Você está na página 1de 153

UNIVERSIDADE DO EXTREMO SUL CATARINENSE - UNESC

CURSO DE PSICOLOGIA

ALEXANDRE WAGNER DA ROCHA

UM ESTUDO COMPARATIVO ENTRE RELATOS BIBLIOGRFICOS


DE EXPERINCIAS COM O USO DA AYAHUASCA E A
CARTOGRAFIA DA CONSCINCIA PROPOSTA POR
STANISLAV GROF

CRICIMA, JUNHO DE 2005.

ALEXANDRE WAGNER DA ROCHA

UM ESTUDO COMPARATIVO ENTRE RELATOS BIBLIOGRFICOS


DE EXPERINCIAS COM O USO DA AYAHUASCA E A
CARTOGRAFIA DA CONSCINCIA PROPOSTA POR
STANISLAV GROF
Trabalho de Concluso de Curso, apresentado
para obteno do grau de Bacharel em
Psicologia e Psiclogo no curso de Psicologia
da Universidade do Extremo Sul Catarinense,
UNESC.
Orientador: Prof. MSc. Jeverson Reichow

CRICIMA, JUNHO DE 2005.

ALEXANDRE WAGNER DA ROCHA

UM ESTUDO COMPARATIVO ENTRE RELATOS BIBLIOGRFICOS DE


EXPERINCIAS COM O USO DA AYAHUASCA E A CARTOGRAFIA DA
CONSCINCIA PROPOSTA POR STANISLAV GROF

Trabalho de Concluso de Curso aprovado pela


Banca Examinadora para obteno do Grau de
Bacharel em Psicologia e Psiclogo, no Curso
de Psicologia da Universidade do Extremo Sul
Catarinense, UNESC, com Linha de Pesquisa
em Estados Alterados de Conscincia.

Cricima, 07 de julho de 2005.

BANCA EXAMINADORA

Prof. Jeverson Reichow - Mestre - UNESC - Orientador

Prof. Joo Alberto Ramos Batanolli -Especialista - (UNESC)

Prof. Denise Nuernberg - Especialista - (UNESC)

Dedico

presente

trabalho

ao

meu

orientador Jeverson Reichow, o qual no


decorrer da pesquisa se revelou mais que
um professor e mestre, mas acima de tudo
um amigo.

AGRADECIMENTOS

Gostaria de agradecer primeiramente aos meus pais, pois foram eles que
me propiciaram a vida, a educao, o amor e o estudo.
Gostaria tambm de agradecer aos meus grandes amigos Rodrigo e
Michele por estarem sempre dispostos a ajudar, dando nimo para continuar e
incentivando tal pesquisa.
Agradeo tambm a UDV, ao mestre Srgio e a Carol Uana os quais
tornaram possvel meu contato mais ntimo com a ayahuasca.
Sinto-me agradecido por todos os meus amigos, os quais deixei de ver
durante algum tempo para me dedicar pesquisa.
E gostaria de fazer um agradecimento especial a quem dediquei este
trabalho, meu orientador Jeverson Reichow, o qual mais do que ningum apoiou e
incentivou a presente pesquisa.

A galxia sem limites


Meus minsculos olhos podem nunca ver
Paradigmas humanos so asneiras
Com uma mente ampla, tenho certeza que
encontraremos realidades diferentes.
(Shelter Beyond Planet Earth)

RESUMO

O uso de substncias psicodlicas e tcnicas de expanso da conscincia


acompanha a humanidade desde tempos imemorveis e continuam a
acompanhando nos dias atuais. Utilizando-se de tais meios, inmeras tradies e
culturas relatam ao longo dos tempos experincias em estados incomuns de
conscincia. No entanto, apenas recentemente a cincia ocidental interessou-se
pelo estudo de tais estados. Foi a partir das dcadas de 1960 e 1970 com
descobertas em diversas reas do conhecimento, tais como: os ritmos cerebrais pela
neurologia, a teoria da relatividade de Einstein, o crescimento da fsica quntica, a
descoberta do LSD e o advento de outras drogas psicodlicas, que se pde analisar
mais a fundo a conscincia e seus estados alterados. A partir destes estudos mais
detalhados sobre a conscincia, notou-se que a psicanlise Freudiana havia apenas
arranhado a superfcie da conscincia, restringindo seus estudos ao sujeito e as
memrias psicodinmicas deste. Foi nesta poca, ento, que surgiu um movimento
vindo da terceira fora da psicologia ou psicologia humanista, visando estudar toda
experincia humana, inclusive os estados alterados de conscincia, neste contexto
surge a quarta fora em psicologia ou Psicologia Transpessoal. A partir desta poca
vrios pesquisadores tais como Jung, Wilber, Grof, entre outros, desenvolveram
pesquisas entorno da conscincia e seus estados. Grof, um dos fundadores da
psicologia transpessoal, dirigiu diversas pesquisas com LSD, e a partir de suas
observaes, tomando como base filosofia perene, traou seu modelo de
cartografia da conscincia dividindo a conscincia humana em nveis. Tendo em
vista o pouco interesse e estudo em torno da conscincia, assim como das drogas
psicodlicas e tcnicas milenares de expanso de conscincia, o presente estudo
teve como objetivo unir, relacionar, estes dois temas indo buscar relatos
bibliogrficos envolvendo o uso da ayahuasca, uma beberagem com efeitos
psicodlicos ingerida h sculos por povos da regio amaznica e difundida
atualmente por todo o mundo, e questionando-se se haveria alguma relao entre
tais relatos e os nveis de conscincia descritos na cartografia de Stanislav Grof.
Utilizando-se de uma anlise de contedo qualitativa, o presente estudo buscou
encontrar semelhanas e relacionar os contedos encontrados em 10 relatos de
experincias com o uso da ayahuasca e as descries feitas por Grof sobre os
nveis e experincias de sua cartografia. Tal estudo revelou que muitos dos
contedos encontrados entre os relatos de experincias com uso da ayahuasca
possuem caractersticas que permitem, no apenas dizer que tais experincias so
semelhantes s experincias descritas por Grof, assim como permitem-nos
determinar a que nveis da cartografia de Grof tais contedos e experincias
correspondem.
Palavras-chave: Transpessoal.
conscincia. Grof.

Conscincia.

Ayahuasca.

Cartografia

da

LISTA DE ILUSTRAES

Figura 1 Nvel perinatal .............................................................................................29


Figura 2 Nvel transpessoal.......................................................................................36
Figura 3 Experincias extraterrestres........................................................................41
Figura 4 Experincias de espritos animais ...............................................................48
Figura 5 Divindades Hindus ......................................................................................50
Figura 6 Mariri (Banisteriopsis caapi) ........................................................................59
Figura 7 Chacrona (Psychotria viridis) ......................................................................59

LISTA DE TABELAS

Tabela 1 - Anlise do relato 1....................................................................................66


Tabela 2 - Anlise do relato 2....................................................................................70
Tabela 3 - Anlise do relato 3....................................................................................72
Tabela 4 - Anlise do relato 4....................................................................................75
Tabela 5 - Anlise do relato 5....................................................................................76
Tabela 6 - Anlise do relato 6....................................................................................78
Tabela 7 - Anlise do relato 7....................................................................................80
Tabela 8 - Anlise do relato 8....................................................................................83
Tabela 9 - Anlise do relato 9....................................................................................84
Tabela 10 - Anlise do relato 10................................................................................85

LISTA DE ABREVIATURAS E SIGLAS

EAC Estado Alterado de Conscincia


COEX Sistema de Experincias Condensadas
MPB Matriz Perinatal Bsica
UDV Unio do Vegetal

SUMRIO

1 INTRODUO .......................................................................................................11
2. REFERENCIAL TERICO ....................................................................................14
2.1 Psicologia transpessoal.......................................................................................14
2.1.1 Os Estados alterados de conscincia (EACs) ..................................................18
2.1.2 Experincias transpessoais..............................................................................22
2.2 Grof O nascimento do interesse pelo LSD .......................................................23
2.3 A Cartografia da conscincia humana proposta por Stanislav Grof ....................27
2.3.1 Nvel abstrato esttico ......................................................................................27
2.3.2 Nvel psicodinmico ou biogrfico-rememorativo .............................................27
2.3.3 Nvel perinatal e incio das experincias transpessoais ...................................29
2.3.4 Nvel transpessoal ............................................................................................36
2.4 O uso de substncias psicodlicas ou entegenas.............................................56
2.4.1 Ayahuasca histria e uso ..............................................................................59
3 METODOLOGIA .....................................................................................................64
4 APRESENTAO E ANLISE DOS DADOS.........................................................66
4.1 Anlise dos relatos...............................................................................................66
4.1.1 Anlise do relato 1.............................................................................................66
4.1.2 Anlise do relato 2............................................................................................70
4.1.3 Anlise do relato 3............................................................................................72
4.1.4 Anlise do relato 4............................................................................................75
4.1.5 Anlise do relato 5............................................................................................76
4.1.6 Anlise do relato 6 ............................................................................................78
4.1.7 Anlise do relato 7............................................................................................80
4.1.8 Anlise do relato 8............................................................................................83
4.1.9 Anlise do relato 9............................................................................................84
4.1.10 Anlise do relato 10........................................................................................85
4.2 Interpretaes dos relatos com o uso da ayahuasca x cartografia de Stanislav
Grof ...........................................................................................................................89
4.2.1 Interpretao do relato 1 ..................................................................................89
4.2.2 Interpretao do relato 2 ..................................................................................92
4.2.3 Interpretao do relato 3 ..................................................................................95

4.2.4 Interpretao do relato 4 ..................................................................................97


4.2.5 Interpretao do relato 5 ..................................................................................98
4.2.6 Interpretao do relato 6 ................................................................................101
4.2.7 Interpretao do relato 7 ................................................................................104
4.2.8 Interpretao do relato 8 ................................................................................108
4.2.9 Interpretao do relato 9 ................................................................................109
4.2.10 Interpretao do relato 10 ............................................................................111
5 CONCLUSO.......................................................................................................113
REFERNCIAS........................................................................................................115
ANEXOS (RELATOS 1 a 10)...................................................................................117

11

1. INTRODUO

O presente trabalho tem como objetivo geral estabelecer uma relao entre
relatos bibliogrficos de experincias com o uso da ayahuasca e as experincias em
Estados Alterados de Conscincia (EACs) descritas por Stanislav Grof em sua
cartografia da conscincia.
O interesse em traar tal relao surgiu a partir do momento em que o autor
do presente estudo escutou de alguns colegas e amigos prximos, relatos sobre
experincias com o uso de um ch at ento estranho ao autor. Experincias nas
quais descreviam vises e sensaes de contedos os quais no pertenciam ao
estado comum de conscincia. A partir deste ponto procurou-se entre os
conhecimentos adquiridos ao longo do curso de Psicologia, e em pesquisas de
diversos autores relacionados aos temas, algum estudo que pudesse compreender e
explicar tais experincias.
Tendo encontrado, dentro das teorias da psicologia transpessoal, inmeras
propostas de cartografias para a conscincia humana, nas quais seus autores
traam possveis nveis de conscincia, uma pareceu-lhe ser a mais abrangente, a
cartografia de Grof, para tentar compreender as experincias descritas por usurios
da ayahuasca, o tal ch bebido por seus conhecidos.
Estabelecido um possvel embasamento, e tendo adquirido conhecimento
sobre a ayahuasca, surgiu, ento, a indagao de que: Haveria uma relao entre
os relatos com o uso da ayahuasca e a cartografia de Stanislav Grof?
Lanada tal questo, o autor do presente trabalho partiu a procura de outros
estudos e conhecimentos que pudessem lhe oferecer parmetros para seguir com

12

tal pesquisa. Notou-se, ento, que tais relatos de experincias em estados


incomuns de conscincia acompanham a humanidade desde tempos remotos,
assim como o uso de substncias e tcnicas que permitem experienci-las.
No entanto, percebeu-se, tambm, o pouco interesse depositado pelas
cincias ocidentais nos estudos que envolvem a conscincia, seus estados alterados
e os meios de ampliao (alterao) desta.
A psicologia at pouco tempo atrs, restringia-se ao estudo da personalidade
e do comportamento humano, dando pouco ateno s questes que envolvem a
conscincia. Foi a partir das dcadas de 1960 e 1970, com o surgimento da
psicologia transpessoal, a qual se props justamente estudar os estados alterados
de conscincia, que a psicologia e demais cincias interessaram-se mais a fundo
sobre tais temas.
Pesquisadores de diversas reas, tais como Jung e Capra, elaboraram
importantes estudos relacionando as experincias msticas de diversas tradies
cincia, buscando um correlato para tais experincias dentro de outras vises.
Outros estudos voltados s experincias em EACs de civilizaes antigas
foram elaborados por outros pesquisadores. Harner (1973) produziu uma anlise
transversal dos contedos de experincias com o uso do yag, outro nome dado
ayahuasca, entre os povos indgenas sul-americanos, apontando temas em comum
entre tais relatos.
Um estudo semelhante ao de Harner (1973) foi o elaborado por Grof. Em
seus anos de estudo, Grof observou inmeras experincias com o uso do LSD
(posteriormente substitudo pela respirao holotrpica1), e a partir das semelhanas
entre elas, e baseando-se na filosofia perene, classificou as experincias por nveis
1

Desenvolvida por Grof e sua mulher, Christina Grof, a respirao holotrpica uma tcnica
respiratria capaz de alterar, e ampliar, a conscincia.

13

de conscincia criando sua cartografia da conscincia.


No entanto, no que se refere ayahuasca, mesmo sendo liberada para fins
religiosos no Brasil, so encontrados poucos estudos a respeito desta beberagem, e
estes estudos so ainda mais reduzidos no que diz respeito a pesquisas
relacionando-a com a psicologia.
Sendo assim o autor do presente trabalho props-se a coletar relatos
bibliogrficos de experincias com o uso da ayahuasca, assim como verificar a
ocorrncia de semelhana entre tais relatos e os nveis de conscincia propostos por
Grof em sua cartografia da conscincia humana. A fim de responder a questo
levantada: possvel estabelecer uma relao entre os relatos de experincias com
uso da ayahuasca e as experincias em EACs descritas por Stanislav Grof?
Partindo deste ponto elaborou-se o seguinte estudo, o qual conta com trs
captulos principais, sendo que o primeiro captulo trata-se do referencial terico, no
qual esto presentes explanaes sobre os temas pertinentes ao trabalho. No
segundo captulo encontram-se as questes metodolgicas, critrios e descries
dos passos percorridos no decorrer da presente pesquisa.

No terceiro captulo

apresentam-se as anlises e interpretaes dos resultados. Aps estes captulos de


desenvolvimento do trabalho so apresentadas as concluses, recomendaes e os
anexos.

14

2 REFERENCIAL TERICO

2.1 Psicologia Transpessoal

Durante as dcadas de 1950 a 1960 houve um perodo de intensas


manifestaes de carter revolucionrio poltico-cultural. Segundo Pelaez:
Nessa poca tambm comeou a mudar a concepo mecanicista,
positivista e hiper-racional da cincia para uma viso mais holstica e
subjetiva. Estas mudanas atingiram a Psicologia, e na dcada de 1970,
surgiu uma nova corrente, a Psicologia Transpessoal, superando a
Psicologia Humanista que alguns anos antes tinha dado o primeiro passo,
opondo-se aos modelos mais ortodoxos representados pela Psicanlise e
pelo Behaviorismo (PELAEZ, 2004, p. 478).

At pouco tempo atrs a psicologia restringiu-se, na grande maioria de


seus estudos, ao comportamento e a personalidade, deixando de investigar a
conscincia. Mesmo que este fato seja constantemente justificado pela dificuldade
de sua investigao atravs de meios cientficos, observveis e comprovveis,
nota-se que, como afirma Walsh:

At recentemente, a psicologia ocidental ignorou em larga medida o estudo


da conscincia. Tal como o peixe proverbial que no se apercebe da
existncia da gua, a conscincia, na qualidade de matriz de toda
experincia, recebeu, em comparao com o comportamento, pouca
ateno (WALSH, 1997, p.79).

Foi, segundo Tabone, a partir da dcada de 1970 com recentes


descobertas em vrios domnios cientficos Fsica, Neurologia, Psicofisiologia,
Parapsicologia, Biologia Molecular e, mesmo o advento das drogas alucingenas
(TABONE, 2002, p. 28) que surgiram maiores possibilidades para a pesquisa da
conscincia.

15

Tabone (2002) comenta brevemente as contribuies de cada uma das


cincias citadas, demonstrando como cada uma delas ajudou e continuam ajudando
a construir a quarta fora da psicologia, a Psicologia Transpessoal.
Quanto contribuio das neurocincias, Tabone cita:

O Progresso recentemente obtido no campo das neurocincias anlise


dos hemisfrios do crebro, medio de ritmos cerebrais (EEG),
biofeedback, teoria hologrfica do crebro, etc. indica uma estreita relao
entre o funcionamento do crebro e as atividades da conscincia. Essas
novas descobertas permitem melhor compreenso tanto no que se refere
conexo entre o crebro e as experincias da conscincia ordinria,
quanto das experincias em estados alterados de conscincia (TABONE,
2002, p.29).

Tabone (2002) traa um paralelo entre os hemisfrios cerebrais e os


hemisfrios ocidental e oriental. Assim como o crebro possui dois hemisfrios,
esquerdo e direito, um responsvel pelas questes lgicas e pela racionalidade,
hemisfrio esquerdo, correspondendo ao ocidente.

O outro responde a questo

emocional, intuitivo e holstico, hemisfrio direito, correspondendo ao oriente.


Segundo Tabone:

A aproximao cultural entre Ocidente e Oriente permitiu a comparao


entre diferentes formas de apreenso da realidade, revelando que os dois
modos de conhecimento propostos no so auto-suficientes.
Em conseqncia, alguns psiclogos ocidentais sugeriram que deveria
haver a necessidade de uma complementao das diferentes funes
psicolgicas do ser humano (TABONE, 2002, p.30).

A fsica quntica e a teoria da relatividade de Einstein provocaram


profundas mudanas no pensamento cartesiano/newtoniano, que dominou o
pensamento cientfico ocidental durante trs sculos. Tabone ainda coloca que:

16

A Teoria da Relatividade revelou uma estrutura espao/tempo diversa


daquela at ento admitida pelo pensamento baseado nas leis de Newton.
O espao deixou de ser tridimensional e o tempo deixou de ser uma
entidade independente. Ambos apresentam-se intimamente conectados sob
a forma de um Continuum espao/tempo quadrimensional, e que no so
grandezas absolutas, mas relativas, dependendo de um sistema referencial
(TABONE, 2002, P.35).

O fsico Fritjof Capra traou um paralelo entre os princpios da fsica


moderna e os ensinamentos milenares de diversas culturas antigas orientais. Capra
referindo-se as tradies do Hindusmo, do Budismo, do Pensamento Chins, do
Taosmo e do Zen, diz que:

(...) no obstante, os elementos bsicos da viso do mundo desenvolvida


em todas essas tradies so os mesmos. Esses elementos tambm
parecem ser as caractersticas fundamentais da viso de mundo que vem
tona com a Fsica moderna (CAPRA, 1995, p.103).

Capra ainda coloca que:

A nova fsica uma parte integrante da nova viso de mudo que agora est
emergindo em todas as cincias e na sociedade. Esta nova viso
ecolgica e baseia-se, fundamentalmente, na conscincia espiritual. Por
conseguinte, no causa surpresa o fato de o novo paradigma, medida que
emerge na fsica e nas outras cincias, estar em harmonia com muitas
idias das tradies espirituais (CAPRA, 1995, p.242).

Outro fator que teve importncia para o surgimento da Psicologia


Transpessoal foi o uso e descoberta de drogas psicodlicas. A partir das dcadas de
1950 e 1960, com a descoberta do LSD, aumentou significativamente o nmero de
pesquisas com substncias capazes de alterar o estado de conscincia. Ao explorar
a mente humana com estes poderosos catalisadores, notou-se que o modelo
biogrfico desenvolvido pela psicanlise de Freud apenas parte da complexa
dinmica da mente.

17

A terceira fora da psicologia, Psicologia Humanista, surgiu em reao s


vises e limitaes da Psicanlise e do Behaviorismo, no entanto, Walsh citando
Maslow, um dos fundadores da psicologia humanista e transpessoal, diz que:

[...] nosso ponto de vista no nega de forma alguma o quadro freudiano


habitual, mas representa um acrscimo e um suplemento a este.
Simplificando um pouco, como se Freud nos tivesse fornecido a metade
doente da psicologia e agora tivssemos de complet-la acrescentando-lhe
a metade s. Talvez essa psicologia da sade venha a nos dar condies
de controlar e melhorar nossas vidas, tornando-nos pessoas melhores
(MASLOW apud WALSH, 1999, p.16).

Como j foi citado anteriormente, a evoluo, avano e descobertas das


mais diversas cincias contriburam de formas variadas, cada uma com seu
acrscimo, para o crescimento da Psicologia Transpessoal, auxiliando na
investigao e compreenso deste complexo objeto de estudo que a conscincia e
seus estados alterados. E foi neste aspecto, de contribuio, que a psicologia
humanista teve seu insight mais notvel, onde ampliaram os horizontes da
psicologia, se dispondo a estudar fenmenos que descobriram ir alm do indivduo.
Walsh coloca que:

Os psiclogos humanistas queriam estudar a experincia humana e tudo o


que h de mais essencial vida e ao bem-estar, e no o que fcil de
medir em laboratrio. Uma das descobertas, em particular, viria a ter um
impacto imenso, dando origem finalmente psicologia transpessoal. As
pessoas que gozam de excepcional sade psicolgica tendem a viver aquilo
que chamamos de experincias de pico: experincias de expanso da
identidade e de unio com o universo, breves, porm extremamente
intensas, cheias de sentido e jbilo, alm de benficas. Experincias
semelhantes tm sido registradas ao longo da histria e chamadas de
msticas, espirituais e unitivas ou, no Oriente de samadhi e satori (WALSH,
1999, p.16).

Surge assim, uma psicologia que procura ir alm do indivduo, buscando


compreender fenmenos que ultrapassam a viso biogrfica adotada pela maioria

18

das psicologias at ento, nasce deste movimento a quarta fora da psicologia, a


Psicologia Transpessoal, a qual, segundo Weil:

(...) um ramo da psicologia especializada no estudo dos estados de


conscincia; ela lida mais especialmente com a experincia csmica ou os
estados ditos superiores ou ampliados da conscincia (WEIL, 1999, p. 9).

Sendo assim, a seguir sero esclarecidos alguns conceitos referentes


psicologia transpessoal, tais como experincias transpessoais e estados alterados
de conscincia.

2.1.1 Os Estados Alterados de Conscincia (EACs)

Conforme j foi dito antes, as neurocincias e seus estudos em torno dos


vrios aspectos do crebro humano, como os hemisfrios e ritmos cerebrais,
contriburam de maneira significante para o avano dos estudos e para uma maior
compreenso sobre os estados alterados de conscincia.
Sabe-se que o ser humano adulto, acordado, de olhos abertos em seu
estado comum ou normal de conscincia mantm seu ritmo cerebral em ondas beta.
Quando a pessoa encontra-se consciente, de olhos fechados, relaxada,
envolvida em um sentimento de bem estar, as ondas cerebrais alcanam o ritmo de
ondas alfa. Algumas pessoas que dominam certas tcnicas de relaxamento e
meditao conseguem alcanar o ritmo alfa de olhos abertos.
O ritmo de ondas teta normalmente inconsciente, e alcanado em
estgios hipnticos e onricos, os quais j se iniciam com o ritmo alfa.
Sabe-se que a grande maioria das experincias transpessoais ocorre em
estados alterados de conscincia em ondas delta, porm tal padro de ondas

19

encontrado normalmente em pessoas adormecidas ou inconscientes. No entanto,


Green apud Weil (1999) detectou a produo de ondas delta num ioguin em estado
comprovadamente
pesquisadores

consciente.

transpessoais,

Assim
inclusive

como
Grof,

nos

relatos

afirmam

de

ocorrer

Weil,

outros

experincias

transpessoais conscientemente, mesmo o indivduo apresentando ondas delta.


Pode-se encontrar na literatura diversos conceitos para estados alterados
de conscincia, no entanto a maioria deles refere-se aos Estados Alterados de
Conscincia (EAC) como sendo o funcionamento incomum da conscincia, onde a
conscincia age de maneira dita por uns como anormal, ou ainda, fora dos limites
ordinrios da conscincia.
Para Krippner:

Em termos gerais, um estado consciente alterado pode ser definido como


um estado mental que pode ser subjetivamente reconhecido, por um
indivduo (ou por um observador objetivo desse indivduo), como
representando uma diferena no funcionamento psicolgico daquele estado
normal, alerta e desperto do indivduo (KRIPPNER, 1997, p.21).

Para Tart, um EAC pode ser definido:

(...) como uma alterao qualitativa no padro geral de funcionamento


mental na qual a pessoa que experimenta sente que sua conscincia
funciona de maneira radicalmente distinta do seu modo comum de operao
(TART, 1997, p.227).

Metzner (2002) cita dez caractersticas universais dos estados alterados


de conscincia:

20

1.
Alteraes do Pensamento. Mudanas subjetivas na concentrao,
na ateno, na memria e no julgamento podem ser induzidas em vrios
nveis pela forma apurada de um tal estado, junto a uma possvel diminuio
ou expanso da conscincia reflexiva.
2.
Sentido Alterado do Tempo. Pode haver alterao no sentido do
tempo e da cronologia, induzindo a uma sensao subjetiva de que este
no existe, assim como a temporalidade pode se apresentar acelerada ou
desacelerada. E este mesmo tempo pode se apresentar como sendo infinito
ou de durao infinitesimal.
3.
Medo de Perder o controle. O indivduo tanto pode experimentar seu
autocontrole. Em reao, ele pode desenvolver uma resistncia crescente
contra a experincia, ampliando o estado de ansiedade. Entretanto, se
houver um condicionamento cultural positivo, e uma compreenso tambm
positiva da experincia, podem ocorrer estados transcendentes e msticos.
4.
Transformaes na Expresso Emocional. Pode ocorrer uma reao
intensamente emocional, que faa um percurso do xtase ao desespero,
junto reduo do controle da conscincia.
5.
Transformaes na Imagem Corporal. So freqentes os relatos de
alteraes na imagem do corpo, associadas com a dissoluo das fronteiras
existentes entre o eu e os outros, e tambm com os estados de
despersonalizao e de no-realizao, onde o senso de realidade fica
temporariamente perdido ou modificado. Tais ocorrncias podem ser
consideradas estranhas e aterradoras, ou estados msticos e ocenicos de
unidade csmica. Esta segunda alternativa mais prpria das experincias
que ocorrem nos sistemas de crenas condicionados pela necessidade
emergente de encontros espirituais.
6.
Alteraes da Percepo. Tanto pode haver um aumento da
imagtica visual como uma enorme abertura para as percepes e
alucinaes. O contedo destas alteraes influenciado pelas
expectativas culturais: pelas exortaes do grupo e fantasias do indivduo.
Elas podem exprimir a psicodinmica dos medos e outros conflitos internos,
ou simplesmente os mecanismos neurofisiolgicos indutores dos padres
geomtricos e de transformaes da luz, da cor e da forma. Estas
alteraes podem propiciar vivncias das chamadas sinestesias, Isto , a
mudana de uma determinada forma de experincia sensorial para outra.
7.
Transformaes dos significados. Em meio aos poderosos estados
alterados de conscincia, alguns indivduos tendem a se agarrar aos
significados especiais de suas prprias vivncias, idias ou percepes.
Assim, a experincia tanto pode propiciar grandes insigths como a sensao
de significncias profundas, que vo da sabedoria genuna desiluso
auto-imposta.
8.
Sensao do Indivisvel. A singularidade de tais experincias
subjetivas associada aos estados de conscincia, portanto, dissociada
dos seus estados comuns. Os indivduos tm grande dificuldade para
comunic-las a quem no teve esse tipo de vivncia.
9.
Sensao de Rejuvenescimento. Depois de sair de um profundo
estado alterado de conscincia, muitos indivduos relatam um novo
sentimento de esperana, rejuvenescimento e renascimento. Tais
transformaes podem ser de curta durao ou promover ajustes
duradouros e positivos no emocional e na aparncia.
10. Hiper-sugestionabilidade. Em meio a violentos estados alterados de
conscincia, os indivduos ficam exageradamente suscetveis e aceitam ou
respondem as questes sem nenhum senso crtico. As insinuaes
generalizadas, que refletem sistemas culturais de crena ou expectativas de
grupo, podem ganhar um peso fundamental. A posio do xam ou do
orientador da sesso, especialmente no contexto do uso alucingeno,
assume um papel de grande responsabilidade, porque os demais
participantes ficam extremamente sensveis a quaisquer estmulos verbais a
eles dirigidos. O contedo e o resultado das experincias com estados

21

alterados de conscincia so quase sempre diretamente atribudos


integridade e capacidade do lder (METZNER, 2002, p. 206-208).

Muitas das caractersticas citadas por Metzner (2002) podem ser


encontradas nas experincias msticas relatadas em diversas filosofias orientais e
ocidentais antigas, assim como nas cartografias da conscincia atuais, as quais
foram buscar nas filosofias, antigos meios para tentar desvendar a complexidade
que a mente humana.
Antes de finalizar esta explanao sobre os estados alterados de
conscincia, torna-se importante salientar que o termo Estados Alterados de
Conscincia utilizado no presente trabalho refere-se quase sempre aos estados
Ampliados de Conscincia, pois a maioria dos autores se referem aos Estados
Ampliados de Conscincia atravs do termo Estados Alterados de Conscincia. Os
estados alterados de conscincia incluem estados mais conhecidos do homem
como: o sono, a intoxicao, a febre e outros estados em que a conscincia
encontrasse alterada. No entanto nem todo estado alterado de conscincia um
estado ampliado de conscincia, mas todo estado ampliado de conscincia ocorre
em um estado alterado de conscincia. Embora existam relatos de experincias de
conscincia ampliada durante o sono, febre e intoxicao, estes no podem ser
considerados, em geral, estados ampliados de conscincia, pois raramente o so.
Segundo Reichow:

Durante as experincias em estado ampliado de conscincia a pessoa se


percebe como um ser total em que corpo, energia, emoes e mente so
aspectos diferentes deste ser que , em essncia, um ser espiritual. E mais
ainda, este ser total se percebe profundamente conectado com a natureza,
com o planeta e com o cosmos (REICHOW, 2002, p. 25).

22

Sendo assim, nota-se que os estados ampliados de conscincia possuem


algumas caractersticas que no esto presentes em alguns estados alterados de
conscincia como os citados anteriormente (sono, febre, intoxicao), tratando-se de
estados que permitem experincias muito mais intensas, as quais sero vistos com
maior profundidade entre as experincias descritas por Grof em sua Cartografia da
Conscincia.

2.1.2 Experincias Transpessoais

Experincias transpessoais, como o prprio termo j diz, so as


experincias trans (alm) + pessoais, ou seja, so experincias que vo alm do
indivduo e seu nvel biogrfico, so experincias que podem ou no obedecer aos
limites convencionais de tempo e espao transcendendo a realidade.
Segundo Grof (1997), nos estados comuns ou normais de conscincia
nos restringimos vida dentro de nossos corpos, nos limitando as percepes
atravs dos nossos cinco sentidos, confinados pelos limites espaciais e temporais.
Podemos fantasiar sobre o futuro e lembrar do passado, no entanto no mantemos
experincias diretas com nenhum dos dois, nos estados comuns de conscincia nos
limitamos a experienciar o momento presente. Enquanto que nas experincias
transpessoais as limitaes de tempo e espao podem ser ambas ultrapassadas
pela conscincia, nos levando a experincias em tempos passados e futuros em
universos inimaginveis, os quais parecem pertencer a outras dimenses e
possurem suas prprias realidades. Tais experincias sero descritas mais
detalhadamente no decorrer do presente trabalho.

23

Mais adiante veremos mais detalhadamente algumas experincias


transpessoais, os nveis da cartografia proposta por Grof, assim como os relatos, e
anlises propostas pelo presente trabalho, sendo assim, torna-se importante citar a
seguinte observao: necessrio ter em mente que as experincias transpessoais
nem sempre ocorrem em forma pura. [...] Vrias formas de experincias
transpessoais tendem a ocorrer em conjuntos (GROF, 1997 p. 60).
Outra observao importante a se fazer sobre as experincias
transpessoais, esta feita por Walsh, diz o seguinte:

As experincias transpessoais se do em estados alterados de conscincia,


e o estudo de ambos deixou bem claro o quanto subestimamos a
plasticidade da conscincia humana e sua gama de estados potenciais. At
a segunda metade do sculo XX, a psicologia ocidental reconhecia apenas
uns poucos desses estados: a maioria dos que no se situassem dentro da
esfera dos estados normais de sono e viglia como a intoxicao, o delrio
e a psicose era classificada como patolgica. Entretanto, agora, as
pesquisas demonstram a existncia de diversos estados alternativos, e o
nmero e variedade de estados reconhecidos continuam a aumentar
(WALSH, 1997, p.22).

Feita as devidas observaes em torno da psicologia transpessoal, dos


estados alterados de conscincia e das experincias transpessoais, sero
apresentados a seguir outros temas pertinentes ao presente trabalho.

2.2 Grof O nascimento do interesse pelo LSD

Segundo relatos biogrficos do prprio autor, Grof nasceu em 1931 em


Praga, passou parte de sua infncia nesta cidade e a outra parte em uma pequena
cidade tcheca. Despertou cedo uma grande curiosidade sobre a psique e as culturas
humanas. Seu atual envolvimento com a Psiquiatria e a Psicologia comeou quando
estava terminando o colegial e um amigo lhe emprestou o livro Lies Introdutrias

24

de Psicanlise, de Sigmund Freud. Aps terminar de ler o livro decidiu se candidatar


escola de Medicina, que era um pr-requisito necessrio para que se tornasse um
psicanalista.
Estudou durante seis anos na Charles University School of Medicine de
Praga onde se juntou a um pequeno grupo de psicanalistas, liderados por trs
analistas que eram membros da international Psychoanalytic Association. Mais
tarde passou por uma anlise de treinamento com o ex-presidente da
Czechoslovakian Psychoanalytic Association. Foi estagirio do departamento
psiquitrico da Charles University School of Medicine, em Praga, para ficar em
contato com a Psiquiatria clnica o mais rpido possvel.
Ao conhecer melhor a psicanlise entrou num dilema, pois viu que sua
prtica clnica era demorada e os pacientes deveriam satisfazer alguns critrios,
sendo assim muitos eram rejeitados como candidatos em potencial.
Foi durante a poca em que trabalhou no departamento psiquitrico que
Grof teve seu primeiro contato com o LSD, que foi descoberto inesperadamente pelo
qumico Albert Hofmann, o qual estava distribuindo amostras as universidades com
fins para pesquisa de possveis usos da nova substncia. Entre suas possveis
aplicaes estavam a explorao da natureza e das causas das psicoses, em
particular a esquizofrenia, e o treinamento de psiquiatras e psiclogos.
Durante os primeiros anos de sua pesquisa com LSD a abordagem
utilizada chamava-se psicose modelo, os pesquisadores da poca acreditavam que
a esquizofrenia era uma enfermidade basicamente bioqumica, tendo notado que
pequenas quantidades eram suficientes para mudar drstica e profundamente o
funcionamento mental do indivduo. Comearam tal experimento, administrando
pequenas quantidades de LSD em indivduos saldveis na tentativa de traar um

25

paralelo entre a fenomenologia dos estados alterados de conscincia e a


sintomatologia da esquizofrenia. Ao fracassarem na tentativa de traar tal paralelo,
os crticos viram no LSD uma psicose txica.
Grof no concordando com a opinio dos crticos coloca que:

O aspecto mais surpreendente e desconcertante das sesses de LSD que


observei nos primeiros anos de pesquisa foi mesma variabilidade
verificada entre os sujeitos. Assim, me apercebi cada vez mais de que
muitos dos fenmenos provocados pelo LSD pareciam ter um interessante
significado psicodinmico, podendo ser compreendidos em termos
psicolgicos.
As anlises indicaram claramente que a reao ao LSD altamente
especfica em relao personalidade do sujeito. Em vez de causar uma
psicose txica inespecfica, o LSD aparentemente era um poderoso
catalisador dos processos mentais ativando material inconsciente de vrios
nveis profundos da personalidade (GROF, 1999, p.99).

Sendo que para Grof o LSD (...) aparentemente cria uma situao de
ativao indiferenciada que facilita a emergncia de material inconsciente de
diferentes nveis de personalidade (GROF, 1999, p.100).
Grof, enquanto voluntrio na pesquisa com LSD relatou que:

Defrontei-me com a minha psique inconsciente, que instantaneamente


apagou meu interesse anterior pela Psicanlise freudiana. Esse dia marcou
o incio do meu desvio definitivo do pensamento tradicional em Psiquiatria.
Fui convidado para um espetculo fantstico de vises pitorescas, algumas
delas abstratas, outras figurativas e cheias de significao simblica. Senti
tambm uma srie inacreditvel de emoes com uma intensidade que no
sabia ser possvel suportar. Eu no podia acreditar no tanto que aprendi
sobre minha psique naquelas poucas horas. Um aspecto da minha primeira
sesso merece uma ateno especial, j que sua importncia ultrapassou
os limites do nvel de descobertas psicolgicas: na faculdade, meu
orientador estava muito interessado em estudar a atividade eltrica do
crebro, e seu assunto favorito era a explorao da influencia das vrias
freqncias de flashes nas ondas cerebrais. Concordei em ter as ondas do
meu crebro monitoradas por um eletroencefalgrafo, como parte do
experimento.
Fui exposto uma luz estroboscpica entre a terceira e quarta hora
da minha experincia. No momento programado, uma assistente de
pesquisa apareceu e me levou a uma pequena sala. Grudou os eletrodos
cuidadosamente por todo o meu couro cabeludo e pediu que eu me
deitasse e fechasse os olhos. Ento colocou uma luz estroboscpica
gigante acima da minha cabea e ligou-a.
Nesse momento, os efeitos da droga estavam no auge e
intensificaram o impacto do estrobo. Fui atingido por uma radiao

26

comparvel ao epicentro de uma exploso atmica, ou talvez a uma luz de


brilho sobrenatural que, de acordo com as escrituras orientais, aparece para
ns no momento da morte. Esse raio atirou-me para fora do meu corpo.
Primeiro perdi a conscincia a respeito da assistente de pesquisa e do
laboratrio, a seguir, sobre a clnica psiquitrica, depois, sobre Praga e,
finalmente sobre o planeta. Minha conscincia expandiu-se numa rapidez
inacreditvel e atingiu dimenses csmicas.
medida que a jovem assistente modificava gradativamente a
freqncia, aumentando e diminuindo a escala, encontrei-me no meio de
um drama csmico de propores inimaginveis. Senti o Big Bang, passei
atravs de buracos negros e brancos, identifiquei-me com supernovas e
testemunhei muitos outros fenmenos estranhos que pareciam ser pulsares
e quasares, e outros eventos csmicos espantosos.
No havia dvida de que a experincia pela qual eu estava
passando estava muito prxima daquelas que conhecia pela leitura dos
grandes livros msticos sagrados do mundo. Mesmo que minha mente
estivesse completamente afetada pela droga, eu era capaz de entender a
ironia e o paradoxo da situao. O divino manifestou-se e conduziu-me a
um laboratrio moderno, no meio de um experimento cientfico srio, feito
em um pas comunista com uma substncia produzida num tubo de ensaio
de um qumico do sculo XX.
Emergi dessa experincia tocado na alma e muito impressionado
com seu poder. Eu no acreditava, naquele tempo, ao contrrio do que
acredito hoje, que o potencial para a experincia mstica fosse o direito inato
natural a todos os seres humanos e atribu tudo ao efeito da droga. Senti
que o estudo de estados incomuns da mente em geral e aqueles induzidos
por psicodlicos em particular eram sem dvida a mais interessante rea da
Psiquiatria e decidi fazer disso o meu campo de especializao (GROF,
1998, p.30).

Grof, aps algum tempo de pesquisa com LSD desenvolveu junto com
sua mulher uma tcnica de respirao a qual chamaram de Respirao Holotrpica,
atravs desta tcnica descobriram ser possvel alcanar os mesmos estados
alcanados atravs das experincias lisrgicas. Grof observou mais de quatro mil
casos com o LSD e mais de vinte mil sesses de Respirao Holotrpica. Atravs de
seus estudos delineou quatro nveis ou tipos de experincias, as quais,
posteriormente, deram origem a sua cartografia da conscincia humana:

Experincias Estticas;

Experincias Psicodinmicas ou Nvel Biogrfico-rememorativo (sistema


COEX );

Experincias Perinatais;

Experincias Transpessoais;

27

2.3 A Cartografia da conscincia humana proposta por Stanislav Grof

Conforme foi citado anteriormente, Grof baseando-se em sua pesquisa


com LSD e sesses de Respirao Holotrpica criou sua proposta para uma
cartografia da conscincia a qual dividida em quatro nveis que sero
apresentados a seguir juntamente com suas caractersticas e experincias
relacionadas:

2.3.1 Nvel Abstrato e Esttico

Este nvel corresponde a uma estimulao qumica do sistema ptico,


representa, o nvel mais superficial da experincia com LSD (Grof, 1999, p. 100).
As experincias relacionadas a este nvel resumem-se a visualizao de formas
geomtricas, objetos abstratos com cores vivas e brilhantes, de pessoas e objetos
inanimados geometrizados e de slidos que se movem, no revelando nada sobre o
inconsciente do indivduo.

2.3.2 Nvel Psicodinmico ou Biogrfico-rememorativo

Este nvel corresponde parte da conscincia to difundida entre a


psicologia, j que grande parte das abordagens limitou-se a ela. Refere-se aos
contedos inconscientes que o indivduo armazenou desde seu nascimento at o
momento atual.
A partir de suas observaes, Grof (1997) notou que esses contedos
inconscientes no emergem separadamente, essas memrias encontram-se

28

aglomeradas no que ele chamou de sistemas COEX ou sistema de experincias


condensadas.

Um sistema COEX uma constelao dinmica de memrias (e material de


fantasia associado) de diversos perodos da vida do indivduo, cujo
denominador comum uma forte carga emocional da mesma qualidade,
uma intensa sensao fsica de um tipo especfico, ou elementos adicionais
importantes em comum (GROF, 1997. p.26).

Enquanto a maioria das abordagens trabalha exclusivamente com


contedos aps o nascimento, Grof acrescenta aos COEX a caracterstica de
possuir outros componentes como: memrias perinatais (prximas ao nascimento),
memrias pr-natais e o campo das experincias transpessoais, como experincias
de vida passada, arqutipos do inconsciente coletivo, e identificao com outras
formas de vida e processos universais.
Grof ainda faz a distino entre sistemas COEX positivos e sistemas
COEX negativos, sendo que, os sistemas positivos condensam experincias
emocionais boas e agradveis e outros aspectos positivos da vida do indivduo,
enquanto os sistemas negativos condensam experincias emocionais desagradveis
da pessoa.
As experincias correspondentes a este nvel so as lembranas ou
revivncias de episdios da(s) vida(s) do indivduo.

29

2.3.3 Nvel Perinatal e Incio das Experincias Transpessoais

Figura 1 Nvel Perinatal

O termo Perinatal uma palavra greco-latina, onde o prefixo peri quer


dizer ao redor ou perto, e a raiz natalis est relacionada ao nascimento. Logo, este
nvel refere-se a contedos ligados aos momentos prximos ao nascimento, que
podem envolver experincias diversas de morte, nascimento, agonia, sofrimento,
identificao e outras experincias transpessoais que veremos a seguir.
Grof (1997) enumera as seguintes matrizes perinatais bsicas:

2.3.3.1 Matriz perinatal bsica I (MPB I) O Universo Amnitico

Neste nvel o indivduo encontra-se em plena unio com a me, refere-se


as experincias dentro do tero, antes do incio do parto.
Sendo assim, se as condies intrauterinas so boas e agradveis
atingindo as caractersticas ideais (temperatura constante, proteo contra sons

30

altos e choques, liquido amnitico puro, etc) o feto raramente sofre distrbios, e se
sofre, costumam ser de curta durao.
No entanto se as condies intrauterinas no atingem as ideais, seja por
motivos de doena, intoxicao, sentimento de rejeio ou outros fatores, o feto
sofre distrbios podendo at mesmo chegar a extremos como: aborto espontneo,
acidental ou proposital.
Sendo assim: Teramos, ento, de acreditar que assim como h um seio
bom e um seio mau h tambm um tero bom e um tero mau (GROF, 1999,
p.57).
Grof (1997) em suas observaes notou que ao (re)vivenciar essa etapa
do

nascimento

indivduos

relatavam

diferentes

experincias

sensaes

correspondentes as condies do tero; Onde as pessoas que vivenciaram a


experincia em um tero bom, relatavam experincias de estados ocenicos,
identificao com vrias formas de vida aquticas, estado de xtase, unidade
csmica, vises de temas arquetpicos como o cu e o paraso entre outras
experincias transpessoais. Enquanto que, pessoas que passaram pela experincia
em um tero mau, relataram experincias de sensao de envenenamento, guerras,
no estado ocenico relatam criaturas ameaadoras e/ou poluio das guas,
identificaes com prisioneiros morrendo em cmaras de gs, figuras demonacas,
traioeiras e malficas, entre outros sentimentos de confuso e ameaa.

2.3.3.2 Matriz perinatal bsica II (MPB II) Subjugao csmica e ausncia de


sada

31

Neste nvel o feto encontra-se em antagonismo com a me. Ocorre um


alarme qumico e inicia-se as contraes, perturbando a paz em que vivia o feto at
ento. Ao mesmo tempo em que h mudanas no ambiente uterino, a passagem
encontrasse fechada, pois ainda no h dilatao da crvix, fazendo com que o feto
sinta-se pressionado e sem sada. O suprimento de sangue e oxignio do feto
baixam, pois, as contraes comprimem as artrias que levam o sangue at ele,
causando tambm uma baixa na nutrio e calor que o feto recebe.
Outros fatores importantes presentes nesta etapa so: a posio e o
tamanho do feto, o tempo de contraes at a dilatao e outros fatores que possam
influenciar no parto, esses fatores podem atrasar ou complicar o parto tornando o
feto exposto a possveis traumas.
Segundo Grof:

As memrias concretas da ameaa que o incio do parto representa para o


feto corresponde simbolicamente experincia da subjugao csmica. Isto
envolve sentimentos esmagadores de ansiedade crescente e a conscincia
de um perigo vital iminente (GROF, 1997, p. 34-35).

Grof, ainda coloca que:

A contraparte simblica do primeiro estgio clnico do parto totalmente


estabelecido a experincia de ausncia de sada ou inferno. Ela envolve a
sensao de estar perplexo, enjaulado ou preso num mundo claustrofbico
e de pesadelo, e inclui a experincia de incrveis torturas psicolgicas e
fsicas. A situao tipicamente intolervel, e parece no ter fim nem
esperana. O indivduo perde o sentido do tempo linear, e no consegue ver
a possibilidade de um fim para seu tormento, ou de qualquer forma ativa de
fuga a ele (GROF, 1997, p.35).

Ao (re)vivenciar estas experincias, segundo Grof (1997, 1999),


indivduos relatam: estarem sendo sugados para o centro de um funil ou
redemoinho; vem-se atacados e comprimidos por um polvo, lula ou tarntula
gigante; identificam-se com prisioneiros em masmorras ou em campos de

32

concentrao, pecadores no inferno, internos em hospcios, figuras arquetpicas,


pessoas ou animais morrendo sozinhos de fome ou em lugares inspitos; e outras
experincias relacionadas a sofrimento, isolamento e torturas.

2.3.3.3 Matriz perinatal bsica III (MPB III) A luta de morte-renascimento

Neste nvel o feto encontra-se em sinergismo com a me onde agora j


com a dilatao da crvix, ambos, me e filho, depositam seus esforos na mesma
direo, a sada, ou mais propriamente dito, o canal de parto. Neste estgio do parto
o fluxo de sangue que o feto recebe pode ser reduzido ainda mais causando uma
sensao de sufocao, dependendo do posicionamento do cordo umbilical, o qual
pode estar sendo comprimido contra a passagem, enrolado ao redor do pescoo ou
outras partes do corpo o que pode encurt-lo, podendo, inclusive, causar um
deslocamento da placenta o que aumentaria ainda mais a sensao de sufocao.
No final do parto o indivduo pode entrar em contato com diversos materiais
biolgicos, que podem incluir sangue, o prprio lquido amnitico, muco, urina e at
mesmo fezes.
Ao contrrio da fase anterior nesta fase o indivduo no se sente
subjugado e sem sada, agora o indivduo sente uma forte sensao de esperana,
uma crena de que a luta ter um fim.
Durante esta matriz o indivduo no se v mais como mera vtima, ele se
conecta com sentimentos duplos, se identificando hora com a vtima, hora como o
agressor. Este sentimento pode se manifestar atravs de experincias onde o
indivduo pode se ver como figuras histricas perseguidoras e tiranas como Hitler e
logo em seguida se ver como os judeus.

33

Neste processo o indivduo pode vir a sentir no s todas as sensaes


do beb como tambm as reaes, emoes e sensaes da me, podendo chegar
a uma identificao total com a me parturiente.
Referindo-se a esta matriz Grof destacou seis temas mais importantes
que apareceram em suas observaes:
Aspectos titnicos Inclui experincias de feitos hericos e de fora
sobrenatural, onde o indivduo se v participando de aventuras perigosas, caando
animais selvagens ou lutando fisicamente com eles, combates de gladiadores,
exploraes emocionais e conquistas de novas fronteiras. Experincias catastrficas
como desastres naturais devastadores como exploso de vulces, terremotos,
furaces e tornados violentos. Algumas cenas de guerra, exploses nucleares,
usinas eltricas e outras imagens da moderna tecnologia e destruio provocadas
pelo homem. O Juzo Final e o Purgatrio so alguns dos arqutipos relacionados a
esta matriz, assim como feitos extraordinrios de super-heris, batalhas de
propores csmicas, envolvendo as foras da Luz e da Escurido, Cu e Inferno,
Deuses e Tits.
Aspectos agressivos e sadomasoquistas Incluem vises de cenas de
assassinato e suicdios violentos, guerras, revolues, massacres, morticnios,
mutilao e automutilao, tortura, execuo, sacrifcio e auto-sacrifcio rituais,
sangrentos, combates corpo a corpo, lutas de boxe, luta romana, prticas
sadomasoquistas e estupro, esto presentes entre estas experincias as mais
variadas formas de violncia em que temos papel ativo.
Componentes sexuais (...) o organismo humano tem um mecanismo
fisiolgico interno que traduz o sofrimento desumano, e particularmente a sufocao,
num estranho tipo de excitao sexual (...) (GROF, 1997, p.41). Sendo assim, o

34

sentimento de morte, perigo, ansiedade e agresso presentes nas experincias


desta matriz trazem consigo um sentimento de excitao sexual. O contato com a
regio genital da me durante o parto e com todo o material biolgico presente no
momento do parto tambm so fatos que explicam estas e outras experincias
ligadas a esta matriz.
O elemento demonaco Outras vises associadas a esta matriz so
cenas de Sabs das feiticeiras e Missas Negras, outras formas de feitiaria e
praticas satnicas, orgias demonacas e tentao por foras malficas.
Faceta escatolgica O contato com o material biolgico presente neste
momento do parto toma propores exageradas em experincias ligadas a esta
matriz, onde o indivduo pode se ver rastejando em esgotos ou em carnes e sangue
em putrefao alm de outros lugares de aspecto imundo.
O elemento de fogo As experincias que contm o aspecto de fogo
podem trazer este elemento tanto em sua forma pura e a pessoa sentir ou se
identificar com algo, algum queimando, ou pode estar presente como o fogo
purificador e transformador, assim como pode surgir imagem ou identificao com a
ave mitolgica fnix a qual morre queimada e ressurge das cinzas.
Outras experincias ligadas a esta matriz so as experincias de morte e
de renascimento, onde aps terrvel sofrimento a pessoa se v morrer e renascer
podendo haver identificao com figuras que representem este processo, como
Cristo, Osris, Dionsio, etc.
A MPB III considerada a matriz mais complexa e rica entre as MPBs,
Grof relatou alm das experincias diretamente ligadas a MPB III, experincias que
se conectam a esta matriz atravs de sistemas COEX como, imagens de parques de
diverses, episdios onde o indivduo veio a se sujar com fezes ou urina, pra-

35

quedismo e corridas de carros, alm das experincias j citadas que possam ocorrer
concretamente durante o estado comum de conscincia como, estupros,
experincias sexuais, exposio a lugares imundos, etc.
Tendo passado por esta matriz o indivduo agora chega a ultima fase,
onde ocorre o nascimento propriamente dito, a Matriz Perinatal IV.

2.3.3.4

Matriz Perinatal Bsica IV (MPB IV) Separao da me

Como foi dito a cima, esta matriz esta relacionada ao nascimento real da
criana. A criana chega ao fim do canal de parto, os sentimentos que durante a
MPB III eram de dor, presso e tenso sexual, transformam-se em sentimentos de
libertao e relaxamento. A criana tem assim, seu primeiro contato direto com o
mundo externo, v a luz do dia, ou artificial, pela primeira vez e o cordo umbilical
cortado, rompendo de vez sua conexo com a me. A partir deste momento ele
passar por mudanas fisiolgicas para que possa existir agora como um ser
anatomicamente independente.
O indivduo que vivncia a passagem da MPB III para a MPB IV sente,
segundo Grof, uma:

[...] aniquilao em todos os nveis imaginveis destruio fsica, desastre


emocional, fracasso intelectual e filosfico, falha moral definitiva e
condenao absoluta de propores transcendentais. A experincia da
morte do ego parece impor uma destruio instantnea e impiedosa de
todos os pontos de referncia anteriores na vida do indivduo. (GROF, 1997,
p. 47).

Entre as experincias relacionadas a MPB IV encontram-se vises de luz


muito forte branca ou dourada, arco-ris, penas de pavo, entidades divinas e
arquetpicas, relatando um grande sentimento de libertao, redeno, salvao e

36

purificao. Pode haver na experincia uma manifestao divina de formas abstratas


ou personificadas de diversas religies. Segundo Grof so comuns os sentimentos
de unio com Grandes Deusas Mes tais como, Virgem Maria, entre outras.
Outras experincias de fundo arquetpico relacionadas a MPB IV so as j
citadas na MPB III, identificao com figuras que tenham passado pelo processo de
morte renascimento como Cristo, Osris, Adonis e Dionzio. Podem tambm ocorrer
a morte do ego em conexo com divindades destrutivas, como Kli, Xiva, Moloch,
entre outras.
Assim como na matriz anterior, Grof (1997) diz haver contedos
especficos que se juntam a MPB IV atravs de sistemas COEX, tais contedos
referem-se a conquistas pessoais, finais de guerras, e outras lembranas que
tenham

sentimento

de

libertao,

purificao,

sobrevivncia.

2.3.4 Nvel Transpessoal

Figura 2 Nvel Transpessoal

redeno,

salvao

ou

37

Embora o tema experincias transpessoais j tenha sido contemplado


anteriormente, cabe aqui fazer observaes a respeito das divises destas
experincias feitas por Grof (1997).
Grof dividiu estas experincias em trs categorias:

1. Extenso experiencial dentro da realidade e do espao tempo


consensuais: Esta categoria diz respeito s experincias que: (...) envolvem
fenmenos do mundo material de espao-tempo que nossa cultura v como
objetivamente real (GROF, 1997, p. 58). Esta categoria ainda pode ser subdividida
em:
1.1 Transcendncia dos Limites Espaciais;
1.2 Transcendncias dos Limites do Tempo Linear;
1.3 Introverso Fsica e Estreitamento da Conscincia;

2. Extenso

experiencial alm

da

realidade e do

espao-tempo

consensuais: estas experincias esto relacionadas, segundo Grof (1997), aos


fenmenos que envolvem realidades no aceitas pela cincia mecanicista ocidental.

3. Experincias

transpessoais

de

natureza

paranormal:

estas

experincias (...) parecem ocorrer na interface do mundo interior e a realidade


externa, ou entre matria e conscincia (GROF, 1997, p. 58).
A seguir sero apresentados os tipos de experincias, encontradas dentro
de cada categoria, como na maioria delas o ttulo quase contempla a explanao de
suas caractersticas, sero apresentadas descries breves:
1. Extenso experiencial dentro da realidade e do espao-tempo

38

consensuais:

1.1 Transcendncia dos Limites Espaciais:

a) Experincias da Unidade dual


Referem-se as experincias onde o indivduo sente-se fundir a outro ser,
seja com outra pessoa, plantas, animais, materiais inanimados, elementos, etc.
Ocorre com grande freqncia associada a experincias de MPB I, devido
ao estado ocenico e de unio com a me em que se encontra o feto.

b) Identificao com Outras Pessoas


Assim como a anterior envolve unio com outra pessoa, no entanto na
anterior a pessoa mantinha a conscincia prpria. Nesta, no entanto, segundo Grof a
pessoa pode vir a:

[...] perder parcialmente a conscincia de sua prpria identidade. A


sensao de tornar-se outra pessoa total e complexa. Envolve a imagem
corporal, as sensaes fsicas, as reaes emocionais e a atitudes, os
processos de pensamento, as lembranas, a expresso facial, gestos e
maneirismos tpicos, posturas, movimentos e mesmo a inflexo da voz
(GROF, 1997, P.62).

Neste tipo de experincia o indivduo pode vir a identificar-se com


pessoas famosas, lderes religiosos, com qualquer pessoa do passado ou presente.
Pode ocorrer relacionada a MPB III, sendo que o indivduo pode vir a se
identificar com figuras que j passaram pelo processo morte-renascimento como
Cristo.
A diferena bsica entre as experincias de identificao com outra
pessoa e as experincias de vidas passadas que, como afirma Grof, a

39

identificao (...) no tem a qualidade experiencial de uma lembrana, e no


envolve a sensao de realmente haver sido aquela pessoa (GROF, 1997, P.63).

c) Identificao Grupal e Conscincia Grupal


Como no tipo de experincia anterior o indivduo dissolve os limites e
estende a conscincia, porm ao invs de se identificar com apenas uma pessoa, o
sujeito identifica-se com todo um grupo que podem compartilhar caractersticas
culturais, raciais, nacionais, polticas, profissionais ou ideolgicas, pode tambm
ocorrer do fator comum ao grupo ser uma emoo, sensao fsica, situao ou
destino que uniram essas pessoas.
Algumas experincias de identificao grupal e conscincia grupal podem
ser to intensas que, como Grof (1997, p. 65) cita, o indivduo pode vir a:

[...] vivenciar a totalidade do sofrimento de todos os soldados que morreram


nos campos de batalha do mundo desde o incio da histria, ou o desejo
ardente de derrubar os tiranos que os revolucionrios de todas as pocas
sentiram, ou o amor, a ternura e a dedicao de todas as mes do mundo
ao cuidar de seus bebs (GROF, 1997, P.65).

Algumas experincias deste tipo podem ir alm fazendo o indivduo se


identificar com toda a humanidade.

d) Identificao com Animais


Assim como as experincias anteriores, possuem a caracterstica de
dissoluo de limites e extenso da conscincia, porm neste caso a identificao
feita com um animal. Esta experincia envolve alm de imagem corporal e
sensaes fsicas e emocionais do animal, sensaes profundas e primitivas, como
o instinto e ateno apurada.

40

O Indivduo pode vir a se experienciar como sendo desde o mamfero


mais desenvolvido a seres mais baixos da escala evolutiva.

e) Identificao com Plantas e Processos Botnicos


Como nas experincias acima, este tipo de experincia envolve a
sensao de ser algo, no caso destas experincias, plantas e processos botnicos,
o indivduo pode vir a identificar-se desde a arvore mais alta culturas de bactrias
ou uma bactria individual. Pode ter a sensao de ser as razes ou folhas de
alguma planta, ficando responsvel pelos processos botnicos que envolvem estas
partes, como a troca de gua e minerais e fotossntese.
As experincias de identificao com plantas podem ser intensas,
trazendo ao indivduo a sensao de contato com terra, gua e ar.

f) Unidade com a Vida e com Toda a Criao


So experincias mais raras onde o indivduo dissolve os limites e
expande a conscincia a tal ponto que abrange toda a vida do planeta, envolvendo
animais, plantas, a humanidade e toda a forma de vida. Segundo Grof pode focar
(...) um aspecto especfico da vida como o poder da fome, ou do impulso sexual, ou
do instinto maternal (GROF, 1997, p.74).

g) Experincia da Matria Inanimada e de Processos Inorgnicos


Trata-se da identificao com matrias inanimadas e processos
inorgnicos como fogo, gua de rios ou oceanos, com a terra, montanhas, foras da
natureza tais como o vento, terremotos, erupes vulcnicas e outros eventos
causados por estes, podendo inclusive permitir a sensao das caractersticas

41

deste, como fluidez, fora e poder de destruio, purificao e nutrio.


Pode envolver identificao com pedras preciosas, e outros materiais,
assim como tomos e partculas subatmicas, em alguns casos podem ocorrer
identificaes que envolvem produtos sofisticados como computadores, jatos, naves,
foguetes e outras formas de tecnologia.

h) Conscincia Planetria
Envolve os dois ltimos tipos de experincias citados, neste caso o
indivduo identifica-se com todo o planeta Terra, toda a vida e todo reino mineral.
Grof coloca que:

Deste ponto de vista, toda a Terra parece ser um organismo complexo, uma
entidade csmica cujos diversos aspectos geolgicos, biolgicos,
psicolgicos, cultural e tecnolgico podem ser vistos como manifestaes
de um esforo constante para alcanar um nvel de evoluo, integrao e
auto-realizao mais elevado (GROF, 1997, p.78).

Sendo assim, a Terra vista e sentida como um nico e imenso


organismo vivo e inteligente.

i) Experincias Extraterrestres

Figura 3 Experincias Extraterrestres

42

Diz respeito s experincias fora do planeta Terra, envolve experincias


com outras galxias, planetas, viagens lua, ao sol e as estrelas, pode-se vivenciar
exploses de supernovas, passagem por buracos negros, contraes de estrelas,
quasares e pulsares. A pessoa pode vivenciar estes aspectos como mero
observador ou fazer parte deles, identificando-se e experienciando todos os
processos envolvidos.
Este tipo de experincia no contempla a experincia com seres
extraterrestres, tema que ser visto mais frente.

j) Identificao com Todo o Universo Fsico


Trata-se de como se referiu Grof (...) a continuidade lgica das
experincias planetria e extraterrestre (GROF, 1997, p.80).

Envolve todo o

universo fsico e processos csmicos, e assim como na conscincia planetria o


universo visto e sentido como um organismo vivo e inteligente.

k) Fenmenos Parapsicolgicos que Envolvem transcendncia de Espao


Estes tipos de fenmenos referem-se a: experincias fora do corpo, onde
o indivduo se v e tem a sensao de que est fora do corpo podendo ir a outros
lugares e tempos. Clarividncias e clariaudincias, o indivduo v (clarividncia) ou
ouve (clariaudincia) coisas do passado ou futuro, assim como de outros lugares no
presente. Segundo Grof (...) podem ocorrer sem a sensao de estar realmente l,
na forma de viagem astral para o local envolvido, ou de projeo astral imediata
(GROF, 1997, p.82); viagens no tempo, o indivduo capaz de transcender os
limites de tempo-espao e pode se ver em outras pocas, no sentindo a sensao
bsica de ter vivido naquela poca caracterstica das experincias de vidas

43

passadas que tambm ser descrita mais adiante; e telepatia que se caracteriza,
para Grof, pelo (...) acesso direto aos processos de pensamento de outro indivduo
sem a mediao de palavras, pistas no-verbais, ou outros meios convencionais de
comunicao (GROF, 1997, p.82).
Estes tipos de experincias podem ocorrer simultnea ou isoladamente.

1.2 Transcendncia dos Limites do Tempo Linear

a) Experincias Embrionrias e Fetais


Alm de todos os sentimentos descritos na MPB I, o indivduo atravs
destas experincias pode conectar-se a qualquer estgio do desenvolvimento
embrionrio e fetal. Pode identificar-se, conforme Grof:
(...) com o esperma e o vulo no nvel celular de conscincia, ovulao,
passagem do vulo ou dos espermatozides pela trompa de Falpio, o
momento da concepo, a implantao do ovo fertilizado na membrana
mucosa do tero e o crescimento embrionrio inicial (GROF, 1997, p.87).

Durante estas experincias o indivduo pode inclusive, entrar em contato


com informaes a respeito da anatomia, fisiologia, embriologia, histologia da
formao do feto.

b) Experincias Ancestrais
Estas experincias caracterizam-se, segundo Grof:

(...) por um forte sentimento de regresso histrica ao longo de linhas


biolgicas, at perodos anteriores concepo do indivduo, e por uma
identificao autntica com os prprios ancestrais (GROF, 1997, P.98).

Podendo assim, o indivduo identificar-se com vrias geraes. As

44

caractersticas desta experincia assemelham-se as caractersticas das experincias


de identificao com outras pessoas e de identificao com grupos e conscincia
grupal j descritas anteriormente, onde o indivduo pode adotar atitudes fsicas,
emocionais e traos da personalidade de antepassados, assim como entrar em
contato com pensamentos, sensaes e sentimentos em comum.

c) Experincias Raciais e Coletivas


Estas experincias trazem consigo no um sentido de ancestralidade,
com laos de sangue, como no item anterior, mas sim uma forte conexo com
membros da mesma raa. Segundo Grof, Nas experincias coletivas, este processo
transcende at mesmo as barreiras raciais e estende-se humanidade como um
todo (GROF, 1997, p.91).
A pessoa pode ver-se ou sentir-se como mero observador ou
protagonistas de fatos que parecem ocorrer em qualquer pas, perodo histrico,
grupo racial ou cultura.
Podem ocorrer sentimento de identificao, adicionando a estas
experincias gestos, posturas e seqncias de movimentos caractersticos das
culturas ou tradies envolvidas.

d) Experincias de Vidas Passadas


Estas experincias possuem algumas caractersticas das experincias
anteriores por trazerem vises de outros lugares, culturas e perodos histricos, no
entanto as experincias de vidas passadas tem um carter de lembrana, e no
apenas identificao. Nas experincias de vidas passadas a pessoa tem a sensao
de estar lembrando de algo que sempre pertenceu a ela. Segundo Grof:

45

As pessoas, ao participarem dessas seqncias dramticas, mantm um


sentido de individualidade e de identidade pessoal, mas experienciam a si
mesmas em outra forma, em outro tempo e em outro contexto (GROF,
1997, p.93).

Podem ocorrer tambm. Experincias onde a pessoa tem Flashes de sua


histria crmica tendo insights de caractersticas ou padres que se repetiram vida
aps vida.

e) Experincias Filogenticas
Assim como nas experincias de identificao animal, ocorre nestas
experincias uma (...) sensao de total identidade anatmica, fisiolgica,
psicolgica e mesmo bioqumica com vrios membros de outras espcies de
organismos vivos (GROF, 1997, P.101). No entanto estas experincias trazem
tambm uma sensao de regresso histrica, onde o indivduo se identifica, no
apenas com animais atuais, mas tambm com vrios outros animais na histria
evolutiva da vida.

f) Experincias da Evoluo Planetria


Estas experincias envolvem vises da evoluo de todo o planeta, desde
sua origem como parte do sistema solar, passando pela formao de sua superfcie,
com seus processos geofsicos, oceanos primitivos e toda origem e evoluo da vida
at os dias atuais. O indivduo que passa por este tipo de experincia pode vivenciar
como mero observador ou identificar-se com a evoluo planetria ou alguns de
seus aspectos.

46

g) Experincias Cosmognicas
Grof classificou este tipo de experincias como uma extenso lgica das
experincias anteriores, onde neste tipo de experincia o indivduo (...) pode
identificar-se com o nascimento e o desenvolvimento do cosmos, envolvendo
dimenses e energias de amplitude inimaginvel (GROF, 1997, p.106).
Envolve vises do big-bang, nascimento de galxias, buracos negros,
exploses de supernovas, a criao da matria e todo contedo que possa ser visto
como evoluo ou fenmenos do cosmos.

h) Fenmenos Parapsicolgicos que Envolvem Transcendncia de


Tempo
Assim

como

os

Fenmenos

Parapsicolgicos

que

Envolvem

transcendncia de Espao, estes fenmenos englobam a clarividncia e a


clariaudincia, fenmenos onde o individuo tem a capacidade de ver ou ouvir alm
do tempo e espao. No entanto, estes fenmenos abrangem, tambm, pr-cognio,
psicometria e viagens no tempo.
Pr-cognio O sujeito pode ter vises de possveis acontecimentos
futuros e as vezes vivenciando de forma mais intensa sentindo-os atravs de todos
os sentidos.
Psicometria Esta relacionado a clarividncia e clariaudincia, sendo que
este fenmeno ativado ao tocar em algo acessando a histria do objeto tocado.
Viagens no Tempo nestes fenmenos o indivduo consegue transitar no
tempo, podendo acessar materiais passados e futuros.

47

1.3 Introverso Fsica e Estreitamento da Conscincia

At agora foram vistas muitas experincias onde a conscincia encontrase expandida, porm buscando e vivenciando experincias alm do corpo e do ego.
Nesta categoria de experincias, o indivduo, segundo Grof:

Em vez de experienciar o espao psicolgico interno, o indivduo tem


acesso ao espao fsico interno. Portanto, este tipo de fenmeno envolve o
estreitamento espacial da conscincia, e, simultaneamente, sua extenso
funcional(GROF, 1997, p.110).

Durante este tipo de experincia comum o relato de tornar-se


consciente ou identificar-se com partes do corpo as quais normalmente no se tem
conscincia, como rgos, clulas e tecidos.

2 Extenso

experiencial alm

da

realidade e do

espao-tempo

consensuais:

a) Experincias Espritas e Medinicas


Nestas experincias o sujeito contata o domnio astral, podendo entrar em
contato com entidades desencarnadas em geral, sejam elas parentes amigos ou
desconhecidos.

b) Fenmenos Energticos do Corpo Sutil


O sujeito v ou sente campos de energia, descritos por vrias culturas
milenares, tais como: campos energticos coloridos, conhecidos como auras e a
serpente de fogo Kundalini.

48

c) Experincias de Espritos Animais

Figura 4 Experincias de Espritos Animais

Nestas experincias o indivduo visualiza ou sente a presena de certos


animais que possuem um significado arquetpico, sentindo uma forte conexo com
estes.
Segundo Grof, Neste tipo de experincia, as pessoas tem a sensao de
profunda conexo com vrios animais no em suas formas fsicas concretas, mas
em sua essncia arquetpica (GROF, 1997, p.120).
Tais animais so encontrados entre os relatos xamnicos como espritos
animais ou animais de poder, possuindo um carter de guia, amigo e auxlio
espiritual.

d) Encontros com Guias Espirituais e Seres Supra-humanos


Nestas experincias o individuo pode ver ou sentir a presena de seres
que podem se apresentar atravs de formas humanas de carter numinoso, seres
de luz sem forma humana, entre outras manifestaes.
Estes seres aparecem com a qualidade de guias espirituais, conforme

49

Grof, Eles do apoio intelectual, moral e espiritual, ajudam a combater as foras


malficas e destrutivas ou criam escudos protetores de energia positiva (GROF,
1997, p.124).
Algumas pessoas relatam experincias com grandes personagens
religiosos como Jesus Cristo e Buda. No entanto, torna-se importante salientar que
figuras deste porte trazem significados diferentes, dependendo do contexto,
podendo ser entendidos como figuras arquetpicas, divindades ou guias espirituais
dependendo da postura adotada por estes na experincia.

e) Visita a Outros Universos e Encontros com Seus Habitantes


Estas experincias contemplam aspectos no englobados entre as
experincias extraterrestres. Como o prprio nome diz, estas experincias envolvem
viagens a outros planetas, galxias e universos e encontro com seus possveis
habitantes, que podem ser amigveis ou hostis. Grof coloca que:

Esses relatos freqentemente envolvem descries de exames fsicos e


operaes com o uso de diversos aparelhos misteriosos, comunicao
mental entre os aliengenas e suas mquinas inteligentes, lies sobre o
pensamento de dimenses mais elevadas e coisas desse tipo. A anlise
sistemtica do contedo das experincias de rapto, realizada por Alvin
Lawson (Lawson, 1984) mostrou uma quantidade surpreendente de
elemento de temas perinatais. Embora isto certamente no seja uma prova
de que estes fenmenos so apenas fantasias derivadas da memria do
trauma do nascimento, este fato merece uma ateno adicional (GROF,
1997, p.126).

f) Experincias de Seqncias Mitolgicas e de Contos de Fadas


Este tipo de experincias envolve a visualizao de cenas mitolgicas e
folclricas das mais diversas culturas do mundo. O indivduo pode se identificar com
papis e figuras mitolgicas podendo participar como observador, protagonista ou
membro do enredo.

50

g) Experincias de Divindades Pacficas e Iradas Especficas

Figura 5 Divindades Hindus

Esto relacionadas ao item anterior, pois envolvem figuras mitolgicas, no


entanto as figuras mitolgicas presentes nesta categoria de experincias possuem
carter divino, sendo dotadas de poderes e numinosidade. As divindades
encontradas nestas experincias pertencem na maioria a dois grupos distintos:
benficas e pacficas ou iradas e malficas. No entanto, podem ser encontradas
divindades que se apresentam ora como benficas ora como malficas.
Normalmente, trata-se de divindades conhecidas das mais variadas
culturas, porm podem aparecer figuras completamente desconhecidas.

h) Experincias de Arqutipos Universais


Entre os relatos referentes a esta categoria de experincia, encontram-se
visualizao e identificao com figuras e papis que possuem um significado
universal. Grof restringe a viso de arqutipo criada por Jung aos arqutipos que
possuem verdadeiramente um sentido universal, sendo que Jung se referia a grande

51

parte do contedo do inconsciente coletivo como sendo um arqutipo, e esta viso


englobaria quase todas as experincias vistas at aqui.

i) Compreenso Intuitiva de Smbolos Universais


Esta categoria envolve as experincias do item anterior, sendo que nestas
alm da presena do arqutipo ocorrem insights sobre o significado de tais
arqutipos. Levando a pessoa a compreende-los.

j) Inspirao Criativa e Impulso Prometico


As experincias que envolvem a inspirao criativa tm o carter de
propulsor de idias e resoluo de problemas, onde resolues de problemas que
afligiam o indivduo h tempos e sbitas idias surgem durante um estado alterado
de conscincia, solucionando problemas e originando teorias.

Enquanto nos

impulsos prometicos a inspirao surge como um produto acabado pronto para ser
comunicado aos outros.

k) Experincias de Demiurgo e Insights sobre a Criao Csmica


Envolvem encontro ou identificao com o criador do universo o que,
segundo Grof:

[...] pode ser acompanhado por insights extraordinrios a respeito do


processo da criao, seus motivos, mecanismos especficos, propsitos e
problemas.[...] O Demiurgo pode ser visto como a fora suprema da
existncia comparvel ao conceito de Deus das diversas religies. Contudo,
em alguns casos, ele um dos criadores de muitos universos, ou o criador
de muitos universos (GROF, 1997, p.143).

l) Experincia da Conscincia Csmica


Nas experincias que abrangem a identificao por conscincia csmica,

52

o indivduo entra em contato com a Realidade subjacente a todas as realidades.


Como se a pessoa entrasse em contato com a conscincia do cosmos sentindo que
obtm todas as respostas.

m)O Vazio Supracsmico e Metacsmico


Esta experincia refere-se a identificao com o vazio, o nada, e o
silncio primordial, o qual ao mesmo tempo em que no existe, nem possui nada
concreto, parece possuir tudo, parece ser a origem e final de toda a existncia.
Conforme Grof:

O Vazio est alm do tempo e do espao, alm de qualquer forma, e alm


de polaridades, como luz e escurido, bem e mal, estabilidade e movimento,
e xtase e agonia. Embora no exista nada concreto neste estado, nada do
que parte da existncia parece estar faltando. Este vazio, portanto, num
certo sentido, est grvido com toda a existncia, pois contm tudo em
forma potencial (GROF, 1997, p.147).

3 Experincias transpessoais de natureza paranormal

Grof (1997) coloca que presenciou apenas um destes fenmenos, com


exceo das sincronicidades. Porm diz ser importante mencion-las por
aparecerem entre os relatos de tradies antigas, por estarem relacionados a muitas
das experincias transpessoais e pelo crescente interesse atual das cincias sobre
elas.

3.1 Vnculos sincrnicos entre conscincia e matria


Grof cita Jung e seu conceito de sincronicidade ao se referir a estas
experincias dizendo que [...] a sincronicidade um princpio conector acausal que
se refere a coincidncias significativas de acontecimentos separados no tempo e/ou

53

espao (JUNG apud GROF, 1997, p.149).

3.2 Acontecimentos paranormais espontneos

a. Atos fsicos supernormais


Referem-se

mudanas

fisiolgicas,

ou

feitos

espetaculares,

aparentemente impossveis. Entre as mudanas fisiolgicas podem ser citados o


aparecimento de estigmas pelo corpo e a combusto humana espontnea. Entre os
feitos, segundo Grof (1997), encontram-se inmeros relatos de eventos entre as
artes marciais que ocorrem naturalmente, no entanto outros feitos envolvem
inteno e concentrao, pertencendo assim aos fenmenos de psicocinese
intencional que ser visto posteriormente.

b. Fenmenos espritas e mediunidade fsica


Envolvem experincias com lugares ditos mal assombrados nos quais
as pessoas envolvidas relatam escutarem vozes, passos, batidas no cho e/ou nas
paredes, vem imagens de espritos ou formas (vultos) ou apenas sentem a
presena deles. Segundo Grof (1997) pessoas diferentes sem terem conhecimento
do fenmeno relataram experincias semelhantes ou idnticas.

c. Psicocinese espontnea recorrente (poltergeist)


Conforme Grof, estes fenmenos incluem:

(...) uma variedade de acontecimentos: movimentos e destruio de objetos


domsticos, arremesso de lama e pedras, produo de vrios sons
(pancadas, exploses, arranhes, assobios, canto ou fala) e mesmo
teleportao concentrao misteriosa de diversos objetos dentro ou fora
de salas ou armrios trancados (GROF, 1997, p.153).

54

d.Objetos voadores no identificados (fenmenos OVNI)


Apesar de encontrarem-se muitos relatos sobre tais fenmenos, para a
maioria deles formulada uma justificativa tentando negar a existncia de tais
objetos. Atribuem-se tais fenmenos a reflexos de luzes, bales, meteoros entre
outros. Baseado em estudos do astrofsico Jacques Valle, o qual afirma que os
VNIs vm de outras dimenses, e que os aliengenas que os produzem e
controlam so capazes de manipular o tempo e espao, Grof coloca que:

Pode acontecer que o estado mental do observador possibilita aos OVNIs


entrar em sua dimenso de espao e tempo e se tornarem visveis. Porm
os OVNIs no so produtos da imaginao do observador [...] eles existem
independentemente de nossa conscincia. Em outras palavras, ao invs de
serem produtos de nossa prpria imaginao, os extraterrestres esto
usando nossa conscincia como porta de entrada para nosso nvel dirio de
realidade (GROF, 1999, p. 228).

Sobre este tema Grof no explana muito por dizer que tal discusso
levanta muitas controvrsias, no entanto indica o livro de Jung intitulado Flying
Saucers: A Modern Myth of Things Seen in the Skies (1964) e os escritos de
Jacques Valle.

3.3 Psicocinese intencional

a. Magia cerimonial
Entre estes fenmenos Grof (1997) engloba rituais e cerimnias que
parecem ter influencias fsicas concretas, tais como dana da chuva, rituais para
trazer boa colheita e caa, assim como rituais de cura. Segundo Grof:

inconcebvel que procedimentos como rituais de cura e cerimnias de

55

chuva possam ter sido conduzidas repetidamente por sculos, sem


resultados. Seria difcil para um xam manter sua imagem e reputao
contra tal srie de fracassos (GROF, 1997, p. 155).

b. Cura e feitiaria
Envolve alguns dos fenmenos anteriores, porm no se limita a rituais e
cerimnias, incluindo outras tcnicas para a obteno de cura espiritual e feitiaria,
tais como tcnicas de cirurgias espirituais e outros mtodos mais antigos utilizados
pelos xams.

c. Siddhis
Diz respeito capacidade de controlar diversas funes autnomas do
corpo, tais como parar o corao, a respirao, estancar o sangue, viver sem
comida, e/ou sem oxignio e aumentar a temperatura do corpo. Envolve tambm
relatos de caminhar, deitar ou rolar sobre, vidros, espadas e brasas.

d. Psicocinese em laboratrio
Utilizando-se de mtodos que variam do simples jogo de dados emisso
de eltrons e uso de computadores modernos, parapsiclogos modernos estudam
fenmenos nos quais indivduos parecem capazes de mover objetos sem toc-los,
projetar imagens mentais sobre filmes fotogrficos, curvar metais ou influenciar
outras pessoas atravs de hipnose distncia.

56

2.4 O uso de substncias psicodlicas ou entegenas2

Desde tempos remotos o homem utiliza-se de substncias psicodlicas


para cura, adivinhao e comunicao tanto com os domnios celestes quanto com
os naturais terrestres. H muito tempo so utilizadas substncias vegetais, e em
casos mais raros, substncias animais que contm alcalides poderosos para
alterao dos estados mentais com objetivos rituais e mgicos. Isto se originou tanto
de culturas aborgines quanto de culturas bastante desenvolvidas, em vrias partes
do mundo. Grof cita que:

Os antroplogos que estudaram o uso ritual dos psicodlicos em diversas


culturas aborgines descreveram um amplo espectro de proposies extraordinrias associadas a essas substncias. Entre estas se encontram o
diagnstico de doenas e a cura emocional ou psicossomtica; a
comunicao com o mundo dos espritos, ancestrais, divindades e
demnios; magia negra e feitiaria; retorno s prprias origens; abertura de
canais de percepo extra-sensoriais (telepatia, clarividncia, psicometria,
projeo astral); transcendncia da morte com perda subseqente do medo
de morrer; profunda transformao pessoal e rejuvenescimento; comunho
com foras naturais, vida animal e vegetal; fortalecimento da coeso social
na comunidade e outros (GROF, 1997, p.258).

Diversas civilizaes, tribos e culturas de todos os cantos do mundo


utilizaram-se e utilizam-se de substncias psicodlicas desde tempos imemorveis
at os dias atuais. Conforme afirma Grof:

Na histria da medicina chinesa relatos a respeito de substncias


psicodlicas podiam ser encontradas j h 3.500 anos. A legendria planta
poo divina haoma, na antiga Zend Avesta Persa, e o soma, na antiga
literatura indiana, tm interesse histrico especial. Elas foram introduzidas
na ndia por invasores arianos nmades, e tiveram uma profunda influncia
no desenvolvimento da religio e pensamento filosfico hindus (GROF,
1997, p. 253).
2

O termo entegeno d um tom de sacralidade a algumas substncias, o termo quer dizer que faz a
ligao com o interior sagrado e comeou a ser muito utilizado entre as cincias e religies para
diferenciar o uso religioso da substncia. No podendo afirmar com que intuito foi ingerido a
ayahuasca nas experincias relatadas no presente trabalho, preferiu-se adotar o termo psicodlico
(manifestaes da mente).

57

Outra poo, ou beberagem, advinda de plantas, que seu uso data de


milhares de anos atrs, a Ayahuasca. Segundo Metzner:

Existem evidncias arqueolgicas abundantes vasos de cermica,


estatuetas antropomrficas, e outros artefatos de que o uso desta planta
alucingena se estabeleceu na Amaznia Equatoriana por volta de 1.500
2.000 a.C. (METZNER, 2002, p.174)

Outras plantas psicodlicas utilizadas para fins sagrados e/ou recreativos


so: O cnhamo e suas variedades como Cannabis sativa e Cannabis indica, sendo
que suas folhas, botes e resina tm sido fumados e/ou ingeridos em diversas
partes do mundo como: China, frica, Oriente Mdio, nas Amricas; sendo
identificados por diversos nomes como: haxixe, kif, charas, bhang, ganja, marijuana,
etc.
Diversas culturas pr-colombianas como os astecas, toltecas e maias e
alguns grupos indgenas contemporneos como hichol, yaquis e mazatecas,
utilizaram pelo menos dezesseis plantas com diferentes propriedades de alterao
da mente como: o cacto peiote (Lophophora williamsii) que pode ser encontrado em
uso nos dias atuais por alguns grupos de ndios do Mxico, assim como na Igreja
Nativa Americana, a qual faz uso religioso do peiote com alguns elementos cristos.
Outros psicodlicos utilizados pelos povos pr-colombianos foram: os cogumelos
sagrados teonanacatl ou carne dos deuses (Psilocybe mexicana e cubesis), e o
ololiuqui, que o nome nativo da sementes de glria matutina (Turbina corymbosa).
Na Amrica do Sul o psicodlico mais popular a ayahuasca, que pode
ser encontrado com diversos nomes como: yag, hoasca, Oaska, Aoasca, entre
outros. Essa substncia encontrada no cip chamado Banisteriopsis caapi e sua
ingesto se d geralmente em forma de ch com a adio de outras plantas como o
arbusto Psychotria viridis. Seu uso se deu entre diversas culturas no Brasil, Peru,

58

Equador e Colmbia, amplamente difundido entre os povos amaznicos esse


psicodlico pode ser encontrado ainda hoje em algumas de suas culturas originais,
assim como em religies como Santo Daime, Unio do Vegetal e Barquinha, as
quais fazem uso desta substncia em suas sesses.
Outros psicodlicos sul-americanos populares so: o cohaba, feito da
seiva da Virola theiodora ou Virola cuspidata, e epen, da Virola calophylla e Virola
theiodora, ambos ingeridos por aspirao. Encontra-se tambm na Amrica Latina o
cacto de So Pedro (Trichocrus pachanoi) que possui efeitos semelhantes ao peiote.
Outras regies do mundo possuem seus prprios psicodlicos o caso da
eboga ou iboga, encontrada na frica equatorial, a qual consumida atravs de
pequenas lminas da casca da raiz do arbusto Tabernanthe iboga com fins
afrodisacos, psicoestimulantes, ritualsticos, assim como para comunicao com
espritos ancestrais. O agrico-voador (Amanita muscaria), cogumelo vermelho com
manchas branca presente em vrios contos de fadas, amplamente utilizado por
xams siberianos, povos escandinavos, assim como por ndios norte-americanos.
Quanto as fontes animais de substncias psicodlicas podemos citar o
peixe dos sonhos (Kyphosus fuscus) da ilha de Norfolk, no Pacfico Sul o qual tem
a reputao entre os nativos de causar poderosos pesadelos e vises. Outra fonte
animal de psicodlicos so os sapos, os quais possuem em sua pele e secrees
propriedades psicoativas que causam alteraes da mente, o uso destes animais foi
popularizado como ingrediente de bebidas e ungentos de feiticeiras medievais,
assim como em poes de bruxas em contos de fadas.
Desde aproximadamente 2000 a.C. at os dias atuais diversas
substncias psicodlicas de fontes vegetais e animais foram e continuam sendo

59

utilizadas, algumas se desviaram de sua cultura original durante o percurso dos anos
e outras deram origem ou se introduziram em novas culturas e religies.

2.4.1 Ayahuasca histria e uso

Figura 6 Mariri (Banisteriopsis caapi)

Figura 7 Chacrona (Psychotria viridis)

Ayahuasca termo originrio da lngua sul-americana Quchua onde aya


significa almas, espritos ou gente morta; e huasca significa cip, corda ou liana,
logo, as tradues mais corretas para o termo seriam: cip das almas, cip dos
espritos; um outro significado: Em pesquisa de campo em Pucallpa, em janeiro de
2002 encontrei o seguinte significado: soga de muerto ou soga de los muertos,
isto , corda de morto ou corda dos mortos (LABATE, 2004, p.63).
Segundo Metzner:

(...) enquanto nome de alguma coisa, esta palavra no por si mesma


abrangente, uma vez que o cip Banisteriopsis caapi somente um dos
dois ingredientes essenciais beberagem alucingena; o outro a planta
Psychotria viridis. (METZNER, 2002, p.01)

Existem evidncias arqueolgicas de que a ayahuasca se estabeleceu na


Amaznia Equatorial por volta de 1.500 a 2.000 a.C., no entanto segundo Metzner:
Infelizmente, a maioria das evidncias cientficas ps-vegetais, bandejas
para inalao e cachimbos est relacionada com o uso de outras plantas

60

psicoativas [...] No existe nada sob a forma de material iconogrfico, nem


mesmo remanescentes botnicos que tenham sido preservados, que possa
estabelecer o uso pr-histrico da ayahuasca; provvel que as culturas
pr-colombianas, sofisticadas na utilizao de grande variedade de plantas
psicotrpicas, tenham tido uma relao familiar com a ayahuasca e seu
preparo. [...] Mesmo que jamais venhamos a saber como ocorreu esta
descoberta e quem foi o responsvel, existem diversos mitos fascinantes
sobre o tema (METZNER, 2002, p.174).

Para o povo Tukano, da regio de Vaups na Colmbia uma serpente


canoa desceu do cu trazendo consigo os primeiros homens, e o Pai Sol havia
prometido a esse povo uma bebida que seria capaz de conect-los com os poderes
celestiais. Enquanto os homens tentavam preparar essa bebida na Casa das
guas, a primeira mulher dirigiu-se floresta para dar a luz, voltando depois com
um menino todo dourado, pois ela havia o esfregado com algumas folhas. Este
menino era o cip; cada um dos homens cortou um pedao deste menino, e depois
os pedaos tornaram-se parte da linhagem do cip.
Para a Unio do Vegetal3 (UDV), que tem Manuel Gabriel da Costa, mais
conhecido como Mestre Gabriel, como seu (re) criador, a origem da ayahuasca, ou
hoasca (termo utilizado pela UDV):

(...) encontra-se nos primrdios da civilizao humana, quando Caiano,


discpulo e assistente do Rei Salomo, recebeu deste o stimo segredo da
Natureza, ou seja, a Unio do Vegetal, e, com ela, a chave da palavra
perdida para entrar em contato com a Fora Superior e penetrar nos
encantos da Natureza Divina.
De posse desse segredo, Caiano vem reencarnando na Terra em diversos
destacamentos, procurando, a cada vez, restaurar a Unio do Vegetal,
trazendo os homens das trevas para a luz, da ignorncia para o
Conhecimento, da iluso para a realidade. Neste sculo, retornou no corpo
e no nome de Jos Gabriel da Costa para uma vez mais recri-la (UDV).

A UDV uma das religies ayahuasqueiras desenvolvidas no Brasil, as outras religies que fazem
uso da ayahuasca em suas sesses so o Santo Daime e a Barquinha. Segundo Labate, (2004,
pg.233): Embora em vrios pases da Amrica do Sul, tais como Colmbia, Bolvia, Peru, Venezuela
e Equador, haja uma tradio de consumo ayahuasca por xams e vegetalistas, curiosamente
somente no Brasil que se desenvolveram religies de populaes no indgenas que fazem uso desta
bebida.

61

Segundo Labate, Mestre Gabriel [...] explica-se que esta uma obra
milenar, que tem no rei Salomo o seu criador (LABATE, 2004, p.561). Labate ainda
coloca que Mestre Gabriel [...] afirma que a UDV foi recriada, j que ela teria
existido no passado, quando ele mesmo teria vivido em outra encarnao (LABATE,
2004, p.583).
Como coloca Metzner:

Na falta de datas, estas so as nicas tentativas de explicao; tudo o que


podemos afirmar com segurana que o conhecimento das tcnicas de
preparao da ayahuasca, e tambm das plantas que lhe so apropriadas,
j estava difundido na Amaznia quando seu uso chamou a ateno de
algum pesquisador moderno (METZNER, 2002, p.175).

Quanto ao primeiro registro moderno da ayahuasca, segundo Metzner


(2002) ocorreu em 1851 quando o botnico ingls Richard Spruce deparou-se com
os ndios Tukanos e observou que eles faziam uso de uma beberagem intoxicante,
coletou amostras do cip utilizado e posteriormente o classificou como Banisteria
caapi; em 1931 o toxilogo Morton a re-classificou como Banisteriopsis caapi.
Porm, segundo Harner (1973) esta beberagem teria sido descoberta pelo gegrafo
equatoriano, Villavicencio em 1858.
Durante o final do sculo XIX vrios pesquisadores relataram encontros
com uma beberagem intoxicante preparada a partir de razes, diversos arbustos ou
cips, no entanto ao contrario de Spruce, no coletaram amostras dessas plantas
utilizadas na preparao, sendo assim tornaram esses relatos de pouca importncia
histrica.
Durante os anos que se seguiram inmeras pesquisas tentaram isolar o
agente psicodlico da ayahuasca, muitas pesquisas duvidosas e muitos mal
entendidos surgiram quanto aos componentes da tal beberagem intoxicante. Levou-

62

se muito tempo at que fosse desvendado o segredo da ayahuasca, em 1972 foi


descoberto que as beta-carbolinas presentes no Banisteriopsis caapi agem como
inibidores de uma enzima do estmago conhecida por monoaminoaxidase (MAO) a
qual faz o metabolismo da dimetiltripitamina (DMT), substncia alucingena
encontrada na Psychotria viridis, tornando-o inativo quando ingerido isoladamente.
Quando ingeridos juntos Banisteriopsis caapi e Psychotria viridis as beta-carbolinas
agem sobre a MAO fazendo com que a DMT consiga chegar a corrente sangnea e
assim at o crebro ampliando a conscincia, agindo como um catalisador, um
expansor desta, levando o indivduo a vivenciar estados incomuns de conscincia.
Como

foi

comentado,

uso

da

ayahuasca

descende

de

aproximadamente 2000 a.C., sendo assim, devido a esta complexidade da estrutura


da ayahuasca, que envolve a mistura de dois ingredientes e quebra de molculas
em um processo qumico, e sabendo-se que a verificao deste processo por meios
cientficos naquela poca era invivel, a origem e incio do uso desta substncia
continua um mistrio.
Segundo Metzner a ayahuasca (...) , sem sobra de dvida, uma das
drogas mais sofisticadas e complexas que se tem conhecimento (METZNER, 2002
p. 232). O autor ainda coloca que:

Como foi desenvolvida a tecnologia para localizar e combinar certas plantas,


com o intuito de possibilitar a atividade oral do DMT, permanece um
mistrio. A nica certeza nesta rea est na identificao dos alcalides das
plantas ativas e dos seus efeitos subseqentes na conscincia humana
(METZNER, 2002 p. 247).

Contabiliza-se pelo menos 72 grupos indgenas que fazem uso da


ayahuasca na regio amaznica; no Brasil h pelo menos 3 religies de grupos no
indgenas que se utilizam desta beberagem em suas sesses, o Santo Daime, a

63

Barquinha e a Unio do Vegetal ao todo so milhares de pessoas que ingerem estas


plantas em lugares e situaes as mais variadas, seja com finalidades msticas,
religiosas, recreativas ou cientficas, independente da situao, pode-se ento,
afirmar que muitas destas pessoas vivenciam ou j vivenciaram estados alterados
de conscincia.

64

3 METODOLOGIA

A metodologia adotada para a elaborao do presente trabalho pode ser


definida como um estudo de casos bibliogrficos, no qual foram analisados
profundamente atravs de anlise de contedo, dez relatos de casos de fontes
variadas de experincias com o uso da ayahuasca.
Antes de descrever os passos que foram trilhados pela presente
pesquisa, torna-se importante esclarecer que, estudo de caso, segundo Gil trata-se
de um (...) estudo profundo e exaustivo de um ou de poucos objetos, de maneira
que permita o seu amplo e detalhado conhecimento (GIL, 1991, p.58).
Sendo que esta pesquisa refere-se, tambm, a uma investigao
bibliogrfica, torna-se importante salientar que a pesquisa bibliogrfica tem por
finalidade conhecer as diferentes formas de contribuio cientfica que se realizam
sobre determinado assunto ou fenmeno (OLIVEIRA, 2002, p. 119).
Quanto ao mtodo de anlise utilizado, anlise de contedo, pode-se
dizer que este envolve, conforme Bardin:

Um conjunto de tcnicas de anlise das comunicaes visando obter, por


procedimentos sistemticos e objetivos de descrio do contedo das
mensagens, indicadores (quantitativos ou no) que permitam a inferncia de
conhecimentos relativos s condies de produo/recepo (variveis
inferidas) destas mensagens (BARDIN, 1995, P.42).

Esclarecidos os temas acima, nos prximos pargrafos sero descritos os


critrios e etapas adotados neste trabalho.
Os critrios utilizados para a seleo dos relatos foram:
-

A presena do uso da ayahuasca;

65

Descrio clara dos contedos da experincia sob o efeito da


ayahuasca;

Selecionados os dez relatos, iniciou-se uma exaustiva anlise entorno do


contedo presente nestes.
Baseando-se nas descries das diversas experincias encontradas entre
os nveis da Cartografia da Conscincia proposta por Stanislav Grof, primeiramente
elaborou-se um paralelo, relacionando os contedos das experincias com
ayahuasca as descries de Grof, determinando a que nvel, ou nveis, de
conscincia, assim como a que tipo de experincia (s) tais contedos pertenceriam
na cartografia de Grof.
Procurou-se ento, a partir desta anlise de contedo bibliogrfica,
descrever, classificar e relacionar os contedos das experincias com a ayahuasca
com as categorias de experincias encontradas na Cartografia da Conscincia
proposta por Stanislav Grof.
Os resultados das anlises sero apresentados atravs de 10 (dez)
tabelas divididas em 3 (trs) itens: contedo trata-se do tema chave, comum
entre o relato da ayahuasca e as descries de Grof; Trecho do relato recortes de
frases ou pargrafos do relato na qual o contedo se encontra; E nvel
correspondente Aponta qual o nvel de conscincia e a categoria de experincia, a
qual o contedo pertence dentro da cartografia de Grof.

66

4 APRESENTAO E ANLISE DOS DADOS

4.1 Anlise dos relatos

As anlises que se seguem tm o intuito de localizar, nos relatos com o


uso da ayahuasca, selecionados, contedos semelhantes aos citados por Grof ao
descrever seus nveis e experincias em estados alterados de conscincia que
formam sua cartografia da conscincia. Assim como, apontar o nvel e categoria de
experincia a qual tal contedo pertence dentro da cartografia de Grof.

4.1.1 Anlise do Relato 1

CONTEDO

TRECHO DO RELATO

NVEL
CORRESPONDENTE

Cores,

linhas

e [...] as linhas indistintas formavam um dossel que Nvel Abstrato Esttico

figuras

parecia um mosaico geomtrico de vidro pintado. A

geomtricas.

brilhante tonalidade violeta formava um teto que se


expandia sem cessar sobre mim.

Orgia, demnios e Quando meus olhos se ajustaram ao escuro, a Nvel Perinatal (MPB III e
parque
diverses.

de cena movimentada reduziu-se a algo que se COEX)


assemelhava a um imenso parque de diverses, a
uma orgia sobrenatural de demnios.

Figuras

[...] havia uma gigantesca cabea de crocodilo Nvel

arquetpicas

mostrando

os

dentes,

de

cujas

Transpessoal

mandbulas (Experincias

cavernosas jorrava uma enxurrada torrencial de Arqutipos Universais)


gua.

de

67

[...] pude distinguir grande nmero de seres com


cabea de gaio azul e corpo de homem, bastante
parecidos com deuses do antigo Egito, com cabea
de pssaro, que eram pintados nas sepulturas.
Ar + gua

Ao centro, presidindo as atividades, e olhando Nvel Perinatal (MPB I)


diretamente para mim, havia uma gigantesca
cabea de crocodilo mostrando os dentes, de cujas
mandbulas cavernosas jorrava uma enxurrada
torrencial de gua. Lentamente, a gua foi subindo,
at

que

cena

transformou-se

em

simples

dualidade de cu azul sobre o mar. Todas as


criaturas se haviam desvanecido.

Sentimento
morte.

de Ento, da posio onde eu estava, prximo Nvel Perinatal (MPB III)


superfcie da gua, comecei a ver dois barcos
estranhos, vagando de c para l, flutuando no ar
em minha direo e aproximando-se cada vez mais.
Lentamente,

juntaram-se,

formando

uma

embarcao, com imensa cabea de drago na


proa, no muito diferente de um barco viking. No
meio do navio erguia-se uma vela quadrada. Aos
poucos, enquanto o barco serenamente flutuava de
c para l sobre mim, ouvi um som rtmico sibilante
e vi que tratava de uma galera gigantesca, com
centenas de remos, movendo-se em cadncia com
som.
Tornei-me consciente, ento, do mais belo cntico
que tinha ouvido em minha vida, em alto som, e
etreo, emanado de mirades de vozes a bordo da
galera. Olhando com mais ateno para o convs,

68

pude distinguir grande nmero de seres com cabea


de gaio azul e corpo de homem, bastante parecidos
com deuses do antigo Egito, com cabea de
pssaro, que eram pintados nas sepulturas. Ao
mesmo tempo, uma essncia de energia, advinda
do navio, comeou a flutuar em meu peito. Embora
eu pensasse que era ateu, fiquei inteiramente certo
de que estava morrendo, e de que aquelas cabeas
de pssaro tinham vindo buscar a minha alma para
leva-la ao barco. Enquanto o fluxo da alma
continuava a sair do meu peito, percebi que as
extremidades

do

meu

corpo

iam

fazendo-se

entorpecidas.
O barco, com sua tripulao de cabeas de gaio
azul no convs, ia aos poucos se afastando,
puxando minha fora de vida com ele, enquanto
seguia em direo a um grande fiorde, flanqueado
por algumas colinas erodidas e ridas. Eu sabia que
tinha

apenas

um

momento

para

viver

e,

estranhamente, no sentia medo daquele povo de


cabea de pssaro, no me importava ceder-lhe a
minha alma, se a pudesse manter.

Conscincia
parte do corpo

de Fiz-me consciente do meu crebro.

Nvel

Transpessoal

(Introverso

Fsica

Estreitamento

e
da

Conscincia)
Aliengenas

[...] rpteis gigantes, repousando apaticamente na Nvel Transpessoal (Visita


mais nfima regio da parte de trs do meu crebro, a

Outros

no ponto onde ele encontra a parte superior da Encontros

Universos
com

Seus

69

coluna espinhal. Eu s podia v-los de forma Habitantes)


nebulosa

e,

assim,

pareciam-me

profundezas

sombrias, tenebrosas.
[...] grandes e brilhantes criaturas negras, com
reforadas asas que se assemelhavam s dos
pterodtilos e imensos corpos como o da baleia.
Suas cabeas no eram visveis a mim. Tombaram
pesadamente, mais do que exaustas pela viagem
feita, que durara pocas infinitas. Explicaram-me,
numa espcie de linguagem mental, que estavam
fugindo de alguma coisa, no espao. Tinham vindo
ao planeta Terra a fim de escapar desse inimigo.
[...] aliengenas das profundezas, com seu aspecto
de drages.
[...]

comeavam

aparecer

cada

vez

mais

aliengenas [...].

Mostraram-me o planeta Terra tal como era h uma Nvel

Evoluo
planetria

Transpessoal

e eternidade atrs, antes que nele houvesse vida. Vi o (Experincia da Evoluo

criao de todas oceano, a terra nua e o brilhante cu azul. Ento, Planetria)


as formas de vida.

flocos pretos caram do cu, s centenas, e Seqncia

de

Nvel

pousaram diante de mim, na paisagem nua. Pude Perinatal (MPB III e MPB
ver que esses flocos eram, na verdade, grandes e IV)
brilhantes criaturas negras.
Essas

criaturas

mostraram-me,

ento,

como

haviam criado a vida sobre o planeta, com o intuito


de se ocultarem sob diversas formas e assim
disfarar

sua

presena.

Diante

de

mim,

magnificente criao e a especificao das plantas e

70

dos animais centenas de anos de atividades


foram feitas em tal escala, e com tamanha
intensidade, que me impossvel descrever.
Viagem

fora

Terra

da Fiz viagens fabulosas, vontade, atravs regies Nvel


distantes, mesmo fora da Galxia [...].

Transpessoal

(Experincias
Extraterrestres)

Demnios

[...] usei demnios de sorrisos sardnicos para Nvel Perinatal (MPB III)
realizar as minhas fantasias.

4.1.2 Anlise do Relato 2

CONTEDO

NVEL
TRECHO DO RELATO
CORRESPONDENTE

Figuras

De repente, surgiu uma ondulante tapearia de Nvel Abstrato Esttico

Geomtricas

vises, que exibiu inicialmente padres geomtricos


[...].
[...]

padres

geomtricos,

que

me

pareciam

pegajosos e demasiadamente plsticos e artificiais,


como se fossem a decorao de um shopping ou de
algum cassino de Las Vegas.
Havia formas e imagens de plantas, de animais, de
humanos, de templos e cidades etreas, e de
artefatos voadores e estruturas flutuantes.
Serpente

[...] conheci uma outra serpente bem mais normal Nvel

Transpessoal

ensinando, jaguar em suas dimenses, pois era quase do meu (Experincias de Espritos
e

pssaro tamanho. Ela entrou no meu corpo pela boca, e Animais)

(espritos animais). seguiu enrolando vagarosamente pelo estmago e


intestinos.
Conclu

ento,

que

aquela

serpente,

71

movimentando-se do seu jeito pelo meu sistema


intestinal, no fazia outra coisa seno ensinar a
meus intestinos uma maneira de ser muito mais
poderosa e eficaz, o que certamente constitua uma
experincia visceral!.
Logo depois me vi semi-inclinado sobre um sof, e
um jaguar surgiu subitamente minha frente. Era
um enorme felino negro e macho, que tambm
entrou no meu corpo com a mesma postura semiinclinada em que eu estava. Mas, to logo me dei
conta disso, o jaguar foi embora. Em outro
momento, quando eu me encontrava de joelhos,
senti nitidamente um pssaro pousando nas minhas
costas. Percebi que estava sendo sucintamente
apresentado a alguns dos diversos espritos aos
quais a ayahuasca permite acesso.

Espritos

Vi um grande nmero de pessoas negras que Nvel

Transpessoal

danavam na minha direo e depois recuavam. (Experincias Espritas ou


Elas mostravam-se aos pares, como se fossem Medinicas)
gmeas, e moviam-se em linhas paralelas, e isto
me fez conjeturar que tais pares representavam os
espritos das duas plantas do ch da ayahuasca.
Deuses
demnios,

e Apareceram novas imagens de deuses maias e de Nvel


dana, demnios

subterrneos

danantes:

Transpessoal

eram (Experincias

morte e sensao esquelticos e aleijados; exibiam as peles soltas, Arqutipos Universais)


de cura.

sangrentas, pustulentas e cheias de bolhas; no Nvel Perinatal (MPB III)


possuam cabeas; mostravam feridas abertas, e,
alm disso, alguns sapos estavam pregados com
enormes espinhos em seus pescoos. A nica

de

72

mensagem que estes seres repetiram inmeras


vezes foi: Voc no tem de fazer nada! E assim,
incorporando a morte, a decadncia, a doena e
outros horrores inimaginveis na sua dana da
transformao fez-se profundamente em mim uma
cura interior, e de tal modo que me parecia
inteiramente independente de qualquer interveno
de minha parte!.
Abaixei a testa de modo que tocasse o cho, e qual Nvel Perinatal (MPB III)

Atravessar algo

no foi minha surpresa quando me vi penetrando


lentamente a terra atravs do solo e das pedras,
para depois me movimentar de maneira cada vez
mais rpida at cair do outro lado do espao vasto e
profundo da escurido....
Pontos

de

luz, [...] alegremente inundado de infindveis pontos de Nvel Abstrato Esttico

estrelas.

luz,

carregando

comigo

partculas

fascas Nvel

Transpessoal

cintilantes que no acabavam mais, e ainda sendo (Experincias


acompanhado de todas as estrelas luminosas do Extraterrestres)
universo.

4.1.3 Anlise do Relato 3:

CONTEDO

TRECHO DO RELATO

NVEL
CORRESPONDENTE

Esprito

E, to logo pus esta questo, os espritos da Nvel


ayahuasca responderam prontamente: Quando (Encontro
somos comidos por uma serpente, adquirimos Espirituais)
imediatamente seu poder e seu conhecimento.
Deixe-se, portanto, ser comido por uma delas para

transpessoal
com

Guias

73

ganhar o poder de todas.


Figuras

Vieram minha mente aquelas esculturas e Nvel

Transpessoal

arquetpicas

pinturas maias que exibem uma serpente-drago (Experincias

de

gigantesca com a face humana de um deus que nos Arqutipos Universais)


olha l no fundo das presas de um animal.
Conscincia

de Eu sentia que estava em determinadas reas do Nvel

partes do corpo

meu

corpo

onde

nunca

tinha

Transpessoal

estado (Introverso

Fsica

conscientemente. Eu comeava a sentir que tinha Estreitamento

e
da

virado do avesso; a impresso era a de que alguma Conscincia)


fora brotara de minha boca e de minha garganta,
puxando-me pelo avesso at que todos os meus
rgos internos estivessem dependurados do lado
de fora, enquanto meus membros e msculos
punham-se para dentro.

Elfos, purificao.

Surgiram pequenos seres verdes, que reconheci Nvel

Transpessoal

como elfos da mata da ayahuasca, carregando para (Encontros

com

Guias

longe algumas coisas que pareciam escudos e Espirituais e Seres Suprapeas metlicas. Davam-me a impresso que humanos)
estavam separando as peas de uma estrutura para
lav-las e poli-las, ou mesmo separando-as em
ordem para que pudessem funcionar melhor. De
repente, me dei conta de que aquela estrutura era
eu mesmo. Gritei a plenos pulmes (ou melhor, l
dentro de mim): Esperem, vocs esto me
desmantelando! Sem interromper a tarefa, eles
replicaram atenciosamente: No se preocupe,
porque depois ns vamos colocar tudo nos seus
devidos lugares e voc vai ficar timo!.
Aqueles elfos verdes puseram a couraa do meu

74

carter parte, e depois me devolveram um corpo e


uma mente renovados, alm de muito mais flexveis
e confortveis.

Choro

No instante que me senti cado nem estado soturno Nvel

Transpessoal

(identificao)

de pesar e angstia, derramei-me em prantos, sem (Identificao com Outras


conseguir identificar a razo para tanta dor. At que Pessoas)
eu me dei conta de que estava escutando o trecho
da gravao, onde uma mulher recebia a cura numa
cerimnia da ayahuasca, enquanto contava sua
histria. Embora no fosse possvel entender as
palavras, os soluos e os gritos angustiados que a
acompanhavam me deixavam na posio de quem
estava vivenciando, de maneira profundamente
dolorosa, os sentimentos de algum que relatava a
perda de um ente querido. Aps o lamento da
mulher, a voz quente e suave do ayahuasqueiro,
repleta de uma ternura infinita, ofereceu um
blsamo de cura para sua alma atormentada. Algum
tempo depois, fiquei sabendo que aquele era de
fato um trecho da gravao da cura de uma mulher
cujo marido fora assassinado.

Medo
insanidade

da Passei a me preocupar com a possibilidade de Nvel perinatal (MPB II e


estar perdendo a minha mente de maneira a ficar IV)
realmente insano.

75

4.1.4 Anlise do Relato 4:

CONTEDO

TRECHO DO RELATO

Figuras

A experincia comeou manifestando alguns

geomtricas

detalhes visuais, cujos padres oscilavam entre os

NVEL
CORRESPONDENTE
Nvel Abstrato Esttico

desenhos geometricamente uniformes e algumas


formas mais especficas e reconhecveis.
Serpente

[...] surgia uma enorme cabea de serpente com Nvel transpessoal


uma aparncia fora dos padres. E eu conseguia (Experincias de Espritos
traz-la para um foco mais amplo e ntido, mas Animais)
sentia dificuldades para aproxim-la; desejei ser Nvel Perinatal (MPB III)
engolido por ela, ou mesmo engoli-la [...].
Eu j podia olhar a serpente do lado de fora da
janela e ela estava abrindo a boca. Notei minha boca
se abrindo exageradamente; minha lngua esticavase para fora e a garganta tambm se abria,
enquanto eu me dava conta de que estava sendo
orientado para abri-la ainda mais.
Fiquei exausto, desejando que a serpente me
engolisse. Ela se aproximou de mim, e me vi prestes
a despencar por sua garganta, mas desviei a
ateno, e perdi o foco.

Conscincia de

E pude, digamos, olhar, ou melhor, sentir, meu

Introverso Fsica e

parte do corpo.

aparelho visual. Estava bastante obstrudo....

Estreitamento da
Conscincia

Esprito

Um dos espritos ancestrais que apareceram foi o

Nvel Transpessoal

de minha mulher e me de meus filhos, que morrera

(Experincias Espritas ou

em acidente automobilstico 17 anos antes.

Medinicas)

76

4.1.5 Anlise do Relato 5:

CONTEDO

TRECHO DO RELATO

NVEL
CORRESPONDENTE

Cavaleiro em

Eu era um cavaleiro armado de espada e cavalgava Nvel Transpessoal

batalha mstica e

em

figuras

constitudos

arquetpicas

sombria. Ao mesmo tempo em que cavalgava sobre de Contos de Fadas,

meio

uma
por

tempestade

formas

de

estticas

demnios, (Experincias de
de

energia Seqncias Mitolgicas e

uma criatura indefinida para travar uma batalha com Experincias de


os inimigos do meu corao, eu lutava de uma Arqutipos Universais).
forma mstica por uma donzela encarnada em P.,
que era outra parte de mim.
Deus serpente.

[...] apareceram vises do deus serpente da Nvel Transpessoal

Estar dentro de

ayahuasca na forma de um impressionante e (Experincias de

uma serpente.

majestoso ser, tanto dentro como em torno de mim. Divindades Pacficas e

Viagem atravs do

Tambm me vi no interior da serpente.

universo.

Consegui uma relao mais estreita com ela, Fenmenos


montei

nas

suas

costas;

cavalgamos

Iradas Especficas,

numa Parapsicolgicos que


Envolvem a

velocidade incrvel atravs do universo [...].

Transcendncia de
Espao).
Nvel Perinatal (MPB III)
Lembranas

Lembrei-me do meu pai [...] alguns dos meus Nvel Psicodinmico


sentimentos inconscientes[...].

Indivduos da

No instante em que associei o fato de ser judeu Nvel Transpessoal

mesma raa,

com minha angstia e sofrimento, deu-se uma (Experincias Raciais e

Insight

contrao no meu corao, seguida de uma dor Coletivas)


profunda

indeterminada.

Vi

uma

grande Nvel Perinatal (MPB II)

quantidade de judeus que se agarravam a alguma


coisa nos seus coraes, e se emaranhavam nisso

77

de tal forma que mais parecia um vcio;


Vi, ento, uma aglomerao de judeus que sofriam
e gritavam de dor junto ao Muro das Lamentaes.
Vi a longa jornada multifacetada da experincia
judaica com todas as suas eras de privao e de luta
pela sobrevivncia, o que se resumiu na imagem de
suas marchas atravs do deserto.
Em outra viso, deparei-me com um grande grupo
de judeus; a maioria era de velhos, embora tambm
houvesse alguns jovens vestidos com os tradicionais
yarmulka e tallith.
Entendi que esta dor era o bilhete que se
aproximava de Deus, enquanto a lamentao era a
msica que levava sua comunicao para as
alturas.
Luz que cura

Era uma luz que vinha diretamente de Deus, e cada Nvel Perinatal (MPB IV)
um deles a recebia atravs da abertura dos diversos
nveis da conscincia. Alm de nutrir e sustentar os
homens ali presentes, este facho de luz tambm
dava a sobrevivncia e o fortalecimento. Esta luz se
espalhou pelo meu corpo, provei sua ao intensa e
benfica e tambm constatei que ela possua o
poder de curar e ensinar.

78

4.1.6 Anlise do Relato 6:

CONTEDO

TRECHO DO RELATO

NVEL
CORRESPONDENTE

Cores e figuras

Meu olho interior comeou a ver ondas, crculos e Nvel Abstrato Esttico
formaes

espiraladas

que

desenhavam

as

silhuetas coloridas de um caleidoscpio.

Unio

Minha primeira impresso foi a de que fazamos Nvel

Transpessoal

parte do corpo de uma enorme serpente ou de um (Experincia da Unidade


grande lagarto.

Espritos animais

Dual)

[...] passei a ver a imagem de enormes felinos, Nvel


jaguares,

panteras,

serpentes,

lagartos

e (Experincias de Espritos
de Animais)

crocodilos.
Vida

passada, Procurei me fechar de novo para o mundo exterior, Nvel

viagem no tempo.

Transpessoal

Transpessoal

tentando uma comunicao o mais focada possvel (Experincias


com aquela minha vida passada. Surgiram algumas Passadas,

de

Vidas

Fenmenos

imagens onde eu me via cavalgando um belo Parapsicolgicos

que

garanho negro no cortejo de coroao da Rainha Envolvem Transcendncia


Elizabeth. Houve uma mudana de cena, e a me vi de Tempo).
em Mortlake, na parte externa da casa do Dr. John
Dee, que havia sido meu professor naquela poca,
se encontravam a Rainha Elizabeth e alguns
membros da corte. Havia sempre uma nova
mudana de cena quando eu me dispunha a me
comunicar diretamente com a minha personalidade
passada (Robert Duddley), num encontro cara a
cara.
Percebi

que

estava

em

um

79

psychomanteum, lugar especialmente construdo


para o exerccio das artes divinatrias e da
comunicao com os mortos. Havia um espelho
enorme na parede, onde aos poucos foi se
formando a figura de um rosto que se tornou
tridimensional. Atravs do seu olhar, o rosto me
disse justamente aquilo que eu tanto queria saber;
mas ele desapareceu rapidamente. Foi o suficiente,
porm, para me afirmar que eu havia redescoberto
a soluo matemtica na qual tinha trabalhado
anteriormente, como Robert Duddley, sob a tutela
do Dr. John Dee, o mago da Rainha Elizabeth.

Vida

passada

e Vi ento uma seqncia de cenas curtas de minha Nvel Psicodinmico

atual

vida passada como Robert Duddley e tambm desta (COEX)

(psicodinmico),

vida presente [...].

COEX.
Nvel Perinatal (MPB II)

Jogos humanos e
outros

aspectos

ruins.

Do alto de tal vivncia, fui tomado pelo remorso por


causa dos jogos que todos ns sempre jogamos.
Contemplei a dana da vida na sua perptua
repetio de erros, artimanhas e crueldades para
com a Terra e todas suas criaturas.
Nvel Perinatal (MPB III e

Morte,
renascimento, sair
de dentro da pele
uma serpente.

Eu sabia que estava numa cmera de iniciao


para vivenciar a experincia da morte; senti um
grande pesar por toda dor que j havia infligido s
outras pessoas, de maneira intencional ou no.
Ouvi o silvo de uma serpente, ao mesmo tempo em
que percebia meu abdome rachando como se eu
fosse uma cobra que estivesse trocando a antiga

MPB IV )

80

pele. E, enquanto me aliviava da dor de tantos erros


cometidos, eu ia vomitar no vasilhame. Embora
soubesse que estava tendo uma espcie de morte,
eu sentia intimamente que no morreria de verdade.
Eu estava vivenciando a morte e o renascimento.

4.1.7 Anlise do Relato 7:

CONTEDO

TRECHO DO RELATO

NVEL
CORRESPONDENTE

Componente sexual, Meu corpo foi logo tomado por poderosas Nvel Perinatal (MPB III
sensaes fsicas, que comearam com um componente sexual)
intenso apetite sexual.

Elemento

fogo, Tive vises de labaredas na regio plvica, que Nvel Perinatal (MPB III

surgindo da pelve e subiam em movimentos ondulados pela minha elemento de fogo)


subindo (Kundalini).

espinha.

Nvel

Transpessoal

Depois o fogo alcanou meu peito [...].

(Fenmenos

Quando o fogo atingiu minha garganta [...].

do Corpo Sutil)

Energticos

O fogo, agora na minha cabea, abria canais


dentro do meu crebro.
Identificao animal

A percepo do meu corpo mudou, e tomei a Nvel

Transpessoal

forma de um leopardo. Era como se realmente eu (Identificao

com

fosse este animal que habitara meus sonhos por Animais)


muitos anos. Eu sentia a ateno, a agilidade, a Nvel Perinatal (MPB III)
fora e uma total submisso ao poder do instinto.
Jesus e Maria, como [...] vi uma mulher maravilhosa que me pareceu Nvel

Transpessoal

dualidade, yin yang, ser Maria. Ela olhava para mim com o olhar mais (Experincias
figuras arquetpicas. amoroso que eu j havia recebido: me senti Arqutipos

de
Universais,

81

completamente e incondicionalmente amada. Meu Identificao com Outras


corao abriu-se e expandiu-se, enquanto ela se Pessoas).
transformava num homem que percebi ser Jesus, Nvel Perinatal (MPB III e
embora tivesse os mesmos olhos. Eles se MPB IV)
tornaram duas pessoas que se abraaram e se
beijaram com doura. No demorou para que
fizessem amor, e eu fazia parte disso de alguma
forma: sentia que estava dentro deles, ao mesmo
tempo que eles estavam dentro de mim. A certa
altura, este ato sexual tornou-se a imagem
entrelaada do yin e yang, fluindo e danando
eternamente dentro de mim. A imagem deslocouse para minha regio plvica, e tive um insight da
sacralidade do sexo..
Diabo

Deus, [...] terminaram com a retirada das mscaras dos Nvel

Transpessoal

seus rostos, revelando assim a face do diabo. (Experincias

tentao.

de

Nestes momentos, eu sentia a presena de Deus, Arqutipos Universais)


ouvindo a Sua voz a me dizer: Tudo isso Nvel Perinatal (MPB III
aspectos

iluso'!

titnicos,

elementos demonacos).
Cenas

de

crimes, [...] emergiram histrias de crimes, ambio, Nvel Perinatal (MPB III

sadomasoquismo.

traio, violncia, e dor. Vivenciei os dois lados aspectos


dos

relacionamentos

sadomasoquistas,

agressivos

sendo sadomasoquistas)

vtima e verdugo ao mesmo tempo.


Aspectos

comum Mas logo a experincia assumiu aspecto mais Nvel

entre pessoas

Transpessoal

amplo, e passei a sentir e apreender uma (Experincias

Raciais

seqncia de crimes e de vtimas ao longo do Coletivas )


tempo e do espao.
Oceano e criatura [...] segui outro cordo que me levou at o Nvel
(vagina).

Transpessoal

oceano, onde conheci golfinhos e as sereias. (Experincias

de

82

Passamos a nadar juntos, e mergulhamos at o Arqutipos

Universais)

fundo do mar, onde me deparei com uma Nvel Perinatal (MPB I,


gigantesca forma de vida, um organismo roxo, MPB II, MPB III).
parecido com uma ameba cheias de franjas
ondulantes. Seu poder era hipnotizante e, no
instante em que me senti em perigo, ela abriu suas
franjas e delas emergiu uma boca imensa e pronta
para engolir qualquer ser vivo. Nadei rapidamente
em busca de segurana. A criatura parecia
bastante primitiva, ou uma me primordial prestes
a devorar seus filhos. Mas sua imagem tambm
sugeria a idia de uma vagina, ou de um tero[...].

Dor, renascimento.

O fogo, agora na minha cabea, abria canais Nvel Perinatal (MPB III
dentro do meu crebro. O calor tornava-se cada elemento de fogo, MPB
vez mais intenso, e eu me via sendo arrastada por IV).
um grupo de seres de outro planeta, at ser Nvel

Transpessoal

colocada sobre um altar para o sacrifcio. Meu (Visitas

Outros

corpo comeou a arder em chamas, e eu sentia a Universos

Encontros

dor da carne queimando. Ento, j que no restara com Seus Habitantes)


nenhum pedao de mim [...].
Vazio que no tem [...]
nada e tem tudo

despertei

para

um

tipo

de

realidade Nvel Transpessoal (Vazio

fundamental que chamarei de Vazio. Neste, no Supra Csmico)


havia Deus nem Diabo, e muito menos dor e
prazer: tudo o que havia era o sentido da
Onipresena, Onipotncia e Oniscincia, que por
sua vez institua o puro xtase, o amor infinito e a
existncia eterna. Esta sensao me era familiar,
por que minha conscincia se divertia com a
simplicidade da experincia. Eu estava alm da

83

forma, do tempo e do espao, ou seja, de volta ao


estado natural da mente. E me dei conta de que eu
era ao mesmo tempo Tudo o que Existe e uma
parte do Todo.

4.1.8 Anlise do Relato 8:

CONTEDO

TRECHO DO RELATO

NVEL
CORRESPONDENTE

Campos

[...] um campo de energia que se espalhava por Nvel

energticos.

todo meu corpo e minha psique.

(Fenmenos

Transpessoal
Energticos

Este campo de luz me saturava e a parte traseira do Corpo Sutil)


do meu esqueleto se erguia, permitindo que a
corrente de energia vegetal da terra penetrasse
por todo meu ser.
Unidade

com

a Eu me dissolvia e emergia junto s vibraes Nvel

Transpessoal

natureza e com os harmoniosas e acolhedoras do mundo vegetal. (Experincia de Unidade


elementos

Mas continuava sendo eu mesmo.


As partculas do meu ser se fundiram com as
flores, as rvores e os elementos.
Foram reveladas nossas verdadeiras identidades
seres de luz unificados com as foras da
natureza.

Dual)

84

4.1.9 Anlise do Relato 9:

CONTEDO

TRECHO DO RELATO

NVEL
CORRESPONDENTE

Visualizao

ao Uma espcie estranha de viglia tomou meus Nvel

longo da histria

Transpessoal

pensamentos, que ilustravam a histria trgica e (Experincias


turbulenta do pas que eu estava visitando.

Coletivas)

Se ver como outra [...] tive outra viso onde me vi como um judeu Nvel

Transpessoal

pessoa em outra espanhol do sculo XVI; fora das muralhas de uma (Experincias
poca.

Raciais

Raciais

cidade, eu estava diante de um raivoso prelado, Coletivas)


rodeado por homens armados. Disseram-me que eu Nvel Perinatal (MPB II)
deveria renunciar a minha f para abraar a
verdadeira

igreja,

porque

seno

haveria

conseqncias muito graves. Desconfiado, recusei


a oferta e segui meu rumo. Caminhei de uma forma
bastante tensa, como se soubesse o que me
ocorria. Senti, de repente, uma dor lancinante no
lado esquerdo da coluna; uma lana transpassara
minhas costas.

Memria ancestral [...] sucumbi no oceano da memria ancestral. Nvel


e

de

pessoas.

Transpessoal

outras Outras pessoas, lembranas, temas relacionados (Experincias


com a coragem, a perseverana e a f.

Experincias

Ancestrais,
Raciais

Coletivas).
Nvel Perinatal (MPB III)

85

4.1.10 Anlise do Relato 10:

CONTEDO

TRECHO DO RELATO

NVEL
CORRESPONDENTE

Vida passada.

Vi uma mulher com um beb no colo no momento Nvel


em que Jesus fazia a Via Crucis.

(Experincia

Soube que aquela mulher era eu, mas no Passadas).


compreendi, naquela ocasio, a razo de estar
vendo aquilo.
[...] encontrava-me no ano 33, andando pelas ruas
da velha Jerusalm, com o beb no colo. Minha
prpria histria me era relatada atravs de
imagens que apareciam como um filme fotogrfico
sendo instantaneamente revelado. Sentimentos,
nomes e sensaes me eram conhecidos.
Soube que meu nome era Sheiva, e que tinha oito
filhos e um marido estudando na Ieshiva, uma
espcie de escola para formao de rabinos. Meus
pensamentos e atividades eram banais e voltados
vida domstica. Um tumulto de pessoas chamou
a minha ateno, e me aproximei delas. Aps
algum tempo a criana comeou a chorar e eu
pensei ento em me retirar, mas de repente
percebi que estava cercada de pessoas que
gritavam improprios e de outras que choravam
silenciosamente, movendo a cabea em sinal de
que no acreditavam no que estava acontecendo.
Senti necessidade de perguntar a um ancio que
estava perto de mim o motivo de tudo aquilo, mas

Transpessoal
de

Vidas

86

no tive tempo de emitir som algum, porque


naquele momento presenciei tudo o que tinha que
presenciar para sentir que minha vida, at ento,
havia sido uma coisa oca e sem sentido.
Aquele homem, ou, melhor dito, o Homem,
passou ao meu lado, carregando uma cruz, com o
corpo ensangentado. Subitamente, senti minha
respirao suspensa e os ps enraizados naquele
lugar. No conseguia me mover. Apertei ento
fortemente meu filho contra o peito, pressentindo
ser

aquele

importantes

acontecimento
que

um

Histria

dos

iria

mais

registrar.

Nesse instante da burracheira, soube que


minhas

angstias,

as

mesmas

que

Sheiva

carregava secretamente, estavam relacionadas


com esse antigo episdio. Tive a sensao de ter
estado durante anos engolfada numa letargia
espiritual, assim como meu prprio marido. Ele,
porm, assim como a maior parte da famlia,
estava conformado com aquela vida estagnada.
Apenas em mim ela provocava angstias, as quais
eu

tentava

esconder.

Foi ento que meu beb parou de chorar. Ele


parecia entender melhor que eu o que estava
acontecendo. O Homem deixou de andar por uns
segundos e olhou em minha direo. Olhei em
volta, esperando que aquele olhar fosse dirigido a
outra pessoa, talvez algum de Seus familiares;
mas no, ele se dirigia a ns. Senti que meu filho
tentava sair dos meus braos para aproximar-se

87

dEle.

Aquele

Homem,

com

ferimentos

que

sangravam sem cessar, com uma coroa de


espinhos na cabea e uma cruz nos ombros, havia
conseguido sorrir para o beb! E aquele olhar, que
s pode ser comparado a um arco-ris, se dirigiu a
mim novamente, e eu senti que Ele estava me
esperando.
Essa mgica sensao foi interrompida pelo
estrpito de um ltego sobre Suas costas e por
gritos a exigirem que Ele apertasse o passo. Ouvi
meu prprio grito, sentindo na minha pele a dor da
chicotada. E o primeiro pensamento que me
passou ento pela cabea foi o de fugir daquele
lugar. Quis parar de pensar no que havia visto,
porm o olhar sereno de meu filho me dizia
claramente que j no poderia fazer de conta que
nada

havia

acontecido.

Retornei correndo minha casa, com a criana


chorando novamente. Olhei pela janela e me
deparei com o cu totalmente escuro, como se
uma tempestade estivesse prestes a cair. Vi
algumas pessoas correndo assustadas para suas
casas, e outras, sem prestar ateno chuva que
j comeava e ao vento, chorando como se
carregassem a tempestade dentro delas. Tentei
amamentar o beb, mas ele se recusava a mamar
e continuava em prantos, e eu me sentia
novamente angustiada, como tantas outras vezes
havia

me

sentido

na

vida.

De repente, uma palavra despertou dentro do

88

meu corao, uma palavra que comeou a palpitar


no meu interior: Perdo!.... Senti fortemente que
devia

pedir

perdo,

perdo

por

ter

vivido

adormecida, por ter me escondido durante tanto


tempo. Eu tinha que pedir perdo pela ignorncia
do meu povo. O encontro com aquele Homem
havia desentranhado em mim um tesouro que
estava profundamente enterrado pelo tdio da
banalidade e das tradies. A sensao de ter
estado perto dEle, espiritualmente e inclusive
fisicamente, havia sido to real, to verdadeira,
que havia conseguido fazer ruir por terra todos os
preconceitos

de

outrora,

cultivados

durante

centenas de geraes, e me abrir para poder


receber esse tesouro. Senti brotar dentro de mim,
pela primeira vez na minha vida, o amor puro. S a
partir desse momento meu beb aceitou ser
amamentado e repousou ento tranqilo.
Breve

identificao [...] estrpito de um ltego sobre Suas costas e MPB III

com Cristo

por gritos a exigirem que Ele apertasse o passo.


Ouvi meu prprio grito, sentindo na minha pele a
dor da chicotada.

89

4.2 Interpretaes dos relatos com o uso da ayahuasca x cartografia de


Stanislav Grof.

4.2.1 Interpretao do relato 1:

Mesmo no pretendendo seguir uma linha lgica da primeira ltima


categoria de experincias em EACs descritas por Grof, o primeiro contedo a
aparecer neste relato inicial, trata-se justamente do primeiro nvel descrito pelo autor,
o nvel abstrato e esttico, onde o indivduo visualiza apenas cores, linhas e figuras
geomtricas, as quais no revelam nada do inconsciente do indivduo.
O segundo contedo encontrado neste relato trata-se de uma orgia de
demnios a qual aparece entre as possveis experincias relacionadas a terceira
matriz perinatal bsica (MPB III) descrita por Grof, na qual o indivduo pode
experienciar at 6 (seis) aspectos distintos, os quais foram descritos anteriormente
no presente trabalho. Entre estes aspectos encontra-se o elemento demonaco que
segundo Grof, traz como temas mais comuns (...) cenas do Sab das Feiticeiras
(Noite Walpurgi), orgias satnicas e rituais de missa negra, e tentaes por foras
malficas (GROF, 1997, p.41). Este contedo ainda vem acompanhado de um
possvel sistema COEX, pertencente ao nvel psicodinmico, o qual possui o
contedo parque de diverses citado por Grof (1997) como uma das experincias
que costumam se conectar a experincias de MPB III. Outro contedo referente a
MPB III foi descrito brevemente no final deste relato onde o autor do relato diz ter
usado demnios para realizar suas fantasias, novamente surge o elemento
demonaco citado por Grof (1997, 1999).

90

Figuras arquetpicas so comumente encontradas em experincias em


estados alterados de conscincia, as experincias com a ayahuasca no fogem a
regra, estando presentes neste relato figuras como uma cabea de crocodilo que
jorra gua de sua boca e gaios (figuras de deuses egpcios na forma de homens
com cabea de pssaro), logo, pode-se classificar esta como sendo uma experincia
de arqutipos universais do nvel transpessoal.
Quando o autor do relato descreve a presena de cu azul sobre o mar
sem nenhuma criatura pode-se entender este episdio de forma semelhante a que
Grof (1997, 1999) descreve a MPB I do nvel perinatal, onde o feto encontra-se em
plena unio com a me, normalmente, sozinho em um tero bom, nas condies
ideais, sem nenhum outro elemento e nada que possa amea-lo.
Logo em seguida h a descrio da viso da chegada de um povo com
cabeas de pssaro, que no lhe causa medo, e que d ao autor do relato a
sensao de que lhe tiram a vida aos poucos, experincia que pode ser vista como
pertencente as experincias de MPB III do nvel perinatal, onde, sendo esta matriz
correspondente a fase prxima ao nascimento real do beb, o povo de cabea de
pssaro pode ser entendido como pessoas estranhas, ou mdicos os quais, tirandolhe a vida aos poucos, puxam o beb atravs do canal vaginal, percurso no qual o
indivduo pode vir a sentir sufocao e muita presso, acompanhados de um
sentimento de que o problema ter um fim, este tipo de experincias podem trazer a
sensao de morte-renascimento, pois aps muitas contraes e luta (sensao de
morte) para passar pelo canal, o beb, depois, se v livre (sensao de
renascimento).
O prximo contedo presente no relato diz respeito ao fazer-se consciente
de partes do corpo as quais normalmente no se tem conscincia, no caso

91

especfico, o crebro. Grof cita este tipo de experincia entre as possveis


experincias de introverso fsica e estreitamento da conscincia pertencentes ao
nvel transpessoal, onde (...) possvel entrar em vrias partes do prprio corpo e
observar as atividades que esto ocorrendo l, ou mesmo identificar-se
experiencialmente com rgos e com tecidos especficos (GROF, 1997, p. 110).
O contedo seguinte encontrado no relato trata-se da viso de criaturas
com aspectos sombrios as quais, depois, o autor do relato, refere-se como sendo
aliengenas. Antes de informar o equivalente deste contedo na cartografia de Grof,
torna-se necessrio fazer a distino entre as Experincias Extraterrestres e as
experincias de Visitas a Outros Universos e Encontros com Seus Habitantes, onde
a primeira engloba experincias que se passam fora do planeta Terra, enquanto a
segunda envolve, como o nome diz, visitas a outros planetas e contato com
extraterrestres (aliengenas). Apesar do relato presente referir-se a um contato com
aliengenas feito na Terra, pode-se classificar o contedo deste como sendo
pertencente as experincias de Visitas a Outros Universos e Encontro com Seus
Habitantes, pois envolve contato com estes seres.
Outro contedo presente no relato a viso da evoluo planetria que
os aliengenas proporcionaram ao autor do relato, que tambm pode ser visto como
pertencente ao nvel transpessoal, mais especificamente as experincias da
evoluo planetria, onde segundo Grof, o indivduo pode testemunhar imagens
panormicas da evoluo de todo o planeta (...) (GROF, 1997, p.106).
Antes de passar para o prximo contedo torna-se importante fazer
algumas observaes, e ligaes, entre os trs ltimos contedos os quais podem
ser vistos como uma seqncia das matrizes MPB III e MPB IV. A experincia de
morte-renascimento referente a MPB III trata-se da luta e sofrimento (contraes e

92

passagem pelo canal vaginal) seguido de alvio (o nascimento real). Enquanto a


experincia morte-renascimento da MPB IV refere-se a uma morte do ego, onde
tudo o que o indivduo conhecia e sabia at ento cai por terra e ele se v num
mundo desconhecido (o beb saiu do tero e agora passa a ser independente).
Sendo assim se vermos a experincia com os gaios e a extrao da vida como a
MPB III que se segue pela viso dos aliengenas, aparentemente hostis, que podem
ser entendidos como sendo os mdicos ou a me, que lhe apresenta um novo
mundo, fato o qual pode ser entendido como um segundo processo de morterenascimento, a morte do ego, podemos ver esta experincia como uma seqncia
das matrizes perinatais III e IV. Apesar de no apontar nenhuma das matrizes como
correspondente, Grof (1997) diz que os relatos de experincias que envolvem
encontros com seres de outro universo e as abdues costumam ter muitos dos
elementos encontrados nas MPBs.
Anterior a relao acima, foi traado um breve diferencial entre as
experincias extraterrestres e as visitas a outros universos e encontros com seus
habitantes. O contedo que surgiu anteriormente no se referia a experincias
extraterrestres por no se passar fora do planeta terra, diferenciando-se do contedo
descrito no final deste relato onde o autor do relato diz ter feito viagens a regies
distantes e em outras galxias, contedos presentes tambm nas citaes de Grof
(1997) quanto aos contedos das experincias extraterrestres.

4.2.2 Interpretao do relato 2:

Assim como no relato anterior os primeiros contedos a surgirem no


decorrer da descrio foram s formas geomtricas as quais pertencem ao nvel

93

abstrato esttico da cartografia de Grof, onde o indivduo pode ter vises de formas
geomtricas, objetos abstratos com cores vivas e brilhantes, de pessoas e objetos
inanimados geometrizados e de slidos que se movem, no revelando nada sobre o
inconsciente do indivduo.
Grof incluiu em uma de suas categorias de experincias do nvel
transpessoal o que os xams chamam de animais de poder, estes animais, ou
espritos de animais, tm a fama de poder ensinar, ajudar, guiar, curar, fortalecer e
dar poderes aos indivduos que com eles tm contato e aprendem a lidar. Entre o
contedo deste segundo relato podemos encontrar a presena da serpente, do
jaguar e de um pssaro aos quais o autor do relato se refere como sendo espritos,
logo, tal contedo pertence ao nvel transpessoal, mais especificamente as
experincias de espritos animais. A presena destes animais, ou espritos animais
em descries de experincias com o uso da ayahuasca freqente, sendo
encontrados em relatos das mais diversas culturas, segundo Harner4:

A viso mais comumente relatada por todas as tribos so de cobras


geralmente variedades venenosas e as anacondas, e de jaguares e outros
felinos perigosos da floresta. Em alguns casos, estas criaturas predadoras
aparecem para ameaar ou atacar o bebedor de yag (HAENER, 1973,
p.160).

Outro contedo envolvendo espritos pode ser encontrado no texto, no


entanto, estes espritos que surgem depois, so espritos de pessoas negras que se
apresentam em pares, o que faz o autor do relato suspeitar que estes sejam os
espritos do ch, representando as duas plantas. Este contedo, como espritos
humanos, pode ser enquadrado entre as experincias espritas e medinicas do

Traduo livre do autor. Traduzido de HARNER, Michael J. Hallucinogens and Shamanism.


Oxford, Oxford University Press, 1973, p. 200.

94

nvel transpessoal, nas quais segundo Grof, pode-se ter (...) contatos com entidades
desencarnadas em geral e experincias no domnio astral (GROF, 1997, p.112).
O contedo seguinte encontrado no relato, refere-se a figuras de deuses
e demnios, estes ltimos com alguns elementos escatolgicos como peles soltas,
sangrentas, pustulentas e cheias de bolhas acompanhados, os quais participavam
de uma dana da morte que deu uma sensao de cura interior ao autor do relato.
Este trecho do relato traz alguns dos elementos pertencentes as MPB II e III. Os
contedos referentes a demnios podem ser relacionados viso de inferno e
demnios presente em experincias de MPB II, assim como a presena de deuses
pode estar relacionada ao sentimento de julgamento e subjugao csmica.
Enquanto estes mesmos contedos quando vistos como pertencentes a MPB III
podem ser relacionados da seguinte maneira: demnios, como manifestao dos
elementos demonacos e escatolgicos (devido pele solta, sangrenta e com
bolhas), a dana da morte e sensao de cura interior podem ser entendidas como o
processo de morte-renascimento tpico de experincias relacionadas a MPB III.
Outro contedo que pode ser relacionado a MPB III o fato do autor ter
descrito que encostou a testa no cho, penetrando nela e atravessando-a at sair do
outro lado. Sendo que a MPB III engloba justamente a etapa do nascimento na qual
o indivduo passa pelo canal vaginal, podemos entender a passagem dele atravs
da terra como a passagem atravs do canal vaginal, por onde primeiramente passa
a cabea (a testa encostada no cho) e em seguida todo o corpo, saindo do outro
lado.
O relato termina com descries de pontos de luz, fascas e estrela.
Sendo que os pontos de luz e fascas podem ser percebidos como pertencentes ao
nvel abstrato esttico, enquanto as estrelas luminosas do universo se forem vistas

95

como pontos de luzes e fascas, tambm, pertencem ao nvel abstrato esttico, no


entanto se esta experincia envolvesse uma viagem fora do planeta, s estrelas
poderiam ser entendidas como contedos de experincias extraterrestres, porm o
autor do relato diz que caiu do outro lado do espao vasto e profundo da escurido,
mas no deixa claro onde este espao fica.

4.2.3 Interpretao do relato 3:

O primeiro contedo encontrado no terceiro relato trata-se de espritos da


ayahuasca, sobre os quais o autor no cita formas. Por no trazer descrio de
forma, porm possuindo a caracterstica de ensinar, este contedo, ou estes
espritos, podem ser entendidos como mestres ou guias espirituais, tendo esta viso
dos espritos da ayahuasca pode-se dizer que tal contedo pertence s experincias
que dizem respeito a encontros com guias espirituais e seres supra-humanos, do
nvel transpessoal. Segundo Grof:

(...) os guias espirituais tm uma forma humana com uma qualidade


numinosa. Outras vezes, aparecem como fonte de luz radiante ou poderoso
campo de energia. Muitas pessoas explicam que no tm realmente
nenhuma percepo sensorial de seus guias: elas simplesmente sentem a
presena deles (GROF, 1997, p.124).

O segundo contedo presente neste relato refere-se s experincias de


arqutipos universais, sendo que citada, no relato, a visualizao de esculturas e
pinturas maias que exibem uma serpente-drago gigantesca com a face humana de
um deus que nos olha l no fundo das presas de um animal.
Surge neste relato, um contedo semelhante ao encontrado no primeiro,
onde o indivduo se faz consciente de partes do corpo as quais no tem conscincia

96

normalmente, no entanto, neste caso o autor do relato no cita a parte do corpo


especfica, a qual se fez consciente, dizendo apenas que sentia que estava em
determinadas reas e que sentiu como se o tivessem virado do avesso. Porm tal
experincia no deixa de obedecer s mesmas caractersticas das experincias de
introverso fsica e estreitamento da conscincia do nvel transpessoal da cartografia
de Grof.
Outro contedo que podemos encontrar neste relato a presena de
elfos, os quais fazem uma purificao no autor do relato. Pode-se dizer que neste
caso os elfos desempenharam um papel de guias espirituais, os quais, segundo
Grof, (...) do apoio intelectual, moral e espiritual, ajudam a combater as foras
malficas e destrutivas ou criam escudos protetores de energia positiva (GROF,
1997, p.124), sendo assim, esta experincia se refere s experincias de encontros
com guias espirituais e seres supra-humanos do nvel transpessoal.
Pela primeira vez surge entre os relatos um contedo o qual podemos
classific-lo como pertencente s experincias de identificao com outras pessoas
do nvel transpessoal, pois o autor do relato descreve que durante sua experincia
comeou a chorar sentindo como se tivesse perdido algum ente querido
identificando-se com os sentimentos da mulher da gravao que havia enviuvado,
fato que o autor do relato ficou sabendo algum tempo depois de sua experincia.
Segundo Grof nas experincias de identificao com outra pessoa, o indivduo pode
tanto adotar posturas e atitudes referentes pessoa como entrar em contato com
outros aspectos, como sentimentos, pensamentos e idias.
O ltimo contedo encontrado neste relato refere-se ao medo da
insanidade manifestado pelo autor durante a experincia. O medo de insanidade
pode ser encontrado entre experincias relacionadas as MPBs II e IV descritas por

97

Grof (1997) no nvel perinatal. Na MPB II o medo de insanidade surge devido a


intensa presso e ausncia de sada. Enquanto que na MPB IV este medo faz parte
do processo de morte-renascimento, no qual outro mundo apresentado ao
indivduo fazendo com que este sofra uma morte do ego. Grof coloca que:

Segundo a psicologia de Freud, o ego a parte de ns mesmos que nos


permite perceber corretamente a realidade externa e desempenhar-nos bem
no dia-a-dia. As pessoas que tm esse conceito freqentemente encaram a
morte do ego como evento ameaador e tremendamente negativo, como a
perda da capacidade de gerir-se no mundo (GROF, 1999, p.99).

4.2.4 Interpretao do relato 4:

Novamente o primeiro contedo presente no relato refere-se ao nvel mais


superficial das experincias em EACs, o nvel abstrato esttico, onde o indivduo
visualiza formas geomtricas e outros elementos que no revelam nada do
inconsciente da pessoa.
Outro contedo que se repete a presena da serpente, como foi citado
anteriormente, estes animais, ou espritos animais, so vistos pelos xams como
animais de poder, e dentro da cartografia de Grof, a categoria de experincias a qual
este contedo melhor se encaixa so as experincias de espritos animais do nvel
transpessoal. No entanto neste relato a serpente surge com uma caracterstica que
nos remete, tambm, a MPB II do nvel perinatal e a relatos que remetem ao ser
engolido ou dragado por algo, seja por serpentes, polvos, aranhas ou redemoinhos
gigantes. Apesar desta viso no ter ocorrido de fato, o autor cita que a desejou e
viu-se prestes a ser engolido. Segundo Grof (1999) estas experincias esto
relacionadas a MPB II na qual ocorre um sentimento de perigo vital eminente, sendo
que durante a fase do nascimento que esta matriz engloba ocorrem contraes e

98

mudanas qumicas no ambiente do feto (tero), ao mesmo tempo em que a crvix


ainda no est dilatada, trazendo a sensao de subjugao csmica e ausncia de
sada. Logo, ser engolido por um animal ou tragado por um redemoinho trazem esta
simbolizao do ser esmagado, pressionado, e no ter sada.
Tambm se repete o contedo referente Introverso Fsica e
Estreitamento da Conscincia do nvel transpessoal, experincias nas quais o
indivduo torna-se consciente de partes do corpo as quais, normalmente, no so
percebidas, no relato presente, o sujeito da experincia toma conscincia do seu
aparelho visual.
O ltimo contedo presente neste relato refere-se ao encontro que o
sujeito da experincia teve com sua mulher, falecida h 17 anos, as experincias
com espritos, como j foi citado, pertencem na cartografia de Grof ao nvel
tranpessoal, mais especificamente as experincias espritas e medinicas, onde o
indivduo pode encontrar e se comunicar telepaticamente com parentes e amigos
falecidos, assim como com entidades desencarnadas em geral.

4.2.5 Interpretao do relato 5:

O primeiro contedo encontrado neste relato refere-se a uma categoria de


experincias do nvel tranpessoal que no havia aparecido em nenhum outro relato
anterior do presente trabalho. Trata-se das experincias de seqncias mitolgicas e
de contos de fadas. Mesmo no se tratando de nenhuma seqncia ou conto
especfico aparecem no relato do autor elementos de muitas das seqncias e
contos, tais como um cavaleiro, uma batalha, uma donzela e a luta do bem contra o
mal. Segundo Grof, neste tipo de experincias (...) o mundo dos mitos, lendas e

99

contos de fadas torna-se literalmente vivo (GROF, 1997, p.128). Ainda relacionado
com tal contedo, sendo que o autor do relato estava passando por problemas
conjugais na poca, Grof coloca que Essas seqncias podem emergir como temas
transpessoais independentes, ou com uma conexo significativa com os problemas
pessoais do indivduo (GROF, 1997, p.129). Logo, o problema que o indivduo
estava passando com sua companheira na poca refletiu em sua experincia.
A viso de um cavaleiro salvando uma donzela pode ainda ser entendida
como a imagem do arqutipo do heri, logo, esta experincia possui, tambm, um
carter de experincias de arqutipos universais do nvel transpessoal.
Novamente surge no relato a presena de uma serpente, no entanto
desta vez ela aparece com um carter divino, na qual o indivduo a identifica como
sendo o deus serpente da ayahuasca, sente este deus ao seu redor e no seu
interior, assim como se v dentro dele, monta em suas costas e cavalgam juntos,
dando a entender que se trata de um deus pacfico. Entre as vrias categorias de
experincias do nvel transpessoal de Grof, encontra-se uma que se refere
justamente a experincias de divindades pacficas e iradas especficas, nas quais o
indivduo pode contatar com vrias divindades das mais diversas culturas, assim
como com divindades desconhecidas. Estas divindades, segundo Grof, so dotadas
de um poder especial e uma numinosidade que lhes d status de divino (GROF,
1997, p.130).
Ainda pode-se perceber neste trecho, a viagem atravs do universo,
relatada no final do trecho citado, que pode ser entendida como um fenmeno
parapsicolgico que envolve transcendncia de espao, os quais, como afirma Grof:
envolvem a transcendncia de barreiras espaciais e distncias (GROF, 1997, p.
81).

100

O contedo que se segue refere-se a uma lembrana que o autor do


relato teve a respeito de seu pai, a qual lhe fez lembrar de sentimentos
inconscientes. Este contedo trata-se do material mais conhecido pelos psiclogos
no dia-a-dia, pois se trata de contedos psicodinmicos, os quais a pessoa
armazena durante sua vida. Este tipo de contedo pertence ao nvel psicodinmico,
ao qual Grof acrescentou, alm destes contedos que o indivduo carrega desde seu
nascimento comum a todas as psicologias, outros contedos referentes as matrizes
perinatais, assim como contedos de vidas passadas e os sistemas COEX que
podem trazer as mais diversas experincias conectadas.
Seguindo em frente no relato encontra-se um trecho que possui
descries de vises de judeus juntos ao muro das lamentaes, a histria dos
judeus, assim como seu povo em marchas pelo deserto, todos contedos que
possuem um carter racial tpico dos judeus. Grof diz que:

As pessoas que experienciam episdios raciais e/ou coletivos podem


encontrar-se participando de seqncias, normalmente breves, que
acontecem durante mais ou menos remotos perodos histricos, culturais e
pases. Tais seqncias so tipicamente associadas com insights
especficos, referentes ao relacionamento entre pessoas, estrutura social;
prticas religiosas; cdigos morais; arte e tecnologias das pocas histricas
envolvidas (GROF, 1999, p. 154).

Confirmando e reforando a relao com as experincias raciais e


coletivas do nvel transpessoal da cartografia de Grof, este trecho do relato contm
um insight relacionado cultura dos judeus onde o autor do relato diz ter entendido
o processo religioso visualizado.
Alm da relao com as experincias raciais e coletivas podemos
associar tambm a dor, sofrimento e luta pela sobrevivncia dos judeus percebidos
pelo autor do relato como aspectos relacionados a MPB II do nvel perinatal, sendo

101

que Grof (1997) cita estes episdios de dor e sofrimento no s dos judeus, como o
sofrimento do mundo, com vitimizados e oprimidos ligando-os a MPB II e a dor e
sofrimento que acompanha esta matriz.
O contedo que se refere luz que cura e ensina, a qual o sujeito da
experincia diz que vinha de Deus pode ser relacionado a MPB IV do nvel perinatal,
por no apresentar relato de presena alguma, seja de uma divindade ou de
qualquer ser que pudesse ser visto como um guia descarta-se a possibilidade de se
tratar de experincias com divindades ou guias espirituais. Grof cita entre as vises
relacionadas a MPB IV:

(...) vises de luz branca cegante ou dourada, com brilho e beleza


sobrenaturais. Isto pode estar associado ao aparecimento surpreendente de
entidades divinas arquetpicas, arco-ris, intrincados padres de penas de
pavo ou panoramas naturais primitivos. A pessoa vivencia um profundo
senso de libertao, redeno e salvao (GROF, 1997, p.51).

Relacionando este fato com a MPB IV pode-se dizer que como esta matriz
contempla a etapa do nascimento real da criana, pode-se entender a luz que cura e
que ensina como o primeiro contato do beb com a claridade externa e o sentimento
de cura e ensinamento ao alvio por ter sado da angustia da MPB III.

4.2.6 Interpretao do relato 6:

O primeiro contedo a ser encontrado neste relato, trata-se de cores e


figuras geomtricas, contedos j esclarecidos e justificados em alguns dos relatos
anteriores, sendo assim, sero apenas citados j que sua relao com o nvel
abstrato esttico foi contemplada suficientemente nos itens anteriores.

102

Pela primeira vez entre os relatos at aqui interpretados aparece o


contedo de unio com algo, no caso presente, com uma serpente ou lagarto. Grof
cita como caracterstica das experincias de unidade dual do nvel tranpessoal a
sensao de fazer parte de algo sem perder sua individualidade, diferenciando-se
assim das identificaes, onde, o indivduo pode assumir certas posturas, atitudes,
pensamentos e sentimentos do objeto de identificao, perdendo um pouco parte de
sua individualidade. Sendo assim a categoria a qual tal contedo pertence dentro da
cartografia de Grof a de experincia de unidade dual do nvel transpessoal.
Outro contedo j contemplado suficientemente aparece neste relato,
surgem, novamente, a serpente e o jaguar acompanhados agora de outros animais,
ou espritos animais, tais como lagartos, crocodilos, panteras e outros enormes
felinos. Todos eles podendo ser encontrados entre os animais de poder das culturas
xamnicas e relacionados s experincias de espritos animais do nvel transpessoal
da cartografia de Grof.
Outro contedo encontrado neste relato refere-se a duas categorias de
experincias pertencentes ao nvel transpessoal da cartografia de Grof. O contedo
em questo a descrio de uma vida passada do autor, onde este tenta interagir
com ele mesmo, o que demonstra que ele no estava nele (do passado)
vivenciando sua outra vida, e sim observando o andamento desta vida passada
como ele mesmo (do presente).
Sendo assim podemos dizer que ao mesmo tempo em que este contedo
se refere s experincias de vidas passadas, pertence tambm aos fenmenos
parapsicolgicos que envolvem transcendncia de tempo, pois, apesar do autor
saber que ele era Robert Duddley no passado, no estava vivenciando a

103

experincia como ele (Robert Duddley) e sim o observando e tentando entrar em


contato.
O autor do relato visualizou brevemente cenas de sua vida passada,
assim como do presente, notando semelhanas entre suas personalidades, sendo
assim, pode-se dizer que tal contedo pertence a um sistema COEX do nvel
psicodinmico, o qual para Grof (1999), engloba, alm dos aspectos adquiridos
desde o nascimento, elementos referentes as matrizes perinatais, e o campo das
experincias transpessoais, como experincias de vida passada, arqutipos do
inconsciente coletivo, e identificao com outras formas de vida e processos
universais.
O contedo referente aos jogos e repetio de erros citado pelo autor
pode ser visto como o turbilho de pensamentos negativos presente nas
experincias em MPB II onde no se consegue ver nenhum aspecto positivo em
nada. Segundo Grof:

Atravs do prisma desta matriz, a vida humana aparece como um teatro do


absurdo, completamente sem sentido, como uma farsa montada com
personagens de papelo, sem crebro, como robs, ou como um show de
um circo cruel (GROF, 1997, p. 36).

Como j foi citado anteriormente, elementos como o processo morterenascimento esto relacionados tanto a MPB III, quanto a MPB IV. Porm o
processo morte-renascimento deste relato, refere-se a troca de pele que pode ser
vista, como uma renovao, sentimento encontrado nas experincias relacionadas a
MPB IV na qual o processo morte-renascimento trata-se da morte do ego, mudana
de pensamento, enfim renovao.

104

4.2.7 Interpretao do relato 7:

A tabela que apresenta a anlise do relato 7 (sete), devido a grande


variedade dos contedos relacionados a MPB III, a nica que alm de apontar os
contedos como sendo correspondentes a MPB III, ainda informa qual elemento,
componente ou aspecto tal contedo contm.
Sendo assim, o primeiro contedo que surge, referindo-se a MPB III, mais
especificamente ao componente sexual, apresenta-se em forma de intenso apetite
sexual. Segundo Grof (1997) este fato pode ser explicado por alguns fatores: o ser
humano possui um mecanismo fisiolgico que transforma o sofrimento humano, em
particular a sufocao em excitao sexual, assim como o envolvimento com a
genitlia da me e a energia envolvida nos processos que envolvem a MPB III, tem a
estranha capacidade de despertar uma intensa excitao sexual.
O segundo contedo referente a MPB III que surge neste relato, trata-se
de um contedo que vai se apresentando aos poucos ao longo do relato, o elemento
de fogo surge em forma de labaredas na regio plvica e comearam a subir em
movimentos ondulados pela espinha, subindo para o peito, alcanando a garganta e
finalmente chegando a cabea. Alm da possvel interpretao do elemento de fogo
que Grof (1997) coloca, como possuindo as potencialidades de queimar, purificar e/
ou transformar. Pode-se, ainda, entender este fogo que surge da plvis e sobe em
movimentos ondulados pela espinha at a cabea como a energia Kundalini, a qual
encontra-se entre os Fenmenos Energticos do Corpo Sutil descritos por Grof
(1997).
Outro contedo interessante que surge pode ser classificado tanto como
Identificao com Animais como outro elemento pertencente a MPB III do nvel

105

perinatal. Como identificao com animais pelo fato da autora do relato dizer que
tomou a forma de um leopardo e que se sentiu como este. E como elemento da MPB
III pelo fato de o leopardo ser um animal forte, e que sendo este animal poder-se-ia
lutar contra as contraes.
Em seguia encontra-se um contedo que possui significados amplos,
surgem Maria e Jesus, que podem ser entendidos como uma experincia de
arqutipos universais do nvel transpessoal. Por estarem agindo como um casal e
terem se tornado yin e yang no relato, podem demonstrar uma certa dualidade tpica
da MPB III e mantendo o aspecto arquetpico atravs do yin e yang. Nota-se tambm
um sentido de identificao com ambos, Jesus e Maria, quando a autora do relato,
diz ter se sentido como se fizesse parte da cena, estando dentro do casal e este
dentro dela. A identificao com Jesus ainda poderia ser entendida como
pertencente a MPB III, no fosse a ausncia das caractersticas de Cristo que
tornam a experincia de identificao com ele uma experincia de MPB III, tais como
dor, sofrimento, os processos de crucificao e de morte-renascimento. J a
identificao com Maria, segundo Grof (1997) refere-se a experincias ligadas a
MPB IV entre as quais cita identificaes com grades deusas mes.
Sentimentos e elementos duais so freqentes durante experincias que
envolvem a MPB III. Grof (1999) coloca que pessoas envolvidas em experincias
que envolvem esta matriz podem se identificar ora com agressores, ora com vtimas.
Sentimento que aparece entre as vises de crimes que sero contempladas mais
adiante, pois o contedo dual que aparece neste trecho do relato no se trata desta
espcie de elementos, neste trecho a autora, traz a presena de Deus e do diabo,
figuras arquitpicas universais, a qual poderiam ser vistos como aspecto titnico se
houvesse a presena de uma batalha entre eles. O fato de o diabo ser pessoas

106

conhecidas com mscaras pode tambm trazer uma interpretao de tentao a


qual estaria relacionada a elementos demonacos da MPB III. A presena destas
figuras pode trazer inmeros outros significados dependendo da intensidade da
experincia da autora com tais entidades, no entanto, o contedo no traz mais
dados limitando essas interpretaes.
Outro aspecto da MPB III, a aparecer neste relato os aspectos
agressivos e sadomasoquistas, onde assim como Grof (1999), a autora do relato cita
visualizao de histrias de crimes, ambio, traio, violncia, e dor, assim como a
relao sadomasoquista em si. durante este trecho que surgem os sentimentos de
dualidade os quais foram citados anteriormente, de identificaes ora com vtima ora
com agressor.
As vises referentes ao contedo anterior fizeram com que o sujeito da
experincia tivesse um outro tipo de experincia na qual contatou, vendo e sentindo
uma seqncia de crimes ao longo do tempo a qual pode ser classificada como
pertencente ao grupo de experincias de identificao grupal do nvel transpessoal,
onde a autora do relato contata sentimentos comuns a grupos relacionados a crimes
e vtimas ao longo do tempo. Segundo Grof (1997), este tipo de experincia
caracteriza-se pela identificao com todo um grupo de pessoas que contm
caractersticas em comum, sejam elas raciais, culturais, fsicas ou emocionais.
Outro contedo encontrado refere-se as MPBs, trazendo elementos da
MPB I, MPB II e MPB III. O trecho citado comea com uma viagem ocenica com
golfinhos e sereias, elementos que por demonstrar um ambiente aqutico tranqilo
pode ser relacionado s experincias que envolvem a MPB I na qual Grof (1999) faz
referncias a experincias ocenicas e identificaes com diversas formas de vida

107

aqutica. A presena do elemento sereia pode ser vista, ainda, como experincias
de arqutipos universais por tratar-se de uma figura mitolgica.
Seguindo o relato encontra-se a descrio do encontro com uma criatura
ameaadora com o aspecto de uma ameba, o encontro com este tipo de criaturas
aparece nos relatos de Grof (1999) entre as experincias envolvendo a MPB II, com
o incio das contraes e a quebra da paz em que o feto se encontrava at ento.
Em seguida esta criatura, a qual a autora do relato se refere, abre-se revelando uma
boca pronta para engolir qualquer ser vivo, imagem, que segundo a prpria autora,
sugeria uma vagina. Sendo assim, este fato pode ser relacionado tanto com a MPB
II e a ameaa a vida causada por tal criatura, assim como podemos relacion-lo com
a dilatao da crvix e incio da MPB III.
Esta a ltima vez que o elemento de fogo referente a MPB III surge
durante o relato, referindo-se a um processo que pode ser entendido como o
processo de nascimento e passagem da MPB III para a MPB IV. Grof, sobre este
elemento, diz que:

Este motivo temtico o aspecto menos compreensvel do simbolismo do


nascimento. Sua contraparte biolgica pode ser a superestimulao do feto
com queima indiscriminada de clulas perifricas. interessante notar que
isto tem um paralelo experiencial na parturiente, que, neste estgio, sente,
com freqncia, que sua vagina est queimando (GROF, 1997, p.44).

Sendo assim, podemos ver a descrio da autora de que sua cabea


estava em chamas como a passagem de sua cabea pelo canal vaginal, os seres
de outro planeta, como os mdicos, que a arrastavam para o altar de sacrifcios,
ou a maca na qual a me estava dando a luz. Tendo na seqncia o corpo em
chamas que a faz despertar em outro lugar, podendo ser interpretado como o
processo morte-renascimento que ocorre em ambas as matrizes, mas que neste

108

caso em si, parece referir-se ao processo da ltima matriz (MPB IV) na qual h a
morte do ego e purificao. importante notar que apesar de tal interpretao os
seres de outro planeta, devem ser vistos como tal, e este contedo deve ser
entendido, tambm, como sendo pertencente s experincias de visitas a outros
universos e encontros com seus habitantes.
Aps passar pela experincia acima a autora diz ter despertado em um
lugar a qual ela chama de vazio onde diz no haver Deus nem Diabo, e muito
menos dor e prazer: tudo o que havia era o sentido da Onipresena, Onipotncia e
Oniscincia, que por sua vez institua o puro xtase, o amor infinito e a existncia
eterna, esta descrio assemelha-se muito com as descries de experincias
envolvendo o Vazio Supracsmico e Metacsmico descrito por Grof entre as
experincias do nvel transpessoal. Segundo Grof:

a identificao vivencial com o Vazio, o Nada, e o Silncio primordiais,


que parecem ser a origem final de toda existncia. Embora seja a fonte de
tudo, no pode ser derivado de nada; o Supremo no-criado e inefvel
(GROF, 1997, p.146).

4.2.8 Interpretao do relato 8:

Este oitavo relato trata-se de um relato breve e contm apenas dois


contedos que trazem duas classificaes. O primeiro contedo presente refere-se
ao fato do autor do relato sentir a energia da natureza a qual o penetrava, enquanto
ele, se unia a rvores, flores e a outros elementos da natureza. A energia sentida
pode ser entendida como sendo uma experincia do nvel transpessoal de
Fenmenos energticos do Corpo Sutil, enquanto o fato de se unir a natureza,
segundo contedo, pode ser classificado como outra experincia do mesmo nvel,
porm de Unidade Dual.

109

Entre os Fenmenos energticos do Corpo Sutil Grof (1997) cita que,


Nos estados incomuns de conscincia possvel ver e vivenciar vrios campos de
energia e fluxos de energia que foram descritos pelas tradies msticas de culturas
antigas e no-ocidentais (GROF, 1997, p.116). E entre as caractersticas listadas
por Grof como sendo pertencentes a experincias de unidade dual encontra-se a
sensao de fundir-se com algo mantendo a conscincia individual.

4.2.9 Interpretao do relato 9:

Os contedos presentes neste relato so muito semelhantes entre si, no


entanto sero apresentados separadamente por apresentarem pequenas diferenas
que permitem classific-los como um e no outro tipo de experincia do nvel
transpessoal da cartografia de Grof. Aparecem tambm neste relato, possveis
elementos das MPBs II e III que sero comentados posteriormente.
O primeiro contedo a aparecer trata-se da visualizao da histria do
pas ao qual o autor do relato estava visitando, e segundo as descries de Grof
(1997), as experincias raciais e coletivas podem romper as barreiras raciais e
estenderem-se humanidade como um todo, alm desta colocao, Grof ainda fala
que estas experincias podem ser vivenciadas tanto como observador, quanto como
protagonista dos fatos visualizados. Quanto natureza dos fatos Grof (1997) diz que
podem envolver qualquer pas, perodo histrico, cultura ou raa, sendo que se nota
uma certa preferncia por civilizaes antigas.
Seguindo esta visualizao retrospectiva, o autor do relato diz ter tido
outra viso, na qual se via como um judeu rodeado por homens armados, os quais
dizem para ele renunciar sua f, e ao no fazer o que eles haviam pedido e dar as

110

costas quelas pessoas, sente uma lana transpassar suas costas. Este relato
possui tanto as caractersticas das experincias raciais e coletivas, quanto algumas
caractersticas de experincias de vidas passadas, no entanto, este contedo
pertence apenas ao primeiro tipo de experincias, pois apesar de possuir algumas
caractersticas das experincias de vidas passadas, no apresenta as caractersticas
que o diferenciam das experincias raciais e coletivas, tais como o carter de
lembrana descrito por Grof como ... uma sensao convincente de estar
lembrando algo que aconteceu mesma entidade, mesma unidade de conscincia
(GROF, 1997, p.93). Sendo assim este contedo pertence, entre as experincias do
nvel tranpessoal, somente as experincias raciais e coletivas.
Outro contedo presente no relato diz respeito as experincias ancestrais
e, novamente, experincias raciais e coletivas do nvel transpessoal, que segundo
Grof (1997), podem envolver experincias de identificao, e conforme todas as
outras identificaes, pode envolver tanto manifestaes de postura fsica e atitudes,
quanto materiais mais subjetivos como idias, emoes e lembranas. O diferencial
entre as experincias ancestrais e as experincias raciais e coletivas o fato de
entre as ancestrais estar presente o sentimento de lao de sangue com o objeto de
identificao.
Nos dois trechos a que se referiram os pargrafos acima ainda podem ser
encontrados elementos pertencentes as MPBs II e III do nvel perinatal, sendo que
no trecho em que ele se v como um judeu pode-se entender esta experincia como
uma identificao com um judeu sendo perseguido e posteriormente ferido por uma
lana. Assim como os temas das lembranas presentes no contedo do ltimo
trecho citado, tais como coragem, perseverana e f, permitem, a interpretao
destes contedos como pertencentes as MPBs II e III respectivamente. Onde o fato

111

de ser um judeu perseguido e ferido, como j foi citado em outra interpretao,


encontra-se entre as experincias citadas por Grof (1999) como referentes a MPB II,
pelo carter de ameaa causado pelo incio das contraes, trazendo um sentimento
de sem uma sada. J as lembranas com temas envolvendo coragem,
perseverana e f esto relacionadas a MPB III, onde alm das contraes, h a
dilatao da crvix, o que d ao indivduo um sentimento de que tudo ter uma
soluo, um fim.

4.2.10 Interpretao do relato 10:

O contedo presente neste relato refere-se quase que, inteiramente a


experincias de vidas passadas do nvel transpessoal. Apesar de a autora do relato
no dizer que se trata de uma vida passada da mesma, algumas caractersticas que
descrevem as experincias de vidas passadas podem ser encontradas no decorrer
da descrio desta experincia com a ayahuasca.
A primeira evidncia de que este contedo pertence a tais experincias
encontra-se no momento em que a autora do relato diz saber que ela era a mulher
com a criana no colo, que estava presenciando a caminhada de Cristo no ano 33
d.C.
Outro fato associado s experincias de vidas passadas citado pela
autora do relato surge quando ela diz que sentimentos, nomes e sensaes lhe
eram conhecidos. Estas e outras descries, tais como o seu nome, nmero de
filhos que possua e onde o marido estudava, encontram-se ao longo do relato e
trazem consigo um carter de lembrana tpico de experincias de vidas passadas.

112

Apesar de ser uma passagem breve, que poderia passar despercebida,


nota-se que durante o relato a autora teve uma breve identificao com Cristo,
sentindo em sua pele a dor da chicotada, como j foi citado anteriormente a
identificao com Cristo refere-se a contedos ligados a MPB III, pois contm
significados ligados a dor, sofrimento e processo morte-renascimento.

113

5. CONCLUSO

O presente trabalho foi elaborado com o objetivo principal de relacionar os


relatos de experincias com o uso da ayahuasca com a cartografia da conscincia
humana proposta por Grof. Durante a pesquisa, tal relao mostrou-se to clara a
ponto de serem encontrados temas, no apenas semelhantes, mas idnticos aos
citados por Grof. Logo, conseguiu-se responder positivamente a questo norteadora
deste trabalho: H relao entre os relatos de experincias com uso da ayahuasca e
as experincias em EACs descritas por Stanislav Grof?
A relao entre os relatos de experincias com uso da ayahuasca e a
cartografia de Grof, mostrou-se to prxima que alm de poder-se afirmar que h
semelhana entre as duas, pode-se, inclusive, encontrar dentro na cartografia de
Grof nveis e experincias correspondentes a quase todos os temas presentes nos
relatos.
Cada contedo encontrado, e analisado, despertou consigo um
sentimento de alegria, devido a maior compreenso da conscincia que forneceram,
pois alm da relao a qual o trabalho se props percebe-se, tambm, que tais
contedos possuem significados e simbolizaes muito profundos e intensos.
No entanto, o fato, comentado no incio do trabalho, de que a conscincia,
seus estados e os meios de ampli-la, foram durante muito tempo ignorados pelas
cincias ocidentais, a qual apenas recentemente manifestaram interesse por tais
temas, reflete no pouco conhecimento atual em torno de tais temas.
Apesar de a ayahuasca apresentar a capacidade de ampliar a
conscincia, despertar os referidos contedos, e de ser legalizada para fiz religiosos

114

no Brasil, h pouqussimos estudos que abordam tais contedos propondo-se a


analis-los e interpret-los, a maioria, entre os poucos estudos envolvendo tal
beberagem, limita-se anlise transversal dos contedos, apontando apenas os
quais so comuns entre os relatos.
Na presente pesquisa os relatos com o uso da ayahuasca foram
observados sob o foco da psicologia transpessoal, entendendo vrias das
experincias com a beberagem como pertencendo a categoria de experincias
transpessoais. No entanto, como j afirmou Grof (1999) esta certamente no a
primeira vez que algum se depara com as experincias transpessoais e tampouco
as substncias psicodlicas so o nico meio para alcan-los.
Sendo assim, nota-se que muitas pesquisas, ainda podem ser elaboradas
em torno de temas como a conscincia, seus estados e meios de ampli-la, sobre a
ayahuasca e outras substncias psicodlicas, investigando e interpretando mais a
fundo os contedos presentes nas experincias com elas, procurando entender
como funciona o processo das experincias transpessoais, elaborar pesquisas
relacionando os dois temas citados, como foram abordados neste trabalho, e
inmeros outros estudos que possam ampliar o conhecimento destes temas que
tanto nos fascinam.

115

REFERNCIAS

BARDIN, Laurence. Anlise de contedo. Lisboa: Edies 70, 1995. 225 p.


CAPRA, Fritjof. O Tao da fsica: um paralelo entre a fsica moderna e o misticismo
oriental. 16. Ed., So Paulo: Cultrix, 1995. 260 p.
FLOMEMBAUM, Linda Isabel. Relato de experincia com o ch Oaska de uma
discpula de origem judaica. In: Humanus III. Disponvel em:
www.uniaodovegetal.org.br/imprensa/imprensa.html . Acesso em: 21/05/2005
horrio: 13:53.
GIL, Antonio Carlos. Como Elaborar Projetos de Pesquisa. 3 ed. So Paulo:
Atlas, 1991.
GROF, Stanislav. A aventura da autodescoberta. Traduo de Sonia Augusto.
So Paulo: Summus, 1997. 285 p.
______________. Os domnios do inconsciente humano: observaes acerca da
pesquisa com LSD. In: WALSH, Roger N. VAUGHAN, Frances (Orgs.). Caminhos
alm do ego: uma viso transpessoal. Traduo de Marta Rosas. 9. ed. So Paulo:
Cultrix, 1999. 99-109 p.
_______________;BENNETT, Hal Zina. A mente holotrpica: novos
conhecimentos sobre psicologia e pesquisa da conscincia. Traduo de Wanda de
Oliveira Roselli. 3. ed. Rio de Janeiro: Rocco, 1999. 279 p.
_______________;GROF, Christina. A tempestuosa busca do ser: um guia para o
crescimento pessoal atravs da crise de transformao. Traduo de Ftima Regina
Machado. 10.ed. So Paulo: Cultrix, 1998. 261 p.
HARNER, Michael J. Hallucinogens and Shamanism. Oxford: Oxford University
Press, 1973. 200 p.
_________________. O caminho do Xam: um guia de poder e cura. Traduo de
Nair Lacerda. So Paulo: Cultrix, 1995. 242 p.
KRIPPNER, Stanley. Estados alterados de conscincia. In: WHITE, John (Org.). O
mais elevado estado da conscincia. Traduo de Rubens Rusche. 10.ed. So
Paulo: Cultrix/Pensamento, 1997. 21-24 p.
LABATE, Beatriz Cauby. A reinveno do uso da ayahuasca nos centros
urbanos. Campinas, SP: Mercado de Letras, 2004. 535 p.
_____________________; ARAJO, Wladimyr Sena (Orgs). O uso ritual da
ayahuasca. 2. ed. Campinas, SP: Mercado de Letras, 2004. 736 p.
METZNER, Ralph (Org). Ayahuasca: alucingenos, conscincia e o esprito da
natureza. Traduo de Mrcia Frazo. Rio de Janeiro: Gryphus, 2002. 268 p.

116

OLIVEIRA, Silvio Luiz. Tratado de metodologia cientfica: projetos de pesquisas,


TGI, TCC, monografias, dissertaes e teses. 2.ed. So Paulo: Pioneira Thomson
Learning, 2002. 320 p.
PELAEZ, Maria Cristina. Santo Daime, transcendncia e cura: interpretaes sobre
as possibilidades teraputicas da bebida ritual. In: LABATE, Beatriz Cauby;
ARAJO, Wladimyr Sena (Orgs). O uso ritual da ayahuasca. 2. ed. Campinas, SP:
Mercado de Letras, 2004. 473-491 p.
REICHOW, Jeverson Rogrio Costa. Processos de significao em estados
ampliados de conscincia dentro de uma abordagem trasndiciplinar holstica:
estudo de caso com criancas de uma escola pblica de Porto Alegre. 2002.
Dissertao (Mestrado em Psicologia). Universidade Federal do Rio Grande do Sul,
Porto Alegre.
TABONE, Mrcia. A psicologia transpessoal: introduo nova viso da
conscincia em psicologia e educao. 10.Ed. So Paulo: Cultrix, 2002. 170 p.
TART, Charles. Estados de conscincia e cincias dos estados especficos. In:
WALSH, Roger N.; VAUGHAN Fraces (Orgs.). Alm do ego: dimenses
transpessoais em psicologia. Traduo de Adail Ubirajara Sobral e Maria Stela
Gonalves. 10.Ed. So Paulo: Cultrix, 1997. 226-239 p.
UDV (Unio do Vegetal). Histrico. Disponvel em:
www.uniaodovegetal.org.br/udv/index.html . Acesso em: 05/06/2005 horrio: 20:15
WALSH, Roger N.; VAUGHAN, Frances (Orgs.). Alm do ego: dimenses
transpessoais em psicologia. Traduo de Adail Ubirajara Sobral e Maria Stela
Gonalves. 10.ed. So Paulo: Cultrix, 1997. 305 p.
______. Caminhos alm do ego: uma viso transpessoal. Traduo de Marta
Rosas. 9. ed . So Paulo: Cultrix, 1999. 266 p.
WEIL, Pierre. A conscincia csmica: uma introduo psicologia transpessoal.
7.ed. Petrpolis, RJ: Ed. Vozes, 1999. 87 p.
YIN, Robert K. Estudo de caso: planejamento e mtodo. Traduo de Daniel
Grassi. 2.ed. Porto Alegre: Bookman, 2001. 205 p.

117

ANEXOS

118

RELATO 1:

O texto a seguir foi retirado do livro O caminho do Xam: Um guia de


poder e cura de Michael Harmer, onde o prprio autor relata uma de suas
experincias com a ayahuasca:

Sobre a minha cabea, as linhas indistintas formavam um dossel que


parecia um mosaico geomtrico de vidro pintado. A brilhante tonalidade violeta
formava um teto que se expandia sem cessar sobre mim. Dentro daquela caverna
celestial, ouvi o som da gua aumentar e pude ver figuras nebulosas, que faziam
movimentos espectrais. Quando meus olhos se ajustaram ao escuro, a cena
movimentada reduziu-se a algo que se assemelhava a um imenso parque de
diverses, a uma orgia sobrenatural de demnios. Ao centro, presidindo as
atividades, e olhando diretamente para mim, havia uma gigantesca cabea de
crocodilo mostrando os dentes, de cujas mandbulas cavernosas jorrava uma
enxurrada torrencial de gua. Lentamente, a gua foi subindo, at que a cena
transformou-se em simples dualidade de cu azul sobre o mar. Todas as criaturas se
haviam desvanecido.
Ento, da posio onde eu estava, prximo superfcie da gua, comecei
a ver dois barcos estranhos, vagando de c para l, flutuando no ar em minha
direo e aproximando-se cada vez mais. Lentamente, juntaram-se, formando uma
s embarcao, com imensa cabea de drago na proa, no muito diferente de um
barco viking. No meio do navio erguia-se uma vela quadrada. Aos poucos, enquanto
o barco serenamente flutuava de c para l sobre mim, ouvi um som rtmico sibilante

119

e vi que tratava de uma galera gigantesca, com centenas de remos, movendo-s em


cadncia com som.
Tornei-me consciente, ento, do mais belo cntico que tinha ouvido em
minha vida, em alto som, e etreo, emanado de mirades de vozes a bordo da
galera. Olhando com mais ateno para o convs, pude distinguir grande nmero de
seres com cabea de gaio azul e corpo de homem, bastante parecidos com deuses
do antigo Egito, com cabea de pssaro, que eram pintados nas sepulturas. Ao
mesmo tempo, uma essncia de energia, advinda do navio, comeou a flutuar em
meu peito. Embora eu pensasse que era ateu, fiquei inteiramente certo de que
estava morrendo, e de que aquelas cabeas de pssaro tinham vindo buscar a
minha alma para leva-la ao barco. Enquanto o fluxo da alma continuava a sair do
meu peito, percebi que as extremidades do meu corpo iam fazendo-se entorpecidas.
Comeando pelos braos e pelas pernas, vagarosamente, tive a
impresso de meu corpo estar se tornando de concreto. Eu no podia me mover,
nem falar. Aos poucos, esse entorpecimento fechou-se sobre o meu peito, na
direo do corao, e tentei usar a boca para pedir ajuda, para pedir um antdoto
aos ndios. Por mais que tentasse, entretanto, no conseguia dominar a minha fora
o bastante para pronunciar uma palavra. Simultaneamente, meu abdmen parecia
se tornar de pedra, e tive de fazer um tremendo esforo para manter meu corao
batendo.
Comecei a chamar meu corao de amigo, meu mais querido amigo, a
falar com ele, a encoraja-lo a bater, com toda a fora que ainda me restava.
Fiz-me consciente do meu crebro. Senti fisicamente que ele tinha
sido dividido em quatro nveis distintos. Na superfcie superior estava o observador,
o comandante, consciente da condio do meu corpo e responsvel pela tentativa

120

de manter o corao funcionando. Percebi, mas apenas como espectador, a viso


que emanava do que pareciam ser as partes mais profundas do crebro.
Imediatamente abaixo do nel mais alto, senti uma camada entorpecida, que parecia
ter sido posta fora de ao pela droga, e ali no estava. O nvel seguinte era a fonte
de minhas vises, inclusive a do barco da alma.
Agora, eu me sentia virtualmente certo de que estava para morrer.
Enquanto tentava avaliar meu destino, uma parte ainda inferior do meu crebro
comeou a transmitir vises e informaes disseram-me que esse novo material
me estava sendo apresentado porque eu ia morrer e, portanto, estava pronto para
receber aquelas revelaes. Informaram-me que se tratava de segredos reservados
aos agonizantes e aos mortos. Apenas vagamente, pude perceber os que me
transmitiam esses pensamentos: rpteis gigantes, repousando apaticamente na
mais nfima regio da parte de trs do meu crebro, no ponto onde ele encontra a
parte superior da coluna espinhal. Eu s podia v-los de forma nebulosa e, assim,
pareciam-me profundezas sombrias, tenebrosas.
Depois, eles projetaram uma cena diante de mim. Primeiro, mostraramme o planeta Terra tal como era h uma eternidade atrs, antes que nele houvesse
vida. Vi o oceano, a terra nua e o brilhante cu azul. Ento, flocos pretos caram do
cu, s centenas, e pousaram diante de mim, na paisagem nua. Pude ver que esses
flocos eram, na verdade, grandes e brilhantes criaturas negras, com reforadas
asas que se assemelhavam s dos pterodtilos e imensos corpos como o da baleia.
Suas cabeas no eram visveis a mim. Tombaram pesadamente, mais do que
exaustas pela viagem feita, que durara pocas infinitas. Explicaram-me, numa
espcie de linguagem mental, que estavam fugindo de alguma coisa, no espao.
Tinham vindo ao planeta Terra a fim de escapar desse inimigo.

121

Essas criaturas mostraram-me, ento, como haviam criado a vida sobre o


planeta, com o intuito de se ocultarem sob diversas formas e assim disfarar sua
presena. Diante de mim, a magnificente criao e a especificao das plantas e dos
animais centenas de anos de atividades foram feitas em tal escala, e com
tamanha intensidade, que me impossvel descrever. Aprendi que essas criaturas
semelhantes a drages estavam, assim, dentro de todas as formas de vida, inclusive
no homem. Eram elas os verdadeiros senhores da humanidade e de todo o planeta,
foi o que me disseram. Ns, humanos no passvamos de seus receptculos e
servos. Por isso que podiam falar comigo de dentro de mim.
Surgindo a partir das profundezas da minha mente, essa revelaes
alternavam-se com as vises da galera flutuante que quase terminara por levar
minha alma para bordo. O barco, com sua tripulao de cabeas de gaio azul no
convs ia aos poucos se afastando, puxando minha fora de vida com ele, enquanto
seguia em direo a um grande fiorde, flanqueado por algumas colinas erodidas e
ridas. Eu sabia que tinha apenas um momento para viver e, estranhamente, no
sentia medo daquele povo de cabea de pssaro, no me importava ceder-lhe a
minha alma, se a pudesse manter. Receava, entretanto, que de alguma forma a
minha alma no pudesse se manter no plano horizontal do fiorde, mas, por meio de
processos desconhecidos, embora sentidos e temidos, fosse capturada, ou
recapturada pelos aliengenas das profundezas, com seu aspecto de drages.
Subitamente senti, de maneira clara, a minha condio de homem, o
contraste entre a minha espcie e os antigos, que comeavam a aparecer cada vez
mais aliengenas, e que seriam, possivelmente, perversos. Voltei-me para o auxlio
humano.

122

Com um ltimo esforo, que no pode ser sequer imaginado, mal pude
balbuciar uma palavra para os ndios: Remdio!; vi que corriam para preparar o
antdoto e senti que no conseguiriam prepara-lo a tempo. Eu precisava de um
guardio que pudesse derrotar os drages e, desesperadamente, procurei evocar
um ser poderoso para proteger-me contra aqueles rpteis aliengenas. Um deles
apareceu diante de mim e, nesse momento, os ndios abriram fora minha boca e
nela derramaram o antdoto. Aos poucos, os drages desapareceram, recuando
para as profundezas. O barco das almas e o fiorde j no existiam. Eu, aliviado,
relaxei.
O antdoto melhorou radicalmente o meu estado, mas no evitou que
viessem novas vises, de natureza mais superficial. Com estas podamos lidar, eram
agradveis. Fiz viagens fabulosas, vontade, atravs regies distantes, mesmo fora
da Galxia, criei arquiteturas incrveis, usei demnios de sorrisos sardnicos para
realizar as minhas fantasias. Muitas vezes, dei comigo rindo alto, pelas
incongruncias das minhas aventuras.
Finalmente, adormeci. (HANER, 1995, p. 27-31)

RELATOS 2 e 3:

As passagens a seguir encontram-se no livro Ayahuasca: alucingeno,


conscincia e o esprito da natureza de Ralph Metzner, onde Raoul Adanson um
psiclogo de 50 anos relata algumas experincias pessoais com a ayahuasca das
quais duas foram selecionadas:

123

RELATO 2:

Minha iniciao na ayahuasca deu-se atravs de um amigo etnobotnico


que estudou um bom tempo na Amrica do Sul com os mestios ayahuasqueiros do
Peru. Ele j havia aprendido a cultivar, no Hava, as duas plantas necessrias para a
beberagem, e no teve dificuldade em prepar-la de acordo com a receita
tradicional. O cenrio foi uma casa espaosa situada nos bosques de uma rea rural
da Carolina do Norte. Bebemos o preparo, que tem um gosto estranho entre o
amargo e o doce, em meio a uma quase completa escurido, tendo nas imediaes
apenas uma ou duas velas acesas. A msica maia Xochimoci entrava insinuante
pelos nossos ouvidos. E no demorou para que eu me sentisse paradoxalmente
relaxado, pesado e leve, percebendo com nitidez que minha cabea se expandia.
De repente, surgiu uma ondulante tapearia de vises, que exibiu
inicialmente padres geomtricos iguais aos j vistos por mim em experincias
anteriores com alucingenos, quando provei inclusive os cogumelos psilocibos; isto
fez com que a atmosfera me parecesse familiar. Como de costume, no senti
satisfao alguma em ter de me deparar com estes padres geomtricos, que me
pareciam pegajosos e demasiadamente plsticos e artificiais, como se fossem a
decorao de um shopping ou de algum cassino de Las Vegas. Procurei um
significado para a minha reao, e logo me foi mostrado que uma tal imagem no
passava de um revestimento tecnocultural posto pelo homem sobre o mundo natural:
o que eu contemplava era, simplesmente, o mundo humano! medida que aceitava
com algum pesar esta evidncia, eu ia me tornando capaz de olhar atravs dela,
para logo entrar em contato com as energias pulsantes da natureza, permeadas por
seres e formas espirituais astrais.

124

Havia formas e imagens de plantas, de animais, de humanos, de templos


e cidades etreas, e de artefatos voadores e estruturas flutuantes. De vez em
quando, emergiam algumas imagens particulares que se punham fora do fluxo
contnuo anterior, mas logo eram reabsorvidas. Pelo fato de todas as imagens das
diferentes formas e objetos estarem sempre retrocedendo para o tecido ondulante
de vises, percebi que as mirava como se estivessem projetadas sobre o movimento
espiralado de uma enorme serpente, de cuja a pele emanava brilhantes desenhos
em tom de prata e verde. Mas eu no conseguia ver a cabea nem a cauda, e isto
me fez imagin-la em tamanho grosseiro e deformado, mesmo porque parecia que
este rptil ocupava todo o ambiente. E detalhe curioso: a viso desta serpente
gigantesca no evocava em mim o menor sinal de medo; ao contrrio, minha
resposta emocional era de verdadeira reverncia e humildade diante da magnitude e
do poder espiritual de tal ser.
Lembrei-me das pinturas de Pablo Amaringo que descreviam esta imensa
serpente como o esprito-me, sobre o qual muitos outros espritos menores fazem
sua viagem. J habitual na regio amaznica a viso de trs diferentes serpentesmes: a do ar, a do rio, e a da floresta. Aquela que vi, pareceu-me uma grande
serpente-me que serpenteava por todo o vale onde nos encontrvamos.
Em continuidade s vises, conheci uma outra serpente bem mais
normal em suas dimenses, pois era quase do meu tamanho. Ela entrou no meu
corpo pela boca, e seguiu enrolando vagarosamente pelo estmago e intestinos por
umas duas ou trs horas. Ao atingir o intestino, alm de sentir um pouco de clica,
ouvi sons incrveis e barulhentos dos gases e da digesto que vinham das minhas
vsceras. A partir da, toda a minha ateno concentrou-se na nebulosa equivalncia
que havia entre a serpente e os intestinos: o formato da cobra lembra mais ou

125

menos em longo sistema intestinal com uma cabea e uma cauda nas extremidades,
e, de um modo recproco, nosso intestino apresenta um serpenteado cheio de
tores, voltas e movimentos peristlticos. Conclu ento, que aquela serpente,
movimentando-se do seu jeito pelo meu sistema intestinal, no fazia outra coisa
seno ensinar a meus intestinos uma maneira de ser muito mais poderosa e eficaz,
o que certamente constitua uma experincia visceral!
Vi um grande nmero de pessoas negras que danavam na minha
direo e depois recuavam. Elas mostravam-se aos pares, como se fossem gmeas,
e moviam-se em linhas paralelas, e isto me fez conjeturar que tais pares
representavam os espritos das duas plantas do ch da ayahuasca. Logo depois me
vi semi-inclinado sobre um sof, e um jaguar surgiu subitamente minha frente. Era
um enorme felino negro e macho, que tambm entrou no meu corpo com a mesma
postura semi-inclinada em que eu estava. Mas, to logo me dei conta disso, o jaguar
foi embora. Em outro momento, quando eu me encontrava de joelhos, senti
nitidamente um pssaro pousando nas minhas costas. Percebi que estava sendo
sucintamente apresentado a alguns dos diversos espritos aos quais a ayahuasca
permite acesso. E assim cheguei a uma concluso, concreta e misteriosamente
interna, de que com a prtica, e um pouco mais de concentrao, eu seria capaz de
reter por mais tempo os encontros com os diferentes espritos animais, e que
acabaria obtendo deles as respostas para minhas perguntas. At porque Don Fidel,
um dos velhos ayahuasqueiros, dizia: As vises chegam para lhe curar.
Apareceram

novas

imagens

de

deuses

maias

de

demnios

subterrneos danantes: eram esquelticos e aleijados; exibiam as peles soltas,


sangrentas, pustulentas e cheias de bolhas; no possuam cabeas; mostravam
feridas abertas, e alm disso alguns sapos estavam pregados com enormes

126

espinhos em seus pescoos. A nica mensagem que estes seres repetiram


inmeras vezes foi: Voc no tem de fazer nada! E assim, incorporando a morte, a
decadncia, a doena e outros horrores inimaginveis na sua dana da
transformao fez-se profundamente em mim uma cura interior, e de tal modo que
me parecia inteiramente independente de qualquer interveno de minha parte! Ao
ver que estava sendo iniciado na antiga linhagem de curandeiros visionrios,
prostrei-me maravilhado!
J era tarde e eu estava mais uma vez de joelhos, sentindo-me exausto
pela agitao nas minhas vsceras, mas tendo certeza de que aquela viagem pelos
confins da selva, dos rios e das serpentes trouxera minha alma um indescritvel
bem-estar. Abaixei a testa de modo que tocasse o cho, e qual no foi minha
surpresa quando me vi penetrando lentamente a terra atravs do solo e das pedras,
para depois me movimentar de maneira cada vez mais rpida at cair do outro lado
do espao vasto e profundo da escurido, alegremente inundado se infindveis
pontos de luz, carregando comigo partculas e fascas cintilantes que no acabavam
mais, e ainda sendo acompanhado de todas as estrelas luminosas do universo.
(METZENER, 2002, p. 43-46)

RELATO 3:

Meu segundo encontro com o cip das vises ocorreu no Ano Novo. Eu
queria explorar a experincia de uma dose maior da beberagem, e com esta
recomendao pedi a minha parceira que a preparasse para mim. Estvamos numa
casa de praia e tnhamos em mos algumas gravaes de icaros, que neste caso
eram cantos de cura dos ayahuasqueiros compostos por Eduardo Luna. Eu havia

127

refletido sobre o sacrifcio e o auto-sacrifcio, e me perguntara o que significaria


passar pela experincia de ser comido por um animal. A primeira idia que me
ocorreu foi a de que ns, os humanos, tendo nos tornado os principais predadores
da cadeia alimentar, h muito tempo no passamos por tal prova. No entanto, um dia
vivenciamos isso com muita constncia, pois a nossa existncia durante a Idade da
Pedra foi seguramente marcada por muitos encontros fatais com inmeros
predadores. Por isso, tive a convico de que esta relao entre dois organismos, na
qual um deles o comedor e o outro a comida, encontrava-se desequilibrada.
Assim, dado que todos os processos da vida operam sob o princpio do
perptuo equilbrio e da mudana, eu agora me indagava como ficaria a situao de
quem era comido. E, to logo pus esta questo, os espritos da ayahuasca
responderam prontamente: Quando somos comidos por uma serpente, adquirimos
imediatamente seu poder e seu conhecimento. Deixe-se, portanto, ser comido por
uma delas para ganhar o poder de todas. Vieram minha mente aquelas esculturas
e pinturas maias que exibem uma serpente-drago gigantesca com a face humana
de um deus que nos olha l no fundo das presas de um animal. Foi o bastante para
que me sentisse pronto para ser comido.
Na primeira experincia com a ayahuasca, eu havia engolido a serpente,
embora tudo levasse a crer que ela tomara a iniciativa. Agora era minha vez de ser
engolido e digerido por uma serpente. Mas o aparecimento de minhas vises se deu
simultaneamente com vrias reaes do meu corpo, que me saam de forma
involuntria, e houve uma seqncia de excreo, purgao, arrotos e gases. A
jornada alqumica j estava no processo de cozimento, e gases e fludos se
espalhavam e se dissipavam no meu corpo psquico, e ocasionalmente no meu
corpo fsico. E nada disso me era doloroso, embora me fosse estranho e incomum.

128

Eu sentia que estava em determinadas reas do meu corpo onde nunca tinha estado
conscientemente. Eu comeava a sentir que tinha virado do avesso; a impresso era
a de que alguma fora brotara de minha boca e de minha garganta, puxando-me
pelo avesso at que todos os meus rgos internos estivessem dependurados do
lado de fora, enquanto meus membros e msculos punham-se para dentro.
Surgiram pequenos seres verdes, que reconheci como elfos da mata da
ayahuasca, carregando para longe algumas coisas que pareciam escudos e peas
metlicas. Davam-me a impresso que estavam separando as peas de uma
estrutura para lav-las e poli-las, ou mesmo separando-as em ordem para que
pudessem funcionar melhor. De repente, me dei conta de que aquela estrutura era
eu mesmo. Gritei a plenos pulmes (ou melhor, l dentro de mim): Esperem, vocs
esto

me

desmantelando!

Sem

interromper

tarefa,

eles

replicaram

atenciosamente: No se preocupe, porque depois ns vamos colocar tudo nos seus


devidos lugares e voc vai ficar timo! Durante algum tempo, estes seres
acompanharam o canto de alguns icaros que estavam ouvindo.
Eu j tinha ouvido e at mesmo vivido alguma coisa a respeito de tais
experincias xamansticas de desmembramento, nas quais o indivduo pulverizado
ou dilacerado em pedaos como uma forma de preldio para uma eventual
reconstituio de cura. Mas foi a primeira vez que passei por uma espcie de
desmantelamento civilizado, corts e ao mesmo tempo eficiente. Aqueles elfos
verdes puseram a couraa do meu carter parte, e depois me devolveram um
corpo e uma mente renovados, alm de muito mais flexveis e confortveis.
Os icaros propiciaram um apoio essencial nesta forma radical de
transformao da conscincia somtica; sem eles, eu teria me sentido perdido e
aterrorizado. O ritmo rpido dos cantos permitia que eu me movesse vontade pela

129

floresta de vises, ao passo que a voz quente e profunda dos ayahuasqueiros traziame um suave conforto, tornando tolervel at mesmo as intervenes mais
desagradveis da beberagem. No instante que me senti cado nem estado soturno
de pesar e angstia, derramei-me em prantos, sem conseguir identificar a razo para
tanta dor. At que eu me dei conta de que estava escutando o trecho da gravao,
onde uma mulher recebia a cura numa cerimnia da ayahuasca, enquanto contava
sua histria. Embora no fosse possvel entender as palavras, os soluos e os gritos
angustiados que a acompanhavam me deixavam na posio de quem estava
vivenciando, de maneira profundamente dolorosa, os sentimentos de algum que
relatava a perda de um ente querido. Aps o lamento da mulher, a voz quente e
suave do ayahuasqueiro, repleta de uma ternura infinita, ofereceu um blsamo de
cura para sua alma atormentada. Algum tempo depois, fiquei sabendo que aquele
era de fato um trecho da gravao da cura de uma mulher cujo marido fora
assassinado.
Nessa experincia, vivenciei dois momentos de intensa ansiedade. O
primeiro foi o instante em que me vi passando por sensaes fisiolgicas
extremamente incomuns, como aquela na qual eu era virado pelo avesso, sem
sequer conseguir saber se meus sinais vitais, como o pulso e a respirao, estavam
funcionando. Cheguei a pedir minha parceira para verificar se eu ainda mantinha
todos os sinais normais de vida. Depois de ser informado que tudo estava
funcionando perfeitamente, passei a me preocupar com a possibilidade de estar
perdendo a minha mente de maneira a ficar realmente insano. Pedi outra vez a
ajuda de minha parceira que, aps algum tempo, respondeu-me que no havia
quaisquer sinais de insanidade em mim, justamente porque eu tinha esta questo de
modo inteiramente racional. Cheguei a concluso de que as capacidades racionais e

130

reflexivas no so prejudicadas durante essas jornadas interiores, - o que ocorre a


adio de uma nova e imensa variedade de percepes no racionais e
hipersensoriais. (METZENER, 2002, p. 46-48)

RELATOS 4 e 5:

Os relatos a seguir foram extrados do livro Ayahuasca: alucingeno,


conscincia e o esprito da natureza de Ralph Metzner, onde, Braham L. um
terapeuta de 50 anos relata que:

RELATO 4:

Minha inteno na primeira viagem era acesso direto comunidade dos


mestres interiores, para que estes me guiassem pelo nosso mundo.Eu desejava me
posicionar mais claramente em relao minha proposta de vida, e queria obter
instrues especficas que me permitissem lidar com as diversas realidades e
interaes daquilo com que estou engajado. Particularmente, eu queria ver uma
manifestao objetiva dos meus mestres e com eles estabelecer uma comunicao
direta e clara.
A experincia comeou manifestando alguns detalhes visuais, cujos
padres oscilavam entre os desenhos geometricamente uniformes e algumas formas
mais especficas e reconhecveis. Eu no via, porm, estas formas de maneira
exata. Sentia que alguma coisa estava ocorrendo, e tentava mira-la para

131

compreend-la. Reconheci, com certa relutncia, que algo em mim resistia: eu


estava tenso, hipercontrado, apavorado, e quase duvidando de todo processo.
Cheguei a lutar contra a prpria experincia, na tentativa de trazer tona as vises
desejadas.
A tenso transformou-se em preocupao (ou em algum tipo de
pensamento que eu associava com tenso, limitando minha ateno), e com isso me
dispus (ora de forma consciente, ora inconsciente) tentar uma espcie de cura direta
da minha dor e de minhas feridas: eu teria de limpar as obstrues. Ao longo da
sesso, que virou uma longa sesso de trabalho, eu me vi s voltas nesse tipo de
crculo.
Toda vez que eu me esforava para enfocar as vises, surgia uma
enorme cabea de serpente com uma aparncia fora dos padres. E eu conseguia
traz-la para um foco mais amplo e ntido, mas sentia dificuldades para aproxim-la;
desejei ser engolido por ela, ou mesmo engoli-la, mas sentia que ainda havia
algumas resistncias; comecei a receber mensagens que me convenceram da
necessidade de purificar minhas intenes. Eu j podia olhar a serpente do lado de
fora da janela e ela estava abrindo a boca. Notei minha boca se abrindo
exageradamente; minha lngua esticava-se para fora e a garganta tambm se abria,
enquanto eu me dava conta de que estava sendo orientado para abri-la ainda mais.
Fiquei exausto, desejando que a serpente me engolisse. Ela se
aproximou de mim, e me vi prestes a despencar por sua garganta, mas desviei a
ateno, e perdi o foco.
Os mestres j estavam trabalhando comigo e com o grupo; no entanto, eu
nada via, s sentia. Isto me ajudou a relaxar e a me abrir, muito mais do que quando
estava apenas interessado e focado no visual. E pude, digamos, olhar, ou melhor,

132

sentir, meu aparelho visual. Estava bastante obstrudo, minhas crenas trabalhavam
contra a clareza de minha percepo visual. Havia uma energia muito pesada em
torno dos olhos e dos nervos pticos; isto se devia, em parte, ao meu treinamento
espiritual anterior, contrario a qualquer tipo de visualizao. Eu j podia entender o
porqu do conflito que me causava tenso quando queria ver sem visualizar.
Um dos espritos ancestrais que apareceram foi o de minha mulher e me
de meus filhos, que morrera em acidente automobilstico 17 anos antes. Tentei me
libertar das ltimas imagens que guardei dela. Eu queria me relacionar apenas com
sua forma presente para usufruir do apoio que ela certamente continuava a me dar,
sobretudo na criao dos nossos filhos. Ocorreu, ento, uma experincia
maravilhosa de amor e gratido tranqila; prometi a ela que seria mais sensvel e
consciente de sua ajuda e orientao.
A maior lio que extra foi a da compaixo pelo meu corpo e pelos
diversos estados de conscincia, ou identidades distintas, que me so prprios. Mas
a intensidade com que eu me colocava em estados incorretos e confusos me
causou muita resistncia, ansiedade e pnico. Quando decidi aceitar a situao
conforme ela era, tudo ficou mais fcil, porque percebi que o curso de todo o
processo seria interminvel.
Esta sesso me enriqueceu de experincias. A principal foi a de me tornar
mais consciente da presena incessante do trabalho interior, e do conseqente
apoio dos mestres espirituais com quem estabeleci contato. Tornei-me consciente da
significao profunda das conexes nos meus relacionamentos pessoais. Os dois
aspectos que fazem parte da mesma lio, e que tento integrar em mim com mais
sensibilidade, so os seguintes: purificar minhas intenes, indo fundo nelas, e
traz-las tona.

133

Depois que tive essa forma peculiar de apoio por parte de minha mulher,
meu relacionamento com minha famlia mudou radicalmente, tornando-se mais
positivo. Nunca em minha vida me senti to ligado aos meus objetivos e s minhas
direes anteriores. (METZNER, 2002, p. 131-135)

RELATO 5:

Minhas intenes na sesso seguinte foram explorar o mundo visionrio


para desenvolver um relacionamento ntimo com Seres Espirituais. Eu tambm
desejava investigar minha ancestralidade judaica, e alguns temas relacionados com
o vcio e seu tratamento, pois este meu trabalho.
No incio, me concentrei numa dor localizada no corao, e me dei conta
de que estava pensando nos relacionamentos passados. Pensei na relao com P.
minha parceira atual e percebi que alguma coisa estava errada, - havia muitas
brigas e desentendimentos entre ns. Fiquei bastante embaraado e envergonhado,
porque sempre a culpava injustamente por nossas faltas e erros. Senti tudo isso
como se estivesse carregando um fardo no corao, ou melhor, como se estivesse
com a mulher errada, chegando concluso de que tinha de acabar com tudo. Eu
jamais seria um ser completo, verdadeiro e esclarecido, vivendo com a mulher
errada. Tive, ento uma viso: eu assistia nosso relacionamento passar por uma
transformao at chegar ao seu final; primeiro, nos vi separados, depois de costas
um para o outro, e por fim tudo terminado.
Fiquei chocado com o final desta cena, e voltei realidade circundante. P.
estava ao meu lado no crculo, e eu no tinha idia se ela sabia ou no o que ocorria

134

comigo. Ela sorriu amigavelmente para mim, demonstrando que no sabia de nada.
Pensei em conversarmos sobre o assunto: como lidaramos com isso e com uma
possvel separao. Mas, essa questo me era familiar. Eu j havia tentado este
mesmo dilogo com ela, e me lembrei das inmeras vezes que conversamos sem
nenhum sucesso. Enquanto isso, a dor permanecia no corao.
Veio-me outra viso. Eu era um cavaleiro armado de espada e cavalgava
em meio a uma tempestade de demnios, constitudos por formas estticas de
energia sombria. Ao mesmo tempo em que cavalgava sobre uma criatura indefinida
para travar uma batalha com os inimigos do meu corao, eu lutava de uma forma
mstica por uma donzela encarnada em P., que era outra parte de mim. Em torno do
problema de todo relacionamento no grande e difcil processo de aprendizado
onde todos lutam para obter xito existe uma carga enorme de medo e raiva.
Ento, me senti muito bem, tanto em funo de minha condio de ser humano
como de minha individualidade, me senti extraordinariamente bem: havia lutado pela
minha mulher! E este um dos mais antigos sentimentos.
Depois desta experincia, meu corao abriu-se para P. como jamais se
abrira antes. Atualmente, temos a mesma relao que mantnhamos quando nos
conhecemos; agora, porm compreendo-a muito mais e evito os julgamentos, pois
no convvio ntimo estes so normalmente apressados e injustos. Nosso
relacionamento est crescendo e se aprofundando, sem que eu ache estranho.
Agora compreendemos os motivos pelos quais permanecemos juntos, a despeito de
todos os problemas que ocorreram.
Ao longo desta viagem, apareceram vises do deus serpente da
ayahuasca na forma de um impressionante e majestoso ser, tanto dentro como em
torno de mim. Tambm me vi no interior da serpente. Ao me deparar com

135

dificuldades e confuses, deixei-me levar, mas sempre perguntando pelo significado


do que ocorria. Tudo se descortinava mais aberto e claro, porque a serpente se
apresentava a mim. Consegui uma relao mais estreita com ela, montei nas suas
costas; cavalgamos numa velocidade incrvel atravs do universo, mas depois
comecei a me apavorar e a viso desvaneceu.
No curso daquela dor que atormentou meu corao, aproveitei um
momento e dirigi uma ateno mais aguada a ela. Lembrei-me do meu pai, pois ele
morrera de um enfarte; fiz uma srie de indagaes sobre o porqu de tal lembrana
no me deixar triste. Achei que minha energia estava seca, - eu sentia as coisas,
mas nunca de modo emocionalmente pessoal. Comecei a observar os aspectos
dolorosos de alguns dos meus sentimentos inconscientes, tornando-me, ento,
capaz de encar-los de uma forma sadia. Estes mesmos sentimentos fizeram-me
lembrar da minha ancestralidade, da minha linhagem, constituda por uma longa
estirpe que remonta aos judeus antigos.
No instante em que associei o fato de ser judeu com minha angstia e
sofrimento, deu-se uma contrao no meu corao, seguida de uma dor profunda e
indeterminada. Vi uma grande quantidade de judeus que se agarravam a alguma
coisa nos seus coraes, e se emaranhavam nisso de tal forma que mais parecia um
vcio; assim o faziam como se esta coisa fosse preciosssima, algo que os tornava
especiais e mais prximos de Deus. Talvez at eles estivessem pensando que
tinham sido eleitos para carregar e transmitir esse fardo. medida que fui me
tornando mais objetivo, meu corao foi ficando cada vez mais leve. Vi, ento, uma
aglomerao de judeus que sofriam e gritavam de dor junto ao Muro das
Lamentaes. Entendi que esta dor era o bilhete que se aproximava de Deus,
enquanto a lamentao era a msica que levava sua comunicao para as alturas. A

136

transmisso deste miservel fardo constitui um trabalho que todos ns executamos


com perfeio.
To logo ultrapassei o muro em questo, tive outra viso mais profunda
ainda: surgiram alguns dos grandes rabinos msticos. Eles riam, danavam e
cantavam em xtase, dedicando-se a uma celebrao prazerosa de Deus por via da
natureza e da vida humana. Nenhum deles estava interessado em julgar o que quer
que fosse, nem mesmo os judeus que se lamentavam junto ao muro, que tambm
celebravam o importante aspecto de luta e jornada que h nesta atitude de
lamentao. Vi a longa jornada multifacetada da experincia judaica com todas as
suas eras de privao e de luta pela sobrevivncia, o que se resumiu na imagem de
suas marchas atravs do deserto. De repente, percebi uma boca que se abria
inteiramente seca diante de mim; era minha prpria boca, abrindo-se para receber
uma gua de natureza imaterial que lhe deixaria satisfeita. Eu sabia que uma s
gota deste lquido incorpreo poderia lavar o meu corpo e aplacar minha sede,
abenoando-me no instante em que o pingasse na minha boca. A gua se
metamorfoseou em mel que escorria de uma rocha; senti que vertia sobre meus
lbios, e o engoli com infinito prazer.
Em outra viso, deparei-me com um grande grupo de judeus; a maioria
era de velhos, embora tambm houvesse alguns jovens vestidos com os tradicionais
yarmulka e tallith. Todos se mantinham na posio de prece. O grupo estava diante
da arca que guarda a Thora; as cortinas estavam abertas, permitindo que a Thora
canalizasse a luz na direo dos integrantes. Era uma luz que vinha diretamente de
Deus, e cada um deles a recebia atravs da abertura dos diversos nveis da
conscincia. Alm de nutrir e sustentar os homens ali presentes, este facho de luz
tambm dava a sobrevivncia e o fortalecimento. Esta luz se espalhou pelo meu

137

corpo, provei sua ao intensa e benfica e tambm constatei que ela possua o
poder de curar e ensinar. Conclu que devia adquirir uma Thora para coloc-la sobre
o altar de minha casa.
Sinto-me impelido a introduzir um adendo viso anterior: estou bastante
zangado e triste em relao crise que, de certa forma, estimulada por Israel. No
me conformo em ver os judeus se relacionando com os palestinos de maneira to
rgida e cruel. Uma das revelaes desta minha experincia indica a melhor maneira
de entender esse tipo de comportamento: as dores e os sofrimentos que nos autoimpomos durante muito tempo esto agora extravasando e nos atacando a partir de
nossa prpria interioridade. E sabemos que todo e qualquer sentimento atravs do
qual se corrodo e atacado, de dentro pra fora, refora as paredes defensivas que
circundam e obscurecem o corao. Os judeus precisam travar uma batalha interna
para que possam se libertar do presente conflito. Conforme aconteceu comigo,
talvez a luta principal a ser travada libertar de vez o aspecto feminino, no s
aquele dentro de cada um de ns, mas sobretudo aquele representado por todas as
mulheres.
Tenho vivenciado e trabalhado meus padres crmicos, raciais e tnicos.
Tambm questiono o que posso fazer concretamente no mundo, de forma a ajudar
na soluo deste conflito.
Estas experincias brotaram um sentimento de conexo muito profundo
com minha ancestralidade judaica. Atravs da renovao constante deste
sentimento, cultivo de modo mais saudvel minha auto-aceitao, e tambm uma
relao mais ntima com minha famlia. Acabo de iniciar um estudo sobre a
espiritualidade judaica, e procuro vivenci-lo nas prticas de meditao e nas

138

vivncias com a natureza. O que mais sinto, porm, uma vontade imensa de curar
o corao do meu povo . (METZNER, 2002, p. 135-138).

RELATO 6:

O texto a seguir outro relato encontrado no livro: Ayahuasca:


alucingeno, conscincia e o esprito da natureza de Ralph Metzner, onde, Oregon
T., um professor de filosofia descreve sua experincia com a ayahuasca:

Ao final daquela tarde, ingerimos o ch da ayahuasca, e o fiz com muita


facilidade porque o sabor era agradvel. Nos juntamos em crculo ao redor de um
altar que continha objetos sagrados depositados por cada um de ns. Havia 14
pessoas, incluindo o guia e seu assistente. Com o recipiente para a purgao,
instalei-me numa posio confortvel, com protetores de ouvido e uma mscara
sobre os olhos, impedindo, assim, a entrada de sons e imagens externas. Meu olho
interior comeou a ver ondas, crculos e formaes espiraladas que desenhavam as
silhuetas coloridas de um caleidoscpio.
Minha primeira impresso foi a de que fazamos parte do corpo de uma
enorme serpente ou de um grande lagarto. To logo me alertaram para que eu me
sentasse junto ao grupo para participar dos cantos, passei a ver a imagem de
enormes felinos, jaguares, panteras, serpentes, lagartos e crocodilos. Lembrei-me
dos crocodilos mumificados que representam o deus Sobek e que vi nas runas de
Kawm Umb, numa viagem ao Egito em 1990.

139

Procurei me fechar de novo para o mundo exterior, tentando uma


comunicao o mais focada possvel com aquela minha vida passada. Surgiram
algumas imagens onde eu me via cavalgando um belo garanho negro no cortejo de
coroao da Rainha Elizabeth. Houve uma mudana de cena, e a me vi em
Mortlake, na parte externa da casa do Dr. John Dee, que havia sido meu professor
naquela poca, se encontravam a Rainha Elizabeth e alguns membros da corte.
Havia sempre uma nova mudana de cena quando eu me dispunha a me comunicar
diretamente com a minha personalidade passada (Robert Duddley), num encontro
cara a cara.
Percebi que estava em um psychomanteum, lugar especialmente
construdo para o exerccio das artes divinatrias e da comunicao com os mortos.
Havia um espelho enorme na parede, onde aos poucos foi se formando a figura de
um rosto que se tornou tridimensional. Atravs do seu olhar, o rosto me disse
justamente aquilo que eu tanto queria saber; mas ele desapareceu rapidamente. Foi
o suficiente, porm, para me afirmar que eu havia redescoberto a soluo
matemtica na qual tinha trabalhado anteriormente, como Robert Duddley, sob a
tutela do Dr. John Dee, o mago da Rainha Elizabeth.
A ayahuasca passou a me ensinar as lies sobre as quais eu ainda no
tinha a menor idia. Vi ento uma seqncia de cenas curtas de minha vida passada
como Robert Duddley e tambm desta vida presente, e com elas percebi o confronto
das maquinaes grosseiras do ego com as sutis artimanhas do Eu Interior, aquele
que de fato constitudo pela Mnada. S ento entendi que o sucesso intelectual
no deveria ser a finalidade mxima da vida; o que importa a fuso do amor com a
compaixo, e uma sbia aplicao dela. Dei-me conta da importncia da minha
famlia, dos meus pais, e particularmente do meu amor pela minha mulher. Eu havia

140

alado um vo at o pice, pois j estava aos ps da dade ilimitada de Plato, a


mesma dualidade primordial do yin/yang, e prestes a alcanar o Uno.
Depois, tive a impresso de estar em algum lugar parecido com a
Assemblia Geral das Naes Unidas, onde aconteceria a importante unio do
masculino com o feminino; o yang e o yin estavam em vias de se tornarem Unos. Eu
me preocupei com a possibilidade de o mundo no estar mais aqui no amanh, caso
eu fosse mesmo um idiota a mais. Curiosamente, quando se fez o crculo da
integrao na manh seguinte, ocasio em que so narradas as experincias de
cada um, no instante exato que eu dizia que tinha sido invadido pelo medo de que o
mundo no estivesse mais aqui amanh, explodiu subitamente um dos vidros que
guardavam as velas volitivas do ar.
Do alto de tal vivncia, fui tomado pelo remorso por causa dos jogos que
todos ns sempre jogamos. Contemplei a dana da vida na sua perptua repetio
de erros, artimanhas e crueldades para coma Terra e todas suas criaturas. Eu sabia
que estava numa cmera de iniciao para vivenciar a experincia da morte; senti
um grande pesar por toda dor que j havia infligido s outras pessoas, de maneira
intencional ou no. Ouvi o silvo de uma serpente, ao mesmo tempo que percebia
meu abdome rachando como se eu fosse uma cobra que estivesse trocando a
antiga pele. E, enquanto me aliviava da dor de tantos erros cometidos, eu ia vomitar
no vasilhame. Embora soubesse que estava tendo uma espcie de morte, eu sentia
intimamente que no morreria de verdade. Eu estava vivenciando a morte e o
renascimento.
Imagens, pensamentos e percepes danavam na minha cabea,
quando fui gentilmente trazido de volta ao crculo pelo nosso guia. Participamos de
alguns exerccios vocais que nos pareceram difceis, pois tnhamos de transmitir uns

141

aos outros a essncia de nossa experincia atravs de alguns tons e cantos. Vi


nosso guia se transformar literalmente em um velho xam. Encerramos a sesso
com um ritual de ao de graas, e fomos dormir. (METZENER, 2002, p. 87-90)

RELATO 7:

O relato a seguir tambm encontrasse no livro Ayahuasca: alucingeno,


conscincia e o esprito da natureza de Ralph Metzner, e trata-se da descrio de
uma experincia com a ayahuasca por Madalena Fonseca, uma redatora de
aproximadamente 30 anos:

Esta experincia ocorreu numa igreja do Santo Daime, no Rio de Janeiro.


Formvamos um grupo de quatro pessoas que iriam tomar o daime, de cuja
preparao participei pessoalmente, lavando e secando as folhas. Para a ingesto
da substncia, minha proposta era encontrar a fora necessria para suportar o
processo de transformao que eu sabia estar prestes a acontecer. Era um domingo
de Pscoa.
Depois de ingerir o ch, coloquei-me numa posio confortvel e relaxei.
Meu corpo foi logo tomado por poderosas sensaes fsicas, que comearam com
um intenso apetite sexual. Tive vises de labaredas na regio plvica, que subiam
em movimentos ondulados pela minha espinha. A percepo do meu corpo mudou,
e tomei a forma de um leopardo. Era como se realmente eu fosse este animal que
habitara meus sonhos por muitos anos. Eu sentia a ateno, a agilidade, a fora e
uma total submisso ao poder do instinto.

142

Depois o fogo alcanou meu peito, e vi uma mulher maravilhosa que me


pareceu ser Maria. Ela olhava para mim com o olhar mais amoroso que eu j havia
recebido: me senti completamente e incondicionalmente amada. Meu corao abriuse e expandiu-se, enquanto ela se transformava num homem que percebi ser Jesus,
embora tivesse os mesmos olhos. Eles se tornaram duas pessoas que se abraaram
e se beijaram com doura. No demorou para que fizessem amor, e eu fazia parte
disso de alguma forma: sentia que estava dentro deles, ao mesmo tempo que eles
estavam dentro de mim. A certa altura, este ato sexual tornou-se a imagem
entrelaada do yin e yang, fluindo e danando eternamente dentro de mim. A
imagem deslocou-se para minha regio plvica, e tive um insight da sacralidade do
sexo.
Quando o fogo atingiu minha garganta, me dei conta de alguns cordes
opressores que se estendiam a partir de minha nuca. Centrei ento a ateno sobre
estes cordes, para segui-los at sua verdadeira fonte. E a vi um homem que me
olhava com uma expresso desmesurada. Este momento foi muito intenso e
assustador, porque olhei o inimigo diretamente na face. Suas caractersticas foram
mudando consecutivamente para as de outros homens, e reconheci algumas delas
como sendo as dos meus irmos, tios, primos, avs, namorados antigos, e as do
meu pai. Talvez pelas muitas discusses e experincias demasiadamente intensas e
dolorosas que tive com cada um deles, que, alis, terminaram com a retirada das
mscaras dos seus rostos, revelando assim a face do diabo. Nestes momentos, eu
sentia a presena de Deus, ouvindo a Sua voz a me dizer: Tudo isso iluso!
Este foi o padro que persistiu durante todo o episdio. E atravs deles
emergiram histrias de crimes, ambio, traio, violncia, e dor. Vivenciei os dois
lados dos relacionamentos sadomasoquistas, sendo vtima e verdugo ao mesmo

143

tempo. Mas logo a experincia assumiu aspecto mais amplo, e passei a sentir e
apreender uma seqncia de crimes e de vtimas ao longo do tempo e do espao.
Isto me deu um entendimento mais profundo da dor humana. Ca em prantos. Todos
meus ressentimentos, vergonhas e culpas se dissolveram. Perdoei a humanidade e
a mim mesma.
Ainda em minha garganta, segui outro cordo que me levou at o oceano,
onde conheci golfinhos e as sereias. Passamos a nadar juntos, e mergulhamos at o
fundo do mar, onde me deparei com uma gigantesca forma de vida, um organismo
roxo, parecido com uma ameba cheias de franjas ondulantes. Seu poder era
hipnotizante e, no instante em que me senti em perigo, ela abriu suas franjas e delas
emergiu uma boca imensa e pronta para engolir qualquer ser vivo. Nadei
rapidamente em busca de segurana. A criatura parecia bastante primitiva, ou uma
me primordial prestes a devorar seus filhos. Mas sua imagem tambm sugeria a
idia de uma vagina, ou de um tero, que simboliza o perigo de algum ser
devorado pelo inconsciente.
O fogo, agora na minha cabea, abria canais dentro do meu crebro. O
calor tornava-se cada vez mais intenso, e eu me via sendo arrastada por um grupo
de seres de outro planeta, at ser colocada sobre um altar para o sacrifcio. Meu
corpo comeou a arder em chamas, e eu sentia a dor da carne queimando. Ento, j
que no restara nenhum pedao de mim, despertei para um tipo de realidade
fundamental que chamarei de Vazio. Neste, no havia Deus nem Diabo, e muito
menos dor e prazer: tudo o que havia era o sentido da Onipresena, Onipotncia e
Oniscincia, que por sua vez institua o puro xtase, o amor infinito e a existncia
eterna. Esta sensao me era familiar, por que minha conscincia se divertia com a
simplicidade da experincia. Eu estava alm da forma, do tempo e do espao, ou

144

seja, de volta ao estado natural da mente. E me dei conta de que eu era ao mesmo
tempo Tudo o que Existe e uma parte do Todo.
Quando retornei ao meu corpo, senti alguma coisa se movimentando no
meu estmago. Tive a viso de milhes de larvas saindo dos seus ovos; eu sentia
uma dor intensa e prazerosa, como se estivesse parindo a mim mesma. Fui
despertando gradativamente, abri os olhos e me senti refrescada e cheia de vida, tal
como um recm-nascido. (METZENER, 2002, p. 151-153)

RELATOS 8 e 9:

As passagens que seguem abaixo so os ltimos relatos de experincias


com a ayahuasca retirados do livro Ayahuasca: psicodlico, conscincia e o esprito
da natureza, tratam-se de relatos breves de Stefan C., um mdico de
aproximadamente 40 anos:

RELATO 8:

Sentamos em torno de uma mesa, onde estava o lquido mbar que


emanava um odor custico e nauseante. Nos foram servidas doses modestas do
preparo em pequenos copos de papel. Enquanto segurvamos a respirao, para
melhor ingerirmos o lquido, ouvimos algumas palavras e encantamentos repetidos
rapidamente numa lngua que eu desconhecia. Nos transferimos para um amplo
aposento com confortveis cadeiras e almofadas.

145

Sentei-me no meu banco de meditao e respirei ritmadamente para me


concentrar, enquanto um dos sul-americanos comeava a contar a histria das
origens mticas da sua igreja com a ajuda de um interprete. Ouvindo esta
maravilhosa narrativa, dirigi a ateno para um campo de energia que se espalhava
por todo meu corpo e minha psique. Enquanto meu ser pulsava no ritmo intenso de
um estranha fora interior, eu escorregava do banquinho de meditao, at cair de
cara no cho. Este campo de luz me saturava e a parte traseira do meu esqueleto se
erguia, permitindo que a corrente de energia vegetal da terra penetrasse por todo
meu ser. Eu me dissolvia e emergia junto s vibraes harmoniosas e acolhedoras
do mundo vegetal. Mas continuava sendo eu mesmo.
Em outras ocasies, retornei gradualmente a este mesmo estado,
misturando-me com os encantamentos da natureza. As partculas do meu ser se
fundiram com as flores, as rvores e os elementos. Eu me sentia purgado de todas
as dores e sofrimentos. A natureza abraou-me, fazendo-me reviver com o sopro do
seu hlito de vida dentro de mim. Ao relembrar esta experincia de renovao e
renascimento, ainda me sinto tocado pela maravilhosa iniciao ao mundo natural.
Foram reveladas nossas verdadeiras identidades seres de luz unificados com as
foras da natureza; uma identidade com que havia sonhado, no sentido de que se
tornasse manifesta. Continuo admirado com o poder que me foi revelado pelos
espritos mensageiros da ayahuasca . (METZENER, 2002, p. 156-157).

146

RELATO 9:

Em uma das muitas viagens que fiz a Europa, encontrei-me com vrios
representantes da UDV. Na Espanha, prximo a Barcelona, participei de uma
sesso realizada numa enorme sala com teto rebaixado. Foi difcil viver esta
experincia: o ambiente quente, abafado e claustrofbico contribui para meu
lamentvel estado de constrio fsica e emocional. Logo de incio, dei um jeito de ir
ao banheiro e tentei vomitar, para aliviar a grande presso interna que me sufocava;
no obtive xito. Retornei ao meu lugar, exausto, e sentei de olhos fechados,
esperando que a viagem seguisse seu curso porque minha energia estava quase
esgotada.
Uma espcie estranha de viglia tomou meus pensamentos, que
ilustravam a histria trgica e turbulenta do pas que eu estava visitando; fui
surpreendido por uma dor aguda nas costas. Meus olhos continuavam fechados e
tive outra viso onde me vi como um judeu espanhol do sculo XVI; fora das
muralhas de uma cidade, eu estava diante de um raivoso prelado, rodeado por
homens armados. Disseram-me que eu deveria renunciar a minha f para abraar a
verdadeira igreja, porque seno haveria conseqncias muito graves. Desconfiado,
recusei a oferta e segui meu rumo. Caminhei de uma forma bastante tensa, como se
soubesse o que me ocorria. Senti, de repente, uma dor lancinante no lado esquerdo
da coluna; uma lana transpassara minhas costas.
Nervoso, por causa da dor, sucumbi no oceano da memria ancestral.
Outras pessoas, lembranas, temas relacionados com a coragem, a perseverana e
a f. Voltei lentamente para o presente, em profundo silncio reflexivo .
(METZENER, 2002, p. 157).

147

RELATO 10:

O relato a seguir foi extrado da internet, sendo que se trata de uma


descrio feita por Linda Isabel Flomembaum, discpula da UDV de origem Judaica,
sobre sua experincia com a ayahuasca:

Lembro-me de que, durante os meus primeiros meses na UDV, talvez por


estar ainda impregnada das tradies judaicas e sobretudo por ter morado por mais
de uma dcada em Israel, no conseguia me sensibilizar com Jesus, mantendo-me
totalmente aptica em relao Sua histria e s Suas palavras. Meu corao
parecia ser de pedra. Porm, aos poucos, fui tendo a oportunidade, atravs da
comunho com a Oaska, de fazer um exame minucioso das minhas origens. Foi um
perodo difcil, em que, sem intervenes ou interferncias, fiz uma reviso da
bagagem ancestral que eu carregava. A partir desse auto-exame, comecei a
entender o porqu do sofrimento do povo judaico e do meu prprio sofrimento. Foi
numa sesso de Pscoa, h seis anos, que tive uma mirao realmente significativa
a respeito desse assunto. Vi uma mulher com um beb no colo no momento em que
Jesus fazia a Via Crucis. Essa mirao no durou muito tempo, pois senti que eu
no estava ainda preparada para ver mais. Soube que aquela mulher era eu, mas
no compreendi, naquela ocasio, a razo de estar vendo aquilo.
Anos mais tarde, aps ter vivido vrias horas a mais de burracheira,
depois de ter ouvido durante vrias sesses as preciosas administraes do Mestre
e de ter recebido do Vegetal inmeros puxes de orelha espirituais, aquela mirao
voltou. No incio quis resistir, dizendo a mim mesma que aquela mulher no era eu.
Porm, a fora estranha que me envolvia me transportou novamente quela poca:

148

encontrava-me no ano 33, andando pelas ruas da velha Jerusalm, com o beb no
colo. Minha prpria histria me era relatada atravs de imagens que apareciam
como um filme fotogrfico sendo instantaneamente revelado. Sentimentos, nomes e
sensaes me eram conhecidos. Houve ento uma luta entre minha mente, que
tentava analisar tudo aquilo de forma lgica, e meu esprito, que buscava a verdade,
doesse o que doesse. Mas como o poder da Oaska consiste justamente em fazer
prevalecer o esprito, foi ele quem venceu, e eu pude ento continuar a viver
plenamente a grandiosidade dessa experincia.
Soube que meu nome era Sheiva, e que tinha oito filhos e um marido
estudando na ieshiva, uma espcie de escola para formao de rabinos. Meus
pensamentos e atividades eram banais e voltados vida domstica. Um tumulto de
pessoas chamou a minha ateno, e me aproximei delas. Aps algum tempo a
criana comeou a chorar e eu pensei ento em me retirar, mas de repente percebi
que estava cercada de pessoas que gritavam improprios e de outras que choravam
silenciosamente, movendo a cabea em sinal de que no acreditavam no que estava
acontecendo. Senti necessidade de perguntar a um ancio que estava perto de mim
o motivo de tudo aquilo, mas no tive tempo de emitir som algum, porque naquele
momento presenciei tudo o que tinha que presenciar para sentir que minha vida, at
ento, havia sido uma coisa oca e sem sentido.
Aquele homem, ou, melhor dito, o Homem, passou ao meu lado,
carregando uma cruz, com o corpo ensangentado. Subitamente, senti minha
respirao suspensa e os ps enraizados naquele lugar. No conseguia me mover.
Apertei ento fortemente meu filho contra o peito, pressentindo ser aquele
acontecimento um dos mais importantes que a Histria iria registrar.

149

Nesse instante da burracheira, soube que minhas angstias, as mesmas


que Sheiva carregava secretamente, estavam relacionadas com esse antigo
episdio. Tive a sensao de ter estado durante anos engolfada numa letargia
espiritual, assim como meu prprio marido. Ele, porm, assim como a maior parte da
famlia, estava conformado com aquela vida estagnada. Apenas em mim ela
provocava angstias, as quais eu tentava esconder.
Foi ento que meu beb parou de chorar. Ele parecia entender melhor
que eu o que estava acontecendo. O Homem deixou de andar por uns segundos e
olhou em minha direo. Olhei em volta, esperando que aquele olhar fosse dirigido a
outra pessoa, talvez algum de Seus familiares; mas no, ele se dirigia a ns. Senti
que meu filho tentava sair dos meus braos para aproximar-se dEle. Aquele
Homem, com ferimentos que sangravam sem cessar, com uma coroa de espinhos
na cabea e uma cruz nos ombros, havia conseguido sorrir para o beb! E aquele
olhar, que s pode ser comparado a um arco-ris, se dirigiu a mim novamente, e eu
senti que Ele estava me esperando.
Essa mgica sensao foi interrompida pelo estrpito de um ltego sobre
Suas costas e por gritos a exigirem que Ele apertasse o passo. Ouvi meu prprio
grito, sentindo na minha pele a dor da chicotada. E o primeiro pensamento que me
passou ento pela cabea foi o de fugir daquele lugar. Quis parar de pensar no que
havia visto, porm o olhar sereno de meu filho me dizia claramente que j no
poderia fazer de conta que nada havia acontecido.
Retornei correndo minha casa, com a criana chorando novamente.
Olhei pela janela e me deparei com o cu totalmente escuro, como se uma
tempestade estivesse prestes a cair. Vi algumas pessoas correndo assustadas para
suas casas, e outras, sem prestar ateno chuva que j comeava e ao vento,

150

chorando como se carregassem a tempestade dentro delas. Tentei amamentar o


beb, mas ele se recusava a mamar e continuava em prantos, e eu me sentia
novamente angustiada, como tantas outras vezes havia me sentido na vida.
De repente, uma palavra despertou dentro do meu corao, uma palavra
que comeou a palpitar no meu interior: Perdo!.... Senti fortemente que devia
pedir perdo, perdo por ter vivido adormecida, por ter me escondido durante tanto
tempo. Eu tinha que pedir perdo pela ignorncia do meu povo. O encontro com
aquele Homem havia desentranhado em mim um tesouro que estava profundamente
enterrado pelo tdio da banalidade e das tradies. A sensao de ter estado perto
dEle, espiritualmente e inclusive fisicamente, havia sido to real, to verdadeira, que
havia conseguido fazer ruir por terra todos os preconceitos de outrora, cultivados
durante centenas de geraes, e me abrir para poder receber esse tesouro. Senti
brotar dentro de mim, pela primeira vez na minha vida, o amor puro. S a partir
desse momento meu beb aceitou ser amamentado e repousou ento tranqilo...
Graas a essa lucidez, pude comear a compreender que o amor sem
fronteiras no uma utopia, e me lembrei de que as pessoas na UDV, sem se
importarem em saber se sou judia, crist ou muulmana, me chamam de irm.
Senti a fora dessa palavra que clama pela unio entre os homens do mundo inteiro.
Mesmo que mil telogos tivessem tentado me convencer a respeito da
fora espiritual de Jesus, eles certamente no teriam conseguido o que a Oaska
conseguiu fazer atravs desse vislumbre que me fez vibrar e reavaliar o que estava
adormecido dentro de mim. Assim, constatei que as falas dos sbios e a leitura das
escrituras no poderiam nunca ter produzido o efeito que um olhar verdadeiramente
puro e um exemplo de sacrifcio, vivificado em segundos de burracheira,
conseguiram produzir no meu corao. por essa experincia pessoal que estou

151

convencida de que s atravs da Unio do Vegetal os judeus podero se libertar da


dormncia provocada por uma insensibilidade milenar.
Antes de haver sido iniciada na espiritualidade, eu considerava que tanto
os acontecimentos bons como os difceis da minha vida eram casuais. Hoje, aps
reconhecer o orgulho e a arrogncia que tanto haviam caracterizado a minha
conduta, e estando mais ciente da importncia de tudo o que recebo de Deus, do
Mestre e da Oaska, s posso sentir gratido, sentimento esse que eu desconhecia,
tal como ainda acontece com a maior parte dos judeus. Agradeo pela ddiva da
vida. Agradeo ao Mestre por me aceitar como discpula. E agradeo por todas as
manifestaes da Justia Divina em minha existncia, pois todas podem ser
transformadas em preciosas ferramentas a servio de minha evoluo espiritual e da
evoluo das pessoas com quem convivo. (FLOMEMBAUM)