Explorar E-books
Categorias
Explorar Audiolivros
Categorias
Explorar Revistas
Categorias
Explorar Documentos
Categorias
DO
MAONARIA
Preparado para o
CHARLESTON
A M 5632
[1871]
Prefcio.
O presente trabalho foi preparado pela autoridade do Conselho Supremo do Trigsimo
Terceiro Grau, para a jurisdio do sul dos Estados Unidos, pelo Grande Comendador, e
agora publicado pela sua direo. Ele contm as Palestras do Rito Escocs Antigo e
Aceito nessa jurisdio, e especialmente concebido para ser lido e estudado pelos
Irmos de que a obedincia, em conexo com os rituais dos Graus. Espera-se e espera-se
que cada um vai apresentar-se com uma cpia, e familiarizar-se com ele; para o efeito,
como o custo da obra consiste inteiramente na impresso e encadernao, vai ser
apresentada a um preo to moderada quanto possvel. Nenhum indivduo receber
lucro pecunirio a partir dele, a no ser os agentes para a sua venda.
Ele foi com direitos de autor, para evitar a sua republicao em outros lugares, e os
direitos de autor, como os de todas as outras obras preparadas para o Conselho Superior,
foi atribudo a Trustees desse organismo. Quaisquer que sejam os lucros podem
acumular a partir dele ser dedicada a fins de caridade.
Os irmos do Rito nos Estados Unidos e no Canad ser a oportunidade de compr-lo,
nem proibido que outros maons devem; mas eles no sero solicitados a faz-lo.
Na elaborao deste trabalho, o Grande Comandante tem sido mais ou menos
igualmente autor e Compiler; desde que ele tenha extrado bastante metade o seu
contedo a partir das obras dos melhores escritores e a maioria dos pensadores
filosficos ou eloqentes. Talvez tivesse sido melhor e mais aceitvel se ele tinha
extrado mais e escrito menos.
Ainda assim, talvez metade do que seu; e, no que incorpora aqui
p. iv
Ttulos de Graus como aqui dados tm, em alguns casos foi alterada. Ttulos corretos
so os seguintes:
1 --Apprentice.
2 --Fellow-craft.
3 --master.
4 --secret mestre.
5 --Perfect mestre.
6 Secretrio --Intimate.
7 --Provost e Juiz.
8 --Intendant do Building.
9 --Elu do Nine.
10 --Elu dos Quinze.
11 --Elu dos Doze.
12 Architect --master.
13 --Royal Arco de Salomo.
14 --Perfect Elu.
15 --Knight do Oriente.
16 --Prince de Jerusalm.
17 --Knight do Oriente e do Ocidente.
18 --Knight Rose Croix.
19 --Pontiff.
20 --master da Loja Simblica.
21 --Noachite ou Cavaleiro Prussiano.
22 --Knight do Real Machado ou Prncipe do Lbano.
23 --Chief do Tabernculo.
24 --Prince do Tabernculo.
25 --Knight da serpente de bronze.
26 --Prince da Misericrdia.
27 --Knight Comandante do Templo.
28 --Knight do Sol ou Prncipe Adepto.
29 --Scottish Knight of St. Andrew.
30 --Knight Kadosh.
31 --Inspector Inquisitor.
32 --master do Real Segredo.
Moral e dogma.
EU.
APRENDIZ.
a Fora deve ter um crebro e uma lei. Em seguida, seus atos de ousadia produzir
resultados permanentes, e no h progresso real. Depois, h conquistas sublimes. O
pensamento uma fora, e da filosofia deve ser uma energia, encontrando o seu
objetivo e seus efeitos na melhoria da humanidade. Os dois grandes motores so
verdade e amor. Quando todas essas foras so combinados, e guiada pelo intelecto, e
regulamentado pelo Estado de Direito e Justia, e de movimento e esforo combinado e
sistemtica, a grande revoluo preparada para por as idades vo comear a marchar. O
poder da Divindade Ele mesmo est em equilbrio com a sua sabedoria. Por isso, os
nicos resultados so harmonia.
por causa da fora est mal regulada, que as revolues provar fail-pneus. Por isso
que tantas vezes insurreies, provenientes das altas montanhas que dominar sobre o
horizonte moral, justia, sabedoria, Reason, Direita, construdo de neve mais pura do
ideal depois de uma longa queda de rocha em rocha, depois de ter refletido o cu em sua
transparncia, e foi inchado por uma centena de afluentes, no caminho majestoso de
triunfo, de repente, perder-se em atoleiros, como um rio Califrnia nas areias.
A marcha da raa humana requer que as alturas em torno dele deve arder com lies
nobres e duradouros da coragem. Deeds da histria deslumbramento ousada, e formam
uma classe de as luzes orientadoras do homem. Eles so as estrelas e fulguraes de que
grande mar de eletricidade, a Fora inerente s pessoas. Para lutar, enfrentar todos os
riscos, a perecer, a perseverar, ser fiel a si mesmo, a lutar corpo a corpo com o destino,
para surpreender a derrota pelo pouco terror que ele inspira, agora para enfrentar o
poder injusto, agora a desafiar triunfo embriagado --Estes so os exemplos que as
naes precisam e a luz que os eletrifica.
H imensas foras nas grandes cavernas do mal debaixo sociedade; na hedionda
degradao, misria, misria e indigncia, vcios e crimes que cheiram e cozinhe na
escurido em que populao abaixo das pessoas, das grandes cidades. H desinteresse
desaparece, cada um uiva, pesquisas, apalpa, e ri para si mesmo. Idias so ignorados,
e do progresso no h pensamento. Esta populao tem duas mes, dois deles madrastas
- A ignorncia e misria. Quer o seu nico guia - para o apetite s eles anseiam
satisfao. No entanto, mesmo estes podem ser empregues. A areia humilde que
espezinham, lanados na fornalha, derretido, purificado pelo fogo, pode se tornar cristal
resplandecente.
p. 3
[Pargrafo continua] Eles tm a fora bruta do martelo, mas seus golpes ajudar na
grande causa, ao ser atingido dentro das linhas traadas pela regra realizada pela
sabedoria e discrio.
No entanto, essa mesma fora do povo, este poder Titanic dos gigantes, que constri
as fortificaes de tiranos, e incorporado em seus exrcitos. Da a possibilidade de tais
tiranias como aqueles de que j foi dito, que "Roma cheira pior sob Vitlio que sob
Sulla. Sob Claudius e sob Domiciano h uma deformidade da baixeza correspondente
feira da tirania. O foulness dos escravos um resultado direto da baixeza atroz do
dspota A miasma exala destas conscincias agacha-se que refletem o mestre;.. os
poderes pblicos so impuros, coraes esto em colapso, as conscincias encolhido,
almas insignificantes Isto assim sob Caracalla, assim sob Commodus, to sob
Heliogbalo, enquanto o Senado romano, sob Csar, chega apenas o odor peculiar
classificao para ninho da guia. "
a fora do povo que sustenta todas essas despotismos, o mais vil, bem como o melhor.
Essa fora age atravs exrcitos; e estes com mais frequncia do que escravizar libertar.
Despotismo no se aplica a regra. A fora o MACE de ao na sela-bow do cavaleiro
ou do bispo na armadura. Obedincia passiva pela fora suporta tronos e oligarquias,
reis espanhis e senados venezianos. Poderia, em um exrcito empunhada pela tirania,
a enorme soma de absoluta fraqueza; e guerra to salrios humanidade contra a
Humanidade, a despeito da Humanidade. Ento, um povo de boa vontade se submete a
dspota-ism, e seus trabalhadores submetem a ser desprezado, e seus soldados para ser
chicoteado; por isso que as batalhas perdidas por uma nao so muitas vezes
[Pargrafo continua] Vitlio e Commodus. Hoje em dia ele se inclina para comear
onde antigamente dinastias terminou.
Constantemente as pessoas colocam diante imensa fora, para terminar somente em
imensa fraqueza. A fora do povo est esgotado em prolongar indefinidamente as coisas
muito tempo morto; em governar a humanidade por embalsamar velhas tiranias mortas
de F; restaurando dogmas dilapidados; regilding desbotadas, santurios carcomidas;
clareamento e rouging antigas supersties e estreis; economizando sociedade
multiplicando parasitas; perpetuando instituies obsoletas; impor a adorao de
smbolos como o prprio meio de salvao; e amarrar o cadver do passado, boca a
boca, com o presente vivo. Por isso que ele uma das vtimas mortais da Humanidade
para ser condenado luta eterna com fantasmas, com supersties, fanatismos,
hipocrisias, preconceitos, as frmulas de erro, e os fundamentos da tirania.
Despotismos, visto no passado, se respeitvel, como a montanha, eriada de rocha
vulcnica, robusto e horrendo, visto atravs da nvoa de distncia azul e suave e
bonita. A viso de um nico calabouo da tirania vale mais, para dissipar as iluses, e
criar um dio santo de despotismo, e forar dirigir acertadamente, que os volumes mais
eloqentes. Os franceses deveriam ter preservado o Bastile como uma lio perptua;
Itlia no deve destruir as masmorras da Inquisio. A Fora do povo mantido o Poder
que construram suas clulas sombrias, e colocou a vida em seus sepulcros de granito.
A fora das pessoas no podem, por sua ao desenfreada e irregular, manter e continuar
em ao e existncia de um governo livre criado uma vez. Essa fora deve ser limitado,
restringido, transmitida pela distribuio em diferentes canais, e por cursos rotunda, s
tomadas, de onde a emisso de como a lei, ao e deciso do Estado; como os reis
egpcios antigos sbios veiculada em diferentes canais, por sub-diviso, as guas
inchao do Nilo, os obriguei a fertilizar e no devastar a terra. Deve haver o jus et
norma, da lei e da regra, ou Gauge, da Constituio e da lei, dentro do qual a fora
pblica deve agir. Faa uma violao em qualquer, ea grande vapor-martelo, com seus
golpes rpidos e ponderosos, esmaga toda a maquinaria de tomos, e, finalmente,
arrancando-se afastado, encontra-se inerte e morta em meio a runa que efetuou.
A fora do povo, ou a vontade popular, em ao e
p. 5
exercida, simbolizado pelo GAVEL, regulada e guiado por e agir dentro dos limites da
lei e da ordem, simbolizados pela regra de vinte e quatro polegadas, tem por LIBERTY
fruta, igualdade e fraternidade, - liberdade regulamentada por lei; a igualdade de direitos
no olho da lei; fraternidade com seus deveres e obrigaes, bem como os seus
benefcios.
Voc vai ouvir um pouco de the Rough ASHLAR eo ASHLAR Perfeito, como parte das
jias da Lodge. A pedra bruta dito ser "uma pedra, retirada a partir da pedreira, em seu
estado rude e natural." O Ashlar perfeito dito ser "uma pedra preparado pelas mos
dos trabalhadores, a ser ajustado pelas-ferramentas de trabalho do companheiro-ofcio."
No vamos repetir as explicaes desses smbolos dadas pelo Rito de York. Voc pode
l-los em seus monitores impressos. Eles so declarados para aludir autoaperfeioamento do arteso individual - uma continuao da mesma interpretao
superficial.
A pedra bruta o povo, como uma massa, rude e desorganizada. O Ashlar perfeito, ou
pedra cbica, smbolo da perfeio, o Estado, os governantes derivando seus poderes a
partir do do governado enviou-con; a constituio e as leis que falam a vontade do
povo; o governo harmonioso, simtrico, eficiente - seus poderes adequadamente
distribudos e devidamente ajustados em equilbrio.
Se ns delinear um cubo em uma superfcie plana assim:
temos trs faces visveis, e nove linhas externas, traadas entre sete pontos. O cubo
completo tem mais trs faces, fazendo seis, mais trs linhas, fazendo doze; e mais um
ponto, fazendo oito. Como o nmero 12 inclui os nmeros sagrados, 3, 5, 7 e 3 vezes 3
ou 9, e produzido pela adio do nmero sagrado 3-9; enquanto suas prprias duas
figuras, 1, 2, a unidade ou mnada, e duad, somados, fazem o mesmo nmero sagrado
3; foi chamado o nmero perfeito; eo cubo tornou-se o smbolo da perfeio.
Produzido por FORCE, deliberando por regra; martelado em conformidade
p. 6
com linhas medidos pelo Gauge, fora da pedra bruta, um smbolo apropriado da fora
do povo, expressa como a constituio ea lei do Estado; e do prprio Estado as trs
faces visveis representam os trs departamentos, - o Executivo, que executa as leis; o
Legislativo, que faz as leis; o Poder Judicirio, que interpreta as leis, aplica e faz
cumprir-los, entre homem e homem, entre o Estado e os cidados. As trs faces
invisveis, so Liberdade, Igualdade e Fraternidade, - a alma trplice do Estado - a sua
vitalidade, esprito e do intelecto.
******
Embora a Maonaria nem usurpa o lugar de, nem macacos religio, a orao uma
parte essencial de nossas cerimnias. a aspirao da alma para o Absoluto e
Inteligncia Infinita, que o One Divindade Suprema, mais debilmente e
misunderstandingly caracterizado como um "arquitecto". Certas faculdades do homem
so dirigidos para o Desconhecido - pensamento, meditao, orao. O desconhecido
um oceano, de que a conscincia a bssola. O pensamento, a meditao, a orao, so
os grandes pointings misteriosas da agulha. um magnetismo espiritual, que, assim, se
conecta a alma humana com a Divindade. Estas irradiaes majestosas do pierce alma
atravs da sombra para a luz.
apenas uma rasa zombam de dizer que a orao um absurdo, porque no possvel
para ns, por meio dela, para persuadir Deus a mudar seus planos. Ele produz efeitos
conhecidos de antemo e foreintended, pela instrumentalidade das foras da natureza, os
quais so suas foras. Nosso prprio fazem parte destes. Nosso livre-arbtrio e nossa
vontade so foras. Fazemos cessar no absurdamente a fazer esforos para alcanar a
riqueza ou a felicidade, prolongar a vida, e que continuam a sade, porque a gente no
pode, por qualquer esforo mudar o que est predestinado. Se o esforo tambm
predestinada, no menos o nosso esforo, feito de nosso livre-arbtrio. Ento, da
mesma forma, ns oramos. Will uma fora. O pensamento uma fora. A orao
uma fora. Por que no deveria ser da lei de Deus, a orao, como f e amor, deve ter os
seus efeitos? O homem no para ser compreendido como um ponto de partida, ou o
progresso como um objetivo, sem essas duas grandes foras, f e amor. A orao
sublime. Oraes que implorar e clamor so lamentveis. Para negar a eficcia da
orao, negar que de f, amor e esforo. No entanto, os efeitos produzidos, quando o
nosso lado, movido por nossa vontade, lana uma pedra no oceano, nunca cessam; e
cada palavra pronunciada registrado para a eternidade no ar invisvel.
p. 7
Cada Lodge um templo, e como um todo, e nos seus detalhes simblica. O prprio
Universo fornecido homem com o modelo para os primeiros templos criados
Divindade. O arranjo do Templo de Salomo, os ornamentos simblicos que formaram
suas principais decoraes, e o vestido do Alto-Priest, todos tiveram referncia ordem
do Universo, como ento compreendido. O templo continha muitos emblemas das
estaes - o Sol, a Lua, os planetas, as constelaes da Ursa maior e menor, o zodaco,
os elementos, e as outras partes do mundo. Ele o Mestre deste Lodge, do Universo,
Hermes, de quem Khu_ru_m o representante, que uma das luzes do Lodge.
Para obter mais instrues quanto ao simbolismo dos corpos celestes, e dos nmeros
sagrados, e do templo e seus detalhes, voc deve esperar pacientemente at que voc
avana na Maonaria, no tempo mdio exercer o seu intelecto em estud-los para si
mesmo. Para estudar e procurar interpretar corretamente os smbolos do universo, a
obra do sbio e filsofo. a de-cifra a escrita de Deus, e penetrar em seus pensamentos.
Isto o que est feita e respondida em nosso catecismo, no que diz respeito ao Lodge.
******
Voc entrou no Lodge entre duas colunas. Eles representam os dois que estavam no
prtico do templo, em cada lado da grande porta de entrada oriental. Estes pilares, de
bronze, quatro dedos em largura de espessura, foram, de acordo com o mais autntico
p. 9
conta - que, no primeiro, e que no segundo livro dos Reis, confirmou em Jeremias dezoito cvados de altura, com um capital de cinco cvados. O eixo de cada um era de
quatro cvados de dimetro. Um cvado um p e 707/1000. Ou seja, o eixo de cada
um era um pouco mais de 30 ps de oito centmetros de altura, o capital de cada um
pouco mais de oito ps e seis polegadas de altura e dimetro do eixo seis ps dez
polegadas. As capitais foram enriquecidos com roms de bronze, coberto por bronze
net-obra, e ornamentada com coroas de bronze; e parecem ter imitado a forma da
semente vasos da flor de ltus ou lrio egpcio, um smbolo sagrado para os hindus e
egpcios. O pilar ou coluna direita, ou no sul, foi nomeado, como a palavra hebraica
processado em nossa traduo da Bblia, JACHIN: e que estava esquerda Boaz.
Nossos tradutores dizer que a primeira palavra significa: "Ele deve estabelecer;" e o
segundo, ", em que a fora."
Estas colunas eram imitaes, por Khu_ru_m, o artista de Tiro, das grandes colunas
consagradas aos ventos e fogo, na entrada para o famoso Templo de Malkarth, na cidade
de Tiro. costume, nas Lojas do Rito de York, para ver um globo celeste em um, e um
globo terrestre, por outro; mas estes no so garantidos, se o objeto se a imitar as duas
colunas originais do Templo. O significado simblico dessas colunas vamos deixar para
o presente inexplicvel, apenas acrescentando que Aprendizes inscritos manter as suas
actividades de ferramentas de trabalho na coluna JACHIN; e dando-lhe a etimologia e
significado literal dos dois nomes.
A palavra Jaquim, em hebraico, Y Y , ele provavelmente foi pronunciado YaKayan, e queria dizer, como um substantivo verbal, Ele que fortalece?; e da, firme,
estvel, na posio vertical.
A palavra Boaz ?B? O? Z, Baaz. ?O? Z significa forte, fora, poder, fora, Refuge,
Fonte de Fora, a Fort. ? O B prefixo significa "com" ou "em", e d a palavra a fora
do gerndio Latina, roborando - Reforo.
O ex-palavra tambm significa que ele ir estabelecer, ou planta em posio ereta --de
o verbo ? W , Ku_n, ele permaneceu em p. Ele provavelmente quis dizer Ativo e
Vivifying energia e fora; e Boaz, Estabilidade, Permanncia, no sentido passivo.
As dimenses do Lodge, nossos irmos do Rito de York dizem, "so ilimitadas, e sua
cobertura no menos do que a copa do Cu". "Para este objeto", dizem eles, "a mente do
pedreiro continuamente
p. 10
dirigido, e ali ele espera finalmente chegar com a ajuda da escada teolgica que Jacob
em sua viso viu ascendente da terra ao cu; os trs principais rodadas de que so
denominados F, Esperana e Caridade; e que admoestar-nos a ter f em Deus, a
esperana na imortalidade, e Caridade para toda a humanidade. "De acordo com uma
escada, por vezes, com nove rodadas, visto no grfico, descansando na parte inferior
sobre a terra, sua parte superior, nas nuvens, as estrelas brilhando acima dele; e isso
considerado para representar essa escada mstica, que Jac viu em seu sonho, criado na
terra, e cujo topo atingia o cu, com os anjos de Deus subindo e descendo por ela A.
Alm dos trs principais rodadas para o simbolismo, totalmente moderno e
incongruente.
Os antigos contados sete planetas, assim dispostos: a Lua, Mercrio, Vnus, Sol, Marte,
Jpiter e Saturno. Havia sete cus e sete esferas desses planetas; em todos os
monumentos da Mithras so sete altares ou piras, consagrados aos sete planetas, como
foram os sete lmpadas do candelabro de ouro no Templo. Que estes representavam os
planetas, que so assegurados por Clemens de Alexandria, em sua Stromata, e por Philo
Judus.
Para retornar sua fonte no infinito, a alma humana, os antigos detidos, tinha que subir,
uma vez que tinha descido, atravs das sete esferas. A escada pela qual reascends, tem,
de acordo com Marslio Marcello Ficino, em seu comentrio sobre o Ennead de Plotino,
sete graus ou degraus; e nos Mistrios de Mithras, levadas a Roma sob os imperadores,
a escada, com os seus sete rodadas, era um smbolo referente essa ascenso atravs
das esferas dos sete planetas. Jac viu os Espritos de Deus subiam e desciam por ela; e
acima dela a Prpria Divindade. Os Mistrios de Mitra foram comemorados em
cavernas, onde portes foram marcados nos quatro pontos equinociais e solsticiais do
zodaco; e as sete esferas planetrias foram representados, que precisa de almas deve
atravessar em descer do cu das estrelas fixas para os elementos que envolvem a terra; e
sete portes foram marcados, um para cada planeta, por onde passam, em ordem
decrescente ou retornar.
Aprendemos isso com Celso, em Orgenes, que diz que a imagem simblica da
passagem entre as estrelas, usado nos Mistrios de Mitra, era uma escada que chegava
da terra ao cu, dividido
p. 11
em sete etapas ou fases, para cada um dos quais era um porto, e na cimeira de uma
oitava, que das estrelas fixas. O smbolo era a mesma que a dos sete etapas de Borsipa, a
pirmide de tijolos vitrificados, perto Babylon, construdo de sete etapas, e cada um de
uma cor diferente. Nas cerimnias de Mitra, o candidato passou por sete estgios de
iniciao, passando por muitas provaes terrveis - e destes o elevado escada com sete
rodadas ou etapas era o smbolo.
Voc v a Lodge, seus detalhes e ornamentos, por suas luzes. Voc j ouviu falar que
essas luzes, a maior e menor, esto a ser dito, e como elas so faladas por nossos irmos
do Rito de York.
A Bblia Sagrada, Square, e compassos, no so apenas os denominado Grandes Luzes
na Maonaria, mas eles tambm esto tecnicamente chamado de Mveis do Lodge; e,
como voc viu, sustenta-se que no h Lodge sem eles. Isso tem sido feito s vezes um
pretexto para excluir os judeus de nossas Lojas, porque eles no podem considerar o
Novo Testamento como um livro sagrado. A Bblia uma parte indispensvel do
mobilirio de um cristo Lodge, s porque o livro sagrado da religio crist. O
Pentateuco hebraico em um hebreu Lodge, e o Alcoro em um muulmano um, pertence
agora voc est lidando apenas com o significado moral e poltico dos smbolos, e no
com os seus significados filosficos e espirituais, ainda o divino nunca se mistura com o
ser humano; com os terrenos das intermixes espirituais; e h algo espiritual nos deveres
comuns da vida. As naes no so rgos de poltica sozinho, mas tambm almaspoltico; e ai de que as pessoas que, procurando o material apenas, esquece que tem uma
alma. Ento ns temos uma corrida, petrificado em dogma, o que pressupe a ausncia
de uma alma e a presena apenas da memria e do instinto, ou desmoralizado pelo
lucro. Essa natureza nunca pode levar a civilizao. Genuflexo diante do dolo ou o
dlar atrofia do msculo que anda e da vontade que move. Absoro Hieratic ou
mercantil diminui o brilho de um povo, reduz o seu horizonte, diminuindo seu nvel, e
priva-lo de que a compreenso do objetivo universal, ao mesmo tempo humana e divina,
que faz com que as naes missionrias. Um pessoa livre, esquecendo-se que ele tem
uma alma para ser atendido, dedica todas as suas energias para o seu progresso material.
Se isso faz guerra, a subserve seus interesses comerciais. Os cidados copiar depois de
o Estado, e de riqueza em conta, pompa e luxo como os grandes bens da vida. Tal nao
cria riqueza rapidamente, e distribui-lo mal. Da os dois extremos, de opulncia e
misria monstruoso monstruoso; todo o prazer para alguns, todas as privaes para o
resto, ou seja, para o povo; Privilege, Exception, Monopoly, feudalismo, pulando para
cima do prprio trabalho: uma situao falsa e perigosa, que, fazendo Labor um ciclope
cego e acorrentado, na mina, na forja, na oficina, no tear, no campo, sobre gases
venenosos, em clulas miasmtica, em fbricas sem ventilao, funda o poder pblico
sobre a misria privado, e as plantas a grandeza do Estado no sofrimento do indivduo.
uma grandeza doente constitudo, em que todos os elementos relevantes so
combinadas, e em que qualquer elemento moral entra. Se um povo, como uma estrela,
tem o direito de eclipse, a luz deve voltar. O eclipse no deve degenerar em noite.
Os trs menores, ou as luzes sublime, voc j ouviu falar, so o Sol, a Lua, e o Mestre
da Loja; e voc j ouviu falar que os nossos Irmos do Rito de York dizem a seu
respeito, e por que eles mant-los at ser Luzes da Lodge. Mas o Sol ea Lua fazer em
nenhuma luz sentido, o Lodge, a menos que seja simbolicamente, e, em seguida, as
luzes no so eles, mas essas coisas de que so os smbolos. Do que eles so os
smbolos do pedreiro em que
p. 13
luz real. Ele derrama sobre a Lua seus raios fecundante; tanto a sua luz em cima de sua
prole, a Estrela Flamejante, ou HORUS, e os trs formam o grande tringulo equiltero,
no centro da qual a letra omnific da Cabala, pelo qual a criao dito ter sido feita. "
Os ornamentos de um Lodge esto a ser dito "o pavimento de mosaico, o Indented
Tessel, eo Estrela Flamejante". O pavimento de mosaico, checkered em praas ou
pastilhas, dito para representar o rs-do-cho do Templo do Rei Salomo; eo Indented
Tessel "que beira tesselated bonita que a rodeava." A Estrela Flamejante no centro est a
ser dito "um emblema da Divina Providncia, e comemorativo da estrela que apareceu
para orientar os sbios do Oriente para o local do seu nascimento de nosso Salvador."
Mas "no havia pedra visto" dentro do Templo. As paredes estavam cobertas com tbuas
de cedro, o cho estava coberto com tbuas de cipreste. No h nenhuma evidncia de
que havia um tal pavimento ou andar no Templo, ou tal fronteira. Na Inglaterra,
antigamente, o Tracing-Board foi cercado com uma beira recuado; e s na Amrica
que tal limite colocado em volta do pavimento mosaico. O tesselas, na verdade, so os
quadrados ou pastilhas do pavimento. Na Inglaterra, tambm, "a fronteira recuado ou
denticulated" chamado de "Tesselated," porque tem quatro "borlas", disse para
representar Temperana, Fortaleza, Prudncia e Justia. Foi designado o recuado
Trassel; mas este um mau uso das palavras. um tesserated pavimento, com uma
fronteira recuado em volta dele.
O pavimento, alternadamente, preto e branco, simboliza, seja de modo intencional ou
no, o bom eo mau Princpios do credo egpcio e persa. a guerra de Michael e
Satans, dos deuses e Tits, de Balder e Lok; entre luz e sombra, que escurido; Dia e
Noite; Liberdade e Despotismo; Liberdade Religiosa e do arbitrrio Dogmas de uma
Igreja que pensa por seus devotos, e cuja Pontfice afirma ser infalvel, e os decretos de
seus Conselhos de constituir um evangelho.
As bordas deste pavimento, se em pastilhas, vai necessariamente ser recuado ou
denticulated, dentada como uma serra; e para completar e termin-lo a fronteira
necessrio. completado por borlas como ornamento nos cantos. Se estes e os
ribeirinhos tm qualquer significado simblico, fantasiosa e arbitrria.
Para encontrar no Estrela Flamejante de cinco pontos de uma aluso ao
p. 15
ponto e esse ponto no centro do Crculo de imensido. para ns neste Grau, o smbolo
da divindade que no manifestada, o Absoluto, que no tem nome.
Nossos irmos franceses colocar esta carta YO_D no centro da Estrela Flamejante. E
nos velhos Palestras, nosso antigo Ingls irmos disseram, "The Blazing Star or Glory
no centro remete-nos para que grande luminar, o Sol, que ilumina a terra, e por sua
influncia genial dispensa bnos para a humanidade." Chamavam-lhe tambm nas
mesmas palestras, um emblema da prudncia. A palavra Prudentia significa, no seu
original e mais completa significao, Foresight ; e, consequentemente, a Estrela
Flamejante tem sido considerada como um emblema da oniscincia, ou o Todo-vista do
olho, o que para o
p. 16
Iniciados egpcios era o emblema de Osris, o Criador. Com o YO_D no centro, ela tem
o significado cabalstico da Energia Divina, que se manifesta como Luz, criando o
Universo.
As Jias do Lodge so disse a ser em nmero de seis. Trs so chamados de " mveis "e
trs" Bens ". O QUADRADO, o nvel e prumo eram antigamente e adequadamente
chamado as jias mveis, porque eles passam de um irmo para outro. uma inovao
moderna de cham-los imveis, porque eles devem estar sempre presentes no Lodge. As
jias imveis so bruto ASHLAR, o PERFECT ASHLAR ou pedra cbica, ou, em
alguns rituais, o CUBE dupla e os TRACING-BOARD, ou CAVALETE-BOARD.
Destas jias nossos Irmos do Rito de York dizem: "O quadrado inculca Moralidade; o
Nvel , da Igualdade e da Plumb , retido de conduta. " A explicao das Jias imveis
podem ser lidas em seus monitores.
******
Nossos irmos do Rito de York dizem que "no representada em cada Lodge bem
governado, de um certo ponto, dentro de um crculo, o ponto que representa um irmo
individual; o Circle, da linha limite da sua conduta, alm de que ele nunca sofrem seus
preconceitos ou paixes para tra-lo. "
Isto no para interpretar os smbolos da Maonaria. dito por alguns, com uma
abordagem mais prxima de interpretao, que o ponto dentro do crculo representa
Deus no centro do Universo. um sinal egpcio comum para a Sun e Osiris, e ainda
usado como sinal astronmico do grande luminria. Na Cabala o ponto YO_D, a
energia criadora de Deus, irradiao com luz o espao circular que Deus, a Luz
universal, deixado vago, em que para criar os mundos, retirando a sua prpria
substncia da Luz volta em todos os lados de um ponto.
Nossos irmos acrescentar que, "este crculo embordered por duas linhas paralelas
perpendiculares, representando So Joo Batista e So Joo Evangelista, e sobre o resto
topo das Sagradas Escrituras" (um livro aberto). "Em indo rodada deste crculo", dizem
eles, "ns necessariamente abordar estas duas linhas, bem como sobre as Sagradas
Escrituras, e enquanto um Mason se mantm circunscrita dentro de seus preceitos,
impossvel que ele deveria materialmente err".
p. 17
Seria um desperdcio de tempo para comentar sobre isso. Alguns escritores ter
imaginado que as linhas paralelas representam os trpicos de Cncer e Capricrnio, que
a Sun alternadamente toca nos solstcios de vero e inverno. Mas os trpicos no so
linhas perpendiculares, ea idia meramente fantasiosa. Se as linhas paralelas nunca
pertenceu ao antigo smbolo, eles tiveram um pouco mais recndito e mais fecundo
significado. Eles provavelmente tinham o mesmo significado que as colunas gmeas
Jaquim e Boaz. Esse significado no para o Aprendiz. O adepto pode encontr-lo na
Cabala. A justia e misericrdia de Deus esto em equilbrio, eo resultado a harmonia,
porque a sabedoria nico e perfeito preside ambos.
As Sagradas Escrituras so uma adio totalmente moderna para o smbolo, como os
globos terrestres e celestes nas colunas do prtico. Assim, o antigo smbolo foi
desnaturalizada por adies incongruentes, como a de sis chorando sobre a coluna
quebrada contendo os restos mortais de Osiris no Byblos.
******
Maonaria tem seu declogo, que uma lei para seus Iniciados. Estes so os seus Dez
Mandamentos:
EU.
II.
Tua religio deve ser, de fazer o bem, porque um prazer para ti, e no
apenas porque um dever.
para que possas tornar-se o amigo do homem sbio, tu obedecer seus preceitos!
Tua alma imortal! No fars nada a degradar-lo!
III.
IV.
V.
VI.
VII.
X.
Mas o grande mandamento da Maonaria a seguinte: "Um novo mandamento vos dou:
que vos ameis uns aos outros Aquele que diz que est na luz, e odeia a seu irmo, ainda
permanece na escurido!".
Tais so os deveres morais de um pedreiro. Mas tambm o dever da Maonaria para
ajudar a elevar o nvel moral e intelectual da sociedade; em cunhar conhecimento,
trazendo idias em circulao, e fazendo com que a mente dos jovens a crescer; e em
colocar, de forma gradual, pelos ensinamentos de axiomas e promulgao das leis
positivas, a raa humana em harmonia com os seus destinos.
Para este dever e trabalhar o Iniciado aprendiz. Ele no deve imaginar que ele pode
afetar nada, e, portanto, em desespero, tornar-se inerte. neste, como na vida diria de
um homem. Muitos grandes obras so feitas em pequenas lutas da vida. H, nos dito,
um determinado embora bravura invisvel, que se defende, p para p, na escurido,
contra a invaso fatal da necessidade e de baixeza. H triunfos nobres e misteriosos, que
no enxerga, que no h recompensas de renome, que nenhum floreio de trompetes
saudaes. A vida, o infortnio, o isolamento, o abandono, a pobreza, so
p. 19
campos de batalha, que tm os seus heris, - heris obscuros, mas s vezes maiores do
que aqueles que se tornam ilustre. A Mason deve lutar da mesma forma, e com a mesma
bravura, contra essas invases de necessidade e de baixeza, que vm para as naes,
bem como para os homens. Ele deve conhec-los, tambm, um p para outro, mesmo na
escurido, e protestar contra os erros e loucuras nacionais; contra a usurpao e as
primeiras incurses do que hidra, tirania. No h eloquncia mais soberano do que a
verdade de indignao. mais difcil para um povo para manter do que para ganhar sua
liberdade. Os protestos da Verdade so sempre necessrios. Continuamente, o direito de
protestar contra o fato. H, de fato, Eternity no Direito. A Mason deve ser o Priest e
Soldier of esse direito. Se o seu pas deve ser roubada dos seus liberdades, ele ainda no
deve se desesperar. O protesto da direita contra o fato de persistir para sempre. O roubo
II.
O companheiro-ofcio.
No Oriente Antigo, toda a religio era mais ou menos um mistrio e no houve divrcio
dele da filosofia. A teologia popular, levando a multido de alegorias e smbolos de
realidades, degenerou num culto dos luminares celestes, de divindades imaginrias com
os sentimentos humanos, as paixes, apetites e paixes, dos dolos, pedras, animais,
rpteis. The Onion era sagrado para os egpcios, porque suas diferentes camadas eram
um smbolo das esferas celestes concntricos. claro que a religio popular no poderia
satisfazer os anseios mais profundos e pensamentos, as aspiraes mais sublimes do
Esprito, ou a lgica da razo. O primeiro, por isso, foi ensinado aos iniciados nos
Mistrios. H, tambm, foi ensinado atravs de smbolos. A impreciso do simbolismo,
capaz de muitas interpretaes, o que atingiu o credo palpvel e convencional no
podia. Sua indefinio reconheceu o hermetismo do sujeito: ele tratou aquele misterioso
sujeito misticamente: ela se esforou para ilustrar o que ele no podia explicar; para
excitar um sentimento adequado, se ele no poderia desenvolver uma idia adequada; e
para fazer a imagem um mero subordinado transporte para a concepo, o que em si
nunca se tornou bvia ou familiar.
Assim, o conhecimento agora transmitido por livros e cartas, era de velho transportado
por smbolos; e os sacerdotes inventado ou perpetuada uma exibio de ritos e
exposies, que eram no s mais atraente para os olhos do que as palavras, mas muitas
vezes mais sugestivo e mais prenhe de significado para a mente.
Maonaria, sucessor dos Mistrios, ainda segue a maneira antiga de ensino. Suas
cerimnias so como os antigos espetculos msticos, - no a leitura de um ensaio, mas
a abertura de um problema, que exige pesquisa e filosofia que constitui o arquiexpositor. Seus smbolos so a instruo que ela d. As palestras so esforos, muitas
vezes parcial e unilateral, para interpretar esses smbolos. Ele, que se tornaria um Mason
realizado no deve contentar-se apenas a ouvir, ou mesmo para entender, as palestras;
ele
p. 23
deve, auxiliado por eles, e que tem, por assim dizer, marcado o caminho para ele,
estudar, interpretar e desenvolver esses smbolos para si mesmo.
******
Embora a Maonaria idntica aos antigos mistrios, to somente neste sentido
qualificado: que ele apresenta, mas uma imagem imperfeita de seu brilho, as runas s
de sua grandeza, e um sistema que sofreu alteraes progressivas, os frutos de eventos
sociais , circunstncias polticas, ea imbecilidade ambicioso de seus beneficiadores.
Depois de deixar o Egito, os Mistrios foram modificadas pelos hbitos das diferentes
naes entre os quais foram introduzidos, e especialmente pelos sistemas religiosos dos
pases em que foram transplantados. Para manter o estabelecido governo, leis e religio,
era a obrigao do Iniciado em todos os lugares; e em todos os lugares que eram a
herana dos sacerdotes, que estavam em nenhum lugar disposto a fazer as pessoas
comuns co-proprietrios com eles mesmos de verdade filosfica.
Maonaria no o Coliseu em runas. , antes, um palcio romano da Idade Mdia,
desfigurado por melhorias arquitetnicas modernas, ainda construda sobre uma base
Cyclopan previsto pelos etruscos, e com muitos uma pedra da superestrutura tomado
de habitaes e templos da poca de Adriano e Antonino.
Cristianismo ensinou a doutrina da Fraternidade; mas repudiou que da igualdade
poltica, inculcando continuamente obedincia a Csar, e queles legalmente autoridade.
Maonaria foi o primeiro apstolo de igualdade. No Mosteiro h fraternidade e
igualdade, mas nenhuma liberdade. Maonaria acrescentou que tambm, e afirmou que
o homem a herana de trs vezes, liberdade, igualdade e fraternidade.
Era, mas um desenvolvimento do propsito original dos Mistrios, que foi ensinar os
homens a conhecer e praticar os seus deveres para si e para seus companheiros, o grande
fim prtico de toda a filosofia e todo o conhecimento.
Verdades so as molas a partir da qual os direitos de fluxo; e que , mas algumas
centenas de anos desde que uma nova Verdade comeou a ser claramente visto; que o
homem supremo sobre instituies e no ELES sobre ele. O homem tem imprio
natural sobre todas as instituies. Eles so para ele, de acordo com o seu
desenvolvimento; Ele no para eles. Isso nos parece uma afirmao muito simples, ao
qual todos os homens, em todos os lugares, devem concordar. Mas, uma vez que era
uma grande nova Verdade, --- no
p. 24
revelou at que os governos tinham sido a existncia de pelo menos cinco mil anos.
Uma vez revelada, imps novas funes em homens. O homem devia a si mesmo para
ser livre. Ele devia isso ao seu pas para procurar dar-lhe a liberdade, ou manter ela em
que a posse. Ele fez a tirania ea usurpao os inimigos da raa humana. Ele criou uma
proscrio geral de dspotas e os despotismos, temporais e espirituais. A esfera of Duty
foi imensamente ampliado. Patriotismo teve, a partir de agora, um significado novo e
mais amplo. Governo gratuito, livre pensamento, de conscincia livre, liberdade de
expresso! Tudo isso veio a ser direitos inalienveis, que aqueles que se separaram com
eles ou sido roubado deles, ou cujos antepassados tinham-los perdido, tinha o direito de
retomar sumariamente. Infelizmente, como verdades sempre pervertido em falsidades, e
so falsidades quando mal aplicada, essa verdade tornou-se o Evangelho de Anarchy,
logo depois que foi anunciado pela primeira vez.
Maonaria cedo compreendeu essa verdade, e reconheceu os seus prprios deveres
aumentados. Seus smbolos, em seguida, passou a ter um significado mais amplo; mas
tambm assumiu a mscara de pedra de alvenaria, e emprestado seus-ferramentas de
trabalho, e assim foi fornecido com smbolos novos e apropriados. Ele ajudou a trazer
sobre a Revoluo Francesa, desapareceu com os girondinos, nasci de novo com a
restaurao da ordem, e sustentada Napoleo, porque, embora o Imperador, ele
que a Maonaria foi ordenado por Deus para conceder a seus adeptos: no sectarismo e
dogma religioso; no uma moral rudimentar, que pode ser encontrada nos escritos de
Confcio, Zoroastro, Seneca, e os rabinos, nos Provrbios e Eclesiastes; no um pouco
mais barato e conhecimento comum-escolar; mas masculinidade e da cincia e da
filosofia.
No que a Filosofia ou Cincias est em oposio religio. Para a filosofia , mas que
o conhecimento de Deus e da alma, que derivado da observao da ao manifesta de
Deus e da alma, e a partir de uma analogia sbio. o guia intelectual que o sentimento
religioso precisa. A verdadeira filosofia religiosa de um ser imperfeito, no um
sistema de credo, mas, como SOCRATES pensei, uma pesquisa ou de aproximao
infinita. A filosofia que o progresso intelectual e moral, que o sentimento religioso
inspira e enobrece.
Como a cincia, ela no conseguia andar sozinho, enquanto a religio era estacionria.
constituda por essas inferncias vencidas a partir da experincia que todos os outros a
experincia confirma. Ele percebe e une tudo o que era verdadeiramente valioso em
ambos os velhos esquemas de mediao, - um herico, ou o sistema de ao e esforo;
ea teoria mstica de espiritual, comunho contemplativa. "Oua-me", diz Galeno, "como
a voz do Elusis Hierofante, e acreditam que o estudo da natureza um mistrio no
menos importante do que a deles, nem menos adaptado para exibir a sabedoria e poder
do Grande Criador. Sua aulas e demonstraes eram obscuras, mas os nossos so clara e
inequvoca. "
Consideramos que para ser o melhor conhecimento que podemos obter da Alma de um
outro homem, que feita por suas aes e seu comportamento ao longo da vida. Prova
em contrrio, fornecido por um outro homem que nos informa que esta Alma disse ao
seu, pesaria pouco contra o antigo. Os primeiros Escrituras para a raa humana foram
escritos por Deus na terra e dos cus. A leitura dessas Escrituras Science. A
familiaridade com a grama e as rvores, os insetos e os infusrios, nos ensina lies
mais profundas de amor e na f do que podemos recolher a partir dos escritos de
Se a Maonaria precisava ser justificada pela imposio de direitos polticos, bem como
morais em seus Iniciados, seria o suficiente para apontar para a triste histria do mundo.
No precisaria nem que ela deveria voltar as pginas da histria para os captulos
escritos por Tcito: que ela deve recitar as incrveis horrores do despotismo com
Calgula e Domiciano, Caracalla e Commodus, Vitlio e Maximin. Ela s precisa de
ponto para os sculos de calamidade por meio do qual a nao francesa gay passou; ao
longo dos sculos de opresso feudais, dos reis Bourbon egostas; para aqueles
momentos em que os camponeses foram roubados e abatidos por seus prprios senhores
e prncipes, como ovelhas; quando o senhor afirmou que os primeiros frutos do
casamento-cama do campons; quando a cidade capturada foi dada at o estupro e
massacre impiedoso; Quando o Estado-prises gemeu com vtimas inocentes, e da
Igreja abenoou os banners de assassinos impiedosos, e cantou Te Deums a misericrdia
coroao da vspera de So Bartolomeu.
Podemos virar as pginas, de um captulo posterior, - o do reinado da dcima quinta
Louis, quando as jovens, pouco mais do que as crianas, foram seqestrados para servir
os seus desejos; quando lettres de cachet encheu o Bastile com pessoas acusadas de
nenhum crime, com os maridos que estavam no caminho dos prazeres de mulheres
lascivas e de viles vestindo ordens de nobreza; quando as pessoas foram modas entre a
parte superior e inferior a m de impostos, costumes e impostos especiais de consumo; e
quando me Nncio do Papa e do cardeal de la Roche-Ayman, devotamente ajoelhado,
um de cada lado de Madame du Barry, prostituta abandonada do rei, colocar os chinelos
nos ps nus, como ela se levantou da cama adltera. Ento, na verdade, o sofrimento ea
labuta foram as duas formas de o homem, e as pessoas foram, mas bestas de carga.
O verdadeiro maom aquele que trabalha incansavelmente para ajudar sua Ordem
efetuar seus grandes propsitos. No que a Ordem pode afet-los por si s; mas que,
tambm, pode ajudar. Ele tambm um dos instrumentos de Deus. uma fora e um
poder; e vergonha sobre ela, se no exercer-se, e, se for necessrio, sacrificar os seus
filhos para a causa da humanidade, como Abrao estava pronto para oferecer Isaque
sobre o altar do sacrifcio. Ele no vai esquecer essa nobre alegoria de Curtius pulando,
tudo na armadura, para o grande abismo que se abriu para o bocejo
p. 28
engolir Roma. Ele vai tentar. No deve ser sua culpa se o dia nunca chega quando o
homem j no ter a temer uma conquista, uma invaso, uma usurpao, uma rivalidade
de naes com a mo armada, uma interrupo da civilizao, dependendo de um
casamento-royal, ou um nascimento nas tiranias hereditrios; uma partio dos povos
por um congresso, um desmembramento pela queda de uma dinastia, um combate de
duas religies, reunidos cabea a cabea, como duas cabras de escurido na ponte do
Infinito: Quando eles no tero mais a temer a fome , espoliao, a prostituio de
angstia, misria por falta de trabalho, e todas as brigandages de azar na floresta de
eventos: quando as naes vo gravitar sobre a Verdade, como estrelas sobre a luz, cada
um em sua prpria rbita, sem entrar em conflito ou coliso; e em todos os lugares
Liberdade, cinctured com estrelas, coroada com os esplendores celestes, e com
sabedoria e justia em cada mo, reinar suprema.
Em seus estudos como um Fellow-Craft voc deve ser guiado pela razo, amor e f.
Palfurius Sura, o filsofo, que foi seu chefe delator, acusando aqueles que se recusaram
a reconhecer a sua divindade, por mais que ele pode ter acreditado em que a divindade,
no tinha o direito de exigir que um nico cristo em Roma ou as provncias devem
fazer o mesmo .
Motivo est longe de ser o nico guia, na moral ou na cincia poltica. Amor ou
bondade amorosa deve mant-lo empresa, para excluir o fanatismo, intolerncia e
perseguio, de todas as quais princpios polticos uma moralidade muito ascticas, e
extremos, invariavelmente
p. 30
tm todos se curvaram tanto tempo para o antigo dolo, que eles no podem ir para as
ruas e escolher outra Grande Llama. E assim o Estado effete flutua em baixo o fluxo
turvado de tempo, at que a tempestade ou o mar mar descobre que o worm tem
consumido a sua fora, e ele se desintegra no esquecimento.
******
A liberdade civil e religiosa deve andar de mos dadas; Perseguio e amadurece os
dois. Um contedo de pessoas com os pensamentos feitos para eles pelos sacerdotes de
uma igreja vai se contentar com Royalty por direito divino, - a Igreja eo Trono
mutuamente sustentar um ao outro. Eles vo sufocar cisma e colher infidelidade e
indiferena; e enquanto a batalha pela liberdade acontece ao seu redor, eles s vo
afundar o mais aptico servido e um transe profundo, talvez, ocasionalmente
interrompida por ataques furiosos de frenesi, seguido de exausto impotente.
Despotismo no difcil em qualquer terra que s tem conhecido um mestre de sua
infncia; mas no h nenhum problema mais difcil do que para aperfeioar e perpetuar
governo livre pelo prprio povo; pois no um rei que necessrio: todos devem ser
reis. fcil de configurar Masaniello, que em poucos dias, ele pode cair mais baixo do
que antes. Mas o governo livre cresce lentamente, como as faculdades humanas
individuais; e como as rvores da floresta, a partir do interior do corao para fora.
Liberdade no apenas o direito de primogenitura comum, mas se perde assim por nousurio como por mis-usurio. Depende muito mais no esforo universal do que
qualquer outra propriedade humana. No tem nenhum nico santurio ou santo bem de
peregrinao para a nao; por suas guas deve explodiu livremente de todo o solo.
O poder popular livre aquele que s conhecido em sua fora na hora da adversidade:
para todas as suas provaes, sacrifcios e as expectativas so o seu prprio. Ele
treinado para pensar por si mesmo, e tambm para agir por si mesma. Quando as
pessoas escravizadas se prostra no p antes do furaco, como os animais, com alarme do
campo, as pessoas livres ficar ereto, antes disso, em toda a fora da unidade, na autosuficincia, em dependncia mtua, com afronta contra todos, mas a mo visvel de
Deus. No nem abatida pela calamidade nem exaltado pelo sucesso.
Este vasto poder de resistncia, de tolerncia, de pacincia e de performance, s
adquirida pelo exerccio contnuo de todas as funes, como o vigor fsico humano
saudvel, como o vigor moral individual.
p. 34
******
A virtude bravura, mas herico, para fazer a coisa pensada para ser verdade, apesar de
todos os inimigos da carne ou do esprito, a despeito de todas as tentaes ou ameaas.
O homem responsvel pela retido de sua doutrina, mas no para a correo do
mesmo. Devota entusiasmo muito mais fcil do que uma boa ao. O fim do
pensamento ao; o nico propsito de religio uma tica. Theory, em cincia
poltica, intil, exceto para o propsito de ser realizado na prtica.
Em cada credo, religioso ou poltico, como na alma do homem, h duas regies, a
dialtica e da tica; e somente quando os dois so harmoniosamente, que uma perfeita
disciplina desenvolvida. H homens que dialeticamente so cristos, como h uma
multido que dialeticamente so maons, e ainda que so eticamente Infiis, como estes
so eticamente do Profano, no sentido mais estrito: - crentes intelectual, mas os ateus
prticos: - homens que vai escrever-lhe "Evidncias", em perfeita f na sua lgica, mas
no pode realizar a doutrina crist ou manico, devido fora ou fraqueza, da carne.
Por outro lado, h muitos cticos dialticas, mas crentes ticos, pois h muitos maons
que nunca tenham sido submetidos a iniciao; e como a tica o fim e propsito da
religio, assim so os crentes ticos o mais digno. Quem faz o certo melhor do que
aquele que pensa direito.
Mas voc no deve agir de acordo com a hiptese de que todos os homens so
hipcritas, cuja conduta no se enquadra com os seus sentimentos. Sem o vcio mais
raro, para nenhuma tarefa mais difcil, do que a hipocrisia sistemtica. Quando o
demagogo se torna um usurpador no se segue que ele era o tempo todo um hipcrita.
Rasas homens s assim juiz de outros.
A verdade , que tem credo, em, muito pouca influncia geral sobre a conduta; na
religio, em que do indivduo; na poltica, em que de festa. Como uma coisa geral, o
maometano, no Oriente, muito mais honesto e confivel do que o Christian. Um
evangelho de amor na boca, um Avatar de perseguio no corao. Homens que
acreditam na condenao eterna e um mar literal de fogo e enxofre, incorrer na certeza
de que, de acordo com o seu credo, menor tentao de apetite ou paixo.
Predestinao insiste na necessidade de boas obras. Na Maonaria, pelo menos fluxo de
paixo, uma fala mal de outro atrs das costas, e assim
p. 36
neste como fazem em relao aos homens, que so colocados na cabea. No sabemos,
por enquanto, que qualificaes ovelhas insistir em em um lder. Com os homens que
so muito alta intelectualmente, a massa tem como pouca simpatia que eles tm com as
estrelas. Quando BURKE, o estadista mais sbio Inglaterra j teve, se levantou para
falar, a Cmara dos Comuns foi despovoada como em cima de um sinal combinado.
No to pouca simpatia entre a massa e as verdades mais elevadas. A verdade mais
elevada, sendo incompreensvel para o homem de realidades, como o maior homem ,
em grande parte, e acima de seu nvel, ser um grande irrealidade e falsidade de um
homem no-intelectual. As doutrinas mais profundas do Cristianismo e Filosofia seria
mero jargo e balbuciar a um indiano Potawatomie. As explicaes populares dos
smbolos da Maonaria so montagem por causa da multido que invadiram os templos,
- sendo totalmente at o nvel
p. 38
da sua capacidade.Catolicismo era uma verdade vital em seus primeiros tempos, mas
tornou-se obsoleto, e protestantismo surgiu, floresceu, e deteriorado. As doutrinas de
Zoroastro foram os melhores que os antigos persas eram equipada para receber; aqueles
de Confcio foram ajustados para os chineses; aqueles de MOHAMMED para os rabes
idlatras de sua idade. Cada um era verdade para a poca. Cada um era um Evangelho,
pregado por um reformador; e se todos os homens so to pouca sorte de permanecer
com o mesmo contedo, quando os outros tiverem atingido uma verdade superior, que
a sua infelicidade e no culpa deles. Eles so dignos de pena para ele, e no
perseguidos.
No espere facilidade para convencer os homens da verdade, ou para lev-los a pensar
corretamente. O intelecto humano sutil pode tecer suas nvoas sobre at mesmo a viso
mais clara. Lembre-se de que ele excntrico suficiente para pedir a unanimidade de
um jri; mas para pedi-lo a partir de qualquer grande nmero de homens em qualquer
ponto de f poltica incrvel. Voc dificilmente pode obter dois homens em qualquer
congresso ou conveno que concordar; - ou melhor, voc raramente pode obter um a
concordar com ele mesmo . A igreja poltico que as chances de ser supremo em qualquer
lugar tem um nmero indefinido de lnguas. Como ento podemos esperar que os
homens concordam quanto a questes alm do conhecimento dos sentidos? Como
podemos cercaro o Infinito e Invisible com qualquer cadeia de provas? Pergunte s
pequenas ondas do mar que eles murmuram entre as pedras! Quantas dessas palavras
que vm a partir da costa invisvel so perdidos, como os pssaros, a longo passagem?
Como em vo que vamos esticar os olhos em toda a longa Infinito! Devemos estar
contentes, pois as crianas so, com as pedras que foram presos, uma vez que nos est
proibido de explorar as profundezas ocultas.
The Yellow-Craft especialmente ensinado por isso no se tornar sbio aos seus
prprios olhos. Orgulho em teorias infundadas pior do que a ignorncia. Humildade se
torna um Mason. Tire algum momento de silncio, de vida sbrio, e somar as duas
idias de Pride and Man; contempl-lo, criatura de um palmo, perseguio atravs do
espao infinito em toda a grandeza da pequenez! Debruado sobre uma partcula do
universo, todos os ventos do Cu atinge em seu sangue a frieza da morte; sua alma
flutua para longe de seu corpo, como a melodia a partir da cadeia. Dia e noite, como p
na roda, ele enrolado ao longo dos cus, atravs de um labirinto de mundos, e todas as
criaes de Deus esto em chamas por todos os lados, ainda mais do que at mesmo a
sua imaginao pode alcanar. Isso uma criatura de fazer para si uma coroa de glria,
para negar a sua prpria carne, para zombar de seu companheiro, surgiram com ele
desde que a poeira
p. 39
a que ambos em breve voltar? Ser que o homem orgulhoso no errar? Ser que ele
no sofrer? Ser que ele no morrer? Quando ele argumenta, que ele nunca parou por
dificuldades? Quando ele age, ele nunca sucumbir s tentaes do prazer? Quando ele
vive, ele est livre da dor? Ser que as doenas no reclam-lo como sua presa? Quando
ele morre, ele pode escapar da vala comum? O orgulho no a herana do homem. A
humildade deve habitar com fragilidade, e expiar a ignorncia, erro e imperfeio.
Tambm no devem ser Mason muito ansiosa para o escritrio e honra, no entanto,
certamente, ele pode sentir que ele tem a capacidade de servir ao Estado. Ele deve
solicitar nem desprezar honras. bom para desfrutar das bnos da fortuna; melhor
que apresente sem uma pontada de sua perda. As maiores obras no so feitas no brilho
da luz, e diante dos olhos da populao. Aquele a quem Deus dotou com um amor de
aposentadoria possui, por assim dizer, um sentido adicional; e entre os grandes e nobres
cenas da natureza, encontramos o blsamo para as feridas que recebemos entre os turnos
lamentveis da poltica; para o anexo para a solido o conservante mais seguro dos
males da vida.
Mas a resignao o mais nobre na proporo em que a menos passiva.A
aposentadoria apenas um egosmo mrbido, se proibir esforos para os outros; pois
apenas digna e nobre, quando a sombra onde a questo orculos que devem instruir a
humanidade; e reforma desta natureza o nico recluso que um homem bom e sbio
cobiam ou comando. A prpria filosofia que torna um homem cobiam a calma , vai
faz-lo evitar a inutilidade da ermida. Muito pouco louvvel seria Senhor Bolingbroke
ter parecido entre seus haymakers e lavradores, se entre haymakers e lavradores que ele
tinha olhado com um olhar indiferente em cima de um ministro perdulrios e um
Parlamento venal. Muito pouco interesse teria ligado para seus feijes e ervilhaca, se
feijo e ervilhaca lhe tinha causado a esquecer que, se ele estava mais feliz em uma
fazenda que ele poderia ser mais til em um Senado, e f-lo renunciar, na esfera de um
oficial de justia, todos os cuidados para re-entrar a de um legislador.
Lembre-se, tambm, que no h uma educao que acelera o Intelecto, e deixa o
corao hollower ou mais difcil do que antes. H lies ticas nas leis dos corpos
celestes, nas propriedades dos elementos terrestres, em geografia, qumica, geologia, e
todas as cincias de materiais. As coisas so smbolos de verdades.
p. 40
Cristianismo, diz-se, comea a partir da queima dos falsos deuses pelas prprias
pessoas. A educao comea com a queima de nossos dolos intelectuais e morais: os
nossos preconceitos, noes, conceitos, nossos propsitos inteis ou ignbeis.
Especialmente necessrio livrar-se do amor de ganho mundano. Com a liberdade vem
a saudade de avano mundano. Nesse raa homens esto sempre caindo, levantando-se,
correndo, e caindo novamente. O desejo de riqueza eo terror abjeto da pobreza
aprofundar os sulcos em muitos uma sobrancelha nobre. O jogador envelhece como ele
v as chances. Risco legal dirige Youth afastado antes do seu tempo; e este Jovem
desenha contas pesadas de cmbio sobre Age. Os homens vivem, como os motores, a
alta presso, cem anos em cem meses; o livro razo torna-se a Bblia, e no dia-book do
livro da orao da manh.
Da fluir overreachings e prtica afiada, o trfego insensvel em que o capitalista compra
lucro com as vidas dos trabalhadores, as especulaes de que inventam agonias de uma
nao em riqueza, e todos os outros enginery diablico de Mammon. Este, e ganncia
para escritrio, so as duas colunas na entrada do Templo de Moloch. duvidoso que o
ltimo, que floresce na falsidade, fraude, e fraude, no ainda mais pernicioso do que o
anterior. Em todos os eventos que so gmeos, e fitly acoplado; e como quer ganha o
controle do sujeito infeliz, sua alma murcha e se deteriora, e finalmente morre. As almas
de metade da raa humana deix-los muito antes de morrer. Os dois greeds so pragas
gmeas da lepra, e faz o homem imundo; e sempre que sair eles se espalharam at que
"eles cobrem toda a pele do que tem a praga, desde a cabea at os ps." Mesmo a carne
viva do corao se torna impuro com ele.
******
Alexandre da Macednia deixou um ditado atrs dele que sobreviveu suas conquistas: "
Nada mais nobre do que o trabalho . " Trabalho s pode manter at mesmo os reis
respeitvel. E quando um rei um rei de fato, um escritrio honrosa para dar tom aos
costumes ea moral de uma nao; dar o exemplo de conduta virtuosa, e restaurar em
esprito das antigas escolas de cavalaria, em que o jovem
p. 41
dobrado sobre si mesmos. Na grande csmico muda a vida universal vai e vem em
quantidades desconhecidas, envolvendo todos no mistrio invisvel das emanaes,
perdendo nenhum sonho de nenhum sono, semeando um animalcule aqui,
desintegrando-se uma estrela l, oscilante e sinuosa em curvas; tornando uma fora da
Luz, e um elemento do pensamento; disseminada e indivisvel, dissolvendo tudo salvar
esse ponto sem comprimento, largura ou espessura, o mim mesmo; reduzindo tudo ao
Soul-tomo; fazendo tudo desabrochar em Deus; enredar todas as atividades, desde o
mais alto ao mais baixo, na obscuridade de um mecanismo vertiginoso; pendurar o vo
de um inseto sobre o movimento da Terra; subordinando, talvez, se apenas pela
identidade da lei, as evolues excntricas do cometa no firmamento, aos turbilhes dos
infusoria na gota de gua. Um mecanismo feito de mente, o primeiro motor de que o
mosquito, e sua ltima roda do zodaco.
A-menino campons, orientando Blcher pela direita uma das duas estradas, o outro
sendo intransponvel para a artilharia, lhe permite alcanar Waterloo a tempo de salvar
Wellington de uma derrota que teria sido uma derrota; e assim permite que os reis de
aprisionar Napoleon em uma rocha rida no meio do oceano. Um smith infiel, pelo
calando desleixada de um cavalo, faz com que sua imperfeio, e, ele tropeando, a
carreira de seu cavaleiro conquistador do mundo termina, e os destinos dos imprios so
alteradas. Um oficial generosa permite um monarca presos para acabar com seu jogo de
xadrez antes de conduzi-lo para o bloco; e, entretanto, o usurpador morre, eo prisioneiro
reascends o trono. Um inbeis reparos trabalhador a bssola, ou maldade ou estupidez
desarruma ele, os erros do navio de seu rumo, as ondas de engolir um Csar, e um novo
captulo escrito na histria de um mundo. O que chamamos de acidente , mas a
cadeia de diamante de ligao indissolvel entre todas as coisas criadas. A alfarroba,
eclodiram nas areias da Arbia, o pequeno verme que destri o algodo-boll, uma
tomada de fome no Oriente, o outro o encerramento das fbricas e morrendo de fome os
trabalhadores e seus filhos no Ocidente, com tumultos e massacres, so tanto os
ministros de Deus, como o terremoto; e o destino das naes depende mais deles do que
no intelecto de seus reis e legisladores. A guerra civil na Amrica terminar em
abalando o mundo; e que a guerra pode ser causada pelo voto de alguns prize-lutador
ignorante ou fantico enlouquecido em uma cidade ou em um Congresso, ou de algum
cafajeste estpida em uma parquia pas obscuro. O
p. 43
Temos de aprender os pensamentos das pessoas comuns, se seria sbio e toda boa obra.
Temos de olhar para os homens, no tanto por aquilo Fortune tem dado a eles com seus
velhos olhos cegos, como para os presentes Nature trouxe em seu colo, e para o uso que
foi feito deles. Ns professamos ser iguais em uma Igreja e no Lodge: seremos iguais
aos olhos de Deus, quando Ele julga a terra. Podemos muito bem sentar na calada junto
aqui, em comunho e conferncias, para os breves momentos que constituem a vida.
Um governo democrtico tem, sem dvida, os seus defeitos, porque ele feito e
administrado por homens, e no pelos deuses sbios. Ele no pode ser conciso e afiada,
como o desptico. Quando sua ira despertada desenvolve sua fora latente, e as mais
resistentes treme rebeldes. Mas a regra nacional habitual tolerante, paciente e indeciso.
Homens so reunidos, primeiro a divergir, e depois de concordar. Afirmao, negao,
discusso, soluo: estes so os meios de alcanar a verdade. Muitas vezes, o inimigo
ser nos portes antes do murmurinho dos perturbadores afogado no coro de
consentimento. Na deliberao escritrio Legislativo, muitas vezes, derrotar deciso.
Liberdade pode jogar o tolo como o tirano.
Refinado sociedade exige uma maior mincia de regulao; e os passos de todos os
Estados que avanam so mais e mais para ser escolhido entre o velho lixo e os novos
materiais. A dificuldade est em descobrir o caminho certo atravs do caos de confuso.
O ajuste dos direitos mtuos e erros tambm mais difcil nas democracias. Ns no
vemos e estimar a importncia relativa dos objetos de modo fcil e claramente a partir
do nvel ou a terra acenando a partir da elevao de um pico solitrio, elevando-se
acima da plancie; para cada olha atravs de sua prpria nvoa.
p. 45
p. 47
ele mais apto do que o resto que se oferecem para o mesmo cargo. A entrada em s
pode justamente ser feita atravs da porta de mrito. E sempre que algum aspira ao e
alcana a to elevado cargo, especialmente se por meios injustos e de m reputao e
indecentes, e depois encontrado para ser uma falha de sinal, ele deve ser
imediatamente decapitado. Ele o pior entre os inimigos pblicos.
Quando um homem suficientemente revela-se, todos os outros devem ter orgulho de dar
a ele devido a precedncia. Quando o poder da promoo abusado nos grandes
passagens da vida, seja pelas pessoas, Legislativo ou Executivo, a deciso injusta recua
sobre o juiz de uma vez. Isso no apenas um bruto, mas uma falta intencional de vista,
que no pode descobrir o merecimento. Se algum vai olhar duro, longo, e
honestamente, ele no vai deixar de discernir mrito, gnio, e qualificao; e os olhos ea
voz da imprensa e do pblico devem condenar e denunciar a injustia onde quer que ela
ergue a cabea horrvel.
" As ferramentas para os operrios ! " nenhum outro princpio vai economizar
Repblica da destruio, seja por guerra civil ou a podrido-seca. Eles tendem a se
deteriorar, fazer tudo o que pudermos para evitar que ele, como corpos humanos. Se.eles
tentar a experincia de governar-se pela sua menor, eles deslizam para baixo, para o
abismo inevitvel com velocidade dez vezes; e nunca houve uma Repblica que no
tenha seguido esse curso fatal.
Mas, por mais palpvel e arrecadar os defeitos inerentes de governos democrticos, e
fatal como o resultado final e, inevitavelmente, so, s precisamos olhar para os
reinados de Tibrio, Nero e Calgula, de Heliogbalo e Caracalla, de Domiciano e Cornmodus, para reconhecer que a diferena entre liberdade e despotismo to grande como
aquela entre o Cu eo Inferno. A crueldade, a baixeza, e insanidade dos tiranos so
incrveis. Deixe-o que se queixa dos humores inconstantes e inconstncia de um povo
livre, ler o carter de Plnio de Domiciano. Se o grande homem em uma Repblica no
pode vencer escritrio sem descer aos baixos artes e choramingar mendicncia e ao uso
criterioso de mentiras esgueirando, deix-lo permanecer na aposentadoria, e usar a
caneta. Tcito e Juvenal realizada no escritrio. Vamos Histria e Stira punir o
pretendente como eles crucificam o dspota. As vinganas do intelecto so terrveis e
justa.
Vamos Maonaria usar a caneta e o prelo no Estado livre contra o demagogo; no
Despotismo contra o tirano. Histria oferece exemplos e encorajamento. Toda a histria,
por quatro mil anos, sendo preenchido com direitos violados e as
p. 48
sofrimentos do povo, cada perodo da histria traz consigo tal protesto como possvel
a ele. Sob os Csares no houve revolta, mas houve uma Juvenal. O despertar de
indignao substitui Gracos. Sob os Csares h o exlio de Syene; h tambm o autor
dos Anais. Como o reinado Neros sombriamente eles devem ser retratado assim.
Trabalhar com a mais grave seria apenas plido; nas ranhuras deve ser despejada uma
prosa concentrado que morde.
Dspotas so uma ajuda para pensadores. Fala encadeada discurso terrvel. O escritor
duplica e triplica seu estilo, quando o silncio imposto por um mestre sobre o povo.
H brota esse silncio um certo plenitude misteriosa, que filtra e congela em bronze fn
os pensamentos. Compresso na histria produz conciso na historiador. A solidez
grantica de alguma prosa clebre apenas uma condensao produzida pelo Tyrant.
Tirania restringe o escritor a encurtamentos de dimetro, que so in-vincos de fora. O
perodo de Ccero, dificilmente suficiente sobre Verres, perderia a sua vantagem sobre
Calgula.
O demagogo o antecessor do dspota. Um molas de lombos do outro. Aquele que vai
basely adulando aqueles que tm escritrio de doar, vai trair como Iscariotes, e provar
uma falha avarento-able e lamentvel. Deixe que o novo Junius atacar tais homens
como eles merecem, e Histria torn-los imortais na infmia; uma vez que as suas
influncias culminar em runa. A Repblica, que emprega e honra o raso, o superficial, a
base,
"Que agacham
Unto as miudezas de um escritrio prometeu, "
finalmente chora lgrimas de sangue para o seu erro fatal. De tal suprema loucura, fruto
certeza a condenao. Deixe a nobreza de todo grande corao, condensada em justia
e da verdade, atacar tais criaturas como um raio! Se voc no pode fazer mais, voc
pode pelo menos condenar por seu voto, e ostracismo por denncia.
verdade que, como os czares so absolutos, eles tm em seu poder para escolher o
melhor para o servio pblico. verdade que o novato de uma dinastia geralmente faz
isso; e que, quando as monarquias esto em seu auge, pretenso e superficialidade no
prosperar e progredir e obter o poder, como fazem em repblicas. Tudo no gabble no
Parlamento de um Reino, como no Congresso de uma democracia. Os incapables no
passar despercebido l, todas as suas vidas.
p. 49
Mas dinastias rapidamente decadncia e correr para fora. Por fim, eles diminuem para
baixo em imbecilidade; e os deputados maante ou irreverentes de Congressos so pelo
menos os pares intelectuais da grande maioria dos reis. O grande homem, o Jlio Csar,
o Carlos Magno, Cromwell, Napoleo, reinados de direito. Ele o mais sbio e mais
forte. Os incapables e imbecis ter sucesso e so usurpadores; e medo torna cruel. Aps
Julius veio Caracalla e Galba; depois de Carlos Magno, o luntico Charles Sexta.
Portanto, a dinastia Saracenic diminuiu fora; os Capets, os Stuarts, o Bourbons; o ltimo
destes Bomba produzindo, o macaco de Domiciano.
******
O homem por natureza cruel, como os tigres. O brbaro, ea ferramenta do tirano, e o
fantico civilizado, apreciar o sofrimento dos outros, como as crianas apreciam as
contores de moscas mutiladas. Poder absoluto, uma vez que no medo para a
segurana de seu mandato, no pode deixar de ser cruel.
Quanto capacidade, dinastias, invariavelmente, deixa de possuir qualquer depois de
algumas vidas. Eles se tornam meros Shams, governada por ministros, favoritos ou
cortess, como aqueles velhos reis etruscos, adormecida por longos perodos em suas
vestes reais de ouro, dissolvendo para sempre na primeira respirao do dia. Deixe-o
que se queixa dos curtas-vindas da democracia perguntar a si mesmo se ele prefere um
Du Barry ou um Pompadour, governando em nome de um Louis da XV, um Caligula
fazendo seu cavalo um cnsul, um Domiciano, "aquele monstro mais selvagem ", que,
por vezes, bebeu o sangue de parentes, s vezes empregando-se ao abate dos cidados
mais ilustres antes cujos portes medo e terror vigiava; um tirano de aspecto aterrador,
orgulho em sua testa, o fogo em seus olhos, buscando constantemente a escurido e
sigilo, e s sair de sua solido para fazer solido. Afinal, em um governo livre, das leis e
da Constituio esto acima do Incapables, os Tribunais corrigir a sua legislao, ea
posteridade o Grand Inquest que passa o julgamento sobre eles. O que a excluso do
valor e intelecto e conhecimento do cargo pblico em comparao com os julgamentos
perante Jeffries, torturas nas cavernas escuras da Inquisio, Alva-aougues na Holanda,
a vspera de So Bartolomeu, e Vsperas sicilianas?
******
O Abb Barruel em suas Memrias para a Histria do jacobinismo , declara que a
Maonaria na Frana deu, como o seu segredo, a
p. 50
recompensa por servios prestados ao partido, e eles logo se tornam a presa e despojo de
faco, o esplio da vitria da faco; - e hansenase est no carne do Estado. O corpo
da comunidade torna-se uma massa de corrupo, como uma carcaa podre de estar com
sfilis. Todas as teorias infundadas, no final, desenvolver-se em um de falta e doena
repugnante ou outro do corpo poltico. O Estado, como o homem, deve usar um esforo
constante para se manter nos caminhos da virtude e virilidade. O
p. 51
A cincia poltica pode ser muito melhor como um assunto de especulao; mas nunca
deve ser dissociada da necessidade nacional de facto. A cincia de governar os homens
devem sempre ser prtico, e no filosfica. No h a mesma quantidade de verdade
positiva ou universal aqui como nas cincias abstratas; o que verdade em um pas
pode ser muito falsa em outro; o que no verdade hoje pode se tornar realidade em
uma outra gerao, e a verdade de hoje ser revertida pelo julgamento de amanh. Para
distinguir o casual do duradouro, para separar o inadequada do adequado, e que
progrida at possvel, so os fins prprios da poltica. Mas sem o conhecimento e da
experincia concreta, e de comunho de mo de obra, os sonhos dos mdicos polticos
podem no ser melhor do que os dos doutores em divindade. O reinado de tal casta, com
seus mistrios, os seus esbirros, e sua influncia corruptora, pode ser to fatal quanto a
dos dspotas. Trinta tiranos so trinta vezes pior do que um.
Alm disso, h uma forte tentao para as pessoas que regem a tornar-se o mais
preguioso e preguiosos como o mais fraco dos reis absolutos. Apenas dar-lhes o poder
de se livrar, quando capricho leva-os, dos grandes e sbios homens, e eleger a pouco, e,
como todos os demais que iro recair indolncia e indiferena. O poder central, a
criao do povo, organizado e astcia se no for esclarecida, o tribunal perptua por
elas criadas para a reparao de errado e do Estado de justia. Ele logo se abastece-se
com toda a maquinaria necessria, e est pronto e apto para todos os tipos de
interferncia. As pessoas podem ser uma criana toda a sua vida. O poder central pode
no ser capaz de sugerir a melhor soluo cientfica de um problema; mas tem o meio
mais fcil de transportar uma idia em prtica. Se o objetivo a ser alcanado um
grande, que exige uma grande compreenso; apropriado para a aco do poder central.
Se for pequeno, pode ser frustrada por discordncia. O poder central deve intervir como
rbitro e evitar isso. As pessoas podem ser muito avesso a mudar, muito preguioso em
seu prprio negcio, injusta para uma minoria ou maioria. O poder central tem de tomar
as rdeas quando o povo solt-los.
Frana tornou-se centralizado no seu governo mais pela apatia e ignorncia do seu povo
do que pela tirania de seus reis. Quando a parquia-vida ntima dado at a tutela
directa
p. 53
do Estado, e a reparao do campanrio de uma igreja pas exige uma ordem escrita do
poder central, um povo est na sua velhice. Homens so assim nutrida em imbecilidade,
desde o alvorecer da vida social. Quando o governo central alimenta parte das pessoas
que se prepara tudo para ser escravos. Quando se dirige a parquia e do concelho
assuntos, eles so escravos j. O prximo passo regular de trabalho e seus salrios.
No entanto, qualquer que seja loucuras as pessoas livres podem cometer, mesmo
entrada dos poderes de legislao nas mos do pouco competente e menos honesto, o
desespero no do resultado final. O professor terrvel, EXPERINCIA, escrevendo suas
lies sobre coraes desoladas com calamidade e arrancadas pela agonia, ir torn-los
mais sbio no tempo. Pretence e careta e srdida mendicncia para votos ir algum dia
deixarei de aproveitar. Tenha f, e lutar em, contra todas as ms influncias e
desnimos! A f o Salvador e Redentor de naes. Quando o cristianismo tinha
crescido fraco, sem proveito, e sem poder, o Restaurador rabe e Iconoclast veio, como
um furaco de limpeza. Quando a batalha de Damasco estava prestes a ser combatido, o
bispo cristo, o incio da madrugada, em suas vestes, frente de seu clero, com a Cruz
outrora to triunfante ergueu no ar, desceu s portas da cidade e aberto colocado antes
que o exrcito do Testamento de Cristo. O general Christian, THOMAS, colocou a mo
sobre o livro, e disse: " Oh Deus! IF nossa f ser verdade, ajudar-nos e livrai-nos no
para as mos de seus inimigos! " Mas KHALED ", a Espada de Deus ", que haviam
marchado de vitria em vitria, exclamou para seus soldados cansado," Que nenhum
homem sono Haver bastante descanso nos caramanches do Paraso;! doce ser o
repouso para nunca mais ser seguido de trabalho ". A f do rabe tornou-se mais forte
do que a do cristo, e ele conquistou.
A espada tambm, na Bblia, um emblema da fala, ou do enunciado do pensamento.
Assim, em que a viso ou apocalipse do exlio sublime de Patmos, um protesto em
nome do ideal, sobrecarregar o mundo real, uma tremenda stira pronunciou em nome
da Religio e Liberdade, e com suas reverberaes de fogo matando o trono do Csares,
uma espada afiada de dois gumes sai da boca de a aparncia do Filho do Homem,
cercado por sete castiais de ouro, e segurando na mo direita sete estrelas. "O Senhor",
diz Isaas, "fez a minha boca como uma espada afiada." "Eu matei-los", diz Osias,
"pelas palavras
p. 54
da minha boca. "" A palavra de Deus ", diz o escritor da carta apostlica aos Hebreus,"
viva e eficaz, e mais cortante do que qualquer espada de dois gumes, e penetra at a
diviso da alma e do esprito. " "A espada do Esprito, que a Palavra de Deus", diz
Paulo, escrevendo aos cristos de feso. "Eu vou lutar contra eles com a espada da
minha boca", diz-se no Apocalipse, ao anjo da a igreja de Prgamo.
******
O discurso falado pode rolar sobre fortemente como a grande onda de mar; mas, como
a onda, ele morre no ltimo debilmente nas areias. Ele ouvido por poucos, lembrado
por ainda menos, e desaparece, como um eco nas montanhas, no deixando nenhum
sinal de poder. No nada para os vivos e futuras geraes de homens. Foi a escrita fala
humana, que deu o poder e permanncia ao pensamento humano. isso que faz toda a
histria humana, mas uma vida individual.
Para escrever sobre a rocha escrever em um pergaminho slidos; mas requer uma
peregrinao para v-lo. H apenas uma cpia, e o tempo desgasta mesmo isso. Para
escrever sobre peles ou papiro era dar, por assim dizer, mas uma edio tardia, e os ricos
s poderia consegui-lo. Os chineses estereotipado no s a sabedoria imutvel de sbios
antigos, mas tambm os eventos de passagem. O processo tende a sufocar o
pensamento, e para impedir o progresso; pois no h errante contnua nas mentes mais
sbias, e Truth escreve suas ltimas palavras, no em tbuas limpas, mas no rabisco que
erro tem feito e muitas vezes remendadas.
Printing fez as letras mveis prolfico. A partir da, o orador falou quase visivelmente a
ouvir as naes; e o autor escreveu, como o Papa, seus decretos cumenic, urbi et orbi ,
e ordenou-lhes que ser afixadas em todas as praas; remanescente, se quisesse,
impermevel vista humana. A desgraa de tiranias da em diante foi selado. Stira e
invectiva tornou-se potente como exrcitos. As mos invisveis dos Juniuses poderia
lanar os troves, e fazer os ministros tremer. Um sussurro a partir deste gigante enche a
terra to facilmente como Demstenes encheu o Agora. Em breve ser ouvido nos
antpodas to facilmente como na prxima rua. Ele viaja com o relmpago sob os
oceanos. Ele faz a massa de um homem, fala com ele na mesma lngua comum, e
desencadeia uma resposta certa e nica. Discurso passa para o pensamento, e da
prontamente em ato. A nao se torna verdadeiramente um, com um grande corao e
um nico pulso latejante. Os homens so invisivelmente presente
p. 55
mais aguada do que a lmina brilhante de Damasco. Tais homens governar a terra,
com a fora da justia, com sabedoria e com o poder. Ainda assim, os homens de
sutileza dialtica frequentemente governar bem, porque, na prtica, eles se esquecem
suas teorias finamente fiado, e usar a lgica incisiva do senso comum. Mas quando o
grande corao e grande intelecto so deixados ferrugem na vida privada, e pequenas
essas noes e caprichos com seu martelo de duas mos. Eles torcer para fora do
caminho da espada-golpes; e invulnervel todo, mesmo no calcanhar, contra a lgica.
O Martel ou maa, o machado de guerra, a grande espada de duas mos de dois gumes
deve lidar com loucuras; o florete h melhor contra eles que uma varinha, a no ser o
espadim do ridculo.
A espada tambm o smbolo da guerra e do soldado . Wars, como trovoadas, so
muitas vezes necessrios para purificar a atmosfera estagnada. A guerra no um
demnio, sem remorso ou recompensa. Ele restaura a irmandade em letras de fogo.
Quando os homens esto sentados em seus lugares agradveis, afundado em facilidade e
indolncia, com Pretence e Incapacidade e pequenez usurpar todos os altos de Estado, a
guerra o batismo de sangue e fogo, por que s eles podem ser renovados. o furaco
que traz o equilbrio elemental, a concrdia de poder e sabedoria. Enquanto estes
continuam obstinadamente divorciado, ele vai continuar a castigar.
No recurso mtuo das naes a Deus, no o reconhecimento do seu poder. Ele acende
os faris de F e Liberdade, e aquece o forno atravs do qual o passe srio e leal glria
imortal. No est em guerra, o destino da derrota, o sentido quenchless of Duty, o
sentido agitao de Honra, o sacrifcio solene imensurvel de dedicao, eo incenso de
sucesso. Mesmo na chama e fumaa da batalha, o Mason descobre que seu irmo, e
cumpre os deveres sagrados da Fraternidade.
Dois, ou o Duad, o smbolo de antagonismo; do Bem e do Mal, Luz e Trevas. Caim
e Abel, Eva e Lilith, Jaquim e Boaz, Ormuzd e Ahriman, Osris e Typhon.
TRS, ou a Trade, expressa de forma mais significativa pela equiltero e os
tringulos retngulos. Existem trs cores principais ou raios no arco-ris, que por
intermixture fazer sete . Os trs so o azul , o amarelo eo vermelho . A Trindade da
Divindade, em um modo ou de outro, tem sido um artigo em todos os credos. Ele cria,
preserva e destri. Ele o gerador de energia , o produtivo capacidade , eo resultado .
O homem imaterial, de acordo com a Cabala, composto de vitalidade , ou a vida , o
flego da vida; de alma ou esprito , e esprito . Sal, enxofre e mercrio so os grandes
smbolos dos alquimistas. Para eles, o homem era o corpo, alma e esprito.
FOUR expressa pela praa, ou de quatro lados em ngulo recto
p. 58
figura. Out of the Garden of Eden simblico corria um rio, dividindo-se em quatro
riachos, - Pison, que flui ao redor da terra do ouro, ou a luz; Giom, que flui ao redor da
terra da Etipia ou a escurido; Tigre, correndo em direo ao leste para a Assria; eo
Eufrates. Zacarias viu quatro carros saindo de entre duas montanhas de bronze, no
primeiro dos quais eram vermelhas cavalos; no segundo, preto ; no terceiro, branco ; e
na quarta, grisalho : ". e estes foram os quatro ventos do cu, que vo adiante de p
diante do Senhor de toda a terra" Ezequiel viu os quatro seres viventes, cada um com
quatro faces e quatro asas, as faces de um homem e um leo , um boi e uma guia ; e as
quatro rodas vai em cima de seus quatro lados; e So Joo viu os quatro animais cheios
de olhos na frente e atrs, o leo, o jovem Ox, o homem, e o vo da guia. Quatro foi a
assinatura da Terra. Portanto, no Salmo 148, de quem deve louvar ao Senhor na terra, h
quatro vezes quatro , e quatro , em particular, dos seres vivos. Natureza visvel
descrita como os quatro cantos do mundo, e os quatro cantos da terra. "H quatro ", diz
o velho ditado judaico", o que tomar o primeiro lugar neste mundo: o homem , entre as
criaturas; a guia entre as aves; o boi entre gado, e o leo ., entre feras " Daniel viu
quatro grandes animais, subindo do mar.
Cinco o Duad adicionado Trade. Ela expressa pela estrela de cinco pontas ou
ardncia, o misterioso Pentalfa de Pitgoras. Ele est indissoluvelmente ligada com o
nmero sete . Cristo alimentou seus discpulos e multido com cinco pes e os dois
peixes, e dos fragmentos restaram doze , isto , cinco e sete , cestos cheios. Novamente
Ele alimentou-os com sete pes e alguns poucos peixes, e no permaneceu sete cestos
cheios. Os cinco planetas aparentemente pequenas, Mercrio, Vnus, Marte, Jpiter e
Saturno, com os dois maiores, o Sol ea Lua, constituram os sete esferas celestes.
SEVEN foi o nmero sagrado peculiar. Havia sete planetas e esferas presidido por sete
arcanjos. Havia sete cores no arco-ris; e fencio Divindade foi chamado o heptaquis ou
Deus de sete raios, sete dias da semana; e sete e cinco fizeram o nmero de meses,
tribos e apstolos. Zacarias viu um castial de ouro, com sete lmpadas e sete tubos para
as lmpadas, e uma rvore de azeitona de cada lado. Desde
p. 59
ele diz, "os sete olhos do Senhor se alegraro, vendo o prumo na mo de Zorobabel. "
Joo, no Apocalipse, escreve sete epstolas s sete igrejas. Nos sete epstolas h doze
promessas. O que se diz das igrejas em louvor ou culpa, seja concluda no nmero trs .
O refro, " quem tem ouvidos para ouvir ", etc., tem dez palavras, divididos por trs e
sete , ea sete por trs e quatro ; e os sete epstolas so tambm to dividido. Nos selos,
trombetas e taas, tambm, desta viso simblica, a sete so divididos por quatro e trs .
Aquele que envia a sua mensagem para feso, "segura as sete estrelas em sua mo
direita, e caminha em meio aos sete candeeiros de ouro. "
Em seis dias, ou perodos, Deus criou o universo, e parou no stimo dia. Dos animais
limpos, Noah foi direcionado para levar por sevens na arca; e das aves por sevens ;
porque em sete dias a chuva era para comear. Por sete dias teenth do ms, a chuva
comeou; sobre a sete dias teenth do stimo ms, repousou a arca no Ararat. Quando a
pomba voltou, Noah esperou sete dias antes ele enviou-a para fora de novo; e,
novamente, de sete , depois que ela voltou com a folha de oliveira. Enoque foi o stimo
patriarca, Adam includo, e Lameque viveu 777 anos.
Havia sete candeeiros da grande candlestick do Tabernculo e no Templo, representando
os sete planetas. Sete vezes espargiu o leo da uno sobre o altar. Os dias de
consagrao de Aro e seus filhos foram sete em nmero. A mulher era imundo sete dias
aps o nascimento da criana; um infectado com lepra estava trancado sete dias; sete
vezes o leproso foi polvilhado com o sangue de um pssaro morto; e sete dias depois,
ele deve permanecer fora da sua tenda. Sete vezes, na purificao do leproso, o padre foi
para polvilhar o leo consagrado; e sete vezes para regar com o sangue da ave
sacrificada a casa para ser purificado. Sete vezes o sangue do novilho morto era
aspergido sobre o propiciatrio; e sete vezes sobre o altar. O stimo ano era um sbado
de descanso; e no final de sete vezes sete anos veio o grande ano do jubileu. Sete dias as
pessoas comiam pes zimos, no ms de Abib. Sete semanas foram contadas a partir do
momento da primeira entrada a foice ao trigo. A Festa dos Tabernculos durou sete dias.
Israel estava na mo de Midi sete anos antes Gideon os entregou. O boi sacrificado por
ele era de sete anos de idade. Sanso disse Delilah para prend-lo com sete withes
verdes; e
p. 60
ela teceu as sete tranas de sua cabea, e depois raspada-los fora. Balao disse Barak a
construir para ele sete altares. Jacob serviu sete anos para Leah e sete para Rachel. J
tinha sete filhos e trs filhas, fazendo o nmero perfeito de dez . Tambm teve sete mil
ovelhas e trs mil camelos. Seus amigos sentados com ele sete dias e sete noites. Seus
amigos foram obrigados a sacrificar sete novilhos e sete carneiros; e novamente, no
final, ele teve sete filhos e trs filhas, e duas vezes sete mil ovelhas, e viveu cento e
quarenta anos, ou duas vezes sete vezes dez anos. Fara viu em seu sonho sete gordura e
sete vacas magras, sete espigas boas e sete orelhas malditos de trigo; e havia sete anos
de fartura e sete de fome. Jeric caiu, quando sete sacerdotes, com sete trombetas, fez o
circuito da cidade em sete dias consecutivos; uma vez por dia, durante seis dias, e sete
vezes no stimo . "Os sete olhos do Senhor ", diz Zacarias," correr para l e para c por
toda a terra. " Salomo era sete anos na construo do Templo. Sete anjos, no
Apocalipse, derramar sete pragas, a partir de sete taas da ira. A fera cor de escarlate,
em que a mulher senta-se no deserto, tem sete cabeas e dez chifres. . Ento, tem
tambm a besta que sobe do mar sete troves fizeram soar as suas vozes. Sete anjos
soou sete trombetas. Sete tochas de fogo, os sete espritos de Deus, queimadas diante do
trono; e do Cordeiro que foi morto, tinha sete chifres e sete olhos.
Oito o primeiro cubo, que de dois . NINE o quadrado de trs , e representado pelo
tringulo triplo.
RT inclui todos os outros nmeros. especialmente sete e trs ; e chamado o nmero
da perfeio. Pitgoras representou pelas Tetractys, que teve muitos significados
msticos. Este smbolo , por vezes, composto por pontos ou pontos, s vezes de
vrgulas ou yo_ds, e na Cabala, das letras do nome da Divindade. Ela fica assim:
p. 61
III.
O MESTRE.
******
Para entender literalmente os smbolos e alegorias de livros orientais como a assuntos
ante-histrico, deliberadamente fechar os olhos contra a luz. Para traduzir os smbolos
para o trivial e corriqueiro, a blundering da mediocridade.
Todos expresso religiosa simbolismo; uma vez que s podemos descrever o que
vemos, e os verdadeiros objetos de religio so o visto. Os primeiros instrumentos de
educao eram smbolos; e eles e todas as outras formas religiosas diferiam e ainda
diferem de acordo com as circunstncias externas e imagens, e de acordo com as
diferenas de conhecimento e cultura mental. Toda a linguagem simblica, na medida
em que aplicada a fenmenos e aes mentais e espirituais. Todas as palavras tm,
principalmente, um sentido material, no entanto, podem depois obter, para os
ignorantes, um no -sense espiritual. "Para recolher", por exemplo, chamar de volta, e
quando aplicado a uma declarao, simblico, tanto assim como uma imagem de um
brao puxado para trs, para expressar a mesma coisa, seria. A prpria palavra
"esprito" significa "respirao", do verbo latino espiro, respirar.
Para apresentar um smbolo visvel a olho de outro no necessariamente para informlo sobre o significado que esse smbolo tem para voc. Por isso, o filsofo logo
superadded as explicaes smbolos dirigida ao ouvido, suscetvel de mais preciso,
mas menos eficaz e impressionante do que as formas pintados ou esculpidos que ele se
esforou para explicar. Fora dessas explicaes cresceu graus uma variedade de
narrativas, cujo verdadeiro objetivo e significado foram gradualmente esquecido, ou
perdido em contradies e incongruncias. E quando estes foram abandonados, e
Filosofia recorreu a definies e frmulas, a sua lngua era apenas um simbolismo mais
complicada, tentando no escuro para lidar com e imagine ideias impossveis de serem
expressos. Porque, assim como com o smbolo visvel, assim com a palavra: a
pronunciar-lo para voc no inform-lo sobre o significado exato que ele tem para mim;
e, assim, a religio ea filosofia tornou-se a um grande medida disputas quanto ao
significado
p. 63
das palavras. A expresso mais abstrata para DIVINDADE, que a linguagem pode
fornecer, mas um sinal ou smbolo de um objeto alm da nossa compreenso, e no
mais verdadeira e adequada do que as imagens de Osris e Vishnu, ou seus nomes,
exceto como sendo menos sensual e explcito . Evitamos sensualidade s recorrendo a
simples negao. Chegamos, finalmente, para definir esprito dizendo que no
matria. Esprito - esprito.
Um nico exemplo do simbolismo das palavras vai indicar-lhe um ramo de estudo
manico. Ns encontramos no rito Ingls esta frase: "Eu sempre vou granizo, nunca
esconder, e nunca revelar"; e no Catecismo, estes:
Q "Eu venho."
A "Eu esconder";
e ignorncia, mal-entendido a palavra "granizo", tem interpolados a frase: "De onde
voc sauda! '"
Mas a palavra realmente "hele", do verbo anglo-saxo elan, Helan, para cobrir,
ocultar ou dissimular. E essa palavra proferida pelo tegere verbo latino, para cobrir ou
telhado sobre. "Isso no me fro no hele thynge Woll", diz Gower. "Eles abarcar fro me
no priuyte", diz o Romaunt da Rosa. "Para curar uma casa", uma frase comum em
Sussex; e no oeste da Inglaterra, que cobre uma casa com lousas chamado de Healer.
Por isso, para "curar" significa a mesma coisa que a "telha", - em si simblico, no
sentido de, em primeiro lugar, para cobrir uma casa com telhas, - e os meios para
cobrir, ocultar ou dissimular. Assim, a linguagem tambm simbolismo, e as palavras
so to mal compreendida e mal utilizada como mais smbolos materiais so.
Simbolismo tendem continuamente a tornar-se mais complicado; e todos os poderes do
Cu foram reproduzidas na terra, at que uma teia de fico e alegoria foi tecida, em
parte, pela arte e, em parte, pela ignorncia de erro, que a inteligncia do homem, com
seus meios limitados de explicao, nunca vai desvendar. At mesmo o hebraico tesmo
se envolveu em simbolismo e imagem de culto, emprestado provavelmente a partir de
um credo mais velho e regies remotas da sia, - a adorao da Grande semita NatureAL Deus ou ELS e suas representaes simblicas de o prprio Jeov no foram sequer
confinado a linguagem potica ou ilustrativa. Os sacerdotes eram monotestas: os
idlatras pessoas.
H perigos inseparveis do simbolismo, que proporcionam uma lio impressionante
em conta o atendente riscos semelhantes sobre o uso da linguagem. A imaginao,
chamados para ajudar a razo,
p. 64
usurpa seu lugar ou deixa seu aliado impotente enredado em sua teia. Nomes que
representam as coisas so confundidos com eles; os meios so confundidos com o fim; o
instrumento de interpretao para o objeto; e, assim, smbolos vir a usurpar um carter
independente como verdades e pessoas. Embora talvez um caminho necessrio, eles
eram uma perigosa pela qual se aproximar da Divindade; em que muitos, diz Plutarco,
"confundindo o sinal para a coisa significada, caiu em uma superstio ridcula,
enquanto outros, em evitar um extremo, mergulhou no abismo no menos hedionda da
irreligio e impiedade."
atravs dos Mistrios, CICERO diz, que ns aprendemos os primeiros princpios de
vida; por isso o termo "iniciao" usado com uma boa razo; e eles no s nos
ensinam a viver mais feliz e agradavelmente, mas eles suavizar as dores da morte pela
esperana de uma melhor vida futura.
Os Mistrios eram um Drama Sagrado, exibindo alguma lenda significativo de
alteraes da natureza, do universo visvel em que a Divindade revelada, e cuja
importao foi, em muitos aspectos, to abertos ao Pagan como para o cristo. A
natureza o grande Mestre do homem; pois a revelao de Deus. Ele nem dogmatizes
nem tentativas de tiranizar, obrigando a um credo particular ou interpretao especial.
Apresenta seus smbolos para ns, e no acrescenta nada guisa de explicao. o
texto sem o comentrio; e, como bem sabemos, principalmente o comentrio e gloss
que levam ao erro e heresia e perseguio. Os primeiros instrutores da humanidade, no
s aprovou as lies da natureza, mas na medida do possvel aderiu ao seu mtodo de
transmitir-lhes. Nos Mistrios, alm das tradies atuais ou recitais sacros e enigmticas
dos templos, algumas explicaes foram dadas para os espectadores, que ficaram, como
na escola da natureza, para fazer inferncias para si prprios. Nenhum outro mtodo
poderia ter adequado a cada grau de cultivo e capacidade. Para empregar simbolismo
universal da natureza em vez de os tcnicos da linguagem, premia o inquiridor mais
humilde, e revela seus segredos de cada um em relao sua formao preparatria e
seu poder compreend-los. Se o seu significado filosfico foi acima da compreenso de
alguns, seus significados morais e polticas esto ao alcance de todos.
Estes shows msticos e performances no foram a leitura de uma palestra, mas a
abertura de um problema. Exigindo a investigao, eles foram calculados para despertar
o intelecto adormecida. Eles no implicava
p. 65
Deus .... A... ardente expectao das esperas criado para a manifestao dos filhos de
Deus.... O criada ser libertada da escravido da corrupo, da carne sujeitas
degradao, para a liberdade da glria dos filhos de Deus. "
******
Duas formas de governo so favorveis prevalncia de
p. 66
Unidos so mesmo gerado por vilania e trouxe luz por meio de fraude, e rascalities so
justificados pelos legisladores que afirmam ser honrado. Ento contestadas eleies so
decididas por votos perjuros ou consideraes partidrias; e todas as prticas dos piores
momentos de corrupo so revividos e exagerada em repblicas.
estranho que a reverncia pela verdade, que virilidade e lealdade genuno, e desprezo
da pequenez e vantagem injusta, e genuna f e piedade e grandeza de corao deve
diminuir, entre estadistas e as pessoas, como a civilizao avana, e da liberdade tornase mais geral, e sufrgio universal implica pena universal e fitness! Na idade de
Elizabeth, sem o sufrgio universal, ou Sociedades para a difuso do conhecimento til,
ou palestrantes populares, ou Lyca, o estadista, o comerciante, o burgus, o
marinheiro, eram todos iguais herica, temendo s Deus, e um homem no em tudo.
Vamos mas cem ou dois anos decorrer, e em uma Monarquia ou Repblica da mesma
raa, nada menos herico do que o comerciante, o especulador astuto, o pretendente
ao cargo, s temer o homem, e Deus no em todos. Reverncia pela grandeza morre e
sucedido por inveja base da grandeza. Todo homem o caminho de muitos, quer no
caminho para a popularidade ou riqueza. H um sentimento geral de satisfao quando
um grande estadista deslocado, ou um general, que foi para a sua breve hora o dolo
popular, lamentvel e pias de sua alta. Torna-se uma desgraa, se no um crime, para
estar acima do nvel popular.
Devemos, naturalmente, supor que uma nao em perigo levaria aconselhar-se com o
mais sbio dos seus filhos. Mas, pelo contrrio, os grandes homens parecem nunca to
escasso como quando eles so mais necessrios, e pequenos homens nunca to ousado a
insistir em que infestam o lugar, como quando a mediocridade ea pretenso incapaz e
verdor sophomoric, e incompetncia vistoso e alegre so os mais perigosos. Quando a
Frana estava na extremidade de agonia revolucionria, ela foi governada por uma
assemblia de pettifoggers provinciais, e Robespierre, Marat, e Couthon governou no
lugar de Mirabeau, Vergniaud, e Carnot. Inglaterra foi governada pelo Parlamento
Rump, depois de ela ter decapitado seu rei. Cromwell extinguiu um s corpo, e
Napoleo outro.
A fraude, falsidade, fraude, engano e nos assuntos nacionais so o
p. 68
as vtimas que ficaram rfs de fome, at que eles podem encontrar formas de apoiar-se.
******
Membros so principalmente avarento do comrcio e do territrio. Esta ltima leva
violao de tratados, invases em cima vizinhos fracos, e voracidade em direo a seus
pupilos cujas terras so cobiadas. Repblicas so, neste, como voraz e sem escrpulos
como dspotas, nunca aprender com a histria de que a expanso desordenada atravs
de rapina e fraude tem suas conseqncias inevitveis em desmembramento ou
subjugao. Quando a Repblica comea a saquear seus vizinhos, as palavras de
condenao j esto escritas em suas paredes. H um julgamento j pronunciado de
Deus em tudo o que injusto, na conduo dos assuntos nacionais. Quando a guerra
civil rasga as vsceras de uma Repblica, deix-lo olhar para trs e ver se ele no foi
culpado de injustias; e se tiver, deixe humilhar-se na poeira!
Quando uma nao se torna possudo por um esprito de ganncia comercial, para alm
desses limites justo e correto definidos por um devido respeito a um grau moderado e
razovel de prosperidade geral e individual, uma nao possudo pelo demnio da
avareza comercial, uma paixo como ignbil e desmoralizante como avareza no
indivduo; e como esta paixo srdida baser e mais inescrupuloso do que a ambio,
por isso mais odioso, e, finalmente, torna o pas infectado a ser considerado como o
inimigo da raa humana. Para compreender a parte de leo do comrcio, sempre no
ltimo comprovada a runa dos Estados, uma vez que invariavelmente leva a injustias
que fazem um Estado detestvel; a um egosmo e poltica torto que probem outras
naes a ser os amigos de um Estado que se preocupa apenas para si.
Avareza comercial na ndia era o pai de mais atrocidades e maior voracidade, e custam
mais vidas humanas, do que a ambio mais nobre para o imprio se estendia do
lei da atrao qual nos simpatia prazo para todos os outros tomos na massa; que o bemestar fsico e moral dos outros no pode ser indiferente para ns; que temos um interesse
directo e imediato na moralidade pblica e da inteligncia popular, no bem-estar fsico e
conforto das pessoas em geral. A ignorncia do povo, a sua misria e indigncia, e
conseqente degradao, a sua brutalizao e desmoralizao, so todas as doenas; e
no podemos subir o suficiente acima do povo, nem calar-nos para cima deles o
suficiente, para escapar do contgio miasmtica e as grandes correntes magnticas.
Justia particularmente indispensvel para as naes. O Estado injusto condenado
por Deus para calamidade e runa. Este o ensinamento da Sabedoria Eterna e da
histria. "A justia exalta uma nao, mas errado o oprbrio dos povos." "The Throne
com justia se estabelece Deixe os lbios da Rgua pronunciar a frase que Divino;. E
sua boca fazer nada de errado no julgamento!" A nao que adiciona uma provncia para
outra por fraude e violncia, que invade os fracos e saqueia seus alas, e viola os seus
tratados e a obrigao de seus contratos, e para a lei da honra e fair-dealing substitui as
exigncias da ganncia e da preceitos bsicos da poltica e do artesanato e os princpios
ignbeis de convenincia, predestinado destruio; por aqui, como com o indivduo,
as consequncias do mal so inevitveis e eterna.
A frase escrita contra tudo o que injusto, escrita por Deus
p. 73
semelhantes aos sepulcros caiados, que por fora realmente parecem formosos, mas
interiormente esto cheios de ossos de mortos e de toda imundcia.
A Repblica esconde sua ambio com a pretenso de um desejo e dever de "alargar o
espao de liberdade", e afirma que como o seu "destino manifesto" para anexar outras
repblicas ou a estados ou provncias dos outros para si, pela violncia aberta, ou sob
obsoleto,
p. 74
ttulos vazios, e fraudulentas. O imprio fundado por um soldado bem sucedido, afirma
que suas antigas fronteiras ou naturais, e faz com que a necessidade ea sua segurana ao
fundamento por assalto a mo aberta. O grande Nao Merchant, ganhar posio no
Oriente, encontra uma necessidade contnua para estender seu domnio pelas armas, e
subjuga ndia. Os grandes Royalties e despotismos, sem um fundamento, partio entre
si uma Unido, desmembrar Polnia, e se preparar para disputar nos domnios da
Crescent. Para manter o equilbrio de poder um fundamento para a obliterao dos
Estados. Carthage, Gnova e Veneza, Cidades comerciais s, deve adquirir territrio
pela fora ou fraude, e tornar-se membros. Alexander marcha para os Indus; Tamerlane
procura imprio universal; sarracenos conquistar Espanha e ameaam Viena.
A sede de poder nunca est satisfeito. insacivel. Nem os homens nem sempre naes
tm poder suficiente. Quando Roma foi a dona do mundo, os Imperadores causou-se a
ser adorados como deuses. A Igreja de Roma afirmou despotismo sobre a alma, e ao
longo de toda a vida, desde o bero at o tmulo. Ele deu e vendido absolvies por
pecados passados e futuros. Ele alegou ser infalvel em matria de f. Ele dizimou a
Europa para limp-lo de hereges. Ele dizimou Amrica para converter os mexicanos e
peruanos. Ele deu e tirou tronos; e com a excomunho e interdito fechou as portas do
Paraso contra Unidas, Espanha, arrogante com seu domnio sobre as ndias, esforou-se
para esmagar o protestantismo na Holanda, enquanto Philip Segunda casou com a
rainha da Inglaterra, eo par procurou ganhar esse reino de volta sua fidelidade ao trono
papal. Depois de-ward Espanha tentou conquist-la com o seu "invencvel" Armada.
Napoleon definir seus parentes e capites sobre tronos, e parcelado entre eles metade da
Europa. O Czar governa um imprio mais gigantesco do que Roma. A histria de tudo
ou ser o mesmo, - aquisio, desmembramento, runa. H um juzo de Deus contra
tudo o que injusto.
Para procurar para subjugar a vontade dos outros e tirar o cativo alma, porque o
exerccio do poder mais alto, parece ser o maior objeto de ambio humana. na parte
inferior de todos proselitismo e propagandism, desde que de Mesmer da Igreja de
Roma e da Repblica Francesa.Esse foi o apostolado tanto de Josu e de Maom.
Maonaria s prega tolerncia, o direito do homem a cumprir a sua prpria f, o direito
p. 75
de todos os Estados a governar a si mesmos. Ele repreende tanto o monarca que procura
estender seus domnios pela conquista, a Igreja que reivindica o direito de reprimir a
heresia pelo fogo e ao, e da confederao de Estados que insistem em manter uma
unio pela fora e restaurar a fraternidade por abate e subjugao.
Lembre-se que cada caracterstica moral do homem encontra o seu prottipo entre as
criaturas de inteligncia inferior; que o foulness cruel da hiena, a voracidade selvagem
do lobo, a fria implacvel do tigre, a perfdia astuto da pantera, so encontrados entre
os homens, e deveria excitar nenhuma outra emoo, quando foi encontrado no homem,
do que quando encontrada na besta. Por que o verdadeiro homem estar zangado com os
gansos que silvo, os paves que Strut, os jumentos que Bray, e os macacos que imitam e
vibrao, embora eles usam a forma humana? Sempre, tambm, no menos verdade,
que mais nobre do que a perdoar para se vingar; e que, em geral, devemos muito a
desprezar aqueles que nos fazem mal, para sentir a emoo da raiva, ou ao desejo de
vingana.
Na esfera do Sol, voc est na regio da Luz. * * * * A palavra hebraica para o ouro,
Zahab, tambm significa Luz, da qual o Sol para a Terra a grande fonte. Assim, na
grande alegoria Oriental dos hebreus, o rio Pison compassos a terra do ouro ou luz; e do
Rio Giom a terra da Etipia ou escurido.
Que luz , ns no mais saber do que os antigos faziam. De acordo com a hiptese
moderna, no composta de partculas luminosas lanadas dos sol com imenso
velocidade; mas que imprime s corpo, em que o ter preenche todo o espao, um
movimento vibratrio poderoso que se estende, em forma de ondas luminosas, alm dos
planetas mais distantes, fornecendo-lhes luz e calor. Para os antigos, era uma outflowing
da Divindade. Para ns, como para eles, o smbolo apropriado da verdade e do
conhecimento. Para ns, tambm, a viagem para cima da alma atravs das esferas
simblica; mas estamos to pouco informados como eles de onde vem a alma, onde tem
a sua origem, e para onde vai depois da morte. Eles se esforaram para ter alguma
crena e f, algum credo, sobre esses pontos. Hoje em dia, os homens esto satisfeitos
pensar nada em relao a tudo isso, e s a acreditar que a alma uma coisa separada do
corpo e out-viv-la, mas se existente, antes disso, nem para perguntar nem cuidados.
Ningum pergunta se ela emana da Divindade, ou criado a partir do nada, ou gerado
como o corpo, ea questo das almas do pai e da me. No vamos sorrir, portanto, para as
idias dos antigos, at que tenhamos uma crena melhor; mas aceitar os seus smbolos
no sentido de que a alma de uma natureza divina, originrios de uma esfera mais perto
da Divindade, e retornando para que, quando libertado da enthrallment
p. 77
do corpo; e que ele s pode voltar l quando purificado de toda a sordidez e pecado que
tem, por assim dizer, tornar-se parte de sua substncia, por sua ligao com o corpo.
No estranho que, milhares de anos atrs, os homens adoravam o Sol, e que hoje em
dia que o culto continua entre os persas. Originalmente, eles olharam para alm da
rbita de Deus invisvel, dos quais a luz do Sol, aparentemente idntica com a gerao e
de vida, foi a manifestao e outflowing. Muito antes de os pastores caldeu assisti-lo em
suas plancies, ele veio regularmente, como hoje o faz, na parte da manh, como um
deus, e novamente afundou, como um rei de se aposentar, no oeste, para voltar
novamente no tempo devido no mesma matriz de majestade. Ns adoramos a
imutabilidade. Foi esse carter firme, imutvel do Sol, que os homens de Baalbec
adorado. Sua luz-doao e poderes vivificantes eram atributos secundrios. A uma
grande idia que obrigou o culto foi a caracterstica de Deus que viu refletida na sua luz,
e imaginou que eles viram na sua originalidade a imutabilidade da Divindade. Ele tinha
visto tronos desmoronar, terremotos sacodem o mundo e arremessar montanhas. Alm
Olympus, alm das Colunas de Hrcules, ele tinha ido diariamente a sua morada, e tinha
vindo diariamente novamente na parte da manh para ver os templos que construram a
sua adorao. Eles personificado ele como BRAHMA, Amun, OSIRIS, BEL, ADONIS,
MALKARTH, Mitras, e Apolo; e as naes que o fizeram envelheceu e morreu. Moss
cresceu nas capitais das grandes colunas de seus templos, e ele brilhou no musgo. De
gro em gro o p dos seus templos se desintegrou e caiu, e foi levado em off. o vento, e
ainda assim ele brilhou na coluna desmoronando e arquitrave. O telhado caiu batendo na
calada, e ele brilhou em no Santo dos Santos com raios imutveis. No era estranho
que os homens adoravam o Sol
H uma gua-planta, em cujo largo deixa as gotas de gua sobre o rolo sem unindo,
como gotas de mercrio. Assim, os argumentos sobre pontos da f, na poltica ou
religio, rolo sobre a superfcie da mente. Um argumento que convence uma mente no
tem efeito sobre o outro. Poucos intelectos, ou almas que so as negaes de intelecto,
tem qualquer poder ou capacidade lgica. H um vis singular na mente humana que faz
a falsa lgica mais eficaz do que a verdade com nove dcimos daqueles que so
considerados como homens de intelecto. Mesmo entre os juzes, no um em cada dez
pode argumentar logicamente. Cada mente v a verdade, distorcida por meio de sua
prpria
p. 78
mdio. Verdade, a maioria dos homens, como a matria no estado esferoidal. Como
uma gota de gua fria na superfcie de uma placa de metal em brasa, ele dana, treme, e
gira, e nunca entra em contato com ele; e da mente pode ser mergulhado na verdade,
como a mo umedecido com cido sulfuroso pode no metal derretido, e no ser ainda
aquecido pela imerso.
******
A palavra Khairu_m ou Khu_ru_m um composto um. Gesenius torna Khu_ru_m pela
palavra nobre ou free-nascido : Khu_r significa branco , nobre . Tambm significa que a
abertura de uma janela, a cavidade do olho. Khri tambm significa branco , ou uma
abertura ; e Khris , a rbita do Sol, em Job viii. 13 e x. 7. Krishna o Hindu Deus-Sol.
Khur , a palavra Parsi, o nome literal da Sun.
De Kur ou Khur , o Sol, vem Khora, um nome do Baixo Egito. The Sun, Bryant diz em
sua mitologia, foi chamado Kur ; e Plutarco diz que os persas chamado Sun Ku_ros .
Kurios , Senhor , em grego, como Adonai , Senhor , em fencia e hebraico, foi aplicada
ao Sun. Muitos lugares eram sagrados para o Sol, e chamou Kura , Kuria , Kuropolis ,
Kurene , Kureschata , Kuresta e Corusia em Ctia.
A divindade egpcia chamado pelos gregos " Horus ", foi Her-Ra , ou Har-oeris , Hor
ou Har , o dom Hari um nome Hindu do Sol Ari-al , Ar-es , Ar , Aryaman ,
Areimonios , a AR significa fogo ou chama , so da mesma tribo. Hermes ou Har-mes , (
Aram , Remus , Haram , Harameias ), foi Kadmos, a Luz Divina ou Sabedoria. Markuri , diz Movers, Mar , o Sun.
No hebraico, AOOR, claro , fogo , ou o Sol . Cyrus , disse Ctesias, foi assim chamado
de Kuros , o dom Kuris , Hesychius diz, foi Adonis. Apolo, o deus-Sol, foi chamado
Kurraios , de Kurra , uma cidade na Fcida. O povo de Kurene , originalmente etopes
ou cutitas, adoravam o Sol sob o ttulo de Achoor e Acho_r .
Sabemos, atravs de um testemunho preciso nos antigos anais da Tsu_r, que a principal
festividade de Mal-Karth , a encarnao do Sol no solstcio de inverno, realizado no
Tsu_r, foi chamado de seu renascimento ou o seu despertar , e que foi celebrada por
meio de uma pira, em que o deus era para recuperar, com a ajuda de fogo, uma nova
vida. Este festival foi comemorado no ms Peritius ( Barith ), o segundo dia de o que
correspondeu a 25 de dezembro. Khur-UM, rei de Tiro, Movers diz, realizada pela
primeira vez
p. 79
esta cerimnia. Esses fatos que aprendemos com Josephus , Srvio na Eneida, e os
Dionysiacs de Nonnus ; e atravs de uma coincidncia que no pode ser fortuita, no
mesmo dia estava em Roma, os dies natalis Solis Invicti , o dia festivo do Sol invencvel
Sob este ttulo, HERCULES, harmonias Acles , era adorada em Tsu_r. Assim, enquanto
o templo estava sendo erguido, a morte e ressurreio de um deus-sol foi representado
anualmente no Tsu_r, por aliado de Salomo, no solstcio de inverno, pelo pira de MALKarth, o Tsu_rian Haracles.
AROERIS ou harmonias oeris , o HORUS mais velho, da mesma raiz de idade que,
no hebraico tem a forma Au_r , ou, com o artigo definido prefixado, Hau_r , Luz, ou a
luz, esplendor, chama, do Sol e. seus raios. O hieroglfica do HORUS mais jovem foi o
ponto em um crculo; do Idoso, um par de olhos; eo festival de trigsimo dia do ms
Epiphi , quando o sol ea lua foram deve ser na mesma linha direita, com a terra, foi
chamado de " O nascimento-dia dos olhos de Horus ".
Em um papiro publicada por Champollion, esse deus denominado " Haroeri , Senhor
dos Espritos solares, o olho beneficente do Sol " Plutarco chama de " Har-pocrates ; "
mas no h qualquer vestgio da ltima parte do nome nas lendas hieroglficas. Ele o
filho de Osris e sis; e representado sentado num trono apoiado por lees ; a mesma
palavra, em egpcio, significa leo e Sun . Ento Salomo fez um grande trono de
marfim, banhado a ouro, com seis etapas, em cada brao de que era um leo, e um de
cada lado a cada passo, fazendo sete em cada lado.
Mais uma vez, a palavra hebraica X Y,? Khi , significa "vida"; e ?R? A , RAM " foi,
ou ser, levantada ou levantado . " O ltimo o mesmo que ?R? W , ?A? R? W ,?
X? R ro_o_m , aro_o_m , haru_m , de onde Aram , para a Sria, ou Arama , Highland. Khairu_m , portanto, significa " foi ressuscitado para a vida, ou a vida . "
Portanto, em rabe, gesto de recursos humanos , uma raiz no utilizada, quis dizer ",
foi elevado "," fez grande "," exaltado "; e Hrm significa um boi, o smbolo do Sol em
Touro, no Vernal Equinox.
KHURUM, portanto, impropriamente chamado Hiram , khur-OM, o mesmo que Herra , HER-mes , e HER-Acles , o " Heracles Tyrius Invictus ", a personificao da Luz e
do Filho, o Mediador, Redentor e Salvador. Da palavra egpcio Ra veio o copta Ou_ro ,
eo hebraico Au_r ., Luz Har-OERI , Hor ou Har , o chefe ou mestre . Hor tambm o
calor; e hora , estao ou
p. 80
horas; e, portanto, em vrios dialetos africanos, como nomes do Sol, Airo , Ayero , eer ,
uiro , ghurrah , e afins. O nome real rendeu Fara , foi PHRA, ou seja, Pai-ra , o Sun.
A lenda da disputa entre Hor-ra e Set , ou Set-nu-bi , o mesmo que o Bar ou Bal , mais
antiga do que a da luta entre Osiris e Typhon ; como idade, pelo menos, como a dinastia
XIX. Ele chamado no Livro dos Mortos, "O dia da batalha entre Horus e Set." O mito
mais tarde se conecta com Fencia e Sria. O corpo de Osris desembarcou em Gebal ou
Byblos , 60 milhas acima Tsu_r. Voc no vai deixar de notar que, em nome de cada um
assassino de Khu_ru_m, que do mal Deus Bal encontrado.
******
Har-OERI era o deus do tempo, bem como da Vida. A lenda egpcia foi que o Rei de
Byblos cortar a-tamargueira contendo o corpo de Osris, e fez dela uma coluna para o
seu palcio. Isis, empregado no palcio, obteve a posse da coluna, tiraram o corpo fora
dele, e levou-a para longe. Apuleio descreve-a como "uma bela mulher, sobre cuja
divina pescoo seus cabelos longos e espessos pendurado em cachos graciosas;" e nos
assistentes fmeas procisso, com pentes de marfim, parecia vestir e ornamentar o
A identidade das lendas tambm confirmado por esta imagem hieroglfica, copiado de
um monumento egpcio antigo, que tambm pode esclarec-lo quanto aderncia do
Leo e martelo do Mestre.
p. 81
simplesmente um absurdo "para adicionar a palavra" Abif ", ou" Abi ", como parte do
nome do artfice. E quase to absurdo para adicionar a palavra " Abi ", que era um
ttulo e no faz parte do nome. Joseph diz [Gen. xlv. 8], "Deus constituiu me 'Ab
l'Paraah , como Pai para Paraah, ou seja , Vizier ou primeiro-ministro. " Ento Haman
foi chamado o segundo pai de Artaxerxes; e quando o rei Khu_ru_m usou a frase
"Khu_ru_m Abi", ele quis dizer que o artfice ele enviou Schlomoh era o diretor ou
chefe trabalhador em sua linha no Tsu_r.
A medalha copiado por Montfaucon exibe um enfermagem do sexo feminino uma
criana, com espigas de trigo em sua mo, e a lenda (Iao). Ela est sentada em nuvens,
uma estrela em sua cabea, e trs espigas de trigo subindo de um altar diante dela.
HORUS era o mediador , que foi enterrado trs dias, foi regenerado, e triunfou sobre o
princpio do mal.
A palavra HERI, em snscrito, significa pastor , assim como Salvador . Crishna
chamado Heri , como Jesus chamou a Si mesmo o Bom Pastor .
?X? W? R, Khu_r , significa uma abertura de uma janela, uma caverna, ou o olho.
Tambm significa branco. Em siraco,
?X? R tambm significa uma abertura, e nobre, livre-nascido, bem-nascido.
p. 82
[Pargrafo continua]
equivalente hieroglfica,
do Deus-Sol, Amon-ra. uma coincidncia acidental,
que, em nome de cada assassino so os dois nomes dos Bem eo Mal Divindades dos
hebreus; para Yu-bel mas Yehu-Bal ou Yeho-Bal ? e que as trs ltimas slabas dos
nomes, a , o , hum , fazer AUM a palavra sagrada dos hindus, o que significa o
Trino Deus, Vida-doao, de preservao da vida, que destroem a vida: representada por
o carter mstico
em uma nica frase, e expressa em linguagem que cada homem possa entender. Se um
dilvio de despotismo foram para derrubar o mundo, e destruir todas as instituies sob
as quais a liberdade protegida, para que eles no devem mais ser lembrado entre os
homens, esta frase, preservada, seria suficiente
p. 84
jesutica que tudo justo na poltica uma desculpa para todas as espcies de baixo
vilania; e aqueles que buscam at mesmo os lugares mais altos do Estado no contar
com o poder de um esprito magnnimo, sobre os impulsos simpatizante de uma grande
alma, para agitar e mover as pessoas para resolve generosas, nobres e hericas, e sbio e
ao viril; mas, como spaniels ereto sobre as patas traseiras, com frente-patas
obsequiously suplicantes, jovem cora, mais plana, e, na verdade, pedir votos. Ao invs
de descer para isso, eles esto desdenhosamente indiferente, desdenhoso recusando-se a
cortejar o povo, e agir sobre a mxima de que "a humanidade no tem ttulo para exigir
que vamos atend-los, a despeito de si mesmos."
******
lamentvel ver um pas dividido em faces, cada uma seguindo este ou aquele
grande ou de bronze, com fachada de lder com uma cega, irracional, inquestionvel
heri-adorao; desprezvel para v-lo dividido em partes, cujo nico fim os
despojos da vitria, e seus chefes a baixo, a base, o venal eo pequeno. Esse pas est nos
ltimos estgios de decomposio, e perto de seu fim, no importa o quo prspero que
parea ser. Ele disputas sobre o vulco eo terremoto. Mas certo que nenhum governo
pode ser conduzido pelos homens do povo e para o povo, sem uma rgida adeso a estes
princpios que a nossa razo elogia como fixo e som. Estes devem ser os testes de
partidos, homens, e medidas. Uma vez determinada, eles devem ser inexorvel na sua
aplicao, e todos devem ou vir at o padro ou declarar contra ela. Os homens podem
trair: princpios nunca pode. A opresso uma conseqncia invarivel de confiana
equivocada no homem traioeiro, nunca o resultado do trabalho ou da aplicao de um
som, apenas, princpio bem tentou. Compromissos que trazem princpios fundamentais
em dvida, a fim de unir-se em uma festa de homens de credos antagnicos, so
fraudes, e terminar em runa, a conseqncia justa e natural de fraude. Sempre que
voc se instalaram em cima de sua teoria e credo, sancionar sem sada do mesmo, na
prtica, em razo da convenincia. a palavra do Mestre.
p. 86
Salstio disse que depois de um Estado ter sido corrompido pelo luxo e ociosidade,
pode, atravs de sua mera grandeza suportar at sob o peso de seus vcios. Mas, mesmo
enquanto ele escreveu, em Roma, da qual ele falava, tinha jogado fora sua farsa de
liberdade. Outras causas do que luxo e preguia destruir repblicas. Se pequeno, seus
vizinhos maiores extingui-las por absoro. Se de grande extenso, a fora de coeso
muito fraco para mant-los juntos, e eles caem aos pedaos por seu prprio peso. A
ambio mesquinha de pequenos homens desintegra-los. A falta de entendimento em
seus conclios cria problemas exasperantes. Usurpao do poder desempenha o seu
papel, a corrupo incapacidade segundos, a tempestade se levanta, e os fragmentos da
jangada incoerente polvilhar as praias arenosas, a leitura para a humanidade mais uma
lio para ele ignorar.
******
A quadragsima stima proposio mais velho do que Pitgoras. o seguinte: "Em
todo tringulo retngulo, a soma dos quadrados da base e perpendiculares igual ao
quadrado da hipotenusa."
p. 87
das quais uma parte do comprimento, haver tantas destas no quadrado erigido na
hipotenusa como nos outros dois quadrados juntos.
Agora os egpcios dispostos suas divindades em Trades --as Pai ou o Esprito ou
princpio ativo ou Generative Poder; A me, ou Matria, ou o princpio passivo, ou a
conceptivo de potncia; E o filho, Issue ou produto , o Universo, provenientes dos dois
princpios. Estes foram OSIRIS, sis e Hrus. Da mesma forma, Plato nos d
Pensamento do Pai ; Primitive Matria da Me ; e Kosmos o mundo , o Filho , o
Universo animado por uma alma. As trades do mesmo tipo so encontrados na Cabala.
Plutarco diz, em seu livro De Iside et Osiride , "Mas a natureza melhor e adivinho
consiste de trs, o que existe dentro do Intelecto s, e da Matria, e que procede destes,
que os gregos chamam de Kosmos , dos quais trs, Plato costuma chamar o inteligvel,
o "Idea, Exemplar, e Pai '; A matria," a Me, a enfermeira, bem como o local e
receptculo de gerao ", e a questo dos dois," o Offspring e Genesis', "Kosmos", uma
palavra que significa igualmente Beleza e Ordem , ou o prprio universo ". Voc no vai
deixar de notar que a beleza simbolizado pelo Warden Jnior no Sul. Plutarco continua
a dizer que os egpcios em relao a natureza universal para o que eles chamaram o
tringulo mais bela e perfeita, como Plato faz, nesse diagrama nupcial, como
chamado, que ele introduziu na sua Commonwealth. Em seguida, ele acrescenta que
este tringulo retangular, e seus lados, respectivamente, como 3, 4 e 5; e ele diz: "Ns
devemos supor que a perpendicular projetado por eles
p. 88
para representar a natureza masculina, a base do feminino, e que a hipotenusa para ser
encarado como a prole de ambos; e, consequentemente, o primeiro deles vai representar
apropriadamente suficiente OSIRIS, ou a causa principal; o segundo, ISIS, ou a
capacidade receptiva; o ltimo, HORUS, ou o efeito comum dos outros dois. Para 3 o
primeiro nmero que composto por pares e mpares; e 4 um quadrado cujo lado
igual ao mesmo nmero 2; 5, mas, sendo gerado, como se fosse, para fora dos nmeros
anteriores, 2 e 3, pode-se dizer que tem uma relao igual a ambos, como os seus pais
comuns. "
******
As mos entrelaadas outro smbolo que foi usado por Pitgoras. Ela representava o
nmero 10, o nmero sagrado no qual todos os nmeros anteriores foram contidos; o
nmero expressa pelos misteriosos Tetractys, uma figura emprestada por ele e os
sacerdotes hebreus tanto da cincia sagrada egpcia, e que deve ser substitudo entre os
smbolos de ttulo de Mestre, onde de direito pertence. Os hebreus formou assim, com
as letras do nome divino:
de coeso, atravs da qual as partculas de areia tornou-se a rocha slida. Se esta lei da
atrao, nem a coeso foram levados, os mundos materiais e sis se dissolveria em um
instante em vapor invisvel fina. Se os laos de amizade, afeto e amor foram anuladas, a
humanidade se tornar uma multido em fria das bestas selvagens e selvagens de
rapina. A areia endurece em rocha sob a imensa presso superpostos do oceano, s vezes
auxiliado pela energia irresistvel de fogo; e quando a presso de calamidade e perigo
em cima de uma ordem ou um pas, os membros ou os cidados deve ser o mais
estreitamente unidos pela coeso de simpatia e de inter-dependncia.
A moralidade uma fora. a atrao magntica do corao em direo a verdade e da
virtude. A agulha, imbudo com essa propriedade mstico, e apontando infalivelmente
para o norte, carrega o mariner com segurana sobre o oceano sem trilhas, atravs da
tempestade e da escurido, at que seus olhos alegres eis as balizas beneficentes que o
bem-vindo ao porto seguro e hospitaleiro. Em seguida, os coraes daqueles que o
amam so alegrou, e sua casa feita feliz; e esta alegria e felicidade so devido ao
silncio unostentatious monitor, e infalvel que foi o guia do marinheiro sobre as guas
revolver. Mas se afastou muito longe para o norte, ele encontra a agulha no mais
verdade, mas apontando em outros lugares do que para o norte, o que uma sensao de
desamparo cai sobre o marinheiro consternado, que completa perda de energia e
coragem! como se os grandes axiomas da moralidade estava a falhar e que deixam de
ser verdadeiras, deixando a alma humana deriva impotente, sem olhos, como
Prometeu, merc das correntes incertos, sem f do fundo do mar.
explorada por o trabalho do homem, acrescenta ao valor dos produtos do campo, o meu,
ou o workshop, pelo seu transporte para diferentes mercados; mas quanto desse
aumento se deve aos rios para baixo que estes produtos flutuam, aos ventos que incitam
as quilhas de comrcio sobre o oceano!
Quem pode estimar o valor da moralidade e da virilidade de um Estado, de valor moral
e conhecimento intelectual? Estes so a luz do sol e da chuva do Estado. Os ventos, com
suas mudanas de-poder, volveis, correntes flutuantes, so emblemas apt dos humores
inconstantes da populao, suas paixes, seus impulsos hericos, os seus entusiasmos.
Ai do estadista que no estimar estes como valores!
sensvel opresso poltica. Libertada do poder arbitrrio, e regulado pela lei por si s,
eles comeam a controlar a prpria lei, e desejo de ser governado, no s por lei, mas
por que eles consideram a melhor lei. E quando o dspota-ism civis ou temporal foi
deixada de lado, ea lei municipal foi moldada nos princpios de uma jurisprudncia
iluminado, eles podem acordar para a descoberta de que eles esto vivendo sob algum
despotismo sacerdotal ou eclesistico, e tornar-se desejoso de l trabalhando uma
reforma tambm.
bem verdade que o avano da humanidade lento, e que, muitas vezes, faz uma pausa
e retrgrados. Nos reinos da terra que no vemos despotismos se aposentando e cedendo
o terreno para as comunidades autogovernadas. Ns no vemos as igrejas e sacerdcios
da cristandade abandonar sua antiga tarefa de governar os homens por terrores
imaginrios. Em nenhum lugar vemos uma populao que poderia ser alforriado com
segurana a partir de um tal governo. Ns no vemos os grandes mestres religiosos com
o objetivo de descobrir a verdade por si mesmos e para os outros; mas ainda governando
o mundo, e contente e obrigado a governar o mundo, por qualquer dogma j
credenciada; -se como muito obrigado pelo presente necessidade de governar, como a
populao por sua necessidade de governo. A pobreza em todas as suas formas mais
hediondas ainda existe nas grandes cidades; e que o cncer do pauperismo tem suas
razes nos coraes dos reinos. Homens no tomar nenhuma medida de suas
necessidades e seu prprio poder para fornec-los, mas viver e multiplicar como os
animais do campo, - Providence ter, aparentemente, deixou de cuidar deles. Inteligncia
nunca visita estes, ou ele faz a sua apario como um novo desenvolvimento da vilania.
Guerra no cessou; ainda h batalhas e cercos. Casas so ainda infeliz, e lgrimas e
raiva e rancor fazer infernos onde deveria haver cus. Tanto mais necessidade para a
Maonaria! Tanto maior o campo de seus trabalhos! Tanto mais necessidade disso para
comear a ser fiel a si mesmo, para reavivar a partir de sua asfixia, se arrepender de sua
apostasia ao seu verdadeiro credo!
Sem dvida, o trabalho e a morte ea paixo sexual so condies essenciais e
permanentes da existncia humana, e tornar a perfeio e um milnio na terra
impossvel. Sempre, - o decreto do destino - a grande maioria dos homens tendo de
trabalhar para viver, e no consegue encontrar tempo para cultivar a inteligncia. O
homem, sabendo que ele para morrer, no vai sacrificar o presente prazer para outra
maior no futuro. O amor de mulher no pode morrer; e tem um
p. 94
maioria dos homens atingir um padro muito baixo dela. incompatvel com as
distraes normais e indispensveis da vida. Um mundo inteiro de erro, bem como do
trabalho, ir para fazer
p. 95
A rosa de Jeric cresce nos desertos de areia da Arbia e dos telhados da Sria. Quase
seis centmetros de altura, ele perde suas folhas aps o perodo de florao, e secam-se
na forma de uma bola. Em seguida, ele arrancado pelos ventos, e levou, queimado ou
jogado atravs do deserto, no mar. L, sentindo o contato da gua, ele se desdobra,
expande os seus ramos, e expele suas sementes a partir de suas sementes vasos. Estes,
quando saturado com gua, so levados pela mar e descontrado beira-mar. Muitos
esto perdidos, como muitas vidas individuais dos homens so inteis. Mas muitos so
jogados de volta do litoral para o deserto, onde, pela fora da gua do mar que eles tm
absorvido, as razes e as folhas brotam e crescem em plantas frutferas, que, em seus
turnos, como seus antepassados , ser girou no mar. Deus no vai ser menos cuidadosos
para fornecer para a germinao das verdades que podem corajosamente proferem por
diante. " Elenco ", Ele disse:" o teu po sobre as guas, e depois de muitos dias ele
voltar para ti novamente . "
A Iniciao no mudar: ns encontr-lo de novo e de novo, e sempre a mesma, atravs
de todas as idades. Os ltimos discpulos de Pascalis Martinez ainda so os filhos de
Orfeu; mas eles adoram o realizador da filosofia antiga, o Verbo Encarnado dos cristos.
Pitgoras, o grande divulgador da filosofia de nmeros, visitou todos os santurios do
mundo. Ele foi para a Judia, onde ele obteve-se a ser circuncidado, para que pudesse
ser admitido para os segredos da Cabala, que os profetas Ezequiel e Daniel, no sem
algumas reservas, que lhe sejam comunicadas. Ento, no sem alguma dificuldade, ele
conseguiu ser admitido na iniciao egpcia, por recomendao do rei Amasis. O poder
de seu gnio fornecido as deficincias das comunicaes imperfeitas do Hierophants, e
ele prprio se tornou um mestre e um Revelador,
p. 97
A Santa Cabala, ou a tradio dos filhos de Seth, foi realizada a partir de Caldia por
Abrao, ensinou ao sacerdcio egpcio por Joseph, recuperado e purificado por meio de
Moiss, escondido sob smbolos na Bblia, so reveladas pelo Salvador a So Joo, e
tem , inteiro, sob figuras hierticas anlogas s de toda a antiguidade, no Apocalipse de
que Apstolo.
Os cabalistas consideram Deus como o Intelligent, Animated, Living Infinito. Ele no ,
para eles, ou o agregado das existncias, ou existncia em abstrato, ou um ser
filosoficamente definvel. Ele em tudo, distinto de todos, e maior do que todos. Seu
nome ainda inefvel; e ainda este nome s expressa o ideal humano de Sua divindade.
O que Deus em si mesmo, no dado ao homem para compreender.
Deus o absoluto da F; mas o absoluto da razo est sendo, ?Y? H? W? H. " Eu sou
o que sou ", uma traduo infeliz.
Ser, Existncia, por si s, e porque . A razo de ser, o prprio Ser. Podemos
perguntar: "Por que algo existe?" isto , "Por que tal ou tal coisa existe?" Mas no
podemos, sem ser absurdo, pergunte: "Por que ser?" Isso seria supor Ser antes de ser.
Se o Ser tinha um
p. 98
causar, que causa seria necessariamente; isto , a causa e efeito ser idntico.
Razo e cincia demonstrar-nos que os modos de existncia e Ser equilibrar-se
mutuamente em equilbrio de acordo com as leis harmoniosas e hierrquicos. Mas a
hierarquia sintetizado, em ordem crescente, e torna-se cada vez mais e mais
monrquico. No entanto, a razo no pode fazer uma pausa em um nico chefe, sem ser
alarmado. nos abismos que parece deixar acima deste Supremo Mon-arco. Por isso,
silencioso, e d lugar f que adora.
O que certo, mesmo para a cincia ea razo, que a idia de Deus a mais grandiosa,
a mais santa, e o mais til de todas as aspiraes do homem; que aps essa crena moral
repousa, com sua sano eterna. Essa crena, ento, na humanidade, o mais real dos
fenmenos de ser; e se fosse falsa, a natureza seria afirmar o absurdo; nada iria dar
forma vida, e Deus ao mesmo tempo ser e no ser.
a esta realidade filosfica e incontestvel, que denominado a idia de Deus, que os
cabalistas dar um nome. Neste nome de todos os outros esto contidos. Suas cifras
conter todos os nmeros; e os hierglifos de suas letras expressam todas as leis e todas
as coisas da natureza.
Ser ser: a razo de ser est em ser: no Be-descaroamento o Verbo, eo Verbo na
lgica formulada Speech, a Razo falada; a Palavra est em Deus, e o prprio Deus,
que se manifesta com a inteligncia. Aqui est o que est acima de todas as filosofias.
Isso ns temos que crer, sob pena de nunca realmente saber de nada, e recidivante no
ceticismo absurda de Pirro. O Sacerdcio, guardio da F, no todo repousa sobre essa
base de conhecimento, e em seus ensinamentos, devemos reconhecer o Princpio
Divino da Palavra Eterna.
foi por necessidade hostil aos grandes poderes polticos, que perdem sua grandeza, se
deixarem, aos olhos das multides, para ser as imagens do Poder Divino. Cada Crown
abalada, quando ela se choca contra o Tiara.
Plato, por escrito, Dionsio, o mais novo, no que diz respeito natureza do primeiro
princpio, diz: "Eu tenho que escrever para voc em enigmas, de modo que se a minha
carta ser interceptado por terra ou por mar, o que deve l-lo pode, em nenhum grau
compreend-lo. " E ento ele diz: "Todas as coisas cercam o seu Rei, pois eles so, por
conta dele, e s Ele a causa das coisas boas, Second para os segundos e terceiros para
o Thirds".
H nestas poucas palavras um resumo completo da Teologia da Sephiroth. "O Rei "
AINSOPH, Ser Supremo e Absoluto. A partir deste centro, que est em todos os
lugares , todas as coisas diante ray; mas especialmente conceb-lo de trs maneiras e em
trs esferas diferentes. Na Divina mundo (AZILUTH), que o da Primeira Causa, e em
toda a eternidade das coisas no incio existia como unidade, para ser depois, durante
Eternity pronunciou diante, vestida com a forma, e os atributos que eles constituem a
matria , o primeiro princpio nico e primeiro lugar, e ainda no a Divindade MUITO
Ilimitvel, incompreensvel, indefinvel; mas Ele mesmo, na medida em que se
manifesta pelo pensamento criativo. Para comparar pequenez com o infinito, Arkwright, como inventor da fiao-Jenny, e no o homem Arkwright de outra forma e ,
alm disso . Tudo o que podemos saber do prprio Deus , em comparao com sua
integridade, apenas como uma frao infinitesimal de uma unidade, em comparao
com uma infinidade de Units.
No Mundo da Criao, que a de segundo faz com que [o cabalstico Mundial BRIAH],
a autocracia do primeiro princpio completa, mas conceb-la apenas como a causa das
causas secundrias. Aqui se manifesta pelo Binrio, e o passivo Princpio Criador.
Finalmente: no terceiro mundo, Yez irah, ou de Formao, que se revela na forma
perfeita, a forma de formulrios, o Mundial, a suprema beleza e excelncia, a perfeio
Criado. Assim, o princpio ao mesmo tempo o primeiro lugar, o segundo lugar, e o
terceiro lugar, uma vez que tudo em todos, o Centro e Causa de tudo. No o gnio de
Plato que ns aqui admirar. Reconhecemos apenas o conhecimento exato do Iniciado .
O grande apstolo So Joo no emprestar a partir da filosofia de Plato a abertura de
seu Evangelho. Plato, pelo contrrio,
p. 100
beberam nas mesmas molas com So Joo e Philo; e John nos versos de sua parfrase de
abertura, afirma os primeiros princpios de um dogma comum a muitas escolas, mas em
linguagem especialmente pertencentes a Philo, que evidente que ele tinha lido. A
filosofia de Plato, o maior de Revealers humanos, poderia ansiar para o Verbo feito
homem; o Evangelho por si s poderia dar-lhe para o mundo.
Dvida, na presena do Ser e suas harmonias; ceticismo, em face da matemtica eternas
e as leis imutveis da vida que fazem a Divindade presente e visvel em todos os
lugares, como a Human conhecido e visvel por suas declaraes de palavra e ao, no esta a mais tola das supersties, e o mais inexcusable bem como a mais perigosa
de todas credulidades? O pensamento, como sabemos, no um resultado ou
conseqncia da organizao da matria, da qumica ou outra ao ou reao de suas
partculas, como a efervescncia e exploses gasosas. Pelo contrrio, o fato de que o
pensamento manifestado e realizado em ato humano ou agir divino, prova a existncia
de uma entidade, ou Unidade, que pensa. E o Universo a pronunciao Infinito de um
de um nmero infinito de Infinitas Thoughts, que no pode, mas emanam de uma
Infinito e Pensando Source. A causa sempre igual, pelo menos, para o efeito; e matria
no pode pensar, nem poderia causa prpria, ou existir sem causa, nem podia nada
produzir tanto foras ou coisas; no vazio no h nada Foras pode inerentes. Admita
uma fora auto-existente, e sua inteligncia, ou uma causa inteligente do que admitido,
e ao mesmo tempo Deus.
A alegoria hebraico da Queda do Homem, que apenas uma variao especial de uma
lenda universal, simboliza uma das alegorias maiores e mais universais da cincia.
O mal moral falsidade nas aes; como falsidade Crime em palavras.
Injustia a essncia da falsidade; e cada palavra falsa uma injustia.
Injustia a morte do ser moral, como falsidade o veneno da Inteligncia.
A percepo da Luz o alvorecer da Vida Eterna, no Ser. A Palavra de Deus, o que cria
a Luz, parece ser proferida por cada Intelligence que podem tomar conhecimento das
Formas e vai olhar. "Deixe a Luz ser a luz, de fato, existe, na sua condio de esplendor,
para aqueles olhos que s olhar para ele;! E a alma, amorosas do espetculo das belezas
do Universo,
p. 101
e aplicando a sua ateno para que a escrita luminosa do Infinito Livro, que chamado
de "The Visible", parece proferir, como Deus fez na madrugada do primeiro dia, que a
palavra sublime e criativo ", SER! LUZ!"
No est alm do tmulo, mas na prpria vida, que devemos buscar para os mistrios da
morte. Salvao ou reprovao comea aqui em baixo, e o mundo terrestre tambm tem
seu cu e seu inferno. Sempre, mesmo aqui em baixo, a virtude recompensada;
sempre, mesmo aqui em baixo, vice punido; e que o que nos faz, por vezes, acreditam
na impunidade dos malfeitores que as riquezas, esses instrumentos do bem e do mal,
parece s vezes que se lhes em perigo. Mas ai de homens injustos, quando possuem a
chave de ouro! Ela abre, para eles, somente a porta do tmulo e do Inferno.
como a vida de um co. "Deus disps todas as coisas, em peso, nmero e medida", diz a
Bblia; e esta doutrina luminosa tambm foi a de Plato.
A humanidade nunca tive, mas uma religio e um culto. Esta luz universal teve suas
miragens incertos, seus reflexos fraudulentos, e suas sombras; mas sempre, aps as
noites de erro, ns v-lo reaparecer, um e puro como a Sun.
As magnificncias de culto so a vida da religio, e se Cristo quer ministros pobres, seu
soberano Divindade no deseja altares insignificantes. Alguns protestantes no
compreenderam que a adorao um ensinamento, e que no devemos criar no
imaginrio da multido uma mdia ou Deus miservel. Esses oratrios que se
assemelham a escritrios ou estalagens mal-equipados, e aqueles dignos ministros
vestidas como os notrios ou funcionrios do advogado, que eles no necessariamente
causar religio deve ser considerada como uma mera formalidade puritana, e Deus
como um juiz de paz?
Ns zombam os Augurs. to fcil para zombar, e to difcil assim de compreender.
Ser que a Divindade deixar o mundo inteiro sem luz por dois sculos de pontuao,
para iluminar apenas um pequeno canto da Palestina e um povo brutais, ignorantes e
ingratos? Por que sempre calunia Deus eo Santurio? Houve nunca quaisquer outros do
que rogues entre os sacerdotes? Poderia no h homens honestos e sinceros ser
encontrado entre os Hierofantes do Ceres ou Diana, de Dionusos ou Apollo, de Hermes
ou Mithras? Foram estes, em seguida, todos enganados, como o resto? Quem, ento,
constantemente os enganou, sem trair a si mesmos, durante uma srie de sculos? - Para
as fraudes no so imortais! Arago disse, que fora das matemticas puras, aquele que
pronuncia a palavra "impossvel", est querendo nos prudncia e bom senso.
Os primeiros druidas eram os verdadeiros filhos de Magos, e sua iniciao veio do Egito
e Caldia, ou seja, a partir das fontes puras do Kabalah primitivo. Eles adoraram o
Trinity sob os nomes de Isis ou Hesus , o Harmony Supremo; de Belen ou Bel , que no
Srio significa Senhor, um nome correspondente ao de Adonai; e de Camul ou Camael ,
um nome que, no Kabalah personifica a Justia Divina. Abaixo deste tringulo de luz
que eles supostamente um reflexo divino, tambm composto por trs personificado
p. 104
Raios: primeiro, Teutates ou Teuth , o mesmo que o Thoth dos egpcios, a palavra, ou a
Inteligncia formulada; em seguida, Fora e Beleza, cujos nomes variados como os seus
emblemas. Finalmente, eles completaram a Septenary sagrado por uma misteriosa
imagem que representava o progresso do dogma e suas realizaes futuras. Esta foi uma
jovem velado, segurando uma criana em seus braos; e dedicaram esta imagem para "A
Virgem, que vai se tornar uma me; - Virgini paritur . "
Hertha ou Wertha, o jovem Isis da Glia, Rainha do Cu, a Virgem que era dar luz
uma criana, que teve lugar no eixo das Parcas, preenchidos com l de metade preta e
metade branca; porque ela preside todas as formas e todos os smbolos, e tece a roupa
das Idias.
Um dos pentculos mais misteriosos da Kabalah, contidos no Enchiridion de Leo III.,
Representa um tringulo equiltero revertida, inscrito em um crculo de casal. No
tringulo so escritos, de tal forma que para formar o Tau proftica, as duas palavras
hebraicas tantas vezes encontrado anexada ao nome inefvel, ?A? L? H e ?C? B?
A? W? T , ALOHAYIM, ou os Poderes, e TSABAOTH, ou os Exrcitos estrelados e
seus espritos-guia; palavras tambm que simbolizam o equilbrio da foras da natureza
e da harmonia dos nmeros. Para os trs lados do tringulo pertencem as trs grandes
nomes ?Y? H? W? H, ?A? D ?Y, e ?A? G? L? A, IAHAVEH, Adonai , e AGLA.
Acima da primeira est escrito em latim, Formatio , acima do segundo Reformatio , e
acima do terceiro, Transformatio . Ento criao atribuda ao pai, Redeno ou
Reforma ao Filho, e Santificao ou Transformao ao Esprito Santo, respondendo,
disse-as leis matemticas de ao, reao e Equilibrium. IAHAVEH tambm , com
efeito, o Genesis ou formao de dogma, pela significao elementar das quatro letras
do Sagrado Tetragram; Adonai a realizao deste dogma na forma humana, no
SENHOR Visvel, que o Filho de Deus ou do homem perfeito; e AGLA (formado
pelas iniciais dos quatro palavras Ath Gebur Laulam Adonai ) expressa a sntese de
todo o dogma e a totalidade da cincia cabalstica, indicando claramente pelos
hierglifos de que este nome admirvel formado a Trplice segredo da Grande Obra .
Maonaria, como todas as religies, todos os mistrios, o Hermetismo e Alquimia,
esconde seus segredos de todos, exceto dos adeptos e sbios, ou eleitos, e usa falsas
explicaes e falsas interpretaes sobre seus smbolos para enganar aqueles que
merecem somente ser enganados;
p. 105
para esconder a verdade, o que ele chama de luz, a partir deles, e atra-los para longe
dele. A verdade no para aqueles que so indignos ou incapazes de receb-lo, ou
querem perverter-lo. Ento, o prprio Deus incapacita muitos homens, por daltonismo,
para distinguir as cores, e leva as massas longe da verdade mais elevada, dando-lhes o
poder de atingir somente tanto dela como ela proveitosa para que eles saibam. Cada
idade tem tido uma religio adequada sua capacidade.
Os professores, mesmo do cristianismo, so, em geral, o mais ignorante do verdadeiro
significado do que eles ensinam. No h nenhum livro de que to pouco conhecido
como a Bblia. Para a maioria que l-lo, to incompreensvel como a Sohar.
Portanto, a Maonaria zelosamente esconde seus segredos e leva os intrpretes
presunosos ao erro. No h vista sob o sol mais lamentvel e absurda de uma vez, que
o espetculo do Prestons e os Webb, para no mencionar as encarnaes posteriores do
Dullness e comum, comprometendo-se a "explicar" os antigos smbolos da Maonaria, e
somando-se e "melhor-las", ou inventar novos.
Para o crculo cercar a ponto central, e em si traada entre duas linhas paralelas, uma
figura puramente cabalstico, estas pessoas tm adicionado a Bblia sobreposta, e at
mesmo criados em que a escada com trs ou nove rodadas, e depois deu uma
interpretao inspida da todo, to profundamente absurdo como realmente provocar
admirao.
IV.
Mestre Secreto.
isso depende do seu sigilo, obedincia e fidelidade, se voc vai avanar ou ficar parado.
Imagine que no que voc vai se tornar de fato um Mason, aprendendo o que
comumente chamado de "trabalho", ou at mesmo por se familiarizar com as nossas
tradies. Maonaria tem uma histria, uma literatura, uma filosofia. Suas alegorias e
tradies vai ensinar-lhe muito; mas muito est a ser procurado em outros lugares. Os
fluxos de aprendizagem que agora escoamento total e ampla devem ser seguidas para a
cabea nas nascentes que brotam no passado remoto, e voc vai l encontrar a origem eo
significado da Maonaria.
sobreviver ns, e ser foras viver quando estamos em nossas sepulturas; e no apenas
que os nossos nomes ser lembrada; mas sim que as nossas obras devem ser lidas,
nossos atos mencionados, os nossos nomes e recordou. mencionado quando esto
mortos, como evidncias de que essas influncias viver e regra, influenciar e controlar
uma parte da humanidade e do mundo, - esta a aspirao da alma humana. "Vemos,
ento, como agora, os monumentos de gnio e de aprendizagem so mais durveis do
que os monumentos do poder ou das mos. Para ter no os versos de Homero continuou
dois mil e quinhentos anos, ou mais, sem a perda de uma slaba ou letra, durante que
tempo infinito palcios, templos, castelos, cidades, ter se deteriorado e foi demolida No
possvel ter as verdadeiras imagens ou esttuas de Cyrus, Alexandre, Csar, no, nem
dos Reis ou grandes personagens de muita anos posteriores;? para os originais no pode
durar, e as cpias no pode deixar de perder da vida e da verdade. Mas as imagens de
gnio e conhecimento dos homens permanecem em livros, isentos do mal de tempo, e
capaz de renovao perptua. Nem so adequadamente a ser chamadas de imagens ,
porque eles ainda gerar, e lanar as suas sementes nas mentes dos outros, provocando e
fazendo com que as aes e opinies infinitas em sucessivas idades, de modo que, se a
inveno do navio foi pensado to nobre, que a traz riquezas e mercadorias de lugar
para lugar, e consociateth as regies mais remotas da participao de seus frutos, quanto
mais so cartas de ser ampliado, o que, como navios, passam pelos mares vastos de
tempo, e fazer as idades to distantes para participar da sabedoria, iluminao e
invenes, o um do outro. "
Para aprender, para alcanar o conhecimento, para ser sbio, uma necessidade para
toda alma verdadeiramente nobre; para ensinar, para comunicar que o conhecimento,
para compartilhar essa sabedoria com os outros, e no grosseiramente para trancar seu
errio, e colocar uma sentinela na porta para afastar os necessitados, igualmente um
impulso de natureza nobre, e do trabalho digno do homem.
"Houve uma pequena cidade", diz o pregador, filho de Davi ", e poucos homens, e veio
uma grande Rei contra ela ea sitiou, e construram grandes baluartes contra ela Ora,
achou-se nela um. pobre homem sbio, e ele com a sua sabedoria livrou a cidade, ainda
ningum se lembrou daquele homem pobre Ento, disse eu, melhor a sabedoria do que
a fora; todavia, a sabedoria do pobre desprezada, e as suas palavras no so ouvidas.
". Se deveria chance de voc, meu irmo, para fazer a humanidade bom servio, e ser
p. 109
p. 110
e eterno; - um como que Deus, seu grande Autor e Promulgator, que o Soberano
comum de toda a humanidade, Ele mesmo One. Nenhum homem pode desobedec-la
sem voar, por assim dizer, de seu prprio seio, e repudiar a sua natureza; e neste mesmo
ato que ele vai infligir a si mesmo o mais grave de retribuies, apesar de ele escapar do
que considerado como punio.
o nosso dever de obedecer as leis de nosso pas, e ter cuidado para que preconceitos
ou paixo, fantasia ou afeto, de erro e da iluso, no seja confundido com conscincia.
Nada mais comum do que fingir conscincia em todas as aes do homem, que so
pblicos e no podem ser ocultadas. O lixo desobedientes a submeter-se s leis, e eles
o que voc prometer; mas uma vez a promessa e compromisso so dados lembrar que
aquele que falsa a sua obrigao ser falso para sua famlia, seus amigos, seu pas, e
seu Deus.
Fides servanda est: Faith empenhada est sempre a ser mantido, era uma mxima e um
axioma mesmo entre os pagos. O virtuoso Roman disse, ou no deixar que aquilo que
parece til ser base, ou se base, deixe que ele no parece conveniente. O que l que
que os chamados oportunidade pode trazer, to valioso quanto o que ele tira, se priva de
o nome de um bom homem e rouba-lhe a sua integridade e honra? Em todas as idades, o
que viola a sua palavra empenhada foi realizada base de indizivelmente. A palavra de
um Mason, como a palavra de um cavaleiro nos tempos de cavalaria, uma vez dada
deve ser sagrado; eo julgamento de seus irmos, sobre aquele que viola a sua garantia,
deve ser severo como os acrdos proferidos pelos censores romanos contra ele que
violaram seu juramento. A boa-f reverenciado entre os maons como era entre os
romanos, que colocou a sua esttua no Capitlio, prxima de Jpiter Optimus
Maximus; e ns, como eles, defendem que calamidade deve sempre ser escolhido em
vez de baixeza; e com os cavaleiros de outrora, que se deve sempre morrer do que ser
desonrado.
Seja fiel, portanto, para as promessas que voc faz, em honrar os compromissos que
voc d, e os votos que voc assume, uma vez que para quebrar qualquer um base e
desonrosa.
Seja fiel sua famlia, e executar todas as funes de um bom pai, um bom filho, um
bom marido e um bom irmo.
Seja fiel a seus amigos; para a verdadeira amizade de natureza no apenas para
sobreviver, atravs de todas as vicissitudes da vida, mas para continuar com uma
durao sem fim; no s para suportar o choque de opinies conflitantes, e o rugido de
uma revoluo que abala o mundo, mas para durar quando os cus no so mais, e para
a primavera fresco a partir das runas do universo.
Seja fiel a seu pas, e preferem a sua dignidade e honra a qualquer grau de popularidade
e honra para si mesmo; consulta do seu interesse, em vez de seu prprio pas, e ao invs
do prazer e satisfao das pessoas, que so muitas vezes em desacordo com o seu bemestar.
Seja fiel a Maonaria, que a de ser fiel aos melhores interesses da humanidade.
Trabalho, por preceito e exemplo, para elevar o padro de carter manico, para
ampliar sua esfera de influncia, para popularizar seus ensinamentos, e fazer com que
todos os homens sabem que para o
p. 113
V.
Mestre perfeito.
O Khu_ru_m Mestre era um trabalhador e um homem honesto. O que ele foi contratado
para fazer ele fez com diligncia, e ele fez isso bem e fielmente. Ele no recebeu
salrios que no estavam lhe devido. Indstria e honestidade so as virtudes
peculiarmente inculcados neste Grau. Eles so virtudes comuns e acolhedores; mas no
para que, sob nossa observao. Como as abelhas no amar ou respeitar os drones, de
modo a Maonaria nem ama nem respeita o ocioso e aqueles que vivem de expedientes;
e menos de todos os caros parasitas que vivem em cima de si. Para aqueles que so
indolentes tendem a se tornar dissipada e cruel; e honestidade perfeita, o que deveria ser
a qualificao comum de todos, mais raro do que os diamantes. Para fazer com
sinceridade e de forma constante, e para fazer fiel e honestamente que o que temos de
fazer - talvez este quer, mas pouco, quando olhada de todos os pontos de vista, de
incluir todo o corpo da lei moral; e at mesmo em sua mais comum e aplicao
homeliest, essas virtudes pertencem ao carter de um Mestre perfeito.
A ociosidade o enterro de um homem vivo. Para uma pessoa ociosa to intil para
quaisquer propsitos de Deus e do homem, que como quem est morto, sem se
preocupar em as mudanas e necessidades do mundo; e ele s vive para gastar o seu
tempo, e comer os frutos da terra. Como um verme ou um lobo, quando chega a sua vez,
ele morre e perece, e, entretanto, nada. Ele nem arados nem transporta cargas: tudo o
que faz ou intil ou perniciosa.
uma vasta obra que qualquer homem pode fazer, se ele nunca estar ocioso: e um
enorme caminho que um homem pode ir em virtude, se ele nunca sai de seu caminho
por um hbito vicioso ou um grande crime, e ele que perpetuamente
p. 115
av. Mas quando, com a idade de sessenta anos, se tivermos sorte o suficiente para
alcan-lo, ou a infelicidade, como seja o caso, e de acordo que temos com lucro
investido ou desperdiado nosso tempo, ns parar e olhar para trs ao longo do caminho
ns vieram, e lanou-se e esforar-se para equilibrar as nossas contas com o tempo e
oportunidade, ns achamos que tm feito a vida muito curta, e jogado fora uma grande
parte do nosso tempo. Ento ns, em nossa mente, deduzir a partir da soma total de
nossos anos as horas que temos desnecessariamente passaram no sono; as trabalhadoras
horas por dia, durante o qual a superfcie da piscina lento da mente no foi mexido ou
babados por um nico pensamento; os dias que temos de bom grado se livrou de, para
atingir algum objeto real ou imaginria que havia alm, no caminho entre ns e que se
situava irritantemente dias intermdios; as horas mais que desperdiado em loucuras e
dissipao, ou mal gasto em estudos inteis e no rentveis; e ns reconhecemos, com
um suspiro, que poderamos ter aprendido e feito, em meio vintena de anos bem gasto,
mais do que temos feito em todos os nossos 40 anos de idade adulta.
Para aprender e fazer! - Este o trabalho da alma aqui abaixo. A alma cresce to
verdadeiramente como um carvalho cresce. Como a rvore leva o carbono do ar, o
orvalho, a chuva, e a luz, e os alimentos que as fontes de terra para as suas razes, e por
sua qumica misteriosa trans-silencia-los em sap e fibras, em madeira e folha, e flores e
frutas, e cor e perfume, assim a alma absorve conhecimento e por uma alquimia divina
muda o que ele aprende em sua prpria substncia, e cresce de dentro para fora com
uma fora inerente e poder, como aqueles que se encontram escondido no gro de trigo .
A alma tem seus sentidos, como o corpo, que podem ser cultivadas,
p. 116
Deixe seus preos ser de acordo com essa medida do bem e do mal, que estabelecido
nas contas fama e comuns dos homens, hbeis em que o fabrico ou mercadoria mais
sbios e misericordiosos; eo ganho tal, que, sem escndalo, permitido s pessoas em
todas as mesmas circunstncias.
Em relao sexual com outras pessoas, no fazer tudo o que possas fazer legalmente;
mas tenha algo dentro de teu poder; e, porque no h uma latitude de ganho na compra e
venda, no ter te a maior moeda de um centavo que seja legal, ou que tu pensas assim;
pois, embora seja legal, mas no seguro; e quem ganha tudo o que ele pode ganhar
legalmente, este ano, possivelmente ser tentado, no prximo ano, para ganhar algo de
forma ilegal.
Que nenhum homem, por sua prpria pobreza, tornar-se mais opressora e cruel em seu
negcio; mas em silncio, modestamente, de forma diligente, e pacientemente
p. 117
recomendar sua propriedade a Deus, e seguir o seu interesse, e deixar o sucesso a ele.
Deter no os salrios do mercenrio; para cada grau de deteno dele alm do tempo,
uma injustia e falta de caridade, e mi seu rosto at que lgrimas e sangue saem; mas
pagar-lhe exatamente de acordo com a aliana, ou de acordo com suas necessidades.
Religiosamente manter todas as promessas e alianas, embora feito a sua desvantagem,
embora depois que voc percebe que voc poderia ter feito melhor; e no deixar que
qualquer ato precedente de seu ser alterado por qualquer ps-acidente. Que nada fazer
voc quebrar sua promessa, a menos que seja ilegal ou impossvel; Ou seja, ou fora de
sua natureza ou fora de seu poder civil, mesmo estando sob o poder de outro; ou que
seja insuportavelmente inconveniente para si mesmo, e de nenhuma vantagem para o
outro; ou que voc tenha a licena expressa ou razoavelmente presumido.
Que ningum tome salrios ou encargos por um trabalho que ele no pode fazer, ou no
pode, com probabilidade empreender; ou em algum sentido, de forma rentvel, e com
facilidade, ou com vantagem de gerir. Que nenhum homem adequado para o seu prprio
uso, o que Deus, por uma misericrdia especial, ou a Repblica, fez comum; por que
contra ambos Justia e Caridade.
Que qualquer homem deve ser o pior para ns, e para o nosso ato direto, e por nossa
inteno, contra a regra da equidade, da justia e da caridade. Ns, ento, no que faa
aos outros, o que teria feito a ns mesmos; para ns crescemos mais rica sobre as runas
da sua fortuna.
No honesto para receber qualquer coisa de outro sem devolver-lhe um equivalente
para os mesmos. O jogador que ganha o dinheiro de outro desonesto. No deve haver
nenhuma coisa como apostas e jogos entre os maons: para nenhum homem honesto
deve desejar que para nada que pertence a outro. O comerciante que vende um artigo
inferior por um preo de som, o especulador que faz com que as angstias e
necessidades dos outros encher o errio pblico no so nem justo nem honesto, mas
base, ignbil, imprprios para a imortalidade.
Ele deve ser o desejo sincero de cada Mestre perfeito assim para viver e lidar e agir,
que, quando se trata de ele morrer, ele pode ser capaz de dizer, e sua conscincia para
julgar, que nenhum homem na terra mais pobre, porque ele mais rico; que o que ele
tem, ele tem ganho honestamente, e nenhum homem pode ir diante de Deus, e afirmam
que as regras de equidade administrados em Sua grande chancelaria, esta casa em que
morremos, essa terra que inventar para nossos herdeiros, esse dinheiro que
p. 118
VI.
SECRETRIO ntimo.
[Secretrio Confidential.]
Voc est especialmente ensinado neste Grau ser zeloso e fiel; ser desinteressado e
benevolente; e de agir do pacificador, em caso de dissenses, as disputas e brigas entre
os irmos.
O dever o magnetismo moral que controla e orienta curso do verdadeiro Mason sobre
os mares tumultuosos da vida. Se as estrelas de honra, reputao e recompensa fazer ou
no brilha, luz do dia ou na escurido da noite de problemas e adversidade, na calma
ou tempestade, que m infalvel ainda mostra-lhe o verdadeiro curso para orientar, e
indica com certeza onde-distncia encontra-se a porta para que no chegar envolve
naufrgio e desonra. Ele segue o seu lance em silncio, como o marinheiro, quando a
terra para muitos dias no vista, e o oceano sem caminho ou marco se espalha ao
redor dele, segue a licitao da agulha, nunca duvidando que ele aponta
verdadeiramente para o norte. Para executar esse dever, se o desempenho ser
recompensado ou sem recompensa, seu nico cuidado. E no importa Acaso, apesar
desse desempenho pode no haver testemunhas, e embora o que ele faz ser para
sempre desconhecido para toda a humanidade.
A pouca considerao nos ensinar que a fama tem outros limites do que montanhas e
oceanos; e que aquele que coloca a felicidade na repetio freqente de seu nome, pode
passar a sua vida em propag-la, sem qualquer perigo de choro para novos mundos, ou
necessidade de passar o mar Atlntico.
Se, portanto, aquele que imagina que o mundo deve ser preenchido com suas aes
p. 120
e louvores, deve subduzir a partir do nmero de seus encomiasts todos aqueles que so
colocadas abaixo do voo da fama, e que ouvem no vale da vida sem voz, mas que por
necessidade; todos aqueles que se imaginam importante demais para consider-lo, e
considerar a meno de seu nome como uma usurpao do seu tempo; todos os que
esto muito ou pouco satisfeitos consigo mesmos para atender a qualquer coisa externa;
todos os que so atrados pelo prazer ou pela dor acorrentado s idias imutveis; todos
os que so retidos de assistir a seu triunfo por diferentes atividades; e todos os que
dormem em negligncia universal; ele vai encontrar sua fama estreitados por limites
mais perto do que as rochas do Cucaso; e perceber que nenhum homem pode ser
venerado ou formidvel, mas para uma pequena parte de seus semelhantes. E, portanto,
para que possamos no definhar em nossos esforos aps a excelncia, necessrio que,
como Africanus aconselha seus descendentes, ns levantamos nossos olhos para as
maiores perspectivas, e contemplar o nosso futuro e estado eterno, sem abrir mo de
nossos coraes para o louvor da multides, ou fixar as nossas esperanas em tais
recompensas como o poder humano pode conceder.
Ns no nascemos para ns mesmos; e nosso pas afirma que sua ao, e os nossos
amigos a sua parte de ns. Como tudo o que a terra produz criado para o uso do
homem, de modo que os homens so criados para o bem dos homens, para que possam
fazer o bem mutuamente um ao outro. Neste devemos tomar a natureza para o nosso
guia, e jogar para o estoque pblico nos escritrios de utilidade geral, por uma
reciprocidade de direitos; s vezes, recebendo, s vezes, dando, s vezes, para cimentar
a sociedade humana pelas artes, pela indstria e pelos nossos recursos.
Sofrem os outros a ser elogiado na tua presena, e entreter o seu bem e glria com
prazer; mas em nenhum lado depreciar-los, ou diminuir o relatrio, ou fazer uma
objeo; e acho que no o avano do teu irmo uma diminuio da tua pena. Censurar
fraqueza de ningum a ele para desconcertar ele, nem denunci-lo para desacreditar ele,
nem prazer de lembrar que para diminuir ele, ou para definir a si mesmo acima dele;
nem sempre louvar-te ou Desprezar qualquer homem mais, a no ser que algum fim
digno suficiente fazer santificando-o.
Lembre-se que ns geralmente depreciar outros sobre frgeis fundamentos e pequenas
instncias; e se um homem ser muito elogiado, ns pensamos que ele suficientemente
diminudos, se pudermos, mas cobram um pecado de loucura ou inferioridade em sua
conta. Devemos ser tanto mais grave para ns mesmos, ou nem tanto para os outros, e
consideram que qualquer bom qualquer um pode pensar ou dizer de ns, podemos dizerlhe de muitos indigna e
p. 121
aes tolas e talvez piores da nossa, qualquer um dos quais, feito por outro, seria
suficiente, com a gente, para destruir sua reputao.
Se acha que as pessoas sbias e sagazes, e apenas de agradecimento e, quando elogiam e
fazer dolos de ns, no vamos cham-los de inculto e ignorante, e os maus e os juzes
estpidos, quando o nosso vizinho se apregoa-se pela fama pblica e rudos populares .
Todo homem tem em seus prprios pecados de vida suficiente, em sua prpria mente
problemas suficientes, em suas prprias fortunas mal o suficiente, e no desempenho de
seus escritrios falhas mais do que suficiente, para entreter o seu prprio inqurito; de
modo que a curiosidade aps os assuntos dos outros no pode ser sem inveja e uma
mente doente. O homem generoso ser solcito e curiosos para a beleza e ordem de uma
famlia bem governado, e depois as virtudes de uma excelente pessoa; mas qualquer
coisa para que os homens mantm bloqueios e bares, ou que blushes a ver a luz, ou que
seja vergonhoso maneira ou de natureza privada, essa coisa no vai ser o seu cuidado e
de negcios.
Deve ser objeo suficiente para excluir qualquer homem da sociedade dos maons, que
ele no desinteressado e generoso, tanto em seus atos e em suas opinies de homens, e
suas construes de sua conduta. Ele, que egosta e ganancioso, ou de censura e
mesquinha, no vai ficar por muito tempo dentro dos estritos limites da honestidade e da
verdade, mas em breve cometer injustia. Aquele que ama a si mesmo muito must
precisa amar os outros muito pouco; e aquele que habitualmente d julgamento severo
no vai longa demora para decidir com fundamento injusto.
O homem generoso no cuidadoso ao retornar no mais do que recebe; mas prefere
que os saldos em cima dos livros das prestaes ser em seu favor. Ele, que j recebeu
pagamento na ntegra para todos os benefcios e favores que ele tenha conferido, como
um perdulrio que consumiu toda a sua propriedade, e lamenta sobre uma errio vazio.
Ele, que retribui meus favores com ingratido acrescenta, ao invs de diminuir, a minha
riqueza; e aquele que no pode retornar um favor igualmente pobre, se a sua
incapacidade decorre de pobreza de esprito, sordidez da alma, ou indigncia pecuniria.
Se ele rico, que tem investido grandes somas, ea massa de cuja fortuna consiste em
obrigaes que se ligam a outros homens a pagar-lhe o dinheiro, ele ainda mais ainda
para quem muitos devem a grandes retornos de gentilezas e favores. Alm de uma
quantia moderada a cada ano, o homem rico meramente investe seus meios: e que ele
nunca
p. 122
usa ainda como favores e gentilezas unreturned incongruentes, uma parte real e
verdadeira de sua fortuna.
A generosidade e um esprito liberal tornar os homens de ser humano e genial, de
corao aberto, franco e sincero, sincero de fazer bom, fcil e contente, e simpatizantes
da humanidade. Eles protegem os fracos contra os fortes, e os indefesos contra a
rapacidade e artesanato. Eles socorrer e consolar os pobres, e so os guardies, abaixo
de Deus, de seus alas inocentes e indefesas. Eles valorizam amigos mais do que riqueza
ou fama, e gratido mais do que dinheiro ou poder. Eles so nobres por patente de Deus,
e seus escudos e quartis podem ser encontrados no grande livro de cu de herldica.
Nem pode qualquer homem mais ser um Mason do que ele pode ser um homem gentil, a
menos que ele generoso, liberal, e desinteressada. Para ser liberal, mas apenas daquilo
que nosso; ser generoso, mas s quando temos sido primeiro apenas; para dar, quando
dar priva-nos de um luxo ou um conforto, esta a Maonaria, de fato.
Aquele que mundano, avarento, ou sensual deve mudar antes que ele pode ser um bom
Mason. Se somos governados por inclinao e no por obrigao; se somos indelicados,
grave, de censura, ou injurioso, nas relaes ou relaes de vida; se formos infiis pais
ou crianas undutiful; se somos mestres duras ou servos infiis; se somos amigos
traioeiros ou maus vizinhos ou concorrentes amargas ou polticos inescrupulosos
corruptos ou concessionrios de sobrealcance em negcios, estamos vagando a uma
grande distncia da verdadeira luz manica.
Maons deve ser um gentil e carinhoso para outro. Freqentando os mesmos templos,
ajoelhando-se nos mesmos altares, eles devem sentir que respeito e que a bondade para
o outro, que sua relao comum e uma abordagem comum para um s Deus deve
inspirar. No precisa ser muito mais do esprito do antigo companheiro de navio no
meio de ns; mais ternura por falhas de cada um, mais perdo, mais solicitude para a
melhoria de cada um e boa sorte; um pouco de sentimento fraterno, para que no seja a
vergonha de usar a palavra "irmo".
Nada deve ser permitido interferir com que a bondade e carinho: nem o esprito de
empresa, absorvendo, ansioso, e overreaching, mesquinho e duro nas suas relaes,
afiado e amargo em suas competies, baixo e srdida em seus fins; nem a de ambio,
egosta, mercenrio, inquieto, contornando, vivendo apenas na opinio de outros, inveja
da sorte dos outros,
p. 123
dio de instituio liberal. Ele faz um homem prspero para ser invejado, eo infeliz para
ser unpitied.
Veja-se, portanto, que a primeira controlar o seu prprio temperamento, e governar suas
prprias paixes, voc caber a si mesmo para manter a paz ea harmonia entre os outros
homens, e especialmente os irmos. Acima de tudo lembre-se que a Maonaria o reino
da paz, e que "entre os maons no deve haver discrdia, mas apenas que nobre
emulao, que pode melhor trabalho e melhor concordar." Onde quer que haja
discrdia e dio entre os irmos, no h Maonaria; para a Maonaria paz e amor
fraternal, e Concord.
A Maonaria a grande Sociedade paz do mundo. Onde quer que ela existe, ele se
esfora para evitar dificuldades e disputas internacionais; e para vincular Repblicas,
reinos e imprios juntos em uma grande banda de paz e amizade. No seria por isso,
muitas vezes lutam em vo, se maons sabia o seu poder e valorizado seus juramentos.
Quem pode resumir os horrores e desgraas acumuladas em uma nica guerra? A
Maonaria no deslumbrado com toda a sua pompa e circunstncia, toda a sua brilho e
glria. Guerra querogrilos com a sua mo sangrenta em nossas prprias habitaes.
Leva de dez mil casas aqueles que viviam l em paz e conforto, realizada pelos laos de
encargos de famlia e de parentes. Arrasta-los longe, para morrer sem fiscalizao, de
febre ou de exposio, em climas infecciosas; ou para ser cortado, rasgado, e mutilado
na luta feroz; a cair sobre o campo ensanguentado, para no mais se levantar, ou a cargo
de distncia, em terrvel agonia, a hospitais ftidos e horrveis. Os gemidos de campo de
batalha so ecoados em suspiros de falecimento de milhares de lares desolados. H um
esqueleto em cada casa, uma cadeira vazia em cada mesa. Voltando, o soldado traz pior
tristeza para sua casa, pela infeco que ele foi capturado, de campais vcios. O pas est
desmoralizado. A mente nacional trazido para baixo, a partir do intercmbio nobre do
tipo escritrios com outro povo, para a ira e vingana, e orgulho base, e o hbito de
medir a fora bruta contra a fora bruta, em batalha. Tesouros so gastos, que seria
suficiente para construir dez mil igrejas, hospitais e universidades, ou costela e unir um
continente com trilhos de ferro. Se esse tesouro foram afundados no mar,
p. 125
seria suficiente calamidade; mas colocar a pior utilizao; para ele gasto no corte
para as veias e artrias da vida humana, at que a Terra inundado com um mar de
sangue.
Tais so as lies deste grau. Voc prometeu fazer-lhes a regra, a lei, eo guia de sua vida
e conduta. Se voc fizer isso, voc ter o direito, porque equipada, para avanar na
Maonaria. Se voc no fizer isso, voc j tenha ido longe demais.
VII.
Reitor e juiz.
A lio que este Grau inculca a Justia, em deciso e julgamento, e em nossas relaes
e lidar com outros homens.
Em um pas onde o julgamento por jri conhecido, todo homem inteligente
susceptvel de ser chamado para atuar como juiz, ou de fato por si s, ou de fato e de
direito se misturavam; e assumir as pesadas responsabilidades que pertencem a esse
personagem.
Aqueles que so investidos com o poder de julgamento deve julgar as causas de todas as
pessoas com retido e imparcialidade, sem qualquer considerao pessoal do poder dos
poderosos, ou o suborno dos ricos, ou as necessidades dos pobres. Essa a regra
fundamental, que ningum vai contestar; embora muitos no conseguem observ-lo.
Mas eles devem fazer mais. Eles devem se despir do preconceito e preconceito. Eles
devem ouvir com pacincia, lembre-se com preciso, e pesar cuidadosamente os fatos e
os argumentos oferecidos antes deles. Eles no devem saltar apressadamente a
concluses, nem formar opinies antes de terem ouvido tudo. Eles no devem presumir
crime ou fraude. Eles no deve nem ser governado por obstinado orgulho de opinio,
nem ser muito fcil e cedendo aos pontos de vista e argumentos dos outros. Em deduzir
o motivo do ato comprovado, no devem atribuir ao ato o melhor ou o pior motivos,
mas aqueles que se poderia pensar que justo e correto para o mundo para atribuir a ele,
se eles prprios tinham feito se; nem eles devem se esforar para fazer muitas
circunstncias pouco, que pesam nada separadamente, pesam muito juntos, para provar
a sua prpria perspiccia e sagacidade. Estas so as regras de som para cada jurado,
tambm, para observar.
p. 127
Em nossas relaes com os outros, h dois tipos de injustia: o primeiro, dos que
oferecem uma leso; o segundo, de quem tem em seu poder para evitar um prejuzo
daqueles a quem oferecido, e ainda no faz-lo. Ento injustia activo pode ser feito
de duas maneiras - pela fora e pela fraude, - do qual a fora de leo, e fraude fox-like,
- tanto absolutamente repugnante a dever social, mas a fraude a mais detestvel.
Cada erro cometido por um homem para outro, se afetar sua pessoa, de sua propriedade,
a sua felicidade, ou a sua reputao, uma ofensa contra a lei da justia. O campo desta
Grau , por conseguinte, uma grande largura e uma; e Maonaria procura para o modo
mais impressionante de fazer cumprir a lei da justia, e os meios mais eficazes de
prevenir errado e injustia.
Para o efeito, ensina essa grande e importante verdade: que mal e injustia, uma vez
feito no pode ser desfeito; mas so eternos em suas conseqncias; Uma vez
comprometidos, so numeradas com o Passado irrevogvel; que o mal que feito
contm sua prpria pena retributiva to certo e to naturalmente como a bolota contm o
carvalho. Suas conseqncias so o castigo; no necessita de nenhuma outra, e no pode
ter mais pesada; eles esto envolvidos na sua comisso, e no podem ser separados a
partir dele. Um mal feito a outra uma leso feito para a nossa prpria natureza, uma
ofensa contra as nossas prprias almas, uma desfigurante da imagem do belo e bom. A
punio no a execuo de uma sentena, mas a ocorrncia de um efeito. Ele
ordenado a seguir culpa, no pelo decreto de Deus como um juiz, mas por uma lei
promulgada por Ele como o Criador e Legislador do Universo. No uma anexao
arbitrria e artificial, mas uma consequncia normal e lgica; e, portanto, devem ser
suportados pelo malfeitor, e atravs dele pode fluir para os outros. a deciso da justia
infinita de Deus, na forma de lei.
No pode haver interferncia com, ou envio de, ou proteo contra os efeitos naturais de
nossos atos ilcitos. Deus no vai interpor entre a causa e sua conseqncia; e, nesse
sentido, no pode haver perdo dos pecados. O ato que degradou a nossa alma pode se
arrepender, pode ser transformado a partir de; mas a leso feito. A degradao pode
ser resgatado por ps-esforo, a mancha obliterado por lutas mais amargo e sofrimentos
mais graves; mas os esforos e a resistncia que poderia ter levantado a alma para as
alturas mais elevadas agora esto esgotados em apenas recuperando o que
p. 128
perdeu. Sempre deve haver uma grande diferena entre o que s deixa de fazer o mal, e
aquele que sempre fez bem.
Ele certamente vai ser um observador muito mais escrupuloso sobre sua conduta, e
muito mais cuidadosa de suas obras, que acredita que essas aes iro inevitavelmente
suportar as suas consequncias naturais, isentos de aps a interveno, do que aquele
que cr que penitncia e par-don vai em qualquer momento desvincular a cadeia de
sequncias. Certamente vamos fazer menos mal e injustia, se a condenao fixo e
incorporado em nossas almas que tudo feito, est feito de forma irrevogvel, que mesmo
a Onipotncia de Deus no pode uncommit uma ao, no pode fazer essa desfeita que
foi feito; que cada ato nosso tem de suportar os seus frutos distribudos, de acordo com
as leis eternas, - deve permanecer para sempre indelevelmente inscrito nas tbuas da
Universal Nature.
Se voc injustiado outro, voc pode lamentar, se arrependem, e resolutamente
determinar contra qualquer fraqueza no futuro. Voc pode, at onde possvel, fazer
reparao. bem. O lesado pode perdo-lo, de acordo com o significado da linguagem
humana; mas a ao feita; e todos os poderes da Natureza, eles estavam a conspirar
em seu nome, no poderia faz-lo desfeito; as consequncias para o corpo, as
consequncias para a alma, embora ningum possa perceber-los, esto l, esto escritos
nos anais do passado, e deve reverbrate por todo o tempo.
Arrependimento para um mal feito, ursos, como qualquer outro ato, seu prprio fruto,
fruto de purificao do corao e que altera o futuro, mas no de apagar o passado. A
comisso do errado um ato irrevogvel; mas no incapacitar a alma para fazer o certo
para o futuro. Suas conseqncias no podem ser expurgados; mas seu curso no precisa
ser perseguido. Errado e do mal perpetrado, embora indelvel, ligue para nenhum
desespero, mas para esforos mais enrgicos do que antes. Arrependimento ainda to
vlida como sempre; mas vlido para garantir o futuro, no para destruir o passado.
Mesmo as pulsaes do ar, uma vez posto em marcha pela voz humana, no deixar de
existir com os sons a que deram origem. Sua fora rapidamente atenuada logo se torna
inaudvel aos ouvidos humanos. Mas as ondas do ar, assim, levantados perambular a
superfcie da terra e do oceano, e em menos de 20 horas, todos os tomos da atmosfera
ocupa o movimento alterado devido a essa parcela infinitesimal do movimento
primitivo que foi transmitida a ele
p. 129
atravs de inmeros canais, e que deve continuar a influenciar o seu caminho ao longo
de sua existncia futura. O ar uma vasta biblioteca, em cujas pginas sempre escrito
tudo o que o homem j disse ou mesmo sussurrou. L, em seus personagens, mas
infalveis mutveis, misturado com os primeiros, assim como os sinais recentes de
mortalidade, permanecer para sempre gravado, votos no redimido, promessas no
cumpridas; perpetuando, nos movimentos de cada partcula, todos em unssono, o
testemunho de changeful vontade do homem. Deus l o livro, embora ns no podemos.
Ento, terra, ar e mar so as testemunhas eternas dos actos que temos feito. Nenhum
movimento impressionado por causas naturais ou pela ao humana est sempre
obliterada. O controle de cada quilha que j perturbou a superfcie do oceano permanece
para sempre registrado nos futuros movimentos de todas as partculas sucessivas que
podem ocupar o seu lugar. Todo criminoso pelas leis do Todo-Poderoso
irrevogavelmente acorrentado ao testemunho de seu crime; para cada tomo de seu
corpo mortal, por meio de todas as alteraes de suas partculas podem migrar, ainda
manter, aderindo a ela atravs de todas as combinaes, algum movimento derivado do
esforo muscular muito pelo qual o prprio crime foi perpetrado.
E se nossas faculdades deve ser reforada para que em uma vida futura, como para nos
permitir perceber e traar as consequncias indelveis de nossas palavras ociosas e ms
aes, e tornar nosso remorso e dor to eternas quanto as prprias consequncias?
Nenhuma punio mais medo de uma inteligncia superior pode ser concebida, do que
ver ainda em ao, com a conscincia de que deve continuar em ao para sempre, uma
causa de put errado em movimento por si s as idades antes.
Maonaria, por seus ensinamentos, se esfora para conter homens da comisso de
injustia e atos de errado e indignao. Apesar de no se esforar para usurpar o lugar
da religio, ainda assim o seu cdigo de moral procede e outros princpios que a lei
municipal; e condena e pune infraces que nem esta lei pune nem a opinio pblica
condena. Na lei manica, para enganar e exagerar no comrcio, no bar, na poltica, so
considerados no mais venial de roubo; nem uma mentira deliberada de perjrio; nem
calnia de roubo; nem seduo de assassinato.
. Especialmente condena aqueles erros, dos quais o agente induz outra para participar
Ele pode se arrepender, ele pode, depois de agonizar lutas, recuperar o caminho da
virtude, seu esprito pode reachieve sua
p. 130
pureza atravs de muita angstia, depois de muitas contendas; mas o mais fraco
companheiro de criatura a quem ele desviados, quem fez o participante da sua culpa,
mas quem no pode fazer um participante de seu arrependimento e alterao, cujo curso
descendente (o primeiro passo do que ele ensinou), ele no pode verificar, mas
obrigado a testemunhar, - o que o perdo dos pecados pode aproveitar-lo l No a sua
perptua, sua punio inevitvel, o que sem arrependimento pode aliviar, e nenhuma
misericrdia pode remeter?.
Sejamos justos, tambm, no julgamento dos motivos de outros homens. Sabemos pouco
sobre os mritos reais ou demritos de companheiro de criatura. Ns raramente posso
dizer com certeza que este homem mais culpado do que isso, ou at mesmo que esse
homem muito bom ou muito mau. Muitas vezes, os homens mais vis deixam atrs de
si uma excelente reputao. Dificilmente h um de ns que no tenha, em algum
momento de sua vida, esteve beira de o cometimento de um crime. Cada um de ns
pode olhar para trs, e estremecendo ver o momento em que os nossos ps, estava sobre
os penhascos escorregadios que em balano no abismo da culpa; e quando, se a tentao
tinha sido um pouco mais urgente, ou um pouco mais, continuou, se penria nos tivesse
pressionado um pouco mais, ou um pouco mais de vinho tinha perturbado ainda mais o
nosso intelecto, destronou o nosso juzo, e despertou as nossas paixes, os nossos ps
faria ter escorregado, e devemos ter cado, nunca mais se levantar.
Ns podemos ser capazes de dizer-- "Esse homem mentiu, foi roubado, forjou, desviou
dinheiros confiados a ele;. E que o homem passou a vida com as mos limpas" Mas no
podemos dizer que o primeiro no tem lutado muito, porm sem sucesso, contra as
tentaes em que o segundo teria sucumbido sem um esforo. Podemos dizer que tem as
mos limpas antes do homem; mas no o que tem a alma limpa diante de Deus. Ns
podemos ser capazes de dizer, este homem cometeu adultrio, e que o homem tem sido
sempre casto; mas no podemos dizer, mas que a inocncia de um deles pode ter sido
devido a frieza de seu corao, com a ausncia de um motivo, para a presena de um
medo, para o grau leve da tentao; nem, mas que a queda do outro pode ter sido
precedida pela auto-contest mais veemente, causada pela mais over-masterizao
frenesi, e expiado pelo arrependimento mais hallowing. Generosidade, bem como
avareza pode ser um mero rendendo ao temperamento nativo; e no olho do Cu, uma
longa vida de beneficncia em um homem pode ter custado menos esforo, e pode
indicar menos fora e menos sacrifcio de interesses, do que alguns raros
p. 131
atos ocultos de bondade torcia pelo dever fora da natureza relutante e destituda de
simpatia do outro. Pode haver mrito mais real, mais esforo abnegado, mais dos
elementos mais nobres de grandeza moral, em uma vida de fracasso, do pecado e
vergonha, do que em uma carreira, aos nossos olhos, de integridade inoxidvel.
Quando condenamos ou piedade o cado, como sabemos que, tentado como ele, no
deveria ter cado como ele, to logo, e talvez com menos resistncia? Como podemos
saber o que devemos fazer se estivssemos fora do emprego, a fome agachada, magro, e
com fome, em nosso lar sem fogo, e os nossos filhos chorando por po? Ns no cair,
porque no somos suficientemente tentado! Aquele que tem cado, pode ser pelo
corao to honesto como ns. Como sabemos que a nossa filha, irm, esposa,
conseguiu resistir ao abandono, a desolao, a angstia, a tentao, que sacrificou a
virtude de sua pobre irm abandonada de vergonha? Talvez eles tambm no caram,
porque eles no foram muito tentado! Sabiamente estamos dirigido a orar para que ns
no podem ser expostos tentao.
A justia humana deve ser sempre incerto. Quantos assassinatos judicial ter sido
cometido por ignorncia dos fenmenos da loucura! Como muitos homens pendurados
por assassinato que havia mais assassinos no corao do que o jri que tentou e ao juiz
que lhes condenado! Pode muito bem ser duvidava que o ad-ministrao das leis
humanas, em todos os pases, no uma gigantesca massa de injustia e errado. Deus
no v como v o homem; e os mais abandonados criminal, negro como ele antes o
mundo, podem ainda no ter continuado a manter alguma pequena luz acesa em um
canto de sua alma, o que seria muito que tm sado na de quem caminha
orgulhosamente sob o sol da imaculada fama, se tivessem sido tentado e tentado como
os pobres marginalizados.
Ns no sabemos ainda a vida fora dos homens. Ns no tm competncia para
pronunciar at mesmo em suas obras. Ns no sabemos a metade dos atos de maldade
ou a virtude, at mesmo dos nossos companheiros, os mais imediatos. No se pode
dizer, com certeza, mesmo do nosso amigo mais prximo, que ele no tenha cometido
um pecado particular, e quebrou um mandamento particular. Que cada homem pedir seu
prprio corao! De quantos dos nossos melhores e dos nossos piores atos e qualidades
so nossos associados mais ntimos totalmente inconsciente! Quantas virtudes no o
mundo que nos dar crdito para que ns no possumos; ou vcios nos condenar para, de
que ns no somos os escravos! apenas uma pequena parte de nossas ms aes e
pensamentos que sempre vem luz;
p. 132
e dos nossos poucos bondades redentoras, a maior parte conhecido somente a Deus.
Devemos, portanto, ser apenas no julgamento de outros homens, s quando estamos de
caridade; e devemos assumir a prerrogativa de julgar os outros apenas quando o dever
nos imposta; uma vez que so to quase certo que errar, e as conseqncias do erro
so to graves. Nenhum homem precisa cobiar o cargo de juiz; no supondo que ele
assume a responsabilidade mais grave e mais opressiva. No entanto, voc assume-se;
todos ns assumimos que; para o homem est sempre pronto a julgar, e sempre pronta a
condenar o seu vizinho, enquanto que sobre o mesmo estado de caso, ele absolve-se.
Veja-se, portanto, que voc exercer o seu escritrio com cautela e caridade, para que, ao
passar julgamento sobre o criminoso, voc cometer um maior errado do que aquele para
o qual voc conden-lo, e as conseqncias do que deve ser eterna.
As falhas e crimes e loucuras de outros homens no so importantes para ns; mas
fazem parte da nossa disciplina moral. Guerra e derramamento de sangue a uma
distncia, e as fraudes que no afetam nossa ttulo oneroso, ainda nos tocar em nossos
sentimentos, e preocupao nosso bem-estar moral. Eles tm muito a ver com todos os
coraes atenciosas. O olhar do pblico pode olhar despreocupadamente sobre a vtima
infeliz de vcio, e que destroos quebrado de um homem pode mover a multido ao riso
ou escrnio. Mas, para o Mason, a forma de a humanidade sagrada que est diante
dele; um sujeito-estar errando; um desamparado, alma desolada, desamparados; e os
seus pensamentos, envolvendo o pobre coitado, vai ser muito mais profundo do que os
de indiferena, ridicularizao ou desprezo. Todos os crimes humanos, todo o sistema
de desonestidade, fraude, evaso, indulgncia proibido, e ambio intrigante, em que os
homens esto lutando uns com os outros, ser encarado por um Mason pensativo, no
apenas como uma cena de labutas mdios e contendas, mas como os conflitos solenes
de mentes imortais, pois termina vasto e importante como o seu prprio ser. uma luta
triste e indigno, e pode muito bem ser visto com indignao; mas que a indignao deve
derreter em piedade. Para as apostas para as quais esses gamesters jogar no so aqueles
que eles imaginam, e no aqueles que esto vista. Por exemplo, este homem joga para
um escritrio pequeno, e ganha-lo; mas o jogo real, ele ganha hipocrisia, falta de
caridade, calnia, e engano.
Os homens bons so muito orgulhosos de sua bondade. Eles so respeitveis; desonra
no chega perto deles; seu semblante tem peso e influncia; as suas vestes so
imaculada; o hlito venenoso de
p. 133
calnia nunca foi soprou sobre seu nome justo. Como fcil para eles a olhar para baixo
com desprezo sobre o pobre delinquente degradadas; para passar por ele com um passo
grandioso; para elaborar as dobras de sua roupa em torno deles, que eles no podem
estar sujos por seu toque! No entanto, o Grande Mestre da Virtude no o fez; mas
desceu para intercmbio familiar com publicanos e pecadores, com a mulher
samaritana, com os excludos e os prias do mundo hebraico.
Muitos homens pensam-se melhor, na proporo em que eles podem detectar o pecado
nos outros! Quando eles vo sobre o catlogo de negligncias infelizes do seu vizinho
de humor ou comportamento, que muitas vezes, no meio de muita preocupao
aparente, sinto um jbilo secreto, que destri todas as suas prprias pretenses de
sabedoria e moderao, e at mesmo a virtude. Muitos ainda ter prazer real nos pecados
dos outros; e este o caso de cada um de quem os pensamentos so frequentemente
utilizados em comparaes agradveis de suas prprias virtudes com as falhas de seus
vizinhos.
O poder da gentileza muito pouco visto no mundo; as influncias subjugar a pena, o
poder do amor, o controle da suavidade sobre a paixo, a majestade dominante de que o
personagem perfeito que se mistura sepultura descontentamento com tristeza e pena
para o agressor. Por isso, que um maom deve tratar seus irmos que se extraviar. No
com amargura; nem ainda com facilidade de boa ndole, nem com indiferena mundana,
nem com a frieza filosfico, nem com a frouxido de conscincia, que representa tudo
bem, que passa sob o selo da opinio pblica; mas com caridade, com piedosa bondade
amorosa.
O corao humano no se dobrar de bom grado ao que est enfermo e errado na
natureza humana. Se ele produz para ns, deve ceder ao que divino em ns. A
maldade do meu vizinho no pode se submeter a minha iniqidade; sua sensualidade,
por exemplo, a minha ira contra seus vcios. Meus defeitos no so os instrumentos que
esto a prender seus defeitos. E reformadores, portanto, impacientes, e pregadores
repulsa. Lidar com fidelidade, mas com pacincia e ternura, com este mal! No coisa
para a provocao mesquinho, nem para contenda pessoal, nem para irritao egosta.
Fale gentilmente ao seu irmo que erra! Deus se compadece ele: Cristo morreu por ele:
Providence espera por ele: a misericrdia do Cu anseia para ele; e espritos do Cu
esto prontos para receb-lo de volta com alegria. Deixe sua voz estar em unssono com
todos aqueles poderes que Deus est usando para a sua recuperao!
Se um defrauda voc, e exulta para ele, ele o mais digno de pena dos seres humanos.
Ele fez-se uma leso muito mais profundo do que ele tem feito voc. ele, e no voc,
que Deus olha com desagrado amassada e compaixo; e Seu julgamento deve ser seu
direito. Entre todas as bnos do Monte Santo no h um para este homem; mas para
os misericordiosos, os pacificadores, os perseguidos e eles so derramadas livremente.
Ns somos todos os homens, de natureza semelhante, propenses e exposies. H
elementos em todos ns, o que poderia ter sido pervertido, atravs dos sucessivos
processos de deteriorao moral, para o pior dos crimes. O desgraado quem a
execrao da multido thronging prossegue para o cadafalso, no pior do que qualquer
um dos que multido poderia ter se tornado em circunstncias semelhantes. Ele deve ser
condenado de fato, mas tambm profundamente dignos de pena.
Ela no se torna o frgil e pecador para ser vingativo em direo at os piores
criminosos. Devemos muito boa Providncia de Deus, ordenando para ns muito mais
favorvel virtude. Todos ns tivemos que dentro de ns, que poderia ter sido
empurrado para o mesmo excesso: Talvez devssemos ter cado como ele fez, com
menos tentao. Talvez tenhamos feito atos, que, em proporo tentao ou
provocao, foram menos desculpvel do que o seu grande crime. Pena silenciosa e
tristeza para a vtima deve misturar-se com a nossa repulsa da culpa. Mesmo o pirata
que assassinatos a sangue frio em alto-mar, um homem como voc ou eu poderia ter
sido. Orfanato na infncia, ou a base e os pais dissolutos e abandonados; um jovem sem
amigos; maus companheiros; ignorncia e falta de cultura moral; as tentaes do prazer
pecaminoso ou extrema pobreza; familiaridade com o vcio; um nome desprezado e
queimadas; fil e esmagadas afetos; fortunas desesperadas; estes so passos que podem
ter levado qualquer um entre ns para desfraldar no alto mar a bandeira sangrenta de
desafio universal; para fazer a guerra com a nossa espcie; para viver a vida e morrer a
morte do freebooter imprudente e sem remorsos.
p. 135
objeto do amor fraternal e carinhoso domstica. Talvez a mo, uma vez que muitas
vezes vermelho de sangue, uma vez apertou outra mo amorosa pouco no altar. Coitado
dele, ento; suas esperanas arruinadas e seu corao esmagado! bom que as criaturas
frgeis e falveis como ns deve faz-lo; deve sentir o crime, mas senti-la como fraca,
tentaram, e criaturas resgatados deveria. Pode ser que quando Deus pesa crimes dos
homens, Ele vai levar em considerao as tentaes e as circunstncias adversas que
levaram a elas, e as oportunidades para a cultura moral do condenado; e pode ser que
nossas ofensas vai pesar mais pesado do que pensamos, e mais leve do assassino de
acordo com o julgamento do homem.
Em todas as contas, portanto, que o verdadeiro Mason nunca esquecer a liminar solene,
necessria para ser observado em quase todos os momentos de uma vida agitada: "No
julgueis, para que no vos-VOS ser julgado, pois tudo o juzo MEDIDA aos outros, ser
na mesma por sua vez ser medido pelos VOC ". Essa a lio ensinada o Reitor e juiz.
VIII.
Intendente do edifcio.
Neste grau que lhe foi ensinado a lio importante, que ningum tem o direito de
avanar no Antigo e Aceito Rito Escocs, que no tem, pelo estudo e aplicao deram-se
familiarizado com o aprendizado manico e jurisprudncia. Os graus de este Rito no
so para aqueles que esto satisfeitos com o mero trabalho e cerimnias, e no procuram
explorar as minas de sabedoria que esto enterrados sob a superfcie. Voc ainda
avanar em direo Luz, para que a estrela, brilhando na distncia, que um emblema
da Verdade Divina, dada por Deus para os primeiros homens, e preservado em meio a
todas as vicissitudes da idades nas tradies e os ensinamentos da Maonaria. Quo
longe voc vai avanar, depende s sobre si mesmo. Aqui, como em todo o mundo,
Darkness luta com Luz, e nuvens e sombras intervir entre voc e a Verdade.
Quando voc deve se tornaram imbudos da moralidade da Maonaria, com o qual voc
ainda so, e por algum tempo ser exclusivamente ocupado, - quando voc deve ter
aprendido a praticar todas as virtudes que inculca; quando eles se tornam familiares para
voc como seus deuses domsticos; ento voc vai estar preparado para receber sua
instruo filosfica altivo, e para escalar as alturas em cujo cume Luz e Verdade se
sentar no trono. Passo a passo homens deve avanar para a perfeio; e cada grau
manico se destina a ser um desses passos. Cada um um desenvolvimento de um
dever particular; e no presente voc ensinado a caridade e benevolncia;
p. 137
estar a seus irmos um exemplo de virtude; para corrigir suas prprias falhas; e esforarse para corrigir as de seus irmos.
Aqui, como em todos os graus, voc se reunir com os emblemas e os nomes da
Divindade, o verdadeiro conhecimento de cujo carter e atributos que nunca um objeto
chefe da Maonaria para perpetuar. Para apreciar Sua infinita grandeza e bondade, a
confiar implicitamente em Sua Providncia, para reverenciar e venerar-Lo como o
Supremo Arquiteto, Criador e Legislador do universo, o primeiro dos direitos
manicos.
A bateria deste grau, e os cinco circuitos que voc fez ao redor do Lodge, aludem aos
cinco pontos de comunho, e destinam-se a record-los com clareza em sua mente. Para
ir em cima de recados de um irmo ou para seu alvio, mesmo com os ps descalos e
em terreno pedregoso; record-lo em suas splicas divindade; para apertar-lhe o seu
fraternidade, mas ser um lar, - estes so trabalhos que podem muito bem excitam zelo e
at mesmo entusiasmo.
Ns no agora ampliar em cima ou desenvolver estas ideias. Ns, mas proferi-las a voc
brevemente, como dicas, sobre a qual voc pode, a seu lazer refletem. A partir de agora,
se voc continuar a avanar, eles vo ser desdobrada, explicado e desenvolvido.
Maonaria profere nenhum preceito impraticvel e extravagantes, certos, porque eles
so to, deve ser desconsiderada. Ele pede de seus iniciados nada que no possvel e
at fcil para eles para executar. Seus ensinamentos so eminentemente prtico; e os
seus estatutos podem ser obedecida por todos os homens apenas, na posio vertical, e
honesto, no importa o que a sua f ou credo. Seu objetivo atingir o maior bem
prtico, sem procurar fazer os homens perfeitos. Ele no se meter com o domnio da
religio, nem investigar os mistrios da regenerao.
p. 139
A Maonaria no ocupar-se com o choro por este mundo, com a sua esplndida beleza,
seus interesses emocionantes, as suas obras gloriosas, suas afeies nobres e santos;
nem nos exortam a separar nossos coraes a partir desta vida terrena, to vazio, fugaz,
e indigno, e corrigi-los em cima do Cu, como a nica esfera merecer o amor do
amorosa ou a meditao do sbio. Ela ensina que o homem tem altos deveres a cumprir,
e um alto destino a cumprir, nesta terra; que este mundo no apenas o portal para
outro; e que esta vida, embora no o nosso nico, um passo integral, e um especial
com o qual estamos aqui a inteno de se preocupar; que o presente a nossa cena de
ao, eo futuro para a especulao e para a confiana; que o homem foi enviado sobre a
terra para viver nele, para apreci-la, estud-la, am-la, para embelez-lo, para fazer
mais do mesmo. seu pas, sobre o qual ele deve esbanjar suas afeies e seus esforos.
aqui suas influncias esto a funcionar. a sua casa, e no uma barraca; sua casa, e
no apenas uma escola. Ele enviado a este mundo, no para ser constantemente com
vontade depois, sonhando, preparando-se para o outro; mas para fazer o seu dever e
cumprir o seu destino na terra; fazer tudo o que est em seu poder para melhor-lo,
torn-la uma cena de felicidade elevada para si mesmo, para aqueles que o rodeiam,
para aqueles que esto para vir depois dele. Sua vida aqui parte de sua imortalidade; e
este mundo, tambm, est entre as estrelas.
E assim, a Maonaria nos ensina, o homem vai preparar melhor para esse futuro que ele
espera para. The Unseen no consegue segurar um lugar mais alto em nossas afeies
do que o visvel eo Familiar. A lei de nosso ser o amor da vida, e os seus interesses e
adornos; amor do mundo em que a nossa sorte se lana, engrossment com os interesses
e afetos de terra. No um amor baixo ou sensual; no o amor da riqueza, da fama, da
vontade, do poder, do esplendor. No baixo mundanismo; mas o amor da Terra como o
jardim em que o Criador nos concedeu tais milagres de beleza; como a morada da
humanidade, a arena de seus conflitos, a cena do seu progresso ilimitado, a morada dos
por meio do pecado e do sofrimento e da dor, das paixes mais nobres, as virtudes mais
sublimes, e os ternos sentimentos de simpatia.
Eles se esforam muito rentveis, que se esforam para convencer os homens de que
eles so obrigados inteiramente a desprezar este mundo e tudo o que est nele, mesmo
enquanto eles prprios vivem aqui. Deus no tomou todas as que as dores na formao e
enquadramento e mobilirio e adornando o mundo, para que os que foram feitas por Ele
para viver nele deve desprez-lo. Ser o suficiente, se no am-lo tambm
imoderadamente. intil tentar extinguir todos esses afetos e paixes que so e sempre
ser inseparvel da natureza humana. Enquanto ele dura mundo, e honra, e virtude e
indstria tm reputao no mundo, haver ambio e emulao e apetite nas melhores e
mais talentosos homens na mesma; e se no houvesse, mais barbrie e vice e maldade
cobriria todas as naes do mundo, que agora sofre com.
Apenas os que sentem um profundo interesse e carinho para, neste mundo, vai trabalhar
resolutamente para a sua melhoria. Aqueles que abaixo do valor real nesta vida, tornamse naturalmente querulous e descontentes, e perder o seu interesse no bem-estar de seus
companheiros. Para atend-los, e assim fazer o nosso dever como maons, devemos
sentir que o objeto vale a pena o esforo; e se contentar com este mundo em que Deus
nos colocou, at que Ele nos permite remover para uma melhor. Ele est aqui com a
gente, e no considera este um mundo indigno.
Ele uma coisa sria para difamar e desmentem um mundo inteiro; falar dela como a
morada de um pobre, trabalhadora, drudging, ignorante, raa desprezvel. Voc no iria
to desacreditar sua famlia, seu crculo amigvel, a sua aldeia, sua cidade, seu pas. O
mundo no um miservel e um intil um; nem uma desgraa, mas uma coisa para ser
grato, para ser um homem. Se a vida no vale nada, assim tambm a imortalidade.
Na prpria sociedade, na medida em que mecanismo vivo da relao de navios-humanas
que se espalha por todo o mundo, h uma essncia mais fino dentro, que, como
realmente o move, como qualquer poder, pesado ou expansivo, move-se a confeco
som ou o swift-voador carro. Os apressa homem-mquina para l e para c na terra,
estende suas mos em cada lado, para labutar, a permuta, para trabalhos no numeradas
e das empresas; e quase sempre o motivo, o que se move, algo que se apodera dos
confortos, afetos, e as esperanas de existncia social. verdade, o mecanismo funciona
muitas vezes com dificuldade,
p. 141
lugar assim na terra como uma casa, que resort e santurio de in-murado e blindado
alegria, podemos definir contra todas as desolaes circundantes de vida. Isso pode ser
um verdadeiro homem, social, pode falar seus pensamentos verdadeiros, em meio a
todos os janglings de controvrsia e dos Reinos Combatentes de opinies; esse fato a
partir de dentro, supera todos os fatos de fora.
No aspecto visvel e ao da sociedade, muitas vezes repulsivo e irritante, estamos aptos
a perder o devido senso de suas bnos invisveis. Como na natureza no a grosseira
e palpvel, no solos e chuvas, nem mesmo os campos e flores, que so to bonitas,
como o esprito invisvel de sabedoria e de beleza que permeia-lo; assim na sociedade,
o invisvel, e, portanto, sem ser observado, que o mais bonito.
O que os nervos do brao de labuta? Se o homem ocupado sozinho, ele iria atirar abaixo
a p e machado, e correr para o deserto; ou vagar pelo mundo como um deserto, e fazer
desse mundo um deserto. Sua casa, que ele v no, talvez, mas uma ou duas vezes em
um dia, o elo invisvel do mundo. o bem, forte e nobre f que os homens tm em si,
o que d o carter mais elevado para as empresas, comrcio, e comrcio. A fraude
ocorre na pressa de negcios; mas excepo. Honestidade a regra; e todas as fraudes
no mundo no pode rasgar o grande vnculo de confiana humana. Se pudessem,
comrcio iria enrolar suas velas em cada mar, e todas as cidades do mundo cairia em
runas. O personagem nu de um homem do outro lado do mundo, a quem voc nunca
viu, quem voc nunca vai ver, voc tem bom para um vnculo de milhares. A
caracterstica mais marcante do estado poltico no os governos, nem as constituies,
nem leis, nem os decretos, nem o poder judicial, nem a polcia; mas a vontade universal
do povo ser governado pelo bem comum. Tire essa restrio, e nenhum governo na terra
poderia ficar por uma hora.
Entre os muitos ensinamentos de alvenaria, um dos mais valiosos ,
p. 142
que no devemos desvalorizar esta vida. Ele no se sustenta, que, quando refletimos
sobre o destino que aguarda o homem na terra, devemos borrifar seu bero com nossas
lgrimas; mas, como os Hebreus, ele elogia o nascimento de uma criana com alegria, e
sustenta que seu aniversrio deve ser um festival.
No tem nenhuma simpatia por aqueles que professam ter provado esta vida, e achei
que era pouco valor; que fizeram deliberadamente as suas mentes que muito mais
miservel do que feliz; porque seus empregos so tediosos, e seus esquemas muitas
vezes perplexo, suas amizades quebrado, ou seus amigos mortos, os seus prazeres
palled, e suas honras desapareceu, e os seus caminhos batidos, familiar, e maante.
Maonaria considerar nenhuma marca de grande piedade para com Deus para
menosprezar, se no desprezar, o estado que Ele ordenou para ns. No absurdamente
configurar as reivindicaes de um outro mundo, no em comparao meramente, mas
na competio, com as reivindicaes deste. Ele olha para ambos como partes de um
sistema. Ela sustenta que um homem pode fazer o melhor deste mundo e do outro ao
mesmo tempo. Ele no ensina seus iniciados a pensar melhor de outras obras e
dispensas de Deus, por pensar mal de estes. Ele no olha a vida como tanto tempo
perdido; nem consideram seus empregos como ninharias indignas de seres imortais;
nem dizer aos seus seguidores a cruzar os braos, como se estivesse em desdm de seu
Nosso amor da vida; a tenacidade com que, na tristeza e sofrimento, nos agarramos a
ele; nosso apego nossa casa, para o lugar que nos deu luz, em qualquer lugar, no
entanto rude, feio ou estril, em que a histria de nossos anos tem sido escrito, todos
mostram como caro so os laos de parentesco e da sociedade. Misery torna uma maior
impresso sobre ns do que a felicidade; porque o primeiro no o hbito de nossas
mentes. um, convidado incomum estranho, e estamos mais conscientes de sua
presena. A felicidade mora com a gente, e ns esquec-lo. Ele no nos excitam, nem
perturbar a ordem e curso de nossos pensamentos. A grande agonia uma poca em
nossa vida. Ns re-lembrar as nossas aflies, como fazemos a tempestade e terremoto,
porque esto fora do curso normal das coisas. Eles so como eventos desastrosos,
gravadas porque extraordinrio; e com todo e perodos de prosperidade despercebidos
entre. Marcamos e sinalizar os tempos de calamidade; mas muitos dias felizes e
perodos unnoted de prazer passar, que esto sem registro ou no livro de memria, ou
nos anais escassos do nosso agradecimento. Estamos pouco dispostos e so menos
capazes de chamar a partir das lembranas sombrias dos nossos ltimos anos, os
momentos de paz, as sensaes fceis, os pensamentos brilhantes, os devaneios
tranquilos, as multides de afetos tipo em que a vida flua, nos levando quase
inconscientemente em cima de seu peito, porque ele nos deu com calma e cuidado.
A vida no somente o bem; mas tem sido glorioso na experincia de milhes. A glria
de toda a virtude humana roupas dele. Os esplendores da dedicao, beneficncia e
herosmo so sobre ela; a coroa de mil martrios em cima de sua testa. O brilho da
alma brilha por esta vida visvel e s vezes escura; atravs de todos os seus cuidados que
cercam e trabalhos. A vida mais humilde pode sentir a sua ligao com a sua Fonte
Infinita. H algo poderoso no homem interior frgil; algo da imortalidade neste ser
momentnea e passageira. A mente se estende longe, de todos os lados, at o infinito.
Seus pensamentos piscar no exterior, longe para o ilimitado, o imensurvel, o infinito;
muito para o grande, escuro, futuro repleto; e tornar-se poderes e influncias em outras
idades. Para saber o seu maravilhoso Autor, para derrubar a sabedoria das estrelas
Eterno, para levar para cima sua homenagem, gratido e amor, ao governante de todos
os mundos, para ser imortal em nossas influncias projetadas em um futuro distante
slow-se aproximando, torna a vida mais digno e mais glorioso.
escurido vazia; poder, despertou de inrcia e impotncia; sendo criado a partir do nada;
eo contraste pode muito bem acendei admirao e prazer. um crrego do infinito, a
bondade transbordante; ea partir do momento em que jorra pela primeira vez para a luz,
para que, quando ele se mistura com o oceano of Eternity, que a bondade atende-lo e
ministros para ele. um grande e glorioso presente. H alegria em suas vozes infantis;
alegria na etapa de dinamismo da sua juventude; profunda satisfao em sua maturidade
forte; e paz em sua idade tranquila. No bom para o bem; virtude para os fiis; e
vitria para o valente. H, mesmo nesta vida humilde, uma infinidade para aqueles cujos
desejos so ilimitados. H bnos sobre o seu nascimento; h esperana na sua morte;
ea eternidade em sua perspectiva. Assim terra, que liga muitos em cadeias, o Mason
tanto o local de partida e meta da imortalidade. Muitos enterra no lixo de cuidados
maantes e vaidades cansativas; mas para o Mason o elevado monte de meditao,
onde o Cu, e Infinity e Eternity esto espalhados diante dele e em torno dele. Para o
sublime de esprito, os puros e os virtuosos, esta vida o comeo do Cu, e uma parte
da imortalidade.
Deus vos designou um remdio para todos os males do mundo; e que um esprito
contente. Podemos ser reconciliado com a pobreza e uma baixa fortuna, se sofremos
contentedness e equanimidade para fazer as propores. Nenhum homem pobre que
no vos pensar-se assim; mas se, em uma fortuna completo, com impacincia que ele
deseja mais, ele proclama seus desejos e sua condio miservel. Esta virtude de
contentamento foi a soma de toda a filosofia moral de idade, e de uso mais universal
em todo o curso de nossas vidas, e o nico instrumento para aliviar os fardos do mundo
e as inimizades de chances tristes. a grande razoabilidade de cumprir a Divina
Providncia, que rege todo o mundo, e tem assim nos ordenou na administrao de Sua
grande famlia. Ele est apto que Deus deve dispensar os seus dons como lhe agrada; e
se murmurar aqui, podemos, no prximo melancolia, ser incomodado que Ele no nos
fez para ser anjos ou estrelas.
Ns mesmos tornar nossas fortunas bom ou ruim; e quando Deus solta um Tyrant em
cima de ns, ou uma doena, ou desprezo, ou uma fortuna diminuda, se temos medo de
morrer, ou no sabem como ser paciente, ou estamos orgulhosos, ou avarento, em
seguida, a calamidade fica pesado em ns . Mas se ns sabemos como gerir um
princpio nobre, e no temer a morte tanto como uma ao desonesta, e acho que a
impacincia um mal pior do que um
p. 145
febre, e orgulho de ser o maior desgraa, bem como a maior loucura, e da pobreza de
longe prefervel aos tormentos da avareza, ainda podemos ter uma mente mesmo e sorrir
para os reveses da fortuna e os maus-natureza do Destino.
Se tu tens perdido a tua terra, tambm no percas a tua constncia; e se hs de morrer
mais cedo do que os outros, ou do que tu espera, mas no morrem, impaciente. Para
nenhuma chance mau para ele que est satisfeito, e com um homem nada miservel
a menos que seja razovel. Nenhum homem pode fazer um outro homem para ser seu
escravo, a menos que outro tem primeiro escravizados-se vida e morte, ao prazer ou
dor, a esperana ou o medo; comandam essas paixes, e voc mais livre do que os reis
partas.
Quando um inimigo nos reprova, vamos olhar para ele como um relator imparcial de
nossas culpas; pois ele vai nos dizer mais verdadeiro do que o nosso amigo mais querida
vontade, e podemos perdoar sua raiva, enquanto se fazer uso da simplicidade de sua
declamao. O boi, quando ele est cansado, pisa mais verdadeiro; e se h mais nada no
abuso, mas que nos faz andar com cautela, e andar certo por medo de nossos inimigos,
que melhor do que se sentir lisonjeado em orgulho e descuido.
Se tu fallest do teu emprego em pblico, tomar refgio em uma aposentadoria honesto,
ser indiferente tua ganho no exterior, ou a tua segurana em casa. Quando o vento
norte sopra forte, e chove, infelizmente, ns no sentar-se nela e chorar; mas nos
defender contra ela com uma roupa quente, ou um bom fogo e um telhado seco. Ento,
quando a tempestade de uma mischance triste bate em cima de nossos espritos,
podemos transform-lo em algo que bom, se tomamos a deciso de faz-lo assim; e
com equanimidade e pacincia podem abrigar-nos da sua peles impiedosa inclemente.
Se desenvolver a nossa pacincia, e dar oportunidade para a resistncia herica, ele feznos bem o suficiente para nos recompensar o suficiente para que toda a aflio fsica;
por tanto um homem sbio deve ignorar suas estrelas; e ter uma maior influncia sobre
o seu prprio contedo, do que todas as constelaes e os planetas do firmamento.
No compare a tua condio com os poucos acima de ti, mas para garantir a tua, olhai
para aqueles milhares com quem no queres, por algum interesse, mudar a tua sorte e
condio. Um soldado no deve pensar-se unprosperous, se ele no ser bem sucedido
como Alexander ou Wellington; nem qualquer homem julgar-se infeliz que no tem a
riqueza de Rothschild; mas sim deixar que o ex-alegrar que ele no diminuda, como
os muitos generais
p. 146
que desceu do cavalo e do homem antes de Napoleo, e este ltimo que ele no o
mendigo que, com a cabea descoberta no vento do inverno sombrio estende o chapu
esfarrapado para caridade. Pode haver muitos que so mais ricas e mais afortunados;
mas muitos milhares que so muito miservel, comparado a ti.
Depois dos piores ataques da Fortune, l, vai ser algo que nos resta, - um semblante
alegre, um esprito alegre, e uma boa conscincia, a Providncia de Deus, nossas
esperanas do Cu, a nossa caridade para aqueles que nos prejudicaram; talvez uma
esposa amorosa, e muitos amigos a pena, e alguns para aliviar-nos; e luz e ar, e todas as
belezas da Natureza; podemos ler, o discurso, e meditar; e tendo ainda essas bnos,
devemos estar muito apaixonado por tristeza e impertinncia para perd-los todos, e
preferem sentar no nosso pequeno punhado de espinhos.
Aproveite as bnos deste dia, se Deus envia-los, e os males do que suportar com
pacincia e calma; apenas para esta argila nossa: estamos mortos para ontem, e ns
ainda no nasceram para o dia de amanh. Quando as nossas fortunas so violentamente
alterado, nossos espritos esto inalterados, se eles sempre se destacou nos subrbios e
expectativa de tristezas e reveses. As bnos de imunidade. salvaguarda, a liberdade ea
integridade merecem a ao de graas de toda uma vida. Estamos sair de mil
calamidades, cada um dos quais, se fosse em cima de ns, nos tornaria insensvel de
nossa dor presente, e feliz em receb-lo em troca de que outro maior aflio.
Mea os seus desejos por sua fortuna e condio, no suas fortunas por seus desejos: ser
governado por suas necessidades, e no por sua fantasia; por natureza, no por maus
costumes e princpios ambiciosos. No por mal a ser pobres, mas para ser cruel e
impaciente. esse animal melhor, que tenha dois ou trs montanhas para pastar na, do
que a abelha pequena que se alimenta de orvalho ou man, e vive em cima do que cai
todos os dias a partir da loja de casas do cu, nuvens e Providence?
Existem alguns casos de fortuna e de uma condio justo que no pode ficar com alguns
outros; mas se voc deseja isso, voc deve perder isso, e se voc no se contentar com
um, voc perde o conforto de ambos. Se voc cobiar aprendizagem, voc deve ter lazer
e uma vida de aposentado; . Se honras de Estado e de distines polticas, voc deve
"Seja sempre no estrangeiro em pblico, e adquirir experincia, e fazer negcios de
todos os homens, e manter todos da empresa, e no tm lazer de todo Se voc vai ser
rico, voc deve ser frugal; se voc vai ser popular, voc deve
p. 147
ser generoso; se um filsofo, que voc deve desprezar as riquezas. Se voc seria famoso
como Epaminondas, aceite tambm a sua pobreza, pois acrescentou brilho sua pessoa,
e inveja de sua fortuna, e sua virtude sem ele no poderia ter sido to excelente. Se voc
teria a reputao de um mrtir, voc deve necessidades aceitar sua perseguio; se de
um benfeitor do mundo, a injustia do mundo; se verdadeiramente grande, voc deve
esperar para ver a multido preferem homens inferiores a si mesmo.
Deus estima-se uma das Suas glrias, que Ele traz o bem do mal; e, portanto, no eram
seno razo devemos confiar nele para governar seu prprio mundo como lhe agrada; e
que devemos esperar pacientemente at que chegue a mudana, ou a razo descoberto.
Contentedness um pedreiro deve de maneira nenhuma ser um mero egosmo contente,
como o seu, que, confortvel si mesmo, indiferente para o desconforto de outros.
Haver sempre nesta erros mundo para perdoar, para aliviar o sofrimento, a tristeza
pedindo simpatia, necessidades e para aliviar a misria, e ampla oportunidade para o
exerccio da caridade ativa e beneficncia. E ele que se senta no meio de tudo sem se
preocupar, talvez desfrutar seus prprios confortos e luxos a mais, contrastando-as com
a misria fome e irregular e tremendo misria de seus companheiros, no est contente,
mas egosta e insensvel.
o mais triste de todos os locais sobre a terra, a de um homem preguioso e luxuoso,
ou duro e pobre, a quem quero apelos em vo, e sofrimento chora em uma lngua
desconhecida. O homem cuja precipitada raiva apressa-lo em violncia e crime no
meio to indigno de viver. Ele o mordomo infiel, que rouba o que Deus lhe deu em
confiana para os empobrecidos e sofrimento entre os seus irmos. O verdadeiro maom
deve ser e deve ter o direito de estar satisfeito consigo mesmo; e ele pode ser to
somente quando ele no vive apenas para si, mas para os outros tambm, que precisam
de sua ajuda e tm uma reclamao sobre a sua simpatia.
"A caridade o grande canal," foi bem dito ", atravs do qual Deus passa toda a Sua
misericrdia sobre a humanidade. Para ns receber a absolvio dos nossos pecados em
proporo nossa perdoar nosso irmo. Esta a regra de nossas esperanas e a medida
do nosso desejo neste mundo, e no dia da morte e do julgamento, o grande frase sobre a
humanidade dever ser tratado de acordo com as nossas esmolas, que a outra parte da
caridade prprio Deus amor;. e cada grau de caridade que habita em ns a
participao da natureza divina ".
p. 148
Estes princpios Maonaria reduz prtica. Por elas se espera que voc seja a seguir
guiado e governado. especialmente inculca-los sobre aquele que emprega o trabalho
dos outros, proibindo-o de descarreg-los, quando a querer o emprego para morrer de
fome; ou contratar para o trabalho do homem ou a mulher em to baixo um preo que
por excesso de esforo que deve vender-lhe seu sangue e vida, ao mesmo tempo com o
trabalho de suas mos.
Estes graus so tambm a inteno de ensinar mais do que moral. Os smbolos e
cerimnias da Maonaria tem mais de um significado. Eles preferem esconder do que
revelar a verdade. Sugerem que s, pelo menos; e seus significados variados so apenas
para ser descoberto por reflexo e estudo. A verdade no s simbolizada pela Luz, mas
como o raio de luz separada em raios de cores diferentes, por isso a verdade
separvel em tipos. a provncia da Maonaria para ensinar todas as verdades - no a
verdade moral sozinho, mas a verdade poltica e filosfica, e at mesmo religioso, no
que diz respeito as grandes e essenciais princpios de cada um. O sphynx era um
smbolo. Para quem tem que divulgou o seu significado ntimo? Quem sabe o
significado simblico das pirmides?
Voc vai seguir aprender quem so os principais inimigos da liberdade humana
simbolizado pelos assassinos do Mestre Khu_ru_m; e em seu destino voc pode ver
prenunciou o que sinceramente espero que a seguir ultrapassar esses inimigos da
humanidade, contra a qual a Maonaria tem lutado tanto tempo.
IX.
Eleito da NINE. [Elu do Nine.]
Originalmente criado para recompensar a fidelidade, obedincia e devoo, este grau foi
consagrado bravura, dedicao, e patriota-ism; e sua obrigao nos deu a conhecer-lhe
as funes que voc assumiu. Eles so resumidos no mandato simples, "Proteja o
oprimido contra o opressor;. E dedique-se a honra e os interesses do seu pas"
Maonaria no "especulativa", nem terico, mas experimental; no sentimental, mas
prtico. Ela exige abnegao e auto-controle. Ele veste um rosto severo em direo
vcios dos homens, e interfere com muitas das nossas atividades e nossos prazeres
imaginrios. Ele penetra alm da regio do sentimento vago; alm das regies onde
moralistas e filsofos teceram suas teorias finos e elaborados suas belas mximas, para
as profundezas do corao, para repreender nossos pequenez e maldades, arraigning
nossos preconceitos e paixes, e guerreando contra os exrcitos de nossos vcios.
Ele guerras contra as paixes que brotam do seio de um mundo de bons sentimentos,
um mundo de palavras admirveis e prticas infames, de boas mximas e ms aes;
cujo mais escura paixes no so apenas restringido pelo costume e cerimnia, mas
escondido at mesmo de si por um vu de belos sentimentos. Este terrvel solecism
existiu em todas as idades. Sentimentalismo Romish tem muitas vezes cobertos
infidelidade e vice; Straightness protestante freqncia prestigia espiritualidade e f, e
negligencia verdade caseira, franqueza e generosidade; e requinte Racionalista ultraliberal, por vezes, sobe
p. 150
si mesmos; eles fazem nenhum progresso; eles ainda esto no canto do nordeste do
Lodge, como quando eles estavam l como aprendizes; e eles no cultivam a
Maonaria, com um cultivo, determinado, firme e regular, como o cultivo de sua
propriedade, profisso, ou conhecimento. Sua Maonaria tem sua possibilidade no
sentimento geral e ineficiente, mournfully estril dos resultados; em palavras e frmulas
e profisses finas.
A maioria dos homens tm sentimentos, mas no a princpios. O ex-so sensaes
temporrias, as ltimas impresses permanentes e controle de bondade e virtude. O exso gerais e involuntria, e no subir para o carter de virtude. Cada um sente-los. Eles
piscam espontaneamente em cada corao. Estes ltimos so regras de ao, e moldar e
controlar a nossa conduta; e so estes que a Maonaria insiste.
Ns aprovamos a direita; mas perseguir o errado. a velha histria de deficincia
humana. Ningum cmplice ou louvores a injustia, a fraude, a opresso, a cobia, a
vingana, a inveja, ou difamao; no entanto, quantos que condenam essas coisas, so
eles prprios culpados deles. No uma coisa rara para ele, cuja indignao est aceso
em um conto de injustia perverso, cruel opresso, calnia base, ou misria infligida por
indulgncia desenfreada; cujas chamas raiva em nome dos feridos e arruinadas vtimas
de errado; estar em alguma relao injusta ou opressiva, ou inveja, ou auto-indulgente,
ou um locutor descuidado dos outros. Como maravilhosamente indignado o homem
pobre, muitas vezes , na avareza ou falta de esprito pblico de outro!
Um grande bem Preacher disse: "Portanto, s indesculpvel. O
p. 151
Cara, quem quer que sejas, que julgas; para onde tu julgas a outrem,
porque te condenas a ti mesmo.. pois tu, que julgas, fazes o mesmo " incrvel ver como
os homens podem falar da virtude e da honra, cuja vida nega tanto curioso ver com o
que uma facilidade maravilhosa muitos homens maus citar as Escrituras Parece para
confortar suas conscincias mal, para usar boas palavras;. e gloze sobre ms aes com
textos sagrados, arrancou com a sua finalidade Muitas vezes, quanto mais um homem
fala sobre a caridade e tolerncia, a menos que ele tem. de qualquer um, quanto mais ele
fala sobre a virtude, o estoque menor que ele tem de que a boca fala do que est cheio o
corao;., mas muitas vezes o inverso do que as prticas homem e do cruel e sensual,
muitas vezes expresso, e em. uma sensao sentido, forte averso ao vcio e
sensualidade. Hipocrisia no to comum quanto se imagina.
[Pargrafo continua]
mesquinhas e injustas, que os crimes que lotam os boletos de nossos tribunais so pouco
pior.
Um homem pode ser um bom tipo de homem em geral, e ainda um homem muito mau,
em especial: o bem no Lodge e ruim no mundo; bom em pblico, e ruim em sua famlia;
bom em casa, e ruim em uma viagem ou em uma cidade estranha. Muitos um homem
deseja ardentemente ser um bom Mason. Ele diz que sim, e sincero. Mas se voc
precisar dele para resistir a uma certa paixo, a sacrificar uma certa indulgncia, para
controlar o apetite em uma festa particular, ou para manter a calma em uma disputa,
voc vai achar que ele no deseja ser um bom Mason, em que determinado caso; ou,
querendo, no capaz de resistir a seus impulsos piores.
Os deveres da vida so mais do que a vida. A lei imposeth-lo sobre
p. 152
cada cidado, que ele prefere o servio de urgncia do seu pas antes de a segurana de
sua vida. Se um homem ser comandado, diz um grande escritor, para trazer material
blico ou munio para aliviar qualquer das cidades do rei, que esto angustiados, ento
ele no pode, por qualquer perigo de tempestade justificar o lanamento de-los no mar;
para l holdeth que foi dito pelo romano, quando a mesma necessidade de tempo foi
alegado para segur-lo de embarcar: "necesse est ut eam, vivam non ut:" preciso que
eu v: no necessrio que eu deveria viver.
Como ingratamente slinks afastado, quem morre, e no faz nada para refletir a glria
para o Cu! Como uma rvore estril que ele , que vive, e se espalha, e Cumbers no
cho, ainda no deixa uma semente, e no um bom trabalho para gerar outro depois
dele! Tudo no pode sair da mesma forma; mas todos podem deixar algo, respondendo
s suas propores e seus tipos. Essas so gros mortas e secas de milho, sendo que no
haver uma mola orelha. Ele dificilmente vai encontrar o caminho para o cu, que
deseja ir para l sozinho.
Indstria nunca totalmente infrutfera. Se ele no traz alegria com o lucro de entrada,
vai ainda banir o mal do teu ocupou portes. H uma espcie de anjo bom de espera em
cima Diligence que sempre carrega um laurel na mo para coroar ela. Como indigno era
aquele homem do mundo que nunca fez alguma coisa, mas s viveu e morreu! Que
temos liberdade para fazer qualquer coisa, devemos explicar-lhe um presente dos cus
favorecendo; que temos mentes s vezes nos inclinando para usar essa liberdade bem,
uma grande recompensa da Divindade.
A Maonaria ao, e no inrcia. Ele exige que seus Iniciados para o trabalho, de
forma activa e fervorosamente, para o benefcio de seus irmos, o seu pas, e da
humanidade. o patrono dos oprimidos, como o Consolador e consolador do infeliz e
miservel. Parece-lhe uma homenagem digna de ser o instrumento de promoo e
reforma, que para desfrutar de tudo o que posto e ttulos de escritrio e sublimes pode
conceder. o defensor das pessoas comuns nessas coisas que dizem respeito aos
interesses da humanidade. Ele odeia poder insolente e usurpao descarada. Ele tem
pena dos pobres, os aflitos, os desconsolados; se esfora para elevar e melhorar o
ignorante, o afundado, eo degradado.
A sua fidelidade sua misso ser evidenciado com preciso, pela dimenso dos
esforos que emprega, e os meios que define a p, para melhorar as pessoas em geral e
para melhorar a sua condio; chiefest
p. 153
de que, dentro de seu alcance, para ajudar na educao dos filhos dos pobres. Um
povo inteligente, informado de seus direitos, em breve vir a conhecer o seu poder, e no
pode ser longo oprimidos; mas se no existe um som e populao virtuoso, os
ornamentos elaborados no topo da pirmide da sociedade ser um miservel
compensao para a falta de solidez na base. Nunca seguro para uma nao para
repousar no colo de ignorncia: e se alguma vez houve um momento em que a
tranquilidade pblica foi segurado pela ausncia de conhecimento, de que poca
passado. Estupidez Unthinking no consegue dormir, sem ser chocado por fantasmas e
abalado por terrores. A melhoria da massa do povo o grande segurana para a
liberdade populares; no abandono dos quais, a polidez, refinamento e conhecimento
acumulado nas ordens superiores e classes mais ricas algum dia perecer como capim
seco no fogo quente de fria popular.
No a misso da Maonaria se envolver em tramas e conspiraes contra o governo
civil. No o propagandista fantica de qualquer credo ou teoria; nem proclamar-se o
inimigo dos reis. o apstolo da liberdade, igualdade e fraternidade; mas no mais o
sumo sacerdote do republicanismo do que da monarquia constitucional. Ele se contrai
no h alianas enredar a nenhuma seita de tericos, sonhadores, ou filsofos. Ele no
sabe como os seus Iniciados que assaltam a ordem civil e toda a autoridade legtima, ao
mesmo tempo que se propem a privar a morte dos consolos da religio. Senta-se para
alm de todas as seitas e credos, em sua prpria calma e dignidade simples, o mesmo
sob todos os governos. Ele ainda o que era no bero da raa humana, quando nenhum
p humano tinha pisado o solo da Assria e do Egito, e no h colnias haviam cruzado
os Himalayas para sul da ndia, Media, ou Etruria.
Ele no d nenhuma semblante anarquia e licenciosidade; e nenhuma iluso da
glria, ou emulao extravagante dos antigos inflama-o com uma sede natural para a
liberdade ideal e utpica. Ela ensina que em retido de vida e sobriedade de hbitos a
nica garantia segura para a continuao da liberdade poltica; e principalmente o
soldado da santidade das leis e os direitos da conscincia.
Ele reconhece-lo como uma verdade, que a necessidade, bem como direito abstrato e
justia ideal, deve ter o seu papel na elaborao das leis, a administrao dos assuntos, e
na regulao das relaes em
p. 154
propsitos grandes e sbios; e ele est disposto a esperar, em que no v o seu prprio
caminho claro para alguns determinado bem.
Ele espera e anseia pelo dia em que todas as raas dos homens, mesmo o menor, ser
elevado, e tornar-se equipado para a liberdade poltica; quando, como todos os outros
males que afligem a terra, o pauperismo, e bondage ou dependncia abjeta, cessar e
desaparecer. Mas no pregar revoluo para aqueles que gostam de reis, nem rebelio
que s pode acabar em desastre e derrota, ou na substituio de um tirano para outro, ou
uma infinidade de dspotas para um.
Onde quer que um povo est apto para ser livre e governar a si prprio, e generosamente
se esfora para ser assim, l se vo todas as suas simpatias. Ele detesta o tirano, opressor
sem lei, o usurpador militar, e ele que abusa de uma energia legal. Ele desaprova a
crueldade, e um completo desrespeito dos direitos da humanidade. Ele abomina o
empregador egosta, e exerce a sua influncia para aliviar as cargas que querem e
dependncia impor ao trabalhador, e fomentar que a humanidade e bondade que o
homem tem para com at mesmo o irmo mais pobre e infeliz.
Ela nunca pode ser empregado, em qualquer pas sob o Cu, para ensinar a tolerncia
para a crueldade, a enfraquecer o dio moral para a culpa, ou depravar e brutalizar a
mente humana. O temor de punio nunca vai fazer uma Mason cmplice na
corrompendo seus compatriotas, e um professor da depravao e da barbrie. Se em
qualquer lugar, como tem acontecido at agora, um tirano deve enviar um humorista em
sua tirania de ser condenado e punido como libeller, em um tribunal de justia, um
maom, se um jurado em tal caso, embora em vista o streaming de andaime com o
sangue dos inocentes, e dentro de audincia do confronto das baionetas destinadas a
intimidar o tribunal, seria resgatar o satirista intrpido de presas do tirano, e enviar seus
oficiais para fora da quadra com a derrota e desgraa.
p. 155
pas para o outro, e as pessoas para o governo da sua prpria criao; e em ensinar o
cidado a procurar a sua proteo com as leis de seu pas, e para o seu conforto ao boavontade dos seus compatriotas; se ele tem, assim, levado a sua parte com a melhor das
mete na melhor de suas aes, ele pode muito bem fechar o livro, mesmo que ele pode
querer ler uma pgina ou mais dois. o suficiente para a sua medida. Ele no viveu em
vo.
A Maonaria ensina que todo o poder delegado para o bem, e no para a leso do
Povo; e que, quando pervertida do objectivo inicial, o compacto est quebrado, bem
como o direito deve ser retomado; que a resistncia ao poder usurpado no apenas um
dever que o homem deve a si mesmo e ao seu prximo, mas um direito que ele tem para
com o seu Deus, em afirmar e manter o posto que lhe deu na criao. Este princpio nem
a rudeza da ignorncia pode sufocar nem a enervao de refinamento extinga. Torna-se
base para um homem a sofrer quando ele
p. 156
todas as dificuldades e contra cada assaltante. Aquele que as guerras contra a crueldade,
opresso e abusos grisalhos, luta pela honra de seu pas, que estas coisas do solo; e sua
honra to importante quanto sua existncia. Muitas vezes, de fato, a guerra contra os
abusos que vergonha um pas to perigoso e mais desanimador do que contra seus
inimigos no campo; e mrito igual, se no maior recompensa.
Para os gregos e os romanos, que so os objetos de nossa admirao empregados
dificilmente qualquer outra virtude na extirpao dos tiranos, do que o amor da
liberdade, o que os fez levar em aproveitar a espada, e deu-lhes fora para us-lo. Com a
facilidade que realizam a empresa, em meio mensagem geral de louvor e de alegria;
nem eles se engajam na tentativa tanto como uma empresa de emisso perigosa e
incerta, como um concurso o mais glorioso em que a virtude pudesse ser assinalado; que
infalivelmente levou a apresentar recompensa; que vinculava suas testas com coroas de
louro, e expedidos suas memrias para a fama imortal.
Mas aquele que assalta abusos grisalhos, considerado talvez com uma venerao
supersticiosa, e em torno do qual se erguem como leis antigas muralhas e basties para
defend-los; que denuncia atos de crueldade e indignao sobre a humanidade que
fazem de cada autor do mesmo seu inimigo pessoal, e talvez torn-lo olhado com
desconfiana pelos povos entre os quais ele vive, como o assaltante de uma ordem
estabelecida das coisas das quais ele ataca somente os abusos e de leis de que ele ataca
apenas as violaes, - ele dificilmente pode procurar presente recompensa, nem que as
sobrancelhas de vida ser coroada de louros. E se, argumentando contra uma matriz
escura de opinies de longa recebeu, supersties, obloquy e medos, que a maioria dos
homens temem mais do que eles fazem um exrcito terrvel com banners, o Mason
supera, e emerge do concurso vitoriosa; ou se ele no vencer, mas confirmado para
baixo e arrastado pela poderosa corrente do preconceito, paixo e interesse; em ambos
os casos, a altura de esprito que ele exibe mritos para ele mais de uma mediocridade
da fama.
Ele j viveu muito tempo que sobreviveu a runa de seu pas; e quem pode aproveitar a
vida depois de um evento como esse merece no ter vivido em tudo. Ele tambm no
mais merece viver que parece contente em cima abusos que a desgraa, e crueldades
que desonra, e cenas de misria e indigncia e brutalizao que desfiguram seu pas; ou
mesquinhez srdida e vinganas ignbeis
p. 158
que faz dela uma palavra por um escrnio e entre todas as naes generosas; e no se
esforar para reparar ou prevenir qualquer um.
Muitas vezes no um pas em guerra; nem pode cada um ser permitido o privilgio de
oferecer o seu corao para as balas do inimigo. Mas, nestes trabalhos patriticas de
paz, na preveno, reparao e reforma males, opresses, injustias, crueldades e
atrocidades, cada Mason pode unir; e cada um pode realizar algo, e compartilhar a honra
e glria do resultado.
Para os nomes cardeais da histria da mente humana so poucos e fcil de ser contado;
mas milhares e dezenas de milhares de pessoas passam os dias nos preparativos que
esto a acelerar a mudana predestinado, na recolha e acumulando os materiais que so
para acender e dar luz e calor, quando o fogo do cu deve ter descido sobre eles.
Numberless so os sutlers e pioneiros, os engenheiros e artesos, que frequentam a
marcha do intelecto. Muitos avanar em destacamentos, e nvel do caminho sobre o qual
o carro est a passar, e reduzir os obstculos que possam impedir o seu progresso; e
estes tambm tm a sua recompensa. Se eles trabalhamos diligentemente e fielmente em
sua vocao, no s eles vo desfrutar de que o contentamento calma que diligence na
tarefa mais humilde nunca deixa de ganhar; no s o suor do seu rosto ser doce, e o
adoante do descanso que se segue; mas, quando a vitria finalmente alcanado, eles
vo entrar para uma participao na glria; assim como o soldado mais malvada que
lutaram em Maratona ou na montanha do Rei tornou-se um participante da glria
daqueles dias poupana; e dentro de seu prprio crculo familiar, a aprovao de que se
aproxima o mais prximo ao de uma conscincia que aprova, foi encarado como o
representante de todos os seus irmos-heris; e poderia dizer tais contos como fez o
reluzir de lgrima no rosto de sua esposa, e iluminou os olhos de seu filho com uma
nsia espumante inusitada. Ou, se ele caiu na luta, e seu lugar em frente lareira e
mesa em casa foi, posteriormente, vago, que o lugar era sagrado; e ele foi muitas vezes
falou de l nas longas noites de inverno; e sua famlia foi considerada a sorte no bairro,
porque tinha tido um heri na mesma, que tinha cado em defesa de seu pas.
Lembre-se que o comprimento da vida no medida pelo seu horas e dias, mas por
aquilo que temos a feito para o nosso pas e tipo. Uma vida intil curto, se durar um
sculo; mas a de Alexander foi longa como a vida do carvalho, embora ele morreu em
p. 159
trinta e cinco anos. Podemos fazer muito, em poucos anos, e podemos no fazer nada na
vida. Se ns, mas comer e beber e dormir, e deixar tudo ir ao nosso redor como quiser;
ou se vivemos, mas para acumular riqueza ou ganho escritrio ou usar ttulos, que
poderia muito bem no ter vivido em tudo; nem temos o direito de esperar a
imortalidade.
Esquea, portanto, no para o que voc tem-se dedicado a este Grau: defender fraqueza
contra a fora, que no tm amigos contra os grandes, o oprimido contra o opressor!
Seja sempre vigilante e atento dos interesses e honra de seu pas! e que o Grande
Arquiteto do Universo lhe dar essa fora e sabedoria que dever permitir-lhe bem e
fielmente desempenhar essas funes elevadas!
X.
ILUSTRE ELEITO dos Quinze.
[Elu dos Quinze.]
Este grau dedicado aos mesmos objetos como os do Elu dos Nove; e tambm para a
causa da tolerncia e liberalidade contra o fanatismo e perseguio, poltica e religiosa;
e ao de Educao, instruo e Iluminismo contra o erro, barbrie e ignorncia. Para
esses objetos voc irrevogavelmente e para sempre dedicadas a sua mo, seu corao e
seu intelecto; e sempre em sua presena um captulo deste curso aberto, voc ser o
mais solenemente lembrou de seus votos aqui tomadas no altar.
Tolerncia, sustentando que todos os outros homens tem o mesmo direito sua opinio
e f que temos ao nosso; e liberalidade, sustentando que, como nenhum ser humano
pode dizer com certeza, no confronto e conflito de religies e credos hostis, o que
verdade, ou que ele , sem dvida na sua posse, por isso cada um deve sentir que bem
possvel que outro igualmente honesto e sincero consigo mesmo, e ainda segurando a
opinio contrria, se pode estar em posse da verdade, e que tudo o que um firme e
conscientemente acredita, verdade, para ele --Estes so os inimigos mortais do que o
fanatismo que persegue pelo amor de opinio, e inicia cruzadas contra o que quer que,
na sua santidade imaginrio, considera ser contrria lei de Deus ou a veracidade do
dogma. E a educao, instruo e iluminao so os mais certos meios pelos quais o
fanatismo ea intolerncia podem ser prestados impotente.
Nenhum verdadeiro Mason zomba convices honestas e um ardente zelo pela causa do
que se acredita ser a verdade ea justia. Mas ele
p. 161
ficar perto estes ajuda, e se recusam a passar adiante. Assim, o Nomad unadventurous
em estado selvagem Tartarian mantm seu rebanho, no mesmo crculo cortado rente
onde aprendeu a navegar, enquanto o homem roves progressistas sempre adiante "para
novos campos e pastagens novas."
O ltimo o verdadeiro Mason; e o melhor e, na verdade a nica boa Mason ele que
com o poder da empresa faz o trabalho da vida; os retos mecnico, comerciante, ou
fazendeiro, o homem com o poder do pensamento, da justia, ou de amor, aquele cuja
vida inteira um grande ato de cumprimento do dever manico. O uso natural da fora
de um homem forte ou a sabedoria de um sbio, para fazer o trabalho de um homem
forte ou um sbio. O trabalho natural da Maonaria vida prtica; o uso de todas as
faculdades em suas esferas apropriadas, e para a sua funo natural. Amor de verdade,
justia e generosidade como atributos de Deus, deve aparecer em uma vida marcada por
essas qualidades; que a nica ordenana eficaz da Maonaria. A profisso de
convices de um, juntando-se a Ordem, assumindo as obrigaes, auxiliando nas
cerimnias, so do mesmo valor na cincia como na Maonaria; a forma natural da
Maonaria a bondade, a moral, vivendo um verdadeiro, justo, carinhoso, vida autofiel, do motivo de um bom homem. a obedincia fiel lei de Deus.
A boa Mason faz a coisa boa que vem em seu caminho, e porque vem em seu caminho;
de um amor do dever, e no apenas por causa de uma lei, promulgada pelo homem ou
por Deus, ordena a sua vontade de faz-lo. Ele fiel sua mente, sua conscincia,
corao e alma, e se sente pequena tentao de fazer aos outros o que no gostaria de
receber deles. Ele vai negar a si mesmo por causa de seu irmo ao alcance da mo. Seu
desejo atrai na linha de seu dever, sendo ambos em conjunto. No em vo faz o pobre
ou o olhar pressionado-op at ele. Voc encontra esses homens em todas as seitas
crists, protestantes e catlicos, em todas as grandes festas religiosas do mundo
civilizado, entre os budistas, os maometanos e judeus. Eles so pais amveis, cidados
generosos, impecvel em seus negcios, belas em suas vidas dirias. Voc v a sua
Maonaria em seu trabalho e em suas brincadeiras. Ela aparece em todas as formas de
sua atividade, individuais, familiares, sociais, eclesistico, ou poltico. Verdadeira
Maonaria dentro deve ser moral sem. Ele deve tornar-se a moralidade eminente, que
filantropia. O verdadeiro maom ama no s a sua parentela e seu pas, mas toda a
humanidade; no somente
p. 163
o bem, mas tambm o mal, entre os seus irmos. Ele tem mais virtudes do que os canais
de sua vida diria ir realizar. Corre-se sobre os bancos, a gua e se alimentar de mil
plantas sedentas. No contente com o dever que se encontra ao longo de sua pista, ele
sai para procur-la; no s dispostos, ele tem um desejo de fazer o bem saliente, para
espalhar a sua verdade, a sua justia, a sua generosidade, sua Maonaria sobre todo o
mundo. Sua vida diria uma profisso de sua Maonaria, publicado em perptua boa
vontade para com os homens. Ele no pode ser um perseguidor.
No mais natural que a construo castor ou a zombaria-pssaro cantar seu prprio
selvagem, jorrando melodia, que o verdadeiro Mason vive nesta vida exterior bonito.
Assim, desde os swells fonte perene diante do crrego, para acelerar o prado com novo
acesso de verde e beleza perfeita que estoura na flor. Assim, a Maonaria faz o trabalho
que era para fazer. A Mason no suspirar e chorar, e fazer caretas. Ele vive em direito.
Se sua vida , como quem no est, marcado com erros, e com pecados, ele arados sobre
o local estril com seu remorso, porcas com novas sementes, e as velhas flores do
deserto como uma rosa. Ele no se limita a definir formas de pensamento, de ao, ou
de sentimento. Ele aceita o que a sua mente considera como verdade, o que a sua
conscincia decide certo, o que seu corao considera nobre e generoso; e tudo o mais
que ele coloca longe dele. Embora o antigo eo mais nobres da terra oferec-lo curvar
diante delas, joelhos teimosos curva-se apenas com a licitao de sua alma viril. Sua
Maonaria a sua liberdade diante de Deus, no a sua servido aos homens. Sua mente
age depois que a lei universal do intelecto, a sua conscincia de acordo com a lei moral
universal, seus afetos e sua alma aps a lei universal de cada um, e por isso ele forte
com a fora de Deus, desta forma comunicar quatro vezes com Ele.
As velhas teologias, as filosofias da religio dos tempos antigos, no ser suficiente ns
agora. Os deveres da vida so para ser feito; estamos a faz-las, conscientemente
obedecer lei de Deus, no atheistically, amando apenas a nossa ganho egosta. H
pecados de comrcio a serem corrigidos. Everywhere moralidade e filantropia so
necessrios. H erros a serem feitas caminho com, e seu lugar fornecido com novas
verdades, radiantes com as glrias do Cu. H grandes injustias e males, da Igreja e do
Estado, na vida domstica, social e pblica, a ser corrigido e superada. A Maonaria no
possvel em nossa era abandonar o amplo modo de vida. Ela deve jornada na na rua
aberta, aparecem na praa lotada, e ensinar aos homens por seus atos, sua vida mais
eloquente do que qualquer lbios.
p. 164
Este grau dedicado principalmente a tolerncia; e inculca da maneira mais forte que
grande ideia de liderana da Arte Antiga, que a crena no Deus nico e verdadeiro, e
uma vida moral e virtuoso, constituem os nicos requisitos religiosos necessrios para
que um homem para ser um Mason.
Maonaria tem sempre a lembrana mais vvida dos terrveis tormentos e artificiais que
foram usados para colocar novas formas de religio ou extinguir o antigo. Ele v com os
olhos da memria do extermnio cruel de todas as pessoas de todos os sexos e idades,
porque era sua infelicidade de no conhecer o Deus dos hebreus, ou para ador-Lo com
o nome errado, pelas tropas selvagens de Moiss e Joshua. Ela v o polegar-parafusos e
as prateleiras, o chicote, a forca, a fogueira, as vtimas de Diocleciano e Alva, os
Covenanters miserveis, os no-conformistas, Servet queimado, ea Quaker inocente
pendurado. Ela v Cranmer segurar seu brao, agora no mais errar, na chama at que a
mo cai no calor consumindo. Ela v as perseguies de Pedro e Paulo, o martrio de
Estvo, os julgamentos de Incio, Policarpo, Justin, e Ireneu de Lyon; e, em seguida,
por sua vez, os sofrimentos dos pagos miserveis sob os imperadores cristos, como
dos papistas na Irlanda e sob Elizabeth eo Henry inchado. A Virgin Roman nu diante
dos lees famintos; jovem Margaret Graham amarrado a uma estaca na baixa-mar, e no
deixou de se afogar, cantando hinos a Deus at que as guas selvagens quebrou sobre
sua cabea; e tudo o que em todas as idades sofrem pela fome e nudez, perigo e priso,
o rack, o jogo, e a espada, - v-los todos, e estremece ao longo rolo de atrocidades
humanas. E ele v tambm a opresso ainda praticado em nome da religio - homens
atiraram em uma priso de Christian Christian em Itlia para a leitura da Bblia crist;
em quase todos os Estados Christian, leis que probem a liberdade de expresso em
questes relacionadas com o cristianismo; ea forca atingindo o seu brao sobre o
plpito.
Os fogos de Moloch Na Sria, a mutilaes duras em nome de Astarte, Cybele, Jeov; as
barbaridades do imperial Pagan torturadores; o ainda mais densas tormentos que os
cristos romano-gtica na Itlia e Espanha amontoadas sobre seus irmos, homens; as
crueldades diablicos para que a Sua, Frana, Holanda, Inglaterra, Esccia, Irlanda,
Estados Unidos, tm sido testemunhas, no esto muito poderoso para avisar o homem
dos males indizveis que se seguem com os erros e erros em matria de religio, e
especialmente de
p. 165
do testemunho. Nem um homem em dez mil sabe nada sobre as provas de sua f.
Acreditamos que somos ensinados; e esses so mais fanticos que sabem menos das
evidncias em que seu credo baseia. Fatos e testemunho no so, salvo em casos muito
raros, o trabalho de base da f. uma lei fundamental da Economia de Deus, inflexvel
e inflexvel como a si mesmo, que o homem deve aceitar sem questionar a crena
daqueles entre os quais ele nascido e criado; a f de modo a fazer parte de sua natureza
resiste a todas as provas em contrrio; e ele vai desacreditar ainda a evidncia de seus
prprios sentidos, ao invs de render-se a crena religiosa que cresceu nele, carne da sua
carne e osso dos seus ossos.
O que verdade para mim no verdade para o outro. Os mesmos argumentos e
evidncias que convencer uma mente fazer nenhuma impresso em outro. Esta diferena
em homens com o seu nascimento. Nenhum homem tem o direito de forma positiva
para afirmar que ele est certo, onde outros homens, igualmente inteligentes e
igualmente bem-informados, realizar diretamente a opinio oposta. Cada pensa que seja
impossvel para o outro para ser sincero, e cada um, quanto a isso, est igualmente em
erro. "Que a verdade?" foi uma questo profunda, a mais sugestiva nunca colocou ao
homem. Muitas crenas dos tempos antigos e atuais parecem incompreensveis. Eles
nos assustar com um novo olhar sobre a alma humana, que coisa misteriosa, mais
misteriosa, mais notamos seu funcionamento. Aqui est um homem superior a mim
mesmo no intelecto e da aprendizagem; e ainda assim ele acredita sinceramente o que
me parece muito absurdo mrito confutation; e eu no posso conceber, e sinceramente
no acredito,
p. 166
que ele ao mesmo tempo so e honesto. E, no entanto, ele ao mesmo tempo. Sua
razo to perfeito como o meu, e ele to honesto quanto I.
As fantasias de um luntico so realidades, para ele. Nossos sonhos so realidades
enquanto elas duram, e, no passado, no mais irreal do que o que temos agido em
nossas horas de viglia. Ningum pode dizer que ele tem tanta certeza posse da verdade
como de um bem mvel. Quando os homens entreter opinies diametralmente opostas
entre si, e cada um honesto, que delibera sobre a qual tem a Verdade; e como pode
dizer com certeza que ele que ele tem? No sabemos o que a verdade. Que ns
mesmos acreditam e sentem absolutamente certos de que nossa prpria crena
verdadeira, , na realidade, no a menor prova do fato, parece que nunca to certo e
incapaz de dvida para ns. Nenhum homem responsvel pela retido de sua f; mas
apenas para o acerto por ele.
Portanto, nenhum homem tem ou j teve o direito de perseguir outro para sua crena;
por que no pode haver dois direitos antagnicos; e se se pode perseguir o outro, porque
ele prprio est convencida de que a crena de que o outro est errado, o outro, pelo
mesmo motivo, igualmente como certo o direito de persegui-lo.
A verdade vem a ns tingida e colorido com nossos preconceitos e nossos preconceitos,
que so to antiga como a ns mesmos, e forte, com uma fora divina. Ele vem a ns
como a imagem de uma haste chega at ns atravs da gua, curvado e distorcida. Um
argumento afunda e convence a mente de um homem, enquanto que a partir de um outro
que ressalta como uma bola de marfim caiu em mrmore. No nenhum mrito em um
homem ter uma f particular, excelente e som e filosfico que seja, quando ele
absorveu-lo com leite de sua me. Ele no mais um mrito do que seus preconceitos e
suas paixes.
O sincero muulmano tem tanto direito de nos perseguem, como a persegui-lo; e,
portanto, a Maonaria sabiamente no requer mais do que uma crena na divindade Um
Grande Todo-Poderoso, o Pai e preservador do Universo. Por isso, que ela ensina seus
adeptos que a tolerncia um dos principais deveres de cada bom Mason, um
componente de que a caridade, sem a qual ns somos meras imagens ocas de
verdadeiros maons, mera bronze que soa e pratos tilintando.
Nenhum mal vos to aflitos do mundo como a intolerncia da opinio religiosa. Os
seres humanos que mortos em diversas maneiras, se uma vez e junto trouxe para a vida,
faria uma nao de pessoas; deixou de viver e aumento, teria dobrado a populao da
parte civilizada do globo; entre os quais ele poro civilizado
p. 167
p. 168
devemos esquecer leses e no vingar-se. Ele deve honrar a memria de seus pais e
parentes. noite, antes de se retirar para dormir, ele deve analisar com rigor a sua
conscincia, e arrepender-se das falhas que fraqueza ou m sorte o levara a cometer.
"Ele tinha a obrigao de orar pedindo foras para perseverar no bem, e para obter o
perdo . por seus erros Era seu dever de confessar suas faltas a um Magus, ou para um
leigo conhecido por suas virtudes, ou para a Sun. O jejum e macerao foram proibidas,
e, pelo contrrio, era seu dever adequadamente para nutrir o corpo e para manter o seu
vigor, que a sua alma pode ser forte para resistir Genius of Darkness, que ele poderia
ler com mais ateno do Verbo Divino, e ter mais coragem para realizar aes nobres.
E no Norte da Europa, os druidas ensinou a devoo aos amigos, indulgncia para erros
recprocos, amor de louvor merecido, a prudncia, a humanidade, a hospitalidade, o
respeito pela velhice, ao desrespeito do futuro, a temperana, o desprezo da morte, e
uma deferncia cavalheiresco para mulher. Oua estas mximas do Hava Maal, ou
Sublime Livro de Odin:
"Se tens um amigo, visit-lo muitas vezes;. O caminho vai crescer ao longo com a
grama e as rvores logo cobri-lo, e tu no andar constantemente sobre ele Ele um
amigo fiel, que, com apenas dois pes, d o seu . Seja um amigo nunca primeiro a
romper com o teu amigo; tristeza torce o corao daquele que ningum se salvar com os
quais se tomam conselho No h homem virtuoso que no tem algum vcio, nenhum
homem mau que no tem alguma virtude.. Feliz aquele que obtiver o louvor e boa
vontade dos homens;. por tudo o que depende da vontade de outro perigosa e incerta
Riches voam longe num abrir e fechar de olhos, pois eles so os mais inconstante de
amigos; rebanhos e manadas perecer, pais morrem, os amigos no so imortais, tu
mesmo diest;. Eu sei, mas uma coisa que pano no morrer, o julgamento que passada
sobre os mortos Seja humano para com aqueles a quem tu encontras na estrada Se o
hspede que vem a tua casa. um frio, dar-lhe fogo, o homem que viajou para as
montanhas precisa de comida e roupas secas. Mock no no idoso; por palavras cheias de
sentido vm muitas vezes de as rugas de idade. Seja moderadamente sbio, e no overprudente. Ningum busque saber seu destino, se ele iria dormir tranquilamente. No h
nenhuma doena mais cruel do que ser descontentes com a nossa sorte. O gluto come
sua prpria morte; eo sbio ri de cobia dos tolos. Nada mais prejudicial para os
jovens que
p. 169
beber em excesso; quanto mais se bebe, mais ele perde sua razo; o pssaro do
esquecimento canta antes de aqueles que se intoxicar e artifcios afastado suas almas. O
homem desprovido de sentido acredita que ele vai viver sempre se evita a guerra; mas,
se as lanas de poup-lo, a velhice lhe dar nenhum trimestre. Melhor do que viver bem
viver por muito tempo. Quando um homem acende um fogo em sua casa, a morte vem
antes de se apagar ".
E, assim, disse que os livros indianos: "Honra a teu pai ea tua me Nunca se esquea
dos benefcios tens recebido Saiba enquanto s jovem ser submisso s leis do teu pas
Procure a companhia de homens virtuosos Falar no de Deus, mas com..... respeito.
Vive em bons termos com os teus concidados. Permanecei no teu lugar. Falar mal de
ningum. zomba da enfermidades fsicas de nenhum. Prosseguir no unrelentingly um
inimigo vencido. Esforce-se para adquirir uma boa reputao. Leve conselho com wise
homens. Quanto mais se aprende, mais se adquire a faculdade de aprendizagem. O
conhecimento a riqueza mais permanente. Como muito bem ser mudo como ignorante.
O verdadeiro uso do conhecimento distinguir o bem do mal. No seja um assunto de
vergonha para a tua pais. O que se aprende na juventude dura como a gravura sobre uma
rocha. Ele sbio que conhece a si mesmo. Os teus livros so teus melhores amigos.
Quando tu attainest cem anos deixam de aprender. A sabedoria est solidamente
plantado, at mesmo na mudana oceano. Enganar ningum, nem mesmo o teu inimigo.
A sabedoria um tesouro que em todos os lugares comanda o seu valor. Fale
suavemente, at mesmo para os pobres. Ele mais doce do que a perdoar para se vingar.
Gaming e brigas levar misria. No h verdadeiro mrito, sem a prtica da virtude.
Para honrar a nossa me a homenagem mais adequada podemos pagar a Divindade.
No h sono tranquilo, sem a conscincia limpa. Ele mal entende o seu interesse que
quebra sua palavra ".
Vinte e quatro sculos atrs, estes foram os tica chineses:
"O Filsofo [Confcio] disse, 'SAN! Minha doutrina simples e fcil de ser
compreendido." THSENG-Tseu respondeu: "que certo." O filsofo de ter ido para
fora, os discpulos perguntaram o que seu mestre queria dizer. THSENG-Tseu
respondeu: "A doutrina de nosso Mestre consiste apenas em ser retos de corao, e amar
o nosso prximo como a ns mesmos."
Cerca de um sculo mais tarde, a lei hebraica disse: "Se algum, odiando a seu
vizinho... Ento fareis ele, como ele tinha pensado em
p. 170
fazer a seu irmo ... Mais vale um vizinho que est perto do que um irmo longe ...
Amars o teu prximo como a ti mesmo. "
No mesmo sculo V antes de Cristo, o grego Scrates disse: "Amars o teu prximo
como a ti mesmo."
Trs geraes anteriores, Zaratustra tinha dito aos persas: "Oferea-se as tuas oraes de
gratido ao Senhor, o mais justo e puro Ormuzd, o Cod suprema e adorvel, que se
declarou a seu Profeta Zerdusht: 'Hold no se renem para fazer at outros o que no
queres desejo feito a ti mesmo; fazer isso ao povo, que, quando feito para ti mesmo, no
desagradvel para ti '".
A mesma doutrina tinha sido ensinado nas escolas da Babilnia, Alexandria e Jerusalm.
A Pagan declarou ao fariseu HILLEL, que estava pronto para abraar a religio judaica,
se ele poderia dar a conhecer a ele em poucas palavras um resumo de toda a lei de
Moiss. "Aquilo que tu no gostes feito para ti mesmo", disse Hillel, "faz-lo no ao teu
prximo A est toda a lei:.. O resto nada, mas o comentrio sobre ele"
"Nada mais natural", disse Confcio, "nada mais simples do que os princpios de que a
moral que eu me esforo, por mximas salutares, para incutir em voc a
humanidade;... O que quer dizer, que a caridade universal entre todos . de nossa espcie,
sem distino retido, ou seja, que a retido de esprito e de corao, o que torna uma
busca pela verdade em tudo, e desej-lo, sem enganar a si mesmo ou aos outros Tratase, finalmente, a sinceridade ou bom. f, o que quer dizer, que a franqueza, que a
abertura do corao, temperada pela auto-suficincia, que exclui todas as fintas e tudo
disfarce, tanto no discurso como em ao ".
Para difundir informaes teis, para promover o refinamento intelectual, com certeza
precursor do aperfeioamento moral, para apressar a vinda do grande dia, quando a
aurora do conhecimento geral deve afugentar os preguiosos, demorando brumas da
ignorncia e do erro, mesmo a partir da base da grande pirmide social, de fato um
alto chamado, em que os talentos mais esplndidos e virtude consumada bem pode
pressionar para a frente, ansioso para suportar uma parte. Das fileiras manicas deve
sair aqueles cujo gnio e no sua ascendncia enobrecer-los, para abrir a todos classifica
o templo da cincia, e pelo seu prprio exemplo para tornar os homens mais humildes
emulous para subir degraus no mais inacessvel, e digite o desdobrado portes queima
no sol.
A maior cultivo intelectual perfeitamente compatvel com
p. 171
Ns dizemos a ele, nas palavras do grande Roman:. "Homens de nenhum respeito por
isso quase abordagem para a Divindade, como quando eles conferem benefcios em
homens para servir e fazer o bem para o maior nmero possvel, no h nada mais
importante na sua fortuna do que voc deve ser capaz,
p. 172
e nada mais fino em sua natureza, do que voc deve estar desejoso de fazer isso. "Esta
a verdadeira marca para o objetivo de cada homem e Mason que tanto prmios o gozo
de pura felicidade, ou define um valor direita sobre um alto e imaculada renome. E se os
benfeitores da humanidade, quando eles descansem dos seus nobres trabalhos, ser
permitido desfrutar a seguir, como uma remunerao adequada de sua virtude, o
privilgio de olhar para baixo sobre as bnos com que seus esforos e instituies de
caridade e, talvez, a sua labutas e sofrimentos ter vestido a cena de sua existncia
anterior, ele no vai, em um estado de pureza e sabedoria exaltada, ser os fundadores da
poderosas dinastias, os conquistadores de novos imprios, os Csares, Alexandres e
Tamerlanes; nem os meros Reis e conselheiros, presidentes e senadores, que viveram
para o seu partido, principalmente, e para o seu pas apenas incidentalmente, muitas
vezes sacrificando a seu prprio engrandecimento ou de sua faco o bem de seus
semelhantes; - no sero eles que iro ser gratificado por contemplar os monumentos de
sua fama sem glria; mas aqueles que iro desfrutar de prazer e marchar em que o
triunfo, que pode rastrear os efeitos remotos de sua benevolncia iluminada na melhoria
da condio de suas espcies, e nos gloriamos na reflexo, que a mudana que eles,
finalmente, talvez depois de muitos anos, pesquisa , com os olhos que a idade ea tristeza
pode fazer dim no mais, - do Conhecimento tornou Poder, - Virtue partilha que Empire,
- Superstition destronado, e tirania exilado, , mesmo que apenas em alguns pequenos e
muito leve grau, ainda ainda em algum grau, o fruto, precioso se caro e, embora tarde
reembolsado ainda longo duradoura, de sua prpria abnegao e esforo extenuante, de
sua prpria caro da caridade e ajuda para a educao sabiamente agraciado, e dos
navios-rgidos e perigos que eles encontraram aqui abaixo.
Maonaria exige de seus Iniciados e devotos nada que seja impraticvel.Ele no exige
que eles se comprometam a subir aos picos elevados e sublimes de uma virtude
unpractical terica e imaginrio, alta e fria e distante como as neves eternas que
envolvem os ombros de Chimborazo, e, pelo menos, como em motores como eles. Ele
pede que s deve ser feito que fcil de ser feito. Ele overtasks fora de ningum, e no
pede para ir alm de seus meios e capacidades. Ele no espera que algum cujo negcio
ou profisso rende-lhe pouco mais do que as necessidades de si e sua famlia precisa, e
cujo tempo necessariamente ocupado por suas ocupaes dirias, abandonar ou
negligncia da empresa
p. 173
pelo qual ele e seus filhos vivem, e dedicar-se e os seus meios para a difuso do
conhecimento entre os homens. Ela no esperava que ele a publicar livros para o povo,
ou para dar aulas, para a runa de seus assuntos pessoais, ou para academias encontrados
e faculdades, construir bibliotecas, e d direito se a esttuas.
Mas exige e esperamos que cada um de ns, para fazer alguma coisa, dentro e de acordo
com seus meios; e no h Mason, que no pode fazer alguma coisa, se no est sozinho,
em seguida, por combinao e associao.
pensamentos e palavras nobres pode ser a Lei de muitos anos a seguir a milhes de
homens que ainda no nasceram.
Mas a oportunidade de realizar um grande bem no costuma ocorrer a qualquer um.
pior do que a loucura de um a mentira ocioso e inerte, e esperar que o acidente se abateu
sobre ele, por que suas influncias viver para sempre. Ele pode esperar que isso
acontea, apenas em consequncia de um ou muitos ou todos de uma longa srie de
atos. Ele pode esperar para beneficiar o mundo apenas como homens alcanar outros
resultados; pela continuidade, pela persistncia, por um hbito constante e uniforme de
trabalhar para o esclarecimento do mundo, na medida dos seus meios e capacidades.
Pois , em todos os casos, pelo trabalho constante, dando suficiente de aplicao para o
nosso trabalho, e ter o suficiente de tempo para o fazer do mesmo, pela prtica regular
de dores-taking, eo plying de assiduities constantes, e no por qualquer processo de
prestidigitao, que garantir a fora e o grampo de excelncia real. Foi assim que
Demstenes, clusula aps clusula, e frase aps frase, elaborado ao mximo seus
discursos imortais. Foi assim que Newton foi pioneira seu caminho, atravs dos passos
de uma geometria ascendente, ao mecanismo dos Cus, e Le Verrier adicionado um
planeta de nosso Sistema Solar.
uma opinio mais errada de que aqueles que deixaram os monumentos mais
estupendas de intelecto atrs deles, no foram de forma diferente exercida a partir do
resto das espcies, mas apenas de forma diferente talentoso; que assinalou-se apenas por
seu talento, e quase nunca pela sua indstria; pois , na verdade, para a aplicao mais
extenuante daquelas faculdades comuns que so difundidos entre todos, que eles esto
em dvida para as glrias que agora cercam a sua lembrana e seu nome.
No devemos imaginar que ele seja um vulgarizar de gnio, que ele deve ser iluminado
em qualquer outra forma que no por uma inspirao direta do Cu;nem ignorar a
firmeza de propsito, a devoo a algum objeto nico, mas grande, o unweariedness do
trabalho que dado, no em espasmos convulsivos e sobrenaturais, mas, pouco a pouco,
como a fora da mente pode suport-lo; o acmulo de muitos pequenos esforos, em
vez de alguns movimentos grandes e gigantes, mas talvez irregulares, por parte das
energias que so maravilhosos; pelo qual os antigos s os grandes resultados so
trazidos para fora que escrever seus registros duradouros sobre a face da terra e na
histria das naes e do homem.
p. 175
No devemos ignorar estes elementos, aos quais gnio deve um dos melhores e mais
orgulhoso de suas realizaes; nem imaginar que as qualidades de modo geral, possua
como pacincia e dores-taking, e da indstria resoluto, no tm parte em defesa de uma
distino to ilustre como o do benfeitor de sua espcie.
No devemos esquecer que os grandes resultados so mais comumente produzidos por
um agregado de muitas contribuies e esforos; como que as partculas invisveis de
vapor, cada um separado e distinto do outro, que, levantando-se os oceanos e as suas
baas e golfos, de lagos e rios e pntanos de largura e transbordou plancies, flutuar
como nuvens e destile sobre o Terra em orvalhos, e queda em chuveiros e chuva e neve
em cima das grandes plancies e montanhas rudes, e fazer as grandes correntes
navegveis que so as artrias ao longo do qual flui o sangue da vida de um pas.
E assim a Maonaria pode fazer muito, se cada Mason se contentar em fazer a sua parte,
e se os seus esforos unidos so dirigidos por sbios conselhos para um propsito
comum. " por Deus e pela onipotncia de fazer coisas poderosas em um momento,
mas por graus de crescer para a grandeza o curso que ele deixou para o homem."
Se a Maonaria, mas ser fiel sua misso, e pedreiros para as suas promessas e
obrigaes - se, re-entrar vigorosamente em uma carreira de beneficncia, ela e eles vo
persegui-lo, mas sinceramente e sem vacilao, lembrando que nossas contribuies
para a causa da caridade e educao, ento merecem o maior crdito quando nos custa
alguma coisa, a restrio de um conforto ou o abandono de um luxo, para torn-los - se
quisermos, mas dar auxlio para o que antes eram grandes esquemas de alvenaria para a
melhoria humana, no irregularmente e de forma irregular, mas com regularidade e sem
parar, como os vapores sobem e as molas de correr, e como o sol nasce e as estrelas vm
para o cu, ento podemos estar certos de que grandes resultados sero alcanados e um
grande trabalho feito. E ento ele vai mais certamente ser visto que a Maonaria no
estril ou impotente, nem degenerado nem se inclinando para uma deteriorao fatal.
XI.
SUBLIME ELEITO DOS DOZE;
OR
PRINCE Ameth.
[Elu dos Doze.]
As funes de um prncipe Ameth so, para ser sincero, verdadeiro, confivel e sincera;
para proteger as pessoas contra as imposies ilegais e extorses; de lutar por seus
direitos polticos, e ver, tanto quanto ele pode ou pode, que os suportar os encargos que
colhem os benefcios do governo.
Est para ser verdade para todos os homens.
Est para ser franco e sincero em todas as coisas.
Est para ser sincero em fazer o que seu dever fazer.
E nenhum homem deve arrepender-se de que ele tem contado com a sua determinao,
a sua profisso, ou a sua palavra.
A grande caracterstica distintiva de um Mason simpatia com a sua espcie. Ele
reconhece na raa humana uma grande famlia, todos conectados com ele mesmo por
esses links invisveis, e que net-obra poderosa de circunstncia, forjada e tecida por
Deus.
Sentindo que a simpatia, o seu primeiro dever manico para servir o seu semelhante.
Em sua primeira entrada na Ordem, ele deixa de ser isolado, e torna-se parte de uma
grande irmandade, assumindo novos deveres para cada Mason que vive, como cada
Mason no mesmo momento assume-los em direo a ele.
Tambm no so destes direitos, em sua parte confinados aos maons sozinho. Ele
assume muitos em relao ao seu pas, e, especialmente, para o grande, sofrendo massas
de pessoas comuns; pois eles tambm so seus irmos, e Deus ouve, inarticulado como
os gemidos de sua misria so. Por todos os meios apropriados, de persuaso e de
influncia,
p. 177
governar os estados de prstata e provncias abjetas pelo medo e pela fora; do que para
administrar a justia no poludo para o povo, para aliviar a condio e aumentar a
propriedade das massas trabalhadoras, corrigir os feridos e socorrer os aflitos e conciliar
os descontentes, e rapidamente restaurar a cada um o seu prprio; em seguida, que as
pessoas est envolvida em uma nuvem de erro, e vai perceber tarde demais, quando a
iluso de esses benefcios poderosos desapareceu, que em negligenciar estes, que
pensou consideraes inferiores, que s foi precipitar a sua prpria runa e desespero.
Infelizmente, todas as idades apresenta seu prprio problema especial, mais difcil e
muitas vezes impossvel de resolver; e que assim oferecida em geral, e as foras sobre a
considerao de todos os homens que pensam, esta - como, em um pas populoso e
rico, abenoado com instituies livres e um governo constitucional, so as grandes
massas da classe manual de mo de obra para ter a possibilidade de ter um trabalho
estvel em salrios justos, para ser guardado de fome, e os filhos do vcio e da
devassido, e que deve ser fornecida com que grau, e no de mera leitura e escrita, mas
de conhecimento, que deve encaix-los de forma inteligente a fazer os deveres e exercer
os privilgios de homens livres; mesmo para ser confiada a direita perigoso do sufrgio?
Porque, embora no sei por que Deus, sendo infinitamente misericordioso, bem como
sbio, tem at pedi-lo, parece ser, sem dvida, a sua lei, que, mesmo em pases
civilizados e cristos, a grande massa da populao ser de sorte, se, durante toda a sua
vida, desde a infncia at a velhice, na sade e na doena, eles tm o suficiente do
alimento mais comum e mais grosseiro para manter-se e sua
p. 179
crianas da roer contnuo de fome - o suficiente das mais comuns e roupas mais
grosseira para se proteger e os seus pequeninos de exposio indecente e do frio; e se
eles tm sobre suas cabeas o abrigo mais rude.
E ele parece ter promulgado esta lei - que nenhuma comunidade humana j encontrou os
meios de revogar - que, quando um pas se torna populoso, o capital deve se concentrar
nas mos de um nmero limitado de pessoas, eo trabalho se tornam mais e mais em sua
misericrdia, at mero trabalho manual, a do tecelo e ferro de trabalho, e outros
artesos, eventualmente, deixa de valer mais do que uma mera subsistncia, e, muitas
vezes, em grandes cidades e vastas extenses do pas, nem isso, e vai ou rasteja sobre
em trapos, implorando, e morrendo de fome por falta de trabalho.
Enquanto cada boi e cavalo pode encontrar trabalho, e vale a pena ser alimentado, no
sempre assim com o homem. Para ser utilizado, para ter a chance de trabalhar em
qualquer coisa como salrios justos, torna-se o grande objetivo cativante da vida de um
homem. O capitalista pode viver sem o emprego do trabalhador, e descarrega-lo sempre
que o trabalho deixa de ser rentvel. No momento em que o clima mais inclemente,
disposies mais queridos, e aluga mais alto, ele vira-o para morrer de fome. se o
trabalhador diarista adoece, seu salrio parar. Quando o velho, ele no tem penso de se
aposentar em cima. Seus filhos no podem ser enviados para a escola; para antes que
seus ossos esto endurecidos eles devem comear a trabalhar para que no morrer de
fome. O homem, forte e capaz de corpo, trabalha para um xelim ou dois por dia, ea
mulher tremendo sobre ela pouco pan de carvo, quando o mercrio cai muito abaixo de
zero, depois de seus filhos famintos tm se lamentou para dormir, costura pela dim luz
de sua vela solitria, por uma ninharia nua, vendendo sua vida para aquele que esperava
apenas para o trabalho de sua agulha.
Pais e mes matarem seus filhos, para ter o enterro-fees, que, com o preo da vida de
uma criana que eles podem continuar a vida em aqueles que sobrevivem. Meninas com
ps descalos varrer as ruas de uma travessia, quando o vento do inverno aperta-los, e
implorar piteously para tostes daqueles que usam peles quentes. As crianas crescem
na misria esqulida e ignorncia brutal; quero obriga virgem e mulher a prostituir-se;
mulheres morrem de fome e de congelamento, e inclinar-se contra as paredes das casas
de correo, como feixes de trapos sujos, durante toda a noite, e noite aps noite,
quando a chuva fria cai, e l chances de haver espao para eles dentro; e centenas de
famlias esto lotados em um nico prdio, repleto de horrores e de lingotamento
p. 180
Por nenhuma torre de orgulho ainda era sempre alto o suficiente para levantar seu
possuidor acima das provaes e medos e fragilidades da humanidade. Nenhuma mo
humana alguma vez construdo o muro, nem tampouco, que ir manter-se fora
p. 181
A vida uma escola. O mundo no nem a priso, nem penitenciria, nem um palcio
de facilidade, nem um anfiteatro para jogos e espetculos; mas um lugar de instruo e
disciplina. A vida dada para a formao moral e espiritual; e todo o curso da grande
escola da vida uma educao para a virtude, felicidade e uma existncia futura. Os
perodos de vida so os seus termos; todas as condies humanas, as suas formas; todos
os empregos humanos, suas lies. Famlias so os departamentos principais dessa
aprender, ao invs de reclamar. Deixe que ele mantenha a sua integridade, sua
sinceridade, e sua bondade de corao. Deixe-o tomar cuidado com a inveja, e da
servido, e manter a sua auto-estima. Labuta do corpo no nada. Que ele tem cuidado
de trabalho penoso e degradao da mente. Enquanto ele melhora a sua condio, se
puder, deixe-o ser mais ansiosas para melhorar sua alma. Que ele esteja pronto,
enquanto o pobre, e mesmo se sempre pobres, para aprender grandes lies, fortaleza,
alegria, contentamento e confiana implcita de pobreza na Providncia de Deus. Com
estes, e pacincia, calma, auto-comando, desinteresse, e bondade carinhoso, a humilde
casa pode ser santificado, e fez mais querido e nobre do que o palcio mais sublime.
Deixe-o, acima de todas as coisas, ver que ele no perder a sua independncia. Que ele
no lanou-se, uma criatura mais pobres do que os pobres, um, indefeso, mendigo
desprezado indolente, na bondade dos outros. Todo homem deve optar por ter a Deus
por seu Mestre, em vez de homem; e no escapar desta escola, quer por desonestidade
ou esmolas-taking, para que no caia em que estado, pior do que a desgraa, onde ele
no pode ter nenhum respeito por si mesmo.
Os laos da sociedade nos ensinar a amar um ao outro. Essa uma sociedade miservel,
onde a ausncia de bondade carinhoso procurado para ser fornecida por decoro
Ela nos ensina dever; a agir bem a nossa parte; para cumprir o trabalho que nos foi
designada. Quando a pessoa est morrendo, e depois que ele est morto, no h apenas
uma pergunta: Ser que ele viveu bem? No h mal em morte, mas que a vida faz.
H duras lies na escola de Providncia de Deus; e ainda a escola da vida
cuidadosamente ajustado, em todas as suas modalidades e tarefas, para poderes e
paixes do homem. No h nenhuma extravagncia em seus ensinamentos; nem
qualquer coisa feita por uma questo de efeito presente. Todo o curso da vida humana
um conflito com dificuldades; e, se bem conduzida, um progresso na melhoria. Nunca
tarde demais para o homem aprender. No faz parte apenas, mas o todo, a vida uma
escola. Nunca chega um momento, mesmo em meio s decaimentos de idade, quando
ele est apto a deixar de lado a nsia de aquisio, ou a alegria do esforo. O homem
anda, durante todo o curso da vida, na pacincia e na contenda, e, por vezes, na
escurido; para, a partir de pacincia est por vir perfeio; da contenda, o triunfo a
questo; a partir da nuvem de escurido o relmpago flash que deve abrir o caminho
para a eternidade.
Deixe o Mason ser fiel na escola da vida, e para todas as suas lies! Que ele no
aprender nada, nem se preocupam no se aprende ou no. No deixe que os anos
passam sobre ele, testemunhas de s sua preguia e indiferena; ou v-lo zeloso para
adquirir tudo, mas virtude. Nem deix-lo de trabalho s para si mesmo; nem esquecer
que o homem mais humilde que vive seu irmo, e tem um crdito sobre suas simpatias
e escritrios amveis; e que, sob as vestes speras que o trabalho usa pode bater
coraes to nobre como pulsar sob as estrelas de prncipes.
Deus, que conta por almas, no de estaes,
Ama e se compadece de voc e de mim;
Para a Ele todas as distines vs
So as pedrinhas no mar.
elogios sobre a ordem. Onde quer que voc assumir que voc o que voc deveria ser, e
em nenhum lugar que voc olhar para si mesmos como voc . verdade que todas as
nossas aes so tantos atos de homenagem virtude? Explorar os recessos de seus
coraes; vamos examinar a ns mesmos com um olho imparcial, e fazer a nossa
prpria resposta questionamento! Podemos suportar a ns mesmos o testemunho
consoladora que sempre rigidamente realizar os nossos deveres; que nem a metade
realiz-las?
Vamos acabar com essa auto-bajulao odioso! Sejamos homens, se no podemos ser
sbios! As leis da Maonaria, acima de outros excelentes, no pode mudar totalmente
naturezas dos homens. Eles esclarec-los, eles apontam o verdadeiro caminho; mas eles
podem lev-los na mesma, apenas reprimindo o fogo de suas paixes, e subjugar seu
egosmo. Infelizmente, estes conquistar, e Maonaria esquecido!
Depois de elogiar um ao outro toda a nossa vida, sempre h excelentes irmos, que, ao
longo nossos caixes, chuveiro elogios ilimitados. Cada um de ns que morre, porm
intil sua vida, tem sido um modelo de todas as virtudes, uma criana muito da luz
celestial. No Egito, entre os nossos antigos Mestres, onde a Maonaria era mais
cultivada do que a vaidade, ningum poderia ganhar o ingresso para o asilo sagrado da
tumba at que ele tinha passado sob o julgamento mais solene. Uma sepultura tribunal
sentou-se em juzo contra todos, at mesmo os reis. Eles disseram aos mortos. "Quem
quer que tu s, de dar conta ao teu pas de tuas aes! Que fizeste com o teu tempo e da
vida? A lei interroga-te, o teu pas ouve-te, Verdade julga a ti!" Princes veio l para ser
julgado, escoltado apenas por suas virtudes e seus vcios. A acusador pblico contou, a
histria da vida do homem morto, e jogou a chama da tocha da verdade apreciado todas
as suas aes. Se fosse julgado que ele tinha levado uma vida mal, sua memria foi
condenado na presena da nao, e seu corpo foi negado as honras da sepultura. Que
lio a antiga Maonaria ensinado aos filhos do povo!
verdade que a Maonaria estril; que a accia, murcha, no oferece qualquer
sombra; que a Maonaria j no caminha no avano guarda da Verdade? No. A
liberdade ainda universal? J a ignorncia eo preconceito desapareceu da face da terra?
Ser que no existem mais inimizades entre os homens? No cupidez e falsidade j no
existe? No tolerncia e harmonia prevalecer entre seitas religiosas e polticas? H obras
ainda deixou para a Maonaria para realizar, maior do que os doze trabalhos de
Hrcules; para avanar cada vez
p. 188
resolutamente e com firmeza; para iluminar as mentes das pessoas, para reconstruir a
sociedade, para reformar as leis, e para melhorar a moral pblicas. A eternidade em
frente to infinito quanto a pessoa por trs. E a Maonaria no pode deixar de
trabalhar na causa do progresso social, sem deixar de ser fiel a si mesmo, sem deixar de
ser a Maonaria.
XII.
ARQUITETO GRAND MASTER.
[Arquiteto Mestre.]
off para o infinito; e abaixo dela esta pequena luta da vida, conflito este pobre do dia,
este ocupado formigueiro of Time.
Mas daquele formigueiro, no s a conversa das ruas, os sons da msica e festejando, a
agitao e do piso de uma multido, o grito de alegria e o grito de agonia subirei
silencioso e todo-circundante Infinitude; mas tambm, em meio agitao e do barulho
da vida visvel, desde o seio mais ntimo do homem visvel, l se vai a uma chamada de
suplicante, um grito suplicante, uma pergunta, unuttered, e indizvel, por revelao,
wailingly e em agonia quase sem palavras orando o arco temor de mistrio para quebrar,
e as estrelas que rolam sobre as ondas de angstia mortal, para falar; a majestade
entronizado dessas alturas terrveis para encontrar uma voz; os cus misteriosos e
reservados para chegar perto; e tudo para nos dizer o que s eles conhecem; para nos dar
informaes do amado e perdido; dar a conhecer a ns o que somos e para onde estamos
indo.
Homem englobado com uma cpula de maravilhas incompreensveis. Em dele e sobre
ele que deve preencher a sua vida com a majestade e santidade. Algo de sublimidade e
santidade tem, assim, brilhou desceu do cu no corao de cada um que vive. No existe
um ser to vil e abandonado, mas tem alguns traos de sacralidade que deixou sobre ele;
algo, muito, talvez, em discordncia com a sua reputao geral, que ele esconde de
todos ao seu redor; alguns santurio em sua alma, onde ningum pode entrar; alguns
inclosure sagrado, onde a memria de uma criana , ou a imagem de um pai venerado,
ou a lembrana de um amor puro, ou o eco de algumas das palavras de bondade, uma
vez falado com ele; um eco que nunca vai morrer longe.
A vida no existncia negativa, ou superficial ou mundana. Nossos passos so cada
vez mais assombrado com pensamentos, muito alm de sua prpria gama, que alguns
consideraram como as reminiscncias de um estado pr-existente. Assim com todos
ns, na pista e batido desgastado desta peregrinao terrena. H mais aqui, do que o
mundo em que vivemos. No toda a vida para viver. Uma presena invisvel e infinito
est aqui; uma sensao de algo maior do que ns possumos; uma busca, por meio de
todos os resduos sem vida, para um bom alm dele; um grito para fora do corao para
a interpretao; uma memria, dos mortos, tocando continuamente alguma linha
vibrando neste grande tecido de mistrio.
Ns todos no s tm melhores intimaes, mas so capazes de melhor
p. 192
efeitos intelectuais e morais de sua natureza, e o poder e domnio de sua vontade que
principalmente distingui-lo de o bruto.
A faculdade da vontade moral, desenvolvida na criana, um novo elemento de sua
natureza. um novo poder trouxe sobre a cena, e um poder dominante, delegado do
Cu. Nunca foi um ser humano cado to baixo que ele no tinha, por um dom de Deus,
o poder de subir, Porque Deus ordena-lhe a subir, certo que ele pode subir,
p. 193
Todo homem tem o poder, e deve us-lo, para fazer todas as situaes, as
provaes e tentaes instrumentos para promover a sua virtude e felicidade; e est
longe de ser uma criatura das circunstncias, que ele cria e controla-los, tornando-os
para ser tudo o que eles so, do mal ou do bem, para ele como um ser moral.
[Pargrafo continua]
A vida o que fazemos dela, e que o mundo o que fazemos dela. Os olhos do alegre e
do homem melanclico so fixos na mesma criao; mas muito diferente so os
aspectos que se mantm com eles. Para aquele, toda a beleza e alegria, as ondas do
oceano rolo na luz, e as montanhas so cobertas com dia. A vida, para ele, flashes,
regozijando-se, em cima de cada flor e cada rvore que treme na brisa. H mais a ele,
em todos os lugares, do que os olhos vem; a presena de profunda alegria em montes e
vales, e brilhante, gua danando. O outro de braos cruzados ou mournfully olha para a
mesma cena, e tudo veste um aspecto sem brilho, dim, e doentio. O murmrio dos
ribeiros uma discrdia com ele, o grande rugido do mar tem uma nfase irritado e
ameaadora, a msica solene dos pinheiros canta o rquiem da sua felicidade partiram; a
luz alegre brilha garishly sobre os olhos e ofende-lo. O grande comboio das estaes
passa diante dele como um cortejo fnebre; e ele suspira e se volta, impaciente
distncia. O olho faz o que parece em cima; o ouvido faz suas prprias melodias e
discrdias; o mundo sem reflete o mundo de dentro.
Deixe o Mason nunca se esquea que a vida eo mundo so o que ns torn-los por nosso
carter social; por nossa adaptao, ou quer de adaptao s condies sociais,
relacionamentos e perseguies do mundo. Para o egosta, o frio, eo insensvel, ao
arrogante e presumindo, ao orgulho, que exigem mais do que eles so susceptveis de
receber, para o ciumento, sempre com medo que eles no devem receber o suficiente,
para aqueles que so excessivamente sensveis sobre os bons ou maus opinies dos
outros, a todos os infratores das leis sociais, os rudes, os violentos, os desonestos, eo
sensual, - para todos estes, a condio social, a partir de sua prpria natureza, vai
apresentar aborrecimentos, decepes, e dores, adequados s suas vrias personagens.
As afeies benevolentes no giram em torno de egosmo; o frio deve esperar para
atender frieza; o orgulho, a arrogncia; o apaixonado, raiva; e os violentos, grosseria.
Aqueles que esquecem os direitos dos outros, no deve se surpreender se o seu prprio
so esquecidos; e aqueles que se inclinar para os menores abraos de sentido no deve
saber, se os outros no esto em causa
p. 194
a mesma coisa para todos os que participam de seu lote. No entanto, alguns origem a
virtude e glria; enquanto outros, passando a mesma disciplina, e gozando dos mesmos
privilgios, pia para vergonha e perdio.
Minuciosa, fiel e honesto esforo para melhorar, sempre bem sucedida, e a maior
felicidade. Para suspirar sentimentalmente sobre desgraa humana, s serve para a
infncia da mente; e misria da mente principalmente a sua prpria culpa; nomeado,
sob a boa providncia de Deus, como o punidor e corretor de sua culpa. No longo prazo,
a mente vai ser feliz, apenas na proporo de sua fidelidade e sabedoria. Quando se
miservel, ele plantou os espinhos em seu prprio caminho; ele agarra-los, e grita em
voz alta reclamao; e que a acusao , mas a confisso mais alto do que os espinhos,
que cresceram l, plantado.
Um certo tipo e grau de espiritualidade entrar na maior parte do mesmo a vida mais
comum. Voc pode levar em nenhum negcio, sem alguma f no homem. Voc no
pode sequer cavar o cho, sem depender do resultado invisvel. Voc no pode pensar
ou raciocinar ou mesmo passo, sem confiar nos princpios interior, espiritual de sua
uvas verdes, define os dentes dos filhos na borda; arbitrria supremo Will, que tornou
direito de ser virtuoso, e errado mentir e roubar, porque o prazer de faz-lo assim, em
vez de outro sbio, mantendo o poder de reverter a lei; ou, vacilante, Divindade
inconstante inconstante, ou um cruel, sanguinrio, selvagem hebraico ou puritano um; e
ns somos, mas o esporte de azar e as vtimas do desespero; andarilhos infelizes sobre a
face de uma terra desolada, abandonado, ou amaldioado e odiado; cercado pela
escurido, lutando com obstculos, trabalhando para os resultados estreis e propsitos
vazios, distrados com dvidas, e enganados por falsos brilhos de luz; andarilhos sem
forma, sem perspectiva, sem casa; marinheiros condenados e desertas em um mar
escuro e tempestuoso, sem bssola ou claro, para quem no h estrelas aparecem;
jogando helmless sobre o revolver, ondas de raiva, sem paraso abenoado na distncia
cujo orientador estrelas convida-nos a sua descanso bem-vindo.
A f religiosa, assim, ensinou pela Maonaria indispensvel para a realizao dos
grandes objetivos da vida; e deve, portanto, ter sido projetado para ser uma parte dela.
Somos feitos para esta f; e deve haver alguma coisa, em algum lugar, para que ns
acreditamos. No podemos crescer saudavelmente, nem viver felizes, sem ele. Por
conseguinte, verdadeiro. Se pudssemos cortar de qualquer alma todos os princpios
ensinados pela Maonaria, a f em um Deus, na imortalidade, em virtude, em retido
essencial, aquela alma iria afundar no pecado, a misria, a escurido, e runa. Se
pudssemos cortar todo o sentido dessas verdades, o homem iria afundar de uma vez
para o grau do animal.
Nenhum homem pode sofrer e ser paciente, pode lutar e conquistar, pode melhorar e ser
feliz, a no ser como os sunos so, sem conscincia, sem esperana, sem a dependncia
de um Deus justo, sbio e benevolente. Devemos, por necessidade, abraar as grandes
verdades ensinadas pela Maonaria, e viver de acordo com eles, para viver feliz. "Eu
coloquei minha confiana em Deus", o protesto da Maonaria contra a crena em um
Deus cruel, irritado, e vingativo, a ser temido e no reverenciado por suas criaturas.
Society, nas suas grandes relaes, tanto a criao do Cu, como o sistema do
Universo. Se esse vnculo da gravitao que detm todos os mundos e sistemas em
conjunto, foram subitamente cortada, o universo iria voar no caos selvagem e sem
limites. E se fssemos para cortar todos os laos morais que sustentam a sociedade
unida; se pudssemos cortar dela toda convico da Verdade e Integridade, de uma
autoridade acima dele, e de uma conscincia dentro dele, seria imediatamente
p. 197
correr para desordem e anarquia terrvel e runa. A religio que ensinamos , portanto,
como realmente um princpio das coisas, e como certo e verdadeiro, como a gravitao.
A f em princpios morais, em virtude, e em Deus, to necessrio para a orientao de
um homem, como instinto para a orientao de um animal. E, portanto, essa f, como
um princpio da natureza do homem, tem uma misso como verdadeiramente autntica
na Providncia de Deus, como o princpio do instinto. Os prazeres da alma, tambm,
deve depender de certos princpios. Eles devem reconhecer uma alma, suas
propriedades e responsabilidades, uma conscincia, e no sentido de uma autoridade
acima de ns; e estes so os princpios da f. Nenhum homem pode sofrer e ser
paciente, pode lutar e conquistar, pode melhorar e ser feliz, sem conscincia, sem
esperana, sem a dependncia de um Deus justo, sbio e benevolente. Precisamos de
necessidade abraar as grandes verdades ensinadas pela Maonaria, e viver de acordo
com eles, para viver feliz. Tudo no universo tem fixas e determinadas leis e princpios
para a sua aco; a estrela em sua rbita, o animal em sua atividade, o homem fsico em
suas funes. E ele tem mesmo modo fixo e certas leis e princpios como um ser
espiritual. Sua alma no morre por falta de alimento ou orientao. Para a alma racional
h ampla disposio. Do sublime pinho, bombou na tempestade escurecendo, o grito
dos jovens corvo ouvido; e seria muito estranho se no houvesse resposta para o
clamor ea chamada da alma, torturado por falta e tristeza e agonia. A rejeio total de
toda a crena moral e religiosa atingiria um princpio da natureza humana, como
essencial a ele como a gravitao para as estrelas, o instinto de vida animal, a circulao
do sangue para o corpo humano.
Deus ordenou que a vida deve ser um estado social. Somos membros de uma
comunidade civil. A vida dessa comunidade depende da sua condio moral. Esprito
pblico, inteligncia, honestidade, temperana, bondade, pureza interna, ir torn-lo
uma comunidade feliz, e dar-lhe prosperidade e continuidade. Egosmo generalizado, a
desonestidade, a intemperana, libertinagem, corrupo e crime, ir torn-lo miservel,
e provocar a dissoluo e rpida runa. Um povo inteiro vive uma vida; um corao
poderoso solta em seu seio; um grande impulso de existncia que pulsa l. Uma
corrente de vida flui l, com dez mil agncias de permeio e canais, atravs de todas as
casas de amor humano. Um som como de muitas guas, um jubileu arrebatador ou um
p. 198
gemido triste, vem tona a partir das habitaes reuniam de uma nao inteira.
O pblico no uma abstrao vaga; nem deve o que feito contra esse pblico, contra
o interesse pblico, a lei, ou a virtude, de imprensa, mas de leve na conscincia. , mas
uma vasta expanso da vida individual; um oceano de lgrimas, uma atmosfera de
suspiros, ou um grande conjunto de alegria e jbilo. Ela sofre com o sofrimento de
milhes; ele se alegra com a alegria de milhes de pessoas. O que um grande crime que
ele cometeu, - o homem privado ou homem pblico, o agente ou o empreiteiro,
legislador ou magistrado, secretrio ou presidente, - que ousa, com indignidade e errado,
para atacar o seio do bem-estar pblico, para incentivar a venalidade e da corrupo, e
venda vergonhosa da franquia eletiva, ou do mandato; semear a discrdia, e para
enfraquecer os laos de amizade que unem a nao juntos! O que uma enorme injustia,
ele que, com vcios como as adagas de um parricdio, atreve-se a furar aquele poderoso
corao, em que o oceano da existncia est fluindo!
O que uma inigualvel interesse repousa na virtude de cada um a quem amamos! Em
sua virtude, em nenhum lugar, mas em sua virtude, atrado at o tesouro incomparvel.
Quais so os cuidados que para o irmo ou amigo, em comparao com o que ns nos
importamos com sua honra, a sua fidelidade, sua reputao, sua bondade? Como
venervel a retido de um pai! Como sagrado sua reputao! Nenhuma praga que pode
cair em cima de uma criana, como desonra de um pai. Heathen ou cristo, cada, pai
teria o seu filho fazer o bem; e derrama sobre ele toda a plenitude do amor dos pais, em
um desejo que ele possa fazer o bem; para que ele possa ser digno de seus cuidados, e
suas dores concedeu gratuitamente; que ele pode andar no caminho da honra e
felicidade. Dessa forma, ele no pode andar um passo sem virtude. Essa a vida, nos
seus relacionamentos. Mil laos abra-lo, como os finos nervos de uma organizao
delicada; como as cordas de um instrumento capaz de doces melodias, mas facilmente
colocar fora de sintonia ou quebrado, por grosseria, raiva e condescendncia egosta.
Se a vida pode, por qualquer processo, ser insensvel dor e prazer; se o corao
humano foram difceis como inflexvel, em seguida, a avareza, a ambio ea
sensualidade pode canalizar os seus caminhos na mesma, e torn-lo seu caminho batido;
e ningum iria querer saber ou protestar. Se pudssemos ser paciente sob a carga de uma
mera vida mundana; se pudssemos carregar esse fardo como as bestas suport-lo;
ento, como animais, podemos dobrar todos os nossos pensamentos para a terra; e
nenhuma chamada do
p. 199
grandes cus acima de ns que nos assustar da nossa laboriosa e carreira terrestre.
Mas a arte no brutos insensveis, que pode recusar o chamado de razo e de
conscincia. A alma capaz de remorso. Quando os grandes dispensaes de imprensa
vida para baixo em cima de ns, ns choramos, e sofrer e tristeza. E a tristeza e agonia
deseja outros navios de companhia do que o mundanismo e irreligio. Ns no esto
dispostos a suportar os encargos do corao, o medo, a ansiedade, decepo e angstia,
sem nenhum objeto ou utilizao. No estamos dispostos a sofrer, para ser doentes e
aflitos, para ter nossos dias e meses perdeu para o conforto e alegria, e ofuscado com
calamidade e sofrimento, sem vantagem ou compensao; para trocar os tesouros mais
queridos, os prprios sofrimentos, do corao; para vender o sangue da vida de falhar
quadro e desbotamento bochecha, nossas lgrimas de amargura e gemidos de angstia,
para nada. A natureza humana, frgil, sentimento, sensvel, e lamentando, no pode
suportar a sofrer em vo.
Em toda parte, a vida humana uma grande e solene dispensao. O homem,
sofrimento, desfrutando, amar, odiar, esperando, e temendo, acorrentado terra e ainda
explorar os recantos mais distantes do universo, tem o poder de comunho com Deus e
falar com uma potncia emocionante, os coraes de milhares brilhar com uma alegria
parentes e ecstasy. Se no fosse assim, no haveria eloqncia; para eloquncia que,
para que outros coraes responder; a faculdade e poder de fazer outros coraes
responder. Ningum to baixo ou degradados, como, por vezes, no para ser tocado
com a beleza da bondade. Nenhum corao feito de materiais to comuns, ou mesmo
de base, como, por vezes, no para responder, atravs de cada acorde do mesmo, para a
chamada de honra, patriotismo, generosidade e virtude. O escravo Africano pobres
morrero para o mestre ou mestra, ou em defesa das crianas, a quem ele ama. O pobre,
perdido, desprezada, abandonada, mulher pria vontade, sem expectativa de
recompensa, enfermeira aqueles que esto morrendo em cada mo, completos estranhos
para ela, com uma peste contagiosa e horrvel. O batedor de carteiras ir escalar paredes
em chamas para salvar criana ou mulher, desconhecida para ele, desde as chamas
vorazes.
Mais gloriosa esta capacidade! Um poder de comunho com Deus e seus anjos; um
reflexo da Luz Incriada; um espelho que pode coletar e concentrar-se em si mesmo
todos os esplendores moral do universo. s a alma que lhe d qualquer valor para as
coisas deste mundo; e s atravs da elevao da alma a seu justo elevao acima de
todas as outras coisas, que podemos olhar justamente sobre os efeitos desta terra. No
cetro nem trono, nem estrutura de idades, nem amplo imprio, pode comparar com as
maravilhas e grandezas de um nico pensamento. Isso por si s, de todas as coisas que
foram feitas, compreende o Criador de tudo. Isso por si s a chave que abre todos os
tesouros do Universo; o poder que reina sobre Espao, Tempo e Eternidade. Que, em
Deus, o Dispenser Sovereign ao homem de todas as bnos e glrias que se
encontram dentro do compasso de posse, ou a gama de possibilidade. Virtue, Cu, e
Imortalidade no existe, nem nunca vai existir para ns, exceto como elas existem e
existiro, na percepo, sentimento e pensamento da mente glorioso.
Meu irmo, na esperana de que voc tem ouvido e compreendido o Instruo e Palestra
deste grau, e que voc se sinta a dignidade de sua prpria natureza e as vastas
capacidades da sua prpria alma para o bem ou para o mal, eu proceder brevemente para
se comunicar com voc a instruo restante deste grau.
A palavra hebraica, no antigo personagem hebraico e Samaritano, suspenso no Oriente,
ao longo dos cinco colunas, Adonai, um dos nomes de Deus, normalmente traduzido
Senhor; e que os hebreus,
p. 202
selecionar para seus magistrados o melhor eo mais sbio dos seus estadistas; quando,
passando por estes, permitem faces ou interesses srdidos para selecionar para eles o
pequeno, o baixo, o ignbil, e do obscuro, e em tais mos cometer os destinos do pas.
H, afinal, um "direito divino" de governar; e que investido no o mais capaz, o mais
sbio, melhor, de cada nao. "Meu o conselho, ea verdadeira sabedoria; eu sou o
entendimento: Eu sou o poder:. Por mim reis que reinam, e os prncipes decretam
justia; por mim governam os prncipes e os nobres, sim, todos os magistrados da terra"
Para o presente, meu irmo, que isto seja suficiente. Sejam bem-vindos entre ns, a este
retiro tranquilo da virtude, a uma participao nos nossos privilgios, a uma parte de
nossas alegrias e tristezas.
XIII.
Arco Real de Salomo.
estar grvida de um poder misterioso; e eles ensinaram que, por sua pronunciao o
mundo foi criado. Na ndia, era proibido pronunciar a palavra AUM ou OM, o nome
sagrado do One Divindade, que se manifesta como Brahma, Vishna e Seeva.
Essas noes supersticiosas em conta a eficcia da Palavra, e a proibio de pronuncilo, poderia, sendo os erros, j no fazia parte da religio primitiva puro, ou da doutrina
esotrica ensinada por Moiss, e do pleno conhecimento de que era confinada aos
Iniciados; a menos que o todo foi, mas uma inveno engenhosa para a ocultao de
algum outro nome ou verdade, a interpretao e significado do qual foi dada a conhecer
apenas a uns poucos selecionados. Se assim for, as noes comuns no que se refere
Palavra cresceu nas mentes das pessoas, assim como outros erros e fbulas entre todas
as naes antigas, fora de verdades originais e smbolos e alegorias mal interpretado.
Assim tem sido sempre que alegorias, destinados como veculos de verdade, para ser
entendido pelos sbios, tornaram-se ou criados erros, por ser literalmente aceito.
verdade que, antes de os pontos Massorticos foram inventados (que foi depois do
incio da era crist), a pronncia de uma palavra na lngua hebraica no podia ser
conhecida a partir dos caracteres em que foi escrito. Era, portanto, possvel para que o
nome da Divindade ter sido esquecido e perdido. certo que a sua verdadeira pronncia
no aquela representada pela palavra Jeov; e, portanto, que esse no o verdadeiro
nome da Divindade, nem o Inefvel Word.
Os antigos smbolos e alegorias sempre teve mais de uma interpretao. Eles sempre
teve um duplo significado, e s vezes mais de dois, um que serve como o envelope do
outro. Assim, a pronncia da palavra era um smbolo; e que a pronncia e a prpria
palavra se perderam, quando o conhecimento da verdadeira natureza e os atributos de
Deus desapareceu das mentes do povo judeu. Essa uma interpretation-- verdade, mas
no o interior e profunda um.
Os homens foram figurativamente disse para esquecer o nome de Deus, quando eles
perderam esse conhecimento, e adoraram as divindades pags, e elas lhes queimava
incenso nos altos, e passou seus filhos pelo fogo a Moloque.
Assim, as tentativas dos antigos israelitas e dos iniciados para determinar o verdadeiro
nome da divindade, e sua pronncia, e a perda da Palavra Verdadeira, so uma alegoria,
em que esto representados
p. 206
avanou na civilizao - sendo menor nos livros histricos, alterados nos escritos
profticos, e atingindo o seu maior elevao entre os poetas.
Entre todas as naes antigas houve uma f e um idia da Divindade para o iluminado,
inteligente e educado, e outro para as pessoas comuns. Para esta regra os hebreus no
foram excepo. Yehovah, massa do povo, era como os deuses das naes ao redor
deles, exceto que ele era o Deus peculiar, primeiro da famlia de Abrao, de que de
Isaque e de que de Jac, e depois a Deus Nacional ; e, como se acreditava, mais
poderoso do que os outros deuses da mesma natureza adoraram
p. 207
por seus vizinhos - "Quem entre Baal semelhante a ti, Yehovah?" - expressou todo o
seu credo.
A Divindade do incio Hebreus falou com Ado e Eva no jardim do prazer, enquanto ele
andava nele na virao do dia; ele conversou com Kayin; ele sentou-se e comeu com
Abrao em sua tenda; que patriarca necessrio um smbolo visvel, antes que ele iria
acreditar em sua promessa positiva; ele permitiu a Abrao para protestar com ele, e para
induzi-lo a mudar a sua primeira determinao em relao a Sodoma; ele lutou com
Jac; ele mostrou a Moiss a sua pessoa, embora no o seu rosto; ditou os regulamentos
da polcia minutest e as dimenses do tabernculo e seu mobilirio, para os israelitas;
ele insistiu em e contente com sacrifcios e holocaustos; ele estava com raiva, cimes, e
vingativo, bem como vacilante e irresoluto; ele permitiu a Moiss para raciocinar lo fora
de sua resoluo fixa destruir totalmente o seu povo; ele comandou a realizao dos
actos mais chocantes e hediondos de crueldade e barbrie. Ele endureceu o corao de
Fara; ele se arrependeu do mal que tinha dito que ia fazer ao povo de Nnive; e no o
fez, para o desgosto e raiva de Jonas.
Essas foram as noes populares da Divindade; e tanto os sacerdotes tinham nenhum
melhor, ou teve pouca dificuldade para corrigir essas noes; ou o intelecto popular, no
foi suficiente ampliada para capacit-los para entreter quaisquer concepes mais
elevadas do Todo-Poderoso.
Mas tal no eram as idias do intelectual e iluminada poucos entre os hebreus. certo
que eles possuam um conhecimento da verdadeira natureza e os atributos de Deus;
como a mesma classe de homens fez entre as outras naes - Zoroastro, Menu,
Confcio, Scrates e Plato. Mas as suas doutrinas sobre este assunto foram esotrica;
eles no comunic-las s pessoas em geral, mas apenas a uns poucos favorecidos; e
como eles foram comunicados no Egito e na ndia, na Prsia e na Fencia, na Grcia e
na Samotrcia, nos mistrios maiores, para os Iniciados.
A comunicao deste conhecimento e outros segredos, alguns dos quais so, talvez,
perdidos, constitudos, sob outros nomes, o que hoje chamamos de alvenaria, ou grtis
ou Frank-Maonaria. Esse conhecimento foi, em certo sentido, a Palavra Perdida, que
foi dado a conhecer ao Grande Eleito, Perfeito e Sublime maons. Seria tolice fingir que
as formas de alvenaria eram os mesmos, naquelas pocas como so agora. O nome atual
da Ordem, e seus ttulos, e os nomes dos graus agora em uso, no eram conhecidos.
p. 208
Mesmo Azul Maonaria no pode rastrear sua histria autntica, com seus
graus presentes, mais do que o ano de 1700, se at agora. Mas, por qualquer nome era
conhecido neste ou no outro pas, a Maonaria existia tal como existe hoje, o mesmo em
esprito e no corao, no s quando Salomo edificado o templo, mas sculos antes antes mesmo que as primeiras colnias emigraram para sul da ndia, Prsia e Egito,
desde o bero da raa humana.
[Pargrafo continua]
em geral, e entregou para baixo de gerao em gerao por uma corrente ininterrupta de
tradio, consubstanciado em smbolos, emblemas, e alegorias.
A lenda deste grau assim, parcialmente, interpretado. de pouca importncia se de
maneira alguma histrico. Por seu valor consiste nas lies que inculca, e os deveres
que ela prescreve a quem a recebe. As parbolas e alegorias das Escrituras no so
menos valiosas do que a histria. No, eles so mais assim, porque a histria antiga
pouco instrutivo, e verdades escondidos e simbolizada pela lenda e do mito.
H significados mais profundos escondidos nos smbolos desta .Degree, conectados
com o sistema filosfico do hebraico
p. 211
cabalistas, o que voc vai aprender a seguir, se voc deve ser a sorte de
avanar. Eles esto desdobradas em graus mais elevados. O leo [ ?A? R? Y, ?A? R?
Y? H, Arai, Araiah, o que significa tambm o altar] ainda mantm em sua boca a chave
do enigma da esfinge.
[Pargrafo continua]
Mas h uma aplicao deste Grau, que tm agora o direito de saber; e que, lembrando
que Khu_ru_m, o Mestre, o smbolo da liberdade humana, voc provavelmente
descobrir por si mesmo.
No suficiente para um povo para ganhar sua liberdade. Ele deve prend-lo. No deve
InTrust-lo para a manuteno, ou mantenha-o com o prazer, de um nico homem. A
pedra angular do Real Arco do grande templo da Liberdade uma lei fundamental,
charter ou constituio; a expresso dos hbitos fixos de pensamento das pessoas,
consubstanciado num instrumento escrito, ou o resultado dos acrscimos lentos ea
consolidao de sculos; o mesmo na guerra como na paz; que no pode ser mudado s
pressas, nem ser violados impunemente, mas sagrado, como a Arca da Aliana de
Deus, que ningum podia tocar e viver.
A constituio permanente, enraizada nas afeies, a expresso da vontade e juzo, e
construdo sobre os instintos e hbitos de pensamento das pessoas resolvido, com um
sistema judicirio independente, uma legislatura eletivo de dois ramos, um executivo
responsvel para o povo, e o direito de julgamento por jri, vai garantir as liberdades de
um povo, se virtuoso e temperado, sem luxo, e sem o desejo de conquista e domnio, e
as loucuras de teorias visionrias de perfeio impossvel.
A Maonaria ensina seus Iniciados que as atividades e ocupaes da vida, a sua
actividade, cuidado e engenhosidade, os desenvolvimentos predestinadas da natureza
nos foi dada por Deus, tendem a promover o seu grande projeto, em tornar o mundo; e
no esto em guerra com o grande propsito da vida. Ela ensina que tudo formoso em
seu tempo, em seu lugar, no seu escritrio nomeado; que tudo o que o homem
colocado para fazer, se feito corretamente e fielmente, naturalmente, ajuda a trabalhar a
sua salvao; que se ele obedece aos princpios genunos de sua vocao, ele vai ser um
bom homem, e que apenas por negligncia e falta de desempenho das atribuies
definidas para ele pelo Cu, por vaguear na dissipao ocioso, ou por violar sua
beneficente e esprito elevado, que ele se torna um homem mau. A ao nomeado de
vida a grande formao da Providncia; e se o homem se rende
p. 212
a ele, ele vai precisar nem igrejas nem ordenanas, exceto para a expresso de sua
homenagem religiosa e gratido.
Pois no uma religio de labuta. No todo o trabalho penoso, um mero alongamento
dos membros e esforo dos tendes s tarefas. Ela tem um significado e uma inteno.
Um corao vivo derrama sangue vital para o brao labuta; e afetos quentes inspirar e se
misturam com trabalhos do homem. Eles so os afetos domsticos. Trabalho labutas acampo, ou lonas sua tarefa nas cidades, ou insta as quilhas de comrcio sobre os
oceanos de largura; mas em casa o seu centro; e para l ele j vai com seus ganhos,
com os meios de apoio e conforto para os outros; oferendas sagradas para o pensamento
de cada homem verdadeiro, como um sacrifcio em um santurio dourado. Muitas falhas
existem em meio s fadigas da vida; muitas palavras duras e apressadas so proferidas;
mas ainda assim as labutas continuar, cansado e duro e exasperante, pois muitas vezes
so. Pois naquela casa a idade ou doena, ou bebs indefesos, ou infncia suave, ou
uma mulher fraca, que no deve querer. Se o homem no tinha nenhum outro do que
meros impulsos egostas, a cena do trabalho, que vemos ao nosso redor no existiria.
O advogado que apresenta de forma justa e honesta seu caso, com um sentimento de
verdadeira auto-respeito, honra e conscincia, para ajudar o tribunal em direo
concluso certa, com a convico de que a justia de Deus reina l, est agindo a parte
religiosa, levando Naquele dia a vida religiosa; ou ento o direito ea justia no fazem
parte da religio. Se, durante todo aquele dia, ele tem uma vez apelou, em forma ou em
termos, sua conscincia, ou no; se ele tem uma vez falado de religio e de Deus, ou
no; se houve o propsito interno, a inteno consciente e desejo, que a justia sagrado
deve triunfar, ele tem naquele dia levou uma vida boa e religiosa, e fez uma
contribuio mais essencial para que a religio da vida e da sociedade, a causa da
equidade entre homem e homem, e da verdade e da ao correta no mundo.
Livros, para ser de tendncia religiosa, no sentido manico, no precisa ser livros de
sermes, de exerccios de piedade, ou de oraes. O que-nunca inculca sentimentos
puros, nobres e patriticos, ou toca o corao com a beleza da virtude, e da excelncia
de uma vida up-direita, est de acordo com a religio da Maonaria, e o Evangelho de
literatura e arte. Esse Evangelho pregado de muitos livros e pintura, de muitos um
poema e fico, e reviso e jornal; e um erro doloroso e miservel estreiteza, no
reconhecer essas agncias generalizados do Cu de fornecimento; no
p. 213
Nas montagens gays para diverses, os bons afetos de jorrar vida e se misturam. Se eles
no o fizeram, essas agrupando-lugares Seria to triste e repugnante como as cavernas e
antros de bandidos e ladres. Quando os amigos se encontram, e as mos so muito bem
pressionado, e as crias dos olhos e do rosto repleta de alegria, no uma religio entre
seus coraes; e cada um ama e adora o verdadeiro e bom, que est na outra. No
poltica, ou interesse prprio, ou egosmo que se espalha de tal encanto em torno dessa
reunio, mas o halo de afeto brilhante e bonito.
O mesmo esplendor do gentilmente gostando, e ateno afetuosa, brilha como o cu
global macio, por todo o mundo; sobre todos os lugares onde os homens se encontram, e
caminhar ou labutam em conjunto; no sobre caramanches dos amantes e casamento
altares sozinho, no sobre as casas de pureza e ternura s; mas sim de todos os campos,
e oficinas ocupado, e estradas empoeiradas e ruas pavimentadas lavrados. No h uma
pedra gasta em cima das caladas, mas tem sido o altar de tais ofertas de bondade
mtua; nem um pilar de madeira ou de grade de ferro contra a qual coraes batendo
com afeto no se inclinou. Quantos soever elementos outro h no fluxo da vida que flui
atravs destes canais, que certamente aqui e em todos os lugares; honesto, sincero,
desinteressado, afeio inexprimvel.
Toda loja manica um templo da religio; e seus ensinamentos so instruo em
religio. Para desinteresse aqui so inculcados, carinho, tolerncia, dedicao,
patriotismo, verdade, uma simpatia generoso com aqueles que sofrem e choram, piedade
pelos cados, a misericrdia para os que erram, alvio para aqueles em necessidade, F,
Esperana e .Charity. Aqui encontramos como irmos, para aprender a conhecer e amar
uns aos outros. Aqui ns cumprimentar uns aos outros com alegria, so indulgentes para
erros um do outro, no plano da sentimentos um do outro, pronto para aliviar
p. 214
necessidades de cada um. Esta a verdadeira religio revelada aos antigos patriarcas;
que a Maonaria tem ensinado por muitos sculos, e que ele vai continuar a ensinar
enquanto o tempo permanece. Se paixes indignas, ou sentimentos egostas, amargo, ou
vingativo, desprezo, averso, dio, entra aqui, eles so invasores e no bem-vindo,
estranhos sem ser convidado, e no hspedes.
Certamente existem muitos males e ms paixes, e muito dio e desprezo e crueldade
em todo o mundo. No podemos recusar-se a ver o mal que est na vida. Mas nem tudo
mau. Ainda vemos Deus no mundo. No bom em meio ao mal. A mo de
misericrdia leva riqueza para os casebres de pobreza e sofrimento. Verdade e
simplicidade viver em meio a muitas artimanhas e sofismas. H bons coraes embaixo
vestes gays, e as peas de vesturio tambm esfarrapadas.
Amor aperta a mo do amor, em meio a todas as invejas e distraes da concorrncia
vistoso;fidelidade, piedade e simpatia segurar o night-relgio longa ao lado da cama do
prximo que sofre, em meio pobreza e misria circundante esqulido. Homens
devotados ir de cidade em cidade cuide dos derrotados pelo terrvel peste que renova em
intervalos de suas marchas misteriosas. Mulheres bem-nascidos e delicadamente
alimentada cuidado dos soldados feridos nos hospitais, antes de se tornar moda para
faz-lo; e at mesmo mulheres pobres perdidos, o nico a quem Deus ama e se
compadece, tendem a com um paciente e generoso herosmo atingidas pela praga.
Maonaria e suas ordens afins ensinar os homens a amar uns aos outros, alimentar os
e resistncia contra suas diversas vocaes; mas da conformidade com o seu verdadeiro
esprito. Essas vocaes no exclui a religio; mas exigir que, para a sua prpria
perfeio. Eles podem ser os trabalhadores religiosos, seja no campo ou na fbrica;
religiosos mdicos, advogados, escultores, poetas, pintores e msicos. Eles podem ser as
religies em todas as fadigas e em todos os divertimentos da vida. Sua vida pode ser
uma religio; a terra larga seu altar; seu incenso a muito flego da vida; seus fogos j
acendeu pelo brilho dos Cus.
Limite-se com o nosso pobre, a vida frgil, o poderoso pensamento que rejeita a
extenso estreita de toda a existncia visvel. Nunca a alma alcana para fora, e pede
liberdade. Olha para trs das janelas estreitas e ralada de sentido, por sobre a vasta
criao imensurvel; ele sabe que em torno dele e alm dela jazem estendidos os
caminhos infinitos e eternos.
Tudo dentro de ns e fora de ns deve agitar nossas mentes a admirao e espanto.
Somos um mistrio cercada de mistrios. A conexo de esprito com a matria um
mistrio; a comunicao telegrfica maravilhoso entre o crebro e todas as partes do
corpo, o poder ea ao da vontade. Cada passo familiar mais do que uma histria em
uma terra de encantamento. O poder do movimento to misterioso quanto o poder do
pensamento. Memria, e sonhos que so os ecos indistintos de memrias mortas so
iguais inexplicvel. Universal harmonia brota do infinito complicao. A dinmica de
cada passo que damos em nossa habitao contribui em parte para a ordem do Universo.
Estamos ligados por laos de pensamento, e at mesmo da matria e as suas foras, com
todo o imenso universo e todo o passado e as prximas geraes de homens.
O objeto mais humilde sob o nosso olhar desafia to completamente nosso controlo, tal
como a economia da estrela mais distante. Cada folha e cada folha de grama contm
dentro de si segredos que nenhuma penetrao humana nunca vai entender a fundo.
Ningum pode dizer o que o seu princpio de vida. Ningum pode saber o que o seu
poder de secreo . Ambos so mistrios insondveis. Onde quer que coloque o nosso
lado, coloque-o em cima do seio bloqueado de mistrio. Etapa onde vamos, ns pisar
maravilhas. As areias-mar, os torres de terra do campo, os seixos usado em gua sobre
as colinas, os rudes massas de rocha, so traados mais e mais, em todas as direes,
com um mais velho e mais importante e sublime do que toda a mo-de escrever runas
antigas, e todas as cidades nefastas e enterrados que geraes passadas
p. 216
mas prospera e cresce; e outros e ainda outros germes do mal se renem em torno da
raiz maldita; at que, a partir dessa nica semente da corrupo, no brota na alma tudo
o que horrvel no habitual mentira, desonestidade, ou vice. Loathingly, muitas vezes,
tomamos cada etapa para baixo; mas um poder terrvel nos impele para a frente; eo
inferno de dvida, doena, ignomnia, ou remorso rene suas sombras em torno de
nossos passos, mesmo na terra; e so ainda, mas o princpio das dores. A m ao pode
ser feito em um nico momento; mas a conscincia no morre nunca, a memria nunca
dorme; culpa nunca pode se tornar inocncia; e remorso nunca pode sussurrar paz.
Cuidado, Tu que s tentado a mal! Cuidado com o que puseste-se para o futuro!
Cuidado com o que puseste-se nos arquivos da eternidade! Errado vizinho no o teu!
para que o pensamento dele tu injurest, e que sofre com o teu ato, seja para ti uma
pontada que anos no vai privar de sua amargura! Quebrar no para a casa de inocncia,
para rifle que de seu tesouro; para que quando muitos anos se passaram mais de ti, o
gemido de sua aflio no pode ter morrido de distncia do teu ouvido! Construa no o
trono desolado de ambio no teu corao; nem estar ocupado com dispositivos e
circumventings e schemings egostas; para que no desolao e solido est na tua
caminho, uma vez que se estende no tempo futuro! No viver um intil, um mpio, ou
uma vida prejudicial! para ligado com que a vida o princpio imutvel de uma
retribuio infinitas, e elementos da criao de Deus, que nunca vai passar a sua fora,
mas continuam sempre a se desdobrar com as eras da eternidade. No vos enganeis!
Deus formou a tua natureza, assim, para responder ao futuro. Sua lei nunca pode ser
revogada, nem a Sua justia iludiu; e para todo o sempre ser verdade, que "Tudo o que
o homem semear, isso tambm ceifar."
XIV.
GRAND eleger, perfeito, e SUBLIME MASON.
[Perfeito Elu.]
Cabe a cada indivduo Mason descobrir o segredo da Maonaria, pela reflexo sobre os
seus smbolos e um sbio considerao e anlise do que dito e feito na obra. A
Maonaria no inculcar suas verdades. Ela afirma-los, uma vez e brevemente; ou
sugestes deles, talvez, escura; ou interpe uma nuvem entre eles e os olhos que se
deslumbrar com eles. "Buscai e achareis", do conhecimento e da verdade.
O objetivo prtico da Maonaria a melhoria fsica e moral e o aperfeioamento
intelectual e espiritual dos indivduos e da sociedade. Nem pode ser efetuada, exceto
pela divulgao da verdade. falsidade em doutrinas e falcia em princpios, a que a
maioria das misrias dos homens e os infortnios de naes so devidos. A opinio
pblica raramente direito em qualquer ponto; e existem e sempre ser verdades
importantes a ser substitudo em que a opinio no lugar de muitos erros e preconceitos
absurdos e prejudiciais. Existem algumas verdades que a opinio pblica no tem, em
algum momento odiado e perseguido como heresias; e alguns erros que no tenham, em
algum momento lhe parecia verdades radiante da presena imediata de Deus. H males
morais, tambm, do homem e da sociedade, cujo tratamento requer no s a ousadia,
mas tambm, e mais, prudncia e discrio; uma vez que so mais fruto de doutrinas
falsas e perniciosas, morais, polticos e religiosos, do que de inclinaes viciosas.
Grande parte do segredo manico se manifesta, sem discurso
p. 219
revel-la, para aquele que compreende, ainda que parcialmente todos os graus, na
proporo em que os recebe; e, particularmente, para aqueles que avanam para os mais
altos graus do Rito Escocs Antigo e Aceito. Isso Rite levanta uma ponta do vu,
mesmo no Grau de Aprendiz; por isso l declara que a Maonaria uma adorao.
Maonaria trabalha para melhorar a ordem social por iluminar as mentes dos homens,
aquecendo seu corao com o amor do bem, inspirando-os com o grande princpio da
fraternidade humana, e exigindo de seus discpulos que a sua linguagem e as aes
devem con-forma a este princpio, que eles devem se iluminam reciprocamente,
controlar suas paixes, abomino o vcio, e pena do homem vicioso como um aflito com
uma doena deplorvel.
o, eterno, imutvel religio universal, tal como Deus a plantou no corao da
humanidade universal. Nenhum credo jamais foi longa vida que no foi construda
sobre este fundamento. a base, e so a superestrutura. "A religio pura e imaculada
diante de nosso Deus e Pai, esta: visitar os rfos e as vivas nas suas tribulaes, e
guardar-se da corrupo do mundo." "No este o jejum que escolhi, que soltes as
ligaduras da impiedade, desfazer os fardos pesados, e deixar ir livres os oprimidos, e
que quebra todo jugo?" Os ministros desta religio so todos maons que compreendlo e se dedicam a ela; seus sacrifcios a Deus so boas obras, os sacrifcios da base e
paixes desregradas, no oferecimento do auto-interesse no altar da humanidade, e os
esforos perptuos para atingir a toda a perfeio moral de que o homem capaz.
Para fazer honra e dever dos baliza de luzes estveis que devem orientar o seu navio de
vida nos mares tempestuosos de tempo; para fazer o que certo fazer, no porque vai
garantir o sucesso, ou trazer consigo uma recompensa, ou ganhar o aplauso dos homens,
ou seja "a melhor poltica", mais prudente ou mais aconselhvel; mas porque certo, e,
portanto, deve ser feito; a guerra incessante contra o erro, a intolerncia, ignorncia e
vcio, e ainda a pena aqueles que erram, a ser tolerante at mesmo da intolerncia, para
ensinar os ignorantes, e ao trabalho para recuperar o vicioso, so alguns dos deveres de
um Mason.
Um bom Mason aquela que pode olhar para a morte, e ver seu rosto com o mesmo
semblante com que ele ouve a sua histria; que pode suportar todos os trabalhos de sua
vida com sua alma de apoio de seu corpo, que podem igualmente desprezam riquezas
quando tiver-los e
p. 220
quando tiver eles no; isto , no mais triste se eles esto em errio do seu prximo,
nem mais levantado se eles brilham em torno sobre suas prprias paredes; aquele que
no movido com a boa fortuna que vinha para ele, nem vai com ele; que pode olhar
para as terras de outro homem com serenidade e prazer, como se fossem os seus
prprios; e ainda olhar para a sua prpria, e us-los tambm, como se fossem de outro
homem; que nem passa seus bens prodigamente e tolamente, nem ainda os mantm
avara e como um avarento; que pesa no benefcios em peso e nmero, mas pela mente
e as circunstncias daquele que lhes confere; que nunca pensa que sua caridade caro, se
uma pessoa digna ser o receptor; que no faz nada pelo amor de opinio, mas tudo por
conscincia, sendo to cuidadoso de seus pensamentos a partir de sua atuao nos
mercados e teatros, e em tanto temor de si mesmo como de uma assemblia geral; isto ,
farto e alegre para seus amigos, e caridoso e apt para perdoar os seus inimigos; que ama
o seu pas, consulte a sua honra, e obedece s suas leis, e os desejos e empreendimentos
nada mais do que ele pode fazer o seu dever e honrar a Deus. E tal Mason pode contar
sua vida para ser a vida de um homem, e calcular seus meses, e no pelo curso do sol,
mas pelo zodaco e crculo de suas virtudes.
O mundo inteiro apenas uma repblica, da qual cada nao uma famlia, e toda uma
criana individual. Maonaria, no de maneira alguma, que derroga as diferentes
funes que exige a diversidade de estados, tende a criar um novo povo, que, composto
de homens de muitas naes e lnguas, todos sero unidos pelos laos da cincia,
moralidade e virtude .
Essencialmente filantrpica, filosfica e progressista, que tem por base o seu dogma
uma firme crena na existncia de Deus e sua providncia, e da imortalidade da alma;
para seu objeto, a divulgao da verdade moral, poltico, filosfico e religioso, e a
prtica de todas as virtudes. Em todas as pocas, o seu dispositivo tem sido: "Liberdade,
Igualdade, Fraternidade", com o governo constitucional, lei, ordem, disciplina e
subordinao ao legtimo governo authority-- e no anarquia.
Mas ele no nem um partido poltico, nem uma seita religiosa. Ela abrange todos os
partidos e todas as seitas, para formar a partir de entre todos eles uma vasta associao
fraternal. Ele reconhece a dignidade da natureza humana, e o direito do homem a tal
liberdade, como ele equipado para; e ele no sabe de nada que deveria colocar um
homem abaixo de outro, a no ser
p. 221
luz viva seus grandes princpios so escritos; e sorri para os esforos insignificantes de
reis e papas para esmag-lo para fora com a excomunho e interdio.
Pontos de vista do homem em relao a Deus, ir conter apenas tanta verdade como
positiva mente humana arquivo capaz de receber; se de que a verdade alcanada pelo
exerccio da razo, ou comunicado
p. 222
por revelao. Ele deve ser necessariamente limitado e ligado, para traz-lo no mbito
das competncias da inteligncia humana finita. Sendo finito, podemos formar uma
idia correta ou adequada do Infinito; estar material, podemos formar nenhuma
concepo clara do Espiritual. Ns acreditamos e sabemos o infinito do espao e do
tempo, e da espiritualidade da alma; mas a idia de que o infinito e espiritualidade nos
escapa. Mesmo Onipotncia no pode infundir concepes infinitas em mentes finitas;
nem Deus pode, sem primeiro inteiramente a alterao das condies do nosso ser,
despeje um conhecimento completo e cheio de sua prpria natureza e atributos para a
capacidade limitada de uma "alma humana. A inteligncia humana no poderia segurlo, nem a linguagem humana express-la. O visvel , necessariamente, a medida do
invisvel.
A conscincia do indivduo revela-se sozinho. Seu conhecimento no pode passar alm
dos limites de seu prprio ser. Suas concepes de outras coisas e outros seres so
apenas suas concepes. Eles no so aquelas coisas ou os prprios seres. O princpio
vivo de um Universo vivo deve ser infinito; enquanto todas as nossas idias e
concepes so finitos, e aplica-se apenas aos seres finitos.
A Divindade no , portanto, um objeto de conhecimento, mas de f; para no ser
abordado pelo entendimento, mas pelo senso moral; no deve ser concebido, mas para
ser sentida. Todas as tentativas de abraar o infinito na concepo do finito , e deve ser
apenas acomodaes para a fragilidade do homem. Encoberto a partir da compreenso
humana em uma obscuridade do qual uma imaginao castigado admirado de volta, e
retiros do Pensamento na fraqueza consciente, a Natureza Divina um tema sobre o
qual o homem pouco, intitulada a dogmatizar. Aqui, o Intelecto filosfica torna-se
mais dolorosamente consciente de sua prpria insuficincia.
E, no entanto, aqui que o homem mais dogmatizes, classifica e descreve os atributos
de Deus, faz com que o seu mapa da natureza de Deus, e seu inventrio de Deus
qualidades, sentimentos, impulsos e paixes; e depois desliga e queima seu irmo, que,
como dogmaticamente como ele, faz um mapa diferente e inventrio. O entendimento
comum no tem humildade. O seu Deus uma divindade encarnada. Imperfeio
impe suas prprias limitaes na Ilimitvel, e veste o Esprito Inconcebvel do
Universo em formas que vm dentro do alcance dos sentidos e do intelecto, e so
derivadas dessa natureza infinita e imperfeita, mas que criao de Deus.
p. 223
mentes. Nossos sistemas pequenos tm o seu dia, e deixar de ser; eles so, mas luzes
quebradas de Deus; e Ele mais do que eles. Perfeito verdade no atingvel em
qualquer lugar. Ns estilo este Grau que de perfeio; e ainda o que ela ensina
imperfeita e defeituosa. No entanto, no estamos a relaxar na busca da verdade, nem
contente aquiescer em erro. nosso dever sempre a avanar na busca; pois, embora a
verdade absoluta inatingvel, mas a quantidade de erro em nossos pontos de vista
capaz de diminuio progressiva e perptua; e, assim, a Maonaria uma luta contnua
em direo luz.
Todos os erros no so igualmente incuo. Aquilo que mais prejudicial entreter
concepes indigno da natureza e os atributos de Deus; e isso que a Maonaria
simboliza pela ignorncia da verdadeira Palavra. A verdadeira palavra de um maom ,
e no o todo, perfeito, verdade absoluta em relao a Deus; mas a concepo mais
elevado e nobre daquele que nossas mentes so capazes de formar; e esta palavra
inefvel, porque um homem no pode se comunicar com outro sua prpria concepo de
divindade; desde a concepo de cada homem de Deus deve ser proporcional ao seu
cultivo mental, e poderes intelectuais e excelncia moral. Deus , como o homem
concebe Ele, a imagem refletida do prprio homem.
Para a concepo de todo homem de Deus deve variar de acordo com sua cultura mental
e poderes mentais. Se qualquer um se contenta com qualquer imagem menor do que o
seu intelecto capaz de agarrar, ento ele se contenta com o que falso com ele, assim
como falsa de fato. Se menor do que ele pode chegar, ele precisa sentir que ela falsa. E
se ns, do sculo XIX, depois de Cristo, adotar as concepes do sculo XIX diante
Dele; se as nossas concepes de Deus so as do ignorante, intolerante, e vingativo
israelita; ento pensamos pior de Deus, e ter uma viso mais baixo, fraco, e mais
limitada de sua natureza, que as faculdades que Ele tem oferecido so capazes de
apreender. A viso mais alto podemos formar mais prximo da verdade. Se concordar
com qualquer uma menor, ns concordar com uma inverdade. Ns sentimos que uma
afronta e uma indignidade para Ele, para conceb-lo como cruel, mope, caprichoso e
injusto; como um ciumento, um bravo, um Ser vingativo.
p. 224
Religio, para obter dinheiro e influncia com a grande massa da humanidade, precisa
ser misturada com tal quantidade de erro como para coloc-lo muito abaixo do padro
atingvel pelas capacidades humanas superiores. A religio to pura como a razo
humana mais alta e mais cultivada podia discernir, no seria compreendido por, ou
efetivo sobre, a parte menos escolarizados da humanidade. O que verdade para o
filsofo, no seria verdade, nem tm o efeito de verdade, para o campons. A religio
dos muitos necessariamente precisa ser mais errada do que o do refinado e reflexivo
poucos, no tanto em sua essncia como em suas formas, no tanto na idia espiritual
que se encontra latente na parte inferior do mesmo, como nos smbolos e dogmas em
que essa idia est incorporada. A religio verdadeira seria, em muitos pontos, no ser
compreendido pelos ignorantes, nem consolo para eles, nem orientar e apoiar para eles.
As doutrinas da Bblia muitas vezes no esto vestidos de a linguagem da verdade
estrita, mas em o que era mais apto para transmitir para um rude e ignorante povo, os
fundamentos prticos da doutrina. A f perfeitamente puro, livre de todas as misturas
estranhas, um sistema de nobre tesmo e moralidade sublime, acharia muito pouca
preparao para ele na mente e no corao comum, para admitir prompt de recepo
pelas massas da humanidade; Verdade e no poderia ter chegado at ns, se no tivesse
emprestado as asas de erro.
A Mason diz respeito a Deus como um governador Moral, bem como um criador
original; como um Deus de perto, e no apenas um longe na distncia do espao
infinito, e no afastamento do Passado ou Futuro Eternidade. Ele concebe-lo como tendo
um vigilante e presidir interesse nos assuntos do mundo, e como influenciar os coraes
e as aes dos homens.
Para ele, Deus o grande Fonte do Mundo da Vida e Matria; eo homem, com a sua
maravilhosa estrutura corporal e mental, sua obra direta. Ele acredita que Deus fez os
homens com diferentes capacidades intelectuais; e permitiu que alguns, por poder
intelectual superior, para ver e originam verdades que esto escondidos da massa de
homens. Ele acredita que, quando a sua vontade de que a humanidade deve fazer
algum grande passo em frente, ou alcanar alguma descoberta grvida, Ele chama a
existir algum intelecto de mais de ordinrio
p. 225
magnitude e poder, para dar luz a novas idias e concepes grandiosas das verdades
vitais para a humanidade.
Afirmamos que Deus assim ordenou assuntos neste belo e harmonioso, mas
misteriosamente governado Universo, que uma grande mente aps o outro surgir, de
vez em quando, como tal, so necessrios, para revelar aos homens as verdades que so
procurados, e a quantidade de verdade do que pode ser suportado. Ele assim arranja, que
a natureza e o curso dos acontecimentos deve enviar homens para o mundo, dotado com
essa organizao mental e moral mais elevado, em que grandes verdades, e brilhos
sublimes da luz espiritual iro surgir de forma espontnea e inevitvel. Estes fala aos
homens, por inspirao.
Seja qual for Hiram realmente era, ele o tipo, talvez um tipo de imaginrio, para ns, a
humanidade em sua fase mais alta; um exemplo de que o homem pode e deve tornar-se,
no decorrer dos sculos, em seu progresso em direo realizao do seu destino; um
indivduo dotado de um intelecto glorioso, uma alma nobre, uma organizao muito
bem, e um ser moral perfeitamente equilibrada; um srio do que a humanidade pode ser,
eo que ns acreditamos que ele ir seguir estar em bom tempo de Deus; a possibilidade
de a corrida fez real.
A Mason acredita que Deus disps neste mundo glorioso, mas perplexo com um
propsito, e em um plano. Ele sustenta que todo homem enviado sobre a terra, e,
especialmente, todos os homens de capacidade superior, tem um dever a cumprir, uma
misso a cumprir, um batismo para ser batizado; que toda grande e bom homem possui
alguma parte da verdade de Deus, que ele deve proclamar ao mundo, e que deve
frutificar em seu prprio seio. Em um sentido verdadeiro e simples, ele acredita que
todos os puros, sbio e intelectual para se inspirar, e para ser assim, para a instruo, o
avano, e elevao da humanidade. Esse tipo de inspirao, como a onipresena de
so frescos e forte. Deus ainda est em toda parte na natureza. Onde quer que um
corao bate com o amor, onde quer F e Razo proferir seus orculos, no Deus,
como antigamente nos coraes dos videntes e profetas. No solo na terra to sagrado
como o corao do bom homem; nada to cheio de Deus. Esta inspirao no dado
ao aprendeu sozinho, no s para o grande e sbio, mas a todas as crianas de Deus fiel.
Certain como as bebidas olho aberto, luz, fazer os puros de corao vero a Deus; e
aquele que realmente vive, sente-Lo como uma presena dentro da alma. A conscincia
a prpria voz de Divindade.
Maonaria, em torno cujos altares o cristo, o hebraico, o muulmano, o brmane, os
seguidores de Confcio e Zoroastro, pode montar como irmos e unir-se em orao a
um Deus que acima de tudo a Baal, deve necessidades deix-lo a cada um dos seus
Iniciados a olhar para a fundao de sua f e esperana para as escrituras escritas de sua
prpria religio. Para si que encontra essas verdades definitivas suficientes, que so
escritos pelo dedo de Deus no corao do homem e nas pginas do livro da natureza.
Visualizaes de religio e dever, forjado pelas meditaes do estudioso, confirmadas
pela fidelidade do bom e sbio, carimbado como esterlina pela resposta que encontrar
em cada mente no corrompida, recomendar-se aos maons de todos os credos, e pode
muito bem ser aceite por todos.
A Mason no pretendo certeza dogmtica, nem em vo imaginar tal certeza atingvel.
Ele considera que, se no houvesse nenhuma revelao escrita, ele poderia descansar
com segurana as esperanas que o animam e os princpios que o norteiam, sobre as
dedues da razo e as convices de instinto e conscincia. Ele pode encontrar um
alicerce seguro para a sua crena religiosa, nestas dedues do intelecto e as convices
do corao. Por razes de prova para ele a existncia e atributos de Deus; e esses
instintos espirituais que ele sente a voz de Deus em sua alma, infundir em sua mente
um sentido de sua relao com Deus, uma convico da beneficncia do seu Criador e
Conservador, e uma esperana de existncia futura; e sua razo e de conscincia tanto
infalivelmente apontam para a virtude como o bem mais elevado, eo objetivo destinado
e propsito da vida do homem.
Ele estuda as maravilhas do cu, o quadro de trabalho e revolues da Terra, as belezas
e adaptaes de existncia animal, a constituio moral e material da criatura humana
misterioso, to assombrosamente maravilhoso me formaste; e est satisfeito
p. 227
que Deus ; e que um Ser sbio e bom o autor de o cu estrelado acima dele, e do
mundo moral dentro dele; e sua mente encontra uma base adequada para as suas
esperanas, seu culto, seus princpios de ao, no Universo de alongamento agora, na
gloriosa firmamento, no fundo, a alma cheia, repleta de pensamentos indizveis.
Estas so verdades que cada mente refletindo vai sem hesitar receber, a no ser
superado, nem capaz de melhoria; e equipada, se obedecido, para tornar a terra
realmente um paraso, eo homem apenas um pouco menor que os anjos. A inutilidade de
observncias cerimoniais, e da necessidade de virtude ativa; a execuo de pureza de
corao como a segurana para a pureza da vida, e do governo dos pensamentos, como
os originadores e precursores da ao; filantropia universal, obrigando-nos a amar a
todos os homens, e para fazer aos outros aquilo e somente o que devemos pensar certo,
justo e generoso para que eles faam a ns; perdo das ofensas; a necessidade de autosacrifcio no cumprimento do dever; humildade; genuna sinceridade, e ser aquilo que
parece ser; todos esses preceitos sublimes precisa nenhum milagre, nenhuma voz das
nuvens, a recomend-los para a nossa fidelidade, ou para assegurar-nos de y sua origem
divina. Eles comandam obedincia em virtude de sua retido inerente e beleza; e foram,
e so, e ser a lei em todas as idades e todos os pases do mundo. Deus revelou-los ao
homem no comeo.
Para o maom, Deus nosso Pai Celestial, para ser quem especial as crianas a
recompensa suficiente de os pacificadores, para ver quem o rosto da mais alta
esperana de os puros de corao; Quem est sempre mo para fortalecer Seus
verdadeiros adoradores; a quem o nosso amor mais fervoroso devido, a nossa
apresentao mais humilde e paciente; De quem mais aceitvel a adorao um corao
puro e com pena e uma vida benfazeja; em cuja constante presena, viver e agir, para
cujo descarte misericordioso nos resignamos por essa morte que, esperamos e
acreditamos, , mas a entrada para uma vida melhor; e quem sbio decretos probem que
um homem a bater a sua alma em um elysium de mero contedo indolente.
Quanto aos nossos sentimentos para com Ele e nossa conduta para com o homem, a
Maonaria ensina pouco sobre o que os homens podem diferir, e pouco a partir do qual
eles podem discordar. Ele nosso Pai; e todos ns somos irmos. Este encontra-se
muito mais aberto ao mais ignorante e ocupado, to plenamente quanto para aqueles que
tm mais de lazer e so mais instrudos. Este no precisa de Priest para ensin-la, e
nenhuma autoridade para endossar-la; e se
p. 228
cada um fazia o que s o que consistente com ele, seria exlio barbaridade, crueldade,
intolerncia, falta de caridade, perfdia, traio, vingana, egosmo e todos os seus
vcios e maus afins paixes alm dos confins do mundo.
O verdadeiro maom, sinceramente sustentando que um Deus Supremo criou e governa
este mundo, acredita tambm que Ele governa por leis, que, embora sbia, justa e
benfica, ainda firme, inabalvel, inexorvel. Ele acredita que suas agonias e tristezas
so ordenados por sua disciplina, seu fortalecimento, a sua elaborao e
desenvolvimento; porque eles so os resultados necessrios da operao de leis, o
melhor que poderia ser concebido para a felicidade e purificao das espcies, e para
dar a ocasio e oportunidade para a prtica de todas as virtudes, a partir do homeliest e
mais comum, ao mais nobre e sublime; ou talvez nem isso, mas a melhor adaptado para
o direito de ser chamado de Grande Eleito, Perfeito e Sublime Mason. Ele o contedo
a cair no incio da batalha, se o seu corpo pode, mas formam um trampolim para as
futuras conquistas da humanidade.
No pode ser que Deus, que, estamos certos, perfeitamente bom, pode escolher-nos a
sofrer a dor, a menos que ou somos ns mesmos a receber a partir dele um antdoto para
o mal em ns mesmos, ou ento, como tal, a dor uma parte necessria no esquema do
Universo, que, como um todo bom. Em ambos os casos, o Mason recebe com
submisso. Ele no iria sofrer, a menos que foi condenada por isso. O que-j o seu
credo, se ele acredita que Deus existe e que Ele cuida de Suas criaturas, no pode
duvidar de que; nem que ela no teria sido to ordenada, a menos que fosse tanto
melhor para si, ou para algumas outras pessoas, ou para algumas coisas. Para reclamar e
lamentar a murmurar contra a vontade de Deus, e pior do que a descrena.
A Mason, cuja mente moldada em um molde mais nobre do que os de ignorantes e
irrefletido, e instinto com uma vida adivinho - que ama a verdade mais de descanso, e
a paz do Cu e no a paz do den, - a quem um ser mais elevado traz preocupaes
mais graves, - quem sabe que o homem no vive pelo prazer ou contedo sozinho, mas
pela presena do poder de Deus, - deve lanar atrs de si a esperana de qualquer outro
repouso ou tranqilidade, do que o que a ltima recompensa de longas agonias do
pensamento; ele deve renunciar a todas as perspectivas de qualquer cu salvar a de que
o problema a avenida e portal; ele deve cingir os lombos, e aparar a sua lmpada, para
um trabalho que deve ser feito, e no deve ser feito de forma negligente. Se ele no
gosta de viver nos alojamentos mobilados de tradio, ele deve construir a sua prpria
casa, o seu prprio sistema de f e pensei que, por si mesmo,
preo que a justia deve atribuir a cada um como sua produo especial, nunca pode ser
determinado com preciso. Talvez alguns dos que j trabalharam, na pacincia de
segredo e silncio, para trazer alguma mudana poltica ou social, que se sentiram
convencidos acabaria por revelar-se de grande servio humanidade, viveu para ver a
alterao efectuada, ou a boa antecipado fluir a partir dele. Menos ainda eram capazes
de pronunciar o peso aprecivel seus diversos esforos contriburam para a realizao da
mudana desejada. Muitos vo duvidar, se, na verdade, esses esforos tm qualquer
influncia; e, desanimado, cessar todo o esforo ativo.
No deve ser assim, desanimado, o maom deve trabalhar para elevar e purificar seus
motivos, bem como sedulously acalentar a convico, seguramente uma verdadeira, que
neste mundo no existe tal coisa como esforo jogado fora; que em todo trabalho h
proveito; que todo esforo sincero, em uma causa justa e altrusta, necessariamente
seguido, apesar de todas as aparncias em contrrio, por um sucesso adequado e
proporcional; que no h po lanado sobre as guas podem ser totalmente perdido; que
nenhuma semente plantada no solo pode deixar de acelerar em devido tempo e medida;
e que, no entanto, pode, em momentos de desnimo, estar apto a duvidar, no apenas se
a nossa causa vai triunfar, mas se, se isso acontecer, teremos contribudo para o seu
triunfo, - h um, que no s visto todo o esforo que fizemos, mas Quem pode atribuir o
grau exato em que cada soldado tem ajudado a ganhar a grande vitria sobre o mal
social. Nenhum bom trabalho feito totalmente em vo,
O Grande Eleito, Perfeito e Sublime Mason ser, de modo algum merece esse ttulo
honroso, se ele no tem essa fora, essa vontade, essa energia auto-sustentvel; que a
F, que se alimenta nenhuma esperana terrena, nem nunca pensa em vitria, mas, o
contedo em sua prpria consumao, combate porque deveria combater, regozijandose lutas, e ainda regozijando quedas.
O Augean Stables do Mundo, a impureza acumulada e misria dos sculos, exigem um
poderoso rio para purific-los bem longe; cada gota contribumos ajudas a inchar esse
rio e aumentar a sua fora, em um grau considervel de Deus, embora no pelo homem;
e ele cujo zelo profundo e sincero, no ser muito ansiosa que seus gotas individuais
devem ser distinguveis em meio forte massa de limpeza e adubao
p. 231
guas; muito menos que, por uma questo de distino, deve fluir na sinceridade
ineficaz distncia.
O verdadeiro maom no vai ter cuidado para que seu nome deve ser inscrito sobre o
caro que ele lana no tesouro de Deus. Basta que ele saiba que, se ele tem trabalhado,
com pureza de propsito, em qualquer boa causa, ele deve ter contribudo para o seu
sucesso; que o grau em que ele tem contribudo uma questo de preocupao
infinitamente pequeno; e ainda mais, que a conscincia de ter contribudo para que, no
entanto obscuramente e despercebida, o seu suficiente, mesmo que seja o seu nico,
recompensa. Que cada Grande Eleito, Perfeito e Sublime Mason valorizar esta f. um
dever. Ele a luz brilhante e imortal que brilha dentro e atravs do pedestal simblico
de alabastro, sobre a qual repousa o cubo perfeito de gata, smbolo do dever, inscrita
com o nome divino de Deus. Aquele que semeia e colhe industriously um bom
trabalhador, e digno de seu salrio. Mas o que semeia o que deve ser colhida por outros,
por aqueles que no sabem e no de cuidar do semeador, um trabalhador de um fim
mais nobre, e, digno de mais excelente recompensa.
A Mason no exortar os outros a uma subvalorizao asceta da vida, como uma parte
insignificante e indigno de existncia; para que exige sentimentos que no so naturais,
e que, portanto, se alcanado, deve ser mrbida, e se apenas professada, insincero; e nos
ensina a olhar um pouco para uma vida futura para a compensao dos males sociais,
que a esta vida para a sua cura; e assim que faz dano causa da virtude e do progresso
social. A vida real, e srio, e cheio de funes a desempenhar. o incio de nossa
imortalidade. Apenas os que sentem um profundo interesse e carinho por este mundo vai
trabalhar resolutamente para a sua melhoria; aqueles cujos afetos so transferidos para o
cu, facilmente concordar com as misrias da terra, considerando-os sem esperana,
condizente, e ordenado; e se consolar com a idia de as reparaes que so um dia para
ser deles. uma triste verdade, que os mais decididamente dada contemplao
espiritual, e para tornar regra religio em seus coraes, so muitas vezes mais aptico
para com todos melhoria dos sistemas deste mundo, e em muitos casos conservadores
virtuais do mal, e hostil poltica e reforma social, como desviar as energias dos
homens desde a eternidade.
A Mason no guerra com seus prprios instintos, macerar o corpo em fraqueza e
desordem, e menosprezar o que ele v para ser
p. 232
as idades, quando todos os homens formam uma grande famlia de irmos, e uma lei por
si s, a lei do amor, deve reger todo o Universo de Deus.
Acredite que voc pode, meu irmo; Se o universo no para voc, sem um Deus, e se
o homem no como a besta que perece, mas tem uma alma imortal, vamos receb-lo
entre ns, para vestir, como se vestir, com humildade, e consciente de sua demritos e
curtas-vindas, o ttulo de Grande Eleito, Perfeito e Sublime Mason.
No foi sem um significado secreto, que doze foi o nmero dos apstolos de Cristo, e
setenta e dois dos seus discpulos que: a de que John se dirigiu a seus castigos e
ameaas s Sete Igrejas, o nmero dos Arcanjos e os planetas. Na Babilnia foram os
sete estgios de Bersippa, uma pirmide de sete andares, e em Ecbatana Sete cercados
concntricos, cada um de uma cor diferente. Tebas tambm tinha sete portas, e o mesmo
nmero se repete uma e outra vez no relato do dilvio. O Sephiroth, ou emanaes, dez
em nmero, trs em uma classe, e sete no outro, repita os nmeros msticos de
Pitgoras. Sete Amschaspands ou planetrios espritos foram invocados com Ormuzd:
Sete Rishis inferiores da Hindustan foram salvos com a cabea de sua famlia em uma
arca: e Sete personagens antigos s voltou com os britnicos s homem, Hu, do dale das
guas graves. Havia sete Heliad, cujo pai Hellas, ou o Sol, uma vez atravessado o mar,
em um clice de ouro; Sete Tits, filhos do mais velho Titan, Kronos ou Saturno; Sete
Corybantes; e Seven Cabiri, filhos de Sydyk; Sete espritos primitivos Celestes dos
japoneses, e sete Karfesters que escaparam do dilvio e passaram a ser os pais de uma
nova raa, sobre o cume do Monte Albordi. Sete Cyclopes, tambm, construiu os muros
de Tiryus.
Celso, conforme citado por Orgenes, diz-nos que os persas representadas por smbolos
do movimento duplo das estrelas, fixa e planetria, ea passagem da alma atravs de suas
esferas sucessivas. Eles erguido em suas cavernas sagradas, nas quais os ritos msticos
das iniciaes Mithriac foram praticados, o que ele denomina uma alta escada , sobre os
sete passos que foram sete portas ou portais, de acordo com o nmero dos sete
principais corpos celestes. Atravs deles os aspirantes passaram, at que chegaram ao
cume do todo; e esta passagem foi denominado uma transmigrao atravs das esferas.
p. 234
Jac viu em seu sonho uma escada plantada ou conjunto sobre a terra, e seu topo atingia
o cu, eo ascendente Malaki Alohim e desciam por ela, e acima dela ficou INUH,
declarando-se Ihuh-Alhi Abrao. A palavra traduzida escada , ?S? L Salam, de ?
S? L? L, Salal, levantou, elevado, empinou-se, exaltado, amontoados em uma pilha,
Aggeravit . ???? S L L H Salalah , significa um heap, muralha, ou outros acmulo de
terra ou pedra, feita artificialmente; e ?S? L? O, Salaa ou Salo , uma rocha ou
penhasco ou boulder, eo nome da cidade de Petra. No h nenhuma palavra hebraico
antigo para designar uma pirmide.
A montanha simblico Meru foi escalado por sete etapas ou fases; e todas as pirmides
e tmulos artificiais e morros levantadas nos pases fiat eram imitaes desta fabulosa
montanha e mstico, para fins de culto. Estes eram os "High Places", tantas vezes
mencionada nos livros hebraicos, em que os idlatras sacrificados aos deuses
estrangeiros.
As pirmides foram s vezes quadrado, e s vezes round. A torre sagrado babilnico [
?G? D? L, Magdol], dedicado ao grande Pai Bal, foi uma colina artificial, de forma
piramidal, e sete etapas, construdo de tijolo, e cada etapa de uma cor diferente ,
representando as sete esferas planetrias pela cor apropriada de cada planeta. Prprio
Meru foi dito ser uma nica montanha, terminando em trs picos, e, portanto, um
smbolo da Trimurti. O grande Pagoda em Tanjore era de seis histrias, encimadas por
um templo como o stimo, e sobre isso trs pinculos ou torres. Um antigo pagode no
Deogur era encimado por uma torre, mantendo o ovo mstico e um tridente. Herdoto
diz-nos que o Templo de Bal na Babilnia era uma torre composta por sete torres,
repousando sobre um oitavo que serviu de base, e diminuindo sucessivamente em
tamanho desde a base at o topo; Estrabo e diz-nos que era uma pirmide.
Faber acredita que o Mithriac escada era realmente uma pirmide com sete estgios,
cada um com uma porta estreita ou a abertura, atravs de cada um dos quais portas o
aspirante passaram, para chegar ao cume, e ento desceu atravs de portas semelhantes
no lado oposto da pirmide ; a subida e descida da Alma sendo assim representados.
Cada caverna Mithriac e todos os templos mais antigos tinham a inteno de simbolizar
o Universe, que em si era habitualmente chamado de Templo e habitao da Divindade.
Cada templo era
p. 235
o mundo em miniatura; e assim por todo o mundo foi um grande templo.Os templos
mais antigos eram sem teto; e, portanto, os persas, celtas, e citas no gostava fortemente
edifcios abrangidos artificiais. Ccero diz que Xerxes queimaram os templos gregos,
da Lua, como descrito por Plutarco; o todo trinta e oito anos que os rodeava a gravao
dos dois ciclos metericas to frequentemente encontrados nos templos drudicos.
O teatro construdo por Scaurus, na Grcia, foi cercado por 360 colunas; o templo em
Meca, e que pelo Iona, na Esccia, por 360 pedras.
MORAL E DOGMA
CAPTULO da Rosa Cruz
XV.
Cavaleiro da OR EAST da espada.
[Cavaleiro do Oriente, da Espada, ou da guia.]
Este grau, como todos os outros na Maonaria, simblica. Com base na verdade
histrica e tradio autntica, ainda uma alegoria. A lio de liderana deste grau
Fidelity para obrigao, e Constncia e perseverana sob dificuldades e desnimo.
A Maonaria est envolvida em sua cruzada, contra a ignorncia, a intolerncia, o
fanatismo, a superstio, a falta de caridade, e erro. Ela no velejar com os trade-ventos,
em cima de um mar liso, com uma brisa constante livre, justo para um porto acolhedor;
mas se rene e deve superar muitos correntes opostas, ventos desconcertantes e acalma
mortas.
Os principais obstculos para o seu sucesso so a apatia e falta de f dos seus prprios
filhos egostas, ea indiferena supina do mundo. No rugido e esmagamento e pressa de
vida e de negcios, e o tumulto e alvoroo da poltica, a voz calma da Maonaria
indito e ignorado. A primeira lio que se aprende, que se envolve em qualquer grande
obra de reforma ou de beneficncia, que os homens so, essencialmente, descuidado,
morno, e indiferente a tudo o que no diz respeito a seu prprio pessoal e imediato
p. 238
bem-estar. para homens solteiros, e no aos esforos unidos de muitos, para que todas
as grandes obras do homem, lutando em direo perfeio, so devidos. O entusiasta,
que imagina que ele pode inspirar com seu prprio entusiasmo da multido que Eddies
ao seu redor, ou mesmo os poucos que se associaram com ele como colegas de trabalho,
terrivelmente equivocada; e na maioria das vezes a convico de seu prprio erro
seguido por desnimo e averso. Para fazer tudo, para pagar tudo, e sofrer tudo, e ento,
quando, apesar de todos os obstculos e impedimentos, o sucesso realizado, e um
grande trabalho feito, para ver aqueles que se opunham ou olhou friamente sobre ele,
reivindicao e colher todos os elogios e recompensa, o destino comum e quase
universal do benfeitor de sua espcie.
Aquele que se esfora para servir, para beneficiar, e melhorar o mundo, como um
nadador, que luta contra uma corrente rpida, em um rio amarradas em ondas furiosas
pelos ventos. Muitas vezes rugem sobre a sua cabea, muitas vezes, eles bateram-lo de
volta e confundir-lo. A maioria dos homens ceder tenso da corrente, e flutuar com ele
para a praia, ou so varreu as corredeiras; e s aqui e ali a stout, corao forte e braos
vigorosos lutam em direo ao sucesso final.
o imvel e estacionria que a maioria dos trastes e impede a corrente do progresso; a
rocha slida ou estpido rvore morta, descansou firmemente na parte inferior; e em
torno do qual os giros do rio e turbilhes: os maons que duvidam e hesitam e so
desencorajados; que no acreditar na capacidade do homem para melhorar; que no
esto dispostos a trabalhar e trabalhar para o interesse e bem-estar da humanidade em
geral; que esperar que outros faam tudo, mesmo aquilo que no se oponham ou
ridicularizar; enquanto eles se sentam, aplaudindo e no fazer nada, ou talvez
prognosticar fracasso.
Havia muitos como na reconstruo do Templo. Havia profetas do mal e do infortnio a morna eo diferentes in-e o aptico; os que ali estavam e zombou; e aqueles que
pensaram que fez servio de Deus o suficiente se eles agora e, em seguida, levemente
aplaudido. Havia corvos coaxar mau agouro, e murmuradores que pregavam a loucura e
futilidade da tentativa. O mundo feito de tal; e eles eram to abundantes ento como
eles esto agora.
Mas triste e desanimador como era a perspectiva, com tibieza dentro e amarga oposio
sem, nossos irmos antigos perseverou. Vamos deix-los envolvidos no bom trabalho, e
sempre para ns, como para eles, o sucesso incerto, remoto, e
p. 239
contingente, vamos ainda me lembro que a nica questo para ns a pedir, como
verdadeiros homens e maons, , o que faz o dever exigir; e no o que ser o resultado e
nossa recompensa se no fizermos o nosso dever. Trabalhar, com a espada na mo, e a
Colher na outra!
A Maonaria ensina que Deus um Ser Paternal, e tem interesse em suas criaturas,
como est expresso no ttulo Pai; um desconhecido interesse para todos os sistemas do
paganismo, untaught em todas as teorias da filosofia; um interesse no apenas nos seres
gloriosos de outras esferas, os Filhos da Luz, os moradores de mundos celestiais, mas
em ns, pobre, ignorante e indigno; que Ele tem piedade para os que erram, perdoem
pelo culpado, o amor para o puro, o conhecimento para os humildes, e promessas de
vida imortal para quem confiar e obedecer-Lhe.
Sem uma crena em Deus, a vida miservel, o mundo escuro, o Universo despiu de
seus esplendores, o empate intelectual natureza quebrado, o charme de existncia
dissolvido, a grande esperana de se perder; e da mente, como uma estrela atingiu de
sua esfera, vagueia atravs do deserto infinito de suas concepes, sem atrao,
tendncia, o destino, nem fim.
A Maonaria ensina, que, de todos os eventos e aes, que acontecem no universo de
mundos ea eterna sucesso de idades, no h um, mesmo os mnimos, que Deus no
para sempre prever, com toda a nitidez da viso imediata , combinando todos, para que
livre arbtrio do homem deve ser Seu instrumento, como todas as outras foras de,
natureza.
Ela ensina que a alma do homem formado por Ele com um propsito; que, construdo
em suas propores, e formado em cada parte, pela habilidade infinito, uma emanao
do seu esprito, a sua natureza, a necessidade, e design so virtude. assim formado,
ento moldado, assim formado, de modo exatamente equilibrado, to primorosamente
proporcionado em todas as partes, que o pecado introduziu nela a misria; que os
pensamentos viciosos cair em cima dele como gotas de veneno; e desejos culpados,
respirando por suas fibras delicadas, fazer praga-spots l, mortal como os da peste sobre
o corpo. Ele feito para a virtude, e no para o vcio; para a pureza, como o seu final,
descanso e felicidade. No mais do que seria de ns vo tentar fazer a pia montanha ao
nvel do vale, as ondas do mar revolto voltar atrs das suas costas e deixam de trovo
em cima da praia, as estrelas de deter em seus cursos rpidos, do que mudar qualquer
uma lei de nossa prpria natureza. E uma dessas leis, proferidas pela voz de Deus, e
falando por meio de todos os nervos
p. 240
e fibra, toda fora e elemento, da constituio moral que Ele nos deu, que devemos
estar na posio vertical e virtuoso; que se tentados devemos resistir; que devemos
governar nossas paixes desordenadas, e segurar na mo nossos apetites sensuais. E este
no o ditame de uma vontade arbitrria, nem de algum popa e lei impraticvel; mas
parte do grande escritrio de advocacia de harmonia que se liga o Universo juntos: no
a mera promulgao da vontade arbitrria; mas o ditame da Sabedoria Infinita.
Sabemos que Deus bom, e que o que Ele faz certo. Este conhecido, as obras da
criao, as mudanas da vida, os destinos da eternidade, so todos propagao antes de
ns, como as dispensas e conselhos de amor infinito. Este conhecido, ento, ns
sabemos que o amor de Deus est trabalhando para questes, como a prpria, alm de
todo pensamento e imaginao boa e gloriosa; e que a nica razo por que no entendo,
que ele muito glorioso para ns entendermos. O amor de Deus cuida de tudo, e nada
negligenciado. Ele cuida de tudo, fornece para todos, faz adaptaes sbias para todos;
por idade, para a infncia, para a maturidade, para a infncia; em cada cena deste ou de
outro mundo; por falta, fraqueza, alegria, tristeza, e at mesmo para o pecado. Tudo
bom e bem e direita; e ser assim para sempre. Atravs dos tempos eternos luz da
beneficncia de Deus resplandecer a seguir, revelando tudo, consumando tudo,
premiando todos os que merecem recompensa. Ento veremos, o que agora s podemos
acreditar. A nuvem vai ser levantado, o porto de mistrio ser passado, ea plena luz
brilhar para sempre; luz do que a do Lodge um smbolo. Ento, o que nos causou
julgamento daro-nos triunfar; e que o que fez nosso corao doer deve encher-nos de
alegria; e vamos ento sinto que l, como aqui, a nica verdadeira felicidade aprender,
avanar e melhorar; o que no poderia acontecer, a menos que tinha comeado com o
erro, da ignorncia e imperfeio. Ns temos que atravessar a escurido, para chegar
luz.
XVI.
PRINCE de Jerusalm.
ao seu prximo; executar a sentena de verdade e de paz nas vossas portas; e ame o
juramento falso; para tudo isso que eu odeio, diz o Senhor.
"Que aqueles que tm poder regra em justia, e Princes em juzo e que, o que um juiz
ser como um esconderijo contra o vento, e um refgio contra a tempestade,. Como
ribeiros de guas em lugares secos, como o . sombra de uma grande rocha em terra
sedenta Em seguida, o homem vil no deve mais ser chamado de liberal, nem o churl
abundante; e o trabalho da justia ser paz, eo efeito da justia, calma e segurana; e
sabedoria e do conhecimento deve ser a estabilidade das vezes andeis dignamente e fala
com retido;. desprezam os ganhos de opresso, agitar de suas mos a contaminao de
subornos; no parar seus ouvidos contra os gritos dos oprimidos, nem fechar os olhos
que voc no pode ver o crimes do grande, e voc deve habitam no alto, e seu local de
defesa ser como fortalezas das rochas ".
Uma vida de trabalho no um estado de inferioridade ou degradao. O TodoPoderoso no rejeitou muito do homem sob os tons tranquilos, e em meio a bosques de
alegria e encantadoras colinas, sem qualquer tarefa a ser executada; sem nada para fazer,
mas para se levantar e comer, e para me deitar clown e descansar. Ele ordenou que o
trabalho deve ser feito, em todas as habitaes de vida, em todos os campos de
produo, em cada cidade movimentada, e em cada onda de todos os oceanos. E isso ele
tem feito, porque aprouve a Ele para dar ao homem uma natureza destinada a fins mais
elevados do repouso indolente e indulgncia profitless irresponsvel; e porque, para
desenvolver as energias de tal natureza, o trabalho era o elemento necessrio e
adequado. Ns tambm podemos perguntar por que ele no poderia fazer dois e dois
sero seis, como por que Ele no poderia desenvolver essas energias sem a
instrumentalidade do trabalho. Eles so igualmente impossibilidades.
Esta, a Maonaria ensina, como uma grande verdade; uma grande moral terra-marca,
que deve orientar o curso de toda a humanidade. Ela ensina suas crianas trabalhadoras
que a cena da sua vida diria tudo espiritual, que os prprios instrumentos de sua
labuta, os tecidos que tecem, a mercadoria que trocar, so projetados para fins
espirituais; que assim crer, a sua sorte diria pode ser para eles uma esfera para a
melhoria mais nobre. Aquilo que fazemos em nossos intervalos de relaxamento, a nossa
igreja vai-e nosso livro-leitura, so especialmente projetados para preparar nossas
mentes para a ao da Vida. Estamos a ouvir e ler e meditar, para que possamos agir
bem; e da ao de vida em si o grande campo para a melhoria espiritual. No h tarefa
de indstria ou empresa, no campo ou na floresta, no cais ou convs do navio, no
escritrio ou a troca, mas tem fins espirituais. No h nenhum cuidado ou cruz de nosso
trabalho dirio, mas foi especialmente constitudo para que alimente em ns a pacincia,
a calma, a resoluo, a perseverana, a mansido, desinteresse, magnanimidade. Nem h
Deus, ea sua viso se torna eternidade; sua morada, o infinito; sua casa, no
seio de amor todo-abrangente.
[Pargrafo continua]
XVII.
Cavaleiro do Oriente e do Ocidente.
Este o primeiro dos Graus Filosficos do Rito Escocs Antigo e Aceito; eo incio de
um curso de instruo que ir desvendar totalmente a voc o corao e os interiores
mistrios da Maonaria. No se desespere, porque voc tem muitas vezes parecia a
ponto de alcanar a luz ntima, e como muitas vezes foi decepcionado. Em todos os
tempos, a verdade foi escondida sob smbolos, e, muitas vezes sob uma sucesso de
alegorias: onde vu aps vu teve de ser penetrado antes que a verdadeira Luz foi
alcanado, ea verdade essencial ficou revelado. A Luz Humano apenas um reflexo
imperfeito de um raio do Infinito e Divino.
Estamos prestes a abordar essas religies antigas que uma vez
p. 247
dominava as mentes dos homens, e cujas runas onerar as plancies do grande passado,
como as colunas quebradas de Palmyra e Tadmor branqueamento mentira nas areias do
deserto. Eles sobem antes de ns, os velhos, estranho, credos e religies misteriosas,
perdidos nas brumas da antiguidade, e perseguir mal e indefinido ao longo da linha que
divide o tempo da Eternidade; e formas de estranho, selvagem, beleza surpreendente se
misturavam nas vastas multides de figuras com formas monstruosas, grotescas, e
hediondos.
A religio ensinada por Moiss, que, como as leis do Egito, enunciou o princpio da
excluso, emprestado, em todos os perodos de sua existncia, de todos os credos com
os quais entrou em contato. Enquanto, pelos estudos dos eruditos e sbios, que se
enriqueceu com os princpios mais admirveis das religies do Egito e da sia, que foi
mudado, nas andanas do povo, por tudo o que era mais impuro ou sedutora nos
costumes pagos e supersties. Uma coisa era nos tempos de Moiss e Aro, outra nas
de David e Salomo, e ainda outra nas de Daniel e Philo.
No momento em que Joo Batista fez a sua apario no deserto, perto das margens do
Mar Morto, todos os antigos sistemas filosficos e religiosos foram aproximao em
direo ao outro. A lassido geral inclinado as mentes de todos em direo quietude
desse amlgama de doutrinas para que as expedies de Alexander e as ocorrncias
mais pacficas que se seguiram, com a criao, em sia e frica de muitas dinastias
gregas e um grande nmero de colnias gregas, teve preparou o caminho. Aps a
combinao de diferentes naes, que resultaram das guerras de Alexander em trs
quartos do globo, as doutrinas da Grcia, do Egito, da Prsia, e da ndia, reuniu-se e
misturam em todos os lugares. Todas as barreiras que anteriormente haviam mantido as
naes separadas, foram jogados para baixo; E enquanto as pessoas do Ocidente
facilmente conectado a sua f com as do Oriente, os do Oriente apressou-se a aprender
as tradies de Roma e as lendas de Atenas. Enquanto os filsofos da Grcia, todos
(exceto os discpulos de Epicuro) mais ou menos platnicos, apreendidos ansiosamente
sobre as crenas e doutrinas do Oriente, - os judeus e egpcios, at ento o mais
exclusivo de todos os povos, para que rendeu ecletismo que prevaleceu entre os seus
mestres, os gregos e os romanos.
Sob as mesmas influncias de tolerncia, at mesmo aqueles que abraaram o
cristianismo, misturados juntos, o velho eo novo, o cristianismo
p. 248
seio da Divindade emanam tantas correntes, que formam e preencher o universo das
inteligncias. Eis os nmeros, que todos emanam de um nmero primitivo, tudo se
assemelham a ele, todos so compostos de sua essncia, e ainda variam infinitamente; e
declaraes, decomponvel em tantas slabas e elementos, todos contidos na palavra
primitiva, e ainda infinitamente diversos; para que o mundo de Inteligncias emanava
uma inteligncia primria, e todos eles se assemelham a ele, e ainda exibir uma
variedade infinita de existncias.
Ele reviveu e combinado as velhas doutrinas do Oriente e Ocidente; e encontrado em
muitas passagens dos Evangelhos e as cartas pastorais, um mandado para faz-lo. O
prprio Cristo falou em parbolas e alegorias, John emprestado a linguagem enigmtica
dos platnicos, e Paul muitas vezes o espectculo de rapsdias incompreensveis, o
significado do que poderia ter sido claro para os Iniciados sozinho.
Admite-se que o bero do gnosticismo provavelmente a ser procurado na Sria, e at
mesmo na Palestina. A maioria de seus expositores escreveu nessa forma corrompida do
grego usado pelos judeus helenistas, e na Septuaginta e do Novo Testamento; e houve
uma notvel analogia entre suas doutrinas e as do judaico-egpcia Philo, de Alexandria;
-se o assento de trs escolas, ao mesmo tempo filosfico e religioso - a grega, a egpcia,
e os judeus.
Pitgoras e Plato, o mais mstico dos filsofos gregos (o ltimo herdeiro da doutrinas
da antiga), e que tinham viajado, este ltimo no Egito, e da ex-na Fencia, ndia e Prsia,
tambm ensinou a doutrina esotrica e a distino entre o incio eo profano. As
doutrinas dominantes do platonismo foram encontrados no gnosticismo. Emanao de
Inteligncias do seio da Divindade; o extravio em erro e os sofrimentos dos espritos,
desde que eles so remotas de Deus, e aprisionado na matria; vaidoso e longo
continuou os esforos para chegar ao conhecimento da Verdade, e re-entram na sua
unio primitiva com o Ser Supremo; aliana de uma alma pura e divina com uma alma
irracional, o assento de maus desejos; anjos ou demnios que habitam e governam os
planetas, mas que tm um conhecimento imperfeito das ideias que presidiram criao;
regenerao de todos os seres por seu retorno , [kosmos noe_tos], o
mundo das inteligncias, e seu chefe, o Ser Supremo; nico modo possvel de reestabelecendo que primitivo
p. 250
harmonia da criao, da qual a msica das esferas de Pitgoras era a imagem; estas
foram as analogias dos dois sistemas; e descobrimos neles algumas das idias que fazem
parte da Maonaria; em que, no estado atual mutilado dos Graus simblicos, eles so
disfarados e coberto com fico e absurdo, ou apresentar-se como sugestes casuais
que so passados por totalmente despercebido.
A distino entre as doutrinas esotricas e exotricas (uma distino puramente
manica), sempre foi e desde os primeiros tempos preservados entre os gregos. Ele
remontado aos tempos fabulosos de Orfeu; e os mistrios da Teosofia foram
encontrados em todas as suas tradies e mitos. E depois da poca de Alexandre,
recorreram para a instruo, dogmas e mistrios, a todas as escolas, para as do Egito e
da sia, bem como os da antiga Trcia, Siclia, Etruria e Attica.
O judeu-grego Escola de Alexandria conhecido apenas por dois dos seus chefes,
Aristbulo e Philo, tanto judeus de Alexandria, no Egito. Pertencer a sia por sua
origem, para o Egito por sua residncia, para a Grcia por sua linguagem e estudos, ele
se esforou para mostrar que todas as verdades incorporadas nas filosofias de outros
pases eram trans-plantado l da Palestina. Aristbulo declarou que todos os fatos e
detalhes das Escrituras judaicas foram tantas alegorias, ocultando os significados mais
profundos, e que Plato tinha emprestado deles todas as suas melhores idias. Philo, que
viveu um sculo depois dele, seguindo a mesma teoria, esforou-se por mostrar que os
escritos em hebraico, pelo seu sistema de alegorias, eram a verdadeira fonte de todas as
doutrinas religiosas e filosficas. Segundo ele, o significado literal para o vulgar
sozinho. Quem quer que tenha meditado sobre filosofia, purificou-se pela virtude, e
levantou-se pela contemplao, a Deus e ao mundo intelectual, e recebeu a sua
inspirao, perfura o envelope bruta da carta, descobre uma ordem totalmente diferente
das coisas, e iniciado nos mistrios , de que o ensino fundamental ou literal, mas
oferece uma imagem imperfeita. Um fato histrico, uma figura, uma palavra, uma letra,
um nmero, um rito, um costume, a parbola ou viso de um profeta, encobre as
verdades mais profundas; e aquele que tem a chave da cincia ir interpretar tudo de
acordo com a luz que ele possui.
Novamente vemos o simbolismo da Maonaria, e da busca do candidato luz. "Que os
homens de mentes estreitas retirar", diz ele, "com as orelhas fechadas. Transmitimos os
mistrios divinos para
p. 251
aqueles que receberam a iniciao sagrada, para aqueles que praticam a verdadeira
piedade, e que no so escravizados pelas armadilhas vazios de palavras ou as opinies
preconcebidas dos pagos ".
Para Philo, o Ser Supremo era a Luz Primitiva, ou o arqutipo da Luz, fonte de onde
emanam os raios que iluminam Souls. Ele tambm foi o Soul of the Universe, e, como
tal, atuou em todas as suas partes. Ele prprio enche e limita todo o seu ser. Seus
poderes e virtudes preencher e penetrar todos. Esses poderes [, dunameis] so
Espritos distinto de Deus, as "Ideias" de Plato personificada. Ele sem comeo, e vive
no prottipo do Tempo [, aion].
Sua imagem a palavra [], uma forma mais brilhante do que o fogo; que no
sendo a pura luz. Este LOGOS habita em Deus; para o Ser Supremo faz a si mesmo
dentro de sua inteligncia os tipos ou idias de tudo o que est a tornar-se realidade
neste mundo. O Logos o veculo pelo qual Deus age sobre o Universo, e pode ser
comparado com o discurso do homem.
O Logos o Mundo das Idias [ ], por meio do qual Deus criou as coisas
visveis, Ele o Deus mais antigo, em comparao com o mundo, que a produo
mais jovem. O LOGOS, Chefe da Inteligncia, da qual Ele o representante geral,
nomeado Arcanjo, tipo e representante de todos os espritos, mesmo aqueles dos
mortais. Ele tambm denominado o tipo de homem e do homem primitivo, Adam
Kadmon.
S Deus sbio. A sabedoria do homem apenas o reflexo e imagem do que de Deus.
Ele o Pai, e sua sabedoria, a me de criao: pois Ele uniu-se com a sabedoria [,
Sophia], e que lhe foi comunicado o germe da criao, e trouxe luz o mundo material.
Ele criou o mundo ideal s, e fez com que o mundo material a ser concretizada aps o
seu tipo, por Sua LOGOS, que o seu discurso, e, ao mesmo tempo, a idia de Idias, a
World Intellectual. A Cidade intelectual era, mas o pensamento do arquiteto, que
meditava a criao, de acordo com esse plano da Cidade de materiais.
A Palavra no apenas o Criador, mas ocupa o lugar do Ser Supremo. Atravs dele
todos os Poderes e os atributos de Deus agir. Por outro lado, como o primeiro
representante da famlia humana, Ele o protetor dos homens e seu Pastor.
Deus d ao homem a alma ou Inteligncia, que existe antes do corpo, e que ele se une
com o corpo. O raciocnio
p. 252
E o Mason est familiarizado com essas doutrinas de Philo: que o Ser Supremo um
centro de luz cujos raios ou emanaes permeiam o Universo; pois essa a Luz para
que todas as viagens manicos so uma busca, e do qual o sol ea lua em nossas Lojas
so apenas emblemas: a Luz e as Trevas, principais inimigos desde o incio do Tempo,
disputa com o outro o imprio do mundo ; que simbolizam pelo candidato vagando na
escurido e que est sendo trazido luz: a de que o mundo foi criado, e no pelo Ser
Supremo, mas por um agente secundrio, que , mas sua PALAVRA [o ], e por
tipos que so, mas sua idias, auxiliados por uma inteligncia, ou a sabedoria [], o
que d um de seus atributos; em que vemos o significado oculto da necessidade de
recuperar "a Palavra"; e de nossas duas colunas de fora e sabedoria, que so tambm as
duas linhas paralelas que prendiam o crculo que representa o universo: que o mundo
visvel a imagem do mundo invisvel; que a essncia da alma humana a imagem de
Deus, e que existia antes do corpo; que o objeto de sua vida terrestre afastar-se de seu
corpo ou sua
p. 253
sepulcro; e que ele vai subir para as regies celestiais sempre ser purificado; em que
vemos o significado, agora quase esquecido em nossas Lojas, do modo de preparao
do candidato para a aprendizagem e suas provas e purificaes em primeiro grau, de
acordo com o Rito Escocs Antigo e Aceito.
Philo incorporada em seu ecletismo nem egpcia nem elementos orientais. Mas havia
outros professores judeus em Alexandria que fizeram tanto. Os judeus do Egito foram
um pouco com cimes de, e um pouco hostil aos de Palestina, especialmente aps a
construo do santurio em Leontopolis pelo Sumo Sacerdote Onias; e, portanto, eles
admiravam e ampliada esses sbios, que, como Jeremias, tinha residido no Egito. "A
sabedoria de Salomo" foi escrito em Alexandria, e, no tempo de So Jernimo, foi
atribuda a Philo; mas contm princpios em desacordo com o seu. Ele personifica a
sabedoria, e desenha entre seus filhos eo profano, a mesma linha de demarcao que o
Egito tinha muito antes ensinou aos judeus. Essa distino existia no incio do credo
Mosaic. Moshah prprio era um iniciado nos mistrios do Egito, como ele foi obrigado
a ser, como o filho adotivo da filha de Fara, Thouoris, filha de Sesostris-Ramses; que,
como seu tmulo e monumentos mostrar, era, na direita do seu marido infantil, Regent
do Baixo Egito ou a Delta no momento do nascimento do profeta hebreu, reinando em
Helipolis. Ela tambm era, como os relevos em seu show tmulo, uma sacerdotisa de
Hathor e Neith, as duas grandes deusas primordiais. Como seu filho adotivo, vivendo
em seu palcio e presena 40 anos, e durante esse tempo quase no familiarizados com
seus irmos, os judeus, a lei do Egito obrigou sua iniciao: e ns encontramos em
muitos dos seus decretos a inteno de preservar, entre o comum as pessoas e os
Iniciados, a linha de separao que ele encontrou no Egito. Moshah e Aharun seu irmo,
toda a srie de-sumos sacerdotes, o Conselho dos 70 Ancios, Salomoh e toda a
sucesso de Profetas, estavam em posse de uma cincia superior; e de que a cincia a
Maonaria , pelo menos, o descendente direto. Foi familiarmente conhecido como o
conhecimento da Palavra.
Amon, a princpio, o Deus de apenas Baixo Egito, onde Moshah foi criado [a palavra
que em hebraico significa Verdade], era o Deus Supremo. Ele foi denominado "o
Senhor Celestial, que lana luz sobre as coisas escondidas." Ele era a fonte dessa vida
divina, da qual a cruz ansata o smbolo; e a fonte de todo o poder, Ele
p. 254
uniu todos os atributos que o antigo Oriental Teosofia atribudos ao Ser Supremo. Ele
foi o (Pleroma), ou "plenitude das coisas", pois Ele compreendeu tudo em Si
mesmo; E a luz; pois ele era o deus-sol. Ele era imutvel no meio de tudo fenomenal em
seus mundos. Ele criou nada; mas tudo emanava dele; e dele todos os outros deuses
eram apenas manifestaes.
A Ram era Seu smbolo vivo; que voc v reproduzida neste Grau, que encontra-se no
livro com sete selos sobre a deteco de bordo. Ele causou a criao do mundo pelo
pensamento primitivo [, Ennoia], ou Esprito [, Pneuma], que emitiu dele
por meio de sua voz ou a palavra; e que o pensamento ou o Esprito foi personificado
como a Deusa Neith. Ela, tambm, era uma divindade da Luz, e me do Sol; ea Festa de
Lmpadas foi celebrada em sua honra no Sais. O Poder Criativo, outra manifestao da
Divindade, procedendo criao concebida em ela, a Inteligncia Divina, produzido
com a sua Palavra do Universo, simbolizado por um ovo de emisso da boca de Kneph;
a partir do qual ovo veio Ptah, imagem da Inteligncia Suprema como realizado no
mundo, e do tipo de que se manifesta no homem; o agente principal, tambm, da
natureza, ou o fogo criativo e produtivo. RE PURE ou, o Sol, ou Celestial Luz, cujo
smbolo era , o ponto dentro de um crculo, era filho de Ptah; e TIPHE, sua esposa, ou
o firmamento celeste, com os sete corpos celestes, animados por espritos dos gnios
que os regem, foi representada em muitos dos monumentos, vestido de azul ou amarelo,
suas vestes polvilhado com as estrelas, e acompanhado pelo sol, a lua e cinco planetas; e
ela era o tipo de sabedoria, e dos sete Espritos Planetrios dos gnsticos, que com ela
presidida e governava o mundo Sublunares.
Neste grau, desconhecido por cem anos para aqueles que a praticavam, estes emblemas
reproduzida se referir a essas doutrinas antigas. O cordeiro, as cortinas amarelas strewed
com estrelas, as sete colunas, castiais e vedantes todos record-los para ns.
O Leo era o smbolo da Athom-RE, o Grande Deus do Alto Egito; o Hawk, de RA ou
PHRE; o Eagle, de MENDES; a Bull, de APIS; e trs destes so vistos sob a plataforma
sobre a qual o nosso altar destaca.
O primeiro HERMES foi a inteligncia ou a Palavra de Deus. Mudou-se de compaixo
por uma raa que vive sem lei, e desejando
p. 255
ensinar-lhes que eles saltou de seu regao, e para apontar-lhes o caminho que eles
devem ir [os livros que o primeiro Hermes, o mesmo com Enoch, havia escrito sobre os
mistrios da cincia divina, nos caracteres sagrados, sendo desconhecido para aqueles
que viveram depois do dilvio], Deus enviou ao homem Osris e sis, acompanhados
por Thoth, a encarnao ou repetio terrestre dos primeiros HERMES; que ensinou aos
homens as artes, cincias e as cerimnias da religio; e, em seguida, subiu ao Cu ou a
Lua. Osris era o princpio da boa. TYPHON, como AHRIMAN, foi o princpio e fonte
de tudo o que est mal na ordem moral e fsica. Como o Satans do gnosticismo, ele foi
confundida com a matria.
Do Egito ou da Prsia os novos platnicos emprestado a idia, e os gnsticos recebemos
deles, que o homem, em sua carreira terrestre, sucessivamente sob a influncia da Lua,
de Mercrio, de Vnus, do Sol, de Marte, de Jpiter e de Saturno, at que ele finalmente
chega Campos Elseos; uma idia novamente simbolizado nos Sete Selos.
Os judeus da Sria e da Judia foram os precursores diretos do gnosticismo; e em suas
doutrinas eram amplos elementos orientais. Esses judeus tivera com o Oriente, em dois
tambm, ocupou uma estao alta, nada menos do que o de primeiro-ministro, e Esther
ou Astar, seu primo, era a esposa do monarca.
Os Magos da Babilnia foram expositores de escritos figurativos, intrpretes da
natureza, e de sonhos, - os astrnomos e telogos; e de suas influncias surgiu entre os
judeus, aps o resgate do cativeiro, um nmero de seitas, e uma nova exposio, a
interpretao mstica, com todas as suas fantasias selvagens e caprichos infinitas. Os
aions dos gnsticos, as idias de Plato, os anjos dos judeus, e os demnios dos gregos,
todos correspondem aos Ferouers de Zoroastro.
Um grande nmero de famlias judias permaneceram permanentemente no seu novo
pas; e um dos mais clebre de suas escolas estava em Babilnia. Eles foram logo
familiarizado com a doutrina de Zoroastro, que em si era mais antigo que Kuros. A
partir do sistema do Zend-Avesta eles emprestado, e, posteriormente, deu grande
desenvolvimento para, tudo o que poderia ser conciliada com a sua prpria f; e estas
adies antiga doutrina foram logo se espalhou, pelo constante intercmbio de
comrcio, na Sria e na Palestina.
No Zend-Avesta, Deus Tempo Ilimitvel. Nenhuma origem pode ser atribuda a Ele:
Ele to completamente envolto em Sua glria, Sua natureza e atributos so to
inacessvel inteligncia humana, que Ele pode ser apenas objeto de venerao em
silncio. A criao aconteceu por emanao Dele. A primeira emanao era a Luz
primitivo, e de que o Rei da Luz, Ormuzd. At o "Verbo", Ormuzd criou o mundo puro.
Ele o seu preservador e julgar; um Ser santo e divino; Inteligncia e do Conhecimento;
o primognito de Tempo sem limites; e investido de todos os poderes do Ser Supremo.
Ainda assim, ele , estritamente falando, a Quarta Ser. Ele tinha um Ferouer, uma alma
pr-existente [na lngua de Plato, um tipo ou ideal]; e diz-se d'Ele, que ele existiu
desde o incio, na Luz primitivo. Mas, aquela Luz estar, mas um elemento, e Sua
Ferouer um tipo, ele , na linguagem comum, o primognito de ZEROUANEAKHERENE. Eis que, mais uma vez, "a Palavra" da Maonaria; o Homem, no TracingBoard deste Grau; a luz para que todos os maons viajar.
Ele criou a sua prpria imagem, seis Genii chamado Amshaspands, que cercam seu
trono, so os rgos de comunicao com espritos inferiores e os homens, transmitirlhe suas oraes, solicitar a
p. 257
-los Seus favores, e servi-los como modelos de pureza e perfeio. Assim, temos o
Demiurgo do gnosticismo, e os seis Genii que o assistem. Estes so os Arcanjos
hebraicas dos Planetas.
Os nomes desses Amshaspands so Bahman, Ardibehest, Schariver, Sapandomad,
Khordad e Amerdad.
O quarto, o Santo SAPANDOMAD, criou o primeiro homem e mulher.
Ento Ormuzd criado 28 Izeds, dos quais Mithras o chefe. Eles observam, com
Ormuzd e os Amshaspands, sobre a felicidade, pureza e preservao do mundo, que est
sob o seu governo; e eles tambm so modelos para a humanidade e intrpretes de
oraes dos homens. Com Mithras e Ormuzd, eles fazem um pleroma [ou nmero
completo], de 30, que corresponde ao trinta aions dos gnsticos, e ao ogdoade,
dodecade, e dcada dos egpcios. Mithras era o deus-sol, invocado com, e logo
confundido com ele, tornando-se o objeto de um culto especial, e eclipsando Ormuzd si
mesmo.
A terceira ordem de espritos puros mais numerosa. Eles so os Ferouers, os
pensamentos de Ormuzd, ou as idias que ele concebeu antes de prosseguir para a
criao das coisas. Eles tambm so superiores aos homens. Eles proteg-los durante a
sua vida na terra; eles vo purific-los do mal em sua ressurreio. Eles so seus gnios
tutelares, a partir da queda para a regenerao completa.
AHRIMAN, segundo filho da Luz Primitiva, emanava dele, puro como Ormuzd; mas,
orgulhoso e ambicioso, rendeu ao cime do primognito. Para o seu dio e orgulho, o
Eterno o condenou a habitar, por 12 mil anos, em que parte do espao onde nenhum raio
de luz atinge; o imprio negro da escurido. Nesse perodo, a luta entre Luz e Trevas,
Bem e Mal, ser encerrado.
AHRIMAN desprezada a apresentar, e entrou em campo contra Ormuzd. Para os bons
espritos criados por seu irmo, ele se ops um inumervel exrcito de maus. Para os
sete Amshaspands ele se ops sete Archdevs , ligados aos sete planetas; ao Izeds e
Ferouers um nmero igual de Devs , que trouxe ao mundo todos os males morais e
fsicos. Da a Pobreza , Doenas , impureza , Envy , Chagrin , embriaguez , Falsidade ,
Calnia , e sua matriz horrvel.
A imagem de Ahriman foi o Drago, confundidos pela
p. 258
Ormuzd no podia excluir seu Mestre. Assim tambm os dois concordaram em produzir
Man. Ormuzd produzida, por sua vontade e Word, um Ser que era o tipo e fonte de vida
universal para tudo o que existe debaixo do cu. Ele colocou no homem um princpio
puro, ou a vida, provenientes do Ser Supremo. Mas Ahriman destruiu esse princpio
puro, na forma com a qual ele estava vestido; e quando Ormuzd tinha feito, de sua
essncia recuperado e purificado, o primeiro homem e mulher, Ahriman seduzido e
tentado-los com vinho e frutas; a mulher ceder primeiro.
Muitas vezes, durante os trs ltimos perodos de 3.000 anos cada, Ahriman e as Trevas
so, e esto a ser, triunfante. Mas as almas puras so assistidos por bons Espritos; o
triunfo do bem decretado pelo Ser Supremo, eo perodo desse triunfo infalivelmente
chegar. Quando o mundo ser mais sofrem com os males derramada sobre ele pelos
espritos de perdio, trs profetas viro para trazer alvio para os mortais. SOSIOSCH,
o principal dos Trs, ir regenerar a terra, e restaurar a ele sua primitiva beleza, fora e
pureza. Ele julgar os bons e os maus. Depois da ressurreio universal do bem, ele vai
conduzi-los a uma casa de felicidade eterna. Ahriman, seus demnios e todos os homens
maus, tambm ser purificado em uma torrente de metais derretidos. A lei de Ormuzd
vai reinar em todos os lugares; todos os homens sero felizes; tudo, desfrutando
inaltervel felicidade, vai cantar com Sosiosch os louvores do Ser Supremo.
Estas doutrinas, cujos detalhes foram moderadamente emprestados pelos judeus
farisaicos, foram muito mais plenamente adotada pelos gnsticos; que ensinou a
restaurao de todas as coisas, o seu regresso ao estado puro original, a felicidade dos
que sero salvos, e sua admisso na festa da sabedoria celestial.
As doutrinas de Zoroastro veio originalmente de Bactria, uma provncia indiana da
Prsia. Naturalmente, portanto, seria incluir elementos hindus ou budistas, como o fez.
A idia fundamental do budismo foi, matria subjugar a inteligncia e inteligncia em si
libertar daquela escravido. Talvez algo veio para o gnosticismo da China. "Antes que o
caos que precedeu
p. 259
participou do princpio de Zoroastro, que era necessrio para libertar a alma das amarras
e influncias da matria; o que levou a um sistema de abstinncia e macerao
inteiramente contrrio das antigas idias hebraicas , favorvel como eram para os
prazeres fsicos.
Em geral, a vida e os costumes destas associaes msticas, como Philo e Josephus
descrev-los, e, particularmente, as suas oraes ao nascer do sol, parece a imagem do
que o Zend-Avesta prescreve ao adorador fiel ou Ormuzd; e alguns dos seus rituais no
pode ser explicado de outro modo.
Os Terapeutas residia no Egito, no bairro de Alexandria; e os essnios na Palestina, nas
proximidades do Mar Morto. Mas havia, no entanto, uma coincidncia impressionante
em suas idias, facilmente explicada por atribuindo-a a uma influncia estrangeira. Os
judeus do Egito, sob a influncia da Escola de Alexandria, esforou-se, em geral, para
fazer suas doutrinas harmonizar com as tradies da Grcia; e da veio, nas doutrinas
dos Terapeutas, como afirma Philo, muitas analogias entre o Pitgoras e idias rficas,
de um lado, e os do judasmo, do outro: enquanto os judeus da Palestina, tendo menos a
comunicao com a Grcia, ou contemning seus ensinamentos, em vez absorvido as
doutrinas orientais, que eles bebiam em na fonte e com o qual as suas relaes com a
Prsia fizeram familiar. Este anexo foi particularmente mostrado na Cabala, que
pertencia Palestina em vez do que para o Egito, embora amplamente conhecido na
segunda; e mobilado os gnsticos com algumas das suas teorias mais marcantes.
um fato significativo, que, embora Cristo falou muitas vezes dos fariseus e dos
saduceus, Ele nunca mencionou os essnios, entre cujas doutrinas e Sua houve um to
grande semelhana, e, em muitos pontos, por isso, aperfeioar uma identidade. Na
verdade, eles no so nomeados, nem sequer claramente aludiu, em qualquer lugar do
Novo Testamento.
corpo dos judeus que adotaram suas doutrinas, no eram nem fariseus nem saduceus,
mas as pessoas comuns, humildes. Devem, portanto, ter sido essnios. claro, tambm,
que Cristo aplicada para o batismo como um rito sagrado, bem conhecida e praticada h
muito tempo. Tornava-se com ele, ele disse que, para cumprir toda a justia.
No captulo 18 dos Atos dos Apstolos lemos assim: ". E um certo judeu, Apolo
nomeados, natural de Alexandria, homem eloqente e poderoso nas Escrituras, chegou a
feso Este homem foi instrudo no caminho do Senhor , e, sendo fervoroso de esprito,
falava e ensinava diligentemente as coisas do Senhor, conhecendo somente o batismo
de Joo , e ele comeou a falar ousadamente na sinagoga; quem, quando quila e
Priscila tinha ouvido falar, eles o levaram at eles, e exps-lhe o caminho de Deus mais
perfeitamente ".
Traduzindo isso a partir da linguagem simblica e figurativa no verdadeiro sentido
comum do texto grego, l-se assim: "E um certo judeu, Apolo, natural de Alexandria
nomeados pelo nascimento, um homem eloqente e de grande aprendizado, chegou a
feso Ele. tinha aprendido nos mistrios da verdadeira doutrina em relao a Deus; e,
por ser um entusiasta zeloso, falava e ensinava diligentemente as verdades a respeito da
Divindade, no tendo recebido qualquer outro batismo do que a de John ". Ele no sabia
nada a respeito do cristianismo; pois ele havia residido em Alexandria, e tinha acabado
de chegar depois a feso; sendo, provavelmente, um discpulo de Philo, e um
Therapeut.
"Isso, em todos os tempos", diz Santo Agostinho, " a religio crist, que conhecer e
seguir o de sade mais seguro e certo, chamados de acordo com esse nome, mas no
de acordo com a coisa em si, da qual o nome, porque a coisa em si, que agora
chamado de religio crist, realmente era conhecida dos antigos , nem estava querendo
a qualquer momento a partir do incio da raa humana, at o momento em que Cristo
veio em carne e osso, de onde o verdadeira religio, que existia anteriormente, comeou
a ser chamado de cristo, e isso em nossos dias a religio crist, no como tendo sido
querendo em pocas anteriores, mas como tendo, nos ltimos tempos, recebeu este
nome ". Os discpulos foram chamados pela primeira vez de "cristos", em Antioquia,
quando Barnab e Paulo comeou a pregar l.
The Wandering ou judeus Itinerantes ou exorcistas, que assumiu a empregar o nome
sagrado em exorcizar os maus espritos, foram, sem dvida Therapeut ou essnios,
p. 263
"E sucedeu que," l-se no captulo 19 dos Atos, versculos 1 a 4, "que enquanto Apolo
estava em Corinto, Paulo, tendo passado pelas partes superiores da sia Menor, chegou
a feso; e encontrando certa discpulos , disse-lhes: "Haveis recebido o Esprito Santo
desde vos tornastes crentes? E eles disseram-lhe: "Ns no temos ainda ouvimos que h
um Esprito Santo. ' E ele disse-lhes: "Em que, ento, voc foi batizado? E eles
disseram: 'No batismo de Joo. " Mas Paulo disse: 'Joo certamente batizou com o
batismo do arrependimento, dizendo ao povo que cresse naquele que havia de vir depois
dele, isto , em Jesus Cristo. Quando ouviram isso, foram batizados em nome de o
Senhor Jesus. "
Esta f, ministrado por John, e assim por quase Cristianismo, poderia ter sido nada, mas
a doutrina dos essnios; e no pode haver dvida de que John pertencia a essa seita. O
lugar onde ele pregava, seus maceraes e dieta frugal, as doutrinas que ele ensinou,
todos provar conclusivamente. No havia outra seita qual ele poderia ter pertencido;
certamente nenhum to numerosos quanto o dele, exceto os essnios.
Encontramos, a partir das duas cartas escritas por Paulo aos irmos de Corinto, que City
of Luxury e Corrupo, que havia contendas entre eles. Seitas rivais j tinha, por volta
do ano 57 de nossa era, elevaram suas banners l, como seguidores, alguns de Paul,
alguns de Apolo, e alguns de Cefas. Alguns deles negavam a ressurreio. Paulo
exortou-os a aderir s doutrinas ensinadas por si mesmo, e tinha enviado Timothy a eles
para traz-los de novo para o seu recolhimento.
Segundo Paulo, Cristo estava para vir novamente. Ele era para pr fim a todos os outros
principados e potestades, e, finalmente, a morte, e, em seguida, ser ele mesmo, mais
uma vez se fundiu em Deus, que deve, ento, ser tudo em todos .
As formas e cerimnias dos essnios eram simblica. Eles tinham, de acordo com Philo,
o judeu, quatro graus; os membros foram divididos em duas ordens, o Practici e
Therapeutici ; sendo este ltimo os Irmos contemplativos e mdicos; ea antiga os
ativos, prtico, homens de negcios. Eles eram judeus de nascimento; e teve um maior
afeio um pelo outro do que os membros de qualquer outra seita. Seu amor fraternal foi
intensa. Eles cumpriu a lei crist, "Amai-vos uns aos outros." Eles desprezaram
riquezas. Ningum estava a ser encontrado entre eles, ter mais de
p. 264
outro.As posses de um, foram misturados com os dos outros; de modo que tudo o que
tinham, mas um patrimnio, e eram irmos. Sua piedade para com Deus foi
extraordinrio. Antes do nascer do sol que nunca falou uma palavra sobre assuntos
profanos; mas colocar-se algumas oraes que tinha recebido de seus antepassados. Ao
amanhecer do dia, e antes que fosse leve, suas oraes e hinos ascendeu ao Cu. Eles
eram eminentemente fiel e verdadeira, e os ministros da Paz. Eles tinham cerimnias
misteriosas, e iniciaes em seus mistrios; eo candidato prometeu que nunca praticar a
fidelidade a todos os homens e, especialmente, para aqueles que tm autoridade,
"porque ningum obtm o governo sem a ajuda de Deus."
O que quer que eles disseram, era mais firme do que um juramento; mas eles evitaram
palavres, e estimado pior do que perjrio. Eram simples em sua dieta e modo de vida,
suportou a tortura com fortaleza, e desprezado morte. Eles cultivaram a cincia da
medicina e foram muito hbil. Eles consideraram um bom pressgio para se vestir com
tnicas brancas. Eles tinham seus prprios tribunais, e passou justos juzos. Eles
guardavam o sbado com mais rigor do que os judeus.
Suas principais cidades foram Engaddi, perto do Mar Morto, e Hebron. Engaddi foi de
cerca de 30 quilmetros a sudeste de Jerusalm, Hebron e cerca de 20 quilmetros ao
sul da cidade. Josephus e Eusbio falar deles como uma seita antiga; e eles foram, sem
dvida, o primeiro entre os judeus a abraar o cristianismo: com cuja f e doutrina seus
prprios dogmas tinha tantos pontos de semelhana, e foram, de facto, em grande
medida o mesmo. Plnio considerava como um povo muito antigo.
Em suas devoes que virou em direo ao sol nascente; como os judeus fizeram
geralmente em direo ao Templo. Mas eles no eram idlatras; para eles observaram a
lei de Moiss com escrupulosa fidelidade. Eles mantiveram todas as coisas em comum,
Eusbio amplamente admite "que o Therapeut antigo eram cristos, e que seus escritos
antigos eram os nossos Evangelhos e Epstolas."
Os essnios eram da Eclectic Sect de Philosophers, e segurou PLATO na mais alta
estima; eles acreditavam que a verdadeira filosofia, o dom maior e mais salutar de Deus
para os mortais, foi dispersa, em vrias pores, atravs de todas as diferentes seitas; e
que era, por conseguinte, o dever de todo homem sbio para recolh-lo a partir dos
vrios trimestres onde jaziam dispersos, e empreg-lo, assim reunidos, em destruir o
domnio da impiedade e do vcio.
As grandes festas dos solstcios foram observados de forma distinta pelos essnios;
como seria natural supor, a partir do fato de que eles reverenciavam o Sol, e no como
um deus, mas como um smbolo da luz e do fogo; a fonte da qual, os orientais suposto
Deus para ser. Eles viviam em continncia e abstinncia, e teve estabelecimentos
similares aos mosteiros dos primeiros cristos.
Os escritos dos essnios eram cheio de misticismo, parbolas, enigmas e alegorias. Eles
acreditavam nos significados esotricos e exotricos das Escrituras; e, como j disse,
eles tinham um mandado para que nas escrituras se. Eles descobriram que, no Antigo
Testamento, como os gnsticos encontramos no Novo. Os escritores cristos, e at
mesmo o prprio Cristo, reconheceu-o como um
p. 266
Ns no seguimos ainda mais a Cabala em suas quatro mundos dos espritos, Aziluth ,
Briah , Yezirah
e Asiah , ou de emanao , criao , formao , e de fabricao , um
ihih ALHIM] vai estar comigo. . .em seguida, deve ser meu IHUH ALHIM
[ W Y H H Y H W H L L Y A L H Y , UHIH IHUH LI LALHIM??????????????]; e
esta pedra ser a Casa de Deus [ Y H Y H B Y T A L H Y , IHUH BITH
ALHIM??????????]: Onkelos parafraseia: "Se a palavra de IHUH vontade ser minha
ajuda.... ento a palavra de IHUH ser o meu Deus. "
[Pargrafo continua]
Para Basilides, Deus estava sem nome, incriado, a primeira contendo e escondendo em
si a plenitude de suas perfeies; e quando estes so por ele apresentado e manifesta,
no resultar como muitas existncias particulares, tudo anlogas a Ele, e ainda e sempre
Ele. Para os essnios e os gnsticos, do Oriente e do Ocidente, tanto inventou essa f;
que as idias, as concepes, ou manifestaes da Divindade foram tantas Creations,
tantos seres, tudo o que Deus, nada sem ele, mas mais do que aquilo que agora
entendemos pela palavra idias . Eles emanava e foram novamente fundiram-se em
Deus. Eles tinham um tipo de existncia do meio entre nossas idias modernas, e as
inteligncias ou idias, elevado categoria de gnios, da mitologia oriental.
Esses atributos personificados da Divindade, na teoria de Basilides, foram os
ou Primognito , [ Nous ou Mente ]: a partir dele emana [
Logos , ou a palavra] a partir dele : [ Phronesis , Intelecto ]: a partir dele
[ Sophia , sabedoria ]: a partir dele [ Dunamis , Poder ]: e dele
[ Dikaiosune , Justia ]: para que este ltimo os judeus deram o nome de
[ Eirene , paz , ou Calm ], as caractersticas essenciais da Divindade e efeito
harmonioso de todas as Suas perfeies. O nmero total de emanaes sucessivas foi de
365, expressa pelos gnsticos, em letras gregas, pela palavra mstica [
Abraxas ]; designando Deus que se manifesta, ou o agregado de suas manifestaes;
mas no o Supremo e Segredo prprio Deus. Estes 365 Inteligncias compor
completamente a plenitude ou Plenitude [] das Emanaes Divinas.
Com os Ophites, uma seita dos gnsticos, havia sete espritos inferiores [inferiores a
Ialdabaoth, o Demiurgo ou Criador Actual]: Michal , Suriel , Raphal , Gabriel ,
Thauthabaoth , Erataoth e Athaniel , os gnios das estrelas chamado o Touro , o co, o
Leo, o Urso, a Serpente, o Eagle, e o burro que anteriormente figurava na constelao
de Cncer, e simbolizava respectivamente por esses animais; como Ialdabaoth , Iao ,
Adonai , Eloi , Orai e Astapha foram os gnios de Saturno, a Lua, o Sol, Jpiter, Vnus
e Mercrio.
A palavra aparece em todos estes credos. a Ormuzd de Zoroastro, o Ainsoph da
Cabala, o Nous do platonismo e Philonism, ea Sophia ou Demiurgo dos gnsticos.
E todos esses credos, embora admitindo estas diferentes manifestaes do Ser Supremo,
declarou que sua identidade era imutvel
p. 272
A crena no dualismo, de alguma forma, era universal. Aqueles que sustentavam que
tudo emana de Deus, aspirava a Deus, e re-entrou em Deus, acredita que, entre essas
emanaes eram dois Princpios adversas, de luz e trevas, o bem eo mal. Este
prevaleceu na sia Central e na Sria; enquanto no Egito que assumiu a forma de
especulao grega. No primeiro, um segundo princpio Intelectual foi admitido, activo
no seu Empire of Darkness, audacioso contra o Imprio da Luz. Assim, os persas e os
sabeus entenderam. No Egito, este segundo princpio o da matria, como a palavra foi
usada pela escola platnica, com seus atributos triste, vazio, escurido e morte. Em sua
teoria, a matria poderia ser animado apenas pelo baixo comunicao de um princpio
de vida divina. Ele resiste as influncias que a espiritualizar-lo. Isso Poder resistir
Satans, o assunto rebelde, matria que no participar de Deus.
Para muitos, havia dois Princpios; Pai Desconhecido, ou Supremo e Eterno Deus,
vivendo no centro da Luz, feliz na pureza perfeita do seu ser; o outro, matria eterna,
que inerte, disforme, darksome massa, que eles consideravam como a fonte de todos os
males, a me e morada de Satans.
Para Philo e os platnicos, houve uma Alma do mundo, criando coisas visveis, e ativa
neles, como agente da Inteligncia Suprema; percebendo a as idias que lhe
comunicado por que a inteligncia, e que s vezes superam suas concepes, mas que
Ele executa sem compreend-los.
O Apocalipse ou Revelao, escrito por quem, pertence ao Oriente e extrema
antiguidade. Ele reproduz o que muito mais antiga do que a prpria. Ele pinta, com as
cores mais fortes que o gnio Oriental j empregadas, as cenas finais da grande luta da
Luz, e de verdade, e bom, contra a escurido, Erro, e do Mal; personificado por entre o
New Religion, de um lado, e paganismo e do judasmo, do outro. uma aplicao
especfica do antigo mito de Ormuzd e sua Genii contra Ahriman e seu Devs; e celebra
o triunfo final da verdade contra os poderes combinados dos homens e demnios. As
idias e imagens so emprestadas de cada trimestre; e aluses so encontrados em que
as doutrinas de todas as idades. Estamos constantemente lembrados
p. 273
As profundezas de Satans, que nenhum homem pode medir; seu triunfo por um tempo
por fraude e violncia; seu ser preso por um anjo; sua reprovao e sua precipitao em
um mar de metais; seus nomes da Serpente eo Drago; todo o conflito dos espritos bons
ou exrcitos celestes contra o mau; so tantas idias e denominaes encontradas tanto
no Zend-Avesta, a Cabala, e da Gnose.
Ns at encontrar no Apocalipse que idia persa singular, que considera alguns dos
animais inferiores como tantos Devs ou veculos de Devs.
A tutela da terra por um anjo bom, a renovao da terra e dos cus, e no triunfo final de
homens puros e santos, so a mesma vitria do bem sobre o mal, para que todo o
Oriente parecia.
O ouro, e vestes brancas dos vinte e quatro Ancios so, como na f Prsico, os sinais de
uma perfeio sublime e divina pureza.
Assim, a mente humana trabalhou e se esforou e torturado em si para as idades, para
explicar a si mesmo o que ele sentia, sem confess-lo, para ser inexplicvel. A imensa
multido de abstraes indistintas, pairando
p. 274
essnios e os cabalistas. Das prticas da antiga ganhamos, mas vislumbres nos escritores
antigos; mas sabemos que, como suas doutrinas foram ensinados por Joo Batista, que
se assemelhava muito as de maior pureza e mais quase perfeito, ensinada por Jesus; e
que no s a Palestina estava cheio de discpulos de Joo, de modo que os sacerdotes e
os fariseus no se atreveu a negar a inspirao de John; mas sua doutrina tinha estendido
para a sia Menor, e tinha feito convertidos em luxuoso feso, uma vez que tambm
tinha em Alexandria, no Egito; e que prontamente abraou a f crist, de que no tinha
sequer ouvido falar antes.
Essas controvrsias velhos morreram de distncia, e as antigas religies tm
p. 275
caiu no esquecimento. Mas a Maonaria ainda sobrevive, vigoroso e forte, como quando
a filosofia era ensinado nas escolas de Alexandria e sob o prtico; ensinando as mesmas
verdades antigas como os essnios ensinadas pelos margens do Mar Morto, e como Joo
Batista pregava no deserto ;. verdades imperecveis como a Divindade, e inegveis
como luz. Essas verdades foram reunidos pelos essnios das doutrinas do Oriente e do
Ocidente, desde o Zend-Avesta e os Vedas, de Plato e Pitgoras, da ndia, da Prsia,
Fencia e Sria, da Grcia e do Egito, e do Esprito Livros dos judeus. Por isso somos
chamados Cavaleiros do Oriente e do Ocidente, porque suas doutrinas vieram de ambos.
E essas doutrinas, o trigo peneirada do joio, a Verdade separado do erro, a Maonaria
tem atrado-se em seu corao dos coraes, e atravs do fogo da perseguio, e as
tempestades de calamidade, trouxe-os e os entregou a ns. Que Deus um, imutvel,
imutvel, infinitamente justo e bom; que a Light vai finalmente superar as trevas, - Bom
vencer o mal, e verdade seja vitorioso sobre Erro; - estes, rejeitando todas as
especulaes selvagens e inteis do Zend-Avesta, a Cabala, os gnsticos, e as Escolas,
so a religio e Filosofia da Maonaria.
Essas especulaes e fantasias til para estudar; que saber em que intil e
investigaes infrutfera a mente pode se envolver, voc pode mais valor e apreciar a
plancie, simples, sublime, verdades universalmente reconhecidas, que tm em todas as
idades sido a luz pela qual os maons foram guiados em seu caminho; a sabedoria e
fora que gosta colunas imperecveis tm sustentado e vai continuar a sustentar o seu
Templo glorioso e magnfico.
Cada um de ns faz tais aplicaes para sua prpria f e credo, dos smbolos e
cerimnias deste grau, como lhe parece adequada. Com essas interpretaes especiais
que temos aqui nada para fazer. Como a lenda do Mestre Khu_ru_m, em que alguns
vem imaginei que a condenao e sofrimentos de Cristo; outros, os da infeliz GroMestre dos Templrios; outros, os da primeira Charles, rei da Inglaterra; e outros ainda a
descida anual do Sol no solstcio de inverno para as regies de escurido, a base de
muitos uma lenda antiga; assim as cerimnias deste grau receber diferentes explicaes;
cada interpret-los por si mesmo, e sendo ofendido com a interpretao de nenhuma
outra.
De nenhuma outra maneira poderia Maonaria possuir seu carter de universalidade;
aquele personagem que sempre foi peculiar a ele desde a sua origem; e que permite que
dois Reis, adoradores de diferentes deidades, para sentar-se juntos como mestres,
enquanto as paredes do primeiro templo surgiu; e os homens de Gebal, curvando-se aos
deuses fencios, para trabalhar ao lado dos hebreus a quem esses deuses eram
abominao; e para sentar-se com eles no mesmo Lodge como irmos.
p. 277
Voc j aprendeu que essas cerimnias tem um significado geral, a cada um, de cada f,
que acredita em Deus e da imortalidade da alma.
Os homens primitivos se reuniram em nenhum templos feitos por mos humanas.
"Deus", disse Stephen, o primeiro mrtir, "no habita em templos feitos por mos
humanas." Ao ar livre, sob o cu misterioso abrangente, no grande mundo-Temple, eles
proferiram seus votos e aes de graas, e adorava o Deus da Luz; da luz que era para
eles o tipo de bem, como a escurido era o tipo de mal.
Fencio Cosmogonia, como todos os outros na sia, era a Palavra de Deus, escrita em
caracteres astrais, pelas divindades planetrias, e comunicada pelas semi-deuses, como
um profundo mistrio, s inteligncias mais brilhantes da humanidade, a ser propagada
por -los entre os homens. Suas doutrinas se assemelhava ao Sabeism Antiga, e sendo a
f de Hiram o rei e seu homnimo do artista, so de interesse para todos os maons.
Com eles, o Primeiro Princpio era meio material, metade espiritual, um ar sombrio,
animado e impregnado pelo esprito; e um caos desordenado, coberto de espessa
escurido. Da veio a palavra, e da a criao e gerao; e da uma raa de homens,
filhos da luz, que adorava o cu e suas estrelas, como o Ser Supremo; e cujos deuses
diferentes, mas eram encarnaes do Sol, a Lua, as estrelas, e do ter. Chrysor foi o
grande poder gneo da Natureza, e Baal e Malakarth representaes do Sol e da Lua, a
ltima palavra, em hebraico, significa Rainha .
O homem tinha cado, mas no pelo tentador da serpente. Pois, com os fencios, a
serpente foi considerada a participar da natureza divina, e era sagrado, como ele estava
no Egito. Ele foi considerado imortal, a no ser morto por violncia, tornando-se jovem
novamente na sua velhice, ao celebrar e consumir-se. Da a serpente em um crculo,
segurando a cauda na boca, era um emblema da eternidade. Com a cabea de um falco
que ele era de uma natureza divina, e um smbolo do sol. Da um Sect dos gnsticos o
levou para o seu bom gnio, e, portanto, a serpente de bronze criados por Moiss no
deserto, em que os israelitas olharam e viveram.
"Antes do caos, que precedeu o nascimento do Cu e da Terra", disse o chins Lao-Tseu,
"um nico ser existente, imenso
p. 279
estava a vida, e que a vida a Luz dos homens ";" que por muito tempo brilhou nas
trevas, e as trevas no a compreenderam; "A razo infinita que a alma da Natureza,
imortal, de que a Palavra deste grau nos lembra; e a acreditar em que e reverenci-lo,
o dever peculiar de cada Mason.
"No princpio", diz o extrato de alguns trabalhos mais antigos, com o qual John comea
seu Evangelho ", era o Verbo, eo Verbo estava perto de Deus, eo Verbo era Deus. Todas
as coisas foram feitas por intermdio dele, e sem ele ., nada do que foi feito Nele estava
a vida, ea vida era a luz dos homens; ea luz resplandece nas trevas, e as trevas no a
cont-lo ".
uma tradio antiga que essa passagem foi a partir de um trabalho mais velho. E
Philostorgius e Nicforo estado, que, quando o imperador Juliano comprometeu-se a
reconstruir o Templo, uma pedra foi levado para cima, que cobria a boca de uma
caverna quadrado profundo, no qual um dos trabalhadores, sendo desiluso por uma
corda, encontrada na centro da pista de um pilar cbico, sobre a qual havia um rolo ou
livro, envolto em um pano de linho fino, no qual, em letras maisculas, era a passagem
anterior.
No entanto, este pode ter sido, claro que o Evangelho de Joo uma polmica contra
os gnsticos; e, apresentando desde o incio da doutrina atual no que diz respeito
criao pela Palavra, ele ento se dirige para mostrar e exigir que esta palavra era Jesus
Cristo.
E a primeira frase, totalmente traduzido para a nossa lngua, seria lido assim: "Quando o
processo de emanao, de criao ou evoluo das existncias inferiores ao Deus
Supremo comeou, o Verbo veio existncia e foi: e esta palavra era [ ]
perto de Deus, ou seja, a emanao imediata ou primeiro de Deus, e foi o prprio Deus,
desenvolvidos ou manifestado nesse modo particular, e em ao E por que a Palavra
tudo o que se foi criado "- E assim Tertuliano.. diz que Deus criou o mundo do nada,
atravs de Sua Palavra, Sabedoria, ou Power.
Para Philo o judeu, como para os gnsticos, o Ser Supremo era a Luz Primitiva, ou
Arqutipo da Luz, - fonte de onde emanam os raios que iluminam Souls. Ele a Alma do
Mundo, e como tais atos em todos os lugares. Ele prprio enche e barrancos toda a sua
existncia, e suas foras preencher e penetrar tudo. Sua imagem a PALAVRA
[LOGOS], uma forma mais brilhante do que o fogo, que no pura luz. Esta palavra
habita em Deus; pois dentro de sua inteligncia que o Ser Supremo quadros para si o
p. 281
Sua natureza e os atributos foram to inacessvel inteligncia humana, que Ele era,
mas o objeto de uma venerao silenciosa. O incio da Criao foi por emanao Dele.
A primeira emanao era a Luz Primitive e, a partir desta Luz surgiu Ormuzd, o Rei da
Luz, que, pela palavra, criou o mundo em sua pureza, o seu conservante e Juiz, um
santo e sagrado Ser, inteligncia e conhecimento, Ele mesmo Tempo sem limite, e
empunhando todos os poderes do Ser Supremo.
Nesta f Prsico, como ensinou muitos sculos antes de nossa era, e consubstanciado na
Zend-Avesta, havia no homem um Princpio pura, procedente do Ser Supremo,
produzido pela vontade e Palavra de Ormuzd. Para que se uniu um princpio impuro,
proveniente de uma influncia estrangeira, que de Ahriman, o Drago, ou princpio do
mal. Tentado por Ahriman, o primeiro homem e mulher tinham cado; e para 12 mil
anos haveria guerra entre Ormuzd e os bons Espritos criados por ele, e Ahriman e os
maus a quem ele havia chamado existncia.
Mas as almas puras so assistidos por bons Espritos, a Triumph do princpio da boa
determinado no momento em os decretos do Ser Supremo, eo perodo desse triunfo
infalivelmente chegar. No momento em que a terra ser mais aflitos com os males
trouxe sobre ela pelos Espritos de perdio, trs profetas aparece para levar assistncia
aos mortais. Sosiosch, o chefe dos trs, vai regenerar o mundo, e restaurar a ele sua
primitiva beleza, fora e pureza. Ele julgar os bons e os maus. Depois da ressurreio
universal do Bem, os Espritos puros vai conduzi-los a uma morada de felicidade eterna.
Ahriman, seus demnios, e todo o mundo, ser purificado em uma torrente de queima
de metal lquido. A Lei de Ormuzd dominar toda parte: todos os homens sero felizes:
tudo, desfrutando de uma inaltervel felicidade, vai se unir com Sosiosch em cantar os
louvores do Ser Supremo.
Estas doutrinas, com algumas modificaes, foram adoptadas pelo cabalistas e depois
pelos gnsticos.
Apolnio de Tiana diz: "Vamos tornar o culto mais apropriado para a Divindade,
quando para que Deus a quem chamamos o primeiro lugar, que Um, e separado, e
aps a quem reconhecemos os outros, no apresentam quaisquer ofertas, kindle a Ele
nenhum fogo, dedicar a Ele nenhuma coisa sensata, pois ele no precisa de nada,
mesmo de tudo que a natureza mais exaltados do que a nossa poderia dar A.
p. 283
mais, uma alterao entre tornar-se visvel e se tornar invisvel. Em tudo o que h,
propriamente falando, mas a essncia, a nica que age e sofre, tornando-se tudo para
todos; o Deus Eterno, a quem os homens errados, quando priv-lo do que propriamente
pode ser atribuda somente a Ele, e transferi-lo para outros nomes e pessoas.
The New Platonists substitudo a idia do Absoluto, para a prpria Essncia Suprema, como o primeiro, o princpio mais simples, anterior a toda a existncia; de que nada
pode ser determinado predicado; para que nenhuma conscincia, sem autocontemplao pode ser atribuda; na medida em que a faz-lo, seria imediatamente
implica uma qualidade, uma distino entre sujeito e objeto. Esta Entidade Suprema
pode ser conhecido somente por uma intuio intelectual do Esprito, transcendendo a si
mesmo, e emancipar-se dos seus prprios limites.
Esta mera tendncia lgica, por meio do qual os homens pensavam para chegar
concepo de um tal absoluto, o , uniu-se com um certo misticismo, que, por um
estado transcendente de sentimento, comunicada, por assim dizer, a esta abstrao que a
mente receberia como uma realidade. A absoro do Esprito em que superexistence (
), de forma a ser totalmente identificado com ele, ou uma revelao
do ltimo para o esprito elevado acima de si mesmo, foi considerada como o fim mais
alto que a vida espiritual pode chegar .
A idia dos novos platnicos 'de Deus, foi o de um simples Essncia Original, exaltado
acima de tudo pluralidade e tudo se tornando; o nico Ser verdadeiro; imutvel, eterna
[ .]: de
quem toda a existncia em suas diversas gradaes emanou - o mundo dos deuses,
quanto mais prximo semelhante a Si mesmo, sendo o primeiro, e na cabea de todos.
Nestes Deuses, que a perfeio, que na essncia Supremo foi engastadas e unevolved,
expandido e se torna cognoscvel. Eles servem para expor em diferentes formas a
imagem de que Essence Supremo, para que nenhuma alma pode subir, exceto pelo voo
mais alto da contemplao; e depois que ele se livrar de tudo que diz respeito ao senso de toda multiplicidade. Eles so os mediadores entre o homem (surpreso e estupefato
com multiplicidade) e da Unidade Suprema.
Philo diz: "Aquele que no acredita no milagre, simplesmente como a milagrosa, nem
conhece a Deus, nem nunca procurou por ele, pois do contrrio ele teria entendido,
vendo os que verdadeiramente
p. 285
grande e imponente vista, o milagre do universo, que esses milagres (em direo
providencial de Deus para Seu povo) so apenas brincadeira de criana para o Poder
Divino. Mas o verdadeiro milagre tornou-se desprezado atravs da familiaridade. O
universal, pelo contrrio, embora, em si insignificante, ainda, atravs do nosso amor da
novidade, transporta-nos com espanto ".
o fundador da Religio Crist, como Suas palavras so relatados por Joo Apstolo.
Deus, dizem os escritos sagrados dos judeus, apareceu a Moiss em uma chama de fogo,
no meio de um arbusto, que no foi consumido. Ele desceu sobre o Monte Sinai, como a
fumaa de uma fornalha; Ele passou diante dos filhos de Israel, por dia, em uma coluna
de nuvem, e, noite, em uma coluna de fogo, para lhes dar a luz. "Chame-lhe o nome de
seus deuses", disse Elias, o Profeta para os sacerdotes de Baal ", e eu invocarei o nome
de Adonai;. E que o deus que responder por meio de fogo, esse ser Deus"
De acordo com a Cabala, como de acordo com as doutrinas de Zoroastro, tudo o que
existe emanou de uma fonte de luz infinita. Antes de todas as coisas, existia o ser
primitivo, o Ancio dos Dias, o Rei Antigo da Luz; um ttulo a mais notvel, porque ele
freqentemente dado ao Criador no Zend-Avesta, e no Cdigo de os sabeus, e ocorre
nas Escrituras judaicas.
O mundo estava Sua Revelao, Deus revelou; e subsistiu somente nEle. Seus atributos
foram l reproduzido com vrias modificaes e em diferentes graus; de modo que o
Universo era o Seu Santo Splendor, o seu manto. Ele era para ser adorado em silncio; e
perfeio consistiu em uma abordagem mais prxima a ele.
Antes da criao do mundo, a LUZ PRIMITIVE encheu todo o espao, de modo que
no houve vazio. Quando o Ser Supremo, existente nesta Luz, resolveu exibir suas
perfeies, ou manifest-los em mundos, retirou-se dentro de si mesmo, formado em
torno dele um espao vazio, e lanava sua primeira emanao, um raio de luz; a causa e
princpio de tudo o que existe, unindo tanto o poder gerador e conceptivo, que penetra
tudo, e sem o qual nada poderia subsistir por um instante.
O homem caiu, seduzido pelos espritos malignos mais remotas do Grande Rei da Luz;
os da quarta mundo dos espritos, Asiah, cujo chefe era Belial. Eles travar uma guerra
incessante contra as inteligncias puras dos outros mundos, que, como o Amshaspands.
Izeds e Ferouers dos persas so os guardies tutelares do homem. No incio, tudo era
unssono e harmonia; cheio de a mesma luz divina e perfeita pureza. O Seven Kings of
Evil caiu, e o Universo foi incomodado. Em seguida, o Criador deu a partir dos Sete
Reis os princpios do Bem e da Luz, e dividiu-os entre os quatro mundos de Espritos,
dando aos primeiros trs
p. 287
vcio, e que diabos fez do corao humano, por suas paixes ardentes. Se qualquer um
ver nele tambm um tipo de Hades dos gregos, a Geena dos hebreus, o Trtaro dos
acredita em um Deus e da imortalidade da alma, por conta dos outros princpios da sua
f, que a Maonaria Grau j no. Sem Mason tem o direito de interpretar os smbolos
deste grau para outro, ou de recusar-lhe os seus mistrios, se ele no vai lev-los com a
explicao e comentrios superadded.
Oua, meu irmo, a nossa explicao dos smbolos do Grau, em seguida, dar-lhes essa
nova interpretao como julgar adequado.
A cruz tem sido um smbolo sagrado da mais remota antiguidade. Pode ser encontrada
em cima de todos os monumentos duradouros do mundo, no Egito, na Assria, no
Hindusto, na Prsia, e nas torres budistas da Irlanda. Buda foi dito ter morrido em cima
dele. Os druidas cortar um carvalho em sua forma e segurou-o sagrado, e construiu seus
templos dessa forma. Apontando para os quatro cantos do mundo, era o smbolo da
natureza universal. Foi em uma rvore em forma de cruz, que Chrishna foi dito ter
expirado, perfurado com flechas. Foi reverenciado no Mxico.
Mas seu significado peculiar neste Grau, que dado a ele pelos antigos egpcios. Thoth
ou Ptah representado nos monumentos mais antigos que transportam em sua mo a
Crux Ansata ou Ankh , [a cruz Tau, com um anel ou um crculo sobre ele ]. Ele to
visto no tablet dupla de Shufu e Noh Shufu, construtores da maior das pirmides, no
Wady Meghara, na pennsula do Sinai. Foi o hierglifo para a vida , e com um tringulo
prefixado significava que d vida . Para ns, portanto, o smbolo da vida --de que a
vida
p. 291
que emanou da Divindade, e de que a vida eterna para a qual toda a esperana que ns;
atravs da nossa f na bondade infinita de Deus.
A Rosa, era antigamente sagrado para Aurora e do Sol um smbolo de Amanhecer , da
ressurreio de Luz e a renovao da vida e, portanto, do alvorecer do primeiro dia, e
mais particularmente da ressurreio: ea Cruz e Rose juntos so, portanto,
hieroglificamente para ser lido, the Dawn da Vida Eterna , que todas as naes tm
esperado pelo advento de um Redentor.
O pelicano que alimenta seus jovens um emblema da beneficncia grande e abundante
da natureza, do Redentor do homem cado, e de que a humanidade e caridade que deve
distinguir um cavaleiro deste grau.
A guia era o smbolo vivo do deus egpcio Mendes ou Menthra , a quem SesostrisRamses feitos um com Amon-R , o deus de Tebas e Alto Egito, e do representante da
Sun, a palavra significa RE Sun ou Rei .
O Compass encimado com uma coroa significa que, apesar da alta classificao
atingido na Maonaria por um Cavaleiro da Rosa Croix, equidade e imparcialidade so,
invariavelmente, para regular a sua conduta.
Para a palavra INRI, inscrito na Crux Ansata ao longo do assento do Mestre, muitos
significados foram atribudos. O cristo Iniciado reverentially v nela as iniciais da
inscrio sobre a cruz na qual Cristo suffered-- Jesus Nazarenus Rex Iudeorum . Os
Cruz.
et
Christi
. As vestes dos
"No ", os sussurros de Demnios ", apenas a vaidade desmedida do homem que lhe
causa agora fingir para si mesmo que ele como Deus no intelecto, simpatias e paixes,
como era aquela que, no incio, o fez acreditar que ele era, em sua forma e rgos do
corpo, a prpria imagem da Divindade? No o seu Deus apenas a sua prpria sombra,
projetada em contornos gigantescos sobre as nuvens? Ser que ele no cria para si um
deus de si mesmo, limitando-se adio de extenso indefinida para suas prprias
faculdades, poderes e paixes? "
"Quem", a Voz que nem sempre ser sussurros silenciosos, "j completamente satisfeitose com seus prprios argumentos no que diz respeito sua prpria natureza? Quem
nunca demonstrou para si mesmo, com um conclusiveness que elevou a crena de
certeza, que ele era um esprito imortal, morando temporariamente na casa e envelope
do corpo, e viver para sempre depois disso deve ter se deteriorado? Quem nunca
demonstrou nem nunca pode demonstrar que o intelecto do homem diferente da dos
animais mais sbios, excepto em grau? Quem j fez mais do que a proferir disparates e
incoerncias no que diz respeito diferena entre os instintos do co e a razo do
homem? O cavalo, o co, o elefante, so to consciente de sua identidade como ns
somos. Eles pensam, sonho, lembre-se, discutir com eles mesmos, conceber, planejar e
razo . O que o intelecto e inteligncia do homem, mas o intelecto do animal em um
grau mais elevado ou maior quantidade? " Na verdadeira explicao de um nico
pensamento de um co, toda a metafsica ser condensado.
E com ainda mais terrvel significado, a Voz pergunta: em que que as massas de
homens, os vastos enxames de a raa humana, provaram-se tanto mais sbio ou melhor
do que os animais, em cujos olhos brilha uma inteligncia superior do que em sua
maante, no intelectual orbs; no que diz respeito eles provaram-se dignos de ou
adequado para uma vida imortal. Teria que ser um prmio de qualquer valor para a
grande maioria? Ser que eles mostram, aqui na terra, qualquer capacidade de melhorar,
qualquer aptido para um estado de existncia em que
p. 294
so, mas um pouco mais nobre, um esprito destinado a ser imortal, uma centelha da
Luz essencial, Fire and Reason, que Deus? Que outros imortalidade do que um de
egosmo poderia aproveitar esta criatura? De que outro capaz? No deve imortalidade
comear aqui e no a vida de uma parte dela? Como deve morte mudar a natureza
base da alma base? Por que no os outros animais que s vagamente imitam a devassa,
selvagem, da crueldade humana e sede de sangue, o mesmo direito que o homem tem, a
esperar uma ressurreio e uma eternidade de existncia, ou um cu de amor?
mundo apenas Bel, Moloch, Zeus, ou na melhor das hipteses Osiris, Mithras, ou
Adonai, com outro nome, adorado com as antigas cerimnias pags e frmulas
ritualsticas. a esttua de Olympian Jove, adorado como o Pai, na Igreja Crist que era
um templo pago; a esttua de Vnus, tornar-se a Virgem Maria. Para a maior parte,
os homens no fazem em seus coraes acreditam que Deus justo ou misericordioso.
Eles temem e encolher a partir de seus relmpagos e pavor sua ira. Para a maior parte,
eles s acho que eles acreditam que existe uma outra vida, um julgamento, e um castigo
para o pecado. No entanto, eles vo, no entanto, perseguem como infiis e ateus aqueles
que no no acreditam no que eles prprios imaginam que eles acreditam, e que ainda
no acreditam, porque incompreensvel a eles em sua ignorncia e falta de intelecto.
Para a grande maioria da humanidade, mas Deus a imagem refletida, no espao
infinito, do Tyrant terrena em seu trono, s que mais poderoso, mais inescrutvel, e mais
implacvel. Para a maldio da Humanidade, o dspota s precisa de ser, o que a mente
popular tem, em cada poca, imaginava Deus.
Nas grandes cidades, as camadas mais baixas da populao so igualmente sem f e sem
esperana. Os outros tm, na maioria das vezes, uma mera f cega, imposta pela
educao e circunstncias, e no to produtivo de excelncia moral ou mesmo
honestidade comum como o Islamismo. " Sua propriedade estar seguro aqui ", disse o
muulmano; " No h cristos aqui . " O mundo filosfico e cientfico torna-se cada dia
mais e mais descrente. F e razo no so opostos, em equilbrio; mas antagnicas e
honras divinas a Mammon e Baalzebub. O egosmo reina absoluto: para ganhar riqueza
torna-se todo o negcio da vida. As vilanias de jogo legalizado e especulao tornou
epidmico; traio , mas a evidncia de astcia; escritrio se torna a presa de faco
bem-sucedida; o Pas, como Acton, rasgada por seus prprios ces de caa, e os
viles que tenha cuidadosamente educados para seu comrcio, mais avidamente saquelo, quando in extremis .
Com que direito, as demandas de voz, que uma criatura sempre se dedica ao trabalho
de roubo mtuo e abate, e que faz o seu prprio interesse, seu Deus, afirmam ser de
natureza superior s feras da qual ele o prottipo?
Ento as sombras de uma queda horrvel dvida sobre a alma que de bom grado amor,
confiana e acreditar; a escurido, de que este que voc rodeado era um smbolo. Ele
duvida da verdade da Revelao, a sua prpria espiritualidade, a prpria existncia de
um Deus benevolente. Ele se pergunta se no ocioso para esperar qualquer grande
progresso da humanidade rumo perfeio, e se, quando se avana em um aspecto, no
retroceder em alguns outros, como forma de compensao: se avano da civilizao no
aumentar de egosmo: se a liberdade no leva necessariamente a licena e anarquia: se
a misria e degradao das massas no inevitavelmente seguir aumento da populao e
da prosperidade comercial e de fabricao. Pergunta se o homem no o esporte de um
cego, destino implacvel: se todas as filosofias no so iluses, e todas as religies as
criaes fantsticas da vaidade humana e presuno; e, acima de tudo, se, quando a
razo abandonado como um guia, a f dos budistas e brmane no tem os mesmos
pretenses de soberania e implcita, credibilidade irracional, como qualquer outro.
Ele se pergunta se no , afinal de contas, as injustias evidentes e palpveis da vida, o
sucesso e prosperidade da Bad, as calamidades, opresses, e misrias do bem, que so
as bases de todas as crenas em um estado futuro da existncia? Duvidando a
capacidade do homem para o progresso indefinido aqui, ele duvida da possibilidade de
que em qualquer lugar; e se ele no duvidar de que Deus existe, e justo e generoso, ele
pelo menos no pode silenciar o sussurro constantemente recorrentes, que as misrias e
calamidades dos homens, suas vidas e mortes, suas dores e tristezas, seu extermnio por
guerras e epidemias , so fenmenos de no superior a dignidade, o significado e
importncia, no olho de Deus, do que aquilo que as coisas da mesma natureza ocorrer
para outros organismos da matria; e que o peixe de
p. 300
os mares antigos, destrudos por mirades para dar lugar a outras espcies, as formas
contorcidas em que so encontradas como fsseis que atestem a sua agonia; os insetos
de coral, os animais e aves e insetos mortos pelo homem, tm tanto direito como ele a
clamar com a injustia das dispensaes de Deus, e para exigir a imortalidade da vida
em um novo universo, como compensao por suas dores e sofrimentos e morte
prematura no mundo.
Este no um quadro pintado pela imaginao. Muitos uma mente pensante tem at
duvidou e se desesperou. Quantos de ns pode dizer que a nossa f to bem
fundamentada e completa que nunca ouvimos esses sussurros dolorosos dentro da alma?
Thrice bem-aventurados os que nunca dvida, que ruminam em contentamento paciente
como as vacas, ou cochilar sob o pio de uma f cega; em cujas almas nunca descansa
que Sombra Awful que a ausncia da Luz Divina.
Para explicar a si mesmos a existncia do mal e do sofrimento, os persas antigos
imaginavam que havia dois princpios ou Divindades no Universo, o de bom e outro do
mal, constantemente em conflito uns com os outros na luta pelo domnio, e
alternadamente superar e vencer. Mais de ambos, para os sbios, era o supremo; e para
eles Luz foi, no final de prevalecer sobre as trevas, o bem sobre o mal, e mesmo
Ahriman e seus demnios a participar com suas naturezas perversos e cruis e
Destes, apenas, que se importam com nada alm dos interesses e atividades da vida, no
esto interessados nesses grandes problemas. Os animais, tambm, no consider-los.
a caracterstica de uma alma imortal, que ele deve procurar certificar-se de sua
imortalidade, e para compreender este grande enigma, do Universo. Se o hotentote ea
Papusia no esto perturbados e torturado por essas dvidas e especulaes, elas no
so, por isso, deve ser considerado como sbio ou sorte. O suna, tambm, so
indiferentes aos grandes enigmas do universo, e estamos felizes em ser totalmente
inconscientes que a grande revelao e manifestao, no tempo e espao, de um nico
pensamento do Infinito Deus.
Exaltar e magnificar a F como iremos, e dizer que ele comea onde termina Reason,
deve, afinal, ter uma base, seja em razo, a analogia, a Conscincia, ou testemunho
humano. O adorador de Brahma tambm tem f implcita no que nos parece claramente
falsa e absurda. Sua f descansa nem no Reason, Analogia, ou a conscincia, mas no
testemunho de seus professores espirituais, e dos Livros Sagrados. O muulmano
acredita tambm, no depoimento positivo do Profeta; eo Mrmon tambm pode dizer: "
Eu acredito que este, porque impossvel . " Sem f, por mais absurda ou degradante, j
queria que essas fundaes, testemunho, e os livros. Milagres, comprovados por
testemunhos incontestveis tm sido usados como uma base para a f, em todas as
pocas; e os milagres modernos so melhor autenticado, uma centena de vezes, do que
os antigos.
De modo que, afinal de contas, a f deve fluir de uma fonte dentro de ns, quando a
evidncia de que o que estamos a pensar no se apresenta aos nossos sentidos, ou ele vai
em caso algum, ser a certeza da verdade do que se acredita.
A Conscincia, ou inerente e inato convico, ou o instinto divinamente implantada, da
verdade das coisas, o maior nmero possvel de provas, se no a nica verdadeira
prova, da veracidade de certas coisas, mas apenas de verdades de uma classe limitada.
O que chamamos de razo, isto , a nossa razo humana imperfeita, no s pode, mas
com certeza vai, nos levam para longe da verdade no que diz respeito s coisas
invisveis e, especialmente, as do Infinito, se acharmos que no acreditam em nada, mas
o que ele pode demonstrar. ou a no acreditar que ele pode por seus processos de lgica
revelar-se contraditrios, irracional, ou absurdo. Sua linha de fita no pode medir os
arcos da Infinity. Por exemplo, para a razo humano,
p. 302
em estrelas mais numerosas do que as areias da praia do mar; se refletirmos que cada
uma destas estrelas um dom, como e at mesmo muitas vezes maiores do que o nosso,
- cada um, alm de uma dvida, com o seu squito de mundos que pululam com a vida;
- se ir mais longe na imaginao, e esforar-se por conceber todas as infinidades de
espao, cheio de sis e mundos semelhantes, parece que estamos em uma vez a encolher
a uma insignificncia incrvel.
pelos animais que pensar, sonho, lembre-se, argumentam da causa para o efeito,
planejar, elaborar, combinar e comunicar seus pensamentos uns aos outros, de modo a
agir racionalmente em concerto, se o seu amor, dio e vingana, pode ser concebido de
como os resultados da organizao da matria, como a cor e perfume, o resort para a
hiptese de uma alma imaterial para explicar os fenmenos da mesma natureza, s que
mais perfeitos, que se manifesta pela humano ser, extremamente absurdo. Essa matria
organizada pode pensar ou mesmo sentir , em tudo, o grande mistrio insolvel.
"Instinct" apenas uma palavra sem significado, ou ento isso significa inspirao. Ou
o prprio animal, ou Deus no animal, que pensa, lembra, e razes; e do instinto, de
acordo com a aceitao comum do termo, seria o maior e mais maravilhoso de
mistrios, - nada menos do que uma coisa os sussurros diretos, imediatos e contnuos da
Divindade, - para que os animais no so mquinas, ou autmatos movidos por molas, e
o macaco no seno um australiano mudo.
Devemos sempre permanecem na escurido da incerteza, da dvida? Existe nenhum
modo de escapar do labirinto, exceto por meio de uma f cega, que no explica nada, e
em muitos credos, antigos e modernos, define Motivo pelo desafio, e leva a crer em um
harmonia com a analogia dos contrrios, o segundo grande princpio de que a filosofia
oculta velado sob o nome de " Cabala ", e indicado por todos os hierglifos sagrados
dos antigos santurios, e dos ritos, to pouco compreendido pela massa dos Iniciados ,
do Antigo e Moderno Livre-Maonaria.
O Sohar declara que tudo o que nos proventos universo atravs do mistrio do
"Balance", isto , de equilbrio. Do Sephiroth, ou Emanaes Divinas, sabedoria e
compreenso, gravidade e benignidade, ou Justia e Misericrdia, e Victory and Glory,
constituem pares.
Sabedoria, ou o Generative Intelectual Energia , e de entendimento, ou a capacidade de
ser impregnada por a energia ativa e produzir inteleco ou pensamento, so
representados simbolicamente na Kabalah como macho e fmea. Assim tambm so
justia e misericrdia. Fora a energia intelectual ou de atividade; Estabelecimento ou
de Estabilidade a capacidade intelectual para produzir, a passividade. Eles so o poder
de gerao e da capacidade de produo . Pela sabedoria, diz-se, Deus cria, e com o
entendimento estabelece. Estas so as duas colunas do Templo, os contrrios, como o
homem e mulher, como razo e f, Onipotncia e Liberdade, Justia Infinita e Infinita
Misericrdia, Poder Absoluto ou fora para fazer o mesmo que mais injusto e
imprudente, e sabedoria absoluta que faz que impossvel faz-lo; Direito e dever. Eles
eram as colunas do mundo intelectual e moral, o hierglifo monumental da antinomia
necessria para a grande lei da criao.
Deve haver um para cada Fora Resistncia para apoi-lo, a cada acender uma sombra,
para cada Royalty um reino para governar, para cada afirmativa um negativo.
Para os cabalistas, Luz representa o princpio ativo, e as Trevas ou Sombra anlogo ao
princpio passivo. Por isso, foi que eles fizeram dos emblemas dos dois sexos Divinas e
as duas foras criativas Sol e da Lua; portanto, que eles atribuda a mulher a Tentao e
e para o equilbrio de foras cessar, a corrida das Esferas do Sol Central aniquilaria o
sistema. Em vez de consolidao, o todo seria quebrado em fragmentos.
O homem um agente livre, embora Onipotncia est acima e ao redor dele. Para ser
livre para fazer o bem, ele deve ser livre para fazer o mal. A Luz necessita. o Shadow.
Nesse meio tempo, ns trabalhamos para apressar a vinda daquele dia. A moral da
Antiguidade, da lei de Moiss e do cristianismo, so nossos. Reconhecemos todos os
professores da moralidade, cada reformador, como um irmo nessa grande obra. A
guia para ns o smbolo da liberdade, os compassos da igualdade, o Pelican da
Humanidade, e nossa ordem de Fraternidade. Trabalhando para estes, com F,
Esperana e Caridade como nossa armadura, vamos esperar com pacincia para o
triunfo final do Bem e a manifestao completa da Palavra de Deus.
Ningum Mason tem o direito de medir para outro, dentro das paredes de um templo
manico, o grau de venerao que ele deve sentir por qualquer Reformer, ou o
Fundador de qualquer religio. Ns ensinamos a crena em nenhum credo particular,
como ns ensinamos incredulidade em nenhum. Seja qual for superior atribui o
Fundador da F crist pode, em nossa opinio, ter tido ou no ter tido, ningum pode
negar que Ele ensinou e praticou uma moral puro e elevado, mesmo com o risco e com a
perda definitiva de sua vida. Ele no era apenas o benfeitor de um povo deserdados, mas
um modelo para a humanidade. Devotadamente Ele amava os filhos de Israel. Para eles,
Ele veio, e somente a eles Ele pregou que o Evangelho que os discpulos depois
realizada entre os estrangeiros. Ele de bom grado teria libertado o povo escolhido de sua
escravido espiritual da ignorncia e degradao. Como um amante de toda a
humanidade, que estabelece a sua vida para a emancipao de seus irmos, ele deve ser
para todos, a crist, a judia, e maometano, um objeto de gratido e venerao.
O mundo romano sentiu as dores do aproximando dissoluo. Paganismo, seus templos
quebrados por Scrates e Ccero, tinha falado a sua ltima palavra. O Deus dos hebreus
era desconhecido fora dos limites da Palestina. As velhas religies no tinha conseguido
dar felicidade e paz para o mundo. O balbucio e disputas
p. 309
O Evangelho de Amor Ele selou com sua vida. A crueldade do sacerdcio judaico, a
ferocidade ignorante da multido, ea indiferena Roman ao sangue brbaro, pregaram
na cruz, e Ele expirou proferindo bnos sobre a humanidade.
Morrer assim, Ele legou seus ensinamentos para o homem, como uma herana
inestimvel. Pervertida e corrompida, eles tm servido como base para muitos credos, e
foi feito o mesmo mandado de in-tolerncia e perseguio. Ns aqui ensin-los na sua
pureza. Eles so a nossa Maonaria; pois para eles bons homens de todos os credos
podem se inscrever.
Que Deus bom e misericordioso e ama e se solidariza com as criaturas que Ele fez;
que Seu dedo visvel em todos os movimentos da moral, intelectual e material de
universo; que somos Seus filhos, os objetos de seu cuidado paternal e respeito; que
todos os homens so nossos irmos, cujos desejos estamos a fornecer, seus erros para
perdoar, as suas opinies para tolerar, seus ferimentos para perdoar; que o homem tem
uma alma imortal, o livre arbtrio, o direito liberdade de pensamento e ao; que todos
os homens so iguais aos olhos de Deus; que a melhor maneira de servir a Deus,
humildade, mansido, benignidade, bondade, e as outras virtudes que os humildes
podem praticar, bem como os elevados; esta "a nova lei," a "palavra", para o qual o
mundo tinha esperado e ansiado tanto tempo; e todo verdadeiro Cavaleiro da Rosa
vai reverenciar a memria daquele que ensinou, e olhar com indulgncia, mesmo sobre
aqueles que atribuem a ele um carter muito acima de suas prprias concepes ou
crena, mesmo ao ponto de considerar-Lo Divino.
Oua Philo, o judeu grego. "A alma contemplativa, de forma desigual
p. 311
guiada, por vezes em direo a abundncia e, por vezes, para a esterilidade, embora
sempre avanando, iluminado pelas idias primitivas, os raios que emanam da
Inteligncia Divina, sempre que sobe em direo aos Tesouros sublime. Quando, ao
contrrio, que desce, e estril, ele cai dentro do domnio dessas inteligncias que so
denominados Anjos. . . para, quando a alma privada da luz de Deus, o que leva-lo para
o conhecimento das coisas, j no goza mais do que uma luz fraca e secundrio, o que
lhe d, e no o entendimento das coisas, mas que de palavras apenas, como neste mundo
vil. . . . "
"... Deixe o estreito de alma retirar, tendo suas orelhas selado! Ns nos comunicamos os
mistrios divinos para aqueles apenas que receberam a iniciao sagrada, para aqueles
que praticam a verdadeira piedade, e que no esto escravizados pela pompa vazia de
palavras , ou as doutrinas dos pagos....
"... O, vs Iniciados, vs cujos ouvidos so purificados, receber isso em suas almas,
como um mistrio para nunca mais ser perdido! Revel-la a no Profane! Mantenha e
cont-lo dentro de si mesmos, como um tesouro incorruptvel, no gosto de ouro ou
prata, mas mais precioso do que tudo alm;., pois o conhecimento da Grande Causa,
da natureza, e de que nascido de ambos e se voc encontrar um Iniciado, ser-lhe cerco
com as suas oraes, para que ele esconda de voc no h novos mistrios que ele deve
saber, e no descansar at que voc tenha obtido-los! Para mim, embora eu foi iniciado
nos Grandes Mistrios por Moiss, o amigo de Deus, mas, tendo visto Jeremias, eu o
reconheci, no s como Iniciado, mas como um Hierofante, e eu sigo a sua escola ".
Ns, como ele, reconhecer todos os Iniciados como nossos irmos. Ns pertencemos a
ningum credo ou escola. Em todas as religies h uma base da Verdade; em tudo o que
h moralidade pura. Tudo o que ensinam os princpios cardeais da Maonaria que
respeitamos; todos os professores e os reformadores da humanidade ns admiramos e
reverenciar.
Maonaria tambm tem a sua misso a cumprir. Com suas tradies .reaching de volta
para os tempos mais antigos, e seus smbolos namorar mais para trs do que at mesmo
a histria monumental do Egito se estende, ela convida todos os homens de todas as
religies para alistar-se sob seus banners e guerra contra o mal, a ignorncia, e errado.
Voc agora seu cavaleiro, e para seu servio de sua espada consagrado. Que voc
possa provar um soldado digno de uma causa nobre!
Moral e dogma.
CONSELHO DE KADOSH.
XIX.
GRAND pontfice.
O verdadeiro Mason trabalha para o benefcio daqueles que esto por vir depois dele, e
para o avano e melhoria de sua raa. Essa uma ambio pobre que se contenta, dentro
dos limites de uma nica vida. Todos os homens que merecem viver, o desejo de
sobreviver seus funerais, e viver depois da boa que eles tm feito a humanidade, em vez
de nos personagens desvanecimento escritas nas memrias dos homens. A maioria dos
homens o desejo de deixar algum trabalho por trs deles que podem durar mais do que o
seu prprio dia e breve gerao. Isso um impulso instintivo, dado por Deus, e muitas
vezes encontrada no mais rude corao humano; a prova mais segura da imortalidade da
alma, e de a diferena fundamental entre o homem e os brutos mais sbios. Para plantar
as rvores que, depois que estiverem mortos, ser abrigam os nossos filhos, to natural
quanto a amar a sombra desses nossos pais plantadas. O mais rude lavrador analfabeto,
dolorosamente consciente de sua prpria inferioridade, o mais pobre me viva, dando
seu sangue de vida para aqueles que pagam apenas para o trabalho de sua agulha, vai
trabalhar e stint-se para educar seu filho, para que ele possa dar uma maior estao no
mundo do que eles; - e de tal so maiores benfeitores do mundo.
Em suas influncias que ele sobreviver, o homem torna-se imortal, antes da ressurreio
geral. A me espartana, que, d a seu filho o seu escudo, disse: "Com ele, ou em cima
dele!" depois dividiu o governo de Lacedaemon com a legislao de Licurgo; para ela
tambm fez uma lei, que viveu depois dela; e ela inspirou os soldados Spartan que
depois demolido os muros de Atenas, e ajudou Alexander para conquistar o Oriente. A
viva que deu Marion as flechas de fogo para queimar sua prpria casa, que poderia j
no abrigam os inimigos de seu pas infantil, a casa onde ela tinha ficado em cima do
peito de seu marido, e onde seus filhos haviam nascido, legislou mais efetivamente para
Seu estado de Locke ou Shaftesbury, ou do que muitos Legislativo tem feito, uma vez
que esse Estado ganhou sua liberdade.
Era de pouca importncia para os reis do Egito e da
p. 313
[N] continua Monarchs da Assria e da Fencia, que o filho de uma mulher judia, um
enjeitado, adotado pela filha de Sesostris Ramses, matou um egpcio que oprimia um
escravo hebreu, e fugiu para o deserto, para ficar l 40 anos. Mas Moiss, que outro
sbio poderia ter se tornado Regent do Baixo Egito, conhecidos por ns apenas por um
tablet em um tmulo ou monumento, tornou-se o libertador dos judeus, e conduziu-os
do Egito para as fronteiras da Palestina, e feito para -lhes uma lei, a partir do qual
cresceu a f crist; e assim moldou os destinos do mundo. Ele e os antigos juristas
romanos, com Alfred de Inglaterra, o Saxon Thanes e Norman Barons, os antigos juzes
e chanceleres, e os fabricantes dos cnones, perdido nas brumas e sombras do passado,
estes so os nossos legisladores; e ns obedecemos as leis que eles decretadas.
Napoleo morreu sobre a rocha rida de seu exlio. Seus ossos, suportados para a Frana
pelo filho de um rei, o descanso nas Hpital des Invalides, na grande cidade s margens
do Sena. Seus pensamentos ainda governar a Frana. Ele, e no as pessoas, destronou o
Bourbon, e dirigiu o ltimo Rei da Casa de Orleans para o exlio. Ele, em seu caixo, e
no as pessoas, votaram a coroa para a Terceira Napoleo; e ele, e no os generais da
Frana e da Inglaterra, levou suas foras unidas contra o sombrio do Norte despotismo.
Mahomet anunciou aos idlatras rabes o novo credo: "No h um s Deus, e Maom,
como Moiss e de Cristo, o Seu Apstolo." Por muitos anos sem ajuda, em seguida,
com a ajuda de sua famlia e alguns amigos, em seguida, com muitos discpulos e
ltimo de todos, com um exrcito, ele ensinou e pregou o Coro. A religio do
entusiasta Arabian selvagem converter as Tribos inflamados do Grande Deserto,
espalhados por sia, construiu as dinastias sarracenos, conquistou a Prsia e da ndia, o
Imprio Grego, frica do Norte, e na Espanha, e correu as ondas de sua soldadesca
feroz contra as ameias do Norte cristandade. A lei de Maom ainda governa a quarta
parte da raa humana; e Turk e rabe, Moor e persa e hindu, ainda obedecer ao Profeta,
e orar com o rosto virado para Meca; e ele, e no os de vida, regras e reina nas partes
mais belas do Oriente.
Confcio ainda promulga a lei para a China; e os pensamentos e idias de Pedro, o
Grande governar a Rssia. Plato e os outros grandes sbios da Antiguidade ainda reinar
como reis de Filosofia, e ter domnio sobre o intelecto humano. A grandes estadistas do
passado ainda presidir nos Conselhos de Naes. Burke ainda
p. 314
permanece na Cmara dos Comuns; e tons sonoros de Berryer vai longo anel nas
cmaras legislativas da Frana. As influncias de Webster e Calhoun, conflitantes,
rasgou os Estados americanos, e da doutrina de cada um a lei e o orculo falando do
Santo dos Santos para o seu prprio Estado e todos consociadas com ela: a f pregada e
proclamada por cada um em boca do canho e consagrado por rios de sangue.
Tem sido bem disse, que quando Tamerlane, edificara sua pirmide de cinqenta mil
crnios humanos, e rodas longe com seus vastos exrcitos de portas de Damasco, para
encontrar novas conquistas e construir outras pirmides, um menino estava brincando
nas ruas de Mentz, filho de um arteso pobre, cuja aparente importncia na escala dos
seres era, em comparao com a de Tamerlane, como o de um gro de areia para a maior
gigante da terra; mas Tamerlane e todas as suas legies desgrenhado, que varreu o
Oriente como um furaco, j passaram, e tornar-se sombras; durante a impresso, a
maravilhosa inveno de John Faust, o menino de Mentz, exerceu maior influncia
sobre os destinos do homem e capotou mais tronos e dinastias do que todas as vitrias
de todos os conquistadores manchadas de sangue de Nimrod a Napoleo.
Longas eras atrs, o Templo construdo por Salomo e nossos irmos antiga afundou em
runa, quando os exrcitos assrios saqueou Jerusalm. A Cidade Santa uma massa de
casebres agachados sob o domnio do Crescente; e na Terra Santa um deserto. Os reis
do Egito e da Assria, que foram contemporneos de Salomo, so esquecidos, e as suas
histrias meras fbulas. O Antigo Oriente um naufrgio estilhaado, branqueamento
nas margens do Time. O Lobo eo uivo Jackal entre as runas de Tebas e de Tiro, e as
imagens esculpidas dos Templos e Palcios da Babilnia e Nnive so escavados a partir
de suas runas e levado para terras estranhas. Mas a Ordem tranquila e pacfica, de que o
filho de um pobre viva fencia foi um dos Grandes Mestres, com os reis de Israel e de
Tiro, continuou a aumentar em estatura e influncia, desafiando as ondas furiosas do
tempo e as tempestades de perseguio. Idade no enfraqueceu suas bases amplas, nem
quebrou suas colunas, nem marcado pela beleza de suas propores harmoniosas. Onde
rudes brbaros, na poca de Salomo, povoado desertos inspitos uivantes, da Frana e
da Gr-Bretanha, e nesse novo mundo, no conhecida a judeus ou gentios, at que as
glrias do Oriente tinha-se desvanecido, que Ordem edificada
p. 315
novos templos, e ensina a seus milhes de Iniciados aquelas lies de paz, boa vontade
e tolerncia, da confiana em Deus e confiana no homem, o que ele aprendeu quando
hebraico e Giblemite trabalharam lado a lado nas encostas do Lbano, eo Servo de Jeov
e fencio Devoto de Bel se sentou com o arteso humilde em Conselho em Jerusalm.
Mortos que governar. The Living apenas obedecer. E se a alma v, aps a morte, o
que passa nesta terra, e zela pelo bem-estar daqueles que ama, ento deve a sua maior
felicidade consiste em ver a corrente de suas influncias benficas arregalando fora de
poca para poca, como riachos amplia em rios, e ajudando a moldar o destino dos
indivduos, das famlias, dos Estados, do Mundo; e sua punio amarga, em ver suas
influncias malignas que causam prejuzo e misria, e maldio e que aflige os homens,
muito tempo depois de a moldura que habitavam em tornou-se a poeira, e quando
ambos nome e memria so esquecidos.
Ns no sabemos que entre os mortos controlar nossos destinos. A raa humana
universal est ligado e unido por essas influncias e simpatias, que no verdadeiro
sentido fazem o destino dos homens. A humanidade a unidade, de que o homem
apenas uma frao. O que os outros homens no passado tenha feito, dito, pensado, faz
com que a grande rede de ferro da circunstncia de que todos os arredores e nos
controla. Ns levamos a nossa f na confiana. Ns pensar e acreditar que os velhos
senhores do Pensamento nos manda; e razo impotente perante Autoridade.
Gostaramos de fazer ou anular um contrato particular; mas os pensamentos dos juzes
mortos de Inglaterra, vivendo quando suas cinzas foram frio durante sculos, esto entre
ns e que ns faramos, e absolutamente proibi-lo. Gostaramos de resolver a nossa
propriedade de uma maneira particular; mas a proibio do Parlamento Ingls, proferiu
seu pensamento quando o primeiro ou segundo Edward reinou, vem ecoando as longas
avenidas do tempo, e nos diz que no exercer o poder .de disposio como ns
desejamos. Gostaramos de obter uma vantagem particular de um outro; e o pensamento
do velho advogado romano que morreu antes de Justiniano, ou a de grande orador
Ccero de Roma, aniquila o ato, ou faz com que a inteno ineficaz. Este ato, Moiss
probe; que, Alfred. Gostaramos de vender a nossa terra; mas certas marcas em um
papel perecvel dizem-nos que o nosso pai ou remoto ancestral ordem em contrrio; e o
brao do morto, emergindo da sepultura, com gesto peremptrio probe
p. 316
a alienao. Sobre a pecar ou errar, o pensamento ou desejo de nossa me morta, dissenos quando ramos crianas, por palavras que morreram no ar no enunciado, e muitos
um longo ano foram esquecidos, flashes em nossa memria e nos segura com um poder
que irresistvel.
sua raa deve olhar para a apatia e indiferena fria naqueles cujo bom que ele procura,
em aqueles que deveriam buscar o bem dos outros. Exceto quando as profundezas lento
da mente humana so quebrados e jogou como com uma tempestade, quando na hora
marcada uma grande reformador vem, e uma nova f brota e cresce com energia
sobrenatural, o progresso da verdade mais lento do que o crescimento de carvalhos; e
aquele que as plantas no precisam esperar para se reunir. O Redentor, em sua morte,
teve doze discpulos, e um trado e um deserto e negaram. o suficiente para ns saber
que o fruto vir em seu tempo devido. Quando, ou quem as-lo, no o mnimo nos
interessa saber. Ele o nosso negcio para plantar a semente. direito de Deus para dar
o fruto de quem Ele quer; e se no for para ns, ento a nossa ao por tanto mais
nobre.
Para semear, para que outros possam colher; para trabalho e planta para aqueles que
esto a ocupar a terra, quando estamos mortos; para projetar nossas influncias em um
futuro distante, e viver para alm do nosso tempo; para governar como os Kings of
Thought, sobre os homens que esto ainda por nascer; para abenoar com os gloriosos
dons da Verdade e Luz e Liberdade aqueles que no conhecem o nome do doador, nem
se preocupam em que suas cinzas despercebida sepultura repouso, o verdadeiro
escritrio de um Mason eo destino de maior orgulho de um homem.
Todos os grandes e beneficentes operaes da Natureza so produzidas por graus lentos
e muitas vezes imperceptveis. O trabalho de destruio e devastao s violenta e
rpida. O vulco e do terremoto, o Tornado eo Avalanche, saltar de repente na vida
plena e energia com medo, e ferirei com um golpe inesperado. Vesvio enterrado
Pompeia e Herculano em uma noite; e Lisboa caiu prostrado diante de Deus em uma
respirao, quando a terra abalou e tremeu; a vila alpina desaparece e apagada em um
salto da avalanche; e as florestas antigas caem como grama antes de o cortador, quando
o tornado pula em cima deles. Pestilence mata seus milhares em um dia; ea tempestade
em uma noite strews a areia com as marinhas destrudas.
O Gourd do Profeta Jonas cresceu, e atrofiada, em uma noite. Mas h muitos anos, antes
da Norman Conqueror bateu o p envios no pescoo de prstata Saxon Inglaterra,
alguns brbaro errante, do continente ento desconhecido para o mundo, em mera
ociosidade, com a mo ou o p, cobria uma bolota com um pouco de terra e repassada
independentemente, em sua jornada para o dim
p. 318
[Pargrafo continua] Past. Ele morreu e foi esquecido; mas a bolota estava l ainda, a
fora poderosa dentro dele agindo na escurido. Renovo roubou suavemente para cima;
e alimentado pela luz e ar e orvalhos freqentes, estendeu suas pequenas folhas, e viveu,
porque os alces ou bfalo no teve a oportunidade de colocar o p em cima e esmag-la.
Os anos marcharam para a frente, e as filmagens se tornou um rebento, e suas folhas
verdes iam e vinham com Primavera e Outono. E ainda os anos vieram e passaram
novamente, e William, o Norman Bastardo, parcelado Inglaterra fora entre seus bares,
e ainda a muda cresceu, e os orvalhos alimentado suas folhas, e as aves edificou seus
ninhos entre os seus membros pequenos para muitas geraes . E ainda os anos iam e
vinham, e o caador indiano dormiu na sombra do rebento, e Richard Corao de Leo
lutou no Acre e Ascalon, e Barons ousadas de Joo arrancou-lhe a Carta Grande; e! a
muda havia se tornado uma rvore; e ainda que cresceu, e empurrou seus grandes braos
mais ampla no exterior, e levantou a sua cabea ainda maior para os cus; forte de
razes, e desafiadora das tempestades que rugiam e eddied atravs de suas filiais; e
quando Columbus lavrado com suas quilhas o desconhecido Atlntico Ocidental, e
Cortez e Pizarro banhado a cruz no sangue; e o puritano, o huguenote, o Cavalier, e o
seguidor de Penn procurou um refgio e um lugar de descanso para alm do oceano, o
Grande Carvalho ficou parado, e vigoroso enraizada-firme, imponente, com altivez
dominador sobre toda a floresta, sem se importar com todos os sculos que tinham
passado correu desde o ndio selvagem plantou a pouco bolota na floresta, - uma stout e
Hale rvore velha, com ampla circunferncia sombreamento muitos um rood de terreno;
e apto a fornecer madeira para um navio, para transportar os troves de armas da
Grande Repblica em todo o mundo. E, no entanto, se a pessoa tinha sentado e assisti-lo
a cada instante, a partir do momento em que o tiro fraco empurrou primeiro o seu
caminho para a luz at as guias construdas entre os seus ramos, ele nunca teria visto a
rvore ou rebento crescer.
Muitos sculos atrs, antes dos Pastores caldeu observava as estrelas, ou Shufu
construram as pirmides, pode-se ter navegado em um setenta e quatro, onde agora um
e totalmente ignorantes, dos resultados que Deus planejou. Eles viveram e morreram,
em nmero incalculvel e quase infinito na sucesso de suas geraes, cada uma
adicionando seu caro para a obra gigantesca que passou ali, sob a direo de Deus.
Assim, ele escolheu para criar grandes continentes e ilhas; e ainda os de coral de insetos
vivem e trabalham, como quando eles fizeram as rochas que sustentam o vale do Ohio.
Assim Deus escolheu para criar. Onde est agora a terra firme, uma vez que se irritou e
trovejou o grande oceano primitivo. Por sculos e sculos, os escudos minutos de
mirades infinitas de infusoria, eo pedregoso hastes de encrinites afundados em suas
profundezas, e ali, sob a grande presso de suas guas, endurecido em calcrio.
Levantou lentamente a partir do profundo pela sua mo, suas pedreiras esto na base do
solo de todos os continentes, a centenas de metros de espessura; e ns, destes restos do
inmeros mortos, construir tmulos e palcios, como os egpcios, a quem chamamos
antigo, construram suas pirmides.
Em todos os lagos e oceanos gerais, o Grande Sol parece sincera e amorosa, e os
vapores invisveis subir sempre para encontr-lo. No olho, mas de Deus contempla-los
medida que sobem. L, na atmosfera superior, eles so condensados a nvoa, e reunir-se
em nuvens, e flutuar e nadar no ar ambiente. Eles navegam com suas correntes, e passe
o mouse sobre o oceano, and roll em enormes massas volta dos ombros de pedra de
grandes montanhas. Ainda mais condensada pela mudana de temperatura, eles caem
sobre a terra sedenta em chuveiros suaves, ou derramar sobre ele em chuvas fortes, ou
tempestade contra seu seio no Equinocial irritado. O chuveiro, a chuva, e a tempestade
passar, as nuvens desaparecem, e as estrelas brilhantes novamente brilhar claramente
sobre a terra feliz. As gotas de chuva afundar no cho, e renem-se em reservatrios
subterrneos, e correr em canais subterrneos, e borbulhar em nascentes e mananciais; e
para a montanha-sides e chefes de vales os fios de prata de gua comeam a sua longa
jornada para o oceano. Unindo, alargam em crregos e riachos, em seguida, em
crregos e rios; e, finalmente, uma Nilo, Ganges um, uma Danbio, uma amazona, ou
uma Mississippi rola entre os seus bancos, poderoso, majestoso, e irresistvel, criando
vastos vales aluviais ser os celeiros do mundo, lavrados pelos milhares de quilhas
comrcio e que servem como grandes rodovias, e como os limites intransponveis de
naes rivais; nunca mais retornar para o oceano as gotas que se erguiam a partir dele
no vapor, e desceu na chuva e na neve e granizo nas plancies de nvel e altas
montanhas;
p. 320
e fazendo-o recuar para muitos uma milha antes da corrida longo cabea-de sua grande
mar.
Portanto fraco no, nem estar cansado de fazer o bem! No ser desencorajado a apatia
dos homens, nem com nojo de suas loucuras, nem cansado de sua indiferena! Cuidado
no para retornos e resultados; mas veja s o que h para fazer, e faz-lo, deixando os
resultados com Deus! Soldado da Cruz! Jurado Cavaleiro da Justia, da Verdade e
Tolerncia! Good Knight e verdadeiro! ser paciente e trabalhar!
O Apocalipse, que sublime cabalstico e Resumo proftico
p. 321
de todas as figuras ocultas, divide suas imagens em trs setenrios, depois de cada um
dos quais h silncio no cu. H sete selos sejam abertos, ou seja, sete mistrios saber, e
Sete dificuldades a superar, sete trombetas ao som, e sete xcaras de vazio.
O Apocalipse , para aqueles que recebem o Grau XIX, a apoteose do que Sublime F
que aspira a Deus somente, e despreza todas as pompas e obras de Lcifer. Lcifer, o
portador da Luz! Nome estranho e misterioso para dar ao Esprito das Trevas! Lcifer, o
Filho da Manh! ele que traz a Luz, e com seus esplendores intolerveis estores Almas
fracas, sensuais ou egostas? No duvide! pelas tradies esto cheios de revelaes e
inspiraes divinas: Inspirao e no de uma Age nem de uma Creed. Plato e Philo,
tambm, foram inspirados.
A Palavra a razo de crena, e, tambm a expresso da f que faz. Cincia uma coisa
viva. A Palavra ,. , a Fonte da Logic. Jesus o Verbo encarnado. O acordo da
razo com a f, do conhecimento com a crena, da Autoridade, com liberdade, tornouse, em tempos modernos, o verdadeiro enigma da Esfinge.
a sabedoria que, nos cabalsticos livros de Provrbios e Eclesiastes, o agente criador
de Deus. Em outro lugar nos escritos em hebraico ?D? B? R? Y? H? W? H, Debar
Iahavah, a Palavra de Deus.
p. 324
[Pargrafo continua] pela Sua Palavra pronunciada que Deus se revela a ns; no s
na criao visvel e invisvel, mas intelectual, mas tambm em nossas convices,
conscincia e instintos. Por isso, que certas crenas so universais. A condenao de
todos os homens que Deus bom levou a uma crena em um diabo, Lcifer cado ou
portador da Luz, Shaitan o adversrio, Ahriman e Tupho_n, como uma tentativa de
explicar a existncia do mal, e torn-lo compatvel com o Infinito poder, sabedoria e
benevolncia de Deus.
Nada supera e nada igual, como um resumo de todas as doutrinas do Velho Mundo,
essas breves palavras gravadas por HERMES em uma pedra, e conhecido sob o nome
de "The Tablet de Emerald:" a unidade do ser e da Unidade da Harmonies, ascendente e
descendente, a escala progressiva e proporcional da Palavra; a lei imutvel da
Equilibrium, eo progresso proporcionado das analogias universais; a relao do Idea
para o Word, dando a medida da relao entre o Criador e os criados, a matemtica
necessria do Infinito, o que prova que as medidas de um nico canto da Finite; - tudo
isso expresso por este nico proposio do Grande Hierofante egpcio:
"O que o Superior como o que inferior, e que est embaixo como o que est em
cima, para formar as maravilhas da Unidade."
XX.
GRAND MASTER de Servios de viagem simblica.
O verdadeiro maom um filsofo prtico, que, sob emblemas religiosos, em todas as
idades adotadas pela sabedoria, baseia-se em planos traados pela natureza e da razo o
Por isso, foi a de que, na prtica, a maior parte dos Graus reclamados pelo Antigo e
Aceito Rito Escocs, e antes de por o Rito de Perfeio, caiu em desuso, foram apenas
comunicada, e seus rituais tornou-se desinteressante e insignificante. Estes ritos se
assemelhavam aos antigos palcios e castelos baroniais, as diferentes partes de que,
construdo em diferentes perodos distantes uns dos outros, sobre planos e de acordo
com os gostos de que muito variadas, formavam um todo discordante e incongruente.
Judasmo e cavalaria, superstio e filosofia, filantropia e dio insano e desejo de
vingana, uma moral pura e vingana injusta e ilegal, foram encontrados estranhamente
que deve absolver-los da loucura de assumir posto temporais, poder e ttulos de nobreza,
fez o mundo rir, eo Iniciado sentir vergonha.
Alguns desses ttulos detemos; mas eles tm com ns significados inteiramente
consistentes com esse esprito de igualdade, que o fundamento ea lei imperativa de seu
ser de toda a Maonaria. O cavaleiro, com a gente, aquele que dedica seu lado, seu
corao, seu crebro, para a Cincia da Maonaria, e professa-se o soldado Juramentada
da Verdade: o prncipe aquele que pretende ser chefe, [Princeps], em primeiro lugar,
lder, entre seus iguais, em virtude e boas aes: o soberano aquele que, um de uma
ordem cujos membros so todos os Soberanos, o Supremo s porque a lei e as
constituies so assim, que ele administra, e pelo qual ele, como todos os outro irmo,
governado. Os ttulos, Puissant, Potent, Wise, e Venervel, indicam que o poder da
virtude, a inteligncia e sabedoria, que os devem se esforar para alcanar que so
colocados em um alto cargo pelos sufrgios de seus irmos, e todos os outros ttulos e
denominaes tem um significado esotrico, de acordo com a modstia ea igualdade, e
que aqueles que os recebem devem entender completamente. Como Mestre de uma Loja
o seu dever de instruir os teus irmos que todos eles so tantas lies constantes,
ensinando as qualificaes elevadas que so necessrios de quem os reivindicar, e
quinquilharias no apenas ociosas vestidas na imitao ridcula das vezes quando os
nobres, e Sacerdotes eram mestres e os escravos povo; e que, com toda a verdadeira
Maonaria, o Cavaleiro, o Pontfice, o prncipe, eo Soberano so apenas o primeiro
entre seus iguais: e do cordo de isolamento, o vesturio, e a jia, mas smbolos e
emblemas das virtudes exigidas de todos os bons maons.
A Mason ajoelha-se, no mais para apresentar o seu pedido de admisso ou para receber
a resposta, j no a um homem como seu superior, o que , mas seu irmo, mas para o
seu Deus; a quem ele apela para a retido de suas intenes, e cuja ajuda ele pede para
capacit-lo a manter seus votos. Ningum est degradada, dobrando o joelho a Deus no
altar, ou para receber a honra de Cavalaria como Bayard e Du Guesclin ajoelhou.
Ajoelhar-se para outros fins, a Maonaria no exige. Deus deu ao homem uma cabea a
cargo ereto, uma porta na posio vertical e majestoso. Montamos em nossos templos
para acalentar e inculcar sentimentos que estejam em conformidade com que loftiness
de rolamento que o homem justo e correto tem o direito de manter, e no exigimos
aqueles que desejam ser admitidos entre ns, ignominiosamente
p. 328
que lhe agrada, o vestido, decorao e jias de qualquer grau que no seja o 14, 18, 30,
e 32d.
Ns ensinamos a verdade de nenhuma das lendas que citamos. Eles so para ns, mas
parbolas e alegorias, que envolvem e envolvem instruo manica; e veculos de
informao til e interessante. Eles representam as diferentes fases da mente humana, os
seus esforos e lutas para compreender a natureza, Deus, o governo do Universo, a
existncia permitido de tristeza e do mal. Para ensinar-nos a sabedoria, ea loucura de se
esforando para explicar a ns mesmos que no somos capazes de compreender,
reproduzimos as especulaes dos filsofos, os cabalistas, os mistagogos e os gnsticos.
Cada um que a liberdade de aplicar os nossos smbolos e emblemas como ele pensa
mais consistente com a verdade ea razo e com a sua prpria f, damos-lhes tal
interpretao apenas como podem ser aceites por todos. Nossos Degrees pode ser
conferida na Frana ou Turquia, em Pekin, Ispahan, Roma, ou em Genebra, na cidade de
Penn ou em Catlica Louisiana, sobre o assunto de um governo absoluto ou o cidado
de um Estado livre, mediante sectria ou testa. Para honrar a Divindade, a considerar
todos os homens como nossos irmos, como filhos, igualmente querido por Ele, do
Supremo Criador do Universo, e para tornar-se til para a sociedade e mesmo pelo seu
trabalho, so os seus ensinamentos aos seus Iniciados em tudo os graus.
Pregador da Liberdade, Fraternidade e Igualdade, ele deseja que eles sejam atingidos,
fazendo os homens aptos a receb-los, e pelo poder moral de uma inteligente e
esclarecidas Pessoas. Estabelece no h parcelas
p. 330
irmo peremptoriamente exige-o a continuar a empregar aqueles que mais vai ser
beliscado com fome e frio, ou recorrer ao roubo e vice-: e a pagar-lhes salrios justos,
embora possa reduzir ou anular os seus lucros ou at mesmo comer em sua capital; pois
Deus tem, mas emprestou-lhe sua riqueza, e fez dele seu esmoler e agente de investi-lo.
Exceto como meros smbolos das virtudes morais e qualidades intelectuais, as
ferramentas e instrumentos da Maonaria pertencem exclusivamente aos trs primeiros
graus. Eles tambm, no entanto, servem para lembrar o Mason que tem avanado mais,
que o seu novo ranking baseado nos labores humildes do Degrees simblicos, como
so impropriamente denominado, na medida em que todos os graus so simblicos.
p. 331
Assim, os Iniciados so inspirados com uma idia s da Maonaria, para saber, que
essencialmente de trabalho; do ensino e da prtica de trabalho; e que completamente
emblema. Trs tipos de trabalho so necessrias para a preservao e proteo do
homem e da sociedade: trabalho manual, especialmente pertencentes aos trs graus
azuis; de trabalho nos braos, simbolizado pelo Knightly ou Graus de cavalaria; e
trabalho intelectual, pertencentes principalmente aos graus filosficos.
Temos preservado e multiplicado tais emblemas como ter um significado verdadeiro e
profundo. Rejeitamos muitos dos antigos e sem sentido explicaes. Ns no reduziram
a Maonaria a uma metafsica frio que exila tudo o que pertence ao domnio da
imaginao. O ignorante, e aqueles metade -wise na realidade, mas o excesso de sbios
na sua prpria vaidade, podem atacar nossos smbolos com sarcasmos; mas so, no
entanto, vus engenhosas que cobrem a Verdade, respeitado por todos que conhecem o
meio pelo qual o corao do homem atingido e seus sentimentos alistados. Os Grandes
moralistas frequentemente recorria a alegorias, a fim de instruir os homens sem os
repele. Mas temos tido o cuidado de no permitir que os nossos emblemas ser muito
obscura, de modo a exigir interpretaes rebuscadas e foradas. Em nossos dias, e na
terra iluminada em que vivemos, no precisamos de nos envolver em vus to estranhos
e impenetrveis, como impedir ou dificultar a instruo em vez de aprofundar-lo; ou
para induzir a suspeita de que temos escondido significados quais nos comunicamos
apenas para os adeptos mais confiveis, porque eles so contrrios boa ordem ou o
bem-estar da sociedade.
Os Deveres da classe dos instrutores, ou seja, os maons dos graus a partir do 4 ao 8,
inclusive, so, em particular, para aperfeioar os maons mais jovens nas palavras,
sinais e smbolos e outros trabalhos dos Graus que receberam ; explicar-lhes o
significado dos emblemas diferentes, e para expor a instruo moral que eles
transmitem. E em seu relatrio de proficincia por si s pode ser permitido os seus
alunos para avanar e receber um aumento de salrio.
Os Administradores do Trabalho, ou aqueles do 9, 10 e 11 graus devem se apresentar
para os captulos sobre a regularidade, atividade e direo adequada do trabalho dos
rgos nos graus mais baixa, e que necessrio para ser promulgada para a sua
prosperidade e utilidade. Nas Lojas Simblicas, eles so particularmente carregada para
estimular o zelo dos trabalhadores, para induzi-los a se envolver em
p. 332
Especialmente voc no est a permitir que qualquer montagem do corpo sobre o qual
voc pode presidir, para fechar, sem lembrar s mentes dos irmos as virtudes
manicas e deveres que so representados ao Conselho Tracing deste grau. Esse um
dever imperativo. No se esqueam de que, mais de trs mil anos atrs, Zaratustra disse:
"Seja bom, ser gentil, ser humano, e caritativa; amar os vossos semelhantes; consolar o
aflito, perdoar aqueles que fizeram o que voc est errado." Nem que mais de 2.300
anos atrs CONFCIO repetida, tambm citando a linguagem de quem viveu antes de si
mesmo: "Amars o teu prximo como a ti mesmo: No aos outros o que no queres
desejam deve ser feito para ti mesmo: perdoar as agresses. Perdoe o seu inimigo, se
reconciliar com ele, dar-lhe assistncia, invocar a Deus em seu favor! "
No deixe que a moralidade de sua Lodge ser inferior ao do persa ou o filsofo chins.
XXI.
Noachite, ou Cavaleiro da Prssia.
Voc est especialmente carregada neste Grau de ser modesto e humilde, e no voglorioso nem preenchido com presuno. Seja sbio no em sua prpria opinio do que
a Divindade, nem encontrar a falha com as suas obras, nem se esforar para melhorar o
que Ele tem feito. Seja modesto tambm em sua relao sexual com os seus
companheiros, e lento para entreter os maus pensamentos deles, e relutantes em atribuirlhes ms intenes. Mil prensas, inundando o pas com suas folhas evanescentes, esto
ocupados e incessantemente empenhados em difamar os motivos e conduta de homens e
partidos, e em fazer um homem pensar pior de outro; enquanto, infelizmente, quase no
for encontrada uma que nunca, mesmo acidentalmente, se esfora para fazer o homem
pensar melhor sobre o seu companheiro.
Calnia e calnia nunca foram to insolentemente licenciosa em qualquer pas como
elas so hoje, na nossa. A disposio mais se aposentar, o comportamento mais discreto,
no escudo contra as suas flechas envenenadas. O servio pblico mais eminente s
faz sua vituprios e invectivas mais ansioso e mais sem escrpulos, quando ele quem
fez esse servio apresenta-se como um candidato para sufrgios do povo.
O mal generalizado e universal. Nenhum homem, nenhuma mulher, nenhuma famlia,
sagrado ou segura a partir desta nova Inquisio. Nenhum ato to puro ou to
louvvel, que o vender sem escrpulos de mentiras que vive ao satisfazer um apetite
pblico corrupto e mrbida no proclam-la como um crime. Nenhum motivo to
inocente ou to louvvel, que ele no vai segur-la como vilania. Jornalismo ergue para
o interior de casas particulares, se regozija sobre os detalhes de tragdias domsticas de
pecado e vergonha, e deliberadamente inventa e industriously circula as falsidades mais
no mitigados e infundadas, de cunhar moedas para aqueles que busc-lo como um
comrcio, ou para efetuar uma resultado temporrio nas guerras da faco.
No precisamos ampliar sobre esses males. Eles so evidentes para todos e lamentou
por todos, e o dever de um pedreiro para fazer tudo
p. 335
em seu poder para diminuir, se no for para remov-los. Com os erros e at mesmo os
pecados de outros homens, que pessoalmente no nos afetar ou a nossa, e no precisam
de nossa condenao a ser odioso, no temos nada a fazer; e o jornalista no tem patente
que fez dele o Censor da Moral faz. No h nenhuma obrigao que incumbe-nos a
trombeta diante de nossa desaprovao de todo ato doloso ou imprudente ou imprpria
que qualquer outro homem comete. Uma delas seria humilhado estar nas esquinas e
varejo-los por via oral para tostes.
Deve-se, na verdade, de escrever ou falar contra nenhum outro neste mundo. Cada
homem tem o suficiente para fazer, para assistir e manter guarda sobre si mesmo. Cada
um de ns est doente o suficiente neste grande Lazareto: e jornalismo e escrita
polmica nos constantemente re-mente de uma cena de uma vez testemunhou em um
pequeno hospital; onde foi horrvel para ouvir como os pacientes zombeteiramente
censurou o outro com suas doenas e enfermidades: como um, que foi desperdiado
pelo consumo, vaiado em outro que estava inchada por hidropisia: como um riu de outro
cncer do rosto; e este novamente no lock-queixo de seu vizinho ou estrabismo; at que
enfim o delrio da febre-paciente pulou da cama, e arrancou as coberturas dos corpos
feridos de seus companheiros, e nada era para ser visto, mas misria hediondo e
mutilao. Esse um trabalho revoltante em que o jornalismo e partidarismo poltico, e
metade do mundo do lado de fora da Maonaria, esto envolvidos.
Muito genericamente, a censura concedeu a atos dos homens, por aqueles que tenham
designado e encomendou-se Guardas das moral pblica, no merecida. Muitas vezes
no s imerecida, mas o elogio merecido, em vez de censura, e, sempre que esta no
imerecida, sempre extravagante, e, portanto, injusta.
A Mason vai saber o esprito so dotados, alm disto, que podem basely difamao para
um homem, mesmo, que est cado. Se eles tinham alguma nobreza de alma, que fariam
com ele condoer seus desastres, e soltar algumas lgrimas em pena de sua loucura e
misria: e se eles eram meramente humano e no brutal, Nature fez de errado difceis de
corpos humanos, para amaldio-los com almas to cruel como a esforar-se para
adicionar a uma misria j intolervel. Quando um Mason ouve de qualquer homem que
tenha cado em desgraa pblica, ele deve ter uma mente para lamentar seu infortnio, e
no para torn-lo mais desconsolado. Para Envenom um nome por libelos, que j
abertamente contaminados, adicionar listras com uma barra de ferro para um que est
esfolado com
p. 336
chicotadas; e para todas as mentes bem-humorado vai parecer mais in-humana e pouco
viril.
Mesmo o homem que faz de errado e comete erros, muitas vezes tem uma casa
tranquila, uma lareira de sua autoria, uma mulher gentil, amoroso e crianas inocentes,
que talvez no sabe de seus erros passados e lapsos - passado e longo arrependeu de; ou
se o fizerem, eles am-lo o melhor, porque, sendo mortal, ele fez cometeu um erro, e ser
imagem de Deus, ele se arrependeu. Que cada golpe neste marido e pai dilacera os
peitos puros e concurso de que a esposa e filhas dessas, uma considerao que no vos
deter a mo do jornalista brutal e partidria, mas ele atinge casa para estes encolhendo,
tremendo, inocente, concurso peitos; e depois vai para fora em cima das grandes artrias
das cidades, onde a corrente da vida pulsa, e mantm a cabea erguida, e exorta os seus
companheiros a elogiar-lo e admir-lo, para o ato de cavalaria ele tem feito, em
flagrante o punhal atravs de um corao em outro concurso e um confiante.
Se voc procurar por carros de alta e tensas, voc deve, em grande parte, se encontrar
com eles em baixas homens. A arrogncia uma erva daninha que cresce cada vez em
um monturo. a partir do rano de que o solo que ela tem a sua altura e dilataes. Para
ser modesto e no afetado com nossos superiores dever; com nossos iguais, cortesia;
com nossos inferiores, nobreza. No h arrogncia to grande como a proclamao de
erros e falhas de outros homens, por aqueles que nada, mas os restos de aes entender,
e que fazem o seu negcio para besuntar fames merecedores. Repreenso pblica
como bater em um cervo no rebanho: ele no apenas feridas ele, para a perda de sangue,
mas o trai com o co, seu inimigo.
A ocupao do espio tem sempre sido realizada "desonrosa, e isso no deixa de ser
assim, agora que com raras excees editores e partidrios se tornaram espies
perptuos sobre as aes de outros homens. Sua malcia os torna gil-eyed, apt notar
uma falha e public-lo, e, com uma construo tensa, depravar mesmo aquelas coisas
em que as intenes do doer eram honestos. Como o crocodilo, que lodo o caminho dos
outros, para faz-los cair; e quando isso aconteceu, eles se alimentam sua inveja
insultuosa sobre o sangue da vida da prstata. Eles estabelecem os vcios dos outros
homens no alto, para o olhar do mundo, e coloque suas virtudes sub-solo, que ningum
pode notar-los. Se eles no podem enrolada sobre provas, eles vo fazer isso em cima de
probabilidades: e, se no sobre eles,
p. 337
fabricar mentiras, como Deus criou o mundo, a partir do nada; e to corrupto feira
tentador de reputaes dos homens; sabendo que a multido vai acreditar neles, porque
as afirmaes so Apter para ganhar crena, do que negativos para uncredit-los; e que
uma mentira viaja mais rpido do que uma guia voa, enquanto a contradio manca
depois de a passo de caracol, e, hesitante, nunca ultrapassa. Nay, contrrio moral do
jornalismo, para permitir que uma mentira para ser contradito no lugar que o gerou. E,
mesmo que grande favor se admite, uma calnia, uma vez levantada vai quase nunca
morrem, ou deixar de encontrar muitos que vai permitir que ele tanto um porto e
confiana.
Isto , alm de qualquer outro, a idade de falsidade. Uma vez que, para se suspeitar de
equvoco foi o suficiente para o solo escudo de um cavalheiro; mas agora tornou-se um
mrito estranho em um partidrio ou estadista, sempre e escrupulosamente a dizer a
verdade. Mentiras so parte da munio regular de todas as campanhas e controvrsias,
avaliados de acordo como eles so rentveis e eficazes; e so armazenados para cima e
ter um; preo de mercado, como o salitre e enxofre; sendo ainda mais mortal do que
eles.
Se os homens pesavam as imperfeies da humanidade, eles respiram menos
condenao. Ignorncia d disparagement uma lngua mais alto do que o conhecimento
faz. Os homens sbios tinha sim sabe, do que dizer. Dispraises frequentes so, mas as
falhas de inteligncia sem caridade: e de onde no h julgamento, que a sentena mais
pesada vem; para o auto-exame faria todos os julgamentos de caridade. Se ainda sei
vcios em homens, podemos mostrar-nos escassos em uma virtude mais nobre do que na
caridade de escond-los: se isso no ser uma lisonja persuadir a continuidade. E o
homem mais vil escritrio pode cair, para fazer a lngua do difamador do homem
digno ..
H apenas uma regra para o Mason nesta matria. Se h virtudes, e ele chamado a
falar de quem dono deles, conte-os para fora de forma imparcial. E se h vcios
misturados com eles, deix-lo ser o contedo do mundo deve conhec-los por alguma
outra lngua que a dele. Porque, se o malfeitor no merecem compaixo, sua esposa,
seus pais, ou seus filhos, ou de outras pessoas inocentes que ama pode; e comrcio do
bravo, praticado por aquele que apunhala o indefeso por um preo pago pelo indivduo
ou partido, no realmente mais respeitvel do que era h cem anos atrs, em Veneza.
Onde queremos experincia, Charity nos convida a pensar o melhor, e deixar o que no
sabemos ao pesquisador dos coraes; para erros,
p. 338
suspeitas, e inveja muitas vezes ferir uma fama clara; e no h perigo menos em uma
construo de caridade.
E, finalmente, o maom deve ser humilde e modesto em direo ao Grande Arquiteto do
Universo, e no impugnar a sua sabedoria, nem montou seu prprio senso imperfeito do
direito contra a Sua Providncia e dispensas, nem tentar demasiado precipitadamente
e reverentemente sobre a terra e olhando com admirao e confiana para o cu, deixe-o
estar convencido de que existe um Deus real; uma pessoa, e no uma frmula; um Pai e
um protetor, que ama, e se solidariza e compassionates; e que as formas eternas pelo
qual Ele governa o mundo infinitamente sbio, no importa o quo longe eles podem
estar acima da compreenso fraca e viso limitada do homem.
XXII.
CAVALEIRO DA ROYAL AXE ou prncipe do Lbano.
artesos. Ele preserva o nome do primeiro trabalhador em bronze e ferro como uma de
suas palavras-passe. Quando os irmos se renem, eles esto no trabalho. O Mestre o
supervisor, que define o ofcio para o trabalho e d-lhes a devida instruo. A Maonaria
a apoteose do trabalho.
nas mos de homens corajosos, esquecidos que fizeram este grande, populoso, mundo
cultivado um mundo para ns. todo o trabalho, e trabalho esquecido. Os verdadeiros
conquistadores, criadores e proprietrios eternos de toda grande e civilizada terra so
todas as almas hericas que j estavam nela, cada um em seu grau: todos os homens que
j derrubaram uma rvore de floresta ou drenados um pntano, um sbio ou artificial
esquema, ou fez ou disse uma coisa verdadeira ou valente nele. Genuine trabalho
sozinho, feito fielmente, eterno, assim como o Fundador Todo-Poderoso e Worldconstrutor Si mesmo. Todo o trabalho nobre: a vida da facilidade no para qualquer
homem, nem por qualquer Deus. O Todo-Poderoso Criador no como aquele que, em
idade avanada imemoriais, tendo feito a sua mquina de um Universo, senta-se, desde
ento, e v-lo ir. Fora dessa crena vem atesmo. A f em um Invisvel, Unnamable ,
Direo Divindade, presente em todos os lugares em tudo o que vemos, e trabalho, e
sofrer, a essncia de toda a f que seja.
A vida de todos os Deuses figuras-se-nos como um Sublime Earnestness, - de
p. 341
O chefe dos homens aquele que est na van dos homens, de frente para o perigo que
assusta de volta todos os outros, e se no for vencido iria devor-los. Hercules era
adorado por doze trabalhos. O czar da Rssia tornou-se um carpinteiro naval labuta, e
trabalhou com seu machado nas docas de Saardam; e algo veio disso. Cromwell
trabalhou, e Napoleo; e efetuado um pouco.
H uma nobreza perene e at mesmo sagrado no trabalho. Seja ele nunca to ignorante e
esquecido de sua vocao, h
p. 342
excelncia na natureza humana. Sem ele, e dor e tristeza, onde seriam as virtudes
humanas? Onde pacincia, perseverana, Submission, Energia, Resistncia, Fortaleza,
Bravery, Desinteresse, Self-Sacrifice, as excelncias mais nobres da alma?
Deixe-o que labuta no reclamar, nem sentir humilhado! Deixe-o olhar para cima e ver
seus companheiros de operrios l, na Eternidade de Deus; s eles sobreviver l. Mesmo
na memria humana fracos que sobreviver por muito tempo, como Santos, como heris,
e como deuses: eles s sobreviver, e as pessoas as solides unmeasured do Tempo.
Para o homem primitivo, tudo de bom veio, desceu sobre ele (como no simples fato, ele
nunca faz) direta de Deus; qualquer dever colocar visvel para ele, este um Deus
Supremo havia prescrito. Para o homem primitivo, em quem habitou Pensamento, este
universo foi tudo um templo, a vida em todos os lugares a Adorao.
O dever com a gente sempre; e cada vez mais nos probe de ficar ocioso. Para
trabalhar com as mos ou crebro, de acordo com as nossas necessidades e as nossas
capacidades, para fazer o que est diante de ns a fazer, mais honroso do posto e
ttulo. Ploughers, spinners e construtores, inventores, e homens de cincia, poetas,
advogados e escritores, todos em p sobre um nvel comum, e formar um grande,
inumervel, marchando sempre para a frente desde o comeo do mundo: cada um
direito a nossa simpatia e respeito, cada um, um homem e nosso irmo.
Era bem para dar a terra ao homem como uma massa escura, sobre o qual a trabalho.
Era bem para fornecer materiais rudes e desagradveis no minrio de-cama e da floresta,
para ele a moda em esplendor e beleza. Foi bem, no por causa do que o esplendor e
beleza; mas porque o ato de cri-los melhor do que as prprias coisas; porque o
esforo mais nobre do que o prazer; porque o trabalhador maior e mais digno de
honra do que o ocioso. Maonaria se levanta para a nobreza do trabalho. timo
portaria do Cu para a melhoria humana. Tem sido discriminado para as idades; e
Maonaria deseja constru-la novamente. Tem sido discriminado, porque os homens
trabalham apenas porque deve, submeter-se a ele como, em algum tipo, uma
necessidade degradante; e desejando nada tanto na terra como escapar dela. Eles
cumprem a grande lei do trabalho na carta, mas quebr-lo no esprito ,: eles cumpri-la
com os msculos, mas quebr-lo com a mente.
A Maonaria ensina que cada pessoa ociosa deve apressar a algum campo de trabalho,
manual ou mental, como um teatro de melhoria escolhido e cobiado; mas ele no
impelido a faz-lo, sob os ensinamentos
p. 344
de uma civilizao imperfeita. Pelo contrrio, ele se senta, cruza as mos, e abenoa e
glorifica a si mesmo em sua ociosidade. o momento que este oprbrio de labuta foram
abolidos. Para ter vergonha de labuta; da oficina Sombrio e de campo de trabalho com
p; da mo dura, manchado com um servio mais honroso do que a guerra; das roupas
sujas e manchadas de tempo, em que a Me Natureza tem carimbado, sol meio e chuva,
fogo e vapor meio, suas prprias honras herldicas; para se envergonhar esses tokens e
ttulos, e invejosos das vestes ostentao de ociosidade imbecil e vaidade, traio
Natureza, impiedade to Heaven, uma violao de grande Portaria do Cu. Labuta, de
crebro, corao, ou na mo, o nico verdadeiro homem-hood e nobreza genuna.
enxada e arado, com minerao-eixos e fornos e forjas, com fogo e vapor; meio do
barulho e do turbilho de mquinas rpida e brilhante, e no exterior nos campos
silenciosos, o homem foi feito para ser sempre trabalhando, sempre experimentando. E
enquanto ele e todos os seus fogos de cuidado e labuta so suportados em diante com os
cus circulando, e os esplendores do Cu so em torno dele, e sua imagem de fundo
infinito e convide seu pensamento, ainda em todos os mundos de filosofia, no universo
de intelecto, o homem deve ser um trabalhador. Ele no nada, ele pode no ser nada,
pode conseguir nada, cumprir nada, sem trabalhar. Sem ela, ele pode ganhar nem
melhora nem sublime felicidade tolervel. A marcha lenta deve caar as horas como sua
presa. Para eles, O tempo um inimigo, vestido com uma armadura; e eles devem matlo, ou a si prprios morrer. Ainda nunca responder, e isso nunca vai responder, para
qualquer homem para no fazer nada, para ser isentos de todo o cuidado e esforo, a
sala de estar, a andar, a andar, e para a festa sozinho. Nenhum homem pode viver dessa
maneira. Deus fez uma lei contra isso: que nenhum poder humano pode anular, nenhum
engenho humano fugir.
A idia de que a propriedade est a ser adquiridos no curso de dez ou vinte anos, o que
ser suficiente para o resto da vida; que por algum trfego prspero ou grande
especulao, todo o trabalho de toda uma vida que deve ser realizado em uma breve
parte dele; que por gesto gil, uma grande parte do termo da existncia humana deve
ser isentado das preocupaes do setor e abnegao, fundada sobre um grave erro, em
cima de um equvoco da verdadeira natureza e design de negcio, e do condies de
bem-estar humano. O desejo de acumulao em prol da garantia de uma vida de
H razes para que um maom pode legalmente e at mesmo com zelo, uma fortuna. Se
ele pode preencher alguns palcio multa, em si uma obra de arte, com as produes do
gnio sublime; se ele pode ser o amigo e ajudante de pena humilde; se ele pode procurla, onde a sade debilitada ou adversa fortuna pressiona-duro, e suavizar ou manter as
horas amargas que esto acelerando-o loucura ou sepultura; se ele pode ficar entre o
opressor e sua presa, e lance o grilho e calabouo desistir de sua vtima; se ele pode
acumular-se grandes instituies de ensino e academias de arte; se ele pode abrir fontes
de conhecimento para o povo, e realizar seus fluxos nos canais certos; se ele pode fazer
melhor para os pobres do que para doar esmolas sobre eles - mesmo a pensar neles, e
elaborar planos para a sua elevao em conhecimento e virtude, em vez de para sempre
abrir os antigos reservatrios e os recursos para a sua imprevidncia; se ele tem corao
e alma suficiente para fazer tudo isso, ou parte dele; se a riqueza seria para ele a serva
do esforo, facilitando o esforo, e dando sucesso a esforar-se; em seguida, ele pode
legalmente, e ainda com cautela e modestamente, desej-lo. Mas se para fazer nada
por ele, mas a facilidade ministro e indulgncia, e colocar seus filhos na mesma escola
ruim, ento no h nenhuma razo para que se assim o desejasse.
O que h gloriosa no mundo, que no o produto do trabalho, seja do corpo ou da
mente? Qual a histria, mas o seu recorde? Quais so os tesouros do gnio e da arte,
mas o seu trabalho? O que so campos de cultivo, mas a sua tarefa? Os marts ocupadas,
as cidades crescentes, os imprios enriquecido do mundo so, mas o grande tesouro de
casas de trabalho. As pirmides do Egito, os castelos e torres e templos da Europa, as
cidades soterradas de Itlia e Mxico, os canais e ferrovias da cristandade, mas so
pistas, todo o mundo, dos poderosos passos de trabalho. Sem ela, a antiguidade no teria
sido. Sem ele, no haveria memria do passado, e nenhuma esperana para o futuro.
Mesmo indolncia absoluta repousa sobre tesouros que o trabalho em algum momento
adquirida e recolhidas. Ele que no faz nada, e ainda assim no morrer de fome, ainda
tem a sua importncia; pois ele uma prova de p que algum, em algum tempo
trabalhado. Mas no a tal faz a alvenaria fazer honra. Ele homenageia o trabalhador, o
Toiler; aquele que produz e no s consome; aquele que coloca a sua mo para
adicionar tesouraria de confortos humanos, e no s para levar. Ela honra daquele que
sai entre os elementos que lutam para combater a sua batalha, e que no encolhe, com
effeminacy covardemente, atrs
p. 347
ns, ansioso para colocar as nossas crianas, ou para garantir que os nossos netos deve
ser colocado, por esta estrada a indulgncia, luxo, vice, degradao e runa; este heirship
de doena hereditria, soul doena, e lepra mental.
Se a riqueza foram empregados na promoo da cultura mental, em casa e obras de
filantropia no exterior; se foram multiplicando os estudos de arte, e construo de
instituies de ensino em torno de ns; se fosse em todos os sentidos elevar o carter
intelectual do mundo, h dificilmente poderia ser muito dela. Mas se o objetivo maior,
esforo e ambio de riqueza seja, para adquirir mobilirio rico, e proporcionar
entretenimento caros, e construir casas de luxo, e ministrar a vaidade, extravagncia e
ostentao, h dificilmente poderia ser muito pouco. Em certa medida, pode
louvavelmente ser ministro de elegncias e luxos, eo servo de hospitalidade e prazer
fsico, mas apenas na proporo em que suas tendncias, despojado de todos os
objectivos mais elevados e gostos, esto em execuo dessa maneira, eles esto
correndo ao perigo e do mal.
Que o perigo nem anexar a indivduos e famlias sozinho. Ergue-se, um farol com
medo, na experincia das Cidades, Repblicas e Empires. As lies de tempos passados,
sobre este assunto, so enfticos e solene. A histria da riqueza sempre foi uma histria
de corrupo e queda. As pessoas nunca existiu que podia suportar a julgamento.
Profuso Boundless muito pouco provvel que se espalhou para todas as pessoas do
teatro de energia viril, rgida abnegao, e virtude sublime. Voc no olha para o osso e
tendes e fora de um pas, os seus mais sublimes talentos e virtudes, seus mrtires ao
patriotismo ou religio, os seus homens para enfrentar os dias de perigo e desastre, entre
os filhos de facilidade, indulgncia e luxo.
Na grande marcha das raas de homens sobre a terra, sempre vimos opulncia e
afundamento de luxo antes de pobreza e labuta e nurture Hardy. Essa a lei que .Tem
presidiu as grandes procisses de imprio. Sidon e Tyre, cujos mercadores possua a
riqueza dos prncipes; Babilnia e Palmyra, os assentos de luxo asitico; Roma,
carregado com os despojos de um mundo, oprimido por seus prprios vcios mais do
que pelas hostes de seus inimigos; todos estes, e muitos mais, so exemplos das
tendncias destrutivas da acumulao imensa e no natural, e os homens devem se
tornar mais generoso e benevolente, no mais egosta e afeminado, como eles se tornam
mais ricos, ou a histria de riqueza moderna seguir no sad trem de todos os exemplos
do passado.
p. 349
maior de artistas, e de autores, e sua vida, que muito mais do que a fala, pode ser
eloqente.
O grande autor ou artista retrata apenas o que todo homem deveria ser. Ele concebe, o
que devemos fazer. Ele concebe, e representa a beleza moral, magnanimidade, fortaleza,
amor, devoo, o perdo, a grandeza da alma. Ele retrata virtudes, elogiou a nossa
admirao e imitao. Para incorporar esses portraitures em nossas vidas a realizao
prtica desses grandes ideais do art. A magnanimidade of Heroes, comemorado na
pgina de histrico ou potico; a constncia ea f dos mrtires da verdade; a beleza do
amor e piedade brilhando na tela; as delimitaes da Verdade e da direita, que piscam
dos lbios do eloqente, so, em sua essncia apenas aquilo que todo homem pode se
sentir e prtica nas caminhadas dirias da vida. O trabalho da virtude mais nobre do
que qualquer obra de gnio; por isso uma coisa mais nobre para ser um heri do que
para descrever um,
p. 350
do martrio do que pint-lo, a fazer o bem do que para suplicar por ele. A ao maior
do que a escrita. Um bom homem um objeto de contemplao mais nobre do que um
grande autor. H duas coisas, mas vale a pena viver: para fazer o que digno de ser
escrito; e para escrever o que digno de ser lido; e o maior destes o fazer.
Todo homem tem de fazer a coisa mais nobre que qualquer homem pode fazer ou
descrever. H um vasto campo para a coragem, alegria, energia e dignidade da
existncia humana. Portanto, ningum Mason considerem sua vida condenado
mediocridade ou mesquinhez, a vaidade ou labuta intil, ou para quaisquer fins menos
de imortal. Ningum pode realmente dizer que os grandes prmios da vida so para os
outros, e ele no pode fazer nada. No importa o quo magnfico e um ato nobre o autor
pode descrever ou a pintura do artista, ser ainda mais nobre para voc ir e fazer aquilo
que se descreve, ou seja o modelo que o outro empates.
A ao mais nobre que j foi descrito no mais magnnimo do que o que podemos
encontrar ocasio para fazer, nas caminhadas dirias da vida; em tentao, em perigo,
em luto, na abordagem solene de morte. Na grande Providncia de Deus, nas grandes
ordenanas de nosso ser, no aberto a todos os homens de uma esfera para a ao mais
nobre. No nem mesmo em situaes extraordinrias, em que todos os olhos esto
sobre ns, onde toda a nossa energia despertada, e toda a nossa vigilncia est
acordado, que os maiores esforos da virtude so normalmente exigido de ns; mas em
silncio e recluso, em meio s nossas ocupaes e as nossas casas; em vestir a doena,
que no faz nenhuma reclamao; na honestidade provadas, que no pede louvor; pelo
desinteresse simples, escondendo a mo que renuncia a sua vantagem para outra.
Maonaria visa enobrecer a vida comum. O seu trabalho ir para baixo nos registros
obscuros e unsearched de conduta diria e sentimento; e para retratar, e no a virtude
comum de uma vida extraordinria; mas a virtude mais extraordinrio da vida ordinria.
O que feito e ter-se em tons de privacidade, no caminho duro e batido de cuidados
dirios e labuta, cheia de sacrifcios pouco celebrada; no sofrimento, e sofrimento, por
vezes insultado, que usa para o mundo uma sobrancelha alegre; na longa luta do
esprito, resistindo a dor, misria e abandono, realizadas em nas profundezas do
corao, - o que feito, e suportar, e trabalhado, e ganhou l, uma glria maior, e
herdar uma coroa brilhante.
XXIII.
CHEFE do Tabernculo.
Entre a maioria das naes antigas no havia, alm de seu culto pblico, um privado
denominado Mistrios; para aqueles que s foram admitidos que havia sido preparado
por certas cerimnias chamadas iniciaes.
O mais amplamente disseminada dos cultos antigos eram os da Isis, Orpheus, Dionusos,
Ceres e Mithras. Muitas naes brbaras recebido o conhecimento dos mistrios em
homenagem a essas divindades dos egpcios, antes que eles chegaram na Grcia; e at
mesmo nas Ilhas Britnicas os druidas comemorou os de Dionusos, aprendida por eles
com os egpcios.
Os mistrios de Elusis, celebrados em Atenas em honra de Ceres, engolido, por assim
dizer, todas as outras. Todas as naes vizinhas negligenciado a sua prpria, para
celebrar os de Eleusis; e em pouco tempo toda a Grcia e sia Menor foram
preenchidos com os Iniciados. Eles se espalhar para o Imprio Romano, e at mesmo
alm de seus limites ", aqueles santos e agosto de Elusis Mysteries", disse Ccero ", em
que os povos das terras mais remotas so iniciadas." Zzimo diz que eles abraaram
toda a raa humana; e Aristides denominou o templo comum de todo o mundo.
Havia, nas festas de Elusis, dois tipos de mistrios, o grande eo pequeno. Estes ltimos
eram uma espcie de preparao para o primeiro; e todo mundo foi admitido para eles.
Normalmente havia um noviciado de trs, e s vezes de quatro anos.
Clemens de Alexandria diz que o que foi ensinado nas grandes Mistrios causa do
Universo, e foi a concluso e perfeio de toda a instruo; em que as coisas eram vistas
como eles eram, e da natureza e suas obras foram dados a conhecer.
Os antigos diziam que os Iniciados seria mais feliz aps a morte do que os outros
mortais; e que, enquanto as almas dos Profane sobre deixando seus corpos, seria
mergulhado na lama, e permanecem enterradas em trevas, aqueles dos Iniciados iria
voar para as Ilhas Afortunadas, a morada dos deuses.
p. 353
Plato disse que o objeto dos Mistrios era restabelecer a alma em sua pureza primitiva,
e nesse estado de perfeio que tinha perdido. Epicteto disse, "o que est satisfeita com
a foi institudo por nossos Mestres, para a instruo do homem e da correo da moral."
Proclus considerou que a iniciao elevou a alma, a partir de um material, sensual, e da
vida puramente humano, para uma comunho e as relaes sexuais celestial com os
deuses; e que uma variedade de coisas, formas e espcies foram mostrados Iniciados, o
que representa a primeira gerao dos deuses.
Pureza da moral e da elevao da alma eram obrigados dos Iniciados. Os candidatos
eram obrigados a ser de reputao ilibada e virtude irrepreensvel. Nero, depois de
assassinar a sua me, no se atreveu a estar presente na celebrao dos Mistrios:
Antony e apresentou-se ao ser iniciado, como o modo mais infalvel de provar a sua
inocncia da morte de Avidius Cassius.
Os Iniciados foram considerados como os nicos homens afortunados. . " em cima de
ns sozinho", diz Aristfanes ", brilha o dia-star beneficente Ns s receber prazer da
influncia de seus raios; ns, que so iniciados, e que praticam a direo do cidado e
estranho cada possvel ato de justia e piedade . " E, por isso, no surpreendente que,
com o tempo, o incio chegou a ser considerado to necessrio quanto o batismo depois
foi para os cristos; e que no tenham sido admitidos aos Mistrios foi realizada uma
desonra.
"Parece-me", diz o grande orador, filsofo e moralista, Cicero, "que Atenas, entre
muitos excelentes invenes, divina e muito til para a famlia humana, produziu
nenhum comparvel aos Mistrios, que por um selvagem e vida feroz ter substitudo a
humanidade e urbanidade de costumes com razo que eles usam o termo iniciao;.
pois atravs deles que ns, na realidade aprendeu os primeiros princpios de vida, e
no s nos ensinam a viver de uma forma mais consolando e agradvel, mas eles
suavizar as dores da morte pela esperana de uma melhor vida futura. "
Onde os mistrios originado no conhecido. Supe-se que eles vieram da ndia, pelo
caminho da Caldia, para o Egito, e da foram realizadas na Grcia. Onde quer que eles
surgiram, eles foram praticados entre todas as naes antigas; e, como era de costume,
os trcios, cretenses e atenienses cada reivindicou a honra de
p. 354
inveno, e cada insistiu que havia emprestado nada de quaisquer outras pessoas.
No Egito e no Oriente, todas as religies, mesmo em suas formas mais poticas, foi
mais ou menos um mistrio; e o principal motivo pelo qual, na Grcia, um nome e cargo
distinto foram designados para os Mistrios, foi porque a teologia popular, superficial
deixou um desejo insatisfeito, que a religio em um sentido mais amplo sozinho poderia
fornecer. Eles foram reconhecimentos prticos da insuficincia da religio popular para
satisfazer os pensamentos mais profundos e aspiraes da mente. A impreciso do
simbolismo talvez alcanar o que um credo mais palpvel e convencional no podia. O
primeiro, por sua indefinio, reconheceu o hermetismo de seu assunto; -lo tratado
misticamente um assunto misterioso; ele esforou-se para ilustrar o que ele no podia
explicar; para excitar um sentimento adequado, se ele no poderia desenvolver uma
idia adequada; e fez a imagem um mero subordinado transporte para a concepo, o
que em si nunca se tornou muito bvio ou familiar.
A instruo agora transmitido por livros e cartas era do velho transportado por smbolos;
eo padre teve que inventar ou a perpetuar uma exibio de ritos e exposies, que eram
no s mais atraente para os olhos do que as palavras, mas muitas vezes com a mente
mais sugestivo e prenhe de significado.
Depois disso, a instituio se tornou bastante moral e poltica, do que religioso. Os
magistrados civis em forma as cerimnias para fins polticos no Egito; os sbios que os
levaram a partir desse pas para a sia, na Grcia, e no Norte da Europa, estavam todos
os reis ou legisladores. O magistrado presidiu os de Eleusis, representado por um oficial
denominado King: eo Sacerdote desempenhou um papel secundrio.
Os Poderes reverenciados nos Mistrios estavam todos na realidade Natureza-Deuses;
nenhum dos quais poderia ser tratada de forma coerente como meros heris, porque a
sua natureza era confessadamente super-herica. Os Mistrios, apenas de facto uma
expresso mais solene da religio da antiga poesia, ensinou que a doutrina da
Theocracia ou Unidade Divina, que mesmo a poesia no inteiramente esconder. Eles
no estavam em nenhuma hostilidade aberta com a religio popular ,. mas apenas uma
exposio mais solene dos seus smbolos; ou em vez de uma parte de si de uma forma
mais impressionante. A essncia de todos os mistrios, como de tudo o politesmo,
consiste no fato de que a concepo de um ser inacessvel, nico, eterno e imutvel, e,
que
p. 355
algo dos propsitos da existncia, bem como dos meios de melhor-la, para viver
melhor e morrer feliz.
Ao contrrio da religio de livros ou credos, esses shows msticos e performances no
foram a leitura de uma palestra, mas a abertura de um problema, o que implica nem
iseno de pesquisa, nem hostilidade a filosofia: para, pelo contrrio, a filosofia a
grande Mistagogo ou Arch-Expositor de simbolismo: embora as interpretaes Grecian
Filosofia dos antigos mitos e smbolos eram, em muitos casos, como infundada, como
em outras, eles esto corretos.
Nenhum meio melhores pode ser concebido para despertar um intelecto adormecida, do
que aquelas exposies impressionantes, que abordou-lo atravs da imaginao: o que,
em vez de conden-lo a uma rotina prescrita de credo, convidou-o a procurar, comparar
e juiz. A alterao do smbolo para dogma to fatal para a beleza de expresso, como
que, de f em dogma a verdade e salubridade do pensamento.
A primeira filosofia muitas vezes revertidos para o modo natural de ensino; Scrates e,
em particular, dito ter evitado dogmas, esforando-se, como os Mistrios, em vez de
despertar e desenvolver nas mentes de seus ouvintes as idias com as quais eles j
estavam dotados ou grvidas, do que para preench-las com acidental ready-made
opinies.
Portanto, a Maonaria ainda segue a maneira antiga de ensino. Seus smbolos so as
instrues que d; e as palestras so apenas esforos unilaterais, muitas vezes parciais e
insuficientes para interpretar esses smbolos. Ele, que se tornaria um Mason realizado,
no deve se contentar apenas em ouvir ou at mesmo para entender as palestras, mas
deve, auxiliado por eles, e tendo como fosse marcado o caminho para ele, estudar,
interpretar e desenvolver os smbolos para si mesmo.
A mais antiga especulao se esforado para expressar muito mais do que ele poderia
compreender distintamente; e as impresses vagas da mente encontrados nas analogias
misteriosas de fenmenos suas representaes mais aptos e energticos. Os mistrios,
como os smbolos da Maonaria, mas eram uma imagem das analogias eloquentes da
Natureza; tanto aqueles e estes revelando nenhum novo segredo para tais como foram
ou no esto preparados, ou incapazes de interpretar seu significado.
Em todos os lugares nos velhos Mistrios, e em todos os simbolismos e cerimonial do
Hierofante foi encontrado o mesmo personagem mtico, que, como Hermes, ou
Zoroastro, une atributos humanos
p. 357
com Divino, e o prprio Deus, cujo culto ele introduziu, ensinando homens rudes os
comeos da civilizao atravs da influncia da msica, e se conectar com o smbolo de
sua morte, emblemtica do que da natureza, as consolaes mais essenciais da religio.
Os Mistrios abraou os trs grandes doutrinas da Teosofia antiga. Eles trataram de
Deus, do homem e da natureza. Dionusos, cujos mistrios Orpheus dito ter fundado,
era o Deus da natureza, ou da umidade que a vida da Natureza, que se prepara na
escurido o retorno da vida e da vegetao, ou que ele prprio a Luz e Mude
evoluindo suas variedades . Ele era teologicamente um com Hermes, Prometheus, e
Poseidon. Nas Ilhas Egean ele Butes, Dardanus, Himeros, ou Imbros. Em Creta, ele
aparece como Iasius ou Zeus, cuja adorao permanecendo revelado pelas formas
habituais de mistrio, trado profanar curiosidade os smbolos, os quais, se
irreverentemente contemplada, tinham certeza de ser mal interpretado. Na sia, ele o
longa-stoled Bassareus coalescncia com o Sabazius dos Corybantes frgios: o mesmo
com o Iacchus mstico, nursling ou filho de Ceres, e com o Zagreus desmembrado, filho
de Persfone.
Em formas simblicas Mistrios exibiu THE ONE, da qual o colector uma ilustrao
infinita, contendo uma lio de moral, calculado para guiar a alma atravs da vida, e
Aristfanes ", que purifica a sua vida, e que reverentemente consagra a sua
alma nas Thia ^ sos do Deus Que ele tome cuidado aos lbios que ele proferir nenhuma
palavra profano;. Deix-lo ser justo e gentil com o estrangeiro e ao seu prximo; deixlo dar lugar a nenhum excesso vicioso, para que ele no faa maantes e pesados os
rgos do esprito Longe da dana mstica da tia ^ sos ser o impuro, o alto-falante do
mal, o cidado sedicioso, o. caador egosta depois de ganho, o traidor;. todos aqueles
que, em suma, cujas prticas so mais parecidas com a revolta dos Tits do que a vida
regulada do Orphici, ou a ordem Curetan dos Sacerdotes do Idan Zeus "
[Pargrafo continua]
O devoto, elevou para alm da esfera de suas faculdades normais, e incapaz de explicar
a agitao que o dominado, parecia tornar-se divino na proporo em que ele deixou de
ser humano; para ser um daemon ou deus. J, na imaginao, os iniciados foram
contados entre a beatificado. Eles s se a verdadeira vida, o verdadeiro brilho do Sol,
enquanto eles hymned seu Deus sob os bosques msticos de um Elysium mmica, e
foram realmente renovado ou regenerada sob a influncia genial de suas danas.
"Eles quem Proserpina orienta em seus mistrios", dizia-se, "que absorveu sua instruo
e alimento espiritual, descansem dos seus trabalhos e conhecer contenda no mais.
Felizes aqueles que testemunham e compreender essas cerimnias sagradas! Eles so
feitos para saber o significado do enigma da existncia, observando o seu objetivo e
resciso por indicao Zeus; eles participam de um benefcio mais valioso e duradouro
do que o gro concedida pelo Ceres, pois eles so exaltados na escala de existncia
intelectual e obter esperanas doces para consol-los em sua morte. "
Sem dvida, as cerimnias de iniciao eram originalmente poucas e simples. medida
que as grandes verdades da revelao primitiva desapareceu das memrias das massas
do povo, e maldade tornou-se abundante na Terra, tornou-se necessrio discriminar, para
exigir mais liberdade condicional e testes satisfatrios dos candidatos, e espalhando em
torno do que em primeiro lugar foram bastante escolas de instruo de mistrios, o vu
de segredo, e a pompa da cerimnia, para aumentar a opinio do seu valor e
importncia.
porque tanto o mais virtuoso, bem como os mais sbios e filosfico dos antigos falar
deles em termos mais elevados. Que acabaram por se tornar degradado do seu elevado
estado, e corrompido, ns sabemos.
Os ritos de iniciao tornou-se progressivamente mais complicado. Sinais e smbolos
foram inventados pelo qual os Filhos da Luz poderia com facilidade de se darem a
conhecer uns aos outros. Diferentes Graus foram inventados, como o nmero de
Iniciados ampliada, a fim de que possa haver no apartamento interior do Templo uns
poucos favorecidos, a quem s os segredos mais valiosos foram confiados, e que
poderia exercer efetivamente a influncia e poder do Ordem.
Originalmente os Mistrios foram feitos para ser o incio de uma nova vida da razo e
virtude. Os companheiros iniciados ou esotricas foram ensinados a doutrina do Deus
nico Supremo, a teoria da morte e da eternidade, os mistrios ocultos da Natureza, a
perspectiva da restaurao final da alma a esse estado de perfeio da qual ele tinha
cado, a sua imortalidade e os estados de recompensa e punio aps a morte. Os leigos
foram consideradas Profane, indigno de emprego pblico ou privado confiana, s vezes
proscrito como ateus, e certo de punio cada vez mais duradoura alm-tmulo.
Todas as pessoas foram iniciados nos Mistrios Menores; mas poucos atingiram o
maior, em que o verdadeiro esprito deles, ea maioria de suas doutrinas secretas foram
escondidos. O vu de segredo era impenetrvel, selado por juramentos e penalidades
mais tremendas e terrveis. Foi por iniciao apenas, que o conhecimento de hierglifos
poderia ser obtido, com o qual as paredes, colunas e tetos dos Templos foram decorados
e que, acredita-se ter sido comunicado aos padres por revelao de as divindades
celestiais, o jovens de todas as classes foram louvavelmente ambicioso de decifrar.
As cerimnias foram realizadas na calada da noite, geralmente em apartamentos subsolo, mas, por vezes, no centro de uma vasta pirmide, com todos os aparelhos que
poderiam alarme e excitar o candidato. Inmeras cerimnias, selvagem e romntico,
horrveis e terrveis, tiveram por graus foi adicionado aos poucos smbolos expressivos
de observncias primitivas, sob os quais houve casos em que o aspirante aterrorizada
realmente venceu com medo. As pirmides provavelmente foram utilizados para os fins
de iniciao,
p. 360
que os Mistrios eram conhecidos, fez uso deles para construir mais largo e mais alto o
tecido de seu prprio poder. A pureza de nenhuma religio continua por muito tempo.
Rank e dignidades sucesso simplicidade primitiva. Homens sem princpios, vs,
insolentes, corruptos e venais colocar em farda de Deus para servir o diabo que for til;
e luxo, vice, intolerncia e orgulho depor frugalidade, virtude, bondade, humildade, e
em mudar o altar onde eles devem ser criados, de um trono em que reinar.
Mas os reis, filsofos e estadistas, o sbio e grande e bom, que foram admitidos nos
Mistrios, longo adiada a sua auto-destruio final, e conteve as tendncias naturais do
Sacerdcio. E de acordo com Zzimo pensou que a negligncia dos Mistrios aps
Diocleciano abdicou, foi a principal causa do declnio do Imprio Romano; e no ano de
364, o procnsul da Grcia no iria fechar os Mistrios, no obstante a lei do imperador
Valentiniano, para que as pessoas devem ser conduzido ao desespero, se impedido de
realiz-las; sobre a qual, como acreditavam, o bem-estar da humanidade dependia
inteiramente. Eles eram praticados em Atenas at o sculo 8, na Grcia e em Roma,
durante vrios sculos depois de Cristo; e no Pas de Gales e Esccia at o sculo 12.
Os habitantes da ndia praticado originalmente a religio patriarcal. At mesmo o culto
depois de Vishnu foi alegre e social; acompanhado com a msica festiva, a dana
enrgico, eo cmbalo retumbante, com libaes de leite e mel, guirlandas e perfumes de
madeiras aromticas e gengivas.
H, talvez, os Mistrios comeou; e neles, sob alegorias, eram ensinadas as verdades
primitivas. No podemos, dentro dos limites desta exposio, detalhe as cerimnias de
iniciao; e deve usar a linguagem em geral, exceto quando alguma coisa a partir desses
mistrios antigos ainda permanece na Maonaria.
O Iniciado foi investido com uma corda de trs fios, de modo retorcido
p. 361
como fazer trs vezes trs, e chamou zennar. Da vem o nosso cabo de reboque. Ele era
um emblema do seu tri-une Divindade, a lembrana de quem ns tambm preservar nas
trs diretores de nossas Lojas, presidindo nos trs trimestres desse universo que no