a misericrdia para os que erram, alvio para aqueles em necessidade, F,
Esperana e .Charity. Aqui encontramos como irmos, para aprender a conhecer e amar
uns aos outros. Aqui ns cumprimentar uns aos outros com alegria, so indulgentes para
erros um do outro, no plano da sentimentos um do outro, pronto para aliviar
p. 214

necessidades de cada um. Esta a verdadeira religio revelada aos antigos patriarcas;
que a Maonaria tem ensinado por muitos sculos, e que ele vai continuar a ensinar
enquanto o tempo permanece. Se paixes indignas, ou sentimentos egostas, amargo, ou
vingativo, desprezo, averso, dio, entra aqui, eles so invasores e no bem-vindo,
estranhos sem ser convidado, e no hspedes.
Certamente existem muitos males e ms paixes, e muito dio e desprezo e crueldade
em todo o mundo. No podemos recusar-se a ver o mal que est na vida. Mas nem tudo
mau. Ainda vemos Deus no mundo. No bom em meio ao mal. A mo de
misericrdia leva riqueza para os casebres de pobreza e sofrimento. Verdade e
simplicidade viver em meio a muitas artimanhas e sofismas. H bons coraes embaixo
vestes gays, e as peas de vesturio tambm esfarrapadas.
Amor aperta a mo do amor, em meio a todas as invejas e distraes da concorrncia
vistoso;fidelidade, piedade e simpatia segurar o night-relgio longa ao lado da cama do
prximo que sofre, em meio pobreza e misria circundante esqulido. Homens
devotados ir de cidade em cidade cuide dos derrotados pelo terrvel peste que renova em
intervalos de suas marchas misteriosas. Mulheres bem-nascidos e delicadamente
alimentada cuidado dos soldados feridos nos hospitais, antes de se tornar moda para
faz-lo; e at mesmo mulheres pobres perdidos, o nico a quem Deus ama e se
compadece, tendem a com um paciente e generoso herosmo atingidas pela praga.
Maonaria e suas ordens afins ensinar os homens a amar uns aos outros, alimentar os

famintos, vestir os nus, o conforto do doente, e enterrar os mortos sem amigos. Em

todos os lugares Deus encontra e abenoa o escritrio gentilmente, o pensamento
compassivo, eo corao amoroso.
H um elemento de bom em atividades legais de todos os homens e um esprito divino
para respirar em todas as suas afeies legais. O terreno em que pisam terra santa. No
uma religio natural da vida, respondendo, porm muitos com um tom quebrado,
religio da natureza. H uma beleza e glria na humanidade, no homem, respondendo,
porm muitos com um tom que mistura, para a beleza das paisagens suaves, e inchao
colinas, ea maravilhosa glria dos cus estrelados.
Os homens podem ser virtuosos, auto-aprimoramento, e religioso em seus empregos.
Precisamente por isso, esses empregos foram feitas. Todas as suas relaes sociais,
amizade, amor, os laos de famlia, foram feitas para ser santo, eles podem ser religioso,
e no por uma espcie de protesto
p. 215

e resistncia contra suas diversas vocaes; mas da conformidade com o seu verdadeiro
esprito. Essas vocaes no exclui a religio; mas exigir que, para a sua prpria
perfeio. Eles podem ser os trabalhadores religiosos, seja no campo ou na fbrica;
religiosos mdicos, advogados, escultores, poetas, pintores e msicos. Eles podem ser as
religies em todas as fadigas e em todos os divertimentos da vida. Sua vida pode ser
uma religio; a terra larga seu altar; seu incenso a muito flego da vida; seus fogos j
acendeu pelo brilho dos Cus.
Limite-se com o nosso pobre, a vida frgil, o poderoso pensamento que rejeita a
extenso estreita de toda a existncia visvel. Nunca a alma alcana para fora, e pede
liberdade. Olha para trs das janelas estreitas e ralada de sentido, por sobre a vasta
criao imensurvel; ele sabe que em torno dele e alm dela jazem estendidos os
caminhos infinitos e eternos.
Tudo dentro de ns e fora de ns deve agitar nossas mentes a admirao e espanto.
Somos um mistrio cercada de mistrios. A conexo de esprito com a matria um
mistrio; a comunicao telegrfica maravilhoso entre o crebro e todas as partes do
corpo, o poder ea ao da vontade. Cada passo familiar mais do que uma histria em
uma terra de encantamento. O poder do movimento to misterioso quanto o poder do
pensamento. Memria, e sonhos que so os ecos indistintos de memrias mortas so
iguais inexplicvel. Universal harmonia brota do infinito complicao. A dinmica de
cada passo que damos em nossa habitao contribui em parte para a ordem do Universo.
Estamos ligados por laos de pensamento, e at mesmo da matria e as suas foras, com
todo o imenso universo e todo o passado e as prximas geraes de homens.
O objeto mais humilde sob o nosso olhar desafia to completamente nosso controlo, tal
como a economia da estrela mais distante. Cada folha e cada folha de grama contm
dentro de si segredos que nenhuma penetrao humana nunca vai entender a fundo.
Ningum pode dizer o que o seu princpio de vida. Ningum pode saber o que o seu
poder de secreo . Ambos so mistrios insondveis. Onde quer que coloque o nosso
lado, coloque-o em cima do seio bloqueado de mistrio. Etapa onde vamos, ns pisar
maravilhas. As areias-mar, os torres de terra do campo, os seixos usado em gua sobre
as colinas, os rudes massas de rocha, so traados mais e mais, em todas as direes,

com um mais velho e mais importante e sublime do que toda a mo-de escrever runas
antigas, e todas as cidades nefastas e enterrados que geraes passadas
p. 216

ter deixado sobre a terra; pois a caligrafia do Todo-Poderoso.

Grande negcio de um pedreiro com a vida ler o livro de seu ensino; ao descobrir que
a vida no o de fazer drudgeries, mas a audio dos orculos. A antiga mitologia
apenas uma folha em que o livro; para ele povoou o mundo com natureza espiritual; e
da cincia, muitos de folhas, ainda se espalha antes de ns o mesmo conto de
admirao.
Seremos to felizes daqui por diante, medida que so puros e up-direita, e no mais,
to feliz quanto o nosso carter nos prepara para ser, e no mais. Nossa moral, como o
nosso carter mental, no formado em um momento; o hbito de nossas mentes; o
resultado de muitos pensamentos e sentimentos e esforos, unidos por laos naturais e
muitos fortes. A grande lei da retribuio , que toda a experincia que vem deve ser
afetada por cada sentimento presente; cada momento futuro do ser deve responder por
cada momento presente; um momento, sacrificado ao vcio, ou perdeu para melhoria,
para sempre sacrificado e perdeu; uma hora de atraso para entrar no caminho certo,
para nos colocar de volta at agora, na eterna busca da felicidade; e todo pecado, mesmo
dos melhores homens, para ser assim, respondeu por, se no de acordo com a medida
da sua mal-deserto, ainda de acordo com uma regra de retido inflexvel e
imparcialidade.
A lei da retribuio pressiona sobre todo homem, se ele acha disso ou no. Ele persegue
por todos os campos da vida, com um passo que nunca vacila nem pneus, e com um
olho que nunca dorme. Se no fosse assim, o governo de Deus no seria imparcial; no
haveria discriminao; nenhum domnio moral; no receber luz sobre os mistrios da
Providncia.
Tudo o que o homem semear, isso, e no outra coisa, ele deve colher. Aquilo que
estamos a fazer, bem ou mal, grave ou gay, o que fazemos hoje e deve fazer amanh;
cada pensamento, cada sentimento, cada ao, cada evento; a cada hora que passa, a
cada momento de respirar; todos esto contribuindo para formar o carter, de acordo
com o qual estamos a ser julgados. Cada partcula de influncia que vai para formar essa
agregado, - o nosso carter, - sero, nesse escrutnio futuro, ser peneirada para fora da
massa; e, partcula por partcula, com idades talvez intervir, cair uma contribuio
distinta soma de nossas alegrias ou desgraas. Assim, toda a palavra ociosa e hora
ociosa dar resposta no julgamento.
Cuidemos, pois, o que semeamos. Uma tentao mal vem em cima de ns; a
oportunidade de ganho injusto, ou do mpio
p. 217

indulgncia, quer na esfera de negcios ou lazer, da sociedade ou da solido. Cedemos;

e plantar uma semente de amargura e tristeza. Amanh ele vai ameaar a descoberta.
Agitado e alarmado, cobrimos o pecado, e enterr-lo no fundo de falsidade e hipocrisia.
No peito, onde ele se esconde, no solo frtil de vcios afins, que o pecado no morre,

mas prospera e cresce; e outros e ainda outros germes do mal se renem em torno da
raiz maldita; at que, a partir dessa nica semente da corrupo, no brota na alma tudo
o que horrvel no habitual mentira, desonestidade, ou vice. Loathingly, muitas vezes,
tomamos cada etapa para baixo; mas um poder terrvel nos impele para a frente; eo
inferno de dvida, doena, ignomnia, ou remorso rene suas sombras em torno de
nossos passos, mesmo na terra; e so ainda, mas o princpio das dores. A m ao pode
ser feito em um nico momento; mas a conscincia no morre nunca, a memria nunca
dorme; culpa nunca pode se tornar inocncia; e remorso nunca pode sussurrar paz.
Cuidado, Tu que s tentado a mal! Cuidado com o que puseste-se para o futuro!
Cuidado com o que puseste-se nos arquivos da eternidade! Errado vizinho no o teu!
para que o pensamento dele tu injurest, e que sofre com o teu ato, seja para ti uma
pontada que anos no vai privar de sua amargura! Quebrar no para a casa de inocncia,
para rifle que de seu tesouro; para que quando muitos anos se passaram mais de ti, o
gemido de sua aflio no pode ter morrido de distncia do teu ouvido! Construa no o
trono desolado de ambio no teu corao; nem estar ocupado com dispositivos e
circumventings e schemings egostas; para que no desolao e solido est na tua
caminho, uma vez que se estende no tempo futuro! No viver um intil, um mpio, ou
uma vida prejudicial! para ligado com que a vida o princpio imutvel de uma
retribuio infinitas, e elementos da criao de Deus, que nunca vai passar a sua fora,
mas continuam sempre a se desdobrar com as eras da eternidade. No vos enganeis!
Deus formou a tua natureza, assim, para responder ao futuro. Sua lei nunca pode ser
revogada, nem a Sua justia iludiu; e para todo o sempre ser verdade, que "Tudo o que
o homem semear, isso tambm ceifar."

XIV.
GRAND eleger, perfeito, e SUBLIME MASON.
[Perfeito Elu.]

Cabe a cada indivduo Mason descobrir o segredo da Maonaria, pela reflexo sobre os
seus smbolos e um sbio considerao e anlise do que dito e feito na obra. A
Maonaria no inculcar suas verdades. Ela afirma-los, uma vez e brevemente; ou
sugestes deles, talvez, escura; ou interpe uma nuvem entre eles e os olhos que se
deslumbrar com eles. "Buscai e achareis", do conhecimento e da verdade.
O objetivo prtico da Maonaria a melhoria fsica e moral e o aperfeioamento
intelectual e espiritual dos indivduos e da sociedade. Nem pode ser efetuada, exceto
pela divulgao da verdade. falsidade em doutrinas e falcia em princpios, a que a
maioria das misrias dos homens e os infortnios de naes so devidos. A opinio
pblica raramente direito em qualquer ponto; e existem e sempre ser verdades
importantes a ser substitudo em que a opinio no lugar de muitos erros e preconceitos
absurdos e prejudiciais. Existem algumas verdades que a opinio pblica no tem, em
algum momento odiado e perseguido como heresias; e alguns erros que no tenham, em
algum momento lhe parecia verdades radiante da presena imediata de Deus. H males
morais, tambm, do homem e da sociedade, cujo tratamento requer no s a ousadia,
mas tambm, e mais, prudncia e discrio; uma vez que so mais fruto de doutrinas
falsas e perniciosas, morais, polticos e religiosos, do que de inclinaes viciosas.
Grande parte do segredo manico se manifesta, sem discurso
p. 219

revel-la, para aquele que compreende, ainda que parcialmente todos os graus, na
proporo em que os recebe; e, particularmente, para aqueles que avanam para os mais
altos graus do Rito Escocs Antigo e Aceito. Isso Rite levanta uma ponta do vu,
mesmo no Grau de Aprendiz; por isso l declara que a Maonaria uma adorao.
Maonaria trabalha para melhorar a ordem social por iluminar as mentes dos homens,
aquecendo seu corao com o amor do bem, inspirando-os com o grande princpio da
fraternidade humana, e exigindo de seus discpulos que a sua linguagem e as aes
devem con-forma a este princpio, que eles devem se iluminam reciprocamente,

controlar suas paixes, abomino o vcio, e pena do homem vicioso como um aflito com
uma doena deplorvel.
o, eterno, imutvel religio universal, tal como Deus a plantou no corao da
humanidade universal. Nenhum credo jamais foi longa vida que no foi construda
sobre este fundamento. a base, e so a superestrutura. "A religio pura e imaculada
diante de nosso Deus e Pai, esta: visitar os rfos e as vivas nas suas tribulaes, e
guardar-se da corrupo do mundo." "No este o jejum que escolhi, que soltes as
ligaduras da impiedade, desfazer os fardos pesados, e deixar ir livres os oprimidos, e
que quebra todo jugo?" Os ministros desta religio so todos maons que compreendlo e se dedicam a ela; seus sacrifcios a Deus so boas obras, os sacrifcios da base e
paixes desregradas, no oferecimento do auto-interesse no altar da humanidade, e os
esforos perptuos para atingir a toda a perfeio moral de que o homem capaz.
Para fazer honra e dever dos baliza de luzes estveis que devem orientar o seu navio de
vida nos mares tempestuosos de tempo; para fazer o que certo fazer, no porque vai
garantir o sucesso, ou trazer consigo uma recompensa, ou ganhar o aplauso dos homens,
ou seja "a melhor poltica", mais prudente ou mais aconselhvel; mas porque certo, e,
portanto, deve ser feito; a guerra incessante contra o erro, a intolerncia, ignorncia e
vcio, e ainda a pena aqueles que erram, a ser tolerante at mesmo da intolerncia, para
ensinar os ignorantes, e ao trabalho para recuperar o vicioso, so alguns dos deveres de
um Mason.
Um bom Mason aquela que pode olhar para a morte, e ver seu rosto com o mesmo
semblante com que ele ouve a sua histria; que pode suportar todos os trabalhos de sua
vida com sua alma de apoio de seu corpo, que podem igualmente desprezam riquezas
quando tiver-los e
p. 220

quando tiver eles no; isto , no mais triste se eles esto em errio do seu prximo,
nem mais levantado se eles brilham em torno sobre suas prprias paredes; aquele que
no movido com a boa fortuna que vinha para ele, nem vai com ele; que pode olhar
para as terras de outro homem com serenidade e prazer, como se fossem os seus
prprios; e ainda olhar para a sua prpria, e us-los tambm, como se fossem de outro
homem; que nem passa seus bens prodigamente e tolamente, nem ainda os mantm
avara e como um avarento; que pesa no benefcios em peso e nmero, mas pela mente
e as circunstncias daquele que lhes confere; que nunca pensa que sua caridade caro, se
uma pessoa digna ser o receptor; que no faz nada pelo amor de opinio, mas tudo por
conscincia, sendo to cuidadoso de seus pensamentos a partir de sua atuao nos
mercados e teatros, e em tanto temor de si mesmo como de uma assemblia geral; isto ,
farto e alegre para seus amigos, e caridoso e apt para perdoar os seus inimigos; que ama
o seu pas, consulte a sua honra, e obedece s suas leis, e os desejos e empreendimentos
nada mais do que ele pode fazer o seu dever e honrar a Deus. E tal Mason pode contar
sua vida para ser a vida de um homem, e calcular seus meses, e no pelo curso do sol,
mas pelo zodaco e crculo de suas virtudes.
O mundo inteiro apenas uma repblica, da qual cada nao uma famlia, e toda uma
criana individual. Maonaria, no de maneira alguma, que derroga as diferentes
funes que exige a diversidade de estados, tende a criar um novo povo, que, composto

de homens de muitas naes e lnguas, todos sero unidos pelos laos da cincia,
moralidade e virtude .
Essencialmente filantrpica, filosfica e progressista, que tem por base o seu dogma
uma firme crena na existncia de Deus e sua providncia, e da imortalidade da alma;
para seu objeto, a divulgao da verdade moral, poltico, filosfico e religioso, e a
prtica de todas as virtudes. Em todas as pocas, o seu dispositivo tem sido: "Liberdade,
Igualdade, Fraternidade", com o governo constitucional, lei, ordem, disciplina e
subordinao ao legtimo governo authority-- e no anarquia.
Mas ele no nem um partido poltico, nem uma seita religiosa. Ela abrange todos os
partidos e todas as seitas, para formar a partir de entre todos eles uma vasta associao
fraternal. Ele reconhece a dignidade da natureza humana, e o direito do homem a tal
liberdade, como ele equipado para; e ele no sabe de nada que deveria colocar um
homem abaixo de outro, a no ser
p. 221

ignorncia, degradao e crime, bem como a necessidade de subordinao vontade e

autoridade legal.
filantrpica; pois reconhece a grande verdade que todos os homens so da mesma
origem, tm interesses comuns, e devem cooperar em conjunto para o mesmo fim.
Por isso, ensina seus membros a amar uns aos outros, para dar a assistncia mtua e
apoio em todas as circunstncias da vida, para compartilhar dores e tristezas de cada
um, bem como as suas alegrias e prazeres; para proteger a reputao, respeitar as
opinies, e ser perfeitamente tolerante com os erros, uns dos outros, em matria de f e
crenas.
filosfica, porque ensina as grandes verdades relativas natureza e existncia de uma
Divindade Suprema, e da existncia e imortalidade da alma. Reaviva a Academia de
Plato, e os sbios ensinamentos de Scrates. Ele reitera as mximas de Pitgoras,
Confcio e Zoroastro, e reverentemente impe as sublimes lies daquele que morreu
na cruz.
Os antigos pensavam que a humanidade universal agiu sob a influncia de dois
princpios opostos, o Bem eo Mal: de que os homens bons impelido para a Verdade,
Independncia, e A dedicao; e do Mal em direo Falsidade, servilismo, e egosmo.
Maonaria representa o Bom Princpio e constantemente guerras contra o maligno. o
Hrcules, o Osiris, o Apollo, a Mithras, eo Ormuzd, na rixa eterna e mortal com os
demnios da ignorncia, a brutalidade, vileza, a falsidade, a escravido da alma, a
intolerncia, a superstio, a tirania, a mesquinhez, a insolncia de riqueza, e fanatismo.
Quando o despotismo ea superstio, twin-poderes do mal e da escurido, reinou em
todos os lugares e parecia invencvel e imortal, que inventou, para evitar a perseguio,
os mistrios, isto , a alegoria, o smbolo, e o emblema, e transmitiu suas doutrinas pelo
modo secreto de iniciao. Agora, mantendo seus smbolos antigos, e, em parte, suas
cerimnias, ele exibe em todos os pases civilizados sua bandeira, em que, em letras de

luz viva seus grandes princpios so escritos; e sorri para os esforos insignificantes de
reis e papas para esmag-lo para fora com a excomunho e interdio.
Pontos de vista do homem em relao a Deus, ir conter apenas tanta verdade como
positiva mente humana arquivo capaz de receber; se de que a verdade alcanada pelo
exerccio da razo, ou comunicado
p. 222

por revelao. Ele deve ser necessariamente limitado e ligado, para traz-lo no mbito
das competncias da inteligncia humana finita. Sendo finito, podemos formar uma
idia correta ou adequada do Infinito; estar material, podemos formar nenhuma
concepo clara do Espiritual. Ns acreditamos e sabemos o infinito do espao e do
tempo, e da espiritualidade da alma; mas a idia de que o infinito e espiritualidade nos
escapa. Mesmo Onipotncia no pode infundir concepes infinitas em mentes finitas;
nem Deus pode, sem primeiro inteiramente a alterao das condies do nosso ser,
despeje um conhecimento completo e cheio de sua prpria natureza e atributos para a
capacidade limitada de uma "alma humana. A inteligncia humana no poderia segurlo, nem a linguagem humana express-la. O visvel , necessariamente, a medida do
invisvel.
A conscincia do indivduo revela-se sozinho. Seu conhecimento no pode passar alm
dos limites de seu prprio ser. Suas concepes de outras coisas e outros seres so
apenas suas concepes. Eles no so aquelas coisas ou os prprios seres. O princpio
vivo de um Universo vivo deve ser infinito; enquanto todas as nossas idias e
concepes so finitos, e aplica-se apenas aos seres finitos.
A Divindade no , portanto, um objeto de conhecimento, mas de f; para no ser
abordado pelo entendimento, mas pelo senso moral; no deve ser concebido, mas para
ser sentida. Todas as tentativas de abraar o infinito na concepo do finito , e deve ser
apenas acomodaes para a fragilidade do homem. Encoberto a partir da compreenso
humana em uma obscuridade do qual uma imaginao castigado admirado de volta, e
retiros do Pensamento na fraqueza consciente, a Natureza Divina um tema sobre o
qual o homem pouco, intitulada a dogmatizar. Aqui, o Intelecto filosfica torna-se
mais dolorosamente consciente de sua prpria insuficincia.
E, no entanto, aqui que o homem mais dogmatizes, classifica e descreve os atributos
de Deus, faz com que o seu mapa da natureza de Deus, e seu inventrio de Deus
qualidades, sentimentos, impulsos e paixes; e depois desliga e queima seu irmo, que,
como dogmaticamente como ele, faz um mapa diferente e inventrio. O entendimento
comum no tem humildade. O seu Deus uma divindade encarnada. Imperfeio
impe suas prprias limitaes na Ilimitvel, e veste o Esprito Inconcebvel do
Universo em formas que vm dentro do alcance dos sentidos e do intelecto, e so
derivadas dessa natureza infinita e imperfeita, mas que criao de Deus.
p. 223

Ns somos todos ns, embora no todos igualmente, enganado. Os dogmas acarinhados

de cada um de ns no so, como ns carinhosamente supor, a pura verdade de Deus;
mas simplesmente a nossa prpria forma especial de erro, as nossas suposies na
verdade, os raios refratados e fragmentrias de luz que tm cado sobre nossas prprias

mentes. Nossos sistemas pequenos tm o seu dia, e deixar de ser; eles so, mas luzes
quebradas de Deus; e Ele mais do que eles. Perfeito verdade no atingvel em
qualquer lugar. Ns estilo este Grau que de perfeio; e ainda o que ela ensina
imperfeita e defeituosa. No entanto, no estamos a relaxar na busca da verdade, nem
contente aquiescer em erro. nosso dever sempre a avanar na busca; pois, embora a
verdade absoluta inatingvel, mas a quantidade de erro em nossos pontos de vista
capaz de diminuio progressiva e perptua; e, assim, a Maonaria uma luta contnua
em direo luz.
Todos os erros no so igualmente incuo. Aquilo que mais prejudicial entreter
concepes indigno da natureza e os atributos de Deus; e isso que a Maonaria
simboliza pela ignorncia da verdadeira Palavra. A verdadeira palavra de um maom ,
e no o todo, perfeito, verdade absoluta em relao a Deus; mas a concepo mais
elevado e nobre daquele que nossas mentes so capazes de formar; e esta palavra
inefvel, porque um homem no pode se comunicar com outro sua prpria concepo de
divindade; desde a concepo de cada homem de Deus deve ser proporcional ao seu
cultivo mental, e poderes intelectuais e excelncia moral. Deus , como o homem
concebe Ele, a imagem refletida do prprio homem.
Para a concepo de todo homem de Deus deve variar de acordo com sua cultura mental
e poderes mentais. Se qualquer um se contenta com qualquer imagem menor do que o
seu intelecto capaz de agarrar, ento ele se contenta com o que falso com ele, assim
como falsa de fato. Se menor do que ele pode chegar, ele precisa sentir que ela falsa. E
se ns, do sculo XIX, depois de Cristo, adotar as concepes do sculo XIX diante
Dele; se as nossas concepes de Deus so as do ignorante, intolerante, e vingativo
israelita; ento pensamos pior de Deus, e ter uma viso mais baixo, fraco, e mais
limitada de sua natureza, que as faculdades que Ele tem oferecido so capazes de
apreender. A viso mais alto podemos formar mais prximo da verdade. Se concordar
com qualquer uma menor, ns concordar com uma inverdade. Ns sentimos que uma
afronta e uma indignidade para Ele, para conceb-lo como cruel, mope, caprichoso e
injusto; como um ciumento, um bravo, um Ser vingativo.
p. 224

Quando examinamos nossas concepes de Seu carter, se que podemos

conceber um, carter mais nobre nobre superior, mais benfica, glorioso e magnfico,
ento este ltimo para ns a verdadeira concepo de divindade, pois nada pode ser
imaginado mais excelente do que Ele.
[Pargrafo continua]

Religio, para obter dinheiro e influncia com a grande massa da humanidade, precisa
ser misturada com tal quantidade de erro como para coloc-lo muito abaixo do padro
atingvel pelas capacidades humanas superiores. A religio to pura como a razo
humana mais alta e mais cultivada podia discernir, no seria compreendido por, ou
efetivo sobre, a parte menos escolarizados da humanidade. O que verdade para o
filsofo, no seria verdade, nem tm o efeito de verdade, para o campons. A religio
dos muitos necessariamente precisa ser mais errada do que o do refinado e reflexivo
poucos, no tanto em sua essncia como em suas formas, no tanto na idia espiritual
que se encontra latente na parte inferior do mesmo, como nos smbolos e dogmas em
que essa idia est incorporada. A religio verdadeira seria, em muitos pontos, no ser
compreendido pelos ignorantes, nem consolo para eles, nem orientar e apoiar para eles.
As doutrinas da Bblia muitas vezes no esto vestidos de a linguagem da verdade

estrita, mas em o que era mais apto para transmitir para um rude e ignorante povo, os
fundamentos prticos da doutrina. A f perfeitamente puro, livre de todas as misturas
estranhas, um sistema de nobre tesmo e moralidade sublime, acharia muito pouca
preparao para ele na mente e no corao comum, para admitir prompt de recepo
pelas massas da humanidade; Verdade e no poderia ter chegado at ns, se no tivesse
emprestado as asas de erro.
A Mason diz respeito a Deus como um governador Moral, bem como um criador
original; como um Deus de perto, e no apenas um longe na distncia do espao
infinito, e no afastamento do Passado ou Futuro Eternidade. Ele concebe-lo como tendo
um vigilante e presidir interesse nos assuntos do mundo, e como influenciar os coraes
e as aes dos homens.
Para ele, Deus o grande Fonte do Mundo da Vida e Matria; eo homem, com a sua
maravilhosa estrutura corporal e mental, sua obra direta. Ele acredita que Deus fez os
homens com diferentes capacidades intelectuais; e permitiu que alguns, por poder
intelectual superior, para ver e originam verdades que esto escondidos da massa de
homens. Ele acredita que, quando a sua vontade de que a humanidade deve fazer
algum grande passo em frente, ou alcanar alguma descoberta grvida, Ele chama a
existir algum intelecto de mais de ordinrio
p. 225

magnitude e poder, para dar luz a novas idias e concepes grandiosas das verdades
vitais para a humanidade.
Afirmamos que Deus assim ordenou assuntos neste belo e harmonioso, mas
misteriosamente governado Universo, que uma grande mente aps o outro surgir, de
vez em quando, como tal, so necessrios, para revelar aos homens as verdades que so
procurados, e a quantidade de verdade do que pode ser suportado. Ele assim arranja, que
a natureza e o curso dos acontecimentos deve enviar homens para o mundo, dotado com
essa organizao mental e moral mais elevado, em que grandes verdades, e brilhos
sublimes da luz espiritual iro surgir de forma espontnea e inevitvel. Estes fala aos
homens, por inspirao.
Seja qual for Hiram realmente era, ele o tipo, talvez um tipo de imaginrio, para ns, a
humanidade em sua fase mais alta; um exemplo de que o homem pode e deve tornar-se,
no decorrer dos sculos, em seu progresso em direo realizao do seu destino; um
indivduo dotado de um intelecto glorioso, uma alma nobre, uma organizao muito
bem, e um ser moral perfeitamente equilibrada; um srio do que a humanidade pode ser,
eo que ns acreditamos que ele ir seguir estar em bom tempo de Deus; a possibilidade
de a corrida fez real.
A Mason acredita que Deus disps neste mundo glorioso, mas perplexo com um
propsito, e em um plano. Ele sustenta que todo homem enviado sobre a terra, e,
especialmente, todos os homens de capacidade superior, tem um dever a cumprir, uma
misso a cumprir, um batismo para ser batizado; que toda grande e bom homem possui
alguma parte da verdade de Deus, que ele deve proclamar ao mundo, e que deve
frutificar em seu prprio seio. Em um sentido verdadeiro e simples, ele acredita que
todos os puros, sbio e intelectual para se inspirar, e para ser assim, para a instruo, o
avano, e elevao da humanidade. Esse tipo de inspirao, como a onipresena de

Deus, no se limita a poucos escritores reclamados pelos judeus, cristos ou

muulmanos, mas co-extensivo com a corrida. a consequncia de uma utilizao
fiis de nossas faculdades. Cada homem o seu sujeito, Deus a sua fonte, e Truth seu
nico teste. Ela difere em graus, como os dotes intelectuais, a riqueza moral da alma, e
do grau de cultivo dessas doaes e faculdades diferentes. limitado a nenhuma seita,
idade ou nao. largo como o mundo e comum como Deus. No foi dado a alguns
homens, nos primrdios da humanidade, a monopolizar a inspirao, e bar Deus da
alma. Ns no nascemos na velhice e decadncia do mundo. As estrelas so belas como
no seu prime; a maioria dos Cus antigos
p. 226

so frescos e forte. Deus ainda est em toda parte na natureza. Onde quer que um
corao bate com o amor, onde quer F e Razo proferir seus orculos, no Deus,
como antigamente nos coraes dos videntes e profetas. No solo na terra to sagrado
como o corao do bom homem; nada to cheio de Deus. Esta inspirao no dado
ao aprendeu sozinho, no s para o grande e sbio, mas a todas as crianas de Deus fiel.
Certain como as bebidas olho aberto, luz, fazer os puros de corao vero a Deus; e
aquele que realmente vive, sente-Lo como uma presena dentro da alma. A conscincia
a prpria voz de Divindade.
Maonaria, em torno cujos altares o cristo, o hebraico, o muulmano, o brmane, os
seguidores de Confcio e Zoroastro, pode montar como irmos e unir-se em orao a
um Deus que acima de tudo a Baal, deve necessidades deix-lo a cada um dos seus
Iniciados a olhar para a fundao de sua f e esperana para as escrituras escritas de sua
prpria religio. Para si que encontra essas verdades definitivas suficientes, que so
escritos pelo dedo de Deus no corao do homem e nas pginas do livro da natureza.
Visualizaes de religio e dever, forjado pelas meditaes do estudioso, confirmadas
pela fidelidade do bom e sbio, carimbado como esterlina pela resposta que encontrar
em cada mente no corrompida, recomendar-se aos maons de todos os credos, e pode
muito bem ser aceite por todos.
A Mason no pretendo certeza dogmtica, nem em vo imaginar tal certeza atingvel.
Ele considera que, se no houvesse nenhuma revelao escrita, ele poderia descansar
com segurana as esperanas que o animam e os princpios que o norteiam, sobre as
dedues da razo e as convices de instinto e conscincia. Ele pode encontrar um
alicerce seguro para a sua crena religiosa, nestas dedues do intelecto e as convices
do corao. Por razes de prova para ele a existncia e atributos de Deus; e esses
instintos espirituais que ele sente a voz de Deus em sua alma, infundir em sua mente
um sentido de sua relao com Deus, uma convico da beneficncia do seu Criador e
Conservador, e uma esperana de existncia futura; e sua razo e de conscincia tanto
infalivelmente apontam para a virtude como o bem mais elevado, eo objetivo destinado
e propsito da vida do homem.
Ele estuda as maravilhas do cu, o quadro de trabalho e revolues da Terra, as belezas
e adaptaes de existncia animal, a constituio moral e material da criatura humana
misterioso, to assombrosamente maravilhoso me formaste; e est satisfeito
p. 227

que Deus ; e que um Ser sbio e bom o autor de o cu estrelado acima dele, e do
mundo moral dentro dele; e sua mente encontra uma base adequada para as suas
esperanas, seu culto, seus princpios de ao, no Universo de alongamento agora, na
gloriosa firmamento, no fundo, a alma cheia, repleta de pensamentos indizveis.
Estas so verdades que cada mente refletindo vai sem hesitar receber, a no ser
superado, nem capaz de melhoria; e equipada, se obedecido, para tornar a terra
realmente um paraso, eo homem apenas um pouco menor que os anjos. A inutilidade de
observncias cerimoniais, e da necessidade de virtude ativa; a execuo de pureza de
corao como a segurana para a pureza da vida, e do governo dos pensamentos, como
os originadores e precursores da ao; filantropia universal, obrigando-nos a amar a
todos os homens, e para fazer aos outros aquilo e somente o que devemos pensar certo,
justo e generoso para que eles faam a ns; perdo das ofensas; a necessidade de autosacrifcio no cumprimento do dever; humildade; genuna sinceridade, e ser aquilo que
parece ser; todos esses preceitos sublimes precisa nenhum milagre, nenhuma voz das
nuvens, a recomend-los para a nossa fidelidade, ou para assegurar-nos de y sua origem
divina. Eles comandam obedincia em virtude de sua retido inerente e beleza; e foram,
e so, e ser a lei em todas as idades e todos os pases do mundo. Deus revelou-los ao
homem no comeo.
Para o maom, Deus nosso Pai Celestial, para ser quem especial as crianas a
recompensa suficiente de os pacificadores, para ver quem o rosto da mais alta
esperana de os puros de corao; Quem est sempre mo para fortalecer Seus
verdadeiros adoradores; a quem o nosso amor mais fervoroso devido, a nossa
apresentao mais humilde e paciente; De quem mais aceitvel a adorao um corao
puro e com pena e uma vida benfazeja; em cuja constante presena, viver e agir, para
cujo descarte misericordioso nos resignamos por essa morte que, esperamos e
acreditamos, , mas a entrada para uma vida melhor; e quem sbio decretos probem que
um homem a bater a sua alma em um elysium de mero contedo indolente.
Quanto aos nossos sentimentos para com Ele e nossa conduta para com o homem, a
Maonaria ensina pouco sobre o que os homens podem diferir, e pouco a partir do qual
eles podem discordar. Ele nosso Pai; e todos ns somos irmos. Este encontra-se
muito mais aberto ao mais ignorante e ocupado, to plenamente quanto para aqueles que
tm mais de lazer e so mais instrudos. Este no precisa de Priest para ensin-la, e
nenhuma autoridade para endossar-la; e se
p. 228

cada um fazia o que s o que consistente com ele, seria exlio barbaridade, crueldade,
intolerncia, falta de caridade, perfdia, traio, vingana, egosmo e todos os seus
vcios e maus afins paixes alm dos confins do mundo.
O verdadeiro maom, sinceramente sustentando que um Deus Supremo criou e governa
este mundo, acredita tambm que Ele governa por leis, que, embora sbia, justa e
benfica, ainda firme, inabalvel, inexorvel. Ele acredita que suas agonias e tristezas
so ordenados por sua disciplina, seu fortalecimento, a sua elaborao e
desenvolvimento; porque eles so os resultados necessrios da operao de leis, o
melhor que poderia ser concebido para a felicidade e purificao das espcies, e para
dar a ocasio e oportunidade para a prtica de todas as virtudes, a partir do homeliest e
mais comum, ao mais nobre e sublime; ou talvez nem isso, mas a melhor adaptado para

trabalhar as vastas terrveis gloriosos projetos eternos,,, do Grande Esprito do Universo.

Ele acredita que as operaes ordenadas da natureza, que trouxeram misria com ele,
tm, a partir da tranquilidade muito inabalvel de sua carreira, regado bnos e luz do
sol em cima de muitos outro caminho; que o carro implacvel do Tempo, que tem
esmagado ou mutilados ele em seu curso previsto, est pressionando a frente para o
cumprimento desses objetivos serenas e firmes, ter contribudo para que, mesmo como
uma vtima, uma honra e uma recompensa. Ele leva esse ponto de vista de tempo e da
natureza e de Deus, e ainda tem o seu lote sem sopros ou desconfiana; porque uma
poro de um sistema, o melhor possvel, porque ordenado por Deus. Ele no acredita
que Deus perde-lo de vista, enquanto que superintende a marcha das grandes harmonias
do Universo; nem que no estava prevista, quando o Universo foi criado, suas leis
promulgadas, e da longa sucesso de suas operaes de pr-ordenado, que na grande
marcha dos acontecimentos, ele sofreria dor e sofrer calamidade. Ele acredita que o seu
bem individual entrou em considerao de Deus, um, bem como os grandes resultados
cardeais para que o curso de todas as coisas est tendendo.
Assim acreditando, ele atingiu uma eminncia em virtude, a mais alta, em meio a
excelncia passivo, o que a humanidade pode alcanar. Ele encontra sua recompensa e
seu apoio na reflexo que ele um co-operador unreluctant e abnegada com o Criador
do Universo; e na conscincia nobre de ser digno e capaz de to sublime concepo,
mas to triste um destino. Ele , ento, verdadeiramente
p. 229

o direito de ser chamado de Grande Eleito, Perfeito e Sublime Mason. Ele o contedo
a cair no incio da batalha, se o seu corpo pode, mas formam um trampolim para as
futuras conquistas da humanidade.
No pode ser que Deus, que, estamos certos, perfeitamente bom, pode escolher-nos a
sofrer a dor, a menos que ou somos ns mesmos a receber a partir dele um antdoto para
o mal em ns mesmos, ou ento, como tal, a dor uma parte necessria no esquema do
Universo, que, como um todo bom. Em ambos os casos, o Mason recebe com
submisso. Ele no iria sofrer, a menos que foi condenada por isso. O que-j o seu
credo, se ele acredita que Deus existe e que Ele cuida de Suas criaturas, no pode
duvidar de que; nem que ela no teria sido to ordenada, a menos que fosse tanto
melhor para si, ou para algumas outras pessoas, ou para algumas coisas. Para reclamar e
lamentar a murmurar contra a vontade de Deus, e pior do que a descrena.
A Mason, cuja mente moldada em um molde mais nobre do que os de ignorantes e
irrefletido, e instinto com uma vida adivinho - que ama a verdade mais de descanso, e
a paz do Cu e no a paz do den, - a quem um ser mais elevado traz preocupaes
mais graves, - quem sabe que o homem no vive pelo prazer ou contedo sozinho, mas
pela presena do poder de Deus, - deve lanar atrs de si a esperana de qualquer outro
repouso ou tranqilidade, do que o que a ltima recompensa de longas agonias do
pensamento; ele deve renunciar a todas as perspectivas de qualquer cu salvar a de que
o problema a avenida e portal; ele deve cingir os lombos, e aparar a sua lmpada, para
um trabalho que deve ser feito, e no deve ser feito de forma negligente. Se ele no
gosta de viver nos alojamentos mobilados de tradio, ele deve construir a sua prpria
casa, o seu prprio sistema de f e pensei que, por si mesmo,

A esperana de sucesso, e no a esperana de recompensa, deve ser a nossa estimulante

e poder de sustentao. Nosso objeto, e no a ns mesmos, deve ser o nosso pensamento
inspirador. O egosmo um pecado, quando temporrio, e para o tempo. Girado para
fora para a eternidade, ele no se torne prudncia celestial. Devemos trabalhar e morrer,
no para o Cu ou Bliss, mas para Duty.
Nos casos mais frequentes, em que temos de juntar os nossos esforos aos de milhares
de outros, para contribuir para o transporte de uma grande causa; apenas para lavrar a
terra ou semear a semente para uma colheita muito distante, ou para preparar o caminho
para o futuro advento de alguma grande alterao; a quantidade que cada um contribua
para a obteno de sucesso final, a parte do
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preo que a justia deve atribuir a cada um como sua produo especial, nunca pode ser
determinado com preciso. Talvez alguns dos que j trabalharam, na pacincia de
segredo e silncio, para trazer alguma mudana poltica ou social, que se sentiram
convencidos acabaria por revelar-se de grande servio humanidade, viveu para ver a
alterao efectuada, ou a boa antecipado fluir a partir dele. Menos ainda eram capazes
de pronunciar o peso aprecivel seus diversos esforos contriburam para a realizao da
mudana desejada. Muitos vo duvidar, se, na verdade, esses esforos tm qualquer
influncia; e, desanimado, cessar todo o esforo ativo.
No deve ser assim, desanimado, o maom deve trabalhar para elevar e purificar seus
motivos, bem como sedulously acalentar a convico, seguramente uma verdadeira, que
neste mundo no existe tal coisa como esforo jogado fora; que em todo trabalho h
proveito; que todo esforo sincero, em uma causa justa e altrusta, necessariamente
seguido, apesar de todas as aparncias em contrrio, por um sucesso adequado e
proporcional; que no h po lanado sobre as guas podem ser totalmente perdido; que
nenhuma semente plantada no solo pode deixar de acelerar em devido tempo e medida;
e que, no entanto, pode, em momentos de desnimo, estar apto a duvidar, no apenas se
a nossa causa vai triunfar, mas se, se isso acontecer, teremos contribudo para o seu
triunfo, - h um, que no s visto todo o esforo que fizemos, mas Quem pode atribuir o
grau exato em que cada soldado tem ajudado a ganhar a grande vitria sobre o mal
social. Nenhum bom trabalho feito totalmente em vo,
O Grande Eleito, Perfeito e Sublime Mason ser, de modo algum merece esse ttulo
honroso, se ele no tem essa fora, essa vontade, essa energia auto-sustentvel; que a
F, que se alimenta nenhuma esperana terrena, nem nunca pensa em vitria, mas, o
contedo em sua prpria consumao, combate porque deveria combater, regozijandose lutas, e ainda regozijando quedas.
O Augean Stables do Mundo, a impureza acumulada e misria dos sculos, exigem um
poderoso rio para purific-los bem longe; cada gota contribumos ajudas a inchar esse
rio e aumentar a sua fora, em um grau considervel de Deus, embora no pelo homem;
e ele cujo zelo profundo e sincero, no ser muito ansiosa que seus gotas individuais
devem ser distinguveis em meio forte massa de limpeza e adubao
p. 231

guas; muito menos que, por uma questo de distino, deve fluir na sinceridade
ineficaz distncia.
O verdadeiro maom no vai ter cuidado para que seu nome deve ser inscrito sobre o
caro que ele lana no tesouro de Deus. Basta que ele saiba que, se ele tem trabalhado,
com pureza de propsito, em qualquer boa causa, ele deve ter contribudo para o seu
sucesso; que o grau em que ele tem contribudo uma questo de preocupao
infinitamente pequeno; e ainda mais, que a conscincia de ter contribudo para que, no
entanto obscuramente e despercebida, o seu suficiente, mesmo que seja o seu nico,
recompensa. Que cada Grande Eleito, Perfeito e Sublime Mason valorizar esta f. um
dever. Ele a luz brilhante e imortal que brilha dentro e atravs do pedestal simblico
de alabastro, sobre a qual repousa o cubo perfeito de gata, smbolo do dever, inscrita
com o nome divino de Deus. Aquele que semeia e colhe industriously um bom
trabalhador, e digno de seu salrio. Mas o que semeia o que deve ser colhida por outros,
por aqueles que no sabem e no de cuidar do semeador, um trabalhador de um fim
mais nobre, e, digno de mais excelente recompensa.
A Mason no exortar os outros a uma subvalorizao asceta da vida, como uma parte
insignificante e indigno de existncia; para que exige sentimentos que no so naturais,
e que, portanto, se alcanado, deve ser mrbida, e se apenas professada, insincero; e nos
ensina a olhar um pouco para uma vida futura para a compensao dos males sociais,
que a esta vida para a sua cura; e assim que faz dano causa da virtude e do progresso
social. A vida real, e srio, e cheio de funes a desempenhar. o incio de nossa
imortalidade. Apenas os que sentem um profundo interesse e carinho por este mundo vai
trabalhar resolutamente para a sua melhoria; aqueles cujos afetos so transferidos para o
cu, facilmente concordar com as misrias da terra, considerando-os sem esperana,
condizente, e ordenado; e se consolar com a idia de as reparaes que so um dia para
ser deles. uma triste verdade, que os mais decididamente dada contemplao
espiritual, e para tornar regra religio em seus coraes, so muitas vezes mais aptico
para com todos melhoria dos sistemas deste mundo, e em muitos casos conservadores
virtuais do mal, e hostil poltica e reforma social, como desviar as energias dos
homens desde a eternidade.
A Mason no guerra com seus prprios instintos, macerar o corpo em fraqueza e
desordem, e menosprezar o que ele v para ser
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bonito, sabe ser maravilhoso, e sente-se indescritivelmente caro e fascinante. Ele no

coloca de lado a natureza que Deus lhe deu, de lutar depois de um que Ele no
concedeu. Ele sabe que o homem enviado ao mundo, no uma espiritual, mas um ser
composto, composto de corpo e mente, o corpo que tem, como apto e indispensvel
em um mundo material, o seu legtimo e parte cheia, atribudo. Sua vida guiada por
um pleno reconhecimento deste fato. Ele no nega que em palavras em negrito, e
admiti-lo em fraquezas e falhas inevitveis. Ele acredita que a sua espiritualidade vir
na prxima fase do seu ser, quando ele coloca sobre o corpo espiritual; que seu corpo
ser descartado no momento da morte; e que, at ento, que Deus queria que ser
comandado e controlado, mas no abandonado, desprezado ou ignorado pela alma, sob
pena de, conseqncias pesadas.

No entanto, o Mason no indiferente quanto ao destino da alma, aps a sua vida

presente, enquanto ao seu ser contnuo e eterno, e o carter das cenas em que que ser
ser completamente desenvolvidos. Estes so para ele tpicos de interesse mais
profundo, e a contemplao mais enobrecedor e refino. Eles ocupam muito do seu lazer;
e como ele se familiariza com as tristezas e desgraas desta vida, como suas esperanas
esto decepcionados e suas vises de felicidade aqui desaparecer; quando a vida se
cansou-lo em sua carreira de horas; quando o assediado e gasto pelo trabalho, e a
carga de seus anos pesa sobre ele, o saldo da atrao inclina gradualmente em favor de
uma outra vida; e ele se apega a suas especulaes sublimes com uma tenacidade de
interesse que no precisa de in-juno, e vai ouvir nenhuma proibio. Eles so o
privilgio consoladora do aspirante, o wayworn, o cansado, e os enlutados.
Para ele, a contemplao do Futuro permite a entrada de luz sobre o presente, e
desenvolve as pores mais altas de sua natureza. Ele se esfora, com razo, para ajustar
as respectivas reivindicaes do cu e da terra sobre o seu tempo e pensamento, de
modo a dar as devidas propores dos mesmos para exercer as funes e assumir os
interesses deste mundo, e preparao para uma melhor; ao cultivo e purificao de
seu prprio carter, e ao servio pblico de seus semelhantes.
A Mason no dogmatizar, mas divertido e proferindo suas prprias convices, ele
deixa qualquer outra pessoa livre para fazer o mesmo; e s espera que o tempo vai cone,
mesmo aps o decurso de
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as idades, quando todos os homens formam uma grande famlia de irmos, e uma lei por
si s, a lei do amor, deve reger todo o Universo de Deus.
Acredite que voc pode, meu irmo; Se o universo no para voc, sem um Deus, e se
o homem no como a besta que perece, mas tem uma alma imortal, vamos receb-lo
entre ns, para vestir, como se vestir, com humildade, e consciente de sua demritos e
curtas-vindas, o ttulo de Grande Eleito, Perfeito e Sublime Mason.
No foi sem um significado secreto, que doze foi o nmero dos apstolos de Cristo, e
setenta e dois dos seus discpulos que: a de que John se dirigiu a seus castigos e
ameaas s Sete Igrejas, o nmero dos Arcanjos e os planetas. Na Babilnia foram os
sete estgios de Bersippa, uma pirmide de sete andares, e em Ecbatana Sete cercados
concntricos, cada um de uma cor diferente. Tebas tambm tinha sete portas, e o mesmo
nmero se repete uma e outra vez no relato do dilvio. O Sephiroth, ou emanaes, dez
em nmero, trs em uma classe, e sete no outro, repita os nmeros msticos de
Pitgoras. Sete Amschaspands ou planetrios espritos foram invocados com Ormuzd:
Sete Rishis inferiores da Hindustan foram salvos com a cabea de sua famlia em uma
arca: e Sete personagens antigos s voltou com os britnicos s homem, Hu, do dale das
guas graves. Havia sete Heliad, cujo pai Hellas, ou o Sol, uma vez atravessado o mar,
em um clice de ouro; Sete Tits, filhos do mais velho Titan, Kronos ou Saturno; Sete
Corybantes; e Seven Cabiri, filhos de Sydyk; Sete espritos primitivos Celestes dos
japoneses, e sete Karfesters que escaparam do dilvio e passaram a ser os pais de uma
nova raa, sobre o cume do Monte Albordi. Sete Cyclopes, tambm, construiu os muros
de Tiryus.

Celso, conforme citado por Orgenes, diz-nos que os persas representadas por smbolos
do movimento duplo das estrelas, fixa e planetria, ea passagem da alma atravs de suas
esferas sucessivas. Eles erguido em suas cavernas sagradas, nas quais os ritos msticos
das iniciaes Mithriac foram praticados, o que ele denomina uma alta escada , sobre os
sete passos que foram sete portas ou portais, de acordo com o nmero dos sete
principais corpos celestes. Atravs deles os aspirantes passaram, at que chegaram ao
cume do todo; e esta passagem foi denominado uma transmigrao atravs das esferas.
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Jac viu em seu sonho uma escada plantada ou conjunto sobre a terra, e seu topo atingia
o cu, eo ascendente Malaki Alohim e desciam por ela, e acima dela ficou INUH,
declarando-se Ihuh-Alhi Abrao. A palavra traduzida escada , ?S? L Salam, de ?
S? L? L, Salal, levantou, elevado, empinou-se, exaltado, amontoados em uma pilha,
Aggeravit . ???? S L L H Salalah , significa um heap, muralha, ou outros acmulo de
terra ou pedra, feita artificialmente; e ?S? L? O, Salaa ou Salo , uma rocha ou
penhasco ou boulder, eo nome da cidade de Petra. No h nenhuma palavra hebraico
antigo para designar uma pirmide.
A montanha simblico Meru foi escalado por sete etapas ou fases; e todas as pirmides
e tmulos artificiais e morros levantadas nos pases fiat eram imitaes desta fabulosa
montanha e mstico, para fins de culto. Estes eram os "High Places", tantas vezes
mencionada nos livros hebraicos, em que os idlatras sacrificados aos deuses
estrangeiros.
As pirmides foram s vezes quadrado, e s vezes round. A torre sagrado babilnico [
?G? D? L, Magdol], dedicado ao grande Pai Bal, foi uma colina artificial, de forma
piramidal, e sete etapas, construdo de tijolo, e cada etapa de uma cor diferente ,
representando as sete esferas planetrias pela cor apropriada de cada planeta. Prprio
Meru foi dito ser uma nica montanha, terminando em trs picos, e, portanto, um
smbolo da Trimurti. O grande Pagoda em Tanjore era de seis histrias, encimadas por
um templo como o stimo, e sobre isso trs pinculos ou torres. Um antigo pagode no
Deogur era encimado por uma torre, mantendo o ovo mstico e um tridente. Herdoto
diz-nos que o Templo de Bal na Babilnia era uma torre composta por sete torres,
repousando sobre um oitavo que serviu de base, e diminuindo sucessivamente em
tamanho desde a base at o topo; Estrabo e diz-nos que era uma pirmide.
Faber acredita que o Mithriac escada era realmente uma pirmide com sete estgios,
cada um com uma porta estreita ou a abertura, atravs de cada um dos quais portas o
aspirante passaram, para chegar ao cume, e ento desceu atravs de portas semelhantes
no lado oposto da pirmide ; a subida e descida da Alma sendo assim representados.
Cada caverna Mithriac e todos os templos mais antigos tinham a inteno de simbolizar
o Universe, que em si era habitualmente chamado de Templo e habitao da Divindade.
Cada templo era
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o mundo em miniatura; e assim por todo o mundo foi um grande templo.Os templos
mais antigos eram sem teto; e, portanto, os persas, celtas, e citas no gostava fortemente
edifcios abrangidos artificiais. Ccero diz que Xerxes queimaram os templos gregos,

sobre o fundamento de que o mundo inteiro foi o templo magnfico e Habitao da

Divindade Suprema. Macrobius diz que todo o Universo foi criteriosamente
considerado por muitos o Templo de Deus. Plato pronunciou o verdadeiro templo da
divindade para ser o mundo; e Herclito declarou que o Universo, variegada com
animais e plantas e estrelas foi o nico verdadeiro Templo da Divindade.
Como completamente o Templo de Salomo era simblico, manifesto, no s a partir
da reproduo contnua em que os nmeros sagrados e de smbolos astrolgicos nas
descries histricas sobre ele; mas tambm, e ainda mais, desde os detalhes do edifcio
reconstrudo imaginrio, visto por Ezequiel em sua viso. O Apocalipse completa a
demonstrao, e mostra os significados cabalsticos do todo. O Symbola Architectonica
so encontradas nos edifcios mais antigos; e estes nmeros matemticos e instrumentos
adotados pelos Templrios, e idnticos aos das focas e abrax gnsticos, conecte o seu
dogma com o caldeu, siraco, e da filosofia oriental egpcia. As doutrinas de Pitgoras
secretos de nmeros foram preservadas pelos monges do Tibete, pelos Hierofantes do
Egito e Eleusis, em Jerusalm, e nos captulos circulares dos druidas; e eles so
especialmente consagrada nesse livro misterioso, o Apocalipse de So Joo.
Todos os templos foram cercados por pilares, registrando o nmero de constelaes, os
signos do zodaco, ou os ciclos dos planetas; e cada um era um microcosmo ou smbolo
do Universo, tendo por teto ou teto da abbada do cu estrelado.
Todos os templos eram originalmente aberto na parte superior, tendo por teto o cu.
Doze pilares descreveu o cinto do zodaco. Seja qual for o nmero de pilares, eles foram
mstica em todos os lugares. No Abury, o templo druida reproduzida todos os ciclos de
suas colunas. Em torno dos templos de Chilminar na Prsia, de Baalbec, e de Tukhti
Schlomoh na Tartria, na fronteira da China, ficou quarenta pilares. Em cada lado do
templo em Paestum foram catorze, registrando o ciclo egpcio dos lados escuros e claros
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da Lua, como descrito por Plutarco; o todo trinta e oito anos que os rodeava a gravao
dos dois ciclos metericas to frequentemente encontrados nos templos drudicos.
O teatro construdo por Scaurus, na Grcia, foi cercado por 360 colunas; o templo em
Meca, e que pelo Iona, na Esccia, por 360 pedras.

MORAL E DOGMA
CAPTULO da Rosa Cruz

XV.
Cavaleiro da OR EAST da espada.
[Cavaleiro do Oriente, da Espada, ou da guia.]

Este grau, como todos os outros na Maonaria, simblica. Com base na verdade
histrica e tradio autntica, ainda uma alegoria. A lio de liderana deste grau
Fidelity para obrigao, e Constncia e perseverana sob dificuldades e desnimo.
A Maonaria est envolvida em sua cruzada, contra a ignorncia, a intolerncia, o
fanatismo, a superstio, a falta de caridade, e erro. Ela no velejar com os trade-ventos,
em cima de um mar liso, com uma brisa constante livre, justo para um porto acolhedor;
mas se rene e deve superar muitos correntes opostas, ventos desconcertantes e acalma
mortas.
Os principais obstculos para o seu sucesso so a apatia e falta de f dos seus prprios
filhos egostas, ea indiferena supina do mundo. No rugido e esmagamento e pressa de
vida e de negcios, e o tumulto e alvoroo da poltica, a voz calma da Maonaria
indito e ignorado. A primeira lio que se aprende, que se envolve em qualquer grande
obra de reforma ou de beneficncia, que os homens so, essencialmente, descuidado,
morno, e indiferente a tudo o que no diz respeito a seu prprio pessoal e imediato
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bem-estar. para homens solteiros, e no aos esforos unidos de muitos, para que todas
as grandes obras do homem, lutando em direo perfeio, so devidos. O entusiasta,

que imagina que ele pode inspirar com seu prprio entusiasmo da multido que Eddies
ao seu redor, ou mesmo os poucos que se associaram com ele como colegas de trabalho,
terrivelmente equivocada; e na maioria das vezes a convico de seu prprio erro
seguido por desnimo e averso. Para fazer tudo, para pagar tudo, e sofrer tudo, e ento,
quando, apesar de todos os obstculos e impedimentos, o sucesso realizado, e um
grande trabalho feito, para ver aqueles que se opunham ou olhou friamente sobre ele,
reivindicao e colher todos os elogios e recompensa, o destino comum e quase
universal do benfeitor de sua espcie.
Aquele que se esfora para servir, para beneficiar, e melhorar o mundo, como um
nadador, que luta contra uma corrente rpida, em um rio amarradas em ondas furiosas
pelos ventos. Muitas vezes rugem sobre a sua cabea, muitas vezes, eles bateram-lo de
volta e confundir-lo. A maioria dos homens ceder tenso da corrente, e flutuar com ele
para a praia, ou so varreu as corredeiras; e s aqui e ali a stout, corao forte e braos
vigorosos lutam em direo ao sucesso final.
o imvel e estacionria que a maioria dos trastes e impede a corrente do progresso; a
rocha slida ou estpido rvore morta, descansou firmemente na parte inferior; e em
torno do qual os giros do rio e turbilhes: os maons que duvidam e hesitam e so
desencorajados; que no acreditar na capacidade do homem para melhorar; que no
esto dispostos a trabalhar e trabalhar para o interesse e bem-estar da humanidade em
geral; que esperar que outros faam tudo, mesmo aquilo que no se oponham ou
ridicularizar; enquanto eles se sentam, aplaudindo e no fazer nada, ou talvez
prognosticar fracasso.
Havia muitos como na reconstruo do Templo. Havia profetas do mal e do infortnio a morna eo diferentes in-e o aptico; os que ali estavam e zombou; e aqueles que
pensaram que fez servio de Deus o suficiente se eles agora e, em seguida, levemente
aplaudido. Havia corvos coaxar mau agouro, e murmuradores que pregavam a loucura e
futilidade da tentativa. O mundo feito de tal; e eles eram to abundantes ento como
eles esto agora.
Mas triste e desanimador como era a perspectiva, com tibieza dentro e amarga oposio
sem, nossos irmos antigos perseverou. Vamos deix-los envolvidos no bom trabalho, e
sempre para ns, como para eles, o sucesso incerto, remoto, e
p. 239

contingente, vamos ainda me lembro que a nica questo para ns a pedir, como
verdadeiros homens e maons, , o que faz o dever exigir; e no o que ser o resultado e
nossa recompensa se no fizermos o nosso dever. Trabalhar, com a espada na mo, e a
Colher na outra!
A Maonaria ensina que Deus um Ser Paternal, e tem interesse em suas criaturas,
como est expresso no ttulo Pai; um desconhecido interesse para todos os sistemas do
paganismo, untaught em todas as teorias da filosofia; um interesse no apenas nos seres
gloriosos de outras esferas, os Filhos da Luz, os moradores de mundos celestiais, mas
em ns, pobre, ignorante e indigno; que Ele tem piedade para os que erram, perdoem
pelo culpado, o amor para o puro, o conhecimento para os humildes, e promessas de
vida imortal para quem confiar e obedecer-Lhe.

Sem uma crena em Deus, a vida miservel, o mundo escuro, o Universo despiu de
seus esplendores, o empate intelectual natureza quebrado, o charme de existncia
dissolvido, a grande esperana de se perder; e da mente, como uma estrela atingiu de
sua esfera, vagueia atravs do deserto infinito de suas concepes, sem atrao,
tendncia, o destino, nem fim.
A Maonaria ensina, que, de todos os eventos e aes, que acontecem no universo de
mundos ea eterna sucesso de idades, no h um, mesmo os mnimos, que Deus no
para sempre prever, com toda a nitidez da viso imediata , combinando todos, para que
livre arbtrio do homem deve ser Seu instrumento, como todas as outras foras de,
natureza.
Ela ensina que a alma do homem formado por Ele com um propsito; que, construdo
em suas propores, e formado em cada parte, pela habilidade infinito, uma emanao
do seu esprito, a sua natureza, a necessidade, e design so virtude. assim formado,
ento moldado, assim formado, de modo exatamente equilibrado, to primorosamente
proporcionado em todas as partes, que o pecado introduziu nela a misria; que os
pensamentos viciosos cair em cima dele como gotas de veneno; e desejos culpados,
respirando por suas fibras delicadas, fazer praga-spots l, mortal como os da peste sobre
o corpo. Ele feito para a virtude, e no para o vcio; para a pureza, como o seu final,
descanso e felicidade. No mais do que seria de ns vo tentar fazer a pia montanha ao
nvel do vale, as ondas do mar revolto voltar atrs das suas costas e deixam de trovo
em cima da praia, as estrelas de deter em seus cursos rpidos, do que mudar qualquer
uma lei de nossa prpria natureza. E uma dessas leis, proferidas pela voz de Deus, e
falando por meio de todos os nervos
p. 240

e fibra, toda fora e elemento, da constituio moral que Ele nos deu, que devemos
estar na posio vertical e virtuoso; que se tentados devemos resistir; que devemos
governar nossas paixes desordenadas, e segurar na mo nossos apetites sensuais. E este
no o ditame de uma vontade arbitrria, nem de algum popa e lei impraticvel; mas
parte do grande escritrio de advocacia de harmonia que se liga o Universo juntos: no
a mera promulgao da vontade arbitrria; mas o ditame da Sabedoria Infinita.
Sabemos que Deus bom, e que o que Ele faz certo. Este conhecido, as obras da
criao, as mudanas da vida, os destinos da eternidade, so todos propagao antes de
ns, como as dispensas e conselhos de amor infinito. Este conhecido, ento, ns
sabemos que o amor de Deus est trabalhando para questes, como a prpria, alm de
todo pensamento e imaginao boa e gloriosa; e que a nica razo por que no entendo,
que ele muito glorioso para ns entendermos. O amor de Deus cuida de tudo, e nada
negligenciado. Ele cuida de tudo, fornece para todos, faz adaptaes sbias para todos;
por idade, para a infncia, para a maturidade, para a infncia; em cada cena deste ou de
outro mundo; por falta, fraqueza, alegria, tristeza, e at mesmo para o pecado. Tudo
bom e bem e direita; e ser assim para sempre. Atravs dos tempos eternos luz da
beneficncia de Deus resplandecer a seguir, revelando tudo, consumando tudo,
premiando todos os que merecem recompensa. Ento veremos, o que agora s podemos
acreditar. A nuvem vai ser levantado, o porto de mistrio ser passado, ea plena luz
brilhar para sempre; luz do que a do Lodge um smbolo. Ento, o que nos causou
julgamento daro-nos triunfar; e que o que fez nosso corao doer deve encher-nos de
alegria; e vamos ento sinto que l, como aqui, a nica verdadeira felicidade aprender,

avanar e melhorar; o que no poderia acontecer, a menos que tinha comeado com o
erro, da ignorncia e imperfeio. Ns temos que atravessar a escurido, para chegar
luz.

XVI.
PRINCE de Jerusalm.

Ns no espervamos que para reconstruir o Templo de Jerusalm. Para ns, tornou-se,

mas um smbolo. Para ns, o mundo inteiro o templo de Deus, como cada corao
reto. Para estabelecer em todo o mundo a Nova Lei e Reign of Love, Peace, Charity, e
da tolerncia, construir esse templo, mais aceitvel a Deus, em erigir que a Maonaria
est agora empenhada. No mais a necessidade de reparar a Jerusalm para adorar, nem
para oferecer sacrifcios e derramou sangue para propiciar a divindade, o homem pode
fazer os bosques e montanhas suas igrejas e templos, e adorar a Deus com uma gratido
devota, e com obras de caridade e beneficncia para seus semelhantes. Onde quer que o
corao humilde e contrito oferece silenciosamente a sua adorao, sob as rvores
dominantes, a cu aberto, prados de nvel, na encosta da colina, no vale, ou em ruas que
infestam a cidade; l a Casa de Deus e da Nova Jerusalm.
Os prncipes de Jerusalm j no se sente como magistrados para julgar entre as
pessoas; nem o seu nmero limitado a cinco. Mas suas funes ainda permanecem
substancialmente o mesmo, e suas insgnias e smbolos conservar o seu antigo
significado. Justia e Equidade ainda so suas caractersticas. Para reconciliar conflitos
e curar dissenses, para restaurar a amizade e paz, para acalmar desgostos e suavizar
preconceitos, so suas funes peculiares; e eles sabem que os pacificadores so
abenoados.
Seus emblemas j foram explicados. Eles so parte da linguagem da Maonaria; o
mesmo agora como era quando Moiss aprendeu de Hierofantes egpcios.
Ainda observamos o esprito da lei divina, pois, assim, enunciou a nossos irmos
antigos, quando o templo foi reconstrudo, e o livro da lei novamente aberto:
"Executar juzo verdadeiro; e mostrar misericrdia e compaixo cada um a seu irmo
no oprimir a viva, nem o rfo, o estrangeiro, nem o pobre;. E nenhum de vs pense
mal contra o seu irmo em seu corao Dizei cada homem a verdade.
p. 242

ao seu prximo; executar a sentena de verdade e de paz nas vossas portas; e ame o
juramento falso; para tudo isso que eu odeio, diz o Senhor.
"Que aqueles que tm poder regra em justia, e Princes em juzo e que, o que um juiz
ser como um esconderijo contra o vento, e um refgio contra a tempestade,. Como
ribeiros de guas em lugares secos, como o . sombra de uma grande rocha em terra
sedenta Em seguida, o homem vil no deve mais ser chamado de liberal, nem o churl
abundante; e o trabalho da justia ser paz, eo efeito da justia, calma e segurana; e
sabedoria e do conhecimento deve ser a estabilidade das vezes andeis dignamente e fala
com retido;. desprezam os ganhos de opresso, agitar de suas mos a contaminao de
subornos; no parar seus ouvidos contra os gritos dos oprimidos, nem fechar os olhos
que voc no pode ver o crimes do grande, e voc deve habitam no alto, e seu local de
defesa ser como fortalezas das rochas ".

Esquea no esses preceitos da antiga Lei; e, sobretudo, no se esquea, como voc

avana, que cada Mason, por mais humilde, o seu irmo, e o homem trabalhando o seu
par! Lembre-se sempre de que todos os Pedreiros trabalho, e que a esptula um
emblema dos Graus neste Conselho. Trabalho, quando bem compreendido, ao mesmo
tempo nobre e enobrecedora, e destina-se a desenvolver a natureza moral e espiritual do
homem, e no deve ser considerado uma desgraa ou uma desgraa.
Tudo nossa volta , em seus aspectos e influncias, moral. Na manh serena e
brilhante, quando recuperamos a nossa existncia consciente dos abraos de sono;
quando, a partir dessa imagem da morte Deus nos chama para uma vida nova, e mais
uma vez nos d a existncia, e suas misericrdias nos visitar em cada raio luminoso e
alegre pensamento, e chamar de gratido e de contedo; o silncio daquela madrugada,
o silncio abafado, por assim dizer, da expectativa; a tarde santo, sua brisa refrescante,
suas sombras de alongamento, seus tons de queda, o seu ainda e hora sbrio; o meio-dia
de mormao e da popa e da meia-noite solene; e em tempo de Primavera, e castigando
outono; e Vero, que unbars nossas portas, e nos leva, em meio s maravilhas sempre
renovados do mundo; e de Inverno, que nos rene em torno da lareira noite: - todos
estes, medida que passam, toque por voltas das molas da vida espiritual em ns, e
esto realizando que a vida para o bem ou o mal. O ocioso relgio mo frequentemente
aponta para algo dentro de ns; e sombra do gnomon no mostrador, muitas vezes cai
sobre a conscincia.
p. 243

Uma vida de trabalho no um estado de inferioridade ou degradao. O TodoPoderoso no rejeitou muito do homem sob os tons tranquilos, e em meio a bosques de
alegria e encantadoras colinas, sem qualquer tarefa a ser executada; sem nada para fazer,
mas para se levantar e comer, e para me deitar clown e descansar. Ele ordenou que o
trabalho deve ser feito, em todas as habitaes de vida, em todos os campos de
produo, em cada cidade movimentada, e em cada onda de todos os oceanos. E isso ele
tem feito, porque aprouve a Ele para dar ao homem uma natureza destinada a fins mais
elevados do repouso indolente e indulgncia profitless irresponsvel; e porque, para
desenvolver as energias de tal natureza, o trabalho era o elemento necessrio e
adequado. Ns tambm podemos perguntar por que ele no poderia fazer dois e dois
sero seis, como por que Ele no poderia desenvolver essas energias sem a
instrumentalidade do trabalho. Eles so igualmente impossibilidades.
Esta, a Maonaria ensina, como uma grande verdade; uma grande moral terra-marca,
que deve orientar o curso de toda a humanidade. Ela ensina suas crianas trabalhadoras
que a cena da sua vida diria tudo espiritual, que os prprios instrumentos de sua
labuta, os tecidos que tecem, a mercadoria que trocar, so projetados para fins
espirituais; que assim crer, a sua sorte diria pode ser para eles uma esfera para a
melhoria mais nobre. Aquilo que fazemos em nossos intervalos de relaxamento, a nossa
igreja vai-e nosso livro-leitura, so especialmente projetados para preparar nossas
mentes para a ao da Vida. Estamos a ouvir e ler e meditar, para que possamos agir
bem; e da ao de vida em si o grande campo para a melhoria espiritual. No h tarefa
de indstria ou empresa, no campo ou na floresta, no cais ou convs do navio, no
escritrio ou a troca, mas tem fins espirituais. No h nenhum cuidado ou cruz de nosso
trabalho dirio, mas foi especialmente constitudo para que alimente em ns a pacincia,
a calma, a resoluo, a perseverana, a mansido, desinteresse, magnanimidade. Nem h

qualquer ferramenta ou implementar de labuta, mas uma parte do grande instrumento

espiritual.
Todas as relaes da vida, aqueles de pai, filho, irmo, irm, amigo, companheiro,
amante e amado, marido, esposa, so moral, ao longo de todo lao vivo e nervo
emocionante que as unem. Eles no podem subsistir um dia, nem uma hora, sem colocar
a mente a um julgamento de sua verdade, fidelidade, pacincia e desinteresse.
Uma grande cidade uma cena estendida de ao moral. No h golpe desferido nele,
mas tem um propsito, em ltima anlise, bom ou mau,
p. 244

e, portanto, moral. No h nenhuma ao executada, mas tem um motivo; e os motivos

so a competncia especial da moralidade. Equipagens, casas e mveis so smbolos do
que moral, e eles por um ministro mil maneiras de sentimento certo ou errado. Tudo o
que nos pertence, ministrando a nosso conforto ou luxo, desperta em ns sentimentos de
orgulho e gratido, do egosmo ou vaidade; pensamentos de auto-indulgncia, ou
lembranas misericordiosos de necessitados e desamparados.
Tudo age sobre e nos influencia. Grande lei de simpatia e harmonia de Deus poderosa
e inflexvel como sua lei da gravitao. Uma frase que contm um pensamento nobre
agita nosso sangue; um rudo feito por uma criana trastes e nos exaspera, e influencia
nossas aes.
Um mundo de objetos espirituais, influncias e relaes encontra-se em torno de ns.
Todos ns vagamente considerem que seja assim; mas ele s vive uma vida encantada,
como o de gnio e inspirao potica, que comunga com a cena espiritual ao redor dele,
ouve a voz do esprito em cada som, v os seus sinais em todas as formas de passagem
das coisas, e se sente em seu impulso toda a ao, paixo e estar. Muito perto de ns
encontra-se as minas de sabedoria; insuspeita eles mentem ao nosso redor. H um
segredo nas coisas mais simples, uma maravilha na plainest, um charme no mais
maante.
Estamos todos naturalmente buscadores de maravilhas. Ns viajar muito longe para ver
a majestade de runas antigas, as formas venerveis das montanhas grisalhos, greatquedas de gua e galerias de arte. E ainda assim o mundo-maravilha est ao nosso redor;
A maravilha da sis de ajuste, e noite as estrelas, do tempo de primavera mgica, o
florescimento das rvores, as estranhas transformaes da mariposa; a maravilha do
Infinito divindade e sua revelao sem limites. No h esplendor alm do que define seu
trono manh no golden Leste; nenhum. dome sublime como a do Cu; nenhuma beleza
to justo quanto o do verdejante, florescer terra; nenhum lugar, no entanto investido
com as santidades dos tempos antigos, como a casa, que silenciosa e dobrado dentro
do abrao da parede mais humilde e telhado.
E todos estes so apenas os smbolos de coisas muito maior e mais alto. Tudo apenas a
roupa do esprito. Neste vestimenta de tempo envolto a natureza imortal: neste show
de circunstncia e formar estandes revelou a realidade estupenda. Que o homem, mas
ser, como ele , uma alma vivente, em comunho consigo mesmo e com
p. 245

Deus, ea sua viso se torna eternidade; sua morada, o infinito; sua casa, no
seio de amor todo-abrangente.
[Pargrafo continua]

O grande problema da humanidade operada nas moradas humildes; no mais do que

isso feito no mais alto. A throbs corao humano sob gabardine do mendigo; e que e
no mais mexe com o seu bater manto da Prince. A beleza do Amor, o encanto da
amizade, a sacralidade da Sorrow, o herosmo da pacincia, a auto-sacrifcio nobre,
estas e outras semelhantes, por si s, tornar a vida para ser a verdadeira vida, e so a sua
grandeza e seu poder. Eles so os tesouros de valor inestimvel e glria da humanidade;
e eles no so coisas do estado. Todos os lugares e todas as cenas so iguais vestido com
a elegncia e charme de virtudes como estas.
O milho de ocasies vir para todos ns, nos caminhos ordinrios da nossa vida, em
nossas casas, e por nossos seres, em que podemos atuar como nobremente, como se,
toda a nossa vida longa, que levou os exrcitos, sentou-se em senados, ou camas
visitados da doena e da dor. Variando a cada hora, o milho de ocasies vir em que
podemos restringir nossas paixes, subjugar nossos coraes a mansido e pacincia,
renunciar nosso prprio interesse para a vantagem do outro, falar palavras de bondade e
sabedoria, levantar os cados, alegrar o desmaio e doente em esprito, e suavizar e
amenizar o cansao e amargura de seu lote mortal. Para cada Mason haver
oportunidade suficiente para estes. Eles no podem ser escrito em seu tmulo; mas eles
sero gravados no fundo do corao dos homens, de amigos, de crianas, de parentes ao
redor dele, no livro do grande conta, e, em suas influncias eternas, sobre as grandes
pginas do Universo.
Para tal destino, pelo menos, meus irmos, vamos todos aspiramos! Essas leis da
Maonaria vamos todos nos esforamos para obedecer! E assim que nossos coraes se
tornem verdadeiros templos do Deus vivo! E que Ele possa incentivar o nosso zelo,
sustentar nossas esperanas, e assegurar-nos de sucesso!

XVII.
Cavaleiro do Oriente e do Ocidente.

Este o primeiro dos Graus Filosficos do Rito Escocs Antigo e Aceito; eo incio de
um curso de instruo que ir desvendar totalmente a voc o corao e os interiores
mistrios da Maonaria. No se desespere, porque voc tem muitas vezes parecia a
ponto de alcanar a luz ntima, e como muitas vezes foi decepcionado. Em todos os
tempos, a verdade foi escondida sob smbolos, e, muitas vezes sob uma sucesso de
alegorias: onde vu aps vu teve de ser penetrado antes que a verdadeira Luz foi
alcanado, ea verdade essencial ficou revelado. A Luz Humano apenas um reflexo
imperfeito de um raio do Infinito e Divino.
Estamos prestes a abordar essas religies antigas que uma vez
p. 247

dominava as mentes dos homens, e cujas runas onerar as plancies do grande passado,
como as colunas quebradas de Palmyra e Tadmor branqueamento mentira nas areias do
deserto. Eles sobem antes de ns, os velhos, estranho, credos e religies misteriosas,
perdidos nas brumas da antiguidade, e perseguir mal e indefinido ao longo da linha que
divide o tempo da Eternidade; e formas de estranho, selvagem, beleza surpreendente se
misturavam nas vastas multides de figuras com formas monstruosas, grotescas, e
hediondos.
A religio ensinada por Moiss, que, como as leis do Egito, enunciou o princpio da
excluso, emprestado, em todos os perodos de sua existncia, de todos os credos com
os quais entrou em contato. Enquanto, pelos estudos dos eruditos e sbios, que se

enriqueceu com os princpios mais admirveis das religies do Egito e da sia, que foi
mudado, nas andanas do povo, por tudo o que era mais impuro ou sedutora nos
costumes pagos e supersties. Uma coisa era nos tempos de Moiss e Aro, outra nas
de David e Salomo, e ainda outra nas de Daniel e Philo.
No momento em que Joo Batista fez a sua apario no deserto, perto das margens do
Mar Morto, todos os antigos sistemas filosficos e religiosos foram aproximao em
direo ao outro. A lassido geral inclinado as mentes de todos em direo quietude
desse amlgama de doutrinas para que as expedies de Alexander e as ocorrncias
mais pacficas que se seguiram, com a criao, em sia e frica de muitas dinastias
gregas e um grande nmero de colnias gregas, teve preparou o caminho. Aps a
combinao de diferentes naes, que resultaram das guerras de Alexander em trs
quartos do globo, as doutrinas da Grcia, do Egito, da Prsia, e da ndia, reuniu-se e
misturam em todos os lugares. Todas as barreiras que anteriormente haviam mantido as
naes separadas, foram jogados para baixo; E enquanto as pessoas do Ocidente
facilmente conectado a sua f com as do Oriente, os do Oriente apressou-se a aprender
as tradies de Roma e as lendas de Atenas. Enquanto os filsofos da Grcia, todos
(exceto os discpulos de Epicuro) mais ou menos platnicos, apreendidos ansiosamente
sobre as crenas e doutrinas do Oriente, - os judeus e egpcios, at ento o mais
exclusivo de todos os povos, para que rendeu ecletismo que prevaleceu entre os seus
mestres, os gregos e os romanos.
Sob as mesmas influncias de tolerncia, at mesmo aqueles que abraaram o
cristianismo, misturados juntos, o velho eo novo, o cristianismo
p. 248

e Filosofia, dos ensinos apostlicos e as tradies da mitologia. O homem de intelecto,

devoto de um sistema, raramente desloca-a com outro em toda a sua pureza. As pessoas
tomam tais como um credo lhes oferecido. Assim, a distino entre o esotrico e
exotrico a doutrina, imemoriais em outros credos, facilmente ganhou uma posio
entre muitos dos cristos; e foi realizada por um grande nmero, mesmo durante a
pregao de Paulo, que os escritos dos Apstolos estavam incompletos; que continha
apenas os germes de uma outra doutrina, que deve receber das mos da filosofia, no s
a disposio sistemtica que estava querendo, mas todo o desenvolvimento que ficava
ali escondida. Os escritos dos Apstolos, eles disseram, ao abordar-se a humanidade em
geral, enunciou apenas os artigos da f vulgar; mas transmitidos os mistrios do
conhecimento para os espritos superiores, aos eleitos, - mistrios, transmitida de
gerao em gerao nas tradies esotricas; e a esta cincia dos mistrios que deu o
nome de ; [Gnosis].
Os gnsticos derivado suas doutrinas principais e idias de Plato e Philo, o ZendAvesta e da Cabala, e os livros sagrados da ndia e do Egito; e, assim, introduzido no
seio do cristianismo as especulaes cosmolgicas e teosficas, que tinha formado a
maior poro das antigas religies do Oriente, juntou-se aos do egpcio, grego e
doutrinas judaicas, que os neoplatnicos tinha igualmente adoptado em Ocidente.
Emanao da Divindade de todos os seres espirituais, a degenerao progressiva desses
seres de emanao de emanao, redeno e retorno de todos para a pureza do Criador;
e, aps o restabelecimento da harmonia primitiva de tudo, uma condio feliz e
verdadeiramente divino de tudo, no seio de Deus; tais eram os ensinamentos

fundamentais do gnosticismo. O gnio do Oriente, com suas contemplaes, irradiaes

e intuies, ditou suas doutrinas. Sua linguagem correspondeu sua origem. Cheio de
imaginao, que tinha toda a magnificncia, as inconsistncias, e a mobilidade do estilo
figurativo.
Eis que ele disse, a luz que emana de um imenso centro de Luz, que se espalha por toda
parte os seus raios benevolentes; o mesmo acontece com os espritos de luz emanam da
Luz Divina. Eis que todas as fontes que alimentam, embelezar, fertilizar, e purificar a
Terra: eles emanam de um nico e mesmo oceano; ento a partir do
p. 249

seio da Divindade emanam tantas correntes, que formam e preencher o universo das
inteligncias. Eis os nmeros, que todos emanam de um nmero primitivo, tudo se
assemelham a ele, todos so compostos de sua essncia, e ainda variam infinitamente; e
declaraes, decomponvel em tantas slabas e elementos, todos contidos na palavra
primitiva, e ainda infinitamente diversos; para que o mundo de Inteligncias emanava
uma inteligncia primria, e todos eles se assemelham a ele, e ainda exibir uma
variedade infinita de existncias.
Ele reviveu e combinado as velhas doutrinas do Oriente e Ocidente; e encontrado em
muitas passagens dos Evangelhos e as cartas pastorais, um mandado para faz-lo. O
prprio Cristo falou em parbolas e alegorias, John emprestado a linguagem enigmtica
dos platnicos, e Paul muitas vezes o espectculo de rapsdias incompreensveis, o
significado do que poderia ter sido claro para os Iniciados sozinho.
Admite-se que o bero do gnosticismo provavelmente a ser procurado na Sria, e at
mesmo na Palestina. A maioria de seus expositores escreveu nessa forma corrompida do
grego usado pelos judeus helenistas, e na Septuaginta e do Novo Testamento; e houve
uma notvel analogia entre suas doutrinas e as do judaico-egpcia Philo, de Alexandria;
-se o assento de trs escolas, ao mesmo tempo filosfico e religioso - a grega, a egpcia,
e os judeus.
Pitgoras e Plato, o mais mstico dos filsofos gregos (o ltimo herdeiro da doutrinas
da antiga), e que tinham viajado, este ltimo no Egito, e da ex-na Fencia, ndia e Prsia,
tambm ensinou a doutrina esotrica e a distino entre o incio eo profano. As
doutrinas dominantes do platonismo foram encontrados no gnosticismo. Emanao de
Inteligncias do seio da Divindade; o extravio em erro e os sofrimentos dos espritos,
desde que eles so remotas de Deus, e aprisionado na matria; vaidoso e longo
continuou os esforos para chegar ao conhecimento da Verdade, e re-entram na sua
unio primitiva com o Ser Supremo; aliana de uma alma pura e divina com uma alma
irracional, o assento de maus desejos; anjos ou demnios que habitam e governam os
planetas, mas que tm um conhecimento imperfeito das ideias que presidiram criao;
regenerao de todos os seres por seu retorno , [kosmos noe_tos], o
mundo das inteligncias, e seu chefe, o Ser Supremo; nico modo possvel de reestabelecendo que primitivo
p. 250

harmonia da criao, da qual a msica das esferas de Pitgoras era a imagem; estas
foram as analogias dos dois sistemas; e descobrimos neles algumas das idias que fazem

parte da Maonaria; em que, no estado atual mutilado dos Graus simblicos, eles so
disfarados e coberto com fico e absurdo, ou apresentar-se como sugestes casuais
que so passados por totalmente despercebido.
A distino entre as doutrinas esotricas e exotricas (uma distino puramente
manica), sempre foi e desde os primeiros tempos preservados entre os gregos. Ele
remontado aos tempos fabulosos de Orfeu; e os mistrios da Teosofia foram
encontrados em todas as suas tradies e mitos. E depois da poca de Alexandre,
recorreram para a instruo, dogmas e mistrios, a todas as escolas, para as do Egito e
da sia, bem como os da antiga Trcia, Siclia, Etruria e Attica.
O judeu-grego Escola de Alexandria conhecido apenas por dois dos seus chefes,
Aristbulo e Philo, tanto judeus de Alexandria, no Egito. Pertencer a sia por sua
origem, para o Egito por sua residncia, para a Grcia por sua linguagem e estudos, ele
se esforou para mostrar que todas as verdades incorporadas nas filosofias de outros
pases eram trans-plantado l da Palestina. Aristbulo declarou que todos os fatos e
detalhes das Escrituras judaicas foram tantas alegorias, ocultando os significados mais
profundos, e que Plato tinha emprestado deles todas as suas melhores idias. Philo, que
viveu um sculo depois dele, seguindo a mesma teoria, esforou-se por mostrar que os
escritos em hebraico, pelo seu sistema de alegorias, eram a verdadeira fonte de todas as
doutrinas religiosas e filosficas. Segundo ele, o significado literal para o vulgar
sozinho. Quem quer que tenha meditado sobre filosofia, purificou-se pela virtude, e
levantou-se pela contemplao, a Deus e ao mundo intelectual, e recebeu a sua
inspirao, perfura o envelope bruta da carta, descobre uma ordem totalmente diferente
das coisas, e iniciado nos mistrios , de que o ensino fundamental ou literal, mas
oferece uma imagem imperfeita. Um fato histrico, uma figura, uma palavra, uma letra,
um nmero, um rito, um costume, a parbola ou viso de um profeta, encobre as
verdades mais profundas; e aquele que tem a chave da cincia ir interpretar tudo de
acordo com a luz que ele possui.
Novamente vemos o simbolismo da Maonaria, e da busca do candidato luz. "Que os
homens de mentes estreitas retirar", diz ele, "com as orelhas fechadas. Transmitimos os
mistrios divinos para
p. 251

aqueles que receberam a iniciao sagrada, para aqueles que praticam a verdadeira
piedade, e que no so escravizados pelas armadilhas vazios de palavras ou as opinies
preconcebidas dos pagos ".
Para Philo, o Ser Supremo era a Luz Primitiva, ou o arqutipo da Luz, fonte de onde
emanam os raios que iluminam Souls. Ele tambm foi o Soul of the Universe, e, como
tal, atuou em todas as suas partes. Ele prprio enche e limita todo o seu ser. Seus
poderes e virtudes preencher e penetrar todos. Esses poderes [, dunameis] so
Espritos distinto de Deus, as "Ideias" de Plato personificada. Ele sem comeo, e vive
no prottipo do Tempo [, aion].
Sua imagem a palavra [], uma forma mais brilhante do que o fogo; que no
sendo a pura luz. Este LOGOS habita em Deus; para o Ser Supremo faz a si mesmo
dentro de sua inteligncia os tipos ou idias de tudo o que est a tornar-se realidade

neste mundo. O Logos o veculo pelo qual Deus age sobre o Universo, e pode ser
comparado com o discurso do homem.
O Logos o Mundo das Idias [ ], por meio do qual Deus criou as coisas
visveis, Ele o Deus mais antigo, em comparao com o mundo, que a produo
mais jovem. O LOGOS, Chefe da Inteligncia, da qual Ele o representante geral,
nomeado Arcanjo, tipo e representante de todos os espritos, mesmo aqueles dos
mortais. Ele tambm denominado o tipo de homem e do homem primitivo, Adam
Kadmon.
S Deus sbio. A sabedoria do homem apenas o reflexo e imagem do que de Deus.
Ele o Pai, e sua sabedoria, a me de criao: pois Ele uniu-se com a sabedoria [,
Sophia], e que lhe foi comunicado o germe da criao, e trouxe luz o mundo material.
Ele criou o mundo ideal s, e fez com que o mundo material a ser concretizada aps o
seu tipo, por Sua LOGOS, que o seu discurso, e, ao mesmo tempo, a idia de Idias, a
World Intellectual. A Cidade intelectual era, mas o pensamento do arquiteto, que
meditava a criao, de acordo com esse plano da Cidade de materiais.
A Palavra no apenas o Criador, mas ocupa o lugar do Ser Supremo. Atravs dele
todos os Poderes e os atributos de Deus agir. Por outro lado, como o primeiro
representante da famlia humana, Ele o protetor dos homens e seu Pastor.
Deus d ao homem a alma ou Inteligncia, que existe antes do corpo, e que ele se une
com o corpo. O raciocnio
p. 252

Princpio vem de Deus atravs da Palavra, e comunga com Deus e com a

palavra; mas tambm h no homem um princpio irracional, que das inclinaes e
paixes que produzem desordem, que emana de espritos inferiores que enchem o ar
como ministros de Deus. O corpo, a partir da Terra, e o Princpio irracional que o anima
em simultneo com o Princpio racional, so odiados por Deus, enquanto a alma
racional, que Ele lhe deu, , por assim dizer, em cativeiro nesta priso, este caixo, que
engloba ele. A condio atual do homem no sua condio primitiva, quando ele era a
imagem do Logos. Ele caiu de seu primeiro estado. Mas ele pode levantar-se de novo,
seguindo as instrues de sabedoria [] e dos Anjos que Deus comissionados para
ajud-lo a libertar-se das amarras do corpo, e luta contra o Mal, a existncia da qual
Deus tem permitido, para fornecer -lhe os meios de exercer sua liberdade. As almas
que so purificados, no pela lei, mas pela luz, subir para as regies celestiais, para
desfrutar h uma felicidade perfeita. Aqueles que perseverar no mal ir de corpo a corpo,
os assentos de paixes e concupiscncias. Os lineamentos familiares dessas doutrinas
ser reconhecido por todos os que lem as Epstolas de So Paulo, que escreveu depois
de Philo, este ltimo de estar at o reinado de Calgula, e sendo o contemporneo de
Cristo.
[Pargrafo continua]

E o Mason est familiarizado com essas doutrinas de Philo: que o Ser Supremo um
centro de luz cujos raios ou emanaes permeiam o Universo; pois essa a Luz para
que todas as viagens manicos so uma busca, e do qual o sol ea lua em nossas Lojas
so apenas emblemas: a Luz e as Trevas, principais inimigos desde o incio do Tempo,
disputa com o outro o imprio do mundo ; que simbolizam pelo candidato vagando na
escurido e que est sendo trazido luz: a de que o mundo foi criado, e no pelo Ser

Supremo, mas por um agente secundrio, que , mas sua PALAVRA [o ], e por
tipos que so, mas sua idias, auxiliados por uma inteligncia, ou a sabedoria [], o
que d um de seus atributos; em que vemos o significado oculto da necessidade de
recuperar "a Palavra"; e de nossas duas colunas de fora e sabedoria, que so tambm as
duas linhas paralelas que prendiam o crculo que representa o universo: que o mundo
visvel a imagem do mundo invisvel; que a essncia da alma humana a imagem de
Deus, e que existia antes do corpo; que o objeto de sua vida terrestre afastar-se de seu
corpo ou sua
p. 253

sepulcro; e que ele vai subir para as regies celestiais sempre ser purificado; em que
vemos o significado, agora quase esquecido em nossas Lojas, do modo de preparao
do candidato para a aprendizagem e suas provas e purificaes em primeiro grau, de
acordo com o Rito Escocs Antigo e Aceito.
Philo incorporada em seu ecletismo nem egpcia nem elementos orientais. Mas havia
outros professores judeus em Alexandria que fizeram tanto. Os judeus do Egito foram
um pouco com cimes de, e um pouco hostil aos de Palestina, especialmente aps a
construo do santurio em Leontopolis pelo Sumo Sacerdote Onias; e, portanto, eles
admiravam e ampliada esses sbios, que, como Jeremias, tinha residido no Egito. "A
sabedoria de Salomo" foi escrito em Alexandria, e, no tempo de So Jernimo, foi
atribuda a Philo; mas contm princpios em desacordo com o seu. Ele personifica a
sabedoria, e desenha entre seus filhos eo profano, a mesma linha de demarcao que o
Egito tinha muito antes ensinou aos judeus. Essa distino existia no incio do credo
Mosaic. Moshah prprio era um iniciado nos mistrios do Egito, como ele foi obrigado
a ser, como o filho adotivo da filha de Fara, Thouoris, filha de Sesostris-Ramses; que,
como seu tmulo e monumentos mostrar, era, na direita do seu marido infantil, Regent
do Baixo Egito ou a Delta no momento do nascimento do profeta hebreu, reinando em
Helipolis. Ela tambm era, como os relevos em seu show tmulo, uma sacerdotisa de
Hathor e Neith, as duas grandes deusas primordiais. Como seu filho adotivo, vivendo
em seu palcio e presena 40 anos, e durante esse tempo quase no familiarizados com
seus irmos, os judeus, a lei do Egito obrigou sua iniciao: e ns encontramos em
muitos dos seus decretos a inteno de preservar, entre o comum as pessoas e os
Iniciados, a linha de separao que ele encontrou no Egito. Moshah e Aharun seu irmo,
toda a srie de-sumos sacerdotes, o Conselho dos 70 Ancios, Salomoh e toda a
sucesso de Profetas, estavam em posse de uma cincia superior; e de que a cincia a
Maonaria , pelo menos, o descendente direto. Foi familiarmente conhecido como o
conhecimento da Palavra.
Amon, a princpio, o Deus de apenas Baixo Egito, onde Moshah foi criado [a palavra
que em hebraico significa Verdade], era o Deus Supremo. Ele foi denominado "o
Senhor Celestial, que lana luz sobre as coisas escondidas." Ele era a fonte dessa vida
divina, da qual a cruz ansata o smbolo; e a fonte de todo o poder, Ele
p. 254

uniu todos os atributos que o antigo Oriental Teosofia atribudos ao Ser Supremo. Ele
foi o (Pleroma), ou "plenitude das coisas", pois Ele compreendeu tudo em Si
mesmo; E a luz; pois ele era o deus-sol. Ele era imutvel no meio de tudo fenomenal em

seus mundos. Ele criou nada; mas tudo emanava dele; e dele todos os outros deuses
eram apenas manifestaes.
A Ram era Seu smbolo vivo; que voc v reproduzida neste Grau, que encontra-se no
livro com sete selos sobre a deteco de bordo. Ele causou a criao do mundo pelo
pensamento primitivo [, Ennoia], ou Esprito [, Pneuma], que emitiu dele
por meio de sua voz ou a palavra; e que o pensamento ou o Esprito foi personificado
como a Deusa Neith. Ela, tambm, era uma divindade da Luz, e me do Sol; ea Festa de
Lmpadas foi celebrada em sua honra no Sais. O Poder Criativo, outra manifestao da
Divindade, procedendo criao concebida em ela, a Inteligncia Divina, produzido
com a sua Palavra do Universo, simbolizado por um ovo de emisso da boca de Kneph;
a partir do qual ovo veio Ptah, imagem da Inteligncia Suprema como realizado no
mundo, e do tipo de que se manifesta no homem; o agente principal, tambm, da
natureza, ou o fogo criativo e produtivo. RE PURE ou, o Sol, ou Celestial Luz, cujo
smbolo era , o ponto dentro de um crculo, era filho de Ptah; e TIPHE, sua esposa, ou
o firmamento celeste, com os sete corpos celestes, animados por espritos dos gnios
que os regem, foi representada em muitos dos monumentos, vestido de azul ou amarelo,
suas vestes polvilhado com as estrelas, e acompanhado pelo sol, a lua e cinco planetas; e
ela era o tipo de sabedoria, e dos sete Espritos Planetrios dos gnsticos, que com ela
presidida e governava o mundo Sublunares.
Neste grau, desconhecido por cem anos para aqueles que a praticavam, estes emblemas
reproduzida se referir a essas doutrinas antigas. O cordeiro, as cortinas amarelas strewed
com estrelas, as sete colunas, castiais e vedantes todos record-los para ns.
O Leo era o smbolo da Athom-RE, o Grande Deus do Alto Egito; o Hawk, de RA ou
PHRE; o Eagle, de MENDES; a Bull, de APIS; e trs destes so vistos sob a plataforma
sobre a qual o nosso altar destaca.
O primeiro HERMES foi a inteligncia ou a Palavra de Deus. Mudou-se de compaixo
por uma raa que vive sem lei, e desejando
p. 255

ensinar-lhes que eles saltou de seu regao, e para apontar-lhes o caminho que eles
devem ir [os livros que o primeiro Hermes, o mesmo com Enoch, havia escrito sobre os
mistrios da cincia divina, nos caracteres sagrados, sendo desconhecido para aqueles
que viveram depois do dilvio], Deus enviou ao homem Osris e sis, acompanhados
por Thoth, a encarnao ou repetio terrestre dos primeiros HERMES; que ensinou aos
homens as artes, cincias e as cerimnias da religio; e, em seguida, subiu ao Cu ou a
Lua. Osris era o princpio da boa. TYPHON, como AHRIMAN, foi o princpio e fonte
de tudo o que est mal na ordem moral e fsica. Como o Satans do gnosticismo, ele foi
confundida com a matria.
Do Egito ou da Prsia os novos platnicos emprestado a idia, e os gnsticos recebemos
deles, que o homem, em sua carreira terrestre, sucessivamente sob a influncia da Lua,
de Mercrio, de Vnus, do Sol, de Marte, de Jpiter e de Saturno, at que ele finalmente
chega Campos Elseos; uma idia novamente simbolizado nos Sete Selos.
Os judeus da Sria e da Judia foram os precursores diretos do gnosticismo; e em suas
doutrinas eram amplos elementos orientais. Esses judeus tivera com o Oriente, em dois

perodos diferentes, relaes ntimas, familiarizando-os com as doutrinas da sia e,

especialmente, da Caldia e da Prsia; - a sua residncia forada na sia Central sob os
assrios e persas; e sua disperso voluntria ao longo de todo o Oriente, quando sujeitos
da Selucidas e os romanos. Viver perto de dois teros de um sculo, e muitos deles
muito tempo depois, na Mesopotmia, o bero da sua raa; falando a mesma lngua, e
seus filhos criados com os dos caldeus, assrios, medos e persas, e recebendo deles seus
nomes (como o caso do Danayal, que foi chamado Bltasatsar, prova), eles
necessariamente adotou muitas das doutrinas de seus conquistadores. Seus
descendentes, como Azra e Nahamaiah nos mostrar, dificilmente desejado para deixar
Prsia, quando eles foram autorizados a faz-lo. Eles tinham uma jurisdio especial, e
governadores e juzes tirado de seu prprio povo; muitos deles erguida escritrio, e os
seus filhos foram educados com os dos mais altos nobres. Danayal foi o amigo e
ministro do Rei, e do Chefe do Colgio dos Magos na Babilnia; se que podemos
acreditar que o livro que leva seu nome, e confiana para os incidentes relacionados
com o seu estilo altamente figurativa e imaginativa. Mordecai,
p. 256

tambm, ocupou uma estao alta, nada menos do que o de primeiro-ministro, e Esther
ou Astar, seu primo, era a esposa do monarca.
Os Magos da Babilnia foram expositores de escritos figurativos, intrpretes da
natureza, e de sonhos, - os astrnomos e telogos; e de suas influncias surgiu entre os
judeus, aps o resgate do cativeiro, um nmero de seitas, e uma nova exposio, a
interpretao mstica, com todas as suas fantasias selvagens e caprichos infinitas. Os
aions dos gnsticos, as idias de Plato, os anjos dos judeus, e os demnios dos gregos,
todos correspondem aos Ferouers de Zoroastro.
Um grande nmero de famlias judias permaneceram permanentemente no seu novo
pas; e um dos mais clebre de suas escolas estava em Babilnia. Eles foram logo
familiarizado com a doutrina de Zoroastro, que em si era mais antigo que Kuros. A
partir do sistema do Zend-Avesta eles emprestado, e, posteriormente, deu grande
desenvolvimento para, tudo o que poderia ser conciliada com a sua prpria f; e estas
adies antiga doutrina foram logo se espalhou, pelo constante intercmbio de
comrcio, na Sria e na Palestina.
No Zend-Avesta, Deus Tempo Ilimitvel. Nenhuma origem pode ser atribuda a Ele:
Ele to completamente envolto em Sua glria, Sua natureza e atributos so to
inacessvel inteligncia humana, que Ele pode ser apenas objeto de venerao em
silncio. A criao aconteceu por emanao Dele. A primeira emanao era a Luz
primitivo, e de que o Rei da Luz, Ormuzd. At o "Verbo", Ormuzd criou o mundo puro.
Ele o seu preservador e julgar; um Ser santo e divino; Inteligncia e do Conhecimento;
o primognito de Tempo sem limites; e investido de todos os poderes do Ser Supremo.
Ainda assim, ele , estritamente falando, a Quarta Ser. Ele tinha um Ferouer, uma alma
pr-existente [na lngua de Plato, um tipo ou ideal]; e diz-se d'Ele, que ele existiu
desde o incio, na Luz primitivo. Mas, aquela Luz estar, mas um elemento, e Sua
Ferouer um tipo, ele , na linguagem comum, o primognito de ZEROUANEAKHERENE. Eis que, mais uma vez, "a Palavra" da Maonaria; o Homem, no TracingBoard deste Grau; a luz para que todos os maons viajar.

Ele criou a sua prpria imagem, seis Genii chamado Amshaspands, que cercam seu
trono, so os rgos de comunicao com espritos inferiores e os homens, transmitirlhe suas oraes, solicitar a
p. 257

-los Seus favores, e servi-los como modelos de pureza e perfeio. Assim, temos o
Demiurgo do gnosticismo, e os seis Genii que o assistem. Estes so os Arcanjos
hebraicas dos Planetas.
Os nomes desses Amshaspands so Bahman, Ardibehest, Schariver, Sapandomad,
Khordad e Amerdad.
O quarto, o Santo SAPANDOMAD, criou o primeiro homem e mulher.
Ento Ormuzd criado 28 Izeds, dos quais Mithras o chefe. Eles observam, com
Ormuzd e os Amshaspands, sobre a felicidade, pureza e preservao do mundo, que est
sob o seu governo; e eles tambm so modelos para a humanidade e intrpretes de
oraes dos homens. Com Mithras e Ormuzd, eles fazem um pleroma [ou nmero
completo], de 30, que corresponde ao trinta aions dos gnsticos, e ao ogdoade,
dodecade, e dcada dos egpcios. Mithras era o deus-sol, invocado com, e logo
confundido com ele, tornando-se o objeto de um culto especial, e eclipsando Ormuzd si
mesmo.
A terceira ordem de espritos puros mais numerosa. Eles so os Ferouers, os
pensamentos de Ormuzd, ou as idias que ele concebeu antes de prosseguir para a
criao das coisas. Eles tambm so superiores aos homens. Eles proteg-los durante a
sua vida na terra; eles vo purific-los do mal em sua ressurreio. Eles so seus gnios
tutelares, a partir da queda para a regenerao completa.
AHRIMAN, segundo filho da Luz Primitiva, emanava dele, puro como Ormuzd; mas,
orgulhoso e ambicioso, rendeu ao cime do primognito. Para o seu dio e orgulho, o
Eterno o condenou a habitar, por 12 mil anos, em que parte do espao onde nenhum raio
de luz atinge; o imprio negro da escurido. Nesse perodo, a luta entre Luz e Trevas,
Bem e Mal, ser encerrado.
AHRIMAN desprezada a apresentar, e entrou em campo contra Ormuzd. Para os bons
espritos criados por seu irmo, ele se ops um inumervel exrcito de maus. Para os
sete Amshaspands ele se ops sete Archdevs , ligados aos sete planetas; ao Izeds e
Ferouers um nmero igual de Devs , que trouxe ao mundo todos os males morais e
fsicos. Da a Pobreza , Doenas , impureza , Envy , Chagrin , embriaguez , Falsidade ,
Calnia , e sua matriz horrvel.
A imagem de Ahriman foi o Drago, confundidos pela
p. 258

judeus com Satans ea Serpente-Tentador. Depois de um reinado de 3.000

anos, Ormuzd havia criado o mundo material, em seis perodos, chamando
sucessivamente existncia a luz, a gua, a terra, as plantas, os animais, e Man. Mas
Ahriman concordaram em criar a terra e da gua; para a escurido j era um elemento, e
[Pargrafo continua]

Ormuzd no podia excluir seu Mestre. Assim tambm os dois concordaram em produzir
Man. Ormuzd produzida, por sua vontade e Word, um Ser que era o tipo e fonte de vida
universal para tudo o que existe debaixo do cu. Ele colocou no homem um princpio
puro, ou a vida, provenientes do Ser Supremo. Mas Ahriman destruiu esse princpio
puro, na forma com a qual ele estava vestido; e quando Ormuzd tinha feito, de sua
essncia recuperado e purificado, o primeiro homem e mulher, Ahriman seduzido e
tentado-los com vinho e frutas; a mulher ceder primeiro.
Muitas vezes, durante os trs ltimos perodos de 3.000 anos cada, Ahriman e as Trevas
so, e esto a ser, triunfante. Mas as almas puras so assistidos por bons Espritos; o
triunfo do bem decretado pelo Ser Supremo, eo perodo desse triunfo infalivelmente
chegar. Quando o mundo ser mais sofrem com os males derramada sobre ele pelos
espritos de perdio, trs profetas viro para trazer alvio para os mortais. SOSIOSCH,
o principal dos Trs, ir regenerar a terra, e restaurar a ele sua primitiva beleza, fora e
pureza. Ele julgar os bons e os maus. Depois da ressurreio universal do bem, ele vai
conduzi-los a uma casa de felicidade eterna. Ahriman, seus demnios e todos os homens
maus, tambm ser purificado em uma torrente de metais derretidos. A lei de Ormuzd
vai reinar em todos os lugares; todos os homens sero felizes; tudo, desfrutando
inaltervel felicidade, vai cantar com Sosiosch os louvores do Ser Supremo.
Estas doutrinas, cujos detalhes foram moderadamente emprestados pelos judeus
farisaicos, foram muito mais plenamente adotada pelos gnsticos; que ensinou a
restaurao de todas as coisas, o seu regresso ao estado puro original, a felicidade dos
que sero salvos, e sua admisso na festa da sabedoria celestial.
As doutrinas de Zoroastro veio originalmente de Bactria, uma provncia indiana da
Prsia. Naturalmente, portanto, seria incluir elementos hindus ou budistas, como o fez.
A idia fundamental do budismo foi, matria subjugar a inteligncia e inteligncia em si
libertar daquela escravido. Talvez algo veio para o gnosticismo da China. "Antes que o
caos que precedeu
p. 259

o nascimento do Cu e da Terra ", diz Lao-Tseu," um nico ser existente, imensa e

silenciosa, imveis e sempre ativo - a me do Universo. Eu no sei seu nome, mas eu
design-lo pela palavra Reason. O homem tem o seu tipo e modelo na Terra; Terra no
Cu; Cu em Razo; e Razo em si mesmo. "Mais uma vez so os Ferouers, as idias,
os aions a razo ou inteligncia [], SILENCE [], WORD [], e
SABEDORIA [] dos gnsticos.
O sistema dominante entre os judeus depois de seu cativeiro foi a do Pharoschim ou
fariseus. Se o seu nome foi derivado do que para os persas, ou seguidores de Zoroastro,
ou de alguma outra fonte, certo que eles tinham emprestado muito da sua doutrina dos
persas. Como eles alegaram ter o conhecimento exclusivo e misterioso, desconhecido
para a massa. Como eles ensinaram que uma guerra constante foi travada entre o
Imprio do Bem e do Mal que. Como eles atriburam o pecado e da queda do homem
at os demnios e seu chefe; e como eles admitiram a proteo especial dos justos por
seres inferiores, agentes de Jeov. Todas as suas doutrinas sobre esses assuntos eram, no
fundo, as dos livros sagrados; mas singularmente desenvolvido; e do Oriente era,
evidentemente, a fonte de onde veio essa evoluo.

Eles denominou-se intrpretes ; um nome que indica a sua reivindicao posse

exclusiva do verdadeiro significado das Escrituras Sagradas, em virtude da tradio
oral, que Moiss recebeu no Monte Sinai, e que sucessivas geraes de Iniciados tinha
transmitido, como eles alegaram, inalterada, a eles. Sua prpria traje, sua crena nas
influncias das estrelas, e na imortalidade e transmigrao das almas, o seu sistema de
anjos e sua astronomia, eram todos estrangeiros.
Sadduceeism surgiu apenas a partir de uma oposio essencialmente judaica, a esses
ensinamentos estrangeiros, e que mistura de doutrinas, adotada pelos fariseus, e que
constitua o credo popular.
Chegamos finalmente aos essnios e Terapeutas, com quem este grau particularmente
preocupado. Essa mescla de ritos orientais e ocidentais, de opinies persas e pitagricos,
que temos salientado nas doutrinas de Philo, inconfundvel nos credos destas duas
seitas.
Eles foram menos distinguidos por especulaes metafsicas do que pela simples
meditaes e prticas morais. Mas esta ltima sempre
p. 260

participou do princpio de Zoroastro, que era necessrio para libertar a alma das amarras
e influncias da matria; o que levou a um sistema de abstinncia e macerao
inteiramente contrrio das antigas idias hebraicas , favorvel como eram para os
prazeres fsicos.
Em geral, a vida e os costumes destas associaes msticas, como Philo e Josephus
descrev-los, e, particularmente, as suas oraes ao nascer do sol, parece a imagem do
que o Zend-Avesta prescreve ao adorador fiel ou Ormuzd; e alguns dos seus rituais no
pode ser explicado de outro modo.
Os Terapeutas residia no Egito, no bairro de Alexandria; e os essnios na Palestina, nas
proximidades do Mar Morto. Mas havia, no entanto, uma coincidncia impressionante
em suas idias, facilmente explicada por atribuindo-a a uma influncia estrangeira. Os
judeus do Egito, sob a influncia da Escola de Alexandria, esforou-se, em geral, para
fazer suas doutrinas harmonizar com as tradies da Grcia; e da veio, nas doutrinas
dos Terapeutas, como afirma Philo, muitas analogias entre o Pitgoras e idias rficas,
de um lado, e os do judasmo, do outro: enquanto os judeus da Palestina, tendo menos a
comunicao com a Grcia, ou contemning seus ensinamentos, em vez absorvido as
doutrinas orientais, que eles bebiam em na fonte e com o qual as suas relaes com a
Prsia fizeram familiar. Este anexo foi particularmente mostrado na Cabala, que
pertencia Palestina em vez do que para o Egito, embora amplamente conhecido na
segunda; e mobilado os gnsticos com algumas das suas teorias mais marcantes.
um fato significativo, que, embora Cristo falou muitas vezes dos fariseus e dos
saduceus, Ele nunca mencionou os essnios, entre cujas doutrinas e Sua houve um to
grande semelhana, e, em muitos pontos, por isso, aperfeioar uma identidade. Na
verdade, eles no so nomeados, nem sequer claramente aludiu, em qualquer lugar do
Novo Testamento.

John, o filho de um sacerdote que ministrava no templo em Jerusalm, e cuja me era da

famlia de Aharun, esteve nos desertos at o dia da sua manifestao a Israel. Ele bebeu
vinho nem bebida forte. Vestida com hair-pano, e com um cinto de couro, e
alimentando-se de alimentos tais como o deserto proporcionou, ele pregou, na
circunvizinhana do Jordo, o batismo de arrependimento, para remisso dos pecados;
ou seja, a necessidade de arrependimento, comprovada por reforma. Ele ensinou a
caridade e pessoas
p. 261

liberalidade; os publicanos, justia, eqidade e negociao justa; a soldadesca, paz,

verdade, e contentamento; para fazer violncia a nenhum, acusar nenhum falsamente, e
se contentar com seu salrio. Ele incutida a necessidade de uma vida virtuosa, e a
loucura de confiar a sua descendncia de Abrao.
Ele denunciou ambos os fariseus e saduceus como uma raa de vboras, ameaado com
a ira de Deus. Ele batizou aqueles que confessaram os seus pecados. Ele pregou no
deserto; e, portanto, no pas onde os essnios viviam, professando as mesmas doutrinas.
Ele foi preso antes de Cristo comeou a pregar. Mateus menciona-lo sem prefcio ou
explicao; como se, aparentemente, sua histria era conhecida demais para precisar de
alguma. "Naqueles dias", diz ele, "apareceu Joo Batista, pregando no deserto da
Judia."Seus discpulos freqentemente em jejum; para encontr-los com os fariseus,
vindo a Jesus para perguntar por que Seus discpulos no rpido como muitas vezes
como eles; e Ele no denunciou -los , como Seu hbito era denunciar os fariseus; mas
respondeu-lhes com gentileza.
A partir de sua priso, Joo enviou dois dos seus discpulos para perguntar de Cristo:
"s tu aquele que h de vir, ou devemos esperar outro?" Cristo refere-los para seus
milagres como uma resposta; e declarou ao povo que Joo era um profeta, e mais do que
um profeta, e que h maior homem que j tinha nascido; mas que o mais humilde
Christian era seu superior. Ele declarou que ele era Elias, que estava para vir.
John havia denunciado a Herodes o seu casamento com a mulher de seu irmo como
ilegal; e por isso ele foi preso e, finalmente, executado para satisfazer ela. Seus
discpulos sepultaram; e Herodes e outros pensaram que ele tinha ressuscitado dos
mortos e apareceu de novo na pessoa de Cristo. As pessoas todas consideradas John
como um profeta; e Cristo silenciou os sacerdotes e os ancios, pedindo-lhes se ele
estava inspirado. Temiam para excitar a ira do povo, dizendo que ele no era. Cristo
declarou que ele veio "no caminho da justia"; e que as classes mais baixas acreditava
nele, embora os sacerdotes e os fariseus no o fez.
Assim, Joo, que estava para ser consultada por Herodes, e para quem aquele monarca
mostrou grande deferncia, e muitas vezes foi governado por seu conselho; cuja
doutrina prevaleceu bastante extensa entre as pessoas e os publicanos, ensinou alguns
credo mais velho do que o cristianismo. Isso simples: e igualmente simples, que a
grande
p. 262

corpo dos judeus que adotaram suas doutrinas, no eram nem fariseus nem saduceus,
mas as pessoas comuns, humildes. Devem, portanto, ter sido essnios. claro, tambm,

que Cristo aplicada para o batismo como um rito sagrado, bem conhecida e praticada h
muito tempo. Tornava-se com ele, ele disse que, para cumprir toda a justia.
No captulo 18 dos Atos dos Apstolos lemos assim: ". E um certo judeu, Apolo
nomeados, natural de Alexandria, homem eloqente e poderoso nas Escrituras, chegou a
feso Este homem foi instrudo no caminho do Senhor , e, sendo fervoroso de esprito,
falava e ensinava diligentemente as coisas do Senhor, conhecendo somente o batismo
de Joo , e ele comeou a falar ousadamente na sinagoga; quem, quando quila e
Priscila tinha ouvido falar, eles o levaram at eles, e exps-lhe o caminho de Deus mais
perfeitamente ".
Traduzindo isso a partir da linguagem simblica e figurativa no verdadeiro sentido
comum do texto grego, l-se assim: "E um certo judeu, Apolo, natural de Alexandria
nomeados pelo nascimento, um homem eloqente e de grande aprendizado, chegou a
feso Ele. tinha aprendido nos mistrios da verdadeira doutrina em relao a Deus; e,
por ser um entusiasta zeloso, falava e ensinava diligentemente as verdades a respeito da
Divindade, no tendo recebido qualquer outro batismo do que a de John ". Ele no sabia
nada a respeito do cristianismo; pois ele havia residido em Alexandria, e tinha acabado
de chegar depois a feso; sendo, provavelmente, um discpulo de Philo, e um
Therapeut.
"Isso, em todos os tempos", diz Santo Agostinho, " a religio crist, que conhecer e
seguir o de sade mais seguro e certo, chamados de acordo com esse nome, mas no
de acordo com a coisa em si, da qual o nome, porque a coisa em si, que agora
chamado de religio crist, realmente era conhecida dos antigos , nem estava querendo
a qualquer momento a partir do incio da raa humana, at o momento em que Cristo
veio em carne e osso, de onde o verdadeira religio, que existia anteriormente, comeou
a ser chamado de cristo, e isso em nossos dias a religio crist, no como tendo sido
querendo em pocas anteriores, mas como tendo, nos ltimos tempos, recebeu este
nome ". Os discpulos foram chamados pela primeira vez de "cristos", em Antioquia,
quando Barnab e Paulo comeou a pregar l.
The Wandering ou judeus Itinerantes ou exorcistas, que assumiu a empregar o nome
sagrado em exorcizar os maus espritos, foram, sem dvida Therapeut ou essnios,
p. 263

"E sucedeu que," l-se no captulo 19 dos Atos, versculos 1 a 4, "que enquanto Apolo
estava em Corinto, Paulo, tendo passado pelas partes superiores da sia Menor, chegou
a feso; e encontrando certa discpulos , disse-lhes: "Haveis recebido o Esprito Santo
desde vos tornastes crentes? E eles disseram-lhe: "Ns no temos ainda ouvimos que h
um Esprito Santo. ' E ele disse-lhes: "Em que, ento, voc foi batizado? E eles
disseram: 'No batismo de Joo. " Mas Paulo disse: 'Joo certamente batizou com o
batismo do arrependimento, dizendo ao povo que cresse naquele que havia de vir depois
dele, isto , em Jesus Cristo. Quando ouviram isso, foram batizados em nome de o
Senhor Jesus. "
Esta f, ministrado por John, e assim por quase Cristianismo, poderia ter sido nada, mas
a doutrina dos essnios; e no pode haver dvida de que John pertencia a essa seita. O
lugar onde ele pregava, seus maceraes e dieta frugal, as doutrinas que ele ensinou,

todos provar conclusivamente. No havia outra seita qual ele poderia ter pertencido;
certamente nenhum to numerosos quanto o dele, exceto os essnios.
Encontramos, a partir das duas cartas escritas por Paulo aos irmos de Corinto, que City
of Luxury e Corrupo, que havia contendas entre eles. Seitas rivais j tinha, por volta
do ano 57 de nossa era, elevaram suas banners l, como seguidores, alguns de Paul,
alguns de Apolo, e alguns de Cefas. Alguns deles negavam a ressurreio. Paulo
exortou-os a aderir s doutrinas ensinadas por si mesmo, e tinha enviado Timothy a eles
para traz-los de novo para o seu recolhimento.
Segundo Paulo, Cristo estava para vir novamente. Ele era para pr fim a todos os outros
principados e potestades, e, finalmente, a morte, e, em seguida, ser ele mesmo, mais
uma vez se fundiu em Deus, que deve, ento, ser tudo em todos .
As formas e cerimnias dos essnios eram simblica. Eles tinham, de acordo com Philo,
o judeu, quatro graus; os membros foram divididos em duas ordens, o Practici e
Therapeutici ; sendo este ltimo os Irmos contemplativos e mdicos; ea antiga os
ativos, prtico, homens de negcios. Eles eram judeus de nascimento; e teve um maior
afeio um pelo outro do que os membros de qualquer outra seita. Seu amor fraternal foi
intensa. Eles cumpriu a lei crist, "Amai-vos uns aos outros." Eles desprezaram
riquezas. Ningum estava a ser encontrado entre eles, ter mais de
p. 264

outro.As posses de um, foram misturados com os dos outros; de modo que tudo o que
tinham, mas um patrimnio, e eram irmos. Sua piedade para com Deus foi
extraordinrio. Antes do nascer do sol que nunca falou uma palavra sobre assuntos
profanos; mas colocar-se algumas oraes que tinha recebido de seus antepassados. Ao
amanhecer do dia, e antes que fosse leve, suas oraes e hinos ascendeu ao Cu. Eles
eram eminentemente fiel e verdadeira, e os ministros da Paz. Eles tinham cerimnias
misteriosas, e iniciaes em seus mistrios; eo candidato prometeu que nunca praticar a
fidelidade a todos os homens e, especialmente, para aqueles que tm autoridade,
"porque ningum obtm o governo sem a ajuda de Deus."
O que quer que eles disseram, era mais firme do que um juramento; mas eles evitaram
palavres, e estimado pior do que perjrio. Eram simples em sua dieta e modo de vida,
suportou a tortura com fortaleza, e desprezado morte. Eles cultivaram a cincia da
medicina e foram muito hbil. Eles consideraram um bom pressgio para se vestir com
tnicas brancas. Eles tinham seus prprios tribunais, e passou justos juzos. Eles
guardavam o sbado com mais rigor do que os judeus.
Suas principais cidades foram Engaddi, perto do Mar Morto, e Hebron. Engaddi foi de
cerca de 30 quilmetros a sudeste de Jerusalm, Hebron e cerca de 20 quilmetros ao
sul da cidade. Josephus e Eusbio falar deles como uma seita antiga; e eles foram, sem
dvida, o primeiro entre os judeus a abraar o cristianismo: com cuja f e doutrina seus
prprios dogmas tinha tantos pontos de semelhana, e foram, de facto, em grande
medida o mesmo. Plnio considerava como um povo muito antigo.
Em suas devoes que virou em direo ao sol nascente; como os judeus fizeram
geralmente em direo ao Templo. Mas eles no eram idlatras; para eles observaram a
lei de Moiss com escrupulosa fidelidade. Eles mantiveram todas as coisas em comum,

e desprezado riquezas, os seus desejos sendo fornecida pela administrao de Curadores

ou Stewards. Os Tetractys, compostas por pontos em vez de redondas Jods, foi
reverenciada entre eles. Esta sendo um smbolo de Pitgoras, evidentemente, mostra a
sua ligao com a escola de Pitgoras; mas os seus princpios peculiares mais se
assemelham aos de Confcio e Zoroastro; e, provavelmente, foram aprovadas, enquanto
eles estavam presos na Prsia; o que explica a sua viragem para o Sol em orao.
Sua atitude foi sbrio e casto. Eles apresentado Superintendncia de governadores que
eles nomeados para si.
p. 265

A totalidade do seu tempo foi gasto em trabalho de parto, meditao e

orao; e eles foram mais sedulously atenta a cada chamada de justia e humanidade, e
todo dever moral. Eles acreditavam na unidade de Deus. Eles supostamente as almas
dos homens para ter cado, por um destino desastroso, a partir das regies de pureza e
luz, para os corpos que ocupam; durante a sua permanncia no qual eles consideravamlos confinados como em uma priso. Por isso, eles no acreditavam na ressurreio do
corpo; mas em que apenas a alma. Eles acreditavam em um estado futuro de
recompensas e punies; e eles desconsideraram as cerimnias ou formas externas
prescritas na lei de Moiss, que devem ser observados na adorao de Deus; considerar
que as palavras daquele legislador fosse entendida em sentido misterioso e recndito, e
no de acordo com o seu significado literal. Eles no ofereceram sacrifcios, exceto em
casa; e pela meditao eles se esforaram, na medida do possvel, para isolar a alma do
corpo, e lev-lo de volta para Deus.
[Pargrafo continua]

Eusbio amplamente admite "que o Therapeut antigo eram cristos, e que seus escritos
antigos eram os nossos Evangelhos e Epstolas."
Os essnios eram da Eclectic Sect de Philosophers, e segurou PLATO na mais alta
estima; eles acreditavam que a verdadeira filosofia, o dom maior e mais salutar de Deus
para os mortais, foi dispersa, em vrias pores, atravs de todas as diferentes seitas; e
que era, por conseguinte, o dever de todo homem sbio para recolh-lo a partir dos
vrios trimestres onde jaziam dispersos, e empreg-lo, assim reunidos, em destruir o
domnio da impiedade e do vcio.
As grandes festas dos solstcios foram observados de forma distinta pelos essnios;
como seria natural supor, a partir do fato de que eles reverenciavam o Sol, e no como
um deus, mas como um smbolo da luz e do fogo; a fonte da qual, os orientais suposto
Deus para ser. Eles viviam em continncia e abstinncia, e teve estabelecimentos
similares aos mosteiros dos primeiros cristos.
Os escritos dos essnios eram cheio de misticismo, parbolas, enigmas e alegorias. Eles
acreditavam nos significados esotricos e exotricos das Escrituras; e, como j disse,
eles tinham um mandado para que nas escrituras se. Eles descobriram que, no Antigo
Testamento, como os gnsticos encontramos no Novo. Os escritores cristos, e at
mesmo o prprio Cristo, reconheceu-o como um
p. 266

verdade, que toda a Escritura teve um interior e um significado exterior. Assim,

encontramos ele disse o seguinte, em um dos Evangelhos:
"A vs dado conhecer o mistrio do Reino de Deus, mas aos homens que esto sem ,
todas estas coisas so feitas por meio de parbolas, para que vendo, vejam e no
percebam, e ouvindo, ouam e no entendam. ... E os discpulos vieram e disseram-lhe:
"Por que falas a verdade em parbolas?" - Ele respondeu, e disse-lhes: "Porque vs
dado conhecer os mistrios do Reino dos Cus, mas a eles no lhes dado. "
Paul, no quarto captulo de sua Epstola aos Glatas, falando dos fatos mais simples do
Antigo Testamento, afirma que eles so uma alegoria . No captulo 3d da segunda carta
aos Corntios, ele se declara um ministro do Novo Testamento, designado por Deus;
"No da letra, mas do esprito; porque a letra mata". Orgenes e So Gregrio declarou
que os evangelhos no foram de ser tomado em seu sentido literal; e Atansio nos
adverte que "devemos entender escritos sagrados de acordo com a carta, que deve cair
nas mais enormes blasfmias".
Eusbio disse: "Aqueles que presidem as Sagradas Escrituras, filosofar sobre eles, e
expor o seu sentido literal pela alegoria."
As fontes de nosso conhecimento das doutrinas cabalsticos, so os livros de Jezirah e
Sohar, o ex-elaborado no segundo sculo, e este ltimo um pouco mais tarde; mas
contendo materiais muito mais velhos do que eles mesmos. Em seus elementos mais
caractersticos, eles vo voltar para o tempo do exlio. Neles, como nos ensinamentos de
Zoroastro, tudo o que existe emana de uma fonte de luz infinita. Antes de tudo, existia o
Ancio dos Dias, o Rei da Luz; um ttulo frequentemente dado ao Criador no ZendAvesta eo cdigo dos sabeus . Com a idia de modo expresso est ligado o pantesmo da
ndia. O rei ou a luz, a antiga, tudo que existe. Ele no apenas a causa real de todas
as existncias; Ele infinito [AINSOPH]. Ele prprio : no h nada nele que podemos
chamar Tu .
Na doutrina indiana, no s o Ser Supremo, a causa real de tudo, mas ele a nica
existncia real: todo o resto iluso. Na Cabala, como o persa e doutrinas gnsticas,
Ele o Ser Supremo desconhecido de todos, o "pai desconhecido". O mundo sua
revelao, e subsiste somente nEle. Seus atributos
p. 267

so reproduzidas l, com diferentes modificaes, e em diferentes graus, de modo que o

Universo o Seu Santo Splendor: que , mas o seu manto; mas deve ser reverenciado
em silncio. Todos os seres ter emanado do Ser Supremo: Quanto mais prximo de um
ser a Ele, o mais perfeito, que ; o mais remoto na escala, menor a sua pureza.
Um raio de luz, tiro da Divindade, a causa e princpio de tudo o que existe. ao
mesmo tempo Pai e Me de Todos, no sentido mais sublime. Ele penetra tudo; e sem ele
nada pode existir um instante. A partir deste FORCE dupla, designados pelas duas
partes da palavra IHUH emanou o primognito de Deus, a forma universal, no
qual esto contidos todos os seres; Arqutipo persa e platnico das coisas, unidos com o
Infinito pelo raio primitivo de Luz.

Este Primeiro-Born o criativo agente, Conservador, e animando Princpio do

Universo. a luz da luz. Possui trs Foras primitivo do Divinity, luz, esprito e vida
[, e ]. Como ele recebeu o que d, Luz e Vida, igualmente
considerado como o princpio gerador e conceptivo, o Homem primitivo, Adam
Kadmon. Como tal, tem-se revelado em dez emanaes ou Sephiroth , que so menos de
dez diferentes seres, nem mesmo os seres em tudo; mas fontes da vida, vasos de
onipotncia, e tipos de Criao. Eles so Soberania ou Will , sabedoria , inteligncia ,
bondade , Gravidade , Beleza , Vitria , Glria , Permanncia e Imprio . Estes so
atributos de Deus; e essa idia, que Deus se revela por seus atributos, e que a mente
humana pode no perceber ou discernir o prprio Deus, em suas obras, mas apenas o
seu modo de manifestar a Si mesmo, uma verdade profunda. Sabemos da Invisible
apenas o que o Visible revela.
Wisdom foi chamado NOUS e LOGOS [e ], o intelecto ou a palavra.
Intelligence , fonte do leo de uno, responde ao Esprito Santo da F Crist.
Beleza representado pelo verde e amarelo. A vitria Yahovah-TSABAOTH, a coluna
direita, a coluna Jaquim : Glria a coluna Boaz , na mo esquerda. E, assim, os
nossos smbolos aparecem novamente na Cabala. E mais uma vez a luz, o objeto do
nosso trabalho, aparece como o poder criativo da Divindade. O crculo, tambm, era o
smbolo especial da primeira Sephirah, Kether, ou a Coroa,
p. 268

Ns no seguimos ainda mais a Cabala em suas quatro mundos dos espritos, Aziluth ,
Briah , Yezirah
e Asiah , ou de emanao , criao , formao , e de fabricao , um

inferiores a um e emergentes a partir do outro, o superior sempre envolvendo o inferior ;

sua doutrina que, em tudo o que existe, no h nada puramente material; que tudo vem
de Deus, e em tudo o que Ele prossegue por irradiao; que tudo subsiste pelo raio
divino que penetra a criao; e todos esto unidos pelo Esprito de Deus, que a vida de
vida; de modo que tudo Deus; existncias que habitam os quatro mundos, inferior ao
outro, proporcionalmente sua distncia do Grande Rei da Luz: a disputa entre os anjos
bons e maus e Princpios, para aguentar at o eterno Ele mesmo cones para termin-la e
re-estabelecer a harmonia primitiva; as quatro partes distintas da alma do homem; e as
migraes de almas impuras, at que sejam suficientemente purificado para
compartilhar com os Espritos de Luz, a contemplao do Ser Supremo, cuja Splendor
enche o Universo.
A palavra tambm foi encontrado no fencia Creed. Como em todos os da sia, a
Palavra de Deus, escrita em caracteres estrelados, pelas divindades planetrias, e
comunicada pelas semi-deuses, como um profundo mistrio, s classes mais altas da
raa humana, a serem comunicados por eles para humanidade, criou o mundo. A f dos
fencios era uma emanao daquele antigo culto das Estrelas, que no credo de Zoroastro
sozinho, est conectado com uma f em um s Deus. Luz e Fogo so os agentes mais
importantes da f fencia. H uma corrida de filhos da Luz. Eles adoraram o cu com
suas luzes, considerando-o Deus Supremo.
Tudo emana de um nico princpio, e um amor primitivo, que a fora motriz de tudo e
governa tudo. Luz, por sua unio com o Esprito, do qual ele , mas o veculo ou
smbolo, a Vida de tudo, e penetra tudo. Deve, portanto, ser respeitado e honrado em
todos os lugares; por toda a parte, regula e controla.

Os caldeus e Jerusalm paraphrasts se esforado para tornar a frase, Debar-Yahovah [?

D? B? R? Y? H? W? H], a Palavra de Deus, uma personalidade , onde quer que eles se
reuniram com ele. A frase: "E Deus criou o homem," , na Jerusalm Targum, "E a
Palavra de IHUH criou o homem."
Assim, em xxviii. Gen. 20, 21, onde Jacob diz: "Se Deus [ Y H Y H A L H Y ???????
p. 269

ihih ALHIM] vai estar comigo. . .em seguida, deve ser meu IHUH ALHIM
[ W Y H H Y H W H L L Y A L H Y , UHIH IHUH LI LALHIM??????????????]; e
esta pedra ser a Casa de Deus [ Y H Y H B Y T A L H Y , IHUH BITH
ALHIM??????????]: Onkelos parafraseia: "Se a palavra de IHUH vontade ser minha
ajuda.... ento a palavra de IHUH ser o meu Deus. "
[Pargrafo continua]

Assim, em iii. Gen. 8, de "A Voz do Senhor Deus" [ ?Y? H? W? H? A? L? H? Y

IHUH ALHIM], ns temos, "A Voz da Palavra de IHUH."
Em ix. Sabedoria, 1, "O Deus de nossos pais e Senhor da Misericrdia! Que fez todas as
coisas com a tua palavra. ."
E em xviii. Sabedoria, 15, "Tua Palavra Almighty [] saltou do cu."
Philo fala da Palavra como sendo o mesmo com Deus. Assim, em vrios lugares que ele
chama de " " Segunda Divindade; " ", a imagem de
Deus: o Verbo Divino que fez todas as coisas: "o " substituto, de Deus; e
semelhantes.
Assim, quando Joo comeou a pregar, tinha sido durante sculos agitados, pelos
sacerdotes e filsofos do Oriente e do Ocidente, as grandes questes relativas
eternidade ou criao da matria: criao imediata ou intermediria do Universo por
Deus Supremo; a origem, objeto e extino final do mal; as relaes entre os mundos
materiais e intelectuais, e entre Deus e os homens; e da criao, queda, redeno e
restaurao de seu primeiro estado, do homem.
A doutrina judaica, diferindo neste de todos os outros credos orientais, e at mesmo da
legenda Alohay_istic com que o livro de Gnesis comea, atribuda a criao para a
ao imediata do Ser Supremo. Os teosofistas de outros povos orientais interposta mais
de um intermedirio entre Deus eo mundo. Para colocar entre eles, mas um nico ser,
supor para a produo do mundo, mas um nico intermedirio, foi, aos seus olhos, para
diminuir o Majesty Supremo. O intervalo entre a Deus, que a pureza perfeita, e
importa, que baixo e sujo, era grande demais para eles para limp-la em um nico
passo. Mesmo no Ocidente, nem Plato nem Philo poderia, assim, empobrecer a World
Intellectual.
Assim, Cerinthus de feso, com a maioria dos gnsticos, Philo, a Cabala, o ZendAvesta, os Puranas, e todo o Oriente, considerada a distncia e antipatia entre o Ser
Supremo e do mundo material muito grande, a atribuir ao ex a criao deste ltimo. A
seguir, e que emana, ou criado
p. 270

A imaginao Oriental se deleitava com a criao dessas inteligncias inferiores,

Poderes do Bem e do Mal, e Anjos. Temos falado daqueles imaginados pelos persas e os
cabalistas. No Talmud, cada estrela, cada pas, cada cidade, e quase toda a lngua tem
um Prncipe do Cu como seu protetor. Jeuel o guardio do fogo, e Michael, de gua.
Sete espritos ajudar cada; aqueles de fogo sendo Seraphiel , Gabriel , Nitriel , Tammael
, Tchimschiel , Hadarniel e Sarniel . Estes sete so representados pelas colunas
quadradas deste grau, enquanto as colunas Jaquim e Boaz representam os anjos do fogo
e da gua. Mas as colunas no so representantes de estas sozinho.
p. 271

Para Basilides, Deus estava sem nome, incriado, a primeira contendo e escondendo em
si a plenitude de suas perfeies; e quando estes so por ele apresentado e manifesta,
no resultar como muitas existncias particulares, tudo anlogas a Ele, e ainda e sempre
Ele. Para os essnios e os gnsticos, do Oriente e do Ocidente, tanto inventou essa f;
que as idias, as concepes, ou manifestaes da Divindade foram tantas Creations,
tantos seres, tudo o que Deus, nada sem ele, mas mais do que aquilo que agora
entendemos pela palavra idias . Eles emanava e foram novamente fundiram-se em
Deus. Eles tinham um tipo de existncia do meio entre nossas idias modernas, e as
inteligncias ou idias, elevado categoria de gnios, da mitologia oriental.
Esses atributos personificados da Divindade, na teoria de Basilides, foram os
ou Primognito , [ Nous ou Mente ]: a partir dele emana [
Logos , ou a palavra] a partir dele : [ Phronesis , Intelecto ]: a partir dele
[ Sophia , sabedoria ]: a partir dele [ Dunamis , Poder ]: e dele
[ Dikaiosune , Justia ]: para que este ltimo os judeus deram o nome de
[ Eirene , paz , ou Calm ], as caractersticas essenciais da Divindade e efeito
harmonioso de todas as Suas perfeies. O nmero total de emanaes sucessivas foi de
365, expressa pelos gnsticos, em letras gregas, pela palavra mstica [
Abraxas ]; designando Deus que se manifesta, ou o agregado de suas manifestaes;
mas no o Supremo e Segredo prprio Deus. Estes 365 Inteligncias compor
completamente a plenitude ou Plenitude [] das Emanaes Divinas.
Com os Ophites, uma seita dos gnsticos, havia sete espritos inferiores [inferiores a
Ialdabaoth, o Demiurgo ou Criador Actual]: Michal , Suriel , Raphal , Gabriel ,
Thauthabaoth , Erataoth e Athaniel , os gnios das estrelas chamado o Touro , o co, o
Leo, o Urso, a Serpente, o Eagle, e o burro que anteriormente figurava na constelao
de Cncer, e simbolizava respectivamente por esses animais; como Ialdabaoth , Iao ,
Adonai , Eloi , Orai e Astapha foram os gnios de Saturno, a Lua, o Sol, Jpiter, Vnus
e Mercrio.
A palavra aparece em todos estes credos. a Ormuzd de Zoroastro, o Ainsoph da
Cabala, o Nous do platonismo e Philonism, ea Sophia ou Demiurgo dos gnsticos.
E todos esses credos, embora admitindo estas diferentes manifestaes do Ser Supremo,
declarou que sua identidade era imutvel
p. 272

e permanente. Essa foi a distino de Plato entre o Ser sempre o mesmo [ ] eo

fluxo perptuo de coisas incessantemente mudando, o Genesis.

A crena no dualismo, de alguma forma, era universal. Aqueles que sustentavam que
tudo emana de Deus, aspirava a Deus, e re-entrou em Deus, acredita que, entre essas
emanaes eram dois Princpios adversas, de luz e trevas, o bem eo mal. Este
prevaleceu na sia Central e na Sria; enquanto no Egito que assumiu a forma de
especulao grega. No primeiro, um segundo princpio Intelectual foi admitido, activo
no seu Empire of Darkness, audacioso contra o Imprio da Luz. Assim, os persas e os
sabeus entenderam. No Egito, este segundo princpio o da matria, como a palavra foi
usada pela escola platnica, com seus atributos triste, vazio, escurido e morte. Em sua
teoria, a matria poderia ser animado apenas pelo baixo comunicao de um princpio
de vida divina. Ele resiste as influncias que a espiritualizar-lo. Isso Poder resistir
Satans, o assunto rebelde, matria que no participar de Deus.
Para muitos, havia dois Princpios; Pai Desconhecido, ou Supremo e Eterno Deus,
vivendo no centro da Luz, feliz na pureza perfeita do seu ser; o outro, matria eterna,
que inerte, disforme, darksome massa, que eles consideravam como a fonte de todos os
males, a me e morada de Satans.
Para Philo e os platnicos, houve uma Alma do mundo, criando coisas visveis, e ativa
neles, como agente da Inteligncia Suprema; percebendo a as idias que lhe
comunicado por que a inteligncia, e que s vezes superam suas concepes, mas que
Ele executa sem compreend-los.
O Apocalipse ou Revelao, escrito por quem, pertence ao Oriente e extrema
antiguidade. Ele reproduz o que muito mais antiga do que a prpria. Ele pinta, com as
cores mais fortes que o gnio Oriental j empregadas, as cenas finais da grande luta da
Luz, e de verdade, e bom, contra a escurido, Erro, e do Mal; personificado por entre o
New Religion, de um lado, e paganismo e do judasmo, do outro. uma aplicao
especfica do antigo mito de Ormuzd e sua Genii contra Ahriman e seu Devs; e celebra
o triunfo final da verdade contra os poderes combinados dos homens e demnios. As
idias e imagens so emprestadas de cada trimestre; e aluses so encontrados em que
as doutrinas de todas as idades. Estamos constantemente lembrados
p. 273

do Zend-Avesta, os Cdigos de judeus, Philo, e da Gnose. Os Sete Espritos que cercam

o Trono do Eterno, na abertura do Grande Drama, e agindo uma parte to importante
por toda parte, em todos os lugares os primeiros instrumentos da vontade e da vingana
divina, so os sete Amshaspands de Parsism; como os vinte e quatro Ancios,
oferecendo ao Ser Supremo primeiras splicas e a primeira homenagem, nos lembram
dos Chiefs misteriosos do judasmo, prenunciar os Eons do gnosticismo, e re-produzir
os vinte e quatro bons Espritos criados por Ormuzd e engastadas em um ovo.
O Cristo do Apocalipse, Primognito da Criao e da Ressurreio, investido com as
caractersticas do Ormuzd e Sosiosch do Zend-Avesta, o Ainsoph da Cabala e as
Carpistes [] dos gnsticos. A idia de que o verdadeiro Iniciados e Fiel se
tornar reis e sacerdotes, ao mesmo tempo persa, judaica, crist e gnstica. E a
definio do Ser Supremo, que Ele ao mesmo tempo o Alfa eo mega, o princpio eo
fim - Aquele que era, e , e h de vir, isto , tempo ilimitado, definio de ZerouaneAkherene de Zoroastro.

As profundezas de Satans, que nenhum homem pode medir; seu triunfo por um tempo
por fraude e violncia; seu ser preso por um anjo; sua reprovao e sua precipitao em
um mar de metais; seus nomes da Serpente eo Drago; todo o conflito dos espritos bons
ou exrcitos celestes contra o mau; so tantas idias e denominaes encontradas tanto
no Zend-Avesta, a Cabala, e da Gnose.
Ns at encontrar no Apocalipse que idia persa singular, que considera alguns dos
animais inferiores como tantos Devs ou veculos de Devs.
A tutela da terra por um anjo bom, a renovao da terra e dos cus, e no triunfo final de
homens puros e santos, so a mesma vitria do bem sobre o mal, para que todo o
Oriente parecia.
O ouro, e vestes brancas dos vinte e quatro Ancios so, como na f Prsico, os sinais de
uma perfeio sublime e divina pureza.
Assim, a mente humana trabalhou e se esforou e torturado em si para as idades, para
explicar a si mesmo o que ele sentia, sem confess-lo, para ser inexplicvel. A imensa
multido de abstraes indistintas, pairando
p. 274

na imaginao, um trem de palavras que incorporam nenhum significado tangvel, um

labirinto inextricvel de sutilezas, foi o resultado.
Mas uma grande idia nunca saiu e ficou proeminente e imutvel sobre o caos revolver
de confuso. Deus grande, e bom, e sbio. E dor e tristeza mal so temporrios, e para
fins de sbias e beneficentes. Eles devem ser coerentes com a bondade de Deus, pureza
e perfeio infinita; e no deve ser um modo de explic-los, se pudssemos, mas
encontr-lo fora; como, de todas as maneiras vamos nos esforar para fazer. Em ltima
anlise, a benevolncia prevalece, e do Mal ser derrubado. S Deus pode fazer isso, e
Ele vai faz-lo, por uma emanao de si mesmo, assumindo a forma humana e redimir o
mundo.
Eis o objeto, o fim, o resultado, das grandes especulaes e logomachies da antiguidade;
a aniquilao final do mal, e restaurao do homem ao seu primeiro estado, por um
Redentor, um Masayah, um Christos, o Verbo encarnado, Reason, ou Poder da
Divindade.
Este Redentor a Palavra ou Logos, o Ormuzd de Zoroastro, o Ainsoph da Cabala, o
Nous do platonismo e Philonism; Ele que estava no princpio com Deus e era Deus, e
por Quem tudo foi feito. Que ele era procurado por todos os povos do Oriente
abundantemente demonstrado pelo Evangelho de Joo e as cartas de Paulo; em que
quase nada parecia necessrio ser dito em uma prova de que tal Redentor estava por vir;
mas todas as energias dos escritores so dedicados a mostrar que Jesus era que Christos
quem todas as naes estavam esperando; a "Palavra", o Masayah, o ungido e
consagrado One.
Neste grau a grande disputa entre o bem eo mal, em antecipao da aparncia e advento
do Word ou Redentor simbolizada; e os ensinamentos esotricos misteriosos dos

essnios e os cabalistas. Das prticas da antiga ganhamos, mas vislumbres nos escritores
antigos; mas sabemos que, como suas doutrinas foram ensinados por Joo Batista, que
se assemelhava muito as de maior pureza e mais quase perfeito, ensinada por Jesus; e
que no s a Palestina estava cheio de discpulos de Joo, de modo que os sacerdotes e
os fariseus no se atreveu a negar a inspirao de John; mas sua doutrina tinha estendido
para a sia Menor, e tinha feito convertidos em luxuoso feso, uma vez que tambm
tinha em Alexandria, no Egito; e que prontamente abraou a f crist, de que no tinha
sequer ouvido falar antes.
Essas controvrsias velhos morreram de distncia, e as antigas religies tm
p. 275

caiu no esquecimento. Mas a Maonaria ainda sobrevive, vigoroso e forte, como quando
a filosofia era ensinado nas escolas de Alexandria e sob o prtico; ensinando as mesmas
verdades antigas como os essnios ensinadas pelos margens do Mar Morto, e como Joo
Batista pregava no deserto ;. verdades imperecveis como a Divindade, e inegveis
como luz. Essas verdades foram reunidos pelos essnios das doutrinas do Oriente e do
Ocidente, desde o Zend-Avesta e os Vedas, de Plato e Pitgoras, da ndia, da Prsia,
Fencia e Sria, da Grcia e do Egito, e do Esprito Livros dos judeus. Por isso somos
chamados Cavaleiros do Oriente e do Ocidente, porque suas doutrinas vieram de ambos.
E essas doutrinas, o trigo peneirada do joio, a Verdade separado do erro, a Maonaria
tem atrado-se em seu corao dos coraes, e atravs do fogo da perseguio, e as
tempestades de calamidade, trouxe-os e os entregou a ns. Que Deus um, imutvel,
imutvel, infinitamente justo e bom; que a Light vai finalmente superar as trevas, - Bom
vencer o mal, e verdade seja vitorioso sobre Erro; - estes, rejeitando todas as
especulaes selvagens e inteis do Zend-Avesta, a Cabala, os gnsticos, e as Escolas,
so a religio e Filosofia da Maonaria.
Essas especulaes e fantasias til para estudar; que saber em que intil e
investigaes infrutfera a mente pode se envolver, voc pode mais valor e apreciar a
plancie, simples, sublime, verdades universalmente reconhecidas, que tm em todas as
idades sido a luz pela qual os maons foram guiados em seu caminho; a sabedoria e
fora que gosta colunas imperecveis tm sustentado e vai continuar a sustentar o seu
Templo glorioso e magnfico.

XVIII. KNIGHT Rosa Cruz.

[Prncipe Rose Croix.]

Cada um de ns faz tais aplicaes para sua prpria f e credo, dos smbolos e
cerimnias deste grau, como lhe parece adequada. Com essas interpretaes especiais
que temos aqui nada para fazer. Como a lenda do Mestre Khu_ru_m, em que alguns
vem imaginei que a condenao e sofrimentos de Cristo; outros, os da infeliz GroMestre dos Templrios; outros, os da primeira Charles, rei da Inglaterra; e outros ainda a
descida anual do Sol no solstcio de inverno para as regies de escurido, a base de
muitos uma lenda antiga; assim as cerimnias deste grau receber diferentes explicaes;
cada interpret-los por si mesmo, e sendo ofendido com a interpretao de nenhuma
outra.
De nenhuma outra maneira poderia Maonaria possuir seu carter de universalidade;
aquele personagem que sempre foi peculiar a ele desde a sua origem; e que permite que
dois Reis, adoradores de diferentes deidades, para sentar-se juntos como mestres,
enquanto as paredes do primeiro templo surgiu; e os homens de Gebal, curvando-se aos
deuses fencios, para trabalhar ao lado dos hebreus a quem esses deuses eram
abominao; e para sentar-se com eles no mesmo Lodge como irmos.
p. 277

Voc j aprendeu que essas cerimnias tem um significado geral, a cada um, de cada f,
que acredita em Deus e da imortalidade da alma.
Os homens primitivos se reuniram em nenhum templos feitos por mos humanas.
"Deus", disse Stephen, o primeiro mrtir, "no habita em templos feitos por mos
humanas." Ao ar livre, sob o cu misterioso abrangente, no grande mundo-Temple, eles
proferiram seus votos e aes de graas, e adorava o Deus da Luz; da luz que era para
eles o tipo de bem, como a escurido era o tipo de mal.

Todos antiguidade resolvido o enigma da existncia do mal, por supor a existncia de

um princpio do mal, dos demnios, anjos cados, um Ahriman, a Typhon, a Siva, a Lok,
ou a Satans, que, em primeiro lugar caindo si mesmos, e mergulhados na misria e da
escurido, tentou o homem a sua queda, e trouxe o pecado ao mundo. Todos
acreditavam em uma vida futura, a ser atingido pela purificao e ensaios; Em um
estado ou sucessivos estados de recompensa e punio; e em um Mediador ou Redentor,
pela qual o princpio do mal estava a ser superado, ea Divindade Suprema reconciliado
com suas criaturas. A crena era geral, que Ele havia de nascer de uma virgem, e sofrem
uma morte dolorosa. Os ndios o chamavam Chrishna; os chineses, Kioun-tse; os persas,
Sosiosch; os caldeus, Dhouvanai; os egpcios, Har-Oeri; Plato, o amor; e os
escandinavos, Balder.
Chrishna, o hindu Redentor, foi embalado e educado entre os pastores. A Tyrant, no
momento de seu nascimento, ordenou que todos os filhos do sexo masculino para ser
morto. Ele realizou milagres, dizem que suas lendas, mesmo ressuscitar os mortos. Ele
lavou os ps dos brmanes, e era manso e humilde de esprito. Ele nasceu de uma
virgem; desceu ao inferno, ressuscitou, subiu aos cus, cobrado seus discpulos para
ensinar suas doutrinas, e deu-lhes o dom dos milagres.
O primeiro Masonic Legislador cuja memria seja preservada para ns pela histria, foi
Buda, que, cerca de mil anos antes da era crist, reformou a religio de Manous. Ele
ligou para o sacerdcio todos os homens, sem distino de casta, que sentiu-se inspirado
por Deus para instruir os homens. Aqueles que assim se associaram formada uma
Sociedade de Profetas sob o nome de Samaneans. Eles reconheceram a existncia de um
nico Deus incriado, em cujo seio tudo cresce, se desenvolve e transformado.
p. 278

A adorao a este Deus repousava sobre a obedincia de todos os seres que

Ele criou. Suas festas eram as dos Solstcios. As doutrinas de Buda permeado ndia,
China e Japo. Os sacerdotes de Brahma, professando um credo escuro e sangrento,
brutalizados por Superstition, unidos contra o Budismo, e com a ajuda de Despotismo,
exterminados seus seguidores. Mas seu sangue fertilizado a nova doutrina, que produziu
uma nova sociedade, sob o nome de Gimnosofistas; e um grande nmero, fugindo para
a Irlanda, plantou suas doutrinas, e l erguido as torres redondas, alguns dos quais ainda
esto de p, slidas e no sacudidos como no incio, monumentos visveis dos tempos
mais remotos.
[Pargrafo continua]

Fencio Cosmogonia, como todos os outros na sia, era a Palavra de Deus, escrita em
caracteres astrais, pelas divindades planetrias, e comunicada pelas semi-deuses, como
um profundo mistrio, s inteligncias mais brilhantes da humanidade, a ser propagada
por -los entre os homens. Suas doutrinas se assemelhava ao Sabeism Antiga, e sendo a
f de Hiram o rei e seu homnimo do artista, so de interesse para todos os maons.
Com eles, o Primeiro Princpio era meio material, metade espiritual, um ar sombrio,
animado e impregnado pelo esprito; e um caos desordenado, coberto de espessa
escurido. Da veio a palavra, e da a criao e gerao; e da uma raa de homens,
filhos da luz, que adorava o cu e suas estrelas, como o Ser Supremo; e cujos deuses
diferentes, mas eram encarnaes do Sol, a Lua, as estrelas, e do ter. Chrysor foi o
grande poder gneo da Natureza, e Baal e Malakarth representaes do Sol e da Lua, a
ltima palavra, em hebraico, significa Rainha .

O homem tinha cado, mas no pelo tentador da serpente. Pois, com os fencios, a
serpente foi considerada a participar da natureza divina, e era sagrado, como ele estava
no Egito. Ele foi considerado imortal, a no ser morto por violncia, tornando-se jovem
novamente na sua velhice, ao celebrar e consumir-se. Da a serpente em um crculo,
segurando a cauda na boca, era um emblema da eternidade. Com a cabea de um falco
que ele era de uma natureza divina, e um smbolo do sol. Da um Sect dos gnsticos o
levou para o seu bom gnio, e, portanto, a serpente de bronze criados por Moiss no
deserto, em que os israelitas olharam e viveram.
"Antes do caos, que precedeu o nascimento do Cu e da Terra", disse o chins Lao-Tseu,
"um nico ser existente, imenso
p. 279

e em silncio, imutvel e sempre agindo; a me do Universo. Eu no sei o nome desse

Ser, mas eu design-lo pela palavra Reason. O homem tem o seu modelo na terra, a terra
no Cu, o Cu na razo, e razo em si mesma ".
"Eu sou", diz Isis, "Natureza; pai de todas as coisas, o soberano dos Elementos, a
prognie primitivo do Tempo, o mais exaltado dos Deuses, o primeiro dos deuses
celestiais e Deusas, a Rainha das Sombras, o rosto uniforme; que alienem com minha
vara as inmeras luzes do cu, a brisa salubres do mar, e o silncio fnebre do morto;.
Divinity cujo nico todo o mundo venera em muitas formas, com vrios ritos e por
muitos nomes The egpcios, especializados em sabedoria antiga, adora-me com
cerimnias apropriadas, e me chamar pelo meu nome verdadeiro, Isis a rainha. "
"Os Vedas hindus definir, assim, a Divindade:
"Aquele que supera a fala, e atravs de cujo discurso de energia expressa Sabe, pois,
que Ele Brahma, e no essas coisas no perecer-poder que o homem adora.
"Aquele a quem Intelligence no pode compreender, e somente Ele, dizem os sbios,
pelo poder de quem a natureza da inteligncia pode ser entendida Sabe, pois, que Ele
Brahma, e no essas coisas no perecer-poder que o homem adora.
"Aquele que no pode ser visto pelo rgo da viso, e pelo poder de quem o rgo da
viso v, tu sabe que Ele Brahma, e no essas coisas perecveis que o homem adora.
"Aquele que no pode ser ouvido pelo rgo da audio, e pelo poder de quem o rgo
da audio ouve Sabe, pois, que Ele Brahma, e no essas coisas perecveis que o
homem adora.
"Aquele que no pode ser percebido pelo rgo do olfato, e pelo poder de quem o rgo
de cheirar cheiros Sabe, pois, que Ele Brahma, e no essas coisas perecveis que o
homem adora."
"Quando Deus decidiu criar a raa humana", disse Arius, "Ele fez um Ser que Ele
chamou a Palavra, o Filho, a Sabedoria, a fim de que este Ser poderia dar existncia aos
homens." Esta palavra a Ormuzd de Zoroastro, o Ainsoph da Cabala, o de Plato
e Philo, a Sabedoria ou Demiurgo dos gnsticos.

Essa a palavra verdadeira, o conhecimento de que nossos irmos antigos procurado

como a recompensa de valor inestimvel de seus trabalhos sobre o Templo Sagrado: a
Palavra de Vida, a Razo Divina ", em quem
p. 280

estava a vida, e que a vida a Luz dos homens ";" que por muito tempo brilhou nas
trevas, e as trevas no a compreenderam; "A razo infinita que a alma da Natureza,
imortal, de que a Palavra deste grau nos lembra; e a acreditar em que e reverenci-lo,
o dever peculiar de cada Mason.
"No princpio", diz o extrato de alguns trabalhos mais antigos, com o qual John comea
seu Evangelho ", era o Verbo, eo Verbo estava perto de Deus, eo Verbo era Deus. Todas
as coisas foram feitas por intermdio dele, e sem ele ., nada do que foi feito Nele estava
a vida, ea vida era a luz dos homens; ea luz resplandece nas trevas, e as trevas no a
cont-lo ".
uma tradio antiga que essa passagem foi a partir de um trabalho mais velho. E
Philostorgius e Nicforo estado, que, quando o imperador Juliano comprometeu-se a
reconstruir o Templo, uma pedra foi levado para cima, que cobria a boca de uma
caverna quadrado profundo, no qual um dos trabalhadores, sendo desiluso por uma
corda, encontrada na centro da pista de um pilar cbico, sobre a qual havia um rolo ou
livro, envolto em um pano de linho fino, no qual, em letras maisculas, era a passagem
anterior.
No entanto, este pode ter sido, claro que o Evangelho de Joo uma polmica contra
os gnsticos; e, apresentando desde o incio da doutrina atual no que diz respeito
criao pela Palavra, ele ento se dirige para mostrar e exigir que esta palavra era Jesus
Cristo.
E a primeira frase, totalmente traduzido para a nossa lngua, seria lido assim: "Quando o
processo de emanao, de criao ou evoluo das existncias inferiores ao Deus
Supremo comeou, o Verbo veio existncia e foi: e esta palavra era [ ]
perto de Deus, ou seja, a emanao imediata ou primeiro de Deus, e foi o prprio Deus,
desenvolvidos ou manifestado nesse modo particular, e em ao E por que a Palavra
tudo o que se foi criado "- E assim Tertuliano.. diz que Deus criou o mundo do nada,
atravs de Sua Palavra, Sabedoria, ou Power.
Para Philo o judeu, como para os gnsticos, o Ser Supremo era a Luz Primitiva, ou
Arqutipo da Luz, - fonte de onde emanam os raios que iluminam Souls. Ele a Alma do
Mundo, e como tais atos em todos os lugares. Ele prprio enche e barrancos toda a sua
existncia, e suas foras preencher e penetrar tudo. Sua imagem a PALAVRA
[LOGOS], uma forma mais brilhante do que o fogo, que no pura luz. Esta palavra
habita em Deus; pois dentro de sua inteligncia que o Ser Supremo quadros para si o
p. 281

Tipos de Idias de tudo o que assumir a realidade do Universo. A palavra

o veculo pelo qual Deus age sobre o Universo; O mundo das idias por meio dos
quais Deus criou as coisas visveis; o Deus mais antigo, em comparao com o mundo
material; Chefe e Representante Geral de todas as inteligncias; Arco-angel, tipo e
[Pargrafo continua]

representante de todos os espritos, mesmo aqueles dos Mortais; o tipo de homem; o

homem primitivo a si mesmo. Estas ideias so emprestadas de Plato. E esta palavra no
apenas o Criador ["por Ele foi tudo o que foi feita"], mas atua no lugar de Deus; e por
meio dele agir todos os Poderes e os atributos de Deus. E tambm, como o primeiro
representante da raa humana, ele o protetor dos homens e seu Pastor, o "Ben
H'Adam", ou Filho do Homem.
O estado real do homem no sua condio primitiva, aquela em que ele era a imagem
do Word. Suas paixes desordenadas tm levou a cair de seu elevado estado original.
Mas ele pode subir novamente, seguindo os ensinamentos da sabedoria celestial, e os
Anjos quem comisses Deus para ajud-lo a escapar da priso do corpo; e lutando
bravamente contra o Mal, a existncia de que Deus permitiu apenas a fornecer-lhe os
meios de exercer o seu livre-arbtrio.
O Ser Supremo dos egpcios era Amu_n, um Deus em segredo e oculto, o Pai
Desconhecido dos gnsticos, a Fonte da Vida Divina, e de toda a fora, a Plenitude de
tudo, compreender todas as coisas em si mesmo, a luz original. Ele no cria nada; mas
tudo emana dele: e todos os outros deuses so apenas suas manifestaes. Dele, pelo
enunciado de uma Word, emanava Neith, a Divina Me de todas as coisas, o
pensamento primitivo, a fora que pe tudo em movimento, o Esprito em toda a parte
estendida, a Divindade de Luz e Me do sol.
Deste Ser Supremo, Osris era a imagem, fonte de todo bem no mundo moral e fsica, e
inimigo constante de Typhon, o Gnio do Mal, o Satans do Gnosticismo, a matria
bruta, considerada sempre a rivalidade com o esprito que fluiu a partir da Divindade; e
sobre as quais Har-Geri, o Redentor, Filho de Isis e Osiris, est finalmente a prevalecer.
No Zend-Avesta dos persas o Ser Supremo o Tempo, sem limite, ZERUANE
AKHERENE .-- No origem poderia ser atribuda a Ele; pois Ele estava envolto em sua
prpria glria, e
p. 282

Sua natureza e os atributos foram to inacessvel inteligncia humana, que Ele era,
mas o objeto de uma venerao silenciosa. O incio da Criao foi por emanao Dele.
A primeira emanao era a Luz Primitive e, a partir desta Luz surgiu Ormuzd, o Rei da
Luz, que, pela palavra, criou o mundo em sua pureza, o seu conservante e Juiz, um
santo e sagrado Ser, inteligncia e conhecimento, Ele mesmo Tempo sem limite, e
empunhando todos os poderes do Ser Supremo.
Nesta f Prsico, como ensinou muitos sculos antes de nossa era, e consubstanciado na
Zend-Avesta, havia no homem um Princpio pura, procedente do Ser Supremo,
produzido pela vontade e Palavra de Ormuzd. Para que se uniu um princpio impuro,
proveniente de uma influncia estrangeira, que de Ahriman, o Drago, ou princpio do
mal. Tentado por Ahriman, o primeiro homem e mulher tinham cado; e para 12 mil
anos haveria guerra entre Ormuzd e os bons Espritos criados por ele, e Ahriman e os
maus a quem ele havia chamado existncia.
Mas as almas puras so assistidos por bons Espritos, a Triumph do princpio da boa
determinado no momento em os decretos do Ser Supremo, eo perodo desse triunfo
infalivelmente chegar. No momento em que a terra ser mais aflitos com os males

trouxe sobre ela pelos Espritos de perdio, trs profetas aparece para levar assistncia
aos mortais. Sosiosch, o chefe dos trs, vai regenerar o mundo, e restaurar a ele sua
primitiva beleza, fora e pureza. Ele julgar os bons e os maus. Depois da ressurreio
universal do Bem, os Espritos puros vai conduzi-los a uma morada de felicidade eterna.
Ahriman, seus demnios, e todo o mundo, ser purificado em uma torrente de queima
de metal lquido. A Lei de Ormuzd dominar toda parte: todos os homens sero felizes:
tudo, desfrutando de uma inaltervel felicidade, vai se unir com Sosiosch em cantar os
louvores do Ser Supremo.
Estas doutrinas, com algumas modificaes, foram adoptadas pelo cabalistas e depois
pelos gnsticos.
Apolnio de Tiana diz: "Vamos tornar o culto mais apropriado para a Divindade,
quando para que Deus a quem chamamos o primeiro lugar, que Um, e separado, e
aps a quem reconhecemos os outros, no apresentam quaisquer ofertas, kindle a Ele
nenhum fogo, dedicar a Ele nenhuma coisa sensata, pois ele no precisa de nada,
mesmo de tudo que a natureza mais exaltados do que a nossa poderia dar A.
p. 283

terra no produz plantas, o ar nutre nenhum animal, no h nada em suma, que no

seriam impuros sua vista. Em ns mesmos a Ele-dressing anncio, devemos usar
apenas a palavra mais elevada, isso, quero dizer, o que no expressa pela boca, a
palavra de silncio interior do esprito Desde o mais glorioso de todos os seres, devemos
buscar as bnos, por aquilo que mais glorioso em ns mesmos; e que o esprito,
que no precisa de rgos. "
Estrabo diz: "Este Essence Supremo o que todos nos abraa, da gua e da terra, que
ns chamamos os Cus, o mundo, a natureza das coisas Este Ser Superior deve ser
adorado, sem qualquer imagem visvel, no sagrado. pomares. Nesses retiros o devoto
deve deitam para dormir, e esperam sinais de Deus em sonhos. "
Aristteles diz: "Ele tem sido transmitida de uma forma mtica, desde os primeiros
tempos para a posteridade, que no so deuses, e que o Divino compassos toda natureza
Tudo alm disso foi adicionado, aps o estilo mtico, com a finalidade de. persuadir a
multido, e para o interesse das leis e com a vantagem do Estado. Assim, os homens tm
dado aos deuses formas humanas, e at mesmo ter representado os sob a figura de
outros seres, no trem das quais fices seguido muitos mais o mesmo tipo Mas se, de
tudo isso, ns separamos o princpio original, e consider-lo sozinho, ou seja, que os
primeiros Essncias so Deuses, veremos que este tem sido divinamente disse;. e uma
vez que provvel que a filosofia ea artes foram vrias vezes, tanto quanto isso
possvel, encontrou e perdeu, tais doutrinas pode ter sido preservado para nossos tempos
como os restos de sabedoria antiga. "
Porfrio diz:. "Ao imagens dirigidas a sentir, os antigos representava Deus e seus
poderes - pelo visvel que tipificava o invisvel para aqueles que tinham aprendido a ler,
nestes tipos, como em um livro, um tratado sobre os Deuses Ns No necessrio saber
se o ignorante considerar as imagens para ser nada mais do que a madeira ou pedra, pois
s assim, eles que so ignorantes da escrita no ver nada em monumentos de pedra,
mas, nada em tablets, mas a madeira, e em livros, mas um tecido de papiro. "

Apolnio de Tiana realizada, que o nascimento ea morte so apenas na aparncia; aquilo

que se separa de uma substncia (a essncia divina), e pego pela matria, parece
nascer; que, mais uma vez, que se liberta das amarras da matria, e se reencontra com a
Essncia Divina, parece morrer. H, no
p. 284

mais, uma alterao entre tornar-se visvel e se tornar invisvel. Em tudo o que h,
propriamente falando, mas a essncia, a nica que age e sofre, tornando-se tudo para
todos; o Deus Eterno, a quem os homens errados, quando priv-lo do que propriamente
pode ser atribuda somente a Ele, e transferi-lo para outros nomes e pessoas.
The New Platonists substitudo a idia do Absoluto, para a prpria Essncia Suprema, como o primeiro, o princpio mais simples, anterior a toda a existncia; de que nada
pode ser determinado predicado; para que nenhuma conscincia, sem autocontemplao pode ser atribuda; na medida em que a faz-lo, seria imediatamente
implica uma qualidade, uma distino entre sujeito e objeto. Esta Entidade Suprema
pode ser conhecido somente por uma intuio intelectual do Esprito, transcendendo a si
mesmo, e emancipar-se dos seus prprios limites.
Esta mera tendncia lgica, por meio do qual os homens pensavam para chegar
concepo de um tal absoluto, o , uniu-se com um certo misticismo, que, por um
estado transcendente de sentimento, comunicada, por assim dizer, a esta abstrao que a
mente receberia como uma realidade. A absoro do Esprito em que superexistence (
), de forma a ser totalmente identificado com ele, ou uma revelao
do ltimo para o esprito elevado acima de si mesmo, foi considerada como o fim mais
alto que a vida espiritual pode chegar .
A idia dos novos platnicos 'de Deus, foi o de um simples Essncia Original, exaltado
acima de tudo pluralidade e tudo se tornando; o nico Ser verdadeiro; imutvel, eterna
[ .]: de
quem toda a existncia em suas diversas gradaes emanou - o mundo dos deuses,
quanto mais prximo semelhante a Si mesmo, sendo o primeiro, e na cabea de todos.
Nestes Deuses, que a perfeio, que na essncia Supremo foi engastadas e unevolved,
expandido e se torna cognoscvel. Eles servem para expor em diferentes formas a
imagem de que Essence Supremo, para que nenhuma alma pode subir, exceto pelo voo
mais alto da contemplao; e depois que ele se livrar de tudo que diz respeito ao senso de toda multiplicidade. Eles so os mediadores entre o homem (surpreso e estupefato
com multiplicidade) e da Unidade Suprema.
Philo diz: "Aquele que no acredita no milagre, simplesmente como a milagrosa, nem
conhece a Deus, nem nunca procurou por ele, pois do contrrio ele teria entendido,
vendo os que verdadeiramente
p. 285

grande e imponente vista, o milagre do universo, que esses milagres (em direo
providencial de Deus para Seu povo) so apenas brincadeira de criana para o Poder
Divino. Mas o verdadeiro milagre tornou-se desprezado atravs da familiaridade. O
universal, pelo contrrio, embora, em si insignificante, ainda, atravs do nosso amor da
novidade, transporta-nos com espanto ".

Em oposio anthropopathism das Escrituras judaicas, os judeus de Alexandria se

esforou para purificar a idia de Deus desde toda a mistura do humano. Pela excluso
de toda paixo humana, foi sublimada a um algo desprovido de todos os atributos, e
totalmente transcendental; eo simples Ser [], o Bom, e por si s, o Absoluto do
platonismo, foi substitudo para a divindade pessoal [ ?Y? H? W? H] do Antigo
Testamento. Ao subir para cima, alm de toda a existncia criada, a mente, desligandose da Sensible, alcana a intuio intelectual deste Ser Absoluto; dos quais, no entanto,
pode predicar nada, mas a existncia, e deixa de lado todas as outras determinaes
como no responder natureza exaltada da Essncia Supremo.
Assim Philo faz uma distino entre aqueles que esto no sentido prprio Filhos de
Deus, tendo por meio de contemplao levantou-se para o mais alto Ser, ou atingido a
um conhecimento de Deus, em Sua auto-manifestao imediata, e aqueles que sabem
somente Deus em sua revelao mediata atravs de sua operao - como se declara na
criao - na revelao ainda velado na letra da Escritura - aqueles, enfim, que se
atribuem simplesmente para o Logos, e consideram que este o Supremo Deus; quem
so os filhos do Logos, ao invs do Ser Verdadeiro, .
"Deus", diz Pitgoras, "no nem o objeto dos sentidos, nem sujeita paixo, mas
invisvel, s inteligvel, e extremamente inteligente. Em seu corpo, ele como a luz, e
em sua alma Ele se assemelha a verdade. Ele o . esprito universal que permeia e
diffuseth-se ao longo de toda a natureza Todos os seres recebem sua vida Dele No h
seno um s Deus, que no , como alguns esto aptos a imaginar, sentado acima do
mundo, ultrapassando a esfera do Universo;. mas ser-se apesar de tudo, Ele v todos os
seres que encher sua imensido;. o nico princpio, a luz do cu, o Pai de tudo o que Ele
produz tudo; ele ordena e dispe de tudo, Ele a razo, a vida, ea MOTION de todo o
ser. "
"Eu sou a luz do mundo; quem me segue no andar nas trevas, mas ter a luz da vida."
Ento disse
p. 286

o fundador da Religio Crist, como Suas palavras so relatados por Joo Apstolo.
Deus, dizem os escritos sagrados dos judeus, apareceu a Moiss em uma chama de fogo,
no meio de um arbusto, que no foi consumido. Ele desceu sobre o Monte Sinai, como a
fumaa de uma fornalha; Ele passou diante dos filhos de Israel, por dia, em uma coluna
de nuvem, e, noite, em uma coluna de fogo, para lhes dar a luz. "Chame-lhe o nome de
seus deuses", disse Elias, o Profeta para os sacerdotes de Baal ", e eu invocarei o nome
de Adonai;. E que o deus que responder por meio de fogo, esse ser Deus"
De acordo com a Cabala, como de acordo com as doutrinas de Zoroastro, tudo o que
existe emanou de uma fonte de luz infinita. Antes de todas as coisas, existia o ser
primitivo, o Ancio dos Dias, o Rei Antigo da Luz; um ttulo a mais notvel, porque ele
freqentemente dado ao Criador no Zend-Avesta, e no Cdigo de os sabeus, e ocorre
nas Escrituras judaicas.
O mundo estava Sua Revelao, Deus revelou; e subsistiu somente nEle. Seus atributos
foram l reproduzido com vrias modificaes e em diferentes graus; de modo que o

Universo era o Seu Santo Splendor, o seu manto. Ele era para ser adorado em silncio; e
perfeio consistiu em uma abordagem mais prxima a ele.
Antes da criao do mundo, a LUZ PRIMITIVE encheu todo o espao, de modo que
no houve vazio. Quando o Ser Supremo, existente nesta Luz, resolveu exibir suas
perfeies, ou manifest-los em mundos, retirou-se dentro de si mesmo, formado em
torno dele um espao vazio, e lanava sua primeira emanao, um raio de luz; a causa e
princpio de tudo o que existe, unindo tanto o poder gerador e conceptivo, que penetra
tudo, e sem o qual nada poderia subsistir por um instante.
O homem caiu, seduzido pelos espritos malignos mais remotas do Grande Rei da Luz;
os da quarta mundo dos espritos, Asiah, cujo chefe era Belial. Eles travar uma guerra
incessante contra as inteligncias puras dos outros mundos, que, como o Amshaspands.
Izeds e Ferouers dos persas so os guardies tutelares do homem. No incio, tudo era
unssono e harmonia; cheio de a mesma luz divina e perfeita pureza. O Seven Kings of
Evil caiu, e o Universo foi incomodado. Em seguida, o Criador deu a partir dos Sete
Reis os princpios do Bem e da Luz, e dividiu-os entre os quatro mundos de Espritos,
dando aos primeiros trs
p. 287

as inteligncias puras, unidos no amor e harmonia, enquanto para o quarto era

concedida apenas alguns lampejos fracos de luz.
Quando o conflito entre estes e os anjos bons deve ter continuado no tempo
determinado, e esses espritos envolto em trevas longa e em vo se esforaram para
absorver a luz e vida divina, ento o Eterno Ele mesmo vir a corrigi-los. Ele vai entreglos a partir dos envelopes brutas de matria que segur-los em cativeiro, vai voltar a
animar e fortalecer o raio de luz ou de natureza espiritual que eles tm preservado, e
restabelecer a todo o Universo que Harmony primitiva, que era a sua felicidade.
Marcio, o gnstico, disse: "A alma do cristo verdadeiro, adotado como um filho pelo
Ser Supremo, a quem tem sido um estranho, recebe dele o Esprito e da vida divina. Ela
liderada e confirmou, por este presente, em uma vida pura e santa, como o de Deus, e
se assim completa a sua carreira terrena, na caridade, castidade e santidade, que um dia
vai ser desativado a partir do seu envelope material, como o gro maduro separada do
palha, e como o jovem pssaro escapa de seu escudo. Como os anjos, ele ir
compartilhar a felicidade do bom e perfeito Pai, re-vestida com um corpo areo ou
rgo, e feito semelhante ao de Anjos do Cu ".
Voc v, meu irmo, o que o significado de Manica "Luz". Voc v por que o leste
do Lodge, onde a letra inicial do nome da divindade pende sobre o Mestre, o lugar da
Light. Luz, em contraposio das trevas, bom, como contraste, de Evil: e a luz, o
verdadeiro conhecimento da Divindade, o Eterno Bom, para os quais os maons em
todas as idades tm procurado. Ainda Maonaria marcha firmemente para a frente em
direo a essa luz que brilha na grande distncia, a luz do dia em que o Mal, superados e
vencidos, devem desaparecer e desaparecer para sempre, e Vida e Luz ser a lei do
Universo, e sua harmonia eterna .

O Grau de Rose ensina trs coisas, - a unidade, a imutabilidade e da bondade de

Deus; a imortalidade da alma; ea derrota final e extino do mal e errado e tristeza, por
um Redentor ou Messias, ainda por vir, se ele j no tenha aparecido.
Ele substitui os trs pilares do antigo Templo, com trs que j foram explicadas para
voc, - F [em Deus, a humanidade, o homem a si mesmo], Esperana [na vitria sobre
o mal, o avano da
p. 288

Humanidade, e uma a seguir], e Charity [aliviando as necessidades. e

tolerante com os erros e os defeitos dos outros]. Para ser confivel, para ter esperana,
para ser indulgente; estes, em uma poca de egosmo, de ele parecer da natureza
humana, de julgamento severo e amargo, so as virtudes manicas mais importantes, e
os verdadeiros suportes de cada templo manico. E eles so os antigos pilares do
templo, sob diferentes nomes. Para ele s sbio que julga os outros com caridade; ele
s forte, que tem esperana; e no h beleza como uma firme f em Deus, a ns
mesmos e nossos semelhantes.
[Pargrafo continua]

O segundo apartamento, vestida de luto, as colunas do Templo quebrado e prostrado, e

os irmos se curvaram no desnimo profundo, representa o mundo sob a tirania do
princpio do mal; em que a virtude perseguida e vice recompensados; onde o justo
passar fome de po, e os mpios ao vivo suntuosamente e vestido de prpura e linho
fino; onde as regras ignorncia insolentes, e da aprendizagem e do gnio servir; onde o
Rei e Sacerdote pisotear a liberdade e os direitos da conscincia; onde a liberdade se
esconde em cavernas e montanhas, e servilismo e subservincia fulvo e prosperar; onde
o grito da viva e do rfo morrendo de fome por falta de alimento, e tremendo de frio,
ergue-se sempre para o cu, de um milho de casebres miserveis; onde os homens,
dispostos ao trabalho, e morrendo de fome, eles e seus filhos e as esposas de seus peitos,
implorar melancolicamente para o trabalho, quando o capitalista mimado tapa os
moinhos; onde a lei pune a ela quem, morrendo de fome, rouba um po, e permite que o
sedutor vo livre; onde o sucesso de um partido justifica assassinato e violncia e rapina
impunes; e onde ele que com batota muitos anos e moendo os rostos dos pobres cresce
rico, recebe escritrio e honra na vida, e depois da morte valente funeral e um mausolu
esplndido: - Neste mundo, onde, desde a sua tomada de decises, a guerra nunca tem
cessou, nem o homem fez uma pausa na triste tarefa de torturar e assassinar seu irmo; e
de que a ambio, a avareza, a inveja, o dio, a luxria, e no resto do Ahriman do
exrcito de Typhon e fazer uma Pandemonium: este mundo, mergulhado no pecado,
fedendo a baixeza, clamorosa de tristeza e misria. Se qualquer um ver nele tambm um
tipo de a tristeza do Artesanato para a morte de Hiram, o sofrimento dos judeus na
queda de Jerusalm, a misria dos Templrios com a runa da sua ordem e da morte de
De Molay, ou agonia e dores de consternao pela morte do Redentor do mundo, o
direito de cada um para faz-lo.
O terceiro apartamento representa as conseqncias do pecado e
p. 289

vcio, e que diabos fez do corao humano, por suas paixes ardentes. Se qualquer um
ver nele tambm um tipo de Hades dos gregos, a Geena dos hebreus, o Trtaro dos

romanos, ou o inferno dos cristos, ou somente das agonias de remorso e as torturas de

uma conscincia repreenso, ele o direito de cada um para faz-lo.
A quarta apartamento representa o Universo, liberta do domnio insolente e tirania do
princpio do mal, e brilhante com a luz verdadeira que brota da Divindade Suprema;
quando o pecado e errado, e dor e tristeza, remorso e misria no ser mais para sempre;
quando os grandes planos de Sabedoria Eterna Infinito ser plenamente desenvolvido; e
todas as criaturas de Deus, vendo que todo o sofrimento mal e individual aparente e
errada foram, mas as gotas que foram para inchar o grande rio de infinita bondade,
sabero que vasto como o poder da divindade, Sua bondade e beneficncia so
infinitos como Seu poder . Se qualquer um ver nela um tipo de mistrios peculiares de
qualquer f ou credo, ou uma aluso a quaisquer ocorrncias passadas, o seu direito de
faz-lo. Que cada um aplicar seus smbolos como lhe agrada. Para todos ns que
tipificam a regra universal da Maonaria, - um dos seus trs principais virtudes, f,
esperana e caridade; do amor fraterno e benevolncia universal. Trabalhamos aqui para
nenhum outro fim. Esses smbolos no precisa de nenhuma interpretao.
As obrigaes de nossos irmos antigo do Rose eram para cumprir todos os deveres
de amizade, alegria, caridade, paz, generosidade, temperana e castidade: e
escrupulosamente no sentido de evitar a impureza, a arrogncia, dio, raiva, e qualquer
outro tipo de vcio. Eles levaram a sua filosofia do velho Teologia dos egpcios, como
Moiss e Salomo tinha feito, e emprestado seus hierglifos e as cifras dos hebreus.
Seus principais regras foram, para o exerccio da profisso de medicina caridosamente e
sem dinheiro, para fazer avanar a causa da virtude, ampliar as cincias, e induzir os
homens a viver como nos tempos primitivos do mundo.
Quando este Grau teve a sua origem, no importante para inquirir; nem com o que
diferentes ritos tem sido praticado em diferentes pases e em vrios momentos. de
muito alta antiguidade. Suas cerimnias diferem com os graus de latitude e longitude, e
recebe interpretaes variantes. Se fssemos examinar todas as diferentes cerimnias,
seus emblemas, e suas frmulas, devemos ver que tudo o que pertence aos elementos
primitivos e essenciais da ordem, respeitado em todos os santurios. Todos virtude
prtica da mesma forma, que possa produzir frutos. Todo o trabalho, como ns, para a
extirpao
p. 290

do vcio, a purificao do homem, o desenvolvimento das artes e cincias, e o alvio da

humanidade.
Nenhum admitir um adepto ao seu conhecimento filosfico altivo, e cincias
misteriosas, at que ele foi purificado no altar dos Graus simblicos. Que importncia
so divergncias de opinio quanto idade e genealogia do Grau, ou variao na
prtica, cerimonial e liturgia, ou o tom da cor da bandeira sob a qual cada tribo de Israel
marcharam, se tudo reverenciar o Santo Arco de Graus simblicos, primeiro e
inaltervel fonte de Livre-Maonaria; se tudo reverenciar nossos princpios
conservadores, e est com a gente em grandes propsitos da nossa organizao?
Se, em qualquer lugar, irmos de uma crena religiosa particular, tm sido excludos
desta Grau, apenas mostra o quo gravemente os objectivos e plano da Maonaria pode
ser mal interpretado. Pois sempre que a porta de qualquer grau fechado contra ele que

acredita em um Deus e da imortalidade da alma, por conta dos outros princpios da sua
f, que a Maonaria Grau j no. Sem Mason tem o direito de interpretar os smbolos
deste grau para outro, ou de recusar-lhe os seus mistrios, se ele no vai lev-los com a
explicao e comentrios superadded.
Oua, meu irmo, a nossa explicao dos smbolos do Grau, em seguida, dar-lhes essa
nova interpretao como julgar adequado.
A cruz tem sido um smbolo sagrado da mais remota antiguidade. Pode ser encontrada
em cima de todos os monumentos duradouros do mundo, no Egito, na Assria, no
Hindusto, na Prsia, e nas torres budistas da Irlanda. Buda foi dito ter morrido em cima
dele. Os druidas cortar um carvalho em sua forma e segurou-o sagrado, e construiu seus
templos dessa forma. Apontando para os quatro cantos do mundo, era o smbolo da
natureza universal. Foi em uma rvore em forma de cruz, que Chrishna foi dito ter
expirado, perfurado com flechas. Foi reverenciado no Mxico.
Mas seu significado peculiar neste Grau, que dado a ele pelos antigos egpcios. Thoth
ou Ptah representado nos monumentos mais antigos que transportam em sua mo a
Crux Ansata ou Ankh , [a cruz Tau, com um anel ou um crculo sobre ele ]. Ele to
visto no tablet dupla de Shufu e Noh Shufu, construtores da maior das pirmides, no
Wady Meghara, na pennsula do Sinai. Foi o hierglifo para a vida , e com um tringulo
prefixado significava que d vida . Para ns, portanto, o smbolo da vida --de que a
vida
p. 291

que emanou da Divindade, e de que a vida eterna para a qual toda a esperana que ns;
atravs da nossa f na bondade infinita de Deus.
A Rosa, era antigamente sagrado para Aurora e do Sol um smbolo de Amanhecer , da
ressurreio de Luz e a renovao da vida e, portanto, do alvorecer do primeiro dia, e
mais particularmente da ressurreio: ea Cruz e Rose juntos so, portanto,
hieroglificamente para ser lido, the Dawn da Vida Eterna , que todas as naes tm
esperado pelo advento de um Redentor.
O pelicano que alimenta seus jovens um emblema da beneficncia grande e abundante
da natureza, do Redentor do homem cado, e de que a humanidade e caridade que deve
distinguir um cavaleiro deste grau.
A guia era o smbolo vivo do deus egpcio Mendes ou Menthra , a quem SesostrisRamses feitos um com Amon-R , o deus de Tebas e Alto Egito, e do representante da
Sun, a palavra significa RE Sun ou Rei .
O Compass encimado com uma coroa significa que, apesar da alta classificao
atingido na Maonaria por um Cavaleiro da Rosa Croix, equidade e imparcialidade so,
invariavelmente, para regular a sua conduta.
Para a palavra INRI, inscrito na Crux Ansata ao longo do assento do Mestre, muitos
significados foram atribudos. O cristo Iniciado reverentially v nela as iniciais da
inscrio sobre a cruz na qual Cristo suffered-- Jesus Nazarenus Rex Iudeorum . Os

sbios da Antiguidade conect-lo com um dos maiores segredos da Natureza, o de

regenerao universal. Eles interpretaram assim, Igne Natura renovador integra ; [Toda
a natureza renovada pelo fogo]: A alqumico ou Hermtica maons enquadrado por
isso este aforismo, Igne NITRUM Roris invenitur . E os jesutas so acusados de ter
aplicado a ele este axioma odiosa, justum Necare Reges impios . As quatro letras so as
iniciais das palavras hebraicas que representam os quatro elements-- Iammim , mares ou
gua; Nour , fogo; Rouach , o ar, e Iebeschah , a terra seca. Como lemos, no preciso
repetir para voc.
A Cruz, , foi o Sinal da Creative Sabedoria ou Logos, o Filho de Deus. Plato diz: "Ele
expressou-o sobre o Universo na figura da carta X. O prximo Poder de Deus Supremo
foi decussated ou figurado na forma de uma cruz sobre o Universo." Mithras assinado
seus soldados na testa com um
p. 292

Cruz.

a marca de 600, o ciclo misterioso das encarnaes.

Estamos constantemente a ver o Tau eo Resh unidos assim

.Estas duas cartas, no
antigo samaritano, como encontrado em Arius, stand, o primeiro para 400, o segundo
para 200 = 600. Esta a equipe de Osris, tambm, e seu monograma, e foi adotado
pelos cristos como um sinal. Em uma medalha de Constncio que estava escrito: "hoc
signo victor eris Em
. "Uma inscrio no Duomo, em Milo l,"
Nomina Sancta Tenei. "

et

Christi

Os egpcios usavam como um sinal de seu Deus Canobus, um

ou um
indiferentemente. O Vaishnavas da ndia tambm tm a mesma Sagrada Tau, que eles
tambm marcar com cruzes, assim

, E com tringulos, assim,

sacerdotes de Horns foram cobertos com estas Cruzes

do Tibete. As marcas sectrias dos jainistas so
de Xac Japonicus

. As vestes dos

.Assim foi o vestido da Lama

O emblema distintivo da Sect

. o sinal de Fo, idntico com a Cruz de Cristo.

Sobre as runas do Mandore, na ndia, entre outros emblemas msticos, so o tringulo

mstico, eo tringulo entrelaado,
, Isto tambm encontrado em moedas e
medalhas antigas, escavadas a partir das runas de Oojein e outras cidades antigas da
ndia.
Voc entrou aqui em meio a escurido e na sombra, e so revestidas de o fato de
tristeza. Lament, com a gente, a triste condio da raa humana, neste vale de lgrimas!

as calamidades dos homens e as agonias das naes! a escurido da alma desnorteado,

oprimidos pela dvida e apreenso!
No h nenhuma alma humana que no triste s vezes. No h nenhuma alma
inteligente, que no faz s vezes desespero. No h talvez nenhuma, de tudo o que
penso em tudo de qualquer coisa para alm das necessidades e interesses do corpo, que
no , por vezes assustados e aterrorizados pelas questes terrveis que, sentindo-se
como se fosse uma coisa culpado por faz-lo, sussurros a si mesmo em suas
profundezas mais ntimos. Alguns Demnio parece torturam-lo com dvidas, e para
esmag-lo com o desespero, a perguntar se, afinal de contas, certo que as suas
convices so verdadeiras, e sua f bem fundamentada: se realmente a certeza de que
um Deus de Amor Infinito e Beneficncia rege o Universo, ou apenas algum grande
remorseless Destino e ferro Necessidade, se escondeu na escurido impenetrvel, e que
os homens e os seus sofrimentos e tristezas, suas esperanas e alegrias, suas ambies e
aes, no tm mais interesse ou importncia do que os motes que dana na luz do sol;
ou um
p. 293

Sendo que se diverte com a vaidade incrvel e loucura, as contores e

contores dos insetos insignificantes que compem a humanidade, e de braos
cruzados imaginar que eles lembram o Onipotente. "O que somos ns," o tentador
pergunta: "mas fantoches em um show-box? O Onipotente destino, puxar nossas cordas
suavemente!-Nos danar misericordiosamente off nosso pequeno palco miservel!"
[Pargrafo continua]

"No ", os sussurros de Demnios ", apenas a vaidade desmedida do homem que lhe
causa agora fingir para si mesmo que ele como Deus no intelecto, simpatias e paixes,
como era aquela que, no incio, o fez acreditar que ele era, em sua forma e rgos do
corpo, a prpria imagem da Divindade? No o seu Deus apenas a sua prpria sombra,
projetada em contornos gigantescos sobre as nuvens? Ser que ele no cria para si um
deus de si mesmo, limitando-se adio de extenso indefinida para suas prprias
faculdades, poderes e paixes? "
"Quem", a Voz que nem sempre ser sussurros silenciosos, "j completamente satisfeitose com seus prprios argumentos no que diz respeito sua prpria natureza? Quem
nunca demonstrou para si mesmo, com um conclusiveness que elevou a crena de
certeza, que ele era um esprito imortal, morando temporariamente na casa e envelope
do corpo, e viver para sempre depois disso deve ter se deteriorado? Quem nunca
demonstrou nem nunca pode demonstrar que o intelecto do homem diferente da dos
animais mais sbios, excepto em grau? Quem j fez mais do que a proferir disparates e
incoerncias no que diz respeito diferena entre os instintos do co e a razo do
homem? O cavalo, o co, o elefante, so to consciente de sua identidade como ns
somos. Eles pensam, sonho, lembre-se, discutir com eles mesmos, conceber, planejar e
razo . O que o intelecto e inteligncia do homem, mas o intelecto do animal em um
grau mais elevado ou maior quantidade? " Na verdadeira explicao de um nico
pensamento de um co, toda a metafsica ser condensado.
E com ainda mais terrvel significado, a Voz pergunta: em que que as massas de
homens, os vastos enxames de a raa humana, provaram-se tanto mais sbio ou melhor
do que os animais, em cujos olhos brilha uma inteligncia superior do que em sua
maante, no intelectual orbs; no que diz respeito eles provaram-se dignos de ou

adequado para uma vida imortal. Teria que ser um prmio de qualquer valor para a
grande maioria? Ser que eles mostram, aqui na terra, qualquer capacidade de melhorar,
qualquer aptido para um estado de existncia em que
p. 294

eles no podiam se agachar ao poder, como ces temendo o chicote, ou tiranizar

fraqueza indefeso; em que no poderia odiar, e perseguirem, e tortura, e exterminar; em
que no poderia negociar, e especular, e excesso de alcanar, e prender os incautos e
enganar a confidncia e gamble e prosperar, e cheirar com farisasmo nas curtas-vindas
de outras pessoas, e graas a Deus que eles no eram como outros homens? O que, para
um imenso nmero de homens, seria o valor de um paraso onde eles no poderiam
mentir e difamao, e dobram avocations de base para retornos lucrativos?
Infelizmente olharmos ao nosso redor, e ler os registros sombrios e tristes dos velhos
tempos mortos e apodrecidos. Mais de dezoito sculos, cambaleou para o reino espectral
do passado, uma vez que Cristo, ensinando a religio do amor, foi crucificado, que
poderia tornar-se uma religio do dio; e Suas doutrinas so ainda nem sequer
nominalmente aceito como verdadeiro por um quarto da humanidade. Desde sua morte,
o que incalculvel enxames de seres humanos viveram e morreram na incredulidade
total de tudo o que ns julgamos essencial para a salvao! O que multitudinria
mirades de almas, uma vez que as trevas da superstio idlatra se acalmaram, espessa
e impenetrvel, sobre a terra, se reuniram-se em direo ao trono eterno de Deus, para
receber o julgamento?
A religio do amor revelou-se, por dezessete longos sculos, tanto da Religio de Elate,
e infinitamente mais a Religio da perseguio, que Mahometanism, seu rival
invencvel. Heresias cresceu diante dos Apstolos morreu; e Deus odiava os nicolatas,
enquanto Joo, em Patmos, proclamou Sua ira vindoura. Seitas wrangled, e cada um,
uma vez que ganhou o poder, perseguiu a outra, at que o solo de todo o mundo cristo
foi regada com o sangue, e engordados na carne, e clareados com os ossos, dos mrtires,
e engenhosidade humana, foi tributados em seu mximo para inventar novos modos por
que tortura e agonias poderia ser pr-Longed e fez mais requintado.
"Com que direito", sussurra a Voz ", que esse selvagem e impiedoso, animal
perseguindo, para que os sofrimentos e as contores de outros de sua espcie miservel
fornecer as sensaes mais prazerosas, e cuja massa cuidado apenas para comer,
dormir , vestidos, e chafurdar na prazeres sensuais, e o melhor do que disputa, o dio, a
inveja, e, com poucas excees, consideram os seus interesses sozinho, - com que
direito que se esforar para iludir-se na convico de que no um animal, como o
lobo, a hiena eo tigre
p. 295

so, mas um pouco mais nobre, um esprito destinado a ser imortal, uma centelha da
Luz essencial, Fire and Reason, que Deus? Que outros imortalidade do que um de
egosmo poderia aproveitar esta criatura? De que outro capaz? No deve imortalidade
comear aqui e no a vida de uma parte dela? Como deve morte mudar a natureza
base da alma base? Por que no os outros animais que s vagamente imitam a devassa,
selvagem, da crueldade humana e sede de sangue, o mesmo direito que o homem tem, a
esperar uma ressurreio e uma eternidade de existncia, ou um cu de amor?

O mundo melhora . O homem deixa de perseguir, - quando os perseguidos tornar-se

demasiado numerosos e fortes, mais tempo para apresentar a ele. Essa fonte de prazer
fechados, os homens exercem o engenho da sua crueldade sobre os animais e outros
seres vivos abaixo deles. Privar outras criaturas da vida que Deus lhes deu, e isso no s
para que possamos comer sua carne para a alimentao, mas por mera lascvia
selvagem, o emprego agradvel e diverso do homem, que se orgulha de ser o Senhor
da Criao e um pouco menor que os anjos. Se ele no pode mais usar o rack, na forca,
as pinas, e o jogo, ele pode odiar, e calnia, e deliciar-se com o pensamento de que ele
vai, daqui por diante, desfrutando luxuosamente bem-aventuranas sensuais do Cu, v
com satisfao a contoro agonias daqueles justamente condenado por se atrever a ter
opinies contrrias sua prpria, sobre assuntos totalmente alm da compreenso de
ambos e ele.
Onde os exrcitos dos dspotas deixar de matar e devastar, os exrcitos de "Freedom"
tomar o seu lugar, e, a preto e branco misturados, abate e queima e violentar. Cada idade
reencena os crimes, bem como as loucuras de seus antecessores, e ainda guerra licenas
indignao e transforma terras fecundas em desertos, e Deus agradeceu nas Igrejas
para aougues sangrentas, e os devastadores sem remorsos, mesmo quando inchado pela
pilhagem, so coroados de louros e receber aplausos.
De toda a humanidade, e no uma em dez mil tem qualquer aspirao alm das
necessidades dirias da vida animal bruto. Nessa idade, e em todos os outros, todos os
homens, exceto alguns, na maioria dos pases, nascem para ser meros animais de carga,
colaboradores de cavalo e do boi. Profundamente ignorantes, mesmo em terras
"civilizados", eles pensar e raciocinar como os animais ao lado da qual eles trabalham.
Para eles, Deus, alma, esprito, a imortalidade, so meras palavras, sem qualquer
significado real. O Deus da dcada de vigsimos do cristo
p. 296

mundo apenas Bel, Moloch, Zeus, ou na melhor das hipteses Osiris, Mithras, ou
Adonai, com outro nome, adorado com as antigas cerimnias pags e frmulas
ritualsticas. a esttua de Olympian Jove, adorado como o Pai, na Igreja Crist que era
um templo pago; a esttua de Vnus, tornar-se a Virgem Maria. Para a maior parte,
os homens no fazem em seus coraes acreditam que Deus justo ou misericordioso.
Eles temem e encolher a partir de seus relmpagos e pavor sua ira. Para a maior parte,
eles s acho que eles acreditam que existe uma outra vida, um julgamento, e um castigo
para o pecado. No entanto, eles vo, no entanto, perseguem como infiis e ateus aqueles
que no no acreditam no que eles prprios imaginam que eles acreditam, e que ainda
no acreditam, porque incompreensvel a eles em sua ignorncia e falta de intelecto.
Para a grande maioria da humanidade, mas Deus a imagem refletida, no espao
infinito, do Tyrant terrena em seu trono, s que mais poderoso, mais inescrutvel, e mais
implacvel. Para a maldio da Humanidade, o dspota s precisa de ser, o que a mente
popular tem, em cada poca, imaginava Deus.
Nas grandes cidades, as camadas mais baixas da populao so igualmente sem f e sem
esperana. Os outros tm, na maioria das vezes, uma mera f cega, imposta pela
educao e circunstncias, e no to produtivo de excelncia moral ou mesmo
honestidade comum como o Islamismo. " Sua propriedade estar seguro aqui ", disse o
muulmano; " No h cristos aqui . " O mundo filosfico e cientfico torna-se cada dia
mais e mais descrente. F e razo no so opostos, em equilbrio; mas antagnicas e

hostis entre si; sendo o resultado da escurido e do desespero de ceticismo, confesso, ou

meia-velado como racionalismo.
Ao longo de mais de trs quartos do globo habitvel, a humanidade ainda se ajoelha,
como os camelos, para tomar sobre si as burthens ser tamely suportados pelos seus
tiranos. Se a Repblica, ocasionalmente, se ergue como uma estrela, ele se apressa com
toda a velocidade para definir no sangue. Os reis no precisa fazer guerra contra ele,
para esmag-lo para fora de seu caminho. necessrio apenas para deix-lo sozinho, e
logo coloca as mos violentas sobre si mesma. E quando um povo escravizado longo
sacudir seus grilhes, ele pode muito bem ser incrdulo perguntou:
Porventura a mensagem braggart
Por algum vislumbre cego de Liberdade, vincular-se,
atravs de loucura, odiado pelos sbios, a lei,
Sistema e Empire?
p. 297

Em todo o mundo do trabalho , de alguma forma, o escravo do capital; geralmente, um

escravo para ser apenas alimentado, desde que ele pode trabalhar; ou melhor, somente
enquanto seu trabalho rentvel para o proprietrio do chattel humano. H fome na
Irlanda, greves e fome na Inglaterra, o pauperismo e cortios-tocas em Nova York, a
misria, a misria, a ignorncia, a misria, a brutalidade do vcio e da insensibilidade
vergonha, de mendicncia desesperado, em todas as fossas e esgotos humanos em todos
os lugares. Aqui, um famishes costura-mulher e congelamentos; l, mes assassinam
seus filhos, para que os poupado pode viver sobre o po comprado com os subsdios de
sepultamento do starveling mortos; e, ao lado meninas se prostituem por comida.
Alm disso, diz a voz, esta corrida besotted no est satisfeito em ver suas multides
arrastadas pelas grandes epidemias cujas causas so desconhecidas, e da justia ou a
sabedoria de que a mente humana no pode conceber. Ele tambm deve estar sempre em
guerra. No houve um momento desde que os homens divididos em tribos, quando todo
o mundo estava em paz. Sempre os homens tm se empenhado em matar uns aos outros
em algum lugar. Sempre os exrcitos tm vivido pela labuta do lavrador, e guerra
esgotou os recursos, desperdiado as energias, e terminou a prosperidade das naes.
Agora ele carrega a posteridade por nascer com dvida esmagadora, as hipotecas de
todos os estados, e traz aos Estados a vergonha e infmia de repdio desonesto.
s vezes, os incndios funestas de luz guerra at metade de um continente ao mesmo
tempo; como quando todos os Thrones se unem para obrigar um povo para receber
novamente uma dinastia odiado e detestvel, ou Estados Unidos negar o direito de
dissolver uma unio cansativo e criar para si um governo separado. Ento, novamente as
chamas flicker e morrer, eo fogo arde em suas cinzas, para sair de novo, depois de um
tempo, com renovada e uma fria mais concentrado. s vezes, a tempestade, revolver,
uiva sobre apenas pequenas reas; s vezes, suas luzes so vistas, como nos velhos
baliza fogos-nos morros, cercando todo o globo. No mar, mas ouve o rugido do canho;
nenhum rio, mas corre o vermelho com sangue; no h simples, mas shakes, pisoteados
pelos cascos de carregamento esquadres; nenhum campo, mas fertilizado pelo sangue
dos mortos; e em todos os lugares homem mata, desfiladeiros abutre, e os uivos de lobo
na orelha do soldado morrendo. Nenhuma cidade no torturado por tiro e escudo; e

no as pessoas no conseguem aprovar a blasfmia horrvel de agradecer a Deus de

Amor para vitrias e carnificina. Te
p. 298

Deums ainda so cantadas para a vspera de So Bartolomeu e Vsperas

sicilianas. A engenhosidade do homem atormentado, e todos os seus poderes criativos
tm a tarefa, para fabricar o enginery infernal de destruio, por que os corpos humanos
pode ser o mais rpida e eficazmente esmagado, quebrado, rasgado, e mutilado; ea
Humanidade ainda hipcrita, bbada com o sangue e encharcado com gore, grita para o
cu em um nico assassinato, perpetrado para satisfazer uma vingana no mais
anticristo, ou para satisfazer a cupidez no mais ignbil, do que aqueles que so os
sussurros do Diabo no almas das naes.
[Pargrafo continua]

Quando tivermos com carinho sonhou em Utopia e do Milnio, quando ns comeamos

quase a acreditar que o homem no , afinal, um tigre metade domados, e que o cheiro
de sangue no vai acordar o selvagem dentro dele, ns somos de repente sobressaltou do
sonho ilusrio, para encontrar a mscara fina de aluguel civilizao em dois, e jogado
desdenhosamente de distncia. Ns deitar para dormir, como o campons na lavaencostas do Vesvio. A montanha tem sido assim por muito tempo inerte, que
acreditamos que seus fogos extintos. Rodada ns pendurar as uvas de agrupamento, e as
folhas verdes do tremor de oliva na noite ao ar suave sobre ns. Acima de ns brilhar os
pacficos, estrelas do paciente. A queda de uma nova erupo ns, o rugido dos troves
subterrneos, as estocadas do relmpago vulcnica no seio envolta do cu acorda; e
vemos, horrorizados, o Titan torturado lanando os seus fogos entre as estrelas plidas,
sua grande rvore de fumaa e nuvem, as torrentes vermelho escorrendo de seus lados.
O rugido e os shriekings da Guerra Civil esto nossa volta: a terra um pandemnio:
homem novamente uma Savage. Os grandes exrcitos rolar ao longo de suas ondas
hediondos, e deixar para trs deles fumando e desertos despovoadas. O saqueador em
todas as casas, arrancando at mesmo o bocado de po da boca da criana morrendo de
fome. Cabelos brancos esto se envolveu em sangue, e infncia inocente grita, em vo,
Lust por misericrdia. Leis, Tribunais, Constituies, Cristianismo, Perdo, Piedade,
desaparecer. Deus parece ter abdicado, e Moloch a reinar em seu lugar; enquanto
Imprensa e exultai iguais Plpito de assassinato universal, e instar o extermnio dos
vencidos, pela espada e a tocha flamejante; e para saquear e matar autoriza as bestas
humanas de rapina para os agradecimentos do Senados crists.
Ganncia comercial amortece os nervos da simpatia das Naes, e os torna surdo s
demandas de honra, os impulsos de generosidade, os apelos daqueles que sofrem sob a
injustia. Em outros lugares, a busca universal da riqueza destrona Deus e paga
p. 299

honras divinas a Mammon e Baalzebub. O egosmo reina absoluto: para ganhar riqueza
torna-se todo o negcio da vida. As vilanias de jogo legalizado e especulao tornou
epidmico; traio , mas a evidncia de astcia; escritrio se torna a presa de faco
bem-sucedida; o Pas, como Acton, rasgada por seus prprios ces de caa, e os
viles que tenha cuidadosamente educados para seu comrcio, mais avidamente saquelo, quando in extremis .

Com que direito, as demandas de voz, que uma criatura sempre se dedica ao trabalho
de roubo mtuo e abate, e que faz o seu prprio interesse, seu Deus, afirmam ser de
natureza superior s feras da qual ele o prottipo?
Ento as sombras de uma queda horrvel dvida sobre a alma que de bom grado amor,
confiana e acreditar; a escurido, de que este que voc rodeado era um smbolo. Ele
duvida da verdade da Revelao, a sua prpria espiritualidade, a prpria existncia de
um Deus benevolente. Ele se pergunta se no ocioso para esperar qualquer grande
progresso da humanidade rumo perfeio, e se, quando se avana em um aspecto, no
retroceder em alguns outros, como forma de compensao: se avano da civilizao no
aumentar de egosmo: se a liberdade no leva necessariamente a licena e anarquia: se
a misria e degradao das massas no inevitavelmente seguir aumento da populao e
da prosperidade comercial e de fabricao. Pergunta se o homem no o esporte de um
cego, destino implacvel: se todas as filosofias no so iluses, e todas as religies as
criaes fantsticas da vaidade humana e presuno; e, acima de tudo, se, quando a
razo abandonado como um guia, a f dos budistas e brmane no tem os mesmos
pretenses de soberania e implcita, credibilidade irracional, como qualquer outro.
Ele se pergunta se no , afinal de contas, as injustias evidentes e palpveis da vida, o
sucesso e prosperidade da Bad, as calamidades, opresses, e misrias do bem, que so
as bases de todas as crenas em um estado futuro da existncia? Duvidando a
capacidade do homem para o progresso indefinido aqui, ele duvida da possibilidade de
que em qualquer lugar; e se ele no duvidar de que Deus existe, e justo e generoso, ele
pelo menos no pode silenciar o sussurro constantemente recorrentes, que as misrias e
calamidades dos homens, suas vidas e mortes, suas dores e tristezas, seu extermnio por
guerras e epidemias , so fenmenos de no superior a dignidade, o significado e
importncia, no olho de Deus, do que aquilo que as coisas da mesma natureza ocorrer
para outros organismos da matria; e que o peixe de
p. 300

os mares antigos, destrudos por mirades para dar lugar a outras espcies, as formas
contorcidas em que so encontradas como fsseis que atestem a sua agonia; os insetos
de coral, os animais e aves e insetos mortos pelo homem, tm tanto direito como ele a
clamar com a injustia das dispensaes de Deus, e para exigir a imortalidade da vida
em um novo universo, como compensao por suas dores e sofrimentos e morte
prematura no mundo.
Este no um quadro pintado pela imaginao. Muitos uma mente pensante tem at
duvidou e se desesperou. Quantos de ns pode dizer que a nossa f to bem
fundamentada e completa que nunca ouvimos esses sussurros dolorosos dentro da alma?
Thrice bem-aventurados os que nunca dvida, que ruminam em contentamento paciente
como as vacas, ou cochilar sob o pio de uma f cega; em cujas almas nunca descansa
que Sombra Awful que a ausncia da Luz Divina.
Para explicar a si mesmos a existncia do mal e do sofrimento, os persas antigos
imaginavam que havia dois princpios ou Divindades no Universo, o de bom e outro do
mal, constantemente em conflito uns com os outros na luta pelo domnio, e
alternadamente superar e vencer. Mais de ambos, para os sbios, era o supremo; e para
eles Luz foi, no final de prevalecer sobre as trevas, o bem sobre o mal, e mesmo
Ahriman e seus demnios a participar com suas naturezas perversos e cruis e

compartilhar a salvao universal. No lhes ocorre que a existncia do princpio do mal,

com o consentimento do Onipotente Supremo, apresentou a mesma dificuldade, e
deixou a existncia do mal como inexplicvel como antes. A mente humana sempre o
contedo, se ele pode remover uma dificuldade mais um passo fora. No posso acreditar
que o mundo repousa sobre nada, mas devotamente contedo quando ensinou que
carregado no dorso de um imenso elefante, que se destaca na parte de trs de uma
tartaruga. Dada a tartaruga, A f sempre satisfeitos; e tem sido uma grande fonte de
felicidade para multides que poderia acreditar em um diabo que poderia aliviar a Deus
do dio de ser o autor do pecado.
Mas no para todos a f suficiente para superar essa grande dificuldade. Eles dizem
que, com o Suplicante, " Senhor! Eu acredito! "--mas gosta dele eles so obrigados a
acrescentar:" Ajuda a minha incredulidade! "--Reason deve, para estes, co-operar e
coincidem com f, ou eles ainda permanecem nas trevas da dvida, - mais miservel de
todas as condies da mente humana.
p. 301

Destes, apenas, que se importam com nada alm dos interesses e atividades da vida, no
esto interessados nesses grandes problemas. Os animais, tambm, no consider-los.
a caracterstica de uma alma imortal, que ele deve procurar certificar-se de sua
imortalidade, e para compreender este grande enigma, do Universo. Se o hotentote ea
Papusia no esto perturbados e torturado por essas dvidas e especulaes, elas no
so, por isso, deve ser considerado como sbio ou sorte. O suna, tambm, so
indiferentes aos grandes enigmas do universo, e estamos felizes em ser totalmente
inconscientes que a grande revelao e manifestao, no tempo e espao, de um nico
pensamento do Infinito Deus.
Exaltar e magnificar a F como iremos, e dizer que ele comea onde termina Reason,
deve, afinal, ter uma base, seja em razo, a analogia, a Conscincia, ou testemunho
humano. O adorador de Brahma tambm tem f implcita no que nos parece claramente
falsa e absurda. Sua f descansa nem no Reason, Analogia, ou a conscincia, mas no
testemunho de seus professores espirituais, e dos Livros Sagrados. O muulmano
acredita tambm, no depoimento positivo do Profeta; eo Mrmon tambm pode dizer: "
Eu acredito que este, porque impossvel . " Sem f, por mais absurda ou degradante, j
queria que essas fundaes, testemunho, e os livros. Milagres, comprovados por
testemunhos incontestveis tm sido usados como uma base para a f, em todas as
pocas; e os milagres modernos so melhor autenticado, uma centena de vezes, do que
os antigos.
De modo que, afinal de contas, a f deve fluir de uma fonte dentro de ns, quando a
evidncia de que o que estamos a pensar no se apresenta aos nossos sentidos, ou ele vai
em caso algum, ser a certeza da verdade do que se acredita.
A Conscincia, ou inerente e inato convico, ou o instinto divinamente implantada, da
verdade das coisas, o maior nmero possvel de provas, se no a nica verdadeira
prova, da veracidade de certas coisas, mas apenas de verdades de uma classe limitada.
O que chamamos de razo, isto , a nossa razo humana imperfeita, no s pode, mas
com certeza vai, nos levam para longe da verdade no que diz respeito s coisas
invisveis e, especialmente, as do Infinito, se acharmos que no acreditam em nada, mas

o que ele pode demonstrar. ou a no acreditar que ele pode por seus processos de lgica
revelar-se contraditrios, irracional, ou absurdo. Sua linha de fita no pode medir os
arcos da Infinity. Por exemplo, para a razo humano,
p. 302

uma Justia Infinita e uma Infinita Misericrdia ou Amor, no mesmo Ser, so

inconsistentes e impossvel. Um deles, que pode demonstrar, necessariamente exclui o
outro. Por isso, pode demonstrar que, como a criao teve um comeo, segue-se
necessariamente que uma eternidade tinha decorrido antes da Divindade comeou a
criar, durante o qual Ele estava inativo.
Quando ns olhamos, de uma noite sem lua clara, sobre os cus de brilho de estrelas, e
saber que cada estrela fixa de todas as mirades um dom, e cada um, provavelmente,
possuindo a sua comitiva de mundos, todos povoados por seres vivos, ns sentimos
nossa sensatez prpria insignificncia, na escala da criao, e ao mesmo tempo refletir
que muito do que tem em diferentes idades foram f religiosa, nunca poderia ter sido
acreditado, se a natureza, tamanho e distncia dos Suns, e do nosso prprio Sol, Lua, e
Planetas, tinha sido conhecido pelos antigos como eles so para ns.
Para eles, todas as luzes do firmamento foram criados apenas para dar luz Terra, como
as suas lmpadas ou velas pendurado acima dela. A terra era suposto ser a nica poro
habitada do Universo. O mundo eo Universo eram sinnimos. Do tamanho imenso e
distncia dos corpos celestes, os homens no tinham a concepo. Os Sbios teve, em
Caldia, Egito, ndia, China, e na Prsia, e, portanto, os sbios sempre teve, um credo
esotrico, ensinada apenas nos mistrios e desconhecido para o vulgar. No Sage, em
qualquer pas, ou na Grcia ou Roma, acredita o credo popular. Para eles, os deuses e os
dolos dos deuses eram smbolos e smbolos de grandes e misteriosas verdades.
O Vulgar imaginou a ateno dos deuses para ser continuamente centrada sobre a terra
eo homem. As divindades gregas habitada Olympus, uma montanha insignificante da
Terra. Havia o Tribunal de Zeus, para que Netuno veio do mar, e Pluto e Persfone das
glooms do Trtaro nas profundezas insondveis do seio da Terra. Deus desceu do cu e
no Sinai ditou leis para os hebreus ao seu servo Moiss. As estrelas eram os guardies
dos mortais cujos destinos e fortunas deveriam ser lidos em seus movimentos,
conjunes e oposies. A Lua foi a noiva e irm do Sol, na mesma distncia acima da
Terra, e, como o Sol, feita para o servio da humanidade sozinho.
Se, com o grande telescpio de Lord Rosse, examinamos a grande nebulosa de
Hrcules, Orion, e Andrmeda, e encontr-los resolvel
p. 303

em estrelas mais numerosas do que as areias da praia do mar; se refletirmos que cada
uma destas estrelas um dom, como e at mesmo muitas vezes maiores do que o nosso,
- cada um, alm de uma dvida, com o seu squito de mundos que pululam com a vida;
- se ir mais longe na imaginao, e esforar-se por conceber todas as infinidades de
espao, cheio de sis e mundos semelhantes, parece que estamos em uma vez a encolher
a uma insignificncia incrvel.

O Universo, que a palavra pronunciada de Deus, infinito em sua extenso. No h

espao vazio alm da criao em qualquer lado. O Universo, que o pensamento de
Deus pronunciado, nunca foi no , uma vez que Deus nunca foi inerte; Nem era, sem
pensar e criar. As formas de mudana criao, os sis e mundos viver e morrer como as
folhas e os insetos, mas o prprio Universo infinito e eterno, porque Deus , foi e ser
sempre, e nunca fez no pensar e criar.
A razo de bom grado que admitir que a Inteligncia Suprema, infinitamente poderoso
e sbio, deve ter criado este imenso Universo; mas tambm nos diz que somos como
sem importncia em como os zofitos e entozorios, ou como as partculas invisveis da
vida animada que flutuam no ar ou enxame na gua-gota.
Os fundamentos da nossa f, descansando sobre o interesse imaginado de Deus em
nossa raa, um interesse facilmente supposable quando o homem se julgava o nico ser
criado inteligente e, portanto, eminentemente digno o cuidado especial e ansiedade
atento de um Deus que tinha apenas esta terra para cuidar, e sua sozinho pela
superintendncia de manuteno da casa, e que estava disposta a criar, em todo o
Universo infinito, apenas um nico ser, que possui uma alma, e no um mero animal,
so brutalmente abalada como o Universo expande e se expande para ns; e as trevas da
dvida e da desconfiana se instala pesado sobre a alma.
Os modos em que se encontra habitualmente se esforaram para satisfazer as nossas
dvidas, s aument-los. Para demonstrar a necessidade de uma causa da criao,
igualmente para demonstrar a necessidade de uma causa para que causa. O argumento
do plano e projeto s remove a dificuldade mais um passo fora. Descansamos o mundo
sobre o elefante, e o elefante na tartaruga, ea tartaruga on - nada.
Para dizer-nos que os animais possuem apenas o instinto e que a razo pertence somente
a ns, de modo algum tende a satisfazer-nos da diferena radical entre ns e eles.
Porque, se a fenmenos mentais
p. 304

pelos animais que pensar, sonho, lembre-se, argumentam da causa para o efeito,
planejar, elaborar, combinar e comunicar seus pensamentos uns aos outros, de modo a
agir racionalmente em concerto, se o seu amor, dio e vingana, pode ser concebido de
como os resultados da organizao da matria, como a cor e perfume, o resort para a
hiptese de uma alma imaterial para explicar os fenmenos da mesma natureza, s que
mais perfeitos, que se manifesta pela humano ser, extremamente absurdo. Essa matria
organizada pode pensar ou mesmo sentir , em tudo, o grande mistrio insolvel.
"Instinct" apenas uma palavra sem significado, ou ento isso significa inspirao. Ou
o prprio animal, ou Deus no animal, que pensa, lembra, e razes; e do instinto, de
acordo com a aceitao comum do termo, seria o maior e mais maravilhoso de
mistrios, - nada menos do que uma coisa os sussurros diretos, imediatos e contnuos da
Divindade, - para que os animais no so mquinas, ou autmatos movidos por molas, e
o macaco no seno um australiano mudo.
Devemos sempre permanecem na escurido da incerteza, da dvida? Existe nenhum
modo de escapar do labirinto, exceto por meio de uma f cega, que no explica nada, e
em muitos credos, antigos e modernos, define Motivo pelo desafio, e leva a crer em um

Deus ou sem um universo, um universo sem um Deus, ou um Universo que em si um

Deus?
Lemos nos Chronicles hebraicas que Schlomoh o sbio rei causou a ser colocado na
frente da entrada do templo duas enormes colunas de bronze, um dos quais foi chamado
YAKAYIN eo outro BAHAZ; e essas palavras so prestados em nossa verso Fora e
Criao . A Maonaria das Lojas Azuis no d nenhuma explicao sobre estas colunas
simblicas; nem os livros hebraicos, informe-nos que eram simblica. Se no for assim
pretendido como smbolos, eles foram posteriormente entendida como tal.
Mas, como estamos certos de que tudo dentro do Templo foi simblica, e que toda a
estrutura foi a inteno de representar o Universo, podemos razoavelmente concluir que
as colunas do prtico tambm tinha um significado simblico. Seria tedioso para repetir
todas as interpretaes que fantasia ou embotamento encontrou para eles.
A chave para o seu verdadeiro significado no detectvel. A distino perfeito e eterno
dos dois termos primitivos do silogismo criativa, a fim de alcanar a demonstrao da
sua
p. 305

harmonia com a analogia dos contrrios, o segundo grande princpio de que a filosofia
oculta velado sob o nome de " Cabala ", e indicado por todos os hierglifos sagrados
dos antigos santurios, e dos ritos, to pouco compreendido pela massa dos Iniciados ,
do Antigo e Moderno Livre-Maonaria.
O Sohar declara que tudo o que nos proventos universo atravs do mistrio do
"Balance", isto , de equilbrio. Do Sephiroth, ou Emanaes Divinas, sabedoria e
compreenso, gravidade e benignidade, ou Justia e Misericrdia, e Victory and Glory,
constituem pares.
Sabedoria, ou o Generative Intelectual Energia , e de entendimento, ou a capacidade de
ser impregnada por a energia ativa e produzir inteleco ou pensamento, so
representados simbolicamente na Kabalah como macho e fmea. Assim tambm so
justia e misericrdia. Fora a energia intelectual ou de atividade; Estabelecimento ou
de Estabilidade a capacidade intelectual para produzir, a passividade. Eles so o poder
de gerao e da capacidade de produo . Pela sabedoria, diz-se, Deus cria, e com o
entendimento estabelece. Estas so as duas colunas do Templo, os contrrios, como o
homem e mulher, como razo e f, Onipotncia e Liberdade, Justia Infinita e Infinita
Misericrdia, Poder Absoluto ou fora para fazer o mesmo que mais injusto e
imprudente, e sabedoria absoluta que faz que impossvel faz-lo; Direito e dever. Eles
eram as colunas do mundo intelectual e moral, o hierglifo monumental da antinomia
necessria para a grande lei da criao.
Deve haver um para cada Fora Resistncia para apoi-lo, a cada acender uma sombra,
para cada Royalty um reino para governar, para cada afirmativa um negativo.
Para os cabalistas, Luz representa o princpio ativo, e as Trevas ou Sombra anlogo ao
princpio passivo. Por isso, foi que eles fizeram dos emblemas dos dois sexos Divinas e
as duas foras criativas Sol e da Lua; portanto, que eles atribuda a mulher a Tentao e

do primeiro pecado, e, em seguida, o primeiro trabalho, o trabalho materno da redeno,

porque a partir do seio da prpria escurido que vemos a luz nascer de novo. The Void
atrai a completa; e por isso que o abismo da pobreza e da misria, a medonha Mal, o
nada vazio aparente de vida, a rebelio temporria das criaturas, eternamente atrai o
oceano transbordante de ser, de riquezas, de piedade e de
p. 306

amar. Cristo completou a Expiao na Cruz, descendo ao inferno.

Justia e Misericrdia so contrrios. Se cada um ser infinito, a sua co-existncia parece
impossvel, e que so iguais, no se pode mesmo aniquilar o outro e reinar sozinho. Os
mistrios da Natureza Divina esto alm da nossa compreenso finita; mas assim que de
fato so os mistrios da nossa prpria natureza finita; e certo que, em toda a harmonia
da natureza e do movimento so o resultado do equilbrio de foras opostas ou
contrrias.
A analogia dos contrrios d a soluo do problema mais interessante e mais difcil da
filosofia moderna, - o acordo definitivo e permanente da razo e da f, da autoridade e
da liberdade do exame, da Cincia e Crena, da Perfeio em Deus e em Imperfeio
Man. Se a cincia ou conhecimento o Sol, a crena o homem; um reflexo do dia
durante a noite. A f a Isis velado, o Suplemento da Razo, nas sombras que precedem
ou seguem Reason. Ele emana da razo, mas nunca pode confundir-lo nem ser
confundido com ele. As invases do motivo, mediante a f, ou da f na razo, so os
eclipses do Sol ou da Lua; quando eles ocorrem, eles fazem intil tanto a fonte de luz e
de sua reflexo, de uma s vez.
Cincia perece por sistemas que no so nada, mas as crenas; F e sucumbe ao
raciocnio. Para as duas colunas do Templo de defender o edifcio, eles devem
permanecer separados e ser paralelos um ao outro. Assim que tentada pela violncia
para traz-los juntos, como Sanso, eles so derrubados, e todo o edifcio cai sobre a
cabea do homem cego erupo cutnea ou a prostituta revolutionist ressentimentos
pessoais ou nacionais com antecedncia dedicada morte.
Harmonia o resultado de uma preponderncia de foras alternada. Sempre que isso
querer no governo, o governo um fracasso, porque ele ou despotismo ou anarquia.
Todos os governos tericos, no entanto plausveis a teoria, terminar em um ou o outro.
Os governos que esto a suportar no so feitas no armrio de Locke ou Shaftesbury, ou
em um congresso ou uma conveno. Em uma Repblica, as foras que parecem
contrrios, que na verdade so contrrios, movimento sozinho e dar vida. As Esferas so
mantidos em suas rbitas e fez girar harmoniosamente e infalivelmente, pela
concorrncia, o que parece ser a oposio, de duas foras contrrias. Se a fora
centrpeta deve superar a centrfuga,
p. 307

e para o equilbrio de foras cessar, a corrida das Esferas do Sol Central aniquilaria o
sistema. Em vez de consolidao, o todo seria quebrado em fragmentos.
O homem um agente livre, embora Onipotncia est acima e ao redor dele. Para ser
livre para fazer o bem, ele deve ser livre para fazer o mal. A Luz necessita. o Shadow.

Um Estado livre como um indivduo em qualquer governo digno desse nome. O

Estado menos potente do que a Divindade, e, portanto, a liberdade do cidado
consistente com a sua soberania. Estes so opostos, mas no antagnicas. Assim, em
uma unio de Estados, a liberdade dos Estados consistente com a Supremacia da
Nao. Quando qualquer obtm o domnio permanente sobre o outro, e eles deixam de
ser em equilibrio , a invaso continua com uma velocidade que acelerado como o de
um corpo em queda, at as fracas aniquilado e, em seguida, no havendo resistncia
para suportar o mais forte, apressa-se em runas.
Assim, quando o equilbrio da razo e da f, em que o indivduo ou a Nao, e o cessar
alternada preponderncia, o resultado , de acordo como um ou outro permanente
vencedor, atesmo ou a superstio, descrena ou credulidade cega; E os sacerdotes ou
de descrena ou de F tornar desptico.
" Aquele que ama a Deus, que ele corrige , " uma expresso que formula um dogma
todo. As provaes da vida so as bnos da vida, para o indivduo ou a Nao, se quer
tem uma alma que verdadeiramente digno de salvao. " Luz e escurido ", disse
Zoroastro," so formas eternas do mundo . " A Luz ea Sombra esto em toda parte e
sempre em proporo; A luz que a razo de ser do Shadow. por ensaios s, por as
agonias da tristeza e da disciplina acentuada das adversidades, que os homens e as
naes atingir iniciao. As agonias do jardim do Getsmani e as da Cruz no Calvrio
precedeu a Ressurreio e foram os meios de Redeno. com a prosperidade que Deus
aflige a humanidade.
O Grau de Rose dedicada ao e simboliza o triunfo final da verdade sobre a mentira,
da liberdade sobre a escravido, da luz sobre as trevas, da vida sobre a morte, e do bem
sobre o mal. A grande verdade que inculca, que, no obstante a existncia do mal,
Deus infinitamente sbio, justo e bom: que, embora os assuntos do mundo proceder
por nenhuma regra de certo e errado conhecido por ns na estreiteza de nossos pontos
de vista, contudo est tudo certo, porque o trabalho de
p. 308

Deus; e todos os males, todas as misrias, todas as desgraas, mas so

como gotas na grande corrente que est varrendo a frente, guiados por Ele, a um grande
e magnfico resultado: a de que, na hora marcada, Ele vai resgatar e regenerar o mundo,
e o Princpio, o Poder, e a existncia do mal, ento, cessar; que isso vai ser provocada
por esses meios e instrumentos como Ele escolhe a empregar; se pelos mritos de um
Redentor que j apareceu, ou um Messias que est ainda aguardavam, por uma
encarnao de si mesmo, ou por um profeta inspirado, ele no pertence a ns, como
maons para decidir. Que cada juiz e acreditar por si mesmo.
[Pargrafo continua]

Nesse meio tempo, ns trabalhamos para apressar a vinda daquele dia. A moral da
Antiguidade, da lei de Moiss e do cristianismo, so nossos. Reconhecemos todos os
professores da moralidade, cada reformador, como um irmo nessa grande obra. A
guia para ns o smbolo da liberdade, os compassos da igualdade, o Pelican da
Humanidade, e nossa ordem de Fraternidade. Trabalhando para estes, com F,
Esperana e Caridade como nossa armadura, vamos esperar com pacincia para o
triunfo final do Bem e a manifestao completa da Palavra de Deus.

Ningum Mason tem o direito de medir para outro, dentro das paredes de um templo
manico, o grau de venerao que ele deve sentir por qualquer Reformer, ou o
Fundador de qualquer religio. Ns ensinamos a crena em nenhum credo particular,
como ns ensinamos incredulidade em nenhum. Seja qual for superior atribui o
Fundador da F crist pode, em nossa opinio, ter tido ou no ter tido, ningum pode
negar que Ele ensinou e praticou uma moral puro e elevado, mesmo com o risco e com a
perda definitiva de sua vida. Ele no era apenas o benfeitor de um povo deserdados, mas
um modelo para a humanidade. Devotadamente Ele amava os filhos de Israel. Para eles,
Ele veio, e somente a eles Ele pregou que o Evangelho que os discpulos depois
realizada entre os estrangeiros. Ele de bom grado teria libertado o povo escolhido de sua
escravido espiritual da ignorncia e degradao. Como um amante de toda a
humanidade, que estabelece a sua vida para a emancipao de seus irmos, ele deve ser
para todos, a crist, a judia, e maometano, um objeto de gratido e venerao.
O mundo romano sentiu as dores do aproximando dissoluo. Paganismo, seus templos
quebrados por Scrates e Ccero, tinha falado a sua ltima palavra. O Deus dos hebreus
era desconhecido fora dos limites da Palestina. As velhas religies no tinha conseguido
dar felicidade e paz para o mundo. O balbucio e disputas
p. 309

filsofos tinham confundido idias de todos os homens, at que duvidava de tudo e

tinha f em nada: nem em Deus, nem na sua bondade e misericrdia, nem na fora do
homem, nem em si mesmos. A humanidade foi dividida em duas grandes classes, o
mestre e do escravo; os poderosos e os abjeta, o alto eo baixo, os tiranos e a multido; e
at mesmo o ex estavam saciados com o servilismo do ltimo, afundado por lassitude e
desespero para as mais baixas profundezas da degradao.
Quando, eis que uma voz, no inconsiderable provncia romana da Judia proclama um
novo Evangelho - um novo "Palavra de Deus", para esmagado, sofrimento, sangrando
humanidade. Liberdade de Pensamento, a igualdade de todos os homens do olho de
Deus, fraternidade universal! uma nova doutrina, uma nova religio; a velha verdade
primitiva pronunciou mais uma vez!
O homem mais uma vez ensinou a olhar para cima, para o seu Deus. J no a um Deus
escondeu em mistrio impenetrvel, e infinitamente distante da simpatia humana,
surgindo apenas em intervalos de escurido para ferir e esmagar a humanidade, mas a
Deus, bom, amvel, beneficentes, e misericordioso: um sim, amar as criaturas que Ele
fez, com um amor incomensurvel e inesgotvel; Quem sente por ns, e se solidariza
com a gente, e nos envia a dor e quer e desastre s que eles podem servir para
desenvolver em ns as virtudes e excelncias que nos convir a viver com Ele a seguir.
Jesus de Nazar, o "Filho do homem", o expositor da nova Lei do Amor. Ele chama a
Ele os humildes, os pobres, os prias do mundo. A primeira frase que Ele pronuncia
abenoa o mundo, e anuncia o novo evangelho: "Bem-aventurados os que choram,
porque sero consolados." Ele derrama o leo da consolao e paz sobre cada corao
esmagado e sangrando. Cada doente Sua proslito. Ele compartilha suas dores, e se
solidariza com todas as suas aflies.
Ele levanta-se o pecador e a mulher samaritana, e ensina-lhes a esperana de perdo. Ele
perdoa a mulher apanhada em adultrio. Ele escolhe seus discpulos no entre os

fariseus ou os filsofos, mas entre a baixa e humilde, mesmo dos pescadores da

Galilia. Ele cura os doentes e alimenta os pobres. Ele vive entre os indigentes e sem
amigos. "Deixai as crianas", disse Ele, "de vir a mim; porque dos tais o reino dos
cus Bem-aventurados os humildes de esprito, porque deles o reino dos cus;! Os
mansos, porque eles herdaro a terra; o misericordiosos, porque eles alcanaro
misericrdia; os puros de corao, porque eles vero
p. 310

Deus; o tomador de paz, porque sero chamados filhos de Deus! Primeiro

se reconciliar com eles o irmo e, em seguida, vem apresentar a tua oferta diante do
altar. D a quem te pedir, e com ele que iria pedir de ti no se desvie! Amai os vossos
inimigos; bendizei os que vos maldizem; fazei bem aos que vos odeiam; e orai pelos
que usam despitefully maltratam e vos perseguem! Todas as coisas que vs quereis que
os homens vos faam, fazei vs tambm a eles; porque esta a lei e os profetas! Ele no
toma a sua cruz, e no segue aps mim, no digno de mim. Um novo mandamento vos
dou: que vos ameis uns aos outros; assim como eu vos amei, que tambm vos ameis uns
aos outros: por Nisto conhecero todos que sois meus discpulos. Ningum tem maior
amor do que este, de dar algum a sua vida por seu amigo. "
[Pargrafo continua]

O Evangelho de Amor Ele selou com sua vida. A crueldade do sacerdcio judaico, a
ferocidade ignorante da multido, ea indiferena Roman ao sangue brbaro, pregaram
na cruz, e Ele expirou proferindo bnos sobre a humanidade.
Morrer assim, Ele legou seus ensinamentos para o homem, como uma herana
inestimvel. Pervertida e corrompida, eles tm servido como base para muitos credos, e
foi feito o mesmo mandado de in-tolerncia e perseguio. Ns aqui ensin-los na sua
pureza. Eles so a nossa Maonaria; pois para eles bons homens de todos os credos
podem se inscrever.
Que Deus bom e misericordioso e ama e se solidariza com as criaturas que Ele fez;
que Seu dedo visvel em todos os movimentos da moral, intelectual e material de
universo; que somos Seus filhos, os objetos de seu cuidado paternal e respeito; que
todos os homens so nossos irmos, cujos desejos estamos a fornecer, seus erros para
perdoar, as suas opinies para tolerar, seus ferimentos para perdoar; que o homem tem
uma alma imortal, o livre arbtrio, o direito liberdade de pensamento e ao; que todos
os homens so iguais aos olhos de Deus; que a melhor maneira de servir a Deus,
humildade, mansido, benignidade, bondade, e as outras virtudes que os humildes
podem praticar, bem como os elevados; esta "a nova lei," a "palavra", para o qual o
mundo tinha esperado e ansiado tanto tempo; e todo verdadeiro Cavaleiro da Rosa
vai reverenciar a memria daquele que ensinou, e olhar com indulgncia, mesmo sobre
aqueles que atribuem a ele um carter muito acima de suas prprias concepes ou
crena, mesmo ao ponto de considerar-Lo Divino.
Oua Philo, o judeu grego. "A alma contemplativa, de forma desigual
p. 311

guiada, por vezes em direo a abundncia e, por vezes, para a esterilidade, embora
sempre avanando, iluminado pelas idias primitivas, os raios que emanam da
Inteligncia Divina, sempre que sobe em direo aos Tesouros sublime. Quando, ao

contrrio, que desce, e estril, ele cai dentro do domnio dessas inteligncias que so
denominados Anjos. . . para, quando a alma privada da luz de Deus, o que leva-lo para
o conhecimento das coisas, j no goza mais do que uma luz fraca e secundrio, o que
lhe d, e no o entendimento das coisas, mas que de palavras apenas, como neste mundo
vil. . . . "
"... Deixe o estreito de alma retirar, tendo suas orelhas selado! Ns nos comunicamos os
mistrios divinos para aqueles apenas que receberam a iniciao sagrada, para aqueles
que praticam a verdadeira piedade, e que no esto escravizados pela pompa vazia de
palavras , ou as doutrinas dos pagos....
"... O, vs Iniciados, vs cujos ouvidos so purificados, receber isso em suas almas,
como um mistrio para nunca mais ser perdido! Revel-la a no Profane! Mantenha e
cont-lo dentro de si mesmos, como um tesouro incorruptvel, no gosto de ouro ou
prata, mas mais precioso do que tudo alm;., pois o conhecimento da Grande Causa,
da natureza, e de que nascido de ambos e se voc encontrar um Iniciado, ser-lhe cerco
com as suas oraes, para que ele esconda de voc no h novos mistrios que ele deve
saber, e no descansar at que voc tenha obtido-los! Para mim, embora eu foi iniciado
nos Grandes Mistrios por Moiss, o amigo de Deus, mas, tendo visto Jeremias, eu o
reconheci, no s como Iniciado, mas como um Hierofante, e eu sigo a sua escola ".
Ns, como ele, reconhecer todos os Iniciados como nossos irmos. Ns pertencemos a
ningum credo ou escola. Em todas as religies h uma base da Verdade; em tudo o que
h moralidade pura. Tudo o que ensinam os princpios cardeais da Maonaria que
respeitamos; todos os professores e os reformadores da humanidade ns admiramos e
reverenciar.
Maonaria tambm tem a sua misso a cumprir. Com suas tradies .reaching de volta
para os tempos mais antigos, e seus smbolos namorar mais para trs do que at mesmo
a histria monumental do Egito se estende, ela convida todos os homens de todas as
religies para alistar-se sob seus banners e guerra contra o mal, a ignorncia, e errado.
Voc agora seu cavaleiro, e para seu servio de sua espada consagrado. Que voc
possa provar um soldado digno de uma causa nobre!

Moral e dogma.
CONSELHO DE KADOSH.
XIX.
GRAND pontfice.

O verdadeiro Mason trabalha para o benefcio daqueles que esto por vir depois dele, e
para o avano e melhoria de sua raa. Essa uma ambio pobre que se contenta, dentro
dos limites de uma nica vida. Todos os homens que merecem viver, o desejo de
sobreviver seus funerais, e viver depois da boa que eles tm feito a humanidade, em vez
de nos personagens desvanecimento escritas nas memrias dos homens. A maioria dos
homens o desejo de deixar algum trabalho por trs deles que podem durar mais do que o
seu prprio dia e breve gerao. Isso um impulso instintivo, dado por Deus, e muitas
vezes encontrada no mais rude corao humano; a prova mais segura da imortalidade da
alma, e de a diferena fundamental entre o homem e os brutos mais sbios. Para plantar
as rvores que, depois que estiverem mortos, ser abrigam os nossos filhos, to natural
quanto a amar a sombra desses nossos pais plantadas. O mais rude lavrador analfabeto,
dolorosamente consciente de sua prpria inferioridade, o mais pobre me viva, dando
seu sangue de vida para aqueles que pagam apenas para o trabalho de sua agulha, vai
trabalhar e stint-se para educar seu filho, para que ele possa dar uma maior estao no
mundo do que eles; - e de tal so maiores benfeitores do mundo.
Em suas influncias que ele sobreviver, o homem torna-se imortal, antes da ressurreio
geral. A me espartana, que, d a seu filho o seu escudo, disse: "Com ele, ou em cima
dele!" depois dividiu o governo de Lacedaemon com a legislao de Licurgo; para ela
tambm fez uma lei, que viveu depois dela; e ela inspirou os soldados Spartan que
depois demolido os muros de Atenas, e ajudou Alexander para conquistar o Oriente. A
viva que deu Marion as flechas de fogo para queimar sua prpria casa, que poderia j
no abrigam os inimigos de seu pas infantil, a casa onde ela tinha ficado em cima do
peito de seu marido, e onde seus filhos haviam nascido, legislou mais efetivamente para
Seu estado de Locke ou Shaftesbury, ou do que muitos Legislativo tem feito, uma vez
que esse Estado ganhou sua liberdade.
Era de pouca importncia para os reis do Egito e da
p. 313

[N] continua Monarchs da Assria e da Fencia, que o filho de uma mulher judia, um
enjeitado, adotado pela filha de Sesostris Ramses, matou um egpcio que oprimia um
escravo hebreu, e fugiu para o deserto, para ficar l 40 anos. Mas Moiss, que outro
sbio poderia ter se tornado Regent do Baixo Egito, conhecidos por ns apenas por um
tablet em um tmulo ou monumento, tornou-se o libertador dos judeus, e conduziu-os
do Egito para as fronteiras da Palestina, e feito para -lhes uma lei, a partir do qual
cresceu a f crist; e assim moldou os destinos do mundo. Ele e os antigos juristas
romanos, com Alfred de Inglaterra, o Saxon Thanes e Norman Barons, os antigos juzes
e chanceleres, e os fabricantes dos cnones, perdido nas brumas e sombras do passado,
estes so os nossos legisladores; e ns obedecemos as leis que eles decretadas.

Napoleo morreu sobre a rocha rida de seu exlio. Seus ossos, suportados para a Frana
pelo filho de um rei, o descanso nas Hpital des Invalides, na grande cidade s margens
do Sena. Seus pensamentos ainda governar a Frana. Ele, e no as pessoas, destronou o
Bourbon, e dirigiu o ltimo Rei da Casa de Orleans para o exlio. Ele, em seu caixo, e
no as pessoas, votaram a coroa para a Terceira Napoleo; e ele, e no os generais da
Frana e da Inglaterra, levou suas foras unidas contra o sombrio do Norte despotismo.
Mahomet anunciou aos idlatras rabes o novo credo: "No h um s Deus, e Maom,
como Moiss e de Cristo, o Seu Apstolo." Por muitos anos sem ajuda, em seguida,
com a ajuda de sua famlia e alguns amigos, em seguida, com muitos discpulos e
ltimo de todos, com um exrcito, ele ensinou e pregou o Coro. A religio do
entusiasta Arabian selvagem converter as Tribos inflamados do Grande Deserto,
espalhados por sia, construiu as dinastias sarracenos, conquistou a Prsia e da ndia, o
Imprio Grego, frica do Norte, e na Espanha, e correu as ondas de sua soldadesca
feroz contra as ameias do Norte cristandade. A lei de Maom ainda governa a quarta
parte da raa humana; e Turk e rabe, Moor e persa e hindu, ainda obedecer ao Profeta,
e orar com o rosto virado para Meca; e ele, e no os de vida, regras e reina nas partes
mais belas do Oriente.
Confcio ainda promulga a lei para a China; e os pensamentos e idias de Pedro, o
Grande governar a Rssia. Plato e os outros grandes sbios da Antiguidade ainda reinar
como reis de Filosofia, e ter domnio sobre o intelecto humano. A grandes estadistas do
passado ainda presidir nos Conselhos de Naes. Burke ainda
p. 314

permanece na Cmara dos Comuns; e tons sonoros de Berryer vai longo anel nas
cmaras legislativas da Frana. As influncias de Webster e Calhoun, conflitantes,
rasgou os Estados americanos, e da doutrina de cada um a lei e o orculo falando do
Santo dos Santos para o seu prprio Estado e todos consociadas com ela: a f pregada e
proclamada por cada um em boca do canho e consagrado por rios de sangue.
Tem sido bem disse, que quando Tamerlane, edificara sua pirmide de cinqenta mil
crnios humanos, e rodas longe com seus vastos exrcitos de portas de Damasco, para
encontrar novas conquistas e construir outras pirmides, um menino estava brincando
nas ruas de Mentz, filho de um arteso pobre, cuja aparente importncia na escala dos
seres era, em comparao com a de Tamerlane, como o de um gro de areia para a maior
gigante da terra; mas Tamerlane e todas as suas legies desgrenhado, que varreu o
Oriente como um furaco, j passaram, e tornar-se sombras; durante a impresso, a
maravilhosa inveno de John Faust, o menino de Mentz, exerceu maior influncia
sobre os destinos do homem e capotou mais tronos e dinastias do que todas as vitrias
de todos os conquistadores manchadas de sangue de Nimrod a Napoleo.
Longas eras atrs, o Templo construdo por Salomo e nossos irmos antiga afundou em
runa, quando os exrcitos assrios saqueou Jerusalm. A Cidade Santa uma massa de
casebres agachados sob o domnio do Crescente; e na Terra Santa um deserto. Os reis
do Egito e da Assria, que foram contemporneos de Salomo, so esquecidos, e as suas
histrias meras fbulas. O Antigo Oriente um naufrgio estilhaado, branqueamento
nas margens do Time. O Lobo eo uivo Jackal entre as runas de Tebas e de Tiro, e as
imagens esculpidas dos Templos e Palcios da Babilnia e Nnive so escavados a partir
de suas runas e levado para terras estranhas. Mas a Ordem tranquila e pacfica, de que o

filho de um pobre viva fencia foi um dos Grandes Mestres, com os reis de Israel e de
Tiro, continuou a aumentar em estatura e influncia, desafiando as ondas furiosas do
tempo e as tempestades de perseguio. Idade no enfraqueceu suas bases amplas, nem
quebrou suas colunas, nem marcado pela beleza de suas propores harmoniosas. Onde
rudes brbaros, na poca de Salomo, povoado desertos inspitos uivantes, da Frana e
da Gr-Bretanha, e nesse novo mundo, no conhecida a judeus ou gentios, at que as
glrias do Oriente tinha-se desvanecido, que Ordem edificada
p. 315

novos templos, e ensina a seus milhes de Iniciados aquelas lies de paz, boa vontade
e tolerncia, da confiana em Deus e confiana no homem, o que ele aprendeu quando
hebraico e Giblemite trabalharam lado a lado nas encostas do Lbano, eo Servo de Jeov
e fencio Devoto de Bel se sentou com o arteso humilde em Conselho em Jerusalm.
Mortos que governar. The Living apenas obedecer. E se a alma v, aps a morte, o
que passa nesta terra, e zela pelo bem-estar daqueles que ama, ento deve a sua maior
felicidade consiste em ver a corrente de suas influncias benficas arregalando fora de
poca para poca, como riachos amplia em rios, e ajudando a moldar o destino dos
indivduos, das famlias, dos Estados, do Mundo; e sua punio amarga, em ver suas
influncias malignas que causam prejuzo e misria, e maldio e que aflige os homens,
muito tempo depois de a moldura que habitavam em tornou-se a poeira, e quando
ambos nome e memria so esquecidos.
Ns no sabemos que entre os mortos controlar nossos destinos. A raa humana
universal est ligado e unido por essas influncias e simpatias, que no verdadeiro
sentido fazem o destino dos homens. A humanidade a unidade, de que o homem
apenas uma frao. O que os outros homens no passado tenha feito, dito, pensado, faz
com que a grande rede de ferro da circunstncia de que todos os arredores e nos
controla. Ns levamos a nossa f na confiana. Ns pensar e acreditar que os velhos
senhores do Pensamento nos manda; e razo impotente perante Autoridade.
Gostaramos de fazer ou anular um contrato particular; mas os pensamentos dos juzes
mortos de Inglaterra, vivendo quando suas cinzas foram frio durante sculos, esto entre
ns e que ns faramos, e absolutamente proibi-lo. Gostaramos de resolver a nossa
propriedade de uma maneira particular; mas a proibio do Parlamento Ingls, proferiu
seu pensamento quando o primeiro ou segundo Edward reinou, vem ecoando as longas
avenidas do tempo, e nos diz que no exercer o poder .de disposio como ns
desejamos. Gostaramos de obter uma vantagem particular de um outro; e o pensamento
do velho advogado romano que morreu antes de Justiniano, ou a de grande orador
Ccero de Roma, aniquila o ato, ou faz com que a inteno ineficaz. Este ato, Moiss
probe; que, Alfred. Gostaramos de vender a nossa terra; mas certas marcas em um
papel perecvel dizem-nos que o nosso pai ou remoto ancestral ordem em contrrio; e o
brao do morto, emergindo da sepultura, com gesto peremptrio probe
p. 316

a alienao. Sobre a pecar ou errar, o pensamento ou desejo de nossa me morta, dissenos quando ramos crianas, por palavras que morreram no ar no enunciado, e muitos
um longo ano foram esquecidos, flashes em nossa memria e nos segura com um poder
que irresistvel.

Assim ns obedecemos os mortos; e, portanto, devem os vivos, quando estamos mortos,

para a felicidade ou desgraa, nos obedecem. Os pensamentos do passado so as Leis do
presente e do futuro. Aquilo que dizemos e fazemos, se seus efeitos no duram para
alm das nossas vidas, no importante. Aquilo que viver, quando estamos mortos,
como parte do grande corpo de lei promulgada pelo morto, o nico ato vale a pena
fazer, o nico pensamento que vale a pena falar. O desejo de fazer algo que deve
beneficiar o mundo, quando nem louvor nem obloquy chegar a ns, onde dormir
tranquilamente na sepultura, a ambio mais nobre entretido pelo homem.
a ambio de um verdadeiro e genuno Mason. Conhecer os processos lentos, atravs
da qual a Divindade acarreta grandes resultados, ele no espera colher bem como porca,
em uma nica vida. o destino inflexvel e mais nobre destino, com raras excees, do
grande e bom, de trabalhar, e deixar que os outros fazer a colheita de seus trabalhos.
Aquele que faz o bem, apenas para ser reembolsado em espcie ou em agradecimento e
gratido, ou em termos de reputao e louvor do mundo, como aquele que empresta o
seu dinheiro, para que ele, depois de determinados meses, receb-lo de volta com juros.
Para ser reembolsado por servios eminentes com calnia, difamao, ou ridicularizar,
ou na melhor das hipteses, com indiferena estpido ou ingratido frio, como
comum, isso no nenhuma desgraa, a no ser para aqueles que no tm o bom senso
de ver ou sentido para apreciar o servio , ou a nobreza da alma de agradecer e
recompensar com elogio, o benfeitor de sua espcie. Suas influncias viver, ea grande
futuro vai obedecer; se reconhecer ou negar o legislador. .
Miltiades Foi uma sorte que ele foi exilado; e Aristides que ele foi condenado ao
ostracismo, porque os homens cansado de ouvi-lo chamado de "o justo". No o
Redentor foi infeliz; mas apenas os que reembolsou a Ele pelo dom inestimvel Ele
ofereceu-los, e para uma vida passada em labutando para o seu bem, ao preg-lo na
cruz, como se ele tivesse sido um escravo ou malfeitor. O perseguidor morre e apodrece,
e Posteridade pronuncia seu nome com execrao: mas a memria de sua vtima ele
involuntariamente feito glorioso e imortal.
Se no fosse por calnia e perseguio, o Mason que se beneficiariam
p. 317

sua raa deve olhar para a apatia e indiferena fria naqueles cujo bom que ele procura,
em aqueles que deveriam buscar o bem dos outros. Exceto quando as profundezas lento
da mente humana so quebrados e jogou como com uma tempestade, quando na hora
marcada uma grande reformador vem, e uma nova f brota e cresce com energia
sobrenatural, o progresso da verdade mais lento do que o crescimento de carvalhos; e
aquele que as plantas no precisam esperar para se reunir. O Redentor, em sua morte,
teve doze discpulos, e um trado e um deserto e negaram. o suficiente para ns saber
que o fruto vir em seu tempo devido. Quando, ou quem as-lo, no o mnimo nos
interessa saber. Ele o nosso negcio para plantar a semente. direito de Deus para dar
o fruto de quem Ele quer; e se no for para ns, ento a nossa ao por tanto mais
nobre.
Para semear, para que outros possam colher; para trabalho e planta para aqueles que
esto a ocupar a terra, quando estamos mortos; para projetar nossas influncias em um
futuro distante, e viver para alm do nosso tempo; para governar como os Kings of
Thought, sobre os homens que esto ainda por nascer; para abenoar com os gloriosos

dons da Verdade e Luz e Liberdade aqueles que no conhecem o nome do doador, nem
se preocupam em que suas cinzas despercebida sepultura repouso, o verdadeiro
escritrio de um Mason eo destino de maior orgulho de um homem.
Todos os grandes e beneficentes operaes da Natureza so produzidas por graus lentos
e muitas vezes imperceptveis. O trabalho de destruio e devastao s violenta e
rpida. O vulco e do terremoto, o Tornado eo Avalanche, saltar de repente na vida
plena e energia com medo, e ferirei com um golpe inesperado. Vesvio enterrado
Pompeia e Herculano em uma noite; e Lisboa caiu prostrado diante de Deus em uma
respirao, quando a terra abalou e tremeu; a vila alpina desaparece e apagada em um
salto da avalanche; e as florestas antigas caem como grama antes de o cortador, quando
o tornado pula em cima deles. Pestilence mata seus milhares em um dia; ea tempestade
em uma noite strews a areia com as marinhas destrudas.
O Gourd do Profeta Jonas cresceu, e atrofiada, em uma noite. Mas h muitos anos, antes
da Norman Conqueror bateu o p envios no pescoo de prstata Saxon Inglaterra,
alguns brbaro errante, do continente ento desconhecido para o mundo, em mera
ociosidade, com a mo ou o p, cobria uma bolota com um pouco de terra e repassada
independentemente, em sua jornada para o dim
p. 318

[Pargrafo continua] Past. Ele morreu e foi esquecido; mas a bolota estava l ainda, a
fora poderosa dentro dele agindo na escurido. Renovo roubou suavemente para cima;
e alimentado pela luz e ar e orvalhos freqentes, estendeu suas pequenas folhas, e viveu,
porque os alces ou bfalo no teve a oportunidade de colocar o p em cima e esmag-la.
Os anos marcharam para a frente, e as filmagens se tornou um rebento, e suas folhas
verdes iam e vinham com Primavera e Outono. E ainda os anos vieram e passaram
novamente, e William, o Norman Bastardo, parcelado Inglaterra fora entre seus bares,
e ainda a muda cresceu, e os orvalhos alimentado suas folhas, e as aves edificou seus
ninhos entre os seus membros pequenos para muitas geraes . E ainda os anos iam e
vinham, e o caador indiano dormiu na sombra do rebento, e Richard Corao de Leo
lutou no Acre e Ascalon, e Barons ousadas de Joo arrancou-lhe a Carta Grande; e! a
muda havia se tornado uma rvore; e ainda que cresceu, e empurrou seus grandes braos
mais ampla no exterior, e levantou a sua cabea ainda maior para os cus; forte de
razes, e desafiadora das tempestades que rugiam e eddied atravs de suas filiais; e
quando Columbus lavrado com suas quilhas o desconhecido Atlntico Ocidental, e
Cortez e Pizarro banhado a cruz no sangue; e o puritano, o huguenote, o Cavalier, e o
seguidor de Penn procurou um refgio e um lugar de descanso para alm do oceano, o
Grande Carvalho ficou parado, e vigoroso enraizada-firme, imponente, com altivez
dominador sobre toda a floresta, sem se importar com todos os sculos que tinham
passado correu desde o ndio selvagem plantou a pouco bolota na floresta, - uma stout e
Hale rvore velha, com ampla circunferncia sombreamento muitos um rood de terreno;
e apto a fornecer madeira para um navio, para transportar os troves de armas da
Grande Repblica em todo o mundo. E, no entanto, se a pessoa tinha sentado e assisti-lo
a cada instante, a partir do momento em que o tiro fraco empurrou primeiro o seu
caminho para a luz at as guias construdas entre os seus ramos, ele nunca teria visto a
rvore ou rebento crescer.
Muitos sculos atrs, antes dos Pastores caldeu observava as estrelas, ou Shufu
construram as pirmides, pode-se ter navegado em um setenta e quatro, onde agora um

mil ilhas gem da superfcie do Oceano ndico; e na frente do marcador em alto-mar

seria nenhum lugar encontrei qualquer fundo. Mas abaixo essas ondas eram mirades de
mirades, alm do poder de Aritmtica para contar, de existncias minutos, cada uma
criatura viva perfeito, feito pelo Criador Todo-Poderoso, e formado por Ele para o
trabalho que tinha que fazer. L eles trabalharam sob as guas, cada um fazendo o seu
trabalho atribudo,
p. 319

e totalmente ignorantes, dos resultados que Deus planejou. Eles viveram e morreram,
em nmero incalculvel e quase infinito na sucesso de suas geraes, cada uma
adicionando seu caro para a obra gigantesca que passou ali, sob a direo de Deus.
Assim, ele escolheu para criar grandes continentes e ilhas; e ainda os de coral de insetos
vivem e trabalham, como quando eles fizeram as rochas que sustentam o vale do Ohio.
Assim Deus escolheu para criar. Onde est agora a terra firme, uma vez que se irritou e
trovejou o grande oceano primitivo. Por sculos e sculos, os escudos minutos de
mirades infinitas de infusoria, eo pedregoso hastes de encrinites afundados em suas
profundezas, e ali, sob a grande presso de suas guas, endurecido em calcrio.
Levantou lentamente a partir do profundo pela sua mo, suas pedreiras esto na base do
solo de todos os continentes, a centenas de metros de espessura; e ns, destes restos do
inmeros mortos, construir tmulos e palcios, como os egpcios, a quem chamamos
antigo, construram suas pirmides.
Em todos os lagos e oceanos gerais, o Grande Sol parece sincera e amorosa, e os
vapores invisveis subir sempre para encontr-lo. No olho, mas de Deus contempla-los
medida que sobem. L, na atmosfera superior, eles so condensados a nvoa, e reunir-se
em nuvens, e flutuar e nadar no ar ambiente. Eles navegam com suas correntes, e passe
o mouse sobre o oceano, and roll em enormes massas volta dos ombros de pedra de
grandes montanhas. Ainda mais condensada pela mudana de temperatura, eles caem
sobre a terra sedenta em chuveiros suaves, ou derramar sobre ele em chuvas fortes, ou
tempestade contra seu seio no Equinocial irritado. O chuveiro, a chuva, e a tempestade
passar, as nuvens desaparecem, e as estrelas brilhantes novamente brilhar claramente
sobre a terra feliz. As gotas de chuva afundar no cho, e renem-se em reservatrios
subterrneos, e correr em canais subterrneos, e borbulhar em nascentes e mananciais; e
para a montanha-sides e chefes de vales os fios de prata de gua comeam a sua longa
jornada para o oceano. Unindo, alargam em crregos e riachos, em seguida, em
crregos e rios; e, finalmente, uma Nilo, Ganges um, uma Danbio, uma amazona, ou
uma Mississippi rola entre os seus bancos, poderoso, majestoso, e irresistvel, criando
vastos vales aluviais ser os celeiros do mundo, lavrados pelos milhares de quilhas
comrcio e que servem como grandes rodovias, e como os limites intransponveis de
naes rivais; nunca mais retornar para o oceano as gotas que se erguiam a partir dele
no vapor, e desceu na chuva e na neve e granizo nas plancies de nvel e altas
montanhas;
p. 320

e fazendo-o recuar para muitos uma milha antes da corrida longo cabea-de sua grande
mar.

Assim com o agregado de esforo humano. Como as partculas invisveis de vapor

combinar e unir-se para formar a nvoa e as nuvens que caem na chuva em continentes
com sede, e abenoar as grandes florestas verdes e largas plancies gramadas, os prados
de ondulao e os campos em que vivem os homens; como as mirades infinitas de
gotas que as bebidas terra alegres so recolhidos em nascentes e riachos e rios, para
auxiliar no nivelamento das montanhas e elevando as plancies, e para alimentar os
grandes lagos e oceanos inquietos; assim todo o pensamento humano, e fala e ao, tudo
o que feito e dito e pensado e sofreu na Terra se combinam, e fluir para a frente em
uma ampla corrente irresistvel em direo a esses grandes resultados a que so
determinados pela vontade de Deus.
Ns lentamente construir e destruir rapidamente. Nossos irmos antiga que construiu os
templos em Jerusalm, com muitos golpes mirade derrubadas, cortou, e quadrado dos
cedros, e extradas as pedras, e os ornamentos esculpidos intrincados, que deveriam ser
os Templos. Pedra aps pedra, pelo esforo combinado e longo trabalho de Aprendiz,
Companheiro-Craft, e Mestre, as paredes se levantou; lentamente o telhado foi
enquadrado e formaram; e muitos anos se passaram antes, durante um tempo, as Casas
ficou acabado, tudo em forma e pronto para a adorao a Deus, lindo nos esplendores
ensolarados da atmosfera da Palestina. Ento, eles foram construdos. Um simples
movimento do brao de um rude, brbaro Assrio Spearman, ou romano bbado ou
Gothic legionrio de Titus, movido por um impulso sem sentido da vontade brutal,
atirou na marca de brilhar; e, sem mais qualquer ao humana, poucas horas foram
suficientes para consumir e derreter cada Temple a uma massa de fumar de runa feio
preto.
Seja paciente, pois, meu irmo, e esperar!
As questes so com Deus: Para fazer,
De direito nos pertence.

Portanto fraco no, nem estar cansado de fazer o bem! No ser desencorajado a apatia
dos homens, nem com nojo de suas loucuras, nem cansado de sua indiferena! Cuidado
no para retornos e resultados; mas veja s o que h para fazer, e faz-lo, deixando os
resultados com Deus! Soldado da Cruz! Jurado Cavaleiro da Justia, da Verdade e
Tolerncia! Good Knight e verdadeiro! ser paciente e trabalhar!
O Apocalipse, que sublime cabalstico e Resumo proftico
p. 321

de todas as figuras ocultas, divide suas imagens em trs setenrios, depois de cada um
dos quais h silncio no cu. H sete selos sejam abertos, ou seja, sete mistrios saber, e
Sete dificuldades a superar, sete trombetas ao som, e sete xcaras de vazio.
O Apocalipse , para aqueles que recebem o Grau XIX, a apoteose do que Sublime F
que aspira a Deus somente, e despreza todas as pompas e obras de Lcifer. Lcifer, o
portador da Luz! Nome estranho e misterioso para dar ao Esprito das Trevas! Lcifer, o
Filho da Manh! ele que traz a Luz, e com seus esplendores intolerveis estores Almas
fracas, sensuais ou egostas? No duvide! pelas tradies esto cheios de revelaes e
inspiraes divinas: Inspirao e no de uma Age nem de uma Creed. Plato e Philo,
tambm, foram inspirados.

O Apocalipse, de fato, um livro to obscuro como o Sohar.

Est escrito hieroglificamente com nmeros e imagens; eo apstolo muitas vezes apela
para a inteligncia do Iniciado. "Aqueles que tenham o conhecimento, entender! Deixeo que entende, calcular!" muitas vezes ele diz que, depois de uma alegoria ou a meno
de um nmero. So Joo, o apstolo favorito, e o Depositrio de todos os segredos do
Salvador, por isso no escrevi para ser entendido pela multido.
O Sephar Yezirah, o Sohar, eo Apocalipse so as formas de realizao mais completa do
Ocultismo. Eles contm mais significados do que palavras; suas expresses so
figurativas como poesia e exata como nmeros. O Apocalipse resume, completa, e
ultrapassa toda a cincia de Abrao e de Salomo. As vises de Ezequiel, junto ao rio
Quebar, e do novo Templo Simblico, so expresses igualmente misteriosas, veladas
por figuras dos dogmas enigmticas da Kabalah, e seus smbolos so to pouco
compreendida pelos comentadores, como aqueles da Maonaria.
O Septenary a Coroa dos Nmeros, porque une o Tringulo da Idia at a Praa do
formulrio.
Quanto mais os grandes Hierofantes se esforaram para esconder sua cincia absoluta,
mais eles procuravam acrescentar a grandeza de e multiplicar os seus smbolos. As
enormes pirmides, com seus lados triangulares de elevao e bases quadrados,
representou a sua Metafsica, fundada sobre o conhecimento da Natureza. Esse
conhecimento da Natureza teve para a sua chave simblica da forma gigantesca desse
enorme esfinge, que tem escavado o seu leito profundo na areia, mantendo
p. 322

assistir aos ps das pirmides. Os sete monumentos grandiosos chamados os Maravilhas

do Mundo, foram os Comentrios magnficas sobre as sete linhas que compuseram as
pirmides, e sobre as sete portas msticas de Tebas.
A filosofia Septenary de Iniciao entre os antigos pode ser resumida assim:
Trs princpios absolutos que so mais um princpio: quatro formas elementares que so
apenas um; tudo formando um todo nico, composto do Idea e do Formulrio.
Os trs princpios foram estes:
1 . Ser ser.
Em Filosofia, a identidade do Idea e do Ser ou Verity; na religio, o primeiro princpio,
o pai.
2 . ESTAR REAL.
Em Filosofia, a identidade do Saber e do Ser ou Realidade; na religio, o Logos de
Plato, o Demiurgo, a Palavra.
3 . SER a lgica.

Em Filosofia, a identidade da razo e da realidade; na Religio, Providence, da ao

divina que faz verdadeira, o Bom, o que no cristianismo que chamamos DO ESPRITO
SANTO.
A unio de todas as sete cores o branco, o smbolo anlogo do bem: a ausncia de
tudo o preto, o smbolo anlogo do mal. H trs cores primrias, vermelho, amarelo e
azul; e quatro secundrio, laranja, verde, ndigo e violeta; e tudo isso Deus mostra ao
homem no arco-ris; e eles tm suas analogias tambm no mundo moral e intelectual. O
mesmo nmero, Sete, reaparece continuamente no Apocalipse, composta de trs e
quatro; e estes nmeros referem-se ltima Sete dos Sephiroth, trs respondendo a
benignidade ou MISERICRDIA, gravidade ou justia e beleza ou harmonia; e de
quatro a Netzach, Ho_d, Yeso_d e Malakoth, vitria, glria, estabilidade e dominao.
Os mesmos nmeros tambm representam as trs primeiras Sephiroth, KETHER,
KHOKMAH e BAINAH, ou Vontade, Sabedoria e Entendimento, que, com DAATH ou
inteleco ou Pensamento, tambm so quatro, no DAATH sendo considerada como
uma Sephirah, no como a Divindade agir, ou como uma potncia, energia, ou atributo,
mas como ao divina.
O Sephiroth so comumente figurou na Cabala como constituindo uma forma humana,
o Adam Kadmon ou macrocosmo. Assim dispostos, a lei universal de Equipoise trs
vezes exemplificados.
p. 323

[Pargrafo continua] Do que da Intellectual Divino, Ativo, Energia Masculina, ea

capacidade passiva para produzir pensamento, a ao de resultados pensando. Daquele
de benignidade e gravidade, harmonia flui; e da de vitria ou a uma superao Infinito,
e glria, que, sendo infinito, parece proibir a existncia de obstculos ou oposio,
resultados de estabilidade ou permanncia, que o domnio perfeito da vontade infinita.
A ltima nove Sephirotes esto includas na, ao mesmo tempo que eles tm corria
diante, o primeiro de todos, KETHER, ou a coroa. Cada um tambm, em sucesso fluiu,
e ainda assim continua a ser includo no, que o precede. A Vontade de Deus inclui a Sua
sabedoria e de sua sabedoria a Sua Vontade, especialmente desenvolvido e de agir.
Esta sabedoria o Logos que cria, equivocada e personificado por Simon Magus e os
gnsticos sucesso. Por meio de sua palavra, a letra YO_D, ele cria os mundos, pela
primeira vez no intelecto divino como uma idia, que investiu com a forma tornou-se o
mundo fabricado, o universo da realidade material. YO_D e HE, duas letras do Nome
Inefvel do Manifestado Divindade, representam o masculino eo feminino, o ativo e do
passivo em equilbrio, e o VAV completa da Trindade e da Nome triliteral ?Y? H? W, o
Tringulo Divino, que, com a repetio da Ele se torna o Tetragrammaton.
Assim, a dez Sephiroth conter todos os nmeros sagrados, trs, cinco, sete e nove anos,
e o perfeito Number Ten, e correspondem aos Tetractys de Pitgoras.
Ser ser, ?A? H? Y? H? A? S ?R? A? H? Y? H, Ahayah Asar Ahayah. Este o
princpio, o "incio".
No incio era, isto , , foi e ser, a palavra, isto , a razo que Fala.
!

A Palavra a razo de crena, e, tambm a expresso da f que faz. Cincia uma coisa
viva. A Palavra ,. , a Fonte da Logic. Jesus o Verbo encarnado. O acordo da
razo com a f, do conhecimento com a crena, da Autoridade, com liberdade, tornouse, em tempos modernos, o verdadeiro enigma da Esfinge.
a sabedoria que, nos cabalsticos livros de Provrbios e Eclesiastes, o agente criador
de Deus. Em outro lugar nos escritos em hebraico ?D? B? R? Y? H? W? H, Debar
Iahavah, a Palavra de Deus.
p. 324

[Pargrafo continua] pela Sua Palavra pronunciada que Deus se revela a ns; no s
na criao visvel e invisvel, mas intelectual, mas tambm em nossas convices,
conscincia e instintos. Por isso, que certas crenas so universais. A condenao de
todos os homens que Deus bom levou a uma crena em um diabo, Lcifer cado ou
portador da Luz, Shaitan o adversrio, Ahriman e Tupho_n, como uma tentativa de
explicar a existncia do mal, e torn-lo compatvel com o Infinito poder, sabedoria e
benevolncia de Deus.
Nada supera e nada igual, como um resumo de todas as doutrinas do Velho Mundo,
essas breves palavras gravadas por HERMES em uma pedra, e conhecido sob o nome
de "The Tablet de Emerald:" a unidade do ser e da Unidade da Harmonies, ascendente e
descendente, a escala progressiva e proporcional da Palavra; a lei imutvel da
Equilibrium, eo progresso proporcionado das analogias universais; a relao do Idea
para o Word, dando a medida da relao entre o Criador e os criados, a matemtica
necessria do Infinito, o que prova que as medidas de um nico canto da Finite; - tudo
isso expresso por este nico proposio do Grande Hierofante egpcio:
"O que o Superior como o que inferior, e que est embaixo como o que est em
cima, para formar as maravilhas da Unidade."

XX.
GRAND MASTER de Servios de viagem simblica.
O verdadeiro maom um filsofo prtico, que, sob emblemas religiosos, em todas as
idades adotadas pela sabedoria, baseia-se em planos traados pela natureza e da razo o

edifcio moral do conhecimento. Ele deve encontrar, na relao simtrica de todas as

partes deste edifcio racional, o princpio e regra de todas as suas funes, a fonte de
todos os seus prazeres. Ele melhora a sua natureza moral, torna-se um homem melhor, e
encontra no reencontro de homens virtuosos, montado com vistas puros, os meios de
multiplicar seus atos de beneficncia. Maonaria e Filosofia, sem ser uma ea mesma
coisa, tem o mesmo objeto, e propor a si mesmos o mesmo fim, a adorao do Grande
Arquiteto do Universo, conhecido e familiaridade com as maravilhas da natureza, ea
felicidade da humanidade atingido pela constante prtica de todas as virtudes.
Como Gro-Mestre de todas as Lojas Simblicas, seu dever especial para ajudar na
restaurao de alvenaria para a sua pureza primitiva. Voc se tornou um instrutor.
Maonaria longo apareceu em erro. Em vez de melhorar, ele degenerou da sua
simplicidade primitiva, e retrocedeu em direo a um sistema, distorcida pela estupidez
e ignorncia, que, incapaz de construir uma bela mquina, fez uma questo complicada.
Menos de 200 anos atrs, a sua organizao era simples, e completamente moral, seus
emblemas, alegorias e cerimnias fcil de ser entendido, e sua finalidade e objeto
prontamente para ser visto. Em seguida, foi confinada a um pequeno nmero de graus.
As suas constituies eram como os de uma Sociedade de essnios, escrito no primeiro
sculo de nossa era. No podia ser visto o cristianismo primitivo, organizados em
alvenaria, a escola de Pitgoras, sem incongruncias ou absurdos; uma Alvenaria
simples e significativa, em que no era necessrio para torturar a mente para descobrir
interpretaes razoveis; a Maonaria ao mesmo tempo religioso e filosfico, digno de
um bom cidado e um filantropo iluminado.
Inovadores e inventores que derrubou simplicidade primitiva.
p. 326

Ignorncia envolvidos no trabalho de fazer Degrees, e ninharias e

quinquilharias e fingiu mistrios, absurdas ou hediondos, usurpou o lugar de Masonic
Verdade. A imagem de uma vingana terrvel, o punhal ea cabea ensanguentada,
apareceu no Templo pacfica de alvenaria, sem explicao suficiente de seu significado
simblico: Juramentos fora de proporo com o seu objeto, chocou o candidato, e, em
seguida, tornou-se ridculo, e foram totalmente desconsiderado. Aclitos foram expostos
a testes, e obrigado a realizar atos que, se verdadeira, teria sido abominvel; mas sendo
meras quimeras, eram absurdas, e desprezo animado e risadas s. Oitocentos Graus de
um tipo e outro foram inventados: Infidelidade e at mesmo jesuitismo foi ensinado sob
a mscara da Maonaria. Os rituais mesmo dos Degrees respeitveis, copiados e
mutilados por homens ignorantes, se tornaram sem sentido e trivial; e as palavras to
corrompido que at agora foi encontrado impossvel recuperar muitos deles em tudo. Os
candidatos foram feitas a degradar-se e submeter-se a insultos no tolerveis para um
homem de esprito e de honra.
[Pargrafo continua]

Por isso, foi a de que, na prtica, a maior parte dos Graus reclamados pelo Antigo e
Aceito Rito Escocs, e antes de por o Rito de Perfeio, caiu em desuso, foram apenas
comunicada, e seus rituais tornou-se desinteressante e insignificante. Estes ritos se
assemelhavam aos antigos palcios e castelos baroniais, as diferentes partes de que,
construdo em diferentes perodos distantes uns dos outros, sobre planos e de acordo
com os gostos de que muito variadas, formavam um todo discordante e incongruente.
Judasmo e cavalaria, superstio e filosofia, filantropia e dio insano e desejo de
vingana, uma moral pura e vingana injusta e ilegal, foram encontrados estranhamente

acasaladas e em p de mos dadas dentro dos templos de Paz e Concrdia; e todo o

sistema foi um grotesco fungibilidade das coisas incongruentes, de contrastes e
contradies, de extravagncias chocantes e fantsticas, de peas repugnantes ao bom
gosto, e concepes finas sobrepostas e desfigurados pela absurdos gerados pela
ignorncia, fanatismo, e um misticismo sem sentido.
Uma pompa vazia e estril, de fato impossvel de ser realizado, e para a qual no faz
sentido o que estava ligado, com explicaes artificiais que eram ou tantos chaves
estpidas ou a si prprios necessrio um intrprete; ttulos elevados, arbitrariamente
assumidos, e para o qual os inventores no condescendera para anexar qualquer
explicao
p. 327

que deve absolver-los da loucura de assumir posto temporais, poder e ttulos de nobreza,
fez o mundo rir, eo Iniciado sentir vergonha.
Alguns desses ttulos detemos; mas eles tm com ns significados inteiramente
consistentes com esse esprito de igualdade, que o fundamento ea lei imperativa de seu
ser de toda a Maonaria. O cavaleiro, com a gente, aquele que dedica seu lado, seu
corao, seu crebro, para a Cincia da Maonaria, e professa-se o soldado Juramentada
da Verdade: o prncipe aquele que pretende ser chefe, [Princeps], em primeiro lugar,
lder, entre seus iguais, em virtude e boas aes: o soberano aquele que, um de uma
ordem cujos membros so todos os Soberanos, o Supremo s porque a lei e as
constituies so assim, que ele administra, e pelo qual ele, como todos os outro irmo,
governado. Os ttulos, Puissant, Potent, Wise, e Venervel, indicam que o poder da
virtude, a inteligncia e sabedoria, que os devem se esforar para alcanar que so
colocados em um alto cargo pelos sufrgios de seus irmos, e todos os outros ttulos e
denominaes tem um significado esotrico, de acordo com a modstia ea igualdade, e
que aqueles que os recebem devem entender completamente. Como Mestre de uma Loja
o seu dever de instruir os teus irmos que todos eles so tantas lies constantes,
ensinando as qualificaes elevadas que so necessrios de quem os reivindicar, e
quinquilharias no apenas ociosas vestidas na imitao ridcula das vezes quando os
nobres, e Sacerdotes eram mestres e os escravos povo; e que, com toda a verdadeira
Maonaria, o Cavaleiro, o Pontfice, o prncipe, eo Soberano so apenas o primeiro
entre seus iguais: e do cordo de isolamento, o vesturio, e a jia, mas smbolos e
emblemas das virtudes exigidas de todos os bons maons.
A Mason ajoelha-se, no mais para apresentar o seu pedido de admisso ou para receber
a resposta, j no a um homem como seu superior, o que , mas seu irmo, mas para o
seu Deus; a quem ele apela para a retido de suas intenes, e cuja ajuda ele pede para
capacit-lo a manter seus votos. Ningum est degradada, dobrando o joelho a Deus no
altar, ou para receber a honra de Cavalaria como Bayard e Du Guesclin ajoelhou.
Ajoelhar-se para outros fins, a Maonaria no exige. Deus deu ao homem uma cabea a
cargo ereto, uma porta na posio vertical e majestoso. Montamos em nossos templos
para acalentar e inculcar sentimentos que estejam em conformidade com que loftiness
de rolamento que o homem justo e correto tem o direito de manter, e no exigimos
aqueles que desejam ser admitidos entre ns, ignominiosamente
p. 328

se curvar a cabea. Ns respeitamos o homem, porque ns respeitamos a ns mesmos

que ele pode conceber uma grande ideia da sua dignidade como ser humano livre e
independente. Se a modstia uma virtude, humildade e subservincia ao homem so
base, porque ali um orgulho nobre que a base mais real e slida da virtude. O
homem deve humilhar-se perante Deus Infinito; mas no antes de seu irmo que erra e
imperfeito.
Como Mestre de uma Loja, voc ser, portanto, extremamente cuidadoso que nenhum
candidato, em qualquer grau, ser. obrigado a submeter-se a qualquer tipo de degradao
que seja; como tem sido por demais o costume em alguns dos Degrees: e tom-lo como
uma regra determinada e inflexvel, para o qual no h exceo, que a Maonaria
realmente requer de nenhum homem qualquer coisa para que um Knight and Gentleman
no pode honradamente, e sem sentimento ultrajado ou humilhado enviar.
O Conselho Supremo para a jurisdio do sul dos Estados Unidos, finalmente assumiu a
tarefa indispensvel e muito atraso de reviso e reforma do trabalho e rituais dos trinta
graus sob a sua jurisdio. Mantendo a essncia dos Graus e todos os meios pelos quais
os membros reconhecem um ao outro, tem procurado e desenvolveu a idia de liderana
de cada Grau, rejeitou as puerilidades e absurdos com que muitos deles foram
desfigurados, e fez deles um conectado sistema de instruo moral, religiosa e
filosfica. Sectria de nenhum credo, tem ainda pensei que no imprpria para usar as
antigas alegorias, com base em ocorrncias detalhadas no hebraico e livros cristos, e ao
arrancado dos Antigos Mistrios do Egito, Prsia, Grcia, ndia, os druidas e os
essnios, como veculos para comunicar as grandes verdades manicas; em que tenha
utilizado as lendas das Cruzadas, e as cerimnias das ordens de cavalaria.
J no inculca uma vingana penal e perverso. Ele no permitiu que a Maonaria para
jogar o assassino: para vingar a morte ou de Hiram, de Charles o primeiro, ou de Jaques
De Molay e os Templrios. O Rito Escocs Antigo e Aceito da Maonaria tornou-se
agora, que a maonaria em primeira era para ser, um professor de grandes verdades,
inspirado por um motivo na posio vertical e iluminado, um firme e sabedoria
constante, e uma filantropia carinhoso e liberal.
J no um sistema, atravs da composio e arranjo das diferentes partes que, quer de
reflexo, o acaso, a ignorncia, e talvez ainda mais motivos ignbil presidiu; um sistema
p. 329

inadequadas para os nossos hbitos, nossos costumes, nossas idias, ou a filantropia

mundial e tolerncia universal da Maonaria; ou corpos pequenos em nmero, cujas
receitas devem ser dedicados ao alvio dos infelizes, e no mostrar vazia; deixou de ser
um agregado heterogneo de Degrees, chocante por seus anacronismos e contradies,
impotente para disseminar luz, informaes e idias morais e filosficas.
Como Mestre, voc vai ensinar aqueles que esto abaixo de voc, e para quem voc ter
que pagar o seu escritrio, que as decoraes de muitos dos Graus esto a ser
dispensada, sempre que a despesa iria interferir com os deveres de caridade, relevo, e
benevolncia ; e ser toleradas apenas corpos ricos que ir assim fazer nada errado para
aqueles com direito a sua assistncia. Os fundamentos de todos os graus podero ser
adquiridos com pouco custo; e por opo de cada Irmo de adquirir ou no adquirir, o

que lhe agrada, o vestido, decorao e jias de qualquer grau que no seja o 14, 18, 30,
e 32d.
Ns ensinamos a verdade de nenhuma das lendas que citamos. Eles so para ns, mas
parbolas e alegorias, que envolvem e envolvem instruo manica; e veculos de
informao til e interessante. Eles representam as diferentes fases da mente humana, os
seus esforos e lutas para compreender a natureza, Deus, o governo do Universo, a
existncia permitido de tristeza e do mal. Para ensinar-nos a sabedoria, ea loucura de se
esforando para explicar a ns mesmos que no somos capazes de compreender,
reproduzimos as especulaes dos filsofos, os cabalistas, os mistagogos e os gnsticos.
Cada um que a liberdade de aplicar os nossos smbolos e emblemas como ele pensa
mais consistente com a verdade ea razo e com a sua prpria f, damos-lhes tal
interpretao apenas como podem ser aceites por todos. Nossos Degrees pode ser
conferida na Frana ou Turquia, em Pekin, Ispahan, Roma, ou em Genebra, na cidade de
Penn ou em Catlica Louisiana, sobre o assunto de um governo absoluto ou o cidado
de um Estado livre, mediante sectria ou testa. Para honrar a Divindade, a considerar
todos os homens como nossos irmos, como filhos, igualmente querido por Ele, do
Supremo Criador do Universo, e para tornar-se til para a sociedade e mesmo pelo seu
trabalho, so os seus ensinamentos aos seus Iniciados em tudo os graus.
Pregador da Liberdade, Fraternidade e Igualdade, ele deseja que eles sejam atingidos,
fazendo os homens aptos a receb-los, e pelo poder moral de uma inteligente e
esclarecidas Pessoas. Estabelece no h parcelas
p. 330

e conspiraes. Ele choca no h revolues prematuros; incentiva nenhum povo a

revoltar-se contra as autoridades constitudas; mas reconhecendo a grande verdade que a
liberdade segue adequao a liberdade como o corolrio segue o axioma, ele se esfora
para preparar os homens para se governar.
Onde existe escravido domstica, ela ensina a humanidade mestre e para o alvio da
condio de seu escravo, e correo moderada e disciplina gentil; como ensina-los para
o capito do aprendiz: e como ele ensina aos empregadores de outros homens, em
minas, fbricas e oficinas, considerao e humanidade para aqueles que dependem de
seu trabalho para o seu po, e para quem quer de emprego fome, e excesso de trabalho
a febre, o consumo, e da morte.
Como Mestre de uma Loja, voc inculcar essas funes em seus irmos. Ensinar o
empregado, para ser honesto, pontual, e fiel, bem como respeitoso e obediente a todas as
ordens apropriadas, mas tambm ensinar o empregador que cada homem ou mulher que
deseja trabalhar, tem o direito de ter trabalho a fazer; e que eles, e os que de alguma
doena ou debilidade, perda de membro ou de vigor fsico, velhice ou infncia, no so
capazes de trabalhar, tm o direito de ser alimentados, vestidos, e protegida dos
elementos inclementes: que ele comete um pecado terrvel contra a Maonaria e aos
olhos de Deus, se ele fecha suas oficinas ou fbricas, ou deixar de trabalhar suas minas,
quando no deu a ele o que ele considera o lucro como suficiente, e assim rejeita seus
operrios e workwomen morrer de fome; ou quando ele reduz o salrio do homem ou a
mulher de to baixa uma norma que eles e suas famlias no podem ser vestidas e
alimentadas e confortavelmente alojados; ou pelo excesso de trabalho deve dar-lhe o seu
sangue e vida em troca da misria de seus salrios, e que seu dever como um Mason eo

irmo peremptoriamente exige-o a continuar a empregar aqueles que mais vai ser
beliscado com fome e frio, ou recorrer ao roubo e vice-: e a pagar-lhes salrios justos,
embora possa reduzir ou anular os seus lucros ou at mesmo comer em sua capital; pois
Deus tem, mas emprestou-lhe sua riqueza, e fez dele seu esmoler e agente de investi-lo.
Exceto como meros smbolos das virtudes morais e qualidades intelectuais, as
ferramentas e instrumentos da Maonaria pertencem exclusivamente aos trs primeiros
graus. Eles tambm, no entanto, servem para lembrar o Mason que tem avanado mais,
que o seu novo ranking baseado nos labores humildes do Degrees simblicos, como
so impropriamente denominado, na medida em que todos os graus so simblicos.
p. 331

Assim, os Iniciados so inspirados com uma idia s da Maonaria, para saber, que
essencialmente de trabalho; do ensino e da prtica de trabalho; e que completamente
emblema. Trs tipos de trabalho so necessrias para a preservao e proteo do
homem e da sociedade: trabalho manual, especialmente pertencentes aos trs graus
azuis; de trabalho nos braos, simbolizado pelo Knightly ou Graus de cavalaria; e
trabalho intelectual, pertencentes principalmente aos graus filosficos.
Temos preservado e multiplicado tais emblemas como ter um significado verdadeiro e
profundo. Rejeitamos muitos dos antigos e sem sentido explicaes. Ns no reduziram
a Maonaria a uma metafsica frio que exila tudo o que pertence ao domnio da
imaginao. O ignorante, e aqueles metade -wise na realidade, mas o excesso de sbios
na sua prpria vaidade, podem atacar nossos smbolos com sarcasmos; mas so, no
entanto, vus engenhosas que cobrem a Verdade, respeitado por todos que conhecem o
meio pelo qual o corao do homem atingido e seus sentimentos alistados. Os Grandes
moralistas frequentemente recorria a alegorias, a fim de instruir os homens sem os
repele. Mas temos tido o cuidado de no permitir que os nossos emblemas ser muito
obscura, de modo a exigir interpretaes rebuscadas e foradas. Em nossos dias, e na
terra iluminada em que vivemos, no precisamos de nos envolver em vus to estranhos
e impenetrveis, como impedir ou dificultar a instruo em vez de aprofundar-lo; ou
para induzir a suspeita de que temos escondido significados quais nos comunicamos
apenas para os adeptos mais confiveis, porque eles so contrrios boa ordem ou o
bem-estar da sociedade.
Os Deveres da classe dos instrutores, ou seja, os maons dos graus a partir do 4 ao 8,
inclusive, so, em particular, para aperfeioar os maons mais jovens nas palavras,
sinais e smbolos e outros trabalhos dos Graus que receberam ; explicar-lhes o
significado dos emblemas diferentes, e para expor a instruo moral que eles
transmitem. E em seu relatrio de proficincia por si s pode ser permitido os seus
alunos para avanar e receber um aumento de salrio.
Os Administradores do Trabalho, ou aqueles do 9, 10 e 11 graus devem se apresentar
para os captulos sobre a regularidade, atividade e direo adequada do trabalho dos
rgos nos graus mais baixa, e que necessrio para ser promulgada para a sua
prosperidade e utilidade. Nas Lojas Simblicas, eles so particularmente carregada para
estimular o zelo dos trabalhadores, para induzi-los a se envolver em
p. 332

novos trabalhos e empresas, para o bem da Maonaria, o seu pas e da humanidade, e

para dar-lhes conselhos fraternal quando eles ficam aqum do seu dever; ou, em casos
que necessitam dele, para invocar contra eles o rigor da lei manica.
Os arquitetos, ou aqueles do dia 12, 13, e 14, deve ser selecionada a partir de nenhum,
mas Irmos bem instrudos em Degrees anterior; zeloso, e capaz de discorrer sobre que
a Maonaria; ilustrando-a, e discutir as simples questes de filosofia moral. E um deles,
em cada comunicao, deve ser preparado com uma palestra, comunicando
conhecimento til ou dar bons conselhos aos irmos.
Os cavaleiros, dos Graus 15 e 16, usar a espada. Eles so obrigados a impedir e reparar,
na medida em que pode estar em seu poder, toda a injustia, tanto no mundo e na
Maonaria; para proteger os fracos e para trazer opressores justia. Seus trabalhos e
palestras deve ser com esse esprito. Eles devem inquirir se a Maonaria cumpre, na
medida em que deve e pode, o seu principal objectivo, que socorrer o infeliz. Isso
pode faz-lo, devem elaborar proposies a serem oferecidos nas Lojas Azuis
calculados para atingir esse fim, para pr fim aos abusos, e para prevenir ou negligncia
correta. Aqueles nos Lodges que atingiram o posto de cavaleiros, so os mais aptos a
serem nomeados ALMONERS, e acusado de verificar e fazer conhecer que precisam e
tm direito, para a caridade da Ordem.
Nos graus mais elevados aqueles s deve ser recebido que tm leitura e informao
suficiente para discutir as grandes questes da filosofia. A partir deles os oradores da
Lodges devem ser selecionados, bem como as dos Conselhos e captulos. Eles so
acusados de sugerir as medidas que forem necessrias para tornar a Maonaria
inteiramente fiis ao esprito de sua instituio, tanto quanto s suas fins de caridade e
para a difuso da luz e do conhecimento; como so necessrios para corrigir os abusos
que se infiltraram no, e os crimes contra as regras e esprito geral da Ordem; e como
tende a torn-lo, como ele foi concebido para ser, o grande Mestre da Humanidade.
Como Mestre de uma Loja, do Conselho, ou do Captulo, ser o seu dever de incutir na
mente de vossos irmos, estes pontos de vista do plano geral e peas separadas do Rito
Escocs Antigo e Aceito; do seu esprito e design; sua harmonia e regularidade; dos
deveres dos diretores e membros; e das lies particulares destinados a ser ensinado por
cada grau.
p. 333

Especialmente voc no est a permitir que qualquer montagem do corpo sobre o qual
voc pode presidir, para fechar, sem lembrar s mentes dos irmos as virtudes
manicas e deveres que so representados ao Conselho Tracing deste grau. Esse um
dever imperativo. No se esqueam de que, mais de trs mil anos atrs, Zaratustra disse:
"Seja bom, ser gentil, ser humano, e caritativa; amar os vossos semelhantes; consolar o
aflito, perdoar aqueles que fizeram o que voc est errado." Nem que mais de 2.300
anos atrs CONFCIO repetida, tambm citando a linguagem de quem viveu antes de si
mesmo: "Amars o teu prximo como a ti mesmo: No aos outros o que no queres
desejam deve ser feito para ti mesmo: perdoar as agresses. Perdoe o seu inimigo, se
reconciliar com ele, dar-lhe assistncia, invocar a Deus em seu favor! "
No deixe que a moralidade de sua Lodge ser inferior ao do persa ou o filsofo chins.

Urge sobre vossos irmos do ensino e da prtica unostentatious da moralidade do

Lodge, sem levar em conta tempos, lugares, religies ou povos.
Exort-los a amar um ao outro, para se dedicar a um outro, de ser fiel ao pas, o governo
e as leis: para servir o pas est a pagar uma dvida querido e sagrado:
Para respeitar todas as formas de adorao, de tolerar todas as opinies polticas e
religiosas; no tem culpa, e ainda menos para condenar a religio dos outros: no
procurar fazer converses; mas para ser contedo se eles tm a religio de Scrates;
uma venerao pelo Criador, a religio de boas obras e grato reconhecimento das
bnos de Deus:
Para confraternizar com todos os homens; para ajudar todos os que so infelizes; e adiar
alegremente seus prprios interesses da Ordem:
Para torn-lo a regra constante da sua vida, a pensar bem, falar bem e agir bem:
Para colocar o sbio acima do soldado, o nobre, ou o prncipe: e tome o sbio e bom
como seus modelos:
Para ver que suas profisses e prtica, os seus ensinamentos e de conduta, sempre
concordam:
Para fazer isso tambm o seu lema: Faa o que deves fazer; deixe que o resultado seja o
que ele vai.
Essa, meu irmo, so alguns dos deveres do cargo que voc tm procurado para ser
qualificado para o exerccio. Que voc possa execut-las bem; e ao faz-lo ganho de
honra para si mesmo, e avanar a grande causa da Maonaria, a Humanidade, e
Progress.

XXI.
Noachite, ou Cavaleiro da Prssia.

Voc est especialmente carregada neste Grau de ser modesto e humilde, e no voglorioso nem preenchido com presuno. Seja sbio no em sua prpria opinio do que
a Divindade, nem encontrar a falha com as suas obras, nem se esforar para melhorar o

que Ele tem feito. Seja modesto tambm em sua relao sexual com os seus
companheiros, e lento para entreter os maus pensamentos deles, e relutantes em atribuirlhes ms intenes. Mil prensas, inundando o pas com suas folhas evanescentes, esto
ocupados e incessantemente empenhados em difamar os motivos e conduta de homens e
partidos, e em fazer um homem pensar pior de outro; enquanto, infelizmente, quase no
for encontrada uma que nunca, mesmo acidentalmente, se esfora para fazer o homem
pensar melhor sobre o seu companheiro.
Calnia e calnia nunca foram to insolentemente licenciosa em qualquer pas como
elas so hoje, na nossa. A disposio mais se aposentar, o comportamento mais discreto,
no escudo contra as suas flechas envenenadas. O servio pblico mais eminente s
faz sua vituprios e invectivas mais ansioso e mais sem escrpulos, quando ele quem
fez esse servio apresenta-se como um candidato para sufrgios do povo.
O mal generalizado e universal. Nenhum homem, nenhuma mulher, nenhuma famlia,
sagrado ou segura a partir desta nova Inquisio. Nenhum ato to puro ou to
louvvel, que o vender sem escrpulos de mentiras que vive ao satisfazer um apetite
pblico corrupto e mrbida no proclam-la como um crime. Nenhum motivo to
inocente ou to louvvel, que ele no vai segur-la como vilania. Jornalismo ergue para
o interior de casas particulares, se regozija sobre os detalhes de tragdias domsticas de
pecado e vergonha, e deliberadamente inventa e industriously circula as falsidades mais
no mitigados e infundadas, de cunhar moedas para aqueles que busc-lo como um
comrcio, ou para efetuar uma resultado temporrio nas guerras da faco.
No precisamos ampliar sobre esses males. Eles so evidentes para todos e lamentou
por todos, e o dever de um pedreiro para fazer tudo
p. 335

em seu poder para diminuir, se no for para remov-los. Com os erros e at mesmo os
pecados de outros homens, que pessoalmente no nos afetar ou a nossa, e no precisam
de nossa condenao a ser odioso, no temos nada a fazer; e o jornalista no tem patente
que fez dele o Censor da Moral faz. No h nenhuma obrigao que incumbe-nos a
trombeta diante de nossa desaprovao de todo ato doloso ou imprudente ou imprpria
que qualquer outro homem comete. Uma delas seria humilhado estar nas esquinas e
varejo-los por via oral para tostes.
Deve-se, na verdade, de escrever ou falar contra nenhum outro neste mundo. Cada
homem tem o suficiente para fazer, para assistir e manter guarda sobre si mesmo. Cada
um de ns est doente o suficiente neste grande Lazareto: e jornalismo e escrita
polmica nos constantemente re-mente de uma cena de uma vez testemunhou em um
pequeno hospital; onde foi horrvel para ouvir como os pacientes zombeteiramente
censurou o outro com suas doenas e enfermidades: como um, que foi desperdiado
pelo consumo, vaiado em outro que estava inchada por hidropisia: como um riu de outro
cncer do rosto; e este novamente no lock-queixo de seu vizinho ou estrabismo; at que
enfim o delrio da febre-paciente pulou da cama, e arrancou as coberturas dos corpos
feridos de seus companheiros, e nada era para ser visto, mas misria hediondo e
mutilao. Esse um trabalho revoltante em que o jornalismo e partidarismo poltico, e
metade do mundo do lado de fora da Maonaria, esto envolvidos.

Muito genericamente, a censura concedeu a atos dos homens, por aqueles que tenham
designado e encomendou-se Guardas das moral pblica, no merecida. Muitas vezes
no s imerecida, mas o elogio merecido, em vez de censura, e, sempre que esta no
imerecida, sempre extravagante, e, portanto, injusta.
A Mason vai saber o esprito so dotados, alm disto, que podem basely difamao para
um homem, mesmo, que est cado. Se eles tinham alguma nobreza de alma, que fariam
com ele condoer seus desastres, e soltar algumas lgrimas em pena de sua loucura e
misria: e se eles eram meramente humano e no brutal, Nature fez de errado difceis de
corpos humanos, para amaldio-los com almas to cruel como a esforar-se para
adicionar a uma misria j intolervel. Quando um Mason ouve de qualquer homem que
tenha cado em desgraa pblica, ele deve ter uma mente para lamentar seu infortnio, e
no para torn-lo mais desconsolado. Para Envenom um nome por libelos, que j
abertamente contaminados, adicionar listras com uma barra de ferro para um que est
esfolado com
p. 336

chicotadas; e para todas as mentes bem-humorado vai parecer mais in-humana e pouco
viril.
Mesmo o homem que faz de errado e comete erros, muitas vezes tem uma casa
tranquila, uma lareira de sua autoria, uma mulher gentil, amoroso e crianas inocentes,
que talvez no sabe de seus erros passados e lapsos - passado e longo arrependeu de; ou
se o fizerem, eles am-lo o melhor, porque, sendo mortal, ele fez cometeu um erro, e ser
imagem de Deus, ele se arrependeu. Que cada golpe neste marido e pai dilacera os
peitos puros e concurso de que a esposa e filhas dessas, uma considerao que no vos
deter a mo do jornalista brutal e partidria, mas ele atinge casa para estes encolhendo,
tremendo, inocente, concurso peitos; e depois vai para fora em cima das grandes artrias
das cidades, onde a corrente da vida pulsa, e mantm a cabea erguida, e exorta os seus
companheiros a elogiar-lo e admir-lo, para o ato de cavalaria ele tem feito, em
flagrante o punhal atravs de um corao em outro concurso e um confiante.
Se voc procurar por carros de alta e tensas, voc deve, em grande parte, se encontrar
com eles em baixas homens. A arrogncia uma erva daninha que cresce cada vez em
um monturo. a partir do rano de que o solo que ela tem a sua altura e dilataes. Para
ser modesto e no afetado com nossos superiores dever; com nossos iguais, cortesia;
com nossos inferiores, nobreza. No h arrogncia to grande como a proclamao de
erros e falhas de outros homens, por aqueles que nada, mas os restos de aes entender,
e que fazem o seu negcio para besuntar fames merecedores. Repreenso pblica
como bater em um cervo no rebanho: ele no apenas feridas ele, para a perda de sangue,
mas o trai com o co, seu inimigo.
A ocupao do espio tem sempre sido realizada "desonrosa, e isso no deixa de ser
assim, agora que com raras excees editores e partidrios se tornaram espies
perptuos sobre as aes de outros homens. Sua malcia os torna gil-eyed, apt notar
uma falha e public-lo, e, com uma construo tensa, depravar mesmo aquelas coisas
em que as intenes do doer eram honestos. Como o crocodilo, que lodo o caminho dos
outros, para faz-los cair; e quando isso aconteceu, eles se alimentam sua inveja
insultuosa sobre o sangue da vida da prstata. Eles estabelecem os vcios dos outros
homens no alto, para o olhar do mundo, e coloque suas virtudes sub-solo, que ningum

pode notar-los. Se eles no podem enrolada sobre provas, eles vo fazer isso em cima de
probabilidades: e, se no sobre eles,
p. 337

fabricar mentiras, como Deus criou o mundo, a partir do nada; e to corrupto feira
tentador de reputaes dos homens; sabendo que a multido vai acreditar neles, porque
as afirmaes so Apter para ganhar crena, do que negativos para uncredit-los; e que
uma mentira viaja mais rpido do que uma guia voa, enquanto a contradio manca
depois de a passo de caracol, e, hesitante, nunca ultrapassa. Nay, contrrio moral do
jornalismo, para permitir que uma mentira para ser contradito no lugar que o gerou. E,
mesmo que grande favor se admite, uma calnia, uma vez levantada vai quase nunca
morrem, ou deixar de encontrar muitos que vai permitir que ele tanto um porto e
confiana.
Isto , alm de qualquer outro, a idade de falsidade. Uma vez que, para se suspeitar de
equvoco foi o suficiente para o solo escudo de um cavalheiro; mas agora tornou-se um
mrito estranho em um partidrio ou estadista, sempre e escrupulosamente a dizer a
verdade. Mentiras so parte da munio regular de todas as campanhas e controvrsias,
avaliados de acordo como eles so rentveis e eficazes; e so armazenados para cima e
ter um; preo de mercado, como o salitre e enxofre; sendo ainda mais mortal do que
eles.
Se os homens pesavam as imperfeies da humanidade, eles respiram menos
condenao. Ignorncia d disparagement uma lngua mais alto do que o conhecimento
faz. Os homens sbios tinha sim sabe, do que dizer. Dispraises frequentes so, mas as
falhas de inteligncia sem caridade: e de onde no h julgamento, que a sentena mais
pesada vem; para o auto-exame faria todos os julgamentos de caridade. Se ainda sei
vcios em homens, podemos mostrar-nos escassos em uma virtude mais nobre do que na
caridade de escond-los: se isso no ser uma lisonja persuadir a continuidade. E o
homem mais vil escritrio pode cair, para fazer a lngua do difamador do homem
digno ..
H apenas uma regra para o Mason nesta matria. Se h virtudes, e ele chamado a
falar de quem dono deles, conte-os para fora de forma imparcial. E se h vcios
misturados com eles, deix-lo ser o contedo do mundo deve conhec-los por alguma
outra lngua que a dele. Porque, se o malfeitor no merecem compaixo, sua esposa,
seus pais, ou seus filhos, ou de outras pessoas inocentes que ama pode; e comrcio do
bravo, praticado por aquele que apunhala o indefeso por um preo pago pelo indivduo
ou partido, no realmente mais respeitvel do que era h cem anos atrs, em Veneza.
Onde queremos experincia, Charity nos convida a pensar o melhor, e deixar o que no
sabemos ao pesquisador dos coraes; para erros,
p. 338

suspeitas, e inveja muitas vezes ferir uma fama clara; e no h perigo menos em uma
construo de caridade.
E, finalmente, o maom deve ser humilde e modesto em direo ao Grande Arquiteto do
Universo, e no impugnar a sua sabedoria, nem montou seu prprio senso imperfeito do
direito contra a Sua Providncia e dispensas, nem tentar demasiado precipitadamente

para explorar os mistrios de Deus Infinito Essence e planos inescrutveis, e de que

Grande Natureza que no so feitas capaz de entender.
Que ele orientar longe de todas essas filosofias vs, que esforo para explicar tudo o que
, sem admitir que existe um Deus, separada e independentemente de o Universo que
o seu trabalho: que erguer Universal Nature em um Deus e ador-lo s: que aniquilar
Esprito, e acredito que nenhum testemunho, exceto a dos sentidos do corpo: o que, por
frmulas lgicas e collocation dextrous de palavras, fazer o real, vivo, guiando e
protegendo Deus desaparecer no mistiness dim de uma mera abstrao e irrealidade , ela
prpria uma mera frmula lgica.
Tambm no deixe que ele tem qualquer aliana com os tericos que repreender os
atrasos da Providncia e ocupam-se para apressar a marcha lenta que imps sobre
eventos: que negligenciam a prtica, a lutar depois de impossibilidades: que so mais
sbios do que o Cu; conhecer os objetivos e propsitos da Divindade, e pode ver um
meio de atingi-los curtos e mais diretos, que Lhe agrada a contratar: que no teria
discrdias na grande harmonia do universo das coisas; mas igual distribuio da
propriedade, no sujeio de um homem com a vontade do outro, nenhum trabalho
forado, e ainda no h fome, nem misria, nem pauperismo.
Que ele no passar a sua vida, como eles fazem, na construo de uma nova torre de
Babel; Na tentativa de mudar o que fixado por uma lei de in-flexvel de promulgao
de Deus: mas deix-lo, dando origem Sabedoria Superior de Providence, contedo
para acreditar que a marcha dos acontecimentos justamente ordenados por uma
sabedoria infinita, e conduz, embora no podemos v-lo, a um grande e perfeito
resultado, - deixe-o ficar satisfeitos por seguir o caminho apontado por que a
Providncia, e trabalhar para o bem da raa humana em que o modo em que Deus
escolheu para decretar que esse bom efectuado: e, acima de tudo, deixe-o construir
nenhuma torre de Babel, sob a crena de que, ao ascendente ele ir montar to alto que
Deus vai desaparecer ou ser substitudas por um grande agregado monstruosa de foras
materiais, ou mera brilhante, frmula lgica ; mas, cada vez mais, de p humildemente
p. 339

e reverentemente sobre a terra e olhando com admirao e confiana para o cu, deixe-o
estar convencido de que existe um Deus real; uma pessoa, e no uma frmula; um Pai e
um protetor, que ama, e se solidariza e compassionates; e que as formas eternas pelo
qual Ele governa o mundo infinitamente sbio, no importa o quo longe eles podem
estar acima da compreenso fraca e viso limitada do homem.

XXII.
CAVALEIRO DA ROYAL AXE ou prncipe do Lbano.

SIMPATIA com as grandes classes trabalhadoras, o respeito por si prprio trabalho, e

resoluo de fazer um bom trabalho em nossa poca e gerao, estas so as lies deste
grau, e eles so puramente manica. Maonaria tem feito a-homem de trabalho e seus
associados os Heris do seu principal lenda, e ele mesmo o companheiro de Reis. A
idia to simples e verdadeiro, pois sublime. Do primeiro ao ltimo, a Maonaria o
trabalho. Ele venera o Grande Arquiteto do Universo. Ele comemora a construo de
um templo. Suas principais emblemas so os instrumentos de trabalho de pedreiros e

artesos. Ele preserva o nome do primeiro trabalhador em bronze e ferro como uma de
suas palavras-passe. Quando os irmos se renem, eles esto no trabalho. O Mestre o
supervisor, que define o ofcio para o trabalho e d-lhes a devida instruo. A Maonaria
a apoteose do trabalho.
nas mos de homens corajosos, esquecidos que fizeram este grande, populoso, mundo
cultivado um mundo para ns. todo o trabalho, e trabalho esquecido. Os verdadeiros
conquistadores, criadores e proprietrios eternos de toda grande e civilizada terra so
todas as almas hericas que j estavam nela, cada um em seu grau: todos os homens que
j derrubaram uma rvore de floresta ou drenados um pntano, um sbio ou artificial
esquema, ou fez ou disse uma coisa verdadeira ou valente nele. Genuine trabalho
sozinho, feito fielmente, eterno, assim como o Fundador Todo-Poderoso e Worldconstrutor Si mesmo. Todo o trabalho nobre: a vida da facilidade no para qualquer
homem, nem por qualquer Deus. O Todo-Poderoso Criador no como aquele que, em
idade avanada imemoriais, tendo feito a sua mquina de um Universo, senta-se, desde
ento, e v-lo ir. Fora dessa crena vem atesmo. A f em um Invisvel, Unnamable ,
Direo Divindade, presente em todos os lugares em tudo o que vemos, e trabalho, e
sofrer, a essncia de toda a f que seja.
A vida de todos os Deuses figuras-se-nos como um Sublime Earnestness, - de
p. 341

Infinito batalha contra o Infinito trabalho Nossa maior religio nomeado

o Worship of Sorrow. Porque o Filho do Homem no h coroa nobre, bem-vestida, ou
mesmo mal-vestida, mas uma coroa de espinhos. Maior destino do homem no ser
feliz, amar as coisas agradveis e encontr-los. Sua nica verdadeira infelicidade deve
ser que ele no pode trabalhar, e obter o seu destino como um homem cumprido. O dia
passa rapidamente sobre, nossa vida passa rapidamente sobre, e vem a noite, em que
ningum pode trabalhar. Naquela noite, vm uma vez, a nossa felicidade e infelicidade
so desapareceu, e tornar-se como coisas que nunca existiram. Mas nosso trabalho no
abolida, e no desapareceu. Resta, ou a falta dela permanece, por infinitas Times e
eternidades.
[Pargrafo continua]

Tudo o da moralidade e da inteligncia; o que de pacincia , perseverana, fidelidade, de

mtodo, insight, criatividade, energia; em uma palavra, que seja de fora um homem
tem em si, vou mentir escrito no trabalho que ele faz. Para o trabalho tentar-se contra a
natureza e suas leis eternas, infalveis: e eles vo voltar verdadeiro veredicto quanto a
ele. O mais nobre Epic um poderoso Imprio lentamente construda em conjunto, uma
poderosa srie de feitos hericos, um poderoso conquista sobre o caos. Deeds so
maiores do que as palavras. Eles tm uma vida, mudo, mas inegvel; e crescer. Eles
pessoas a vacuidade do Tempo, e torn-lo verde e digno.
Trabalho o emblema mais verdadeiro de Deus, o Arquiteto e Criador Eterno; nobre do
Trabalho, o que ainda est para ser o Rei da Terra, e sentar-se no mais alto trono.
Homens sem deveres de fazer, so como rvores plantadas em precipcios; a partir das
razes das quais toda a terra desmoronou. Nature possui nenhum homem que no
tambm um mrtir. Ela despreza o homem que senta selecionados de todo o trabalho,
por falta, perigo, as dificuldades, a vitria sobre o que o trabalho; e tem todo o seu
trabalho e lutando feito por outros homens; e ainda h homens que se orgulham de que
eles e deles ter feito nenhum tempo de trabalho fora da mente. Assim, nem tm a suna.

O chefe dos homens aquele que est na van dos homens, de frente para o perigo que
assusta de volta todos os outros, e se no for vencido iria devor-los. Hercules era
adorado por doze trabalhos. O czar da Rssia tornou-se um carpinteiro naval labuta, e
trabalhou com seu machado nas docas de Saardam; e algo veio disso. Cromwell
trabalhou, e Napoleo; e efetuado um pouco.
H uma nobreza perene e at mesmo sagrado no trabalho. Seja ele nunca to ignorante e
esquecido de sua vocao, h
p. 342

sempre esperana em um homem que trabalha realmente e sinceramente: na ociosidade

sozinho h Despair perptua. O homem se aperfeioa trabalhando. Jungles so
eliminados. Campos de Feira de Sementes subir em vez disso, e as cidades imponentes;
e alm disso, o prprio homem primeira deixa de ser uma selva insalubre e falta deserto
assim. Mesmo no tipo mais mdio do trabalho, toda a alma do homem composto em
uma espcie de harmonia real, o momento em que ele comea a trabalhar. Dvida, o
desejo, Sorrow, Remorse, indignao e at mesmo desespero encolher murmurando
longe em suas cavernas, sempre que o homem se inclina resolutamente contra sua
tarefa. Trabalho a vida. A partir do ntimo do corao do trabalhador aumenta sua
fora dada por Deus, a Sagrada Celestial Life-essncia, soprou nele por Deus TodoPoderoso; e desperta-o a todos nobreza, assim que o trabalho comea bem ajustado. Por
que o homem aprende a pacincia, coragem, perseverana, a Abertura luz, a
disponibilidade para seu prprio engano, resoluo de fazer melhor e melhorar. S pelo
trabalho o homem vai aprender continuamente as virtudes. No h religio em
estagnao e falta de ao; mas somente em atividade e esforo. Houve a verdade mais
profunda no que dizer dos antigos monges, "laborare est orare." "Ele est orando
melhor quem ama a melhor de todas as coisas grandes e pequenas;" e pode o homem
amor exceto trabalhando intensamente para beneficiar de que ser quem ele ama?
"Trabalho, e a tem o bem-estar", a mais antiga da Evangelhos; unpreached,
inarticulada, mas indelvel, e permanece para sempre. Para fazer Disorder, onde
encontrou, um inimigo eterno; para atacar e domin-lo, e fazer a ordem dele, o assunto
no of Chaos, mas de inteligncia e Divindade, e de ns mesmos; para atacar a
ignorncia, estupidez e bruta de esprito, onde quer que encontrou, a ferir-lo com
sabedoria e incansavelmente, para descansar no enquanto vivemos e vive, em nome de
Deus, este o nosso dever, como os maons; nos comandado pelo Deus Altssimo.
Mesmo Ele, com a sua voz silenciosa, mais terrvel do que os troves do Sinai, ou o
discurso slabas do Furaco, fala-nos. A Idade nascituros; o velho Graves, com o seu p
de longa mofando falar conosco. As profundas morte Kingdoms, as estrelas em seu
curso nunca descansando, todo o espao e todo o tempo, em silncio e continuamente
admoesta-nos que tambm ns devemos trabalhar enquanto ele chamado a-dia.
Trabalho, larga como a Terra, tem seu pice no cu. Para labuta, seja com o suor do
rosto, ou do crebro ou do corao, adorao, - a coisa mais nobre ainda descoberto
sob as estrelas. Deixe o cessar cansado para pensar que o trabalho uma maldio e
condenao pronunciada pela Divindade, Sem ela no poderia haver verdadeira
p. 343

excelncia na natureza humana. Sem ele, e dor e tristeza, onde seriam as virtudes
humanas? Onde pacincia, perseverana, Submission, Energia, Resistncia, Fortaleza,
Bravery, Desinteresse, Self-Sacrifice, as excelncias mais nobres da alma?
Deixe-o que labuta no reclamar, nem sentir humilhado! Deixe-o olhar para cima e ver
seus companheiros de operrios l, na Eternidade de Deus; s eles sobreviver l. Mesmo
na memria humana fracos que sobreviver por muito tempo, como Santos, como heris,
e como deuses: eles s sobreviver, e as pessoas as solides unmeasured do Tempo.
Para o homem primitivo, tudo de bom veio, desceu sobre ele (como no simples fato, ele
nunca faz) direta de Deus; qualquer dever colocar visvel para ele, este um Deus
Supremo havia prescrito. Para o homem primitivo, em quem habitou Pensamento, este
universo foi tudo um templo, a vida em todos os lugares a Adorao.
O dever com a gente sempre; e cada vez mais nos probe de ficar ocioso. Para
trabalhar com as mos ou crebro, de acordo com as nossas necessidades e as nossas
capacidades, para fazer o que est diante de ns a fazer, mais honroso do posto e
ttulo. Ploughers, spinners e construtores, inventores, e homens de cincia, poetas,
advogados e escritores, todos em p sobre um nvel comum, e formar um grande,
inumervel, marchando sempre para a frente desde o comeo do mundo: cada um
direito a nossa simpatia e respeito, cada um, um homem e nosso irmo.
Era bem para dar a terra ao homem como uma massa escura, sobre o qual a trabalho.
Era bem para fornecer materiais rudes e desagradveis no minrio de-cama e da floresta,
para ele a moda em esplendor e beleza. Foi bem, no por causa do que o esplendor e
beleza; mas porque o ato de cri-los melhor do que as prprias coisas; porque o
esforo mais nobre do que o prazer; porque o trabalhador maior e mais digno de
honra do que o ocioso. Maonaria se levanta para a nobreza do trabalho. timo
portaria do Cu para a melhoria humana. Tem sido discriminado para as idades; e
Maonaria deseja constru-la novamente. Tem sido discriminado, porque os homens
trabalham apenas porque deve, submeter-se a ele como, em algum tipo, uma
necessidade degradante; e desejando nada tanto na terra como escapar dela. Eles
cumprem a grande lei do trabalho na carta, mas quebr-lo no esprito ,: eles cumpri-la
com os msculos, mas quebr-lo com a mente.
A Maonaria ensina que cada pessoa ociosa deve apressar a algum campo de trabalho,
manual ou mental, como um teatro de melhoria escolhido e cobiado; mas ele no
impelido a faz-lo, sob os ensinamentos
p. 344

de uma civilizao imperfeita. Pelo contrrio, ele se senta, cruza as mos, e abenoa e
glorifica a si mesmo em sua ociosidade. o momento que este oprbrio de labuta foram
abolidos. Para ter vergonha de labuta; da oficina Sombrio e de campo de trabalho com
p; da mo dura, manchado com um servio mais honroso do que a guerra; das roupas
sujas e manchadas de tempo, em que a Me Natureza tem carimbado, sol meio e chuva,
fogo e vapor meio, suas prprias honras herldicas; para se envergonhar esses tokens e
ttulos, e invejosos das vestes ostentao de ociosidade imbecil e vaidade, traio
Natureza, impiedade to Heaven, uma violao de grande Portaria do Cu. Labuta, de
crebro, corao, ou na mo, o nico verdadeiro homem-hood e nobreza genuna.

Trabalho um ministrio mais benfica do que a ignorncia do homem compreende, ou

seus complainings vai admitir. Mesmo quando o seu fim est escondido dele, no
mera labuta cega. tudo uma formao, uma disciplina, um desenvolvimento de
energias, uma enfermeira de virtudes, uma escola de aperfeioamento. A partir do
menino pobre que rene algumas bananas para lareira de sua me, para o homem forte
que derruba o carvalho ou guia o navio ou a vapor-car, a cada trabalhador humano, a
cada passo cansado e cada tarefa urgente, est obedecendo a uma sabedoria muito acima
de sua prpria sabedoria, e cumprindo um design muito alm de seu prprio projeto.
A grande lei da indstria humana esta: que a indstria, trabalhando tanto com a mo
ou a mente, a aplicao de nossos poderes para alguma tarefa, para a realizao de
algum resultado, est na base de toda a melhoria humana. Ns no somos enviados ao
mundo como animais, para cortar a erva espontnea do campo e, em seguida, deitar-se
em repouso indolente: mas ns so enviados para cavar o solo e arar o mar; para fazer o
negcio das cidades e do trabalho de fbricas. O mundo o grande e nomeado escola da
indstria. Em um estado artificial da sociedade, a humanidade est dividida em idle e as
classes trabalhadoras; mas no foi esse o desgnio da Providncia.
O trabalho a grande funo do homem, sua distino peculiar e seu privilgio. De ser
um animal, que come e bebe e dorme apenas, para se tornar um trabalhador, e com a
mo de ingenuidade para derramar seus prprios pensamentos nos moldes da natureza,
moldando-as em formas de graa e tecidos de convenincia, e convert-los para fins de
melhoria e felicidade, o maior passo possvel em privilgio.
A Terra ea atmosfera so laboratrio do homem. Com
p. 345

enxada e arado, com minerao-eixos e fornos e forjas, com fogo e vapor; meio do
barulho e do turbilho de mquinas rpida e brilhante, e no exterior nos campos
silenciosos, o homem foi feito para ser sempre trabalhando, sempre experimentando. E
enquanto ele e todos os seus fogos de cuidado e labuta so suportados em diante com os
cus circulando, e os esplendores do Cu so em torno dele, e sua imagem de fundo
infinito e convide seu pensamento, ainda em todos os mundos de filosofia, no universo
de intelecto, o homem deve ser um trabalhador. Ele no nada, ele pode no ser nada,
pode conseguir nada, cumprir nada, sem trabalhar. Sem ela, ele pode ganhar nem
melhora nem sublime felicidade tolervel. A marcha lenta deve caar as horas como sua
presa. Para eles, O tempo um inimigo, vestido com uma armadura; e eles devem matlo, ou a si prprios morrer. Ainda nunca responder, e isso nunca vai responder, para
qualquer homem para no fazer nada, para ser isentos de todo o cuidado e esforo, a
sala de estar, a andar, a andar, e para a festa sozinho. Nenhum homem pode viver dessa
maneira. Deus fez uma lei contra isso: que nenhum poder humano pode anular, nenhum
engenho humano fugir.
A idia de que a propriedade est a ser adquiridos no curso de dez ou vinte anos, o que
ser suficiente para o resto da vida; que por algum trfego prspero ou grande
especulao, todo o trabalho de toda uma vida que deve ser realizado em uma breve
parte dele; que por gesto gil, uma grande parte do termo da existncia humana deve
ser isentado das preocupaes do setor e abnegao, fundada sobre um grave erro, em
cima de um equvoco da verdadeira natureza e design de negcio, e do condies de
bem-estar humano. O desejo de acumulao em prol da garantia de uma vida de

facilidades e de gratificao, de escapar de esforo e abnegao, totalmente errado,

embora muito comum.
melhor para o Mason para viver enquanto ele vive, e aproveitar a vida como ela
passa: viver mais rica e mais pobre morrer. o melhor de tudo para ele banir da mente
que sonho vazio de futuro indolncia e indulgncia; dirigir-se para o negcio da vida,
como a escola de sua educao terrena; para liquid-lo consigo mesmo agora que a
independncia, se ganhar, no dar-lhe a iseno de emprego. melhor para ele saber,
que, a fim de ser um homem feliz, ele deve ser sempre um trabalhador, com a mente ou
o corpo, ou com ambos, e que o esforo razovel de seus poderes, corporal e mental,
no deve ser considerada como mero trabalho penoso, mas como uma boa disciplina,
uma ordenao sbio, um treinamento nesta escola primria de nosso ser, para
empreendimentos mais nobres, e esferas de maior atividade a seguir.
p. 346

H razes para que um maom pode legalmente e at mesmo com zelo, uma fortuna. Se
ele pode preencher alguns palcio multa, em si uma obra de arte, com as produes do
gnio sublime; se ele pode ser o amigo e ajudante de pena humilde; se ele pode procurla, onde a sade debilitada ou adversa fortuna pressiona-duro, e suavizar ou manter as
horas amargas que esto acelerando-o loucura ou sepultura; se ele pode ficar entre o
opressor e sua presa, e lance o grilho e calabouo desistir de sua vtima; se ele pode
acumular-se grandes instituies de ensino e academias de arte; se ele pode abrir fontes
de conhecimento para o povo, e realizar seus fluxos nos canais certos; se ele pode fazer
melhor para os pobres do que para doar esmolas sobre eles - mesmo a pensar neles, e
elaborar planos para a sua elevao em conhecimento e virtude, em vez de para sempre
abrir os antigos reservatrios e os recursos para a sua imprevidncia; se ele tem corao
e alma suficiente para fazer tudo isso, ou parte dele; se a riqueza seria para ele a serva
do esforo, facilitando o esforo, e dando sucesso a esforar-se; em seguida, ele pode
legalmente, e ainda com cautela e modestamente, desej-lo. Mas se para fazer nada
por ele, mas a facilidade ministro e indulgncia, e colocar seus filhos na mesma escola
ruim, ento no h nenhuma razo para que se assim o desejasse.
O que h gloriosa no mundo, que no o produto do trabalho, seja do corpo ou da
mente? Qual a histria, mas o seu recorde? Quais so os tesouros do gnio e da arte,
mas o seu trabalho? O que so campos de cultivo, mas a sua tarefa? Os marts ocupadas,
as cidades crescentes, os imprios enriquecido do mundo so, mas o grande tesouro de
casas de trabalho. As pirmides do Egito, os castelos e torres e templos da Europa, as
cidades soterradas de Itlia e Mxico, os canais e ferrovias da cristandade, mas so
pistas, todo o mundo, dos poderosos passos de trabalho. Sem ela, a antiguidade no teria
sido. Sem ele, no haveria memria do passado, e nenhuma esperana para o futuro.
Mesmo indolncia absoluta repousa sobre tesouros que o trabalho em algum momento
adquirida e recolhidas. Ele que no faz nada, e ainda assim no morrer de fome, ainda
tem a sua importncia; pois ele uma prova de p que algum, em algum tempo
trabalhado. Mas no a tal faz a alvenaria fazer honra. Ele homenageia o trabalhador, o
Toiler; aquele que produz e no s consome; aquele que coloca a sua mo para
adicionar tesouraria de confortos humanos, e no s para levar. Ela honra daquele que
sai entre os elementos que lutam para combater a sua batalha, e que no encolhe, com
effeminacy covardemente, atrs

p. 347

travesseiros de facilidade. Ele homenageia o msculo forte, eo nervo viril, eo corao

resoluto e corajoso, o testa suar, eo crebro labuta. Ele homenageia os grandes e belos
escritrios da humanidade, labuta da masculinidade e da tarefa da mulher; indstria
paterna e materna e observao de cansao; ensino sabedoria e pacincia de
aprendizagem; a testa de cuidado que preside o Estado, e do trabalho de muitos
entregou que labuta na oficina, campo, e estudar, sob sua influncia suave e beneficente.
Deus no fez um mundo de homens ricos; mas sim um mundo de homens pobres; ou de
homens, pelo menos, que deve trabalhar duro por uma subsistncia. Isto , ento, a
melhor condio para o homem, e a grande esfera de aperfeioamento humano. Se o
mundo inteiro poderia adquirir riqueza, (e um homem tem tanto direito a ele como
outro, quando ele nascer); se a atual gerao poderia colocar-se uma disposio
completa para o prximo, como alguns homens desejam fazer por seus filhos; o mundo
seria destrudo em um nico golpe. Toda a indstria deixaria com a necessidade para
ele; tudo melhora iria parar com a demanda de esforo; a dissipao de fortunas, os
males dos quais agora so medidas de compensao pelo tom saudvel da sociedade,
que se reproduzem doena universal, e sair em licena universal; eo mundo iria afundar,
podre como Herodes, para a sepultura de seus prprios vcios repugnantes.
Quase todas as coisas mais nobres que foram alcanados no mundo, foram atingidos por
homens pobres; estudiosos pobres, homens pobres profissionais, artesos e artistas
pobres, pobres filsofos, poetas e homens de gnio. Um certo staidness e sobriedade,
uma certa moderao e conteno, uma certa presso das circunstncias, bom para o
homem. Seu corpo no foi feito para luxos. Ela enjoa, afunda e morre sob eles. Sua
mente no foi feito para a indulgncia. Ela cresce fraco, efeminado, e ano, sob essa
condio. E aquele que mima seu corpo com luxos e sua mente com indulgncia, lega as
conseqncias para as mentes e os corpos de seus descendentes, sem a riqueza que foi a
sua causa. Para riqueza, sem uma lei de vnculo para ajud-la, sempre faltava a energia
at mesmo para manter seus prprios tesouros. Eles cair de sua mo imbecil. A terceira
gerao, quase inevitavelmente, vai para baixo a roda de rolamento da fortuna, e no
aprende a energia necessria para subir novamente, se ele sobe em tudo; herdeiro, como
ele , com as doenas do corpo, e as fraquezas mentais, e os vcios de seus antepassados
da alma, e no herdeiro de sua riqueza. E ainda estamos ns, quase todos
p. 348

ns, ansioso para colocar as nossas crianas, ou para garantir que os nossos netos deve
ser colocado, por esta estrada a indulgncia, luxo, vice, degradao e runa; este heirship
de doena hereditria, soul doena, e lepra mental.
Se a riqueza foram empregados na promoo da cultura mental, em casa e obras de
filantropia no exterior; se foram multiplicando os estudos de arte, e construo de
instituies de ensino em torno de ns; se fosse em todos os sentidos elevar o carter
intelectual do mundo, h dificilmente poderia ser muito dela. Mas se o objetivo maior,
esforo e ambio de riqueza seja, para adquirir mobilirio rico, e proporcionar
entretenimento caros, e construir casas de luxo, e ministrar a vaidade, extravagncia e
ostentao, h dificilmente poderia ser muito pouco. Em certa medida, pode
louvavelmente ser ministro de elegncias e luxos, eo servo de hospitalidade e prazer
fsico, mas apenas na proporo em que suas tendncias, despojado de todos os

objectivos mais elevados e gostos, esto em execuo dessa maneira, eles esto
correndo ao perigo e do mal.
Que o perigo nem anexar a indivduos e famlias sozinho. Ergue-se, um farol com
medo, na experincia das Cidades, Repblicas e Empires. As lies de tempos passados,
sobre este assunto, so enfticos e solene. A histria da riqueza sempre foi uma histria
de corrupo e queda. As pessoas nunca existiu que podia suportar a julgamento.
Profuso Boundless muito pouco provvel que se espalhou para todas as pessoas do
teatro de energia viril, rgida abnegao, e virtude sublime. Voc no olha para o osso e
tendes e fora de um pas, os seus mais sublimes talentos e virtudes, seus mrtires ao
patriotismo ou religio, os seus homens para enfrentar os dias de perigo e desastre, entre
os filhos de facilidade, indulgncia e luxo.
Na grande marcha das raas de homens sobre a terra, sempre vimos opulncia e
afundamento de luxo antes de pobreza e labuta e nurture Hardy. Essa a lei que .Tem
presidiu as grandes procisses de imprio. Sidon e Tyre, cujos mercadores possua a
riqueza dos prncipes; Babilnia e Palmyra, os assentos de luxo asitico; Roma,
carregado com os despojos de um mundo, oprimido por seus prprios vcios mais do
que pelas hostes de seus inimigos; todos estes, e muitos mais, so exemplos das
tendncias destrutivas da acumulao imensa e no natural, e os homens devem se
tornar mais generoso e benevolente, no mais egosta e afeminado, como eles se tornam
mais ricos, ou a histria de riqueza moderna seguir no sad trem de todos os exemplos
do passado.
p. 349

Todos os homens desejam distino, e sentem a necessidade de algum objeto

enobrecedor na vida. Essas pessoas geralmente so mais felizes e satisfeitos em suas
buscas, que tm as extremidades mais elevadas em vista. Artistas, mechanicians, e os
inventores, todos os que buscam encontrar princpios ou desenvolver beleza em seu
trabalho, parece mais para apreci-la. O agricultor que trabalha para o embelezamento e
cultivo cientfico de sua propriedade, mais feliz em seu trabalho do que aquele que
lavra a sua terra para uma mera subsistncia. Este um dos testemunhos de sinal que
todos os empregos humanos do s altas demandas de nossa natureza. Para reunir
riqueza nunca d tanta satisfao quanto para trazer a pea mais humilde de mquinas
para a perfeio: pelo menos, quando a riqueza procurado para exibio e ostentao,
ou mero luxo, e facilidade e prazer; e no para fins de filantropia, o alvio da parentela,
ou o pagamento de apenas dvidas, ou como um meio para atingir algum outro grande e
nobre objeto.
Com as atividades de multides est ligado a dolorosa convico de que eles nem
fornecer um objeto suficiente, nem prever qualquer honra satisfatrio. Por que trabalhar,
no se o mundo cedo para saber que tal ser j existiu; e quando se pode perpetuar o
seu nome nem sobre tela nem no mrmore, nem em livros, nem pela eloquncia
sublime, nem estadista?
A resposta , que todo homem tem um trabalho a fazer em si mesmo, uma maior e mais
sublime do que qualquer obra de gnio; e trabalha em cima de um material mais nobre
do que a madeira ou mrmore - em cima de sua prpria alma e intelecto, podendo assim
atingir o mais alto nobreza e grandeza conhecida na terra como no cu; pode assim ser o

maior de artistas, e de autores, e sua vida, que muito mais do que a fala, pode ser
eloqente.
O grande autor ou artista retrata apenas o que todo homem deveria ser. Ele concebe, o
que devemos fazer. Ele concebe, e representa a beleza moral, magnanimidade, fortaleza,
amor, devoo, o perdo, a grandeza da alma. Ele retrata virtudes, elogiou a nossa
admirao e imitao. Para incorporar esses portraitures em nossas vidas a realizao
prtica desses grandes ideais do art. A magnanimidade of Heroes, comemorado na
pgina de histrico ou potico; a constncia ea f dos mrtires da verdade; a beleza do
amor e piedade brilhando na tela; as delimitaes da Verdade e da direita, que piscam
dos lbios do eloqente, so, em sua essncia apenas aquilo que todo homem pode se
sentir e prtica nas caminhadas dirias da vida. O trabalho da virtude mais nobre do
que qualquer obra de gnio; por isso uma coisa mais nobre para ser um heri do que
para descrever um,
p. 350

do martrio do que pint-lo, a fazer o bem do que para suplicar por ele. A ao maior
do que a escrita. Um bom homem um objeto de contemplao mais nobre do que um
grande autor. H duas coisas, mas vale a pena viver: para fazer o que digno de ser
escrito; e para escrever o que digno de ser lido; e o maior destes o fazer.
Todo homem tem de fazer a coisa mais nobre que qualquer homem pode fazer ou
descrever. H um vasto campo para a coragem, alegria, energia e dignidade da
existncia humana. Portanto, ningum Mason considerem sua vida condenado
mediocridade ou mesquinhez, a vaidade ou labuta intil, ou para quaisquer fins menos
de imortal. Ningum pode realmente dizer que os grandes prmios da vida so para os
outros, e ele no pode fazer nada. No importa o quo magnfico e um ato nobre o autor
pode descrever ou a pintura do artista, ser ainda mais nobre para voc ir e fazer aquilo
que se descreve, ou seja o modelo que o outro empates.
A ao mais nobre que j foi descrito no mais magnnimo do que o que podemos
encontrar ocasio para fazer, nas caminhadas dirias da vida; em tentao, em perigo,
em luto, na abordagem solene de morte. Na grande Providncia de Deus, nas grandes
ordenanas de nosso ser, no aberto a todos os homens de uma esfera para a ao mais
nobre. No nem mesmo em situaes extraordinrias, em que todos os olhos esto
sobre ns, onde toda a nossa energia despertada, e toda a nossa vigilncia est
acordado, que os maiores esforos da virtude so normalmente exigido de ns; mas em
silncio e recluso, em meio s nossas ocupaes e as nossas casas; em vestir a doena,
que no faz nenhuma reclamao; na honestidade provadas, que no pede louvor; pelo
desinteresse simples, escondendo a mo que renuncia a sua vantagem para outra.
Maonaria visa enobrecer a vida comum. O seu trabalho ir para baixo nos registros
obscuros e unsearched de conduta diria e sentimento; e para retratar, e no a virtude
comum de uma vida extraordinria; mas a virtude mais extraordinrio da vida ordinria.
O que feito e ter-se em tons de privacidade, no caminho duro e batido de cuidados
dirios e labuta, cheia de sacrifcios pouco celebrada; no sofrimento, e sofrimento, por
vezes insultado, que usa para o mundo uma sobrancelha alegre; na longa luta do
esprito, resistindo a dor, misria e abandono, realizadas em nas profundezas do
corao, - o que feito, e suportar, e trabalhado, e ganhou l, uma glria maior, e
herdar uma coroa brilhante.

No volume de vida manica uma palavra brilhante est escrito, de

p. 351

que de todos os lados arde um esplendor inefvel. Essa palavra dever.

Para ajudar a assegurar a todos o trabalho emprego permanente e sua justa recompensa:
para ajudar a apressar a vinda do que o tempo em que ningum deve mais rgida de
fome ou misria, porque, embora dispostos e aptos para o trabalho, ele no encontra
emprego, ou porque ele foi superado por doena no meio de seu trabalho, fazem parte
de seus deveres como um Cavaleiro da Real Axe. E se conseguirmos fazer algum
pequeno recanto da criao de Deus um pouco mais frutfera e alegre, um pouco melhor
e mais digna Dele, - ou na tomada de algumas um ou dois coraes humanos um pouco
mais sbio, e mais viril e cheio de esperana e feliz, teremos feito um trabalho, digno de
maons, e aceitvel para o nosso Pai Celestial.

XXIII.
CHEFE do Tabernculo.

Entre a maioria das naes antigas no havia, alm de seu culto pblico, um privado
denominado Mistrios; para aqueles que s foram admitidos que havia sido preparado
por certas cerimnias chamadas iniciaes.
O mais amplamente disseminada dos cultos antigos eram os da Isis, Orpheus, Dionusos,
Ceres e Mithras. Muitas naes brbaras recebido o conhecimento dos mistrios em

homenagem a essas divindades dos egpcios, antes que eles chegaram na Grcia; e at
mesmo nas Ilhas Britnicas os druidas comemorou os de Dionusos, aprendida por eles
com os egpcios.
Os mistrios de Elusis, celebrados em Atenas em honra de Ceres, engolido, por assim
dizer, todas as outras. Todas as naes vizinhas negligenciado a sua prpria, para
celebrar os de Eleusis; e em pouco tempo toda a Grcia e sia Menor foram
preenchidos com os Iniciados. Eles se espalhar para o Imprio Romano, e at mesmo
alm de seus limites ", aqueles santos e agosto de Elusis Mysteries", disse Ccero ", em
que os povos das terras mais remotas so iniciadas." Zzimo diz que eles abraaram
toda a raa humana; e Aristides denominou o templo comum de todo o mundo.
Havia, nas festas de Elusis, dois tipos de mistrios, o grande eo pequeno. Estes ltimos
eram uma espcie de preparao para o primeiro; e todo mundo foi admitido para eles.
Normalmente havia um noviciado de trs, e s vezes de quatro anos.
Clemens de Alexandria diz que o que foi ensinado nas grandes Mistrios causa do
Universo, e foi a concluso e perfeio de toda a instruo; em que as coisas eram vistas
como eles eram, e da natureza e suas obras foram dados a conhecer.
Os antigos diziam que os Iniciados seria mais feliz aps a morte do que os outros
mortais; e que, enquanto as almas dos Profane sobre deixando seus corpos, seria
mergulhado na lama, e permanecem enterradas em trevas, aqueles dos Iniciados iria
voar para as Ilhas Afortunadas, a morada dos deuses.
p. 353

Plato disse que o objeto dos Mistrios era restabelecer a alma em sua pureza primitiva,
e nesse estado de perfeio que tinha perdido. Epicteto disse, "o que est satisfeita com
a foi institudo por nossos Mestres, para a instruo do homem e da correo da moral."
Proclus considerou que a iniciao elevou a alma, a partir de um material, sensual, e da
vida puramente humano, para uma comunho e as relaes sexuais celestial com os
deuses; e que uma variedade de coisas, formas e espcies foram mostrados Iniciados, o
que representa a primeira gerao dos deuses.
Pureza da moral e da elevao da alma eram obrigados dos Iniciados. Os candidatos
eram obrigados a ser de reputao ilibada e virtude irrepreensvel. Nero, depois de
assassinar a sua me, no se atreveu a estar presente na celebrao dos Mistrios:
Antony e apresentou-se ao ser iniciado, como o modo mais infalvel de provar a sua
inocncia da morte de Avidius Cassius.
Os Iniciados foram considerados como os nicos homens afortunados. . " em cima de
ns sozinho", diz Aristfanes ", brilha o dia-star beneficente Ns s receber prazer da
influncia de seus raios; ns, que so iniciados, e que praticam a direo do cidado e
estranho cada possvel ato de justia e piedade . " E, por isso, no surpreendente que,
com o tempo, o incio chegou a ser considerado to necessrio quanto o batismo depois
foi para os cristos; e que no tenham sido admitidos aos Mistrios foi realizada uma
desonra.

"Parece-me", diz o grande orador, filsofo e moralista, Cicero, "que Atenas, entre
muitos excelentes invenes, divina e muito til para a famlia humana, produziu
nenhum comparvel aos Mistrios, que por um selvagem e vida feroz ter substitudo a
humanidade e urbanidade de costumes com razo que eles usam o termo iniciao;.
pois atravs deles que ns, na realidade aprendeu os primeiros princpios de vida, e
no s nos ensinam a viver de uma forma mais consolando e agradvel, mas eles
suavizar as dores da morte pela esperana de uma melhor vida futura. "
Onde os mistrios originado no conhecido. Supe-se que eles vieram da ndia, pelo
caminho da Caldia, para o Egito, e da foram realizadas na Grcia. Onde quer que eles
surgiram, eles foram praticados entre todas as naes antigas; e, como era de costume,
os trcios, cretenses e atenienses cada reivindicou a honra de
p. 354

inveno, e cada insistiu que havia emprestado nada de quaisquer outras pessoas.
No Egito e no Oriente, todas as religies, mesmo em suas formas mais poticas, foi
mais ou menos um mistrio; e o principal motivo pelo qual, na Grcia, um nome e cargo
distinto foram designados para os Mistrios, foi porque a teologia popular, superficial
deixou um desejo insatisfeito, que a religio em um sentido mais amplo sozinho poderia
fornecer. Eles foram reconhecimentos prticos da insuficincia da religio popular para
satisfazer os pensamentos mais profundos e aspiraes da mente. A impreciso do
simbolismo talvez alcanar o que um credo mais palpvel e convencional no podia. O
primeiro, por sua indefinio, reconheceu o hermetismo de seu assunto; -lo tratado
misticamente um assunto misterioso; ele esforou-se para ilustrar o que ele no podia
explicar; para excitar um sentimento adequado, se ele no poderia desenvolver uma
idia adequada; e fez a imagem um mero subordinado transporte para a concepo, o
que em si nunca se tornou muito bvio ou familiar.
A instruo agora transmitido por livros e cartas era do velho transportado por smbolos;
eo padre teve que inventar ou a perpetuar uma exibio de ritos e exposies, que eram
no s mais atraente para os olhos do que as palavras, mas muitas vezes com a mente
mais sugestivo e prenhe de significado.
Depois disso, a instituio se tornou bastante moral e poltica, do que religioso. Os
magistrados civis em forma as cerimnias para fins polticos no Egito; os sbios que os
levaram a partir desse pas para a sia, na Grcia, e no Norte da Europa, estavam todos
os reis ou legisladores. O magistrado presidiu os de Eleusis, representado por um oficial
denominado King: eo Sacerdote desempenhou um papel secundrio.
Os Poderes reverenciados nos Mistrios estavam todos na realidade Natureza-Deuses;
nenhum dos quais poderia ser tratada de forma coerente como meros heris, porque a
sua natureza era confessadamente super-herica. Os Mistrios, apenas de facto uma
expresso mais solene da religio da antiga poesia, ensinou que a doutrina da
Theocracia ou Unidade Divina, que mesmo a poesia no inteiramente esconder. Eles
no estavam em nenhuma hostilidade aberta com a religio popular ,. mas apenas uma
exposio mais solene dos seus smbolos; ou em vez de uma parte de si de uma forma
mais impressionante. A essncia de todos os mistrios, como de tudo o politesmo,
consiste no fato de que a concepo de um ser inacessvel, nico, eterno e imutvel, e,
que

p. 355

de um Deus da Natureza, cujo poder colector imediatamente revelado aos sentidos na

ronda incessante de movimento, vida e morte, caiu em pedaos no tratamento, e foram
simbolizada separadamente. Eles ofereceram um problema permanente para excitar a
curiosidade, e contribuiu para satisfazer o sentimento religioso que permeia tudo, que se
obter nenhum alimento entre o simples e inteligvel, encontra emoo compensando em
uma contemplao reverente do obscuro.
A natureza to livre de dogmatismo, a partir de tirania; e os primeiros instrutores da
humanidade, no s aprovou suas aulas, mas na medida do possvel aderiu ao seu
mtodo de transmitir-lhes. Eles tentaram chegar ao entendimento atravs do olho; e a
maior parte de todo o ensino religioso foi transmitida atravs desta modalidade antiga e
mais impressionante de "exposio" ou demonstrao. Os Mistrios eram um drama
sagrado, exibindo alguma lenda significativo de mudana da natureza, do universo
visvel em que a divindade revelada, e cuja importao foi, em muitos aspectos, to
abertos ao Pagan, como para o cristo. Alm das tradies atuais ou recitais sagradas do
templo, algumas explicaes foram dadas para os espectadores, que ficaram, como na
escola da natureza, para fazer inferncias para si prprios.
O mtodo da sugesto indireta, por alegoria ou smbolo, um instrumento mais eficaz
de instruo do que a linguagem didtica simples; uma vez que somos habitualmente
indiferente ao que adquirido sem esforo: "O incio so poucos, embora muitos
suportar o tirso". E que teria sido impossvel dar uma lio adequada para cada grau de
cultivo e capacidade, a menos que fosse uma enquadrado aps o exemplo de Natureza,
ou melhor, uma representao da prpria Natureza, empregando seu simbolismo
universal em vez de tcnicos da linguagem, convidando investigao sem fim, ainda
premiar o inquiridor mais humilde, e divulgar seus segredos para cada um na proporo
de sua formao preparatria e poder compreend-los.
Mesmo se destitudos de qualquer enunciao formal ou oficial daquelas verdades
importantes, que, mesmo em uma idade cultivada foi freqentemente encontrados
inexpedient afirmar exceto sob um vu de alegoria, e que, alis, perdem a sua dignidade
e valor na proporo em que so aprendidos mecanicamente como dogmas, os shows
dos Mistrios certamente continha sugestes se no lies, que, na opinio no de uma
testemunha competente s, mas de muitos, foram adaptados para elevar o carter dos
espectadores. o que lhes permite augurar
p. 356

algo dos propsitos da existncia, bem como dos meios de melhor-la, para viver
melhor e morrer feliz.
Ao contrrio da religio de livros ou credos, esses shows msticos e performances no
foram a leitura de uma palestra, mas a abertura de um problema, o que implica nem
iseno de pesquisa, nem hostilidade a filosofia: para, pelo contrrio, a filosofia a
grande Mistagogo ou Arch-Expositor de simbolismo: embora as interpretaes Grecian
Filosofia dos antigos mitos e smbolos eram, em muitos casos, como infundada, como
em outras, eles esto corretos.

Nenhum meio melhores pode ser concebido para despertar um intelecto adormecida, do
que aquelas exposies impressionantes, que abordou-lo atravs da imaginao: o que,
em vez de conden-lo a uma rotina prescrita de credo, convidou-o a procurar, comparar
e juiz. A alterao do smbolo para dogma to fatal para a beleza de expresso, como
que, de f em dogma a verdade e salubridade do pensamento.
A primeira filosofia muitas vezes revertidos para o modo natural de ensino; Scrates e,
em particular, dito ter evitado dogmas, esforando-se, como os Mistrios, em vez de
despertar e desenvolver nas mentes de seus ouvintes as idias com as quais eles j
estavam dotados ou grvidas, do que para preench-las com acidental ready-made
opinies.
Portanto, a Maonaria ainda segue a maneira antiga de ensino. Seus smbolos so as
instrues que d; e as palestras so apenas esforos unilaterais, muitas vezes parciais e
insuficientes para interpretar esses smbolos. Ele, que se tornaria um Mason realizado,
no deve se contentar apenas em ouvir ou at mesmo para entender as palestras, mas
deve, auxiliado por eles, e tendo como fosse marcado o caminho para ele, estudar,
interpretar e desenvolver os smbolos para si mesmo.
A mais antiga especulao se esforado para expressar muito mais do que ele poderia
compreender distintamente; e as impresses vagas da mente encontrados nas analogias
misteriosas de fenmenos suas representaes mais aptos e energticos. Os mistrios,
como os smbolos da Maonaria, mas eram uma imagem das analogias eloquentes da
Natureza; tanto aqueles e estes revelando nenhum novo segredo para tais como foram
ou no esto preparados, ou incapazes de interpretar seu significado.
Em todos os lugares nos velhos Mistrios, e em todos os simbolismos e cerimonial do
Hierofante foi encontrado o mesmo personagem mtico, que, como Hermes, ou
Zoroastro, une atributos humanos
p. 357

com Divino, e o prprio Deus, cujo culto ele introduziu, ensinando homens rudes os
comeos da civilizao atravs da influncia da msica, e se conectar com o smbolo de
sua morte, emblemtica do que da natureza, as consolaes mais essenciais da religio.
Os Mistrios abraou os trs grandes doutrinas da Teosofia antiga. Eles trataram de
Deus, do homem e da natureza. Dionusos, cujos mistrios Orpheus dito ter fundado,
era o Deus da natureza, ou da umidade que a vida da Natureza, que se prepara na
escurido o retorno da vida e da vegetao, ou que ele prprio a Luz e Mude
evoluindo suas variedades . Ele era teologicamente um com Hermes, Prometheus, e
Poseidon. Nas Ilhas Egean ele Butes, Dardanus, Himeros, ou Imbros. Em Creta, ele
aparece como Iasius ou Zeus, cuja adorao permanecendo revelado pelas formas
habituais de mistrio, trado profanar curiosidade os smbolos, os quais, se
irreverentemente contemplada, tinham certeza de ser mal interpretado. Na sia, ele o
longa-stoled Bassareus coalescncia com o Sabazius dos Corybantes frgios: o mesmo
com o Iacchus mstico, nursling ou filho de Ceres, e com o Zagreus desmembrado, filho
de Persfone.
Em formas simblicas Mistrios exibiu THE ONE, da qual o colector uma ilustrao
infinita, contendo uma lio de moral, calculado para guiar a alma atravs da vida, e

para anim-lo na morte. A histria de Dionusos foi profundamente significativo. Ele no

era apenas criador do mundo, mas guardio, libertador e salvador da alma. Deus do
manto de muitas cores, ele foi a manifestao resultante personificado, o tudo em
muitos, o ano variada, a vida passando em inmeras formas.
A regenerao espiritual do homem foi tipificado nos Mistrios pelo segundo
nascimento de Dionusos como filhos do Altssimo; e os agentes e os smbolos do que a
regenerao foram os elementos que afetaram purificao peridica da natureza - ar,
indicados pelo f mstico ou joeirar; o fogo, simbolizado pela tocha; e da gua
baptismal, para a gua no apenas limpador de todas as coisas, mas a gnese ou fonte
de todos.
Essas noes, vestidos de ritual, sugeriu reforma da alma e da formao, a pureza moral
proclamada formalmente em Eleusis. Ele s foi convidado a abordagem, que era "de
mos limpas e discurso ingnuo, livre de toda a poluio, e com a conscincia limpa."
"Feliz o homem", dizem os iniciados em Eurpides e
p. 358

Aristfanes ", que purifica a sua vida, e que reverentemente consagra a sua
alma nas Thia ^ sos do Deus Que ele tome cuidado aos lbios que ele proferir nenhuma
palavra profano;. Deix-lo ser justo e gentil com o estrangeiro e ao seu prximo; deixlo dar lugar a nenhum excesso vicioso, para que ele no faa maantes e pesados os
rgos do esprito Longe da dana mstica da tia ^ sos ser o impuro, o alto-falante do
mal, o cidado sedicioso, o. caador egosta depois de ganho, o traidor;. todos aqueles
que, em suma, cujas prticas so mais parecidas com a revolta dos Tits do que a vida
regulada do Orphici, ou a ordem Curetan dos Sacerdotes do Idan Zeus "
[Pargrafo continua]

O devoto, elevou para alm da esfera de suas faculdades normais, e incapaz de explicar
a agitao que o dominado, parecia tornar-se divino na proporo em que ele deixou de
ser humano; para ser um daemon ou deus. J, na imaginao, os iniciados foram
contados entre a beatificado. Eles s se a verdadeira vida, o verdadeiro brilho do Sol,
enquanto eles hymned seu Deus sob os bosques msticos de um Elysium mmica, e
foram realmente renovado ou regenerada sob a influncia genial de suas danas.
"Eles quem Proserpina orienta em seus mistrios", dizia-se, "que absorveu sua instruo
e alimento espiritual, descansem dos seus trabalhos e conhecer contenda no mais.
Felizes aqueles que testemunham e compreender essas cerimnias sagradas! Eles so
feitos para saber o significado do enigma da existncia, observando o seu objetivo e
resciso por indicao Zeus; eles participam de um benefcio mais valioso e duradouro
do que o gro concedida pelo Ceres, pois eles so exaltados na escala de existncia
intelectual e obter esperanas doces para consol-los em sua morte. "
Sem dvida, as cerimnias de iniciao eram originalmente poucas e simples. medida
que as grandes verdades da revelao primitiva desapareceu das memrias das massas
do povo, e maldade tornou-se abundante na Terra, tornou-se necessrio discriminar, para
exigir mais liberdade condicional e testes satisfatrios dos candidatos, e espalhando em
torno do que em primeiro lugar foram bastante escolas de instruo de mistrios, o vu
de segredo, e a pompa da cerimnia, para aumentar a opinio do seu valor e
importncia.

Quaisquer que sejam as imagens mais tarde e, especialmente, os escritores cristos

podem tirar dos Mistrios, eles devem, no s originalmente, mas durante muitos
sculos, continuaram puro; e as doutrinas da religio natural e da moral l ensinadas,
foram da maior importncia;
p. 359

porque tanto o mais virtuoso, bem como os mais sbios e filosfico dos antigos falar
deles em termos mais elevados. Que acabaram por se tornar degradado do seu elevado
estado, e corrompido, ns sabemos.
Os ritos de iniciao tornou-se progressivamente mais complicado. Sinais e smbolos
foram inventados pelo qual os Filhos da Luz poderia com facilidade de se darem a
conhecer uns aos outros. Diferentes Graus foram inventados, como o nmero de
Iniciados ampliada, a fim de que possa haver no apartamento interior do Templo uns
poucos favorecidos, a quem s os segredos mais valiosos foram confiados, e que
poderia exercer efetivamente a influncia e poder do Ordem.
Originalmente os Mistrios foram feitos para ser o incio de uma nova vida da razo e
virtude. Os companheiros iniciados ou esotricas foram ensinados a doutrina do Deus
nico Supremo, a teoria da morte e da eternidade, os mistrios ocultos da Natureza, a
perspectiva da restaurao final da alma a esse estado de perfeio da qual ele tinha
cado, a sua imortalidade e os estados de recompensa e punio aps a morte. Os leigos
foram consideradas Profane, indigno de emprego pblico ou privado confiana, s vezes
proscrito como ateus, e certo de punio cada vez mais duradoura alm-tmulo.
Todas as pessoas foram iniciados nos Mistrios Menores; mas poucos atingiram o
maior, em que o verdadeiro esprito deles, ea maioria de suas doutrinas secretas foram
escondidos. O vu de segredo era impenetrvel, selado por juramentos e penalidades
mais tremendas e terrveis. Foi por iniciao apenas, que o conhecimento de hierglifos
poderia ser obtido, com o qual as paredes, colunas e tetos dos Templos foram decorados
e que, acredita-se ter sido comunicado aos padres por revelao de as divindades
celestiais, o jovens de todas as classes foram louvavelmente ambicioso de decifrar.
As cerimnias foram realizadas na calada da noite, geralmente em apartamentos subsolo, mas, por vezes, no centro de uma vasta pirmide, com todos os aparelhos que
poderiam alarme e excitar o candidato. Inmeras cerimnias, selvagem e romntico,
horrveis e terrveis, tiveram por graus foi adicionado aos poucos smbolos expressivos
de observncias primitivas, sob os quais houve casos em que o aspirante aterrorizada
realmente venceu com medo. As pirmides provavelmente foram utilizados para os fins
de iniciao,
p. 360

como eram cavernas, pagodes, e labirintos; para as cerimnias exigido muitos

apartamentos e clulas, longas passagens e poos. No Egito, o principal lugar para os
Mistrios foi a ilha de Philae no Nilo, onde um magnfico Templo de Osris estava, e
suas relquias foram disse a ser preservado.
Com suas inclinaes naturais, o Sacerdcio, que classe seleto e exclusivo, no Egito, na
ndia, Fencia, da Judeia e na Grcia, bem como na Gr-Bretanha e Roma, e onde quer

que os Mistrios eram conhecidos, fez uso deles para construir mais largo e mais alto o
tecido de seu prprio poder. A pureza de nenhuma religio continua por muito tempo.
Rank e dignidades sucesso simplicidade primitiva. Homens sem princpios, vs,
insolentes, corruptos e venais colocar em farda de Deus para servir o diabo que for til;
e luxo, vice, intolerncia e orgulho depor frugalidade, virtude, bondade, humildade, e
em mudar o altar onde eles devem ser criados, de um trono em que reinar.
Mas os reis, filsofos e estadistas, o sbio e grande e bom, que foram admitidos nos
Mistrios, longo adiada a sua auto-destruio final, e conteve as tendncias naturais do
Sacerdcio. E de acordo com Zzimo pensou que a negligncia dos Mistrios aps
Diocleciano abdicou, foi a principal causa do declnio do Imprio Romano; e no ano de
364, o procnsul da Grcia no iria fechar os Mistrios, no obstante a lei do imperador
Valentiniano, para que as pessoas devem ser conduzido ao desespero, se impedido de
realiz-las; sobre a qual, como acreditavam, o bem-estar da humanidade dependia
inteiramente. Eles eram praticados em Atenas at o sculo 8, na Grcia e em Roma,
durante vrios sculos depois de Cristo; e no Pas de Gales e Esccia at o sculo 12.
Os habitantes da ndia praticado originalmente a religio patriarcal. At mesmo o culto
depois de Vishnu foi alegre e social; acompanhado com a msica festiva, a dana
enrgico, eo cmbalo retumbante, com libaes de leite e mel, guirlandas e perfumes de
madeiras aromticas e gengivas.
H, talvez, os Mistrios comeou; e neles, sob alegorias, eram ensinadas as verdades
primitivas. No podemos, dentro dos limites desta exposio, detalhe as cerimnias de
iniciao; e deve usar a linguagem em geral, exceto quando alguma coisa a partir desses
mistrios antigos ainda permanece na Maonaria.
O Iniciado foi investido com uma corda de trs fios, de modo retorcido
p. 361

como fazer trs vezes trs, e chamou zennar. Da vem o nosso cabo de reboque. Ele era
um emblema do seu tri-une Divindade, a lembrana de quem ns tambm preservar nas
trs diretores de nossas Lojas, presidindo nos trs trimestres desse universo que no