VOCABULRIO

POLTICO
PARA
PROCESSOS
ESTTICOS

RIO DE JANEIRO
2014

VOCABULRIO
POLTICO
PARA
PROCESSOS
ESTTICOS
concepo, mediao, edio
produo e edio

Cristina Ribas

Sara Uchoa

Anamalia Ribas

reviso de textos
design

Andr Bassres
Andr Luiz Mesquita
Barbara Lito
Beatriz Lemos
Breno Silva
Brian Holmes
Cecilia Cotrim
Cristina Ribas
Davi Marcos
Enrico Rocha
Fernando Monteiro / Das Lutas
Georgiane Abreu

Ins Nin

consultoria

Anamalia Ribas

Daniela Mattos

EQUIPE

site

Annick Kleizen

ValdiriaThorstenberg

Priscila Gonzaga / Editora Aplicao

Giseli Corra Vasconcelos

Graziela Kunsch
Helio Oiticica
Ins Nin

ESPAOS PARCEIROS

Isabel Ferreira

Casa Nuvem e Capacete

Jeferson Andrade

VOCABPOL

Josinaldo Medeiros
Julia Ruiz di Giovanni
Juliana Leal Dorneles

vocabpol.cristinaribas.org

Kadija de Paula

facebook.com/vocabpol

Laura Lima

t w i t t e r. c o m / v o c a b p o l

Luiza Cilente

O Vocabulrio Poltico para Processos

Estticos est licenciado sob Creative
Commons - Atribuio - Uso No Comercial - Partilha nos Mesmos Termos 3.0
Brasil, com exceo das pginas indicadas com uma licena prpria.

Lucas Rodrigues
Lucas Sargentelli
Margit Leisner
Pedro Mendes
Pierre Garcia
Raphi Soifer
Rodrigo Nunes
Sara Uchoa

9788566593037

Distribuio
gratuita, proibida
a venda

Steffania Paola
Tatiana Roque
Tiago Rgis

ndice irremissvel

aborto
ao
acabou o amor
acusao
administrao burocrtica
advogado pra baixar o aluguel
afetivismo
gua
gua 3,00
alianas de solidariedade poltica
alimentar a produo de conceitos
amar
amarildo
annimo
(o) ano que no acabou
anti-heri
anti-heri annimo p.47;
arrastada
arte
arte panfletria
artesouvida p.121;
artista
artista-etc p.121;
assembleias p.53;
a-significante
bacia p.168;
baguna p.56;
banco p.292;
basta um beijo p.314;
batman
batman pobre
beijo p.314;
beijo coletivo
bicicleta p.243;

bios p.324;
bitola
black
black bloc
bloco
bloco de imagens p.29;
bloco dos machistas
bolsa famlia p.183;
bomba
bomba de efeito moral
bomba de gs
bomba de pimenta
boneco
book bloc
bordas
brasil p.59;
brasiu p.59;
brazis p.59;
cabral ditador
cabralhada
cabrlia
camaro p.121;
capenga filosfico
(o) capenga prope
(o) capenga sabe mais
cara de cavalo
carnaval
carnavandalirizao
carona na estrada
carta de no
participao p.71;
carteira de trabalho
cartografia
cartografia esquizoanaltica
casa
catlicos fervorosos
catraca
catraca livre

cavalo p.79;
cavalo de macumba
catalizao
caveiro
cerveja
cidado
cineasta
cludia
coadjuvante
cco
coisa sria
coletivo p.291;
coletivos na sombra e no sol
coletivo nome na porta
companheiro
complexidade p.89;
comunicao
comunicao social
concessionria p.291;
condies do dilogo
conspirao p.109;
contgio p.314;
contaminao p.168;
contaminao ideolgica
convencer a sua me
convivncia
contra-cartografia
contrato
conspirao das mulheres
constelrio de ilhas
construir / destruir
contaminar
conversar
copa
corpo
corpo-dopesquisador(a) p.89;
corpo-no-mundo p.89;

crimininalizao p.291;
curadoria
curadoria de performance
crase
crime
davi marcos p.112;
defensor
defumador
deflagrar
deletrio
democracia
(a) democracia como problema
democracia real
desafio
desarquivo p.25; p.47;
p.210; p.249;
desditorial p.9;
des//dobramento/s p.118;
desejo
desembargador
desolee
determinaes invariveis
diferena
diagrama p.123;
diagramtica p.89;
dilogo p.305;
dg
diluir
dimenso afetiva das prticas
disciplina
disponibilidade
disputa
dissonncia
dividir
doena
domnio pblico
download espiritual p.305;
economia criativa
economia do cuidado
(a) economia a gramtica
universal
econmico
educao padro fifa
embolar / deslocar
encontro p.305;
encontro de guas p.168;
encurralados na tijuca p.205;
enough is enough
episdio de
esquizofrenia p.249;
erickson pires
escndalo p.233;
escrever p.125;
escriba p.9;
escuta p.135;
escuta atenta
esforo

espacialidades
experimentais p.155;
especificidade
esperando uma coisa acontecer
esttica de efeito
esttica de mapeamento
cognitivo p.109;
esttica relacional
esttico
estrangeirismo
estratgia p.140;
estressar
estudantes
etnocentrismo
etnoempoderamento p.143;
eu sou rico
evento p.150;
excesso p.153;
excesso da linguagem
excesso de informao
exerccio pessoal por essa
matria comum
experincia p.155;
expresso
expulso
expulsos p.37;
exquema
facebook
factide de representao
faculdade
fakebuki
falar a lngua do inimigo
farinha de mandioca
amarela p.121;
favela da telerj p.37;
feminismo
feministas
ficar no mato
ficcionalizar registros
fifa
filha da puta
filho da puta
filosofia intrnseca
fluxo de informao
fluxos
forense
forense capenga p.156;
frum permanente
frequncia amorosa
fugir
fumac do descarrego
funo
galerinas
gambiarra
gambiarrista
gambiarreiro p.156;
gari

genoccio p.213;
glossrio
governos democrticos
gramtica
grupo
grupo de educao
popular p.159;
grupos
hashtag
h um lapso entre o que eu digo
e o que voc escuta p.305;
helio oiticica
heri capenga
hidrogenerosidade p.168;
hidrosolidariedade p.168;
hfen representativo
hospedeiro
humor p.177;
incorporao de automatismos
tcno-lingusticos
identidade bricolada
identificar
ilda furaco
ilda faco p.183;
imigrantes
incriminar
infraestrutura p.183;
inimigo
insgnia
intercmbio de
sensibilidades p.9;
internet
interseco incessante
instauraes situacionais
invasores
inventrio
ironia
justiceiras do capivari
laboro ergo sum
last and maybe least p.305;
legibilidade p.153;,
p.125; p.305;
leis
leis do dilogo p.305;
legado
legalizar o aborto p.183;
leminski p.305;
ler mais.... ler mais....
ler mais.... p.125;
letreiro vermelho aceso
levante de junho
levantar acampamento
libidinosa
licena maternidade
limpar a cidade no final do carnaval
lngua
linguagem

linguagem forense p.156;

(a) linguagem socializa
e racionaliza
livro
livro-inveno p.9;
lugar p.202;
lutas
lutas feministas
macropoltica
macunama p.168;
me
mamo formosa 3,00 reais
mangina
manifestaes p.205;
manifesto afetivista p.210;
mquina
maquinal
maqunico
mar p.213;
mariachi
marxismo em casa
mscara
masculinistas
matar
medo p.205;
memes das redes sociais
meninada
meu-cu--laico
micropoltica
midia
midiativismo enfezadinho
midia independente
midia ninja
midia travesti p.205;
migrao
mineirinho
morrer
morte
movimento
movimento passe livre p.291;
mujica macapoara p.121;
mulher
mulher no chegava
perto do fogo
mulheres
mudez p.227;
mudo
mulheres:violncia p.233;
mundo
(o) mundo a obra
multido
muro p.238;
no-ao
no caber
(o) no saber
no d pra falar qualquer coisa
nem marginal nem heri

nervosso p.64;
ns
ns da rede p.305;
nossa vizinhana p.314;
o corpo de luta e no
de perfumaria p.314;
ocupao
ocupa alemo
ocupa carnaval
ocupa rio
oficina
oi
onde est o Amarildo?
nibus
(o) problema da democracia
outro como matria
pagu funk
palavra como experincia
palavras
papel
parede
parque de diverses do prazer
partitura
partitura de performance
passe livre
passagem
pedagogia
pedagogia crtica
pensar o capenga
forensicamente p.156;
p na bunda
perfume
perfumaria p.314;
permacultura
performance
performatividade p.118;
performativo
perimetral
perspectiva
perspectiva feminista p.183;
pexerecas costuradas
pzo
poo da draga p.314;
poder de prospeco
polcia
policial
polcia militar p.205;
ponto de vista
ponto de vista particular
pororoca p.168;
purpurina dourada
praa
praa de bolso p.243;
prtica
prticas artsticas
prticas comunicativas
prticas polticas

prmio upp
preo de local
presena da
ausncia p.71;
primavera fria na
gringolndia p.156;
processo
processo de
recomposio p.183;
processos
processos estticos
processos polticos
processos poltico-estticos
produo
produo desejante
produtora
produzir em
movimento p.71;
produzir imagens
com pessoas p.249;
projetos // processos p.121;
prostitutas
protesto
protocolo
protocolo de
prorrogao p.156
puta
puta que pariu!
putinhas aborteiras
quatro litros de tucupi da
amaznia p.118;
queimar a cmara de vereadores
queimar a catraca
racismo p.143;
rafucko
ramificaes do desejo
recombinao
recombinao global
contnua p.305;
redrio p.168;
rede
rede completa de
uma trama p.109;
redoma de significado
regimes ditatoriais
registros dos
encontros p.320;
repique p.179;
represses
resampleagem
residncia
reslatim
responsabilidade
responsa-habilidade p.317;
ressignificao de territrio
rhr p.249;
rigor de especificao

rio de janeiro
rio de janeiro o centro
da produo cultural
rionarua
riso
ritmanalista
ritmo
ritmos externos
rio na rua
rjnarua
robin hood s avessas p.314;
rojo
rojo do fabio e do caio
rojo do santiago
rua
rudo de significao
sada p.156;
sai do armrio
sair p.266;
se benze que d p.33;
serve luz
ser
serpenteia
significao
silncio p.118;
sintaxe p.289;
si podemos
streaming p.130;
sociabilidade temporria
subiu
sufocao p.233;
sufragistas p.233;
suja a rua mermo
surreais
tarifa zero p.291;
taxao da riqueza
tcnicas
tcnicas de luta p.305;
tem coisa com a me
temor
tenso
terror p.213;
tornar a mquina quente
totalidade de um
sistema social p.109;
trabalhar
trabalhar por projeto
trabalho
trabalho reprodutivo p.183;
(a melhor) traduo entre
2 lnguas o beijo p.156;
trans p.205; p.305;
transcriao
(do texto) p.305;
transduo p.305;
transparncia
transprocessos

transversal
tropa
tropa de choque
tropa do nhoque
turismo de
comunidade p.135;
p.314;
turismo sexual
twitter
upp
upp cad meu
filho? p.41;
vagina
vai soltando
vai tomar no c! p.9;
valeu
valor
valor socialmente definido
valor na dimenso da vida
vegano
verses
vibrao
viemos do egyto
vital
vinagre
violncia
(a) violncia tambm capenga
violentas p.233;
viralizar
vrus p.305;
vizinhana p.314;
vocabular
vocabulrio comum
vocabulrio cruzado p.317;
vocabulrio da rua
vocabulrio poltico
vocabulinrio
vocabulosos p.9;
vocavulrio
voc ainda t na arte?
vou cortar sua pica
vulvrio
vulva quae sera tamen
zona
zona tica
zona de contaminao
zona porturia

***

Para ler em voz alta

Como falar dos processos estticos que nos
transformam em nossos cruzamentos com a
poltica?
Como nossos vocabulrios se intersectam uns
aos outros todo o tempo?

O Vocabulrio poltico um projeto

que deseja abrir espao para falar
dessas questes. Deseja criar espao
para pensar os cruzamentos e as
interseces no vocabulrio que
construmos junto a nossas prticas
polticas, artsticas, sociais.
O Vocabulrio poltico deseja abrir
espao para falar a partir do que
fazemos, e falar a partir do que desejamos fazer. Falar de como criamos e
como criamos na poltica.
No a poltica como o espao inacessvel do poder, mas a poltica a partir de
nossas vidas individuadas e nossas
coletividades, em direo a uma
poltica do comum. A esttica aqui
proposta como a maneira de acessar
os processos de transformao que
experienciamos no sensvel, a partir
do que vivenciamos, percebemos e
expressamos, sensibilidade no
fechada quando os processos da
poltica esto vivos em nossos corpos.
O poltico do vocabulrio , ento,

o espao de imploso de duas formalizaes: uma delas a da individualidade (do falar sozinho, da autoria) e a
outra a da poltica como espao que
apenas poderamos acessar com
vocabulrios especficos ou com formas
j conhecidas. Para abrir esse espao
de imploso falar em excesso produtivo, falar em excesso e ouvir, claro.
E colocar-se disponvel s ruas, aos
encontros, s assembleias, aos momentos que nos desorientam na arte, na
poltica, no trabalho, na vida ntima.
produtivo abrir um espao de escuta,
de disponibilidade para outros assuntos, outras abordagens, outros pontos
de vista e outras perspectivas.
Mas a poltica como espao de
transformao tambm o espao do
encontro, da identificao, da sintonia,
de ritmanalizaes Pelo desejo de
interseccionar nossos vocabulrios
e encontrar os que tomam parte nessa
conversa, na passagem de um espao
para outro do projeto que aconteceu

no Rio de Janeiro para voc leitor

falante e seus vocabulrios ,
trabalhamos nos ltimos meses na
construo de um vocabulrio escrito,
um para-alm-de-um-glossrio.
Esse que voc tem agora em mos.
O Vocabulrio poltico passa ento
pelo crivo da escrita como espao de
experimentao de outros espaos
de fala, e de outras tticas de interveno
em nossos vocabulrios, escrita
essa atravessada por corpos vivos,
em composio.
O vocabulrio de escritas que surgiu
deseja participar da leitura em voz
alta, e de uma fala mais solta,
que encontre o espao imprevisvel
do pensamento, que passe eventualmente para alm da configurao
das palavras que j significam nossas
prticas, para produzir novos ritmos,
e para compor com nossas coletivaes,
sem deixar de abrir outros sentidos em
processo, em processamento.
O Vocabulrio poltico na sua forma
escrita, organizado em Entradas,
passou pelas amarras da escrita,
do exerccio intrnseco e s vezes rduo
dos conceitos e dos discursos, que pode
recair em estticas mais formalizantes,
aquelas que se aproximam das enciclopdias e dos dicionrios. Acessamos
essas formalizaes para com elas
retomar um espao de fala e de criao.
O espao que o vocabulrio quer
provocar , portanto, um vocabular em

10

voz alta como parte de um processo

analtico (ouvir a si e ao outro, ouvir
outros) e colocar-se a par de como
falamos, com quem falamos. Por isso
a proposta que trazemos a voc(s)
leitor-falante a de ler em voz alta,
de abrir junto o espao de politizao
dos nossos vocabulrios, de composio
que, como espao de experimentao,
se faz esttico.
O Vocabulrio por isso se torna
vocabulinrio, espao de promiscuidade da lngua, da criao e da poltica.
Espao de roamento, de esfregamento
dum modo de falar com outro, e dos
outros com os outros, e consigo mesmo.
Da ideia de que a palavra ocupa o
corpo ou o corpo todo que ocupa-se
das palavras vem a percepo de um
corpo plural, que entre em uma ritmanalizao constitutiva com nossos
processos vitais, sociais, existenciais,
criativos.
Cristina Ribas
Outubro de 2014

***

Desditorial
Vocabulrio poltico para processos estticos
Editorial
/ Encontros
/ Como o Vocabulrio-livro organizado
/ O que o Vocabulrio poltico quer fazer?
/ Vocabulinar no se faz s
/ Entre aprender e produzir
/ Fazer um vocabulrio?

DESDITORIAL
Depois de 300 pginas de livro,
mas de um livro-inveno que como
esse se prope e como eu digo mais para
baixo, me pergunto: ainda necessrio
escrever mais? Ou dizer mais?
Para mim, como organizadora, catalizadora, vocabulinria e escritora nesse
projeto como se cada entrada fosse um
editorial ela mesma, como se cada
entrada do Vocabulrio poltico fosse uma
introduo e uma apresentao, como se
cada uma delas abrisse sua maneira um
acesso ao livro-todo.
O Vocabulrio poltico um
livro-inveno, um livro como espao
de escuta e espao de leitura, em voz
alta, de um vocabulrio comum,
ou de um vocabulrio endereando
um comum, produzindo um comum,
repleto de singularidades.

Eu mesma j escrevi em EXCESSO, escrevi

demais, a partir do que conversamos e
diagramamos no Rio de Janeiro, a partir
de um desejo de falar do que me parece
urgente e daquilo com o qual me envolvo
hoje em dia, individual e coletivamente.
O desditorial vem, ento, seguindo
a ideia de que h vrias maneiras de ler,
de escutar e de entrar nesse espao de
interveno em nossos vocabulrios ,
fazer o meio de campo entre falar do que
o projeto Vocabulrio poltico tinha por
desejo incitar e falar do que temos aqui,
em mos um desditorial. O editorial/
desditorial apresenta o projeto na sua
ideia, traz um tanto de referncias conceituais e tambm relata um pouco do que
aconteceu nos encontros presenciais no
Rio de Janeiro em Abril de 2014.

11

O editorial assinado em primeira

pessoa por essa razo, porque a minha
voz expressando meus pensamentos
e meus desejos, e meu ponto de vista a
partir do que criamos. Percebo, contudo,
que esses espaos da concepo
(e conceitualizao) do projeto e um
o que aconteceu, assim como um eu
individualizado do coletivo, so dois
momentos difceis de separar, j que
ambos se misturam, e no tem cada um
um ponto de origem neutra. estranho
tambm escrever sem a SARA e sem a INS,
que o tempo todo esto junto no pensamento
desse projeto, e sem a PRISCILA, que desenhou o livro, e que o conhece em cada
micro-espao, algoritmo e cada dgito.
Ao mencion-las aproveito para agradecer e para conjurar a falar junto.
O contexto a partir de onde o desejo de
realizar esse projeto surgiu , em grande
parte, o ciclo de MANIFESTAES que o Brasil
comeou a viver a partir de Abril de 2013,
ciclo intensificado entre os Junhos,
de 2013 a 2014, com a realizao da Copa
do Mundo no Brasil, e com a visvel opresso do estado e incremento da violncia
por parte da Polcia Militar no movimento que vem surgindo desde ento.
O Brasil que se conhece pelas ruas desde
os levantes de Junho nesse ano que
no acabou explicita tanto o surgimento de novas expresses, aes e tticas de
criao e resistncia, como o aumento do
trnsito e do trfico dessas expresses.
O brasiu da TARIFA ZERO.
O Brasil que se conhece nas ruas um

12

brasiu menor, exaltado contra o poder

opressor de um estado que busca crescimento econmico a todo custo, mas
cujas minorias vm sendo definitivamente eliminadas como eu escrevi em
BRAZIL | BRASIU | BRAZIS. Mas o Brasil que
surge nas ruas tambm o dos micro
e macro fascismos, que comeam cada
vez mais a sair do armrio.
Como parte de uma ttica temporalizada, o Vocabulrio poltico se enderea
aos espaos comuns afetivos e ativos das
ruas e das assembleias, das reunies e
das partilhas, um processo poltico social
que no vejo/vemos como encerrado.
Percebo que os encontros (TRANSDUO)
e os eventos que caracterizam esse
movimento ( preciso estar no movimento para engajar-se nas suas linhas
emergentes) trabalham os vocabulrios
a partir de uma interseco entre a
poltica, a lngua, a linguagem e a
criao, em que processos estticos esto
sendo produzidos a todo o momento.
Nesse sentido, o desejo do Vocabulrio
poltico, produzir mais uma estratgia
em meio a esse espao produtivo ou nesse
estado de movimento. O Vocabulrio
poltico, como criao de um espao de fala
sobre os vocabulrios, quer abrir espao
para falar daquilo de que somos constitudos, de nossos desejos, de nossas estratgias, de nossos processos reconstitutivos
e transformativos (INFRAESTRUTURA),
de nossos desafios. Por isso um vocabulrio que se coloca entre os espaos da
poltica e da criao, para fazer pensar

 na interseco de nossos vocabulrios

na articulao dos processos estticos
que so constitutivos de modos de
vida, de singularidades, e de realidades comuns.
O projeto e o livro-inveno se somam,
ento, aos espaos que ativam a micropoltica da lngua e da linguagem e a micropoltica das expressividades, visto que so
espaos produtivos sobretudo da poltica
como criao. So espaos que se valem
de um intercmbio de sensibilidades, da
tomada de posies, da negociao de
realidades em processo, criando colaboraes e proliferando diferenas.

de envolvimento, intimidade e desejo de

produo. De maneira geral posso dizer
que o Vocabulrio poltico foi realizado
por meio de conversas, proposies,
experincias, experimentaes e diagramticas e, posteriormente, pela escrita,
edio, concepo e design deste livro
homnimo distribudo gratuitamente e
difundido pelo site do projeto1.
O projeto aconteceu principalmente
por meio de quatro formas de encontro:
na primeira semana a oficina interna
no espao Capacete, da qual participaram
cerca de 25 pessoas chamadas por mim,
mais por um desejo de arranjo ou catalizao do que de curadoria; a segunda
ENCONTROS
semana com duas oficinas abertas ao
O projeto Vocabulrio Poltico para
pblico, na Aldeia Gentil e no Ponto
processos estticos aconteceu a partir
de Cultura Digital da ECOUFRJ;
de encontros. Digo encontro no sentido e a terceira forma de encontro pela troca
constante com algumas pessoas durante
estrito do termo estarmos juntos,
corpos presentes, num mesmo LUGAR.
aquelas semanas no Rio, que se tornaram
Mas no sem redefinir estrategicamente convites para que essas pessoas escrevesencontro como um tipo de espao que
sem textos especficos para o Vocabulrio
possibilita a intensificao de nossas
como o caso da ANNICK KLEIZEN,
relaes de colaborao e aprendizagem, que escreveu MUDEZ, e do TIAGO RGIS que
em que experimentamos formas de
escreveu sobre o CARTOGRAFIAS DA DITADURA.
produo e de criao. Encontro como
PEDRO MENDES e GISELI VASCONCELOS participaram
ESTRATGIA que combina um estado de
distncia, eventualmente presentes
afetao mtua com produo (se que
no skype durante nossa semana de oficina
se pode separar ambos!?).
interna. Sanando um encontro que no
Esse projeto como espao de encontro aconteceu, alguns participantes que
colocou em um mesmo espao x tempo
haviam sido convidados para a oficina
pessoas que j se conheciam, mas tambm interna e no puderam participar
inaugurou a relao entre pessoas que
contriburam com textos como o
no se conheciam. Realizou atividades
1 v o c a b p o l . c r i s t i n a r i b a s . o r g /
abertas ao pblico, em diferentes graus

13

caso do ANDR BASSRES e do RODRIGO NUNES.

O quarto encontro do Vocabulrio
poltico foram as conversas abertas ao
pblico, com a fala de convidados
TATIANA ROQUE e LUIS ANDRADE, uma realizada
na UERJ e outra na Casa Nuvem,
na Lapa. H ainda uma outra dinmica,
por fora do encontro real de corpos,
que faz parte do vocabulrio-livro que
a incorporao de trs textos j escritos
e publicados previamente (o texto ANTI-HERI
ANNIMO de Hlio Oiticica, o MANIFESTO
AFETIVISTA de Brian Holmes e o GLOSSRIO
DO RHR , por conta da participao de
LAURA LIMA). A incorporao desses textos,
contudo, fruto das trocas que surgiram
nos encontros do Vocabulrio.1
Na primeira semana, em que realizamos a oficina interna, os participantes
foram convidados por mim para realizar
proposies, a partir das quais pudssemos entrar em contato com a produo
uns dos outros a partir de experincias
e no s a partir de conversaes.
Entre elas participamos de uma caminhada proposta pela AGNCIA TRANSITIVA
(com diversos percursos diferentes e um
ponto de chegada comum, no topo de
um prdio na Lapa), uma massagem dois
a dois proposta pela JULIANA DORNELES com
exerccio de escrita, e no final da semana
1 Participantes presenciais do Vocabulrio poltico na
oficina interna foram Agncia Transitiva, Andr Mesquita, Beatriz Lemos, Breno Silva, Cecilia Cotrim, Cristina
Ribas, Davi Marcos, Daniela Mattos, Enrico Rocha,
Graziela Kunsch, Ins Nin, Isabel Ferreira, Jeferson
Andrade, Julia Ruiz di Giovanni, Juliana Leal Dorneles,
Kadija de Paula, Laura Lima, Lucas Rodrigues, Lucas
Sargentelli, Margit Leisner, Raphi Soifer e Sara Uchoa.

14

comemos a estupenda MUJICA cozida pela

CECILIA COTRIM. Havia mais proposies que
no foram realizadas por conta de pouco
tempo, ou da minha mediao que
no dava conta de intervir no tempo das
nossas incansveis conversaes.
Ficaram no ar uma audio de funk
proposta pelo DAVI MARCOS, um exerccio
de teatro por RAPHI SOIFER, e uma conversa
com pequenos grupos sobre o ciclo de
MANIFESTAES
proposta por PEDRO MENDES.
Eu mesma tinha organizado uma srie de
dinmicas pensadas junto com minha
irm e psicloga ANAMALIA RIBAS, s que no
aconteceram, mas ficaram ali ativando
outros estados de conversa. Como parte
de uma proposio-convite minha,
RICARDO BASBAUM participou de uma conversa
com o grupo da oficina interna. Acredito
que as proposies qualificam outras
maneiras de estar junto, e de produzir a
partir de um outro espao, em que nossos
conhecimentos e prticas vo se cruzando
com os corpos ativados de outras maneiras que no apenas o debate ou a troca
intelectual e narrativa. Foi, por exemplo,
na caminhada proposta pela AGNCIA
TRANSITIVA que um dos grupos encontrou o
livro Linguagem Forense, que inspirou
RAPHI SOIFER a escrever o FORENSE CAPENGA, ou
a MUJICA da CECILIA que me acordou para
os vrios BRAZIS; e as incurses de um
grupo de participantes da oficina interna
na Mar (cuja ocupao militar aconteceu
naquela semana da oficina interna), em
duas ou trs caminhadas, e a partir de
onde escreveram o vocabulrio MAR.

As oficinas abertas ao pblico foram

tambm um espao de encontro e criao,
e nelas trabalhamos diretamente perspectivas sobre o ciclo de MANIFESTAES .
Na primeira nos envolvemos mais com
os atores e com ESTRATGIAS das manifestaes, e na segunda com feminismos,
maternidade e o movimento trans e queer
que vem aparecendo, tomando espao,
criando espao em meio no s ao ciclo
de manifestaes mas tambm em vrios
contextos e espaos sociais. A partir de
cada uma das oficinas abertas ao pblico
surgiram contribuies especficas para
o Vocabulrio poltico na sua forma livro,
como os textos de GEO ABREU (HUMOR )
e STEFFANIA PAOLA (INFRAESTRUTURA ).
PEDRO MENDES e FERNANDA KUTWAT conceitualizam a noo de encontro na Entrada
TRANSDUO. Eles vo passando por essa
noo ao longo de todo o texto, mas em
dois pontos eles falam crucialmente,
primeiro, de como a qualidade e a intensidade do encontro, a sua possibilidade
de afetao mtua, determinam aquilo
que se produz (vida, morte?), e depois,
de como o encontro o verdadeiro fato
social, sendo no uma ontognese
(na concepo de uma produo controlada
da vida), mas a produtividade intensiva
e catica do acontecimento. Em outras
palavras, uma heterognese em que
singularidades bifurcam.
O encontro como espao de afetao
mtua foi, de alguma maneira, o modo
como desejei catalizar aqueles dias,
abrindo outras prticas de grupo que

geram atravessamentos nas nossas

prticas, e portanto, nos nossos vocabulrios. Fizemos uso tambm de outras
ferramentas como a ESCUTA (para alm
da escuta como capacidade biolgica),
como escreveu tambm o ANDR MESQUITA,
e do exerccio de compreender qual seria
a nossa ESTRATGIA, segundo JULIA RUIZ.
O Check-in e o check-out da AGNCIA TRANSITIVA
tambm foram incorporados. A minha
contribuio metodolgica foi de
pensar a COMPLEXIDADE, ou seja, as relaes possveis entre temas e prticas
que refletissem na escolha de conceitos
ou expresses que dariam origem aos
vocbulos, ou s Entradas que surgiram.
Portanto, quando digo que o Vocabulrio poltico aconteceu a partir de
encontros, no a partir de um encontro
de corpos no tempo e espao apenas,
mas a partir de outros estados de
encontro, de uma certa disponibilidade
para a produo e para a criao que
poderia afetar tambm a formalizao
do Vocabulrio poltico. Por isso o livro
feito a partir dos encontros, que se desdobra na prtica da escrita essa matria
de expresso que investigo em ESCREVER
um livro-inveno. O livro ao
mesmo tempo a ordenao de vocbulos,
ou Entradas, a partir das prticas
daqueles que participaram do Vocabulrio poltico, mas tambm resultado da
construo de um DIAGRAMA dessas prticas. E o que se produz com isso ,
de alguma maneira, uma caixa de ferramentas para processos coletivos outros,

15

mais ou menos relacionados diretamente

aos vocabulrios polticos e estticos.
O Vocabulrio poltico, como projeto
e a partir de sua publicao como
livro-inveno, vai ento criando mais
espao para intervir e criar em e com
os vocabulrios polticos e estticos.
Dois livros foram referncia para
esse projeto. Eles foram concebidos
de maneira semelhante ao Vocabulrio
poltico, e circularam nos nossos encontros.
Eles so Vocabulaboratoires1, editado
por Manuela Zechner, Anja Kanngieser
e Paz Guevara, e Micropolticas de
Los Grupos: Para una Ecologa de Las
Prcticas Colectivas2, organizado por
Oliver Crabb, Thierry Muller, e David
Vercauteren. Ambos livros so resultado
de encontros e trocas, e operam tanto
como caixas de ferramentas como um
documento/arquivo de prticas e experincias. Micropolticas em especial organizado a partir de verbos que caracterizam
aes em grupo, ou metodologias para
trabalhos micropolticos
COMO O VOCABULRIO-LIVRO
ORGANIZADO
O livro comea com o ndice irremissvel, uma listagem sem fim de palavras,
expresses, conceitos que foram sendo
coletados, registrados, mapeados, filtrados
1 Original em ingls. Edio das autoras, 2009. Disponvel aqui d e s a r q u i v o . o r g / n o d e / 1 6 8 1
2 Essa edio em espanhol. Madrid: Traficantes de
Sueos, 2011. Disponvel aqui d e s a r q u i v o . o r g /
node/1685

16

nos diversos encontros do projeto e

tambm a partir dos textos finalizados.
O livro contm tambm uma srie de
imagens criando uma espcie de bloco
que atravessa esse bl bl bl de palavras.
As fotos foram capturadas em fluxo nos
meios virtuais, tendo de alguma maneira
participado e incitado os vocabulrios
polticos dos levantes de Junho, contexto
a partir do qual identifico uma das partidas
desse projeto, como disse anteriormente.
O miolo do Vocabulrio poltico formado
pelas Entradas que so os textos escritos
pelos participantes do Vocabulrio
poltico e das oficinas. Poucas Entradas
so compostas apenas por imagens e
algumas Entradas so interferidas com
imagens como rudos no-lingusticos,
e que criam espcies de linhas de fuga
para o que apresentado, como o MURO,
de LUCAS RODRIGUES e JULIANA DORNELES, SINTAXE,
de PIERRE GARCIA e CAVALO, por vrios autores.
Duas formas de escrita ou de interveno foram geradas dentro do livro.
Uma delas a proposio de Radicais que
atravessam a leitura das Entradas
(no sugerimos, e desejamos que o leitor
as aplique quando lhe convier), e a outra
os Parntesis, que so a conversa dentro
de um texto, gerada por outro autor.
Os Radicais so espcies de tags que incitam a leitura de um contedo a partir de
sua proposio conceitual. Os Parntesis
so, por sua vez, interrupes no texto
sinalizados por ((asdfg asdfg)), como se
pode ver em INFRAESTRUTURA e em COMPLEXIDADE.

Se espalham pelo livro, nas Entradas,

tambm uma srie mais ou menos organizada ou sintetizada de pequenos textos,
anotaes, expresses e definies, sendo
alguns deles fragmentos de fatos, relatos,
e-mails, pedaos de conversa ou gritos
das ruas nas semanas do projeto no Rio
de Janeiro. E tambm transcries de
conversas tantos da oficinas interna como
das oficinas abertas ao pblico.
Ao longo do livro-inveno usamos
pequenos olhos (desenho de PRISCILA
GONZAGA, designer do livro, pela EDITORA
APLICAO) que remetem a outras Entradas,
criando uma espcie de hipertexto que
sugere que aquela noo especfica se
refere de alguma maneira ao que est
sendo elaborado por outra Entrada.

das, porque so cada um sua forma

uma Entrada nesse espao plural e em
movimento. Os atravessamentos que
podem ser provocados entre as prticas
polticas, sociais, estticas, comunicativas, artsticas caracteriza muito do
contexto brasileiro das MANIFESTAES,
um terreno ao mesmo tempo de composio j mista, mas tambm de uma certa
abertura, ou de uma certa promiscuidade. O atravessamento aqui proposto
como produtivo, uma promiscuidade
propcia ao surgimento de novas composies, de novas prticas.
O espao que o Vocabulrio poltico
quer criar mais um espao de acontecimento de novas prticas, em que os EVENTOS
do mundo-rua (ANTI-HERI ANNIMO), sejam
tambm uma fala que interrompe a si,
O QUE O VOCABULRIO
e faz insurgir outros processos singulaPOLTICO QUER FAZER?
res e comuns. Dessa forma o Vocabulrio
O projeto tem por objetivo criar espao poltico quer participar das transformapara pensar as intersees em nossos
es que conhecemos pela via dos corpos,
vocabulrios, num espao de atravessa- da experincia, dos encontros, da criao
mento entre prticas polticas, sociais,
e da poltica.
estticas, comunicativas, artsticas, etc
Partindo da perspectiva que a criao
sem tom-las todas como iguais ou
tambm a criao e a transformao
intercambiveis. Ou seja, o tipo de espao de conceitos ou expresses marcando
que o vocabulrio quer produzir um
uma ramificao no linear entre lngua,
espao de heterogeneidade, de atravessa- linguagem e significao , com esse
projeto fazemos um levantamento dos
mento, em que possamos SAIR do isolamento da palavra, ou da definio de
conceitos e expresses que nos mobilizam
um conceito, para um campo, ou para
na atualidade, conceitos e expresses
campos de prticas. Os vocbulos do
que criamos ns mesmos, ou que transdulivro-inveno, que podem ser tambm
zimos de outros espaos, estratgias e
nomeados palavras, conceitos ou expres- prticas. O desafio pelo qual o Vocabulrio
ses, por isso, so chamadas de Entrapoltico passa manter aberta

17

a composio de vocabulrios passando

pela conversa, pela escrita, e pela leitura
em voz alta, aproximando o fazer do
vocabulrio da organizao de um
glossrio. O objetivo do vocabulrio
que as expresses aqui apresentadas
possam ser compartilhadas e reapropriadas. Assim, no vemos o Vocabulrio
poltico como um projeto que inaugura
um modo ou um espao, mas um projeto
que ele mesmo um espao de concatenao, ou de sntese disjuntiva (conceito
anti-edipiano, de Deleuze e Guattari),
de outros tantos espaos da criao.
O Vocabulrio poltico nos desloca, na sua
singularidade, a uma reconfigurao
enquanto criadores vocabulosos, menos
daquilo que fomos ou somos e mais
daquilo que podemos ser e fazer esttica
e politicamente em uma conjuno
temporal, aquilo que podemos juntos
vocabulinar.
VOCABULINAR NO SE FAZ S
Vocabulinar uma expresso que
surgiu naquela semana de oficina interna
no Rio de Janeiro. Foi proposto por CECLIA
COTRIM propondo a penetrao em
nossos vocabulrios como uma espcie
de bulinao.1
1 Ao mesmo tempo em que participava do Vocabulrio
poltico Ceclia fechava a edio da Revista Peridico
Permanente no. 5, do Frum Permanente. O mapeamento feito por Ceclia naquela edio em muito
dialogou com a nossa semana de oficina interna.
Referncias especficas ao contedo mapeado por Ceclia esto ao longo desse livro-inveno. A edio est
disponvel no link f o r u m p e r m a n e n t e . o r g / r e v i s t a /
numero-5/capa

18

O projeto marca um risco: SAIR de um

campo especfico da criao e tomar
espao no plano das multiplicidades.
Ou seja, se por um lado se pode pensar
que a esttica uma propriedade ou uma
funo dos objetos e dos eventos artsticos, o Vocabulrio poltico estressa
(insiste, prope) que a esttica uma
espcie de efeito ou de funo que faz
parte da vida ela mesma. Sendo a
esttica aqui uma ateno na verdade
aos processos estticos, e a concepo de
subjetividade uma outra maneira de
pensar as individualidades (escapando
da definio de sujeitos dados a priori,
identitariamente constitudos),
ao aportar a noo de processos estticos
estou/estamos observando que uma
nova concepo de produo esttica
possvel, uma que advm da relao ela
mesma, em que os processos relacionais
produzem diferentes e porventura
divergentes processos de significao
e processos de subjetivao, em que
no se parte de um estado neutro, e que
os processos de subjetivao se deixam,
por sua vez, atomizar no encontro
proliferando sentidos. (Aqui at arrisco
pensar que h uma esttica do vocabulrio poltico ele mesmo)
Bem por isso conceber um projeto de
um vocabulrio colocar-se na prpria
nuvem do vocabulrio que se produz em
um espao de fala, evidenciar que eu
no falo sozinha, que eu falo junto, pelas
coisas dos outros, intercambiando coisas

minhas, e falo em direo aos outros,

desejando falar junto. Para colocar-se
nessa nuvem do vocabulrio procuro
por um lado ouvir a cada palavra que
expressa no vocabulrio poltico dos
corpos e dos movimentos, mas ao mesmo
tempo abrindo espao para expresses
que vazam uma certa certeza da poltica
como coisa humano-racional (como dito
de alguma maneira por ENRICO ROCHA em
VIZINHANA
), abrindo um espao para
as composies maqunicas dos corpos,
dos vocabulrios e, evidentemente,
da prpria linguagem, que no passa ilesa
nesse processo. Falar tomando parte
em um corpo mltiplo pode ser perder
os sentidos, mas falar em um corpo
mltiplo pode tambm ser um vocavulvar poltico, que produz com outros,
que fala com e a partir dos animais,
mquinas, expresses, timbres, ecos,
dissensos Falar em busca de provocar
RITMANALIZAES com aquilo que est num
espao extra-linguagem, que brinca com
a significao e por a permite abrir novos
sentidos, sentidos polticos, e micropolticos.
Produzir essa nuvem comum do
vocabulrio no plano das multiplicidades marca tambm o desejo de aprender
uns com os outros, num espao que
excede nossos glossrios pessoais ou
coletivos, num espao que nos solicita
um pouco diferentes, inaugurando uns
conhecimentos de si e de outros, daquilo
que os outros fazem, e do que ns mesmos
podemos fazer. Ao desejar um espao de

encontro de falas, no quero criar um

espao para falar pelos outros, mas para
incorporar as palavras e mold-las,
e modul-las, ou coloc-las em um DIAGRAMA
poltico em uma trama de COMPLEXIDADE.
Colocando as palavras em movimento
provocamos o agenciamento das palavras,
sua dinamizao, seu uso. Os processos
de TRANSDUO aparecem aqui tambm.
Ao mesmo tempo em que assinamos
individualmente ou em duplas (ou ainda
alguns textos a vrias mos e gargantas),
definitivamente o que surgiu no Vocabulrio poltico DESDO // BRAMENTO //S ou bl
bl bl das nossas conversas no Rio de
Janeiro, e por isso me faz pensar em como
produzimos um agenciamento coletivo
de enunciao (Guattari), um para-alm
da identidade dessas individualidades
que assinam e para alm do grupo que
o projeto Vocabulrio poltico desenha,
encontrando o espao de encontro das ruas,
dos encontros, das improvisaes,
produzindo um corpo plural, incitando
enunciaes
ENTRE APRENDER E PRODUZIR
O Vocabulrio poltico foi formado
por um grupo bastante diverso de
participantes. O grupo convidado por
mim para a semana de trabalho interno
no Capacete era composto por pessoas de
diversos lugares do pas (ainda que muito
da realidade sobre a qual nos debruamos
tenha sido o Rio de Janeiro, local do
encontro) e com distintas experincias.

19

A diversidade construda com esse

espao me parece que foi crucial para
provocar muitos atravessamentos nos
discursos e o incio do intercmbio de
prticas que permitem pensar que h,
em algum aspecto, nessa produtividade
que surge, um espao tambm de
APRENDIZAGEM.
Por aprender aqui digo diferir, digo
abrir um espao de experimentao em
que a gente suspenda a nomeao daquilo
que possa nos ser mais caro (nosso
quintalzinho conceitual!) e possa
provocar aderncias outras. Ou seja,
uma certa disponibilidade a ser afetado
pelo encontro. Os processos do conhecimento, dos quais o aprender faz parte,
podem ser pensados diretamente na
perspectiva de fazer o mundo, ou seja,
de um produzir conhecimento que
concomitantemente o fazer do mundo.
Nesse sentido, o aprender no seria
uma operao sobre o mundo constitudo,
mas sim, sobre a prpria composio com
o mundo. No meu doutoramento (numa
universidade inglesa) tenho investigado
essas questes sem opor a produo de
conhecimento noo de pedagogia,
ou de pedagogia radical, mas focando
mais na produo ela mesma e nos
processos de pesquisa como tambm
produtivos. A minha proposta aqui com
o Vocabulrio poltico, e tambm com o
doutorado, que quando nos colocamos
em uma situao de APRENDIZAGEM nos
colocamos diferentes, nos colocamos

20

disponveis, eu diria a esse campo de foras

que o encontro social (e/ou maqunico).
O aprender, nesse sentido, tambm
produzir. Ou seja, no ao passiva,
nem unilateral, e prescinde, de alguma
maneira de uma transversalidade, de uma
capacidade de atravessar as concepes
mesmas de produo do conhecimento,
da arte, da poltica e de aprendizagem,
para encontrar o modo da produo e da
criao, e tambm de um engajamento
pessoal, subjetivo (simultaneamente
coletivo e individual). uma transversalidade que se estende aos espaos formais
de onde viemos ou que acessamos,
criando por isso intervenes, interseces,
transformaes Nesse sentido me vi
aprendendo a ser uma catalisadora,
e logo depois a editora desse livro-inveno.
Da mesma forma, me parece que o Vocabulrio poltico serviu como espao de
relatos de EXPERINCIA e de elaborao de
prticas novas ou bastante em processamento para alguns de ns. Tanto os
processos de transformao subjetiva
como o que se produziu nesse espao de
experincia se manifestam de diferentes
formas na TRANSDUO para a matria ou
mquina de expresso escrita, imagtica,
diagramtica, que constitui cada Entrada
concebida para o Vocabulrio poltico.
Os processos transformativos e que
passam pelas matrias de expresso podem
ser pensados no plano ou nos percursos de
um caos---complexidade. Por exemplo, se
num determinado vocabulrio os termos

em uso por um sujeito esto tambm no

plano do caos, nesse plano do caos do
falatrio emergem diversos mapas de
complexidades diversas caosmoses
, como diria Guattari. As caosmoses
seriam uma espcie de ordenao do
plano do caos, um processo que atravessa e compe com nossas subjetivaes,
que se entrelaa com nossos discursos,
com nossos textos, com nossos engasgos,
ora deslocando-os, ora chamando-os
a uma recomposio ou uma recombinao. Algumas Entradas, nesse sentido,
podem ser pensadas como processos
caosmticos ativados pelo encontro
um saber de si, ou a partir de si, constitutivo de momentos, de mundo No plano
dos vocabulrios, acessar singularmente
o plano do caos parece poder ser ento uma
estratgia no s de abrir nossos vocabulrios, mas, ao acirrar com o artificialismo
da fala e dos discursos, fazer mesmo um
outro vocabulrio.
FAZER UM VOCABULRIO?
Nas conversas da oficina interna acho
que foi a GRAZIELA KUNSCH que notou que eu
falava muito intensidade. E da me veio
que poderamos produzir um vocabulrio que fosse o mapeamento, pela ESCUTA,
daquilo que se diz. Uma espcie de levantamento das ocorrncias, uma contabilizao do que foi mais dito e do que
dizemos menos um software hipottico
(j deve existir) que contabilize quantas
vezes dizemos algo, quantas vezes usamos

uma palavra, e com quantos sentidos

diferentes. Por a poderamos mapear
tambm como palavras vo assumindo
posies e funes diferentes, ou seja
como vamos modulando as palavras de
maneira que elas vo se tornando especficas naquelas novas configuraes de
sentido. Seria um projeto com tom
de diagnstico um tanto interessante,
que poderia nos evidenciar os usos polticos e estticos da lngua e da linguagem.
Mas fazer um vocabulrio a partir de
encontros, como disse antes, e a partir
de uma coletividade mltipla, um pouco
mais do que diagnosticar e ler, semiologicamente, um vocabulrio.
Um vocabulrio no a gramtica.
A gramtica o conjunto todo da lngua,
normatizado, regularizado, regrado.
O vocabulrio, por sua vez, o grupo
de palavras, termos, expresses em uso
de um sujeito, de um grupo social,
ou de uma coletividade. O vocabulrio,
portanto, no esttico. Ele um
organismo vivo, feito de apropriaes,
criaes, improvisaes. O vocabulrio
se articula livremente com a gramtica, e
est sujeito aos diversos modos de significao nos processos sociais. Como
ento que se pode fazer um vocabulrio
e format-lo em livro-inveno?
O fazer desse vocabulrio ento
artificialismo, como diz Antonio Negri,
artificialismo desafiado o tempo todo
pela interseco constante que provocamos em nossos vocabulrios, assim

21

como pela interseco de tantos outros

vocabulrios sendo produzidos na
atualidade.1 uma estratgia de ativar
o desejo, de colocar-se em dilogo,
de aprender, de produzir, de intervir.
O vocabulrio dessas anti-estruturas
que no precedem, nem vem depois,
no se agarra a nenhum momento, pois
ele segue em movimento. Adquirimos
e esquecemos expresses, elas perdem
o sentido, adotamos outras. Por isso a
ideia de fazer um vocabulrio me
pareceu uma provocao diferente do que
fazer um glossrio e, partindo da definio
de glossrio, acho que o que temos aqui
um vocabulrio (muito) mais-do-que um
glossrio, um vocabulrio provavelmente
catico ao primeiro olhar mas caosmtico no envolvimento com ele. Ao mesmo
tempo que fazer um vocabulrio de
alguma maneira olhar com o canto do
olho para nossas gramticas polticas,
nossos estudos j sedimentados, nossas
tcnicas, nossos lugares comuns, fazer
um vocabulrio tambm depois da
turbulncia do encontro reencontrar
o estado das definies e dos posicionamentos, dos contextos e das lutas.
uma espcie de desfuncionalizao da
linguagem para refuncionaliz-la estrategicamente. Assim , tambm, o espao da
poltica como criao.
1 No site do Vocabulrio poltico apresentamos uma srie de glossrios e para-alm-de-glossrios organizados
por vrios grupos e em vrias linguas.
vocabpol.cristinaribas.org/sariosglos/

22

Ento fazer um vocabulrio , no trocar

vocabulrios revelia, mas fazer passar
neles um filtro Um filtro semitico,
como disse Guattari.
Guattari fala de um refro para
descrever a relao entre a paisagem
sonora e os traos de singularidade que
expressamos. O refro pode tambm ser
chamado de ritournelle. Os refres
seriam literalmente aquilo que se repete
e que produz pontos de identificao a
partir da linguagem em relao ao
mundo. O refro seria uma modalidade
de semiotizao que permite que um
indivduo receba e emita de uma maneira compreensvel, ou comunicvel.
Em outras palavras, dialgica. (Bifo, 2013)
Contudo no falamos todas as lnguas
nem falamos ou sabemos todas as variaes sgnicas, esgotando uma lngua s.
Isso no quer refletir o fato de que um
sbio possa falar vrias lnguas ou saber
o dicionrio de cor e salteado, e que h
algo que apesar disso seja mais dele,
que o caracterize mais em especfico.
Nem quer refletir o fato de que um poeta
ou um louco falem revelia despreocupados do sentido de suas palavras e dos
espaos extra lingusticos que esto
sendo provocados. Nem quer propor que
h uma verdade absoluta entre sujeito
da enunciao e enunciado O interessante aqui pensar no s como que
selecionamos a partir de nossos filtros
semiticos aquilo que est significado e
portanto comunicvel e portanto,

nos tornamos aquilo que falamos, ou

falamos como somos mas interessante tambm aquilo que modificamos,
que criamos e reinserimos nas variaes
semiticas, o que expressa transformaes de si que so constitutivas do fora,
da participao em uma multiplicidade
ou constituio do mundo grande.
Portanto, no se trata tambm de um
espao entre o sbio, o poeta e o louco
mas de criar ritmos entre falas entre
espaos, de produzir falas estratgicas.
O ritmo seria no mbito social para
Guattari a relao entre o corpo (ou a
unidade transdutora) e a concatenao
social da linguagem. O ritmo estaria
colocado entre o caos e a singularidade,
e para Guattari cada ambiente, seja ele
social, csmico ou terreno possuem seus
prprios ritmos.2 O Vocabulrio poltico
portanto no estritamente o espao da
lngua ou da linguagem, nem da gramtica da macropoltica, o espao constitutivo social em que se imprimem e se filtram
variaes incontrolveis de sentido
(o prprio espao da micropoltica),
que podem ser recortadas do fluxo
intuitivo de suas falas e produes pelo
artificialismo de um mapeamento, que
intervm, por sua vez na macropoltica.
Por incontrolvel no digo que seja uma
estratgia por meio da qual no possamos definir os sentidos, mas incontrolvel
2 A noo de ritmo aqui se aproxima muito da figura
do ritmanalista, proposto por Lefebvre, e arguido por
Annick em Mudez e por Andr Mesquita em Escuta

porque os sentidos esto a todo o momento

escapando na dinmica viva dos corpos,
dos encontros, da criao e da poltica.
essa apreenso de sentido nico que se
perde na abertura dos vocabulrios, e que
coloca em cheque os campos especficos.
Nesse sentido interessante a definio do
comum conceituado por Antonio Negri.
O comum se mistura ele mesmo
multido (um todo heterogneo e diverso),
que o produz. A linguagem ento acessada e transformada na produo do comum.
A multido nessa concepo, constitutiva
porque produtora de sentidos proliferantes,
de seus prprios processos vitais.
Pensando um espao de multiplicidades,
quando nos colocamos a sentar juntos
e contamos uns aos outros de nossos
vocabulrios provocamos o exerccio
de sair do espao de uma naturalidade
e de uma intuitividade dos usos da
linguagem e das significaes, estamos
resignificando e politizando nossos
vocabulrios. nesse contexto que o
cavalo apareceu como a figura ao
mesmo tempo mais misteriosa e mais
instigante no processo de criao do
Vocabulrio poltico. O CAVALO aqui no
Vocabulrio poltico torna-se um processo
caosmtico singular, ao qual cada um
de ns e todos endereamos maneiras de
ser cavalo, pensar cavalo, montar no
cavalo, cavalgar em ideias O cavalo
se torna o prprio corpo imerso no agenciamento maqunico de uma lngua que fala
mais do que com palavras (que referenciam

23

um real), e fala mais do que com corpos

humanos. Agenciamentos produtivos so
tambm, por exemplo, naturalismos
violentos como filho da puta e vai tomar
no cu desconstrudos e remixados na
mquina social das ruas e dos encontros,
e se tornam meu cu laico e toma da
polcia/porque tomar no cu eu te garanto
uma delcia.
Nesse sentido o trabalho de vocabular
no tanto um embate com um interno
individual (subjetivismo) nem com um fora
puro (aquilo que rouba nossos vocabulrios), mas uma ritmanalizao constitutiva
dos processos sociais, existenciais, criativos.
Do embate consigo mesmo, ao mapear o que
que eu digo, como digo, digo deonde,
se adiciona um processo de ateno, de
anlise e de ESCUTA, procurando dizer e fazer
falar de uma posio autntica e tica, que
encontra sintonia ou produz ritmo com
posies semelhantes no plano das multiplicidades. Abrem-se simultaneamente uma
irremissibilidade mas tambm todo um novo
campo de estratgias. Fazer um vocabulrio
poltico, afinal de contas, criar
REFERNCIAS
Antonio Negri. Arte y multitudo. Ocho cartas, 1988.
Gilles Deleuze e Flix Guattari. Mil Plats:
capitalismo e esquizofrenia, 1995.
Franco Bifo Berardi. The Uprising. On Poetry and
Finance. 2012.
Flix Guattari. Caosmose: por um novo paradigma
esttico, 1992; O inconsciente maqunico, 1988.
Michael Hardt e Antonio Negri. Multido, 2005.

***
24

Radicais
Aprender
Gisella Hiche

Aprendizagem

Radicais livres como chaves/sequncias de leitura possveis do conjunto de

A Arquivista e

vocbulos ou seleo direcionada de par-

Cristina Ribas

te deles. Uma srie de pginas no livro

ART
Lucas Sargentelli
Enrico Rocha

(no incio ou no final) que traz em lista

e/ou diagramas propostas de recortes
do conjunto principal. [ L u c a s

Sargentelli]

ALTER
Lucas Sargentelli

ComEnrico Rocha

Auto/ Como
Lucas Sargentelli

CON
Lucas Sargentelli

Contra
Lucas Sargentelli

De / Para
Lucas Sargentelli

Desarquivo
A Arquivista e
Cristina Ribas

Lugar
Enrico Rocha

APR ENDER

Meu sonho para a

Para educao que ela acontea em muitos
Cristina Ribas
lugares alm da escola: em hortas
TRANS comunitrias, praas pblicas, centros
Ins Nin
E n r i c o R o c h a culturais, trens e que todo cidado seja
simultaneamente um aprendiz e um
Vizinhana
E n r i c o R o c h a educador e que o ser humano liberte-se
do conhecimento disciplinar e possa
aprender de forma inteira que como a
vida e acontece
[por Gisella Hiche]

25

APRENDIZAGEM
Processos de
aprendizagem permeiam as prticas
artsticas. Interessa ao Desarquivo.org
sinalizar agenciamentos nos quais atores
(agentes) esto envolvidos em processos de
aprendizagem tanto nas relaes que
fomentam entre si (atores de processos
cooperativos, como no caso das estratgias)
assim como nas relaes comunitrias que
criam (atravs dos diversos eventos).
Toma-se a aprendizagem como
movimentos que surgem a partir de si, e
para si, ou um saber de si coextensivo a
um saber do mundo. A aprendizagem
atua sobre os processos de subjetivao,
atua nos processos constitutivos e,
portanto, atua sobre uma formao
individual em relao direta com
formaes coletivas. Pensar a partir da
aprendizagem no significa demarcar
um mtodo preciso (um como fazer), mas
implica o exerccio de uma ferramenta
relacional, contingente e constitutiva,
que opera a quebra de hierarquias e
processos verticalizados (RADICAIS >TRANS ),
promovendo o encontro de agentes em
um estado dialgico e cooperativo.
No Desarquivo.org no se pensa a
aprendizagem em modos instrumentalizadores (no um saber sobre a arte, por
exemplo), contudo um saber que produz
modos possveis, modos de subjetivao
produtivos criando novas aes, novos
rompimentos nas prticas artsticas.
[A Arquivista e Cristina Ribas]

#processosestticos desarquivo.org

26

ART
vocbulos que
criam atritos com o conceito de arte
propostas que flertam com a possibilidade de uma cura operacional da
ideia de arte propostas que rejeitam
o rtulo de arte em suas prticas
[ p o r E n r i c o R o c h a ] arte: exerccio
experimental da liberdade. assim
props o crtico Mrio Pedrosa, em
1970, que compreendssemos o que
fazem os artistas. liberdade tambm
matria da poltica. o mundo transforma-se em uma constante tentativa de
superao da natureza em direo
cultura. tambm nas tentativas de
superao de estados de dominao de
certas culturas em relao a outras.
compreendamos liberdade, ento, no
como a afirmao da vontade de um
indivduo, mas esse movimento coletivo do homem em busca de sua prpria
humanidade. e compreendamos arte
como o exerccio, a atividade, que
experimenta e d formas a esse movimento constituinte do mundo, que
coloca o mundo em obra. dos artefatos
que produzimos s articulaes que
promovemos, sempre o mundo que
est em obra.
[por Lucas Sargentelli]

ALTER
[ p o r L u c a s S a r g e n t e l l i ] alternativas
ecolgicas a problemas estruturais
como atuar em escala global, macro?

COMconviver, conversar,
confiar, comprometer, confabular etc.
h diversas aes, fundamentais para
a vida comum, que no realizamos
sozinhos. as relaes de vizinhana
so tecidas por aes como essas.
necessrio disposio e disponibilidade para conjugar aes com esse
pressuposto da existncia do outro.
[por Enrico Rocha]

AUTO / COMO
[ p o r L u c a s S a r g e n t e l l i ] prticas cotidianas individuais ou coletivas / modos
de uso

CON
[ p o r L u c a s S a r g e n t e l l i ] vocbulos
de conversa fiada
vocbulos-antivocbulos

CONTRA
[ p o r L u c a s S a r g e n t e l l i ] pares ou grupos
de relao por oposio e/ou divergncia

DE / PARA
[ p o r L u c a s S a r g e n t e l l i ] vocbulos que
lidam com a questo do endereamento
de onde parte e para onde vai De
que lugar voc fala? Para quem voc
diz? pesquisa do lugar de onde
possvel expressar alguma posio

DESARQUIVO
[A Arquivista e Cristina Ribas]

O >>>desarquivo a incitao de tirar

algo do lugar de maneira a mobilizar e
colocar em relao. Portanto no >>>desarquivo itens e materiais no tem lugares
fixos / >>>mobilidade / mas so antes
dados a operaes e coreografias de
relao e aproximao aos demais.
Desta maneira os materiais no
guardam relaes de propriedade aos
>EVENTOS e >ESTRATGIAS aos
quais se referem, recuperando algo que fica
espera O >DESARQUIVO antes essa
ao de endereamento e relao, de
incitao de algo sempre contingente e
parcial, passvel de participao em outras
reativaes e contaminado do momento /
>SITUAO / em que a operao de
desarquivamento ocorre.
O >DESARQUIVO sempre diferencial: ou seja, cada operao de desarquivamento torna-se um novo agenciamento.
Sua imagem antes a de uma monotipia
do que a de um negativo. H uma transmissividade possvel naquele >DOCUMENTO >TEXTO >IMAGEM acessado, que se faz gravao sempre nova e
desmedida. O arquivo prescinde de um
gesto que se desfaz no >DESARQUIVO.
desarquivo.org

LUG AR
ainda que fossem
dimenses separveis da vida humana,
tanto a poltica quanto a arte se produ[por Enrico Rocha]

27

zem como uma disputa de sentidos para

o mundo, ou melhor, como atividades de
inveno do mundo. e por mundo,
compreendo o lugar onde habitamos.
lugar que no s nos abriga, mas que
tambm constitudo por nossos corpos
e nossas ideias. lugar onde necessariamente convivemos.
sinta seus ps no cho. olhe ao
redor. o mundo est bem a. todo lugar
matria e expresso do mundo.

processos polticos, para os processos

estticos. Coisa estado que se coloca
entre um processo e outro.
TRANS

transformao:
talvez essa seja a condio formal de
nossa existncia. uma experincia
transitiva. cotidianamente agimos
sobre o mundo, incluindo nosso prprio
corpo, para que ele se transforme,
ainda que nossa ao seja para manter
PARA
o mundo aparentemente o mesmo.
experimente no escovar os dentes ou
[ p o r C r i s t i n a R i b a s ] Coisa que feita
no varrer a casa ou no coletar o lixo,
para outra coisa. Processo transiciopor exemplo. e pense que outras aes
nal. Incitativo. Aquele trabalho como
podem ter consequncias menos
se disse: na economia do desejo.
diretas, mas que tambm so transitiPensamos o Vocabulrio para, eu
vas, transformam uma situao em
pensei, para algo que venha a seguir,
em seguida, que surja. Para existe
outra, ainda que seja para manter a
antes como projeto, como prottipo de
aparncia, a mesma forma como se d
algo real. Falar do para no falar de
aos sentidos, a mesma condio de
razes estabelecidas a priori, mas falar partilha. da, conclua que h tambm
que, a partir dos modos como se faz,
aes que transformam uma situao
pode-se fazer algo acontecer.
em outra provocando diferenas. quero
Onde. Para coisa provocadora de
crer que a arte e a poltica so aes
afeto. Se quisermos ( necessrio)
transformadoras nesse sentido da
localizar onde. Mas esse onde proces- produo de diferenas.
so, coisa encontro, entre duas coisas
[ p o r I n s N i n ] conceber um SAIR
ou mais. composio.
R i s c o d o V o c a b u l r i o . O para seu risco.
do LUGAR implica sob certo sentido em
Tanto de parar, como sugere se fosse
uma superao. como ir alm da
verbo, estagnando como algo que
experincia anterior; um ponto que
significa (arte) e no funciona, no
impulsionado por MOVIMENTO gera
utilitariza, no funcionaliza. Para,
uma outra situao.
funcionando, coisa importante dos

28

[por Enrico Rocha]

transcender um momento disforme,

pouco funcional, mambembe. desfazer
uma certa dormncia, reentender todos
os processos. misturar a disposio dos
intelectos.
uma bssola revirada, e revigorada.
em viagens recentes fiz questo de
carregar uma bssola, companheira to
amiga quanto a lanterna e uma mochila
gordinha, um pouco alta. apetrechos
teis, talvez neste caso ainda mais teis
enquanto ideias de viagem, desejos de
nomadismo. vontades de incorporar um
personagem explorador: expedito azuis,
aquele que age, despachado viajante.
procura caronas, aprende a voar. povoa
de cores e florestas uma paisagem, ela
mesma enquanto imagem de sossego e
desafios, abrigo, localizada mais DENTRO do que FORA, para falar de
coordenadas. desejos, como as praas e
os lugares, se confundem. nada s um
mesmo, coisa afvel e distinguvel das
demais.
ir alm implica em transitar. na
contramo dos engarrafamentos*,
caminho sem pressa, atravesso pontes e
escalo prdios. se trata de superar
expectativas, por adquirir rumos
truncados, incertos demais para especular. nada mais que um treino, at que
saiba no existir em espera nem planejamentos complexos, mas sim em processo,
corrente, que flui e escorre das caladas,
s anda a p.

de uma preciso de rejuntes: extrair a

simplicidade das coisas. descomplexificar, como um processo qumico. para tal,
necessrio desprogramar, repensar
todos os sistemas e mtodos vigentes.
desordenar. haver necessidades de; e se
fizer de outro modo; se verdade que
preciso tanto; o solo mesmo no se refaz?
composio. assimilar as cores do local,
a partir dele construir e s. em volta, so
tantas as coisas que estimulam a perda
sem rumo, o caminho mesmo do cristal,
do arranha-cu com tv de plasma e
correrias.
transio. transitivo transitar dos
entes mistrios, minrios, ritmos prprios constituintes da tbula rasa da
monotonia. monotipia, rumos em vo:
tantas tcnicas e s vejo uma cor. rudo
de voltagens, confunde nossos crebros.
x

trans um radical queer. que se

situa para alm dos sistemas, da
compreenso costumeira dos entrecoisas. costura bordados e ri do prprio
desatino, desconversa, nunca se saber
ao certo onde vai. pode assumir caracteres absurdos, atravessar a amaznia,
se transformar.
transtornos so possveis, aspectos
sinceros que vm flor da pele, se
perdem. gua e animais, super gmeos
ativar, sempre outra coisa que no a
esperada. x, que no tem gnero nem
classe, assume formas variadas de
acordo com a situao. estratgia faz

29

parte de sua estrutura desestruturante

preparada para transcender as
maiores crises, entrar em transe,
alucinar.
*

processos ldicos que implicam em

engarrafar carros e pessoas, como
consequncia de um equvoco histrico.
so intensos, memorveis e at mesmo
hilariantes, to presentes no cotidiano
de cidades populosas. paradoxalmente,
quando se procura saber a respeito do
estado dos engarrafamentos locais, fala-se
em informaes sobre o TRNSITO.
VIZINHANA
[ E n r i c o R o c h a ] a partir do seu lugar,
possivelmente, voc perceber o lugar
do outro.
sua reao pode ser de quem reconhece
uma ameaa, o mundo pode est cheio
delas; ou um vizinho, o mundo pode ser
uma imensa vizinhana. diante de
uma ameaa, no h muito o que fazer,
ou voc foge dela ou voc a enfrenta,
geralmente com violncia. em uma
relao de vizinhana, voc negocia
o que comum, as aproximaes
e tambm as distncias necessrias.
aqui, a vizinhana poder ser considerada o lugar que voc mora, a cadeira do
nibus que voc compartilha, a rua que
voc ocupa em dias de manifestao
etc. bom pensar que uma boa poltica
de vizinhana deve partir de relaes
recprocas. bom acreditar que entre

30

a guerra e a diplomacia colonizadora

h outras relaes de vizinhana
possveis. em qualquer escala.

***

31

Mscara de Bakunin nas manifestaes.

Rio de Janeiro, 2014.

pgina anterior:

Mscara de Amarildo

Carnaval no Rio de Janeiro, 2014.

32

Mulher ensina a usar o turbante, na

Antiga Fbrica da Bhering,
Rio de Janeiro.
Foto:Soraya Albuquerque

Metr em So Paulo

Clula Armada de Putas Histricas

33

34

Integrantes do bloco S e B e n z e q u e D , que reivindica

o direito de ir e vir no conjunto de favelas da Mar
Carnaval 2012, Mar - Rio de Janeiro

pgina 34

Protesto de prostitutas em
Niteri contra as batidas
recorrentes da policia e
contra prises ilegais de
suas colegas em Bangu.
Abril 2014.
Foto: Laura Murray

35

36

37

Grande Ato dos Garis

Rio de Janeiro, 07 de maro de 2014.

Foto: Mdia Ninja
pgina anterior:

Manifestao dos garis

em Belo Horizonte.
Foto: Mdia Ninja

38

Opavivar

Viaduto da Perimetral,
Zona Porturia,
Rio de Janeiro,
7 de julho de 2012.
Acervo Opavivar

Guerreiros do Estelita

Foto: Elvio Luiz dos Santos

Desocupao da
favela da Telerj
Rio de Janeiro,
abril de 2014.

prxima pgina

Telerj

39

40

41

Manifestao pr-Copa do
Mundo, Copacabana.
Rio de Janeiro, 2014.

Paquistanesas trabalhando na confeco

das bolas da Copa do Mundo de 2014, uma
encomenda da empresa Brazuca para a
empresa Forward Sports. A Brazuca
fornece, por sua vez, para a Adidas.
Sialkot, na provncia de Punjab, Paquisto.

42

UPP = Unidade de Porrada em Pobre.

Rio de Janeiro, 2014.

Cinelndia,

Rio de Janeiro, 2014.

Fo t o : M a rc e l o Va l l e

Tropa de Prof em
manifestao no
Rio de Janeiro.

43

Grafitti encontrado no
Rio de Janeiro em meados
de 2014.

Mobilizao Nacional
Indigena
ato Copa para Quem?

Braslia, 27 de maio de 2014.

Fotos: Mdia Ninja

44

45

46

47

pgina anterior
Foto: Davi Marcos, Rio de Janeiro, 2014.

R i o d e J a n e i r o . Polcia preparada para a manifestao do

dia 1 de Outubro de 2013 na Rua Evaristo da Veiga,
em frente ao Quartel General da Polcia Militar do RJ.
Foto: Davi Marcos

Favela da Mar
Foto: Davi Marcos

48

ANTI-HERI
ANNIMO
O heri anti-heri e o anti-heri annimo
Hlio Oiticica, 25.03.1968

Cartaz Cara de Cavalo

A g n c i a Tr a n s i t i v a

Mundo Rua
Ta t i a n a R o q u e

HLIO OITICICA
25.3.1968

Anotaes relacionadas ao Anti-heri annimo

V r i o s A u t o re s

O HERI ANTI-HERI
E O ANTI-HERI ANNIMO
Para Iconografia de Massas
de Frederico Morais ESDI

Em comeos de 1965 quando germinava a idia de uma homenagem a

Cara de Cavalo, que s veio a se
concretizar numa obra em maio de
1966 (Blide-caixa n18 B33), o meu
modo de ver, ou melhor a vivncia que
me levou a isso foi a que defini numa
carta ao crtico ingls Guy Brett (12/
abril/67) como um momento tico.
Como se sabe, o caso de Cara de Cavalo
tornou-se smbolo da opresso social
sobre aquele que marginal marginal a tudo nessa sociedade; o marginal. Mais ainda: a imprensa, a polcia,
os polticos (Carlos Lacerda pessoalmente chefiou uma blitz ao mesmo,
alis como j o fizera em relao a
outros anteriormente) a sujeira
opressiva, em sntese, elegeu Cara de
Cavalo como bode expiatrio, como
inimigo pblico n1 (jem 62 haviam
feito o mesmo com Mineirinho e logo
depois com Micuu, tudo isso no
governo Lacerda, que se tornou smbolo da opresso social policial, inclusive

com o trgico caso dos mendigos

afogados, etc.). Cara de Cavalo foi de
certo modo vtima desse processo
no quero, aqui, isenta-lo de rros, no
quero dizer que tudo seja contingncia
no, em absoluto! Pelo contrario, sei
que de certo modo foi le proprio o construtor do seu fim, o principal responsvel pelos seus atos. O que quero mostrar, que originou a razo de ser de
uma homenagem, a maneira pela
qual essa sociedade castrou tda
possibilidade da sua sobrevivncia,
como se fra ela uma lepra, um mal
incuravel imprensa, polcia, polticos, a mentalidade mrbida e canalha
de uma sociedade baseada nos mais
degradantes principios, como a
nossa, colaboraram para torn-lo o
smbolo daquele que deve morrer, e
digo mais, morrer violentamente, com
todo requinte canibalesco (o motivo
chave para isso foi o assassinato,
numa luta, do detetive LeCoq, do
Esquadro da Morte, organizao

49

policial que envergonharia qualquer

sociedade de carater, composta de
policiais assassinos e degradados,
que at hoje milita por ai com outras
pessoas e outros nomes). H como que
um gzo social nisto, mesmo nos que se
dizem chocados ou sentem pena.
Neste caso, a homenagem, longe do
romantismo que a muitos faz parecer,
seria um modo de objetivar o problema,
mais do que lamentar um crime sociedade x marginal. Qual a oportunidade
que tem os que so, pela sua neurose
auto-destrutiva, levados a matar,
ou roubar, etc. Pouca, ou seja, a sua
vitalidade, a sua defesa interior,
a sobrevivncia que lhes resta, porque
a sociedade mesmo, baseada em
preconceitos, numa legislao caduca,
minada em todos os sentidos pela
mquina capitalista consumitiva,
cria os seus dolos anti-heris como
o animal a ser sacrificado.
J outra vivncia sobrevem a do
dolo anti-heri, ou seja, a do anti heri
annimo, aqule que, ao contrrio de
Cara de Cavalo, morre guardando no
anonimato o silncio terrvel dos seus
problemas, a sua experincia, seus
recalques, sua frustrao (claro que
heri anti-heri, ou annimo anti-heri,
so, fundamentalmente a mesma coisa;
essas definies so a forma com que
seus casos aparecem no contexto
social, como uma resultante) o seu
exemplo, o seu sacrifcio, tudo cai no
esquecimento como um feto parido.
Numa outra obra (Blide-caixa n21
B44 1966/67), quis eu, atravs de
imagens plsticas e verbais exprimir
essa vivncia da tragdia do anonimato, ou melhor da incomunicabilidade
daqule que, no fundo, quer comunicar-se
(o caso que me levou vivncia foi
o do marginal Alcir Figueira da Silva,
que ao se sentir alcanado pela polcia
depois de assaltar um banco, ao meio

50

dia, jogou fora o roubo e suicidou-se).

Por que o suicdio? Que diablica neurose
(alis to shakesperiana) o teria levado
a preferir a morte priso? Uma esperana
perdida, o desespero dessa perda, mas qual
perda? Uma idia, sei l se certa ou no,
me veio: seria isto a busca da felicidade
(aqui entendida como segurana, afeto,
tudo o que envolveria a falta que ocasionou essa neurose)??? Mas, deixemos sse
problema para o nosso querido Hlio
Pellegrino.
O certo que tanto o dolo, inimigo
pblico n1, quanto o annimo so a
mesma coisa: a revolta visceral, auto
destrutiva, suicida, contra o contexto
social fixo (status quo social). Esta
revolta assume, para ns, a qualidade de
um exemplo ste exemplo o da
adversidade em relao a um estado
social: a denncia de que h algo
podre, no neles, pobres marginais,
mas na sociedade em que vivemos.
Aqui isto aparece no plano visceral e
imediato. Num outro plano, mais geral
e com outras conotaes estariam as
mais hericas experincias: Lampio,
Zumbi dos Palmares, mais adiante
o exemplo mais vivo em ns, grandioso
e herico, que o de Guevara.
O problema do marginal seria o estgio
mais constantemente encontrado e
primrio, o da denncia pelo comportamento cotidiano, o exemplo de que
necessria uma reforma social completa, at que surja algo, o dia em que no
precise essa sociedade sacrificar to
cruelmente um Mineirinho, um Micuu,
um Cara de Cavalo. A, ento seremos
homens e antes de mais nada gente.

***

AGNCIA TRANSITIVA
CARTAZ CARA DE CAVALO

51

TATIANA ROQUE
MUNDO-RUA1
Em junho, as ruas do Rio
de Janeiro tinham de tudo:
jovens protestando pela
primeira vez, motivados
por participar de um
evento coletivo de rua que
no era carnaval nem
futebol
alunos de escolas pblicas
e particulares, em franco
processo de politizao,
para um lado que ainda
no sabemos qual (talvez
os do Pedro II para a
esquerda e os do Santo
Incio para a direita, mas
no necessariamente)
movimentos organizados
que j esto a h
sculos: negros,sem-terra,
sem-teto
infiltrados de direita,
skinheads filhos da puta
que quiseram sequestrar o
ato atacando os grupos
acima
partidos de esquerda
PSTU, PSOL, PCO
identificados como
partidos tout court,
e para a infelicidade deles
tambm ao PT
infiltrados de direita,
talvez para militares,
enfim babacas que deram
porrada em quem era de
partido
1 Trecho do texto publicado como
parte da Revista Peridico Permanente no. 5, editada por Ceclia
Cotrim, Frum Permanente.

forumpermanente.org/revista/
revista/numero-5

52

militantes do PT e da
CUT que acharam
corretamente que deviam
participar das manifestaes, afinal algumas das
pautas so histricas
destes movimentos
pessoas, simplesmente
pessoas, insatisfeitas com
as concesses do governo
e dos polticos, que no
distinguiam entre um
governo e outro, um
poltico e outro e apoiavam os atos contra os
partidos
pessoas, simplesmente
pessoas, que esto de saco
cheio de ver o dinheiro
jorrando para estdios e
eikes e de no ver contrapartida altura em suas
condies de vida e de
trabalho (ex. trabalhadores da sade)
pessoas, mais pra jovens
muito jovens, que so
contra a corrupo, no
viram o que havia antes e
compram parcialmente o
discurso da mdia que
cola a corrupo ao PT
militantes que j foram
muito petistas, como eu,
putos com as concesses
do governo aos ruralistas,
contra os ndios, aos
evanglicos, aos felicianos
etc.

 gays e simpatizantes
super bem-humorados
contra a absurda cura gay
militantes de esquerda,
mais velhos, que j foram
pra rua inmeras vezes
lutar contra a corrupo,
quando o PT era oposio,
em uma luta que no era
considerada vazia nem
sem projeto
muitos gritos contra a
rede Globo, de esquerda
e no
pessoas, simplesmente
pessoas, que esto putas
ah! e os tais vndalos
radicais de direita ou
esquerda? saqueadores?
ou jovens que j sofreram
muito na mo da polcia e
que queriam dar o troco?
jovens empoderados por
uma nova ocasio poltica
de se expressar e pertencer
a algum movimento
coletivo?

***

53

VRIOS AUTORES
ANOTAES
RELACIONADAS AO
ANTI-HERI ANNIMO
Batman, Amarildo,
Claudia,
Cineasta, Raposa,
Estudantes,
Classe sem educao,
Gari, Sininho, Rafucko,
P2, Black Bloc, Black
Prof, Feminista, Bloco
do Nhoque, Multido

*
se vc for um pelego/
trate logo correr/black
profs so guerreirxs/
elxs vo surpreender/
magistrio assim msm/
bota o choque p correr...
Black Prof

*
COMLURB
Acelera COMLURB
que eu quero v.
Esse lixo vai fedeeee!
A prefeitura no deu
aumento no.
Esse lixo vai ficar
todo no cho!
Garis

*
Qual a diferena entre
o cabral e o eike,
um acha que rei,
o outro acha que sheik.

*
Diante das manifestaes,
adote seu filho antes que
um professor de histria
ou filosofia o adote.

Adriana Facina / Mc Galo Galo

Intelectual militante? Da onde? Sindicato? No, no

acredito nessa forma de luta. Partido? Tampouco, no
fao o jogo da poltica institucional. Movimentos sociais?
Eh no exatamente. Ah, entendi, desenvolve projetos de
extenso universitria, aes voltadas pra democratizao da universidade em que trabalha? No tenho tempo
pra isso. Bom, ento, dado seu notrio saber, deve prestar
consultorias para apoiar demandas de indgenas,
quilombolas, sem terra, favelados, lgbt ou qualquer outro
grupo marginalizado? Todos esses so grupos sequestrados em suas subjetividades pela lgica estatal. Bom,
ento onde diabos voc milita? Por aqui pelo face/twitter
mesmo. Ah, t bom. Ento te dedico a msica abaixo,
direto da lavra do MC Galo Galo:
Se liga a neguinho
Rapadura doce
mas no mole
Se fui pobre no me lembro
Se fui rico me roubaram

Eu perguntei geral responde

Tu malandro da onde
Tu malandro da onde
Eu perguntei geral responde
Tu malandro da
onde, neguin
Como dizia Bezerra da Silva
Tu malandro da onde
Malandro malandro
Tu malandro da onde
E man man
Olha s
Eu perguntei geral responde
Nunca te vi na TV,
Tu malandro da onde
seu maluco
Tu malandro da onde
Nunca te vi no jornal
Eu perguntei geral responde
Nunca te vi na revista
Tu malandro da
E mesmo assim
onde, neguin
se acha o tal
Tu malandro da onde
Voc mente vera
Decida com o p no cho
Se chamar pra batalha
Em cima do muro
t passando mal
no pode ficar
Mas s com morador
Proibido no o vacilo
Esse otrio mandado
Proibido voc vacilar
perde a moral
gua no se mistura
Eu perguntei geral responde
com leo
Tu malandro da onde
leo no se mistura
Tu malandro da onde
com azeite
Eu perguntei geral responde
J falei que malandro
Tu malandro da
malandro
onde, neguin
E band-aid band-aid
Tu malandro da onde
Tu malandro da onde

***
54

ASSEMBLEIAS
As assembleias populares na
luta pela liberdade no Rio deJaneiro
Fernando Monteiro

FERNANDO MONTEIRO
AS ASSEMBLEIAS POPULARES NA LUTA PELA LIBERDADE NO
RIO DEJANEIRO1
Durante o ano de 2013,as lutas popularesavanaramna cidade
do Rio de Janeiro. Lutas que ganharam corpono movimentocontra
o aumento das passagens e quegeraramum debate mais amplo
sobre o sistema de transportes coletivosdoestado edos municpios.
Rapidamente,a tomada das ruas pelas multides gerou uma
variedade muito maior de pautas, incluindoo direitomoradia,
o questionamento daestruturarepresentativa dos movimentos
tradicionaisespecialmentecom a atuao ambgua do SEPE
naluta dos profissionais da educao, a invisibilidade das
camadas marginalizadas e perifricas da sociedade,a opresso
racial e de gnero,os altos gastos pblicos com a Copa do Mundo
FIFAetc. As mobilizaes massivasabrirama caixa de pandoradasmazelas sociais brasileiras. Os cariocas se olharam no
espelho e no gostaram do que viram, muitos abandonaram as ruas
sob diversos pretextos que iam desde a suposta violncia dos Black
Blocs ao risco de cooptao pela direita. Uns bradavam a ameaa
de golpe fascista, outros se assustavam e retraiam-se diante do o
golpe fascista que j foi dado:a extrema violncia policialsob os
auspcios de governos. As justificativas para o esvaziamento das
ruasforam to heterogneas quanto a multido. Contudo,este
esvaziamento nosignificou o fim das mobilizaes, pelo contrrio,
elasse espalharam peloo espao geogrfico da cidadee mantiveram
uma frequncia deJunho aDezembro,sendo renovadasno comeo
docorrenteano.
1 Texto publicado pelo Coletivo Das Lutas,

daslutas.wordpress.com

55

Acomplexidade de conjuntura das

ruas e dos diversos grupos, coletivos e
indivduos que constroem as manifestaes e criam resistncias atravs de
discursos e aessupera qualquerbrevecontextualizao.O que apresentamos aqui um voo sobre a superfcie
do que construdo atravs de
organismos polticos de deliberao.Num primeiro momento, as mobilizaes mantiveram um carter estudantil, seguindoas tradicionais formas de
deliberao que os estudantesorganizadosutilizamhistoricamentenesta
cidade. Contudo,acentralizao das
decisesproduzida pelosmtodos tpicos
dospartidos polticos e seus braos
estudantislogo produziram dissidncias
nos fruns. O que se tem hoje um desejo
profundo de horizontalidade na estrutura de deliberao e construo da luta,
portanto,nada maiscoerentedo quese
viu no Rio: a sequncia entreesvaziamento de frunscentralizados e proliferaode assembleias horizontais. Esse
processo foi notado ainda em 2013 com
o aparecimento de assembleias populares como a do Largo de So Francisco
(desdobramentoimediatodo desapontamento com o Frum de Lutas Contra o
Aumento das Passagens), a Assembleia
da Cmara (inicialmente ligada ocupao da Cmara dos Vereadores, mas que
mantm suas atividades mesmo aps
asdesocupaes da CmaraMunicipal
e da praa em frente) e assembleias

56

regionais ou de bairro como a do Mier,

Tijuca, da Fronteira e Zona Oeste.
Alm das assembleias nas ruas,
foram experimentadas outras formas
de organizao e discusso atravs das
redessociais digitais, mas, o acesso
desigual internet ainda restringe o
alcance e a eficcia dessas iniciativas.Por isso, as ruas e praas ainda so
e parecem estar longe de deixar de ser
os melhores espaos para construo
dos processos de resistncia popular,
de relaes anti e ps-capitalistas e para
odebate dodireitocidade ou qualquer
outra questo que clame por prticasplenamentedemocrticas, portanto, libertrias. Em outras palavras, construmos a
cidadeao transformarmossua ocupao
em prtica cotidiana.
nas ruas e praas que alinhamos
nossos desejos, construmos consensos
e trabalhamos os dissensos, e este o
momento de avanar na expanso e
construo de novas assembleias e no
fortalecimento das que j foram construdas, promover o livre dilogo entre elas
e criar as pautas da cidade atravs das
contingncias urgentes geradas pelas
intersees geogrficas, afinidades e
aproximaes metodolgicas de cada
organismo autnomo.
Atravs do fortalecimento dessas
prticas podemos gerar uma estruturaeficazpara a continuidade e o
fortalecimento das lutas vivas na
cidade do Rio de Janeiro.

o desejo demultiplicidade de mtodos, tticas e espaos de

deliberaose somando, mas no se restringindo aos fruns
universitrios. Parece bemevidenteque,a partir das assembleias
regionais e de bairro,o povo pode exercitar a democracia ealiar o
mbito polticoaoeconmiconas prticas que levaro as mudanas que desejamos.Acusaro de utopia a produo deuma estrutura polticadistribuda,livre e democrtica para a gesto de nossa
cidade. Desacreditaroquecom essasprticas polticaspossam
surgirestruturas econmicas alternativas s vigentes.
Mas aefetivaodaemancipao popular e daliberdade possvel!
O que se viu at hoje na histria foram vanguardas iluminadas tentando conduzirrevolues elogo se convertendonas mais
conservadoras elites. O que se v a invisibilidade proposital e um
cruel apagamento dos registros histricos das prticas de conselhos de trabalho, assembleias regionais e de bairros durante tais
processos revolucionrios.Precisamosde maisanlisescrticaspara entender o papel desses organismos espontneos e populares que se criam em momentos de efervescncia poltica.Elessurgem da necessidade de ruptura com os mtodos em vias de serem
superados ecomos espaos que j no mais correspondem s
necessidades organizativas. Organismos quase sempre destrudos
pelo centralismo das velhas instituies partidrias que almejam
controlar as estruturas do Estado, ignorando (ou no) que no
ser atravs dos espaos institucionaiscapitalistasque se criar
uma ordem social justa e liberta.
Este um apelo para que todos ns, coletivos e indivduos,
organizaes e mentes livres, depositemos mais de nossos
esforos na construo dessas estruturas horizontais, para que
possibilitemos os encontros entre os corpos que lutam.
Delespodero surgiros mtodos e estruturas adequadas para
as necessidades de qualquer conjuntura. Encontraremos um
ou mais caminhos atravs da prtica edoexerccio cotidiano da
micropoltica pulverizada por todos os espaos possveis.
Saudaes Libertrias

***
57

BAGUNA
(PERFORMANCE)
Matheus 4:19
Raphi Soifer

RAPHI SOIFER
MATHEUS 4:19
(recordaes de um
bagulho-interveno de Raphi Soifer
e Romrio Alves.
Crio de Nazar, Belm do Par,
14 de outubro de 2012)

fui a belm pescar lixo no crio de

nazar. no sabia, quando eu parti, que ia
dar nisso, mas a cidade, a procisso e a
regio amaznica em geral tendem a
providenciar esses tipos de revelaes
espirituais repentinas.

58

tipo romrio: todo mundo em belm

bicha, o que timo, mas nem todo
mundo romrio, o que uma pena.
romrio alves, ou wellington romrio
s podia ser de belm, sua criatividade
suarenta e constante, como se fosse
provocada por uma umidade bajub ou
algo assim. a gente se conheceu e logo
resolveu sair no crio de anjos lixeiros.
no lembro exatamente como chegamos
a essa deciso, mas sei que foi quase
imediata.
fui a belm fazer baguna, como sempre
fao em qualquer lugar. eu trouxe uma
performance comigo para apresentar na
sede do gempac, grupo de mulheres
prostitutas do estado do par rea
central. mas foi censurada quando os
vizinhos comearam a reclamar que eu
no estava usando roupas. uma das
prostitutas explicou que a zona no era
mais como antigamente.

nosso recolhimento no era um

servio pblico, nem uma limpeza
bagunar o que eu mais tenho para
contribuir. segundo os comerciais do omo, e muito menos uma reviso do
que a cidade tinha acabado de jogar
se sujar faz bem, e eu tendo a concordar.
a vida suja, e a memria uma baguna fora. era uma comemorao do lixo,
de como esse passado recm-descartado
s, com cada vez mais cidades e imagens
e pessoas e palavras jogadas uma sobre a produz as condies para as nossas
outra no meio de uma poeira sentimental. promessas se dizerem bem realizadas.
na nossa peneira (achada na rua alguns
e qualquer performance, no fundo,
deve ser entendida como uma tentativa de dias antes do crio) e na rede de pescar
rasgada (doado por pescadores no mercatirar toda a roupa. isso no implica que
as performances bem-sucedidas necessaria- do de aa), juntamos copos de plstico,
mente contariam com a nudez, mas o corpo figuras de cera, tnis e chinelos abandotrangressor guarda instintivamente a possibili- nados, velas, restos de comida.
chegamos atrasados, por volta das
dade de jogar fora tudo que tenta defini-lo).
8 da manh, mas acompanhamos o
crio do primeiro quarteiro da avenida
presidente vargas at a baslica da nossa
senhora de nazar, uns 2 quilmetros
e tanto depois. romrio fumava cigarros
durante todo o percurso, e eu usava um
cordo de ao com um pingente de
metralhadora. algumas pessoas at me
perguntaram sobre a mini-arma ( como
um crucifixo moderno, eu explicava),
mas ningum parecia se incomodar tanto
fui a belm para brincar no lixo que
com os anjos descalos e barbudos,
o sagrado sempre produz, no apenas nos vinte e tantos anos mais velhos que os
seus esforos de se distinguir do profano,
demais anjinhos do crio. j disse que
mas em tudo o que materialmente necess- belm uma cidade bem bicha, e isso
rio para sua exaltao, mas que no merece implica saber lidar com a baguna dos
venerao por si s. os copos descartveis outros: cada um que cumpra as suas
de que os milhes de peregrinos bebem ao
promessas da maneira que bem entenda,
longo do percurso do crio no contm gua desde que no atrapalhe as promessas
benta, e viram um desperdcio qualquer
dos outros.
depois de jogados fora.
(estou demorando a aprender que

59

(5 meses depois, no carnaval do rio,

meu pingente foi roubado por um policial
militar na rua frei caneca, que apontou
seu revlver para mim enquanto tirou a
corrente do meu pescoo e arrancou o
metralhador. depois, devolveu a corrente
vazia, e eu desejei a ele um feliz carnaval).

no final, romrio e eu tiramos nossos

figurinos de anjo e os deixamos, junto
com a peneira, a rede e todo o lixo do
nosso crio pessoal atrs da baslica,
do outro lado da cerca de um gerador,
para ser tanto uma oferenda quanto
uma lembrancinha.

***

60

BRASIL
BRASIU
BRAZIS
Brasil| brasiu | Brazis
Cristina Ribas

Querelas do Brasil
M a u r c i o Ta p a j s e A l d i r B l a n c , 1 9 7 8

CRISTINA RIBAS
BRASIL| BRASIU | BRAZIS
Um Brasil? No, no tem um s. distncia tambm so muitos.
H camadas de intensidade e de profundidade. Cada um tem um
Brasil projetado, cartografia projetiva, e um Brasil radicalizado,
conhecido, p na terra. Tem gente que tem um Brasil urbano, do
asfalto do metro a metro. Outros tm um Brasil de interior, de
procurar cachoeira, curva e plano inclinado. Tem gente que tem
Brasil pra fora, que vive fora dele e que o alimenta como se alimenta passarinho na gaiola. Tem gente que vive fora dele, porm dele
nunca saiu. Quem vem de fora e quer chegar no Brazil, esse encontra outro tambm. Quem escreve Brazil, j diz a que vem. brasiu
menor tem tambm.
Brasil | brasiu | Brazis. Significaes em disputa. Um sonho
moderno no consumado. Por ningum. Como querer consumar um
projeto moderno, quando na verdade no h consumao que
chegue? Quando a consumao equao, valendo mais como
instrumento de mais valia, de incitar a mquina produtivista, de
faz-la espremer a estmagos vazios algo que se toma por Crescimento? Consumao de algo, que no se consuma, e Poder. H um
cansao da repetio dessa diretiva. H uma reclamao pela
proliferao de sentidos desse Brasil. No faz muito que novamente
fomos tomados por uns afetos grandiosos e impossveis de conter.
Palavra Crescimento. O crescimento do Brasil seria imagem mais
potica se no fosse dolorosa.

61

Quem opera, inclume, os bits das mquinas desenvolvimentistas? E quantos bits. Quantas estatsticas por encima daqueles que
recebem seja na perfurao do corpo a bala seja na destruio de
seus modos de vida, camadas de concreto armado sobre suas terras?
Afetos duros esses de fazer crescer e exportar a torto e a direito
mais valia de ns: Engenheiros, mais engenheiros!, disse Dilma.

Todo mundo que menciona Brasil , agencia, todo mundo

que habita, mais tambm. Aqueles que o fazem, desde dentro, do
brasiu pequeno, desses jeitos de fazer dessa terra, tem segredos.
Porque assim que se faz Brasil | brasiu | Brazis. De maneiras
diferentes. O brasiu pequeno escapa pelos discursos ostentatrios e
promissores, como se no ouvisse, pela sua preguia mixta de
resistncia, o que dizem essas vozes robustas, que anunciam
desmedidos roubos, que arrasam desmedida gente. brasiu no toque
das coisas daqui na palma da mo, e entre mos e batatas de
pernas e escpulas, suor e sono sonmbulos no transporte pblico, e
frita quente o pastel e queima e refresca pela concesso diria dos
pequenos prazeres e das pequenas curas. brasiu mamo formosa
cresce no fundo do quintal de quem tem casa ou cresce na rachadura
do concreto daquela pirambeira no Alemo. brasiu cdigo pequeno de

62

sabor gigantesco, bula de sobrevivncia essa sua

toda medicina. Camaro seco cruza o pas, chega
aqui perto, cozido bem cozido entrou no estmago
com cheiro de jambu e tudo mais da alquimia do que
eu no sabia. cheguei. brasiu inteiro. interno. como
acordar as 5 da manh.
Quando eu era criana cruzamos o pas em um
nibus. Foram trs ou quatro dias. Minha me nos
levou para o Maranho. Rio Grande do Sul-Maranho. Vixe Maria. Mudana da paisagem, claro,
nem posso relatar tudo. Buriticupu. Imperatriz. So
Luis do Maranho. Conheci Maria-do-socorro, a tia
av dos meus primos.
Eu olhava pra ela, que era dona de farmcia, ou
enfermeira, no sei, e pensava que nome! Que
nome! Que apropriado era, ainda mais pra mim na
minha cabea de criana. Ela tinha todos os jeitos
do cuidar. Maria-do-socorro me faz pensar hoje no
brasiu das pequenas medicinas, das pequenas curas,
dos sabores num brasiu pequeno e ntimo, que vem
pelo gesto de se aproximar, de saber e pela intimidade. Um brasiu hoje confrontado Um brasiu com
menos espao pra ser antropofgico, e que vem sendo
apressado
Na escala nacional, qual seria nossa Maria-do-socorro? Como ser que esse pas-cuida-de-si? Parece
que nas transies Brasil | brasiu | Brazis se precisa de
vrias Marias-do-socorro a todo o tempo. Este
vocbulo no , contudo, mister nem em remdios,
nem em anlise poltica. uma maneira de relatar
uma percepo. Na memria do recente, no plano da
poltica do estado, parece ser impossvel no refletir
o que se tem agora com o que se tinha antes, quando
antes o plano do governo sustentava diferencialmente os fluxos do desejo dos movimentos e das singularidades. Na memria afetiva, como se houvesse um

v e r DES // DOBRAMENTO // S

v e r INFRAESTRUTURA

63

rompimendo do humanismo escala um-pra-um no

Lula dos seus comeos (dos seus pequenos remdios!), que desapareceu sob as estatsticas Dlmicas
grandiloquentes, visto que meio que de repente nos
interpela com sua VIOLNCIA FEMININA de presidenta, no
que no soubssemos de sua inclinao, traindo em
parte, para muitos de ns, sua prpria histria
militante
No governo anterior a esse que j se despede
(provvel) muitos se ocuparam temporariamente
em sustentar uma traduo de projeto e de escala,
com capacidade, com manobra poltica. Quanto
esforo, quanta inviabilidade. Parecia que havia
uma certa pedagogia, ou o experimento de potencialidades que dependiam evidentemente de uma contaminao mais fresca entre prticas dos movimentos
sociais, seus representantes e os conselhos criados
na busca de aplicar metodologias territoriais,
porventura radicais, sobre os mecanismos cansados
da mquina estatal. O que poderia ser renovado nas
linhas da produo, reproduo e mobilizao social
num projeto talvez inaugural de abertura democrtica? Mas algo disso se perdeu, aos poucos, e bastante,
e quase tudo.
Ouvi de Clio Turino uma vez que o estado que ele
pensava e praticava era um estado educador,
quando ele ainda estava no Cultura Viva. (E hoje ele
faz crowdfunding para publicar seu livro sobre
Pontos de Cultura?) O estado educador foi portanto
sendo enxugado e desmelhorando numa verso mais
efetivista, retirando gente mais do que incluindo nos
programas de fomento cultura pela remodelao ou
orientao economia criativa. Nos ltimos anos
vivemos, portanto, uma disputa mais dura de usos e
significaes da terra Brasil-Brazis, colocado entre o
superavit da economia (mais precisamente das

64

empresas privadas), e a criao de

programas de distribuio de renda, ou
o aumento de servios e assistncia por
parte do governo federal que so
determinantes no crescimento do pas
a partir da mobilizao da economia
de bens de consumo, do aumento do
poder de compra, do Bolsa famlia, de
dignidade, de casa prpria, de acesso a
estudo, bolsas de estudo, etc. Estatisticamente, isso se traduziu na mobilidade ascendente dos nveis de rendimento de mais de 50 milhes de
brasileiros e pela entrada de novas
geraes nas escolas tcnicas e universidades. (Cocco, 2013) A disputa
entre dimenses de tamanha distncia
no s por valores, mas por posses,
pela manuteno das classes sociais
estratificadas por parte daqueles
abastados, ou pela subida ou atravessamento delas, como tm desejado
alguns fluxos do governo Por tudo
isso somos BRICs l fora, de forma
glamurosa mas, e aqui dentro? Ao
passo que h uma incluso na economia (a retirada da extrema pobreza)
h ao mesmo tempo um crescer em
bloco, ou seja, aquele abastado tambm
est crescendo numa equao que afeta
por demais o brasiu menor. perceptvel
ento que afeto/efeito desenvolvimentista se mantm por meio de um tnus
que faz adoecer gente e mais gente de
afetos moles, afetos frgeis. Pobres da
periferia, corpos ndios em suas casas,

camponeses nas suas nesgas 1, modos

de vida, nas suas matas. Nessa cena
confusa entre a floresta e a barragem, o
grande verde-amarelo que vendido
um Brazil colonizado por si mesmo,
pequeno imprio regional.
Brasis. Tanta gente, tanta gente. Se
mistura e se multiplica com capacidade de proliferao incontrolvel. A
escrita antropofgica de Giuseppe
Cocco em Mundobraz: o devir Brasil
do mundo e o devir mundo do Brasil 2
marca uma nova maneira de pensar o
Brasil | brasiu | Brazis. Brasil arrebatante, intensivo, recuperado nas suas
foras antropolgicas e, claro, antropofgicas. a partir de uma tica da
potncia dos pobres, de linhagem
negro-negriana (de Antonio Negri) que
ele vai traar a anlise desses Brazis
que sacodem a relao significao/
valorao no modo produtivo do
capitalismo contemporneo e colocam
a criao como valor. A proliferao de
modos de vida nesses Brasis seria
no um arquiplago de multiculturalismos como se pensa nos discursos da
globalizao, mas uma hibridao,
miscigenaes, ou seja, mundialismos.
Capacidade de criao do mundo, seguindo o pensamento de Jean Luc Nancy.
1 Agricultura familiar e de pequenos produtores corresponde cerca de 70% da produo de alimentos no
Brasil. (dados do Ipea)
2 Giuseppe Cocco (2009) MundoBraz: o devir Brasil
do mundo e o devir mundo do Brasil. Rio de Janeiro:
Record

65

Na perspectiva do trabalho, isso

significa uma capacidade inventiva
das formas de trabalhar, nas variaes
da cooperao social e da produo de
renda. O Brasil para Cocco um
hbrido complexo.
E na luta poltica a radicalizao da
democracia o grande desafio donde
surge uma construo imanente, a
sociedade como constituinte, como
processo.
Um nervosssssso.1
O Brasil-Brazis desenvolvimentista
por sua vez, na minha parca percepo,
convoca a entrar numa linha de
produo que mais ainda da ordem de
uma auto-explorao (assim como do
territrio), que cobra uma espcie de
fidelidade, o comprometimento com
aquele Crescimento. O que no parece
estar em discusso, contudo o modelo
de desenvolvimento, um modelo que
nos leva para a mesma falncia ambiental e social que j vimos em tantos
outros pases desenvolvidos. O Brasil-Brazis formado, evidentemente, por
todas as variaes possveis de forma
de produtividade e lucro, o que lhe d
essa caracterstica plural e complexa.
E a precariedade que marca o trabalho
na contemporaneidade no uma
caracterstica apenas do Brasil-Brazis
1 Nervossssso, um tipo de nervoso que bate no osso,
coisa constitutiva definido por mim segundo expresso de Margit Leisner nos encontros do Vocabulrio
Poltico no Rio.

66

ou dos pases menos desenvolvidos.

O ideal do emprego no seria, portanto,
salvaguardar de um perigo, visto que a
precarizao se acentua mais ainda
com o novo modelo de acumulao. O
novo modelo, o capitalismo financeiro
(ou financeirista), desloca o lucro da
produtividade de bens propriamente
ditos e acontece por meio do aumento
da circulao, seja de informao, seja
de saberes, de funes. Ou seja, h
mais lucro quanto mais h de circulao da informao, e do valor que um
produto agencia, por exemplo imagem da publicidade ela mesma no
mundo digital. Jean Baudrillard
chama isso de fim da referencialidade. Franco (Bifo) Berardi 2 fala em
uma autonomizao do dinheiro, que
passa a circular por si, separado
tambm da fora-trabalho do trabalhador. O fim da referencialidade
tambm a des-papelizao do dinheiro,
que se soma essa des-fisicalizao do
dinheiro relacionado tanto fora-trabalho como ao produto ele mesmo.
Encurtando uma boa parte da histria,
o crescimento econmico hoje em dia
baseado tambm em estatsticas de
aumento de poder de compra, ou
capacidade de aquisio de crdito
(dinheiro des-papelizado), e portanto,
de endividamento. No toa que
para Maurizio Lazzarato na atualida2 Berardi, Franco (Bifo) (2012). The Uprising: On
Poetry and Finance

de o homem e a mulher se tornam sujeitos endividados, ou seja, por mais que o lucro na dimenso mais
abstrata do capital esteja desrefencializado, a dvida
sempre ser paga na medida do trabalho do corpo.
A chamada que faz o Estado, para uma pactuao
com o aumento da auto-explorao de cada um de
ns sem uma radicalizao da democracia, desenha
um mapa total do territrio que passa por cima das
diferenas que so constitutivas dos povos brasileiro.
O enunciado do Crescimento do Poder do Estado
tenta convocar uma simbiose, e de alguma maneira
induzir, fora, pela fora da represso. E no s
aqui, o territrio Brasil-Brazil, na promessa do
Crescimento que pode levar junto de si outros pases
latinos ou pases do Sul mundial, se estende para
Bolvia, Venezuela, Cuba, Argentina. Engole a
frica, velha me, e lhe prov recursos, tecnologia,
mo de obra caminhos de mo dupla da criao e
da incluso em uma economia.
Esse Brazil que reproduz dentro de suas tramas
colonialismos cujas linhas de poder nunca sumiram,
que os convoca desde a esquerda como a direita, de
repente recebe um levante. Susto nos discursos do
poder, susto nos discursos arraigados de que h um
povo pacfico, que tudo assimila e que a tudo se
adapta, que tudo digere e at mesmo seus 5,2
litros individuais de agrotxico por ano. 2013 um
ano que marca um rompimento. O rompimento que
diz um basta, que escancara a rebelio da periferia e
que reclama no asfalto seus corpos sumidos na
favela. Cad o Amarildo? Enquanto insurge um
poder de ruas e de redes, os colonialismos, variando-se e confundindo-se em fascismos, militarismos e
diabo a quatro se afirmam com mais fora, instituindo um momento em que a violncia passa a escancarar que esse o ltimo recurso do Poder. Represso.

v e r COMPLEXIDADE

v e r MANIFESTAES

v e r ANTI-HERI ANNIMO

67

Brasil-Brazis em conflito, no um
Brasil homogneo, ele mesmo contra o
Estado. Mas uma multiplicao, uma
multifacetao da potncia-criao-vida (potncia concisa da vida cotidiana, assim pode ser tomada, como na
palavra biopoltica), insurgindo e
diferindo, debatendo suas significaes, enfrentando de frente e de baixo
as linhas visveis e invisveis de
Crescimento, Poder e Represso.
((Pinheirinho, ningum nunca viu.
Saram de foices, faces, capacetes,
e barricada inventada, galo de leo.
Fogo. Potncia rizomtica pura, transversal, integrao doutra ordem.))
((Rafael Braga Vieira condenado a
4 anos e 8 meses de priso, sem crime
qualquer, derivava pela rua, passou pela
manifestao de 20 de Junho de 2013,

68

mxima como tal, diante de um tipo de

engajamento generalizante, macropoltico do tipo que o Crescimento e os
megaeventos formalizam? Sendo o Brasil ele mesmo uma coisa TRANS, #stembichanessacidade!, transnational, e
no dizente apenas dos processos
internos do Brasil-no-meu-quintal, a
que servem os discursos de Brasil? De
uma Brasilianizao? De brazilianismos? De a certain braziliannnessss? De
Brasis? Esse um tema que Cocco trata
com profundidade em parte de Mundobraz, livro cuja extenso e complexidade trago apenas drops. Cocco recorta
esse trecho de Paulo Arantes em A
fratura brasileira do mundo. Vises do
laboratrio brasileiro de mundializao (2001):
Ocorre que a tal brasilianizao do

portava uma garrafa de pinho-sol, tra-

mundo () indica justamente a contami-

balhava com limpeza, quando foi preso.))

nao da polarizao civilizada em

Nos ltimos anos o Brasil-Brazis

se transforma paulatinamente em um
grande balco de negcios, tornando-se
uma espcie de teatro mambembe de
mega eventos, Copa do Mundo, Olimpadas e grandes outras vendas e espetculos que deixam mais explcita a
incongruncia social da diretiva
economicista. Brazil. Negcios de
brasileiros com brazileiros, negcios de
brasileiros com estrangeiros, negcios
de extrangeiros com estrangeiros. O
que sigifica ento ser brasileiro por
direito diante de uma semiotizao

andamento do ncleo orgnico do

sistema pelo comportamento selvagem
dos novos brbaros das suas periferias
internas, que se alastram propagando a
incivilidade dos subdesenvolvidos, de
sorte que a grande fratura passa a ser
vista tambm como a que separa os que
so capazes e os que no so capazes de
policiar suas prprias pulses. ()

O Brazil portanto no s aqui,

expresso no territrio geogrfico
mensurvel. O Brazil se faz l fora,
tambm nos foras desse territrio.
Desejo olhar, contudo, mais para esse

brasiu menor, insurgente, esse da ordem dos bandos

e dos brbaros, que encanta pela capacidade de
quebrar as representaes totalizantes de um Brasil-estado, de sucumbir quela semiotizao mxima
Brazil=potncia. So partes dele que se movem e
desafiam as determinaes da polarizao, e bem por
isso no toa que o que caracteriza essa brasilianizao a proliferao de modos produtivos, embrenhados de inveno, jeitinho, gambiarrice sobrevivncia.
O Brasil-Brazil como coisa vendvel uma malha
flexvel, serve a tantos usos quantos modos de vida
habitam esse territrio. Por isso o Brasil nas suas
variaes enfrenta um conflito de representaes,
visto que aquilo que define esse territrio so os
modos de vida e seus movimentos desgarrados, suas
insurgncias contra o poder repressivo, inflexes
Brazis-brasiu. O brasiu de corpos vem sendo maltratado nas segregaes do poder, julgado e excludo da
sociedade de direitos, criminalizado tanto pela
esquerda no poder e como pela direita no poder, pela
criao de proibies, pelo achatamento da potncia
criativa que insurge nos protestos. O brasiu cabe
dentro do Brazil1, mas esse maior no cabe dentro do
menor. Nos cdigos de desenvolvimento financeirista,
naquilo que tem direcionado a economia, se desvela
que as linhas de sub // desenvolvimento no que
sejam incapazes de serem semiotizadas no progresso,
no crescimento, na competitividade, o Brazil mesmo
que no quer aceitar tanta diferena e portanto opera
expulsando a rodo gente de centros urbanos, por
exemplo, enquanto que polticas urbanas de planejamento mais cuidadosas poderiam ser implementadas;
e o que falar da dizimao de muitos e muitos grupos
de ndios, expulsos de suas terras, Sobra um brasiu

v e r HIDROSOLIDARIEDADE
v e r ETNOEMPODERAMENTO

1 Querelas do Brasil, Maurcio Tapajs e Aldir Blanc

69

menor onde s h resistncia, um brasiu

de pobrezas que so o oposto daquela
pobreza descrita logo nacional: Pas
rico um pais sem pobreza.
O brasiu das diferenas, das aldeias
de ndios urbanos que segundo alguns
no parecem ndios, ou que se tornaram ndios, ou de rolezinhos de jovens
negros de periferia nos shopping
centers s acirra mais a crise da
representao do Brasil, que tambm
a crise da representao da poltica,
dos modelos da poltica. Na entrevista
Mobilizao reflete nova composio
tcnica do trabalho imaterial nas
metrpoles,1 Giuseppe Cocco analisa o
ciclo de manifestaes no Brasil a
partir de junho de 2013 como sendo em
parte uma consequncia positiva dos
10 anos de governo do Partido dos
Trabalhadores. Segundo ele, isso no
aconteceu porque o governo tenha sido
de esquerda ou socialista, mas
porque tenha se deixado atravessar
sem querer por ume srie de
linhas de mudana: polticas de acesso,
cotas de cor, polticas sociais, criao
de empregos, valorizao do salrio
mnimo, expanso do crdito. Na
CONSPIRAO de que algo pudesse estar
sendo implementado pelo privilgio de
estar no poder (o socialismo?), Cocco
avalia que o que o poder pode fazer,
1 Entrevista Giuseppe Cocco Mobilizao reflete nova
composio tcnica do trabalho imaterial das metrpoles, 25/06/2013, publicado pelo Instituto Humanitas
Unisinos [bit.ly/1njo9Nw]

70

contudo apenas ter a sensibilidade

de apreender as dinmicas reais que,
na sociedade, podero amplificar-se e
produzir algo novo. Contudo essa no
parece ter sido a sensibilidade expressa pelo governo Dilma nos ltimos
meses, visto que, por exemplo, o modelo
repressor das manifestaes pblicas
primeiramente adotado para a Copa
das Confederaes em 2013 se extendeu no apenas evidentemente para o
megaevento Copa do Mundo (sendo
parte dela a Lei Geral da Copa) mas
tambm para as favelas elas mesmas,
como no caso da MAR, no Rio de
Janeiro, onde se acopla com o curso de
pacificaes ordenado pelo Governo
do Estado. Ou seja, o megaevento
igualmente um aparelhamento militar
do pas, ele sela a compra e a implementao de polticas de segurana
pblica que atuam, ao contrrio, na
represso das periferias.
O posicionamento do governo diante
das manifestaes, a criminalizao
dos movimentos organizados, a priso
preventiva por crimes que poderiam
ser cometidos, o julgamento de
inocentes que portavam artefatos,
assim como o extermnio incessante de
jovens negros de periferia, crianas e
velhos, refora uma poltica de controle
social que vem instaurando sensaes
e dvidas sobre que tipo de poder, na
verdade, ocupa o Planalto Central. As
conspiraes de que estamos ou continuamos em um regime de ditadura foi

uma constante na passagem 2013

2014, ao passo que muitos movimentos
de favela e contra o extermnio de
jovens negros nunca deixou de assinalar a ditadura (na favela) nunca
acabou. Essa espcie de zum zum zum
e medo fez proliferar uma srie de
textos, dentre eles o que destaco de
Bruno Cava, A ditadura perdeu pero
no mucho 2, em que ele analisa como a
ditadura na atualidade est constrangida, acuada, pela mobilizao social.
No que, com a redemocratizao
ps-1985, vivamos uma aparncia de
democracia encobrindo a perseverana
da ditadura. Mas, sim, que continuamos
a viver a prpria ditadura, agora
entranhada na democracia representativa, uma ditadura molecularizada,
convertida em princpio interno de
reproduo das relaes sociais desiguais, nos mais diferentes nveis (renda,
origem, racial, gnero, sexualidade), por
dentro da democracia representativa.

Cava afirma junto com os movimentos que preciso derrotar a

ditadura sempre. Mas esse derrotar a
ditadura dos movimentos no a
mesma perpetrao da paz da
maneira como ela tem sido impressa
pelo estado, no Rio de Janeiro no caso
das Unidades de Polcia Pacificadora
(UPPs), chamada pelos movimentos de
2 Bruno Cava. A ditadura perdeu pero no
mucho,
Publicado em Quadrado dos Loucos, 08/04/2014
bit.ly/1vG0f2x

Unidade de Porrada em Pobre. Dilma

convidou os presentes em um discurso
no comeo de 2014 no Frum de Davos
na Sua para a Copa das Copas, que
seria para ela um momento de afirmar
a paz, o papel principal do futebol
Mas bem, se a paz era o que se via
dentro dos estdios frequentado por
uma maioria branca e abastada, no
era o que se via fora deles
H quem diga agora que a Copa de fato
no aconteceu ainda mais pela literal
derrota da seleo do Brasil 0 x 7 Alemanha.
J gritavam os movimentos antes dela
#naovaitercopa! Seria essa derrota um
feito de CONSPIRAO ? Ou de corrupo?
Ou uma grande mandinga dos movimentos sociais para quebrar o encanto de uma
simbiose Estado desenvolvimentista=seleo, marcando uma perda histrica que
destitui a fora do Brasil-Brazis, e nos
devolve os cuidados do brasiu menor?
Verdade que sabemos bem quando
as ruas reiventam gritos que esto
exaltando mais e mais as linhas ativas
dos estados vitais, das transformaes
sensveis e da poltica como criao ela
mesma. Nas passagens Brasil | brasiu |
Brazis abrimos nossos mapas de
anlise de relaes de fora e de poder,
tornando-nos mais atentos aos cheiros
das ervas, e das ervas daninhas.
No brasiu menor acho que somos
todos Marias-do-socorro.

***
71

MAURCIO TAPAJS
E ALDIR BLANC
QUERELAS DO BRASIL
O Brazil no conhece o Brasil
O Brazil nunca foi ao Brasil
Tapir, jabuti, liana, alamandra, alialade
Piau, ururau, aqui, atade
Pi, carioca, porecramecr
Jobim akarore Jobim-au
Oh, oh, oh
Perer, cmara, toror, olerer
Piriri, ratat, karat, olar
O Brazil no merece o Brasil
O Brazil ta matando o Brasil
Jereba, saci, caandrades
Cunhs, ariranha, aranha
Sertes, Guimares, bachianas, guas
E Marionama, ariraribia,
Na aura das mos do Jobim-au
Oh, oh, oh
Jerer, sarar, cururu, oler
Blablabl, bafaf, sururu, olar
Do Brasil, SoS ao Brasil
Do Brasil, SoS ao Brasil
Do Brasil, SoS ao Brasil
Tinhoro, urutu, sucuri
O Jobim, sabi, bem-te-vi
Cabuu, Cordovil, Cachambi, oler
Madureira, Olaria e Bangu, Olar
Cascadura, gua Santa, Acari, Oler
Ipanema e Nova Iguau, Olar
Do Brasil, SoS ao Brasil
Do Brasil, SoS ao Brasil

***

72

CARTA DE NO
PARTICIPAO
Carta de no participao imersiva aqui por uma
tentativa de preferir no l
Beatriz Lemos

Tem artista na Mar?

BEATRIZ LEMOS
CARTA DE NO PARTICIPAO IMERSIVA AQUI POR UMA
TENTATIVA DE PREFERIR NO L
Na semana de encontro do projeto Vocabulrio Poltico para
Processos Estticos fui convidada para realizar uma fala na Casa
Daros. A Casa Daros uma instituio sediada no Rio de Janeiro
desde 2007, pertencente Coleo Daros Latinamerica, com sede
na Sua, que por sua vez pertence Fundao Daros1. A Coleo
da Fundao Daros uma coleo voltada para arte contempornea na Amrica Latina e que no Rio de Janeiro vem atuando com o
foco em programas de arte e educao, seminrios e exposies a
partir da prpria coleo. Apesar do vnculo genealgico da Casa
com sua Fundao-me, parece parece que h inteno de omitir
este dado, sendo a instituio sediada no Brasil, sempre correspondida apenas Coleo Daros Latinamerica.
O convite feito pela Casa Daros para que eu participasse de uma
conversa tratava-se de uma apresentao sobre a revista Elstica,
publicao que edito ao lado dos artistas Thais Medeiros e Rafael
Adorjn, na ocasio do Seminrio Arte em circuito: publicaes de
arte no Brasil, coordenado pela artista e terica Katia Maciel.
Elstica surgiu em 2010 e se encontra na terceira edio. Sua linha
editorial busca o alargamento elasticidade dos interesses do
meio de artes visuais e prope dilogos entre diversas reas a
partir de colaboraes de artistas e tericos.
1http://www.casadaros.net

73

 publicada pela editora Multifoco,

porm a parceria se restringe a acordo
apenas na impresso, sendo a editorao, projeto grfico e produo por vias
independentes e no remuneradas.
O encontro Arte em circuitos foi
indito no Brasil at ento, logrando o
atravessamento de iniciativas editoriais independentes, institucionais,
comerciais e de artistas, contemplando
um panorama nacional histrico e
atual. A convergncia de datas entre
essa fala e o projeto do Vocabulrio
(acontecendo naquela semana no
Capacete) que inicialmente no se
apresentava como dificuldade dado
flexibilidade presencial que tais
compromissos exigiam, foi crucial para
o aprofundamento de questes que
vinham me atravessando, mas subtraiu meu foco e presena do processo
imersivo pedido pelo Vocabulrio.
At aquele momento, vspera de
minha fala na Casa Daros, eu nada
sabia (assim como, acredito que muitos
latino-americanos no tenham conhecimento) do envolvimento da Fundao
Daros mais precisamente de seu
presidente, o magnata suo Stephan
Schmidheiny , em grandes desastres
ambientais pelo mundo e da origem de
sua fortuna familiar fundada em anos
de extrao e produo de amianto em
cerca de 40 pases em 4 continentes.
No somente desastres ambientais,
como mortes e danos irreversveis
sade de milhares de pessoas, desenca-

74

dearam processos em instncias

internacionais, como o Juicio de
Turin, mas que devido a lgica
financeira de mundo (que privilegia o
lucro e no o respeito vida), so
silenciados ou abafados pela grande
mdia, principalmente em contextos
latino-americanos, onde, no por
acaso, a Fundao Daros dedica sua
pesquisa educacional. Para completar
a rede sistmica de sarcasmos do
capital a mesma famlia ergue em 1994
a Avina, conhecida fundao de
fomento s iniciativas para o meio
ambiente, cujo principal objetivo
contribuir para promoo do desenvolvimento sustentvel na Amrica Latina.1
O seminrio de publicaes no
pretendia nem endereava trabalhar a
trama do imprio do amianto diretamente, porm, no pude deixar de
atentar para os limtrofes pessoais em
nossa atuao seja artista ou
curador e as ligaes relacionais
que estabelecemos a cada trabalho.
O QUE INEGOCIVEL PARA
VOC?
O amianto foi um mineral condenado por seu grau de periculosidade j
no final do sculo 19, sendo esse dado
omitido em quase todo sculo posterior. Segundo pesquisas econmicas
1 Algumas referncias em peridicos virtuais:
Tribunal condena baro do amianto a 18 anos de
priso: Um hino vida [Viomundo, bit.ly/1pCRKUp]
El juicio de Turn contra los magnates del asbesto
[Revista El Observador, bit.ly/1t7Y0og]

visto como smbolo da modernidade

industrial, pois projetou a atual
diviso global do trabalho, se tornando
um precursor do capitalismo sem
fronteiras (ver texto de Guillermo
Villamizar: Daros Latinoamericana:
memorias de un legado peligroso).2
Vnculos econmicos questionveis
parecem ser o ponto frgil de muitas
instituies de arte e cultura em todo
mundo. No Brasil grandes instituies
como Inhotim, Ita Cultural, Museu
da Vale e MAR Museu de Arte do
Rio, para citar como exemplos de
repercusso, so alvos de crticas e, em
alguns casos, de aes ativistas de
boicote ou denncia.
Quando Bartleby, o personagem
escrivo do conto do escritor Herman
Melville, apenas prefere no (dando
indcio ao fazer determinada funo),
em 1853, acredito que sintetiza muito
do que consiste a dinmica de trabalho
e relaes com que lidamos hoje na
arte.3 O preferiria no como resposta
s encruzilhadas polticas propostas
corriqueiramente por nosso meio
profissional me veio, no por acaso,
2 Villamizar, Guillermo. Daros Latinoamericana:
memorias de un legado peligroso. [Esferapublica.org,
3/12/2012, miud.in/1FJ3]
3 Melville, Herman. Bartleby, o Escrivo. Novela do escritor norte-americano Melville (18191891). A histria
apareceu pela primeira vez, anonimamente, na revista
americana Putnams Magazine, divida em duas partes.
A primeira parte foi publicada em Novembro de 1853, e
concluda na publicao em Dezembro do mesmo ano.
A novela foi relanada no livro The Piazza Tales em 1856
com pequenas alteraes. (Wikipedia)

atravs de interlocues com colegas

como Pedro Frana, Graziela Kunsch e
Kamilla Nunes, sincronamente, semanas antes do episdio em relato, e com
Yuri firmeza, no momento de escrita
desta carta. Em seu texto original,
Bartleby no menciona o verbo (prefereria no fazer), o que indetermina o que
ele rechaa. A potncia de sua sentena
enquanto funo-limite se d, de acordo
com Deleuze, no aniquilamento do
referencial na linguagem com o outro,
com algo , desestabilizando, assim, os
parmetros do interlocutor. Ou seja, a
fora do personagem, a fora da atitude
do tolo, que quebra cdigos de padro,
mas sem quaisquer esclarecimentos,
apenas tem a deciso de no participar
de negociaes dessa natureza.
Contudo, tal posicionamento de ausncia se difere de uma negativa-afirmativa
como por exemplo, no trabalho de Graziela
Kunsch Sem ttulo (prefiro no fazer),
em ocasio da exposio Caos e Efeito, no
Ita Cultural, So Paulo, com curadoria
de Fernando Cocchiarale e Pedro Frana
(2011). A artista recorre sentena de
Melville, expondo-a como sua obra, em um
ntido movimento que indica sua insatisfao de estar presente. Neste caso, o
preferiria no, encontra sua reportao
de ao (o fazer e, neste caso, o estar
presente), facilitando ao pblico identificar o endereamento da crtica sem
precisar ter conhecimento do histrico do
trabalho. Assim, mesmo tendo a ao sido
suscitada pelo no pagamento dos

75

artistas participantes, sendo a exposio

a pretenso de uma vasta catalogao
da jovem produo contempornea
nacional, o sutil gesto de Kunsch se
alarga e faz incidir sua crtica seja
instituio, curadoria, ou s estruturas
de poder, legitimao e remunerao
empregadas na arte.
Em tempos onde a radicalidade pode
cair em contradio, pois o sistema do
capital se retroalimenta de todas as
instncias da vida (os modos de ser, as
escolhas profissionais, a alimentao, o
vesturio, a moradia, os meios de
transportes, a educao, a sade a
poltica, etc), o NO e o SIM trocam de
lado a cada novo trabalho/convite e
(parece que) tudo pode ser relativizado.
A verdade est mais no olhar do que
naquilo que olhado. Preferir escolher.
Mas no estamos acostumados a fazer
passar a escolha necessariamente por
negao. Entender que os vnculos do
dinheiro que financia a arte em todo
mundo so comprometidos diretamente
com a perpetuao das desigualdades
sociais faz de questionamentos sobre
limites individuais e coletivos mantras
de sobrevivncia para os que ainda se
incomodam. Ou seja, o SIM nunca deve
ser absoluto e o NO sempre atento
coerncia.
Em convergncia, eu j vinha refletindo sobre meu real desejo de um modelo
de revista, o qual no se aproxima da
ideia escrita de peridico de arte que d

76

conta das ansiedades do meio, tanto

de contedo quanto de permanncia.
Ou seja, a Elstica participar em um
evento institucional de arte no me
parecia algo congruente. Afinal como
j tnhamos perguntado na primeira
edio da nossa revista para que mais
uma revista de arte?)
Deste modo, tendo como contexto e
argumento os trs temas levantados pela
revista ao longo de histria de suas
edies (1. Pra que mais uma revista de
arte?, 2. Sustentabilidade, 3. Invisvel)
propus para o corpo editorial da Elstica
uma ao de invisibilidade atravs da
leitura de uma carta que entrelaava a
indagao de porque existir enquanto
revista, as escolhas de mundo que se
pode fazer e o invisvel como a deciso de
no estar presente. Essa opo se daria
eticamente, bvio, por divergncias
polticas que ultrapassavam o fato do
seminrio.
Este encadeamento de fatos se deu em
menos de dois dias antes da fala na
Daros e durante os primeiros dias do
Vocabulrio. Para mim, tempo suficiente
para tomada de posicionamento e
deciso de invisibilidade. Para meus
companheiros de revista, era um tempo
curto para amadurecimento de ideias.
Ou seja, a ausncia como ao no
aconteceu devido incompatibilidade de
opinio entre os editores.
Reproduzido aqui, por isso, trechos da
carta-invisvel que no se fez visvel ento:

A pergunta lanada na primeira edio da Revista Elstica retorna gerando

outras dvidas de posicionamento: Como no ter uma visibilidade bvia (ou regular)
no meio? Como tornar visvel, para alm da presena da revista, questes discutidas
atravs dela? O quanto de elasticidade pode haver na ideia de revista? E por fim,
como tornar o invisvel a presena de uma questo?
Ser uma revista independente nos d total liberdade de uma constante auto
avaliao e reformulao de projeto, o que est intrinsecamente envolvido com
nossos princpios e limites. Neste momento, estar com vocs desta forma, compreende o desejo de uma revista como algo que reverbere para alm do formato publicao, que atravesse o pensamento em arte, tendo responsabilidade nas escolhas.
E assim, acreditamos estar de total acordo com o que projetamos como conceito
propulsor para Elstica.
O devir invisvel no significa no existncia ou a deficincia de viso. Seu prefixo
IN j indica a existncia de uma viso de dentro. Ou seja, ao deparar-se com as
invisibilidades o meio modificado ou no mnimo friccionado.
A visibilidade das coisas nos d o parmetro do que real ou no. Contudo, se
propomos a invisibilidade presencial como resposta ao convite para este seminrio
porque acreditamos que o invisvel se torna visvel quando nominado.

Assim, estive presente en persona,

preferindo antes no. Ciente que a
autonomia do coletivo no individualizada, a carta foi lida e contextualizada tendo como apoio os meus interesses
na edio de uma revista de arte:
Esta carta foi escrita pensando na possibilidade de no estar presente fisicamente em um contexto como este, institucional, privado, legitimador, pois nossa maior
premissa como elevar ao mximo a ideia de elstico, pensar em proposies
enquanto revista no sendo o que se entende a priori como revista. Este lugar
estranho onde almejamos chegar. Contudo, nos damos conta, todo momento, que
trilhar um caminho no usual nem sempre fcil, prtico ou rpido. Pensamos sim
em realizar uma ao de invisibilidade que suscitasse questionamento para o que
est visvel, retornando a pergunta: para que mais uma revista de arte? Esta no era
somente uma pergunta existencial. Queramos com ela repensar nossas prprias
necessidades, enquanto editores, de atravessamentos e discurso no campo da arte.

77

O que descrito aqui vem de encontro ao lugar onde gostaramos de chegar,

quase como uma utopia editorial de extrapolar a prpria ideia de independncia
como revista. Sabemos o que queremos como proposta, porm reconhecemos a
dificuldade de alinhar desejo e prtica, por uma srie de negociaes, imprevistos
ou impedimentos internos ou externos.
Como o prprio o nome diz Elstica surgiu da vontade de elasticidade do
termo arte. Queramos um lugar onde pudssemos reunir alm da crtica, textos
mais livres, tambm informativos, resenhas, poemas, pensamentos soltos ao lado de
trabalhos de artistas, proposies, roteiros ou receitas. Que reunisse a instituio,
a galeria, a academia, a rua e a fazenda. Enfim, uma curadoria, em seu sentido de
rede de associaes, como publicao ()

Esta carta tenta reunir dois assuntos:

1. Prefiro no fazer
2. Por que editar uma revista de arte?
Assim, me pareceu coerente que pudssemos esticar a Elstica
para estar aqui (Vocabulrio) / l (Casa Daros) invisveis, estar
num devir alm-do-no de Bartleby, que no somente sinaliza, mas
se responsabiliza por um desacordo com o modo de funcionamento
econmico da Fundao Daros, considerando seu envolvimento com
a produo de amianto que reconhecemos como anti-tica.
Pela srie de compromissos que eu j cumpriria naquela semana,
pela realizao/participao no seminrio na Casa Daros e pela
semana de imerso do Vocabulrio percebo que fiquei um tanto
entre os espaos, o que no necessariamente configurou uma
ausncia no Vocabulrio, contudo me trouxeram uma sensao de
no imerso. Foram essas as relaes e confrontaes que configuraram minha semana durante aquele perodo de oficina interna proposta
pelo Vocabulrio, me parecendo pertinente traz-las para c.

***

78

TEM ARTISTA NA MAR?1

Enfim, com essa a gente bateu na

tecla. Tem que ter, tem que ter, tem que
( V 1 ) Na Mar acaba que depois de um
ter (um artista da Mar). E emperracerto tempo, voc mesmo no morando
ram dizendo que tinha uma verba
na Mar acaba sendo da Mar. A Mar
limitada, que no sei que, no sei qual.
depois que voc comea acessar umas
Com a insistncia abriram espao para
coisas parece que ela te toma, n!?
um artista convidado. Artistas
Tem uma situao interessante, vou
convidados ramos ns que morvacitar uma coisa que acho que tem a ver.
mos l? Falei Porra, vou escrever
Foi criado um projeto na Mar que tem
alguma coisa pra ser um convidado
essa ideia de criar trnsito, criar troca,
aonde eu moro? E, a foi legal, foi
aprendizagem
interessante n. Eu escrevi com a
Chegaram os curadores e apresentaajuda de alguns amigos.
ram o projeto da exposio: todos os
A minha ideia era fazer fotos de pessoas
artistas j esto aqui, os nomes e tal.
que moravam l e que eram significatiEnto perguntei: quantos so da Mar?
vas praquele local. Que eram vultos
Nenhum, mas no tem ningum da
locais, pessoas que eram conhecidas de
Mar? Eu era sempre o chato n, no tem alguma forma e botar essas pessoas na
nenhum da Mar? No no tem nenhum rua, a imagem delas na rua. A minha
da Mar. Mas porque que no tem
ideia era essa, que era pra mim o fato que
nenhum da Mar? Parece que ouviram
eu estava comunicando com quem me
falar que na Mar no tem artista.
interessava, que eram os que tavam ali
Na Mar no tem artista?
que moravam ali. Ou seja eu achava que
Na Mar existe o Imagens do Povo2,
eu tinha de fazer aquela coisa ali falar
que um projeto de fotografia do Obsercom as pessoas dali tambm.
vatrio de Favelas3, uma agncia de
A exposio teve algumas aes.
formao. As pessoas trabalham por
Tinha umas lonas eu no lembro qual
ali j que muitos se mantm de trabalhar a artista que concebeu, era to alto que
com fotografia atravs dessa agncia,
no dava pra ver Foi uma coisa meio
e este um espao onde as pessoas
doida, umas lonas que acabavam
tambm buscam fazer arte, n, cada um
virando um filtro a passava uma
na sua forma.
projeo, eu sinceramente acho que no
funcionou muito bem. Tinha um que
1 Transcrito a partir de conversa na oficina interna no
era bem interessante que era um
Capacete em Abril 2014.
letreiro que passava ao vivo, acho, em
2 i m a g e n s d o p o v o . o r g . b r
3 o b s e r v a t o r i o d e f a v e l a s . o r g . b r
tempo real as cotaes da bolsa, aquela

79

porrada de numero passando. S que

era um negcio pequeno, assim
E eu que porra essa? A um cara
passou e falou assim Essa porra da
bolsa cara! Da bolsa, nunca viu no?
Na televiso, fica passando essa porra
a. Tinha umas relaes legais assim
( V 2 ) Isso era na rua?
( V 1 ) Era na rua em frente ao Redes.
Tinha poucos trabalhos na rua, e eu
lembro que quando eu falei pra fazer na
rua, que eu queria fazer na rua, no
tinha nenhum que eu lembrasse. A gente
teve ideia de fazer as fotos em tamanho
natural. Pensei assim: vou fotografar
pessoas no local onde eu vou botar a foto
em tamanho natural, ento as fotos so
gigantes 1m80 e tal. Ficavam no lugar
onde tinham sido tiradas, ento ficava
uma coisa meio metalingustica aquela
pessoa ali. De longe no se sabia se era
o cara mesmo que tava ali, chegava perto
e olhava Uma foto era o Bira, um
cadeirante e fotgrago, no lugar onde ele
sempre fica na esquina, e outra era uma
mulata assim dessas mulatas, n!? Era
uma passista negra que tava sempre por
ali, as pessoas conheciam, a foto era a
mulher lindona assim parada S que
ela tava numa foto no Piscino de
Ramos que um lugar que o pessoal da
Nova Holanda no vai, ento eu queria
tambm gerar uma coisa assim: Onde
que essa mulher t? Um lugar bonito,
ningum sabia onde era, s quem era na
Mar tambm.

80

Ento eu falava com o de fora,

e queria falar com o de dentro tambm,
mas ficava uma coisa meio maluca,
que era o que eu via ali p, O que
que t acontecendo? E ningum sabia
o que tava acontecendo, que a exposio estava acontecendo As pessoas
recebiam os panfletos, e se perguntavam O que isso? Onde ?
E o pessoal comentava: Ah l em tal
lugar. Enfim, teve essa luta em que
fui eu que, tipo, o nico que furou ali a
barreira. Depois disso dizem que
sempre vai ter um da Mar, e tal
( V 3 ) Virou cota?
( V 1 ) , a gente conseguiu, mas toda
cota na base da porrada. Tem gente
que fala que no tem que ter cota, mas
se no se forar no vai ter cota. mas
ai fica mea culpa as vezes, eu nao vou
abrir essa questo com o espao, ento
tudo muito complexo

***

CAVALO
Poema do Cavalo
Daniela Mattos

Cavalo / diagrama
Vocabulinrio de quatro patas
Cristina Ribas

Cavalgar em La Borde
Felix Guattari

Antolhos
V r i a s f o n t e s

DANIELA MATTOS
POEMA DO CAVALO

com fora cavalar e gentil

o olhar do cavalo
bebe o ar e o faz atravessar fluxos
come e mastiga, senta na lngua o que ir digerir com todo o corpo
lambe os fragmentos que seu desejo lhe mostra, transforma-os fazendo esfarelar
na boca

81

CRISTINA RIBAS
CAVALO / DIAGRAMA
VOCABULINRIO DE QUATRO PATAS
Escreva mais / diagrame / rasure

tirar o cavalo da chuva /

tirar os antolhos do cavalo /

ndio a cavalo /

cavalo de umbanda /
cavalo de tria /
resistncia /

cara de cavalo /
mineirinho /

ceclia meireles e hlio oiticica /
ano do cavalo /
cavalaria /
montar no cavalo /

ndio aponta flecha para policial a cavalo /

prefiro o cheiro do estbulo ao cheiro do povo /
figueiredo /
cavalo atropela pessoas na manifestao #resisteisidoro /

pessoas acariciam cavalo do policial /

cavalgar em la borde /
cavalarias /
juliana dorneles /
vocabulinrio de quatro patas /
conceito a galope /
montar na ideia /

cavalo dado no se olha os dentes /

caiu do cavalo /

82

83

FELIX GUATTARI
CAVALGAR EM LA BORDE1
() Nessa mesma via de compreenso polifnica e heterogentica da
subjetividade, encontramos o exame de
aspectos etolgicos e ecolgicos. Daniel
Stern, em The Impersonal World of the
Infant, explorou notavelmente as
formaes subjetivas pr-verbais da
criana. Ele mostra que no se trata
absolutamente de fases, no sentido
freudiano, mas de nveis de subjetivao que se mantero paralelos ao longo
da vida. Renuncia, assim, ao carter
superestimado da psicognese dos
complexos freudianos e que foram
apresentados como universais
estruturais da subjetividade. Por outro
lado, valoriza o catter trans-subjetivo, desde o incio, das experincias
precoces da criana, que no dissocia o
sentimento de si do sentimento do
outro. Uma dialtica entre os afetos
partilhveis e os afetos no-partilhveis estrutura, assim, as fases emergentes da subjetividade. Subjetividade
em estado nascente que no cessamos de
encontrar no sonho, no delrio, na exaltao
criadora, no sentimento amoroso

1 Fonte: Felix Guattari. Caomose: um novo paradigma

esttico. So Paulo: Editora 34, 2006. (p. 16-18)

84

A ecologia social e a ecologia mental

encontraram lugares de explorao
privilegiados nas experincias de
Psicoterapia Institucional. Penso
evidentemente na Clnica de La Borde,
onde trabalho h muito tempo, e onde
tudo foi preparado para que os doentes
psicticos vivam em um clima de
atividade e de responsabilidade, no
apenas com objetivo de desenvolver
um ambiente de comunicao, mas
tambm para criar instncias locais de
subjetivao coletiva. No se trata
simplesmente, portanto, de uma
remodelagem da subjetividade dos
pacientes, tal como preexistia crise
psictica, mas de uma produo sui
generis. Por exemplo, certos doentes
psicticos de origem agrcola, de meio
pobre, sero levados a praticar artes
plsticas, teatro, vdeo, msica, etc
quando esses eram antes Universos
que lhes escapavam completamente.
Em contrapartida, burocratas e
intelectuais se sentiro atrados por
um trabalho material, na cozinha, no
jardim, na cermica, no clube hpico.
O que importa aqui no unicamente o
confronto com uma nova matria de
expresso , a constituio de complexos

de subjetivao: indivduo-grupo-mquina-trocas
mltiplas, que oferecem pessoa possibilidades
diversificadas de recompor uma corporeidade
existencial, de sair de seus impasses repetitivos e, de
alguma forma, de se re-singularizar.
Assim se operam transplantes de transferncia
que no procedem a partir de dimenses j existentes da subjetividade, cristalizadas em complexos
estruturais, mas que procedem de uma criao e que,
por esse motivo, seriam antes da alada de uma
espcie de paradigma esttico. Criam-se novas
modalidades de subjetivao do mesmo modo que um
artista plstico cria novas formas da palheta que lhe
dispe. Em um tal contexto, percebe-se que os componentes os mais heterogneos podem concorrer para a
evoluo positiva de um doente: as relaes com o
espao arquitetnico, as relaes econmicas, a
co-gesto entre o doente e os responsveis pelos
diferentes vetores de tratamento, a apreenso de
todas as ocasies de abertura para o exterior, a
explorao processual das singularidades dos
acontecimentos, enfim tudo aquilo que pode contribuir para a criao de uma relao autntica com o
outro. A cada um desses componentes da instituio
de tratamento corresponde uma prtica necessria.
Em outros termos, no se est mais diante de uma
subjetividade dada como um em si, mas face a
processos de autonomizao, ou de autopoiese, em
um sentido um pouco desviado do que Francisco
Varela d a esse termo.()

v e r DES //DOBRAMENTO / S

Ju saltando

***

85

A autora da foto no
pediu autorizao para
fotografar.

Passarela 7, Avenida Brasil,

e n t r e Mar e Bonsucesso, R i o d e
Janeiro, Abril de 2014.
Foto: Cristina Ribas

[] coloquem em uma rea fechada cavalos com antolhos regulveis: o

coeficiente de transversalidade ser justamente o ajuste dos antolhos. Imaginase que se forem ajustados de modo a tornar os cavalos completamente cegos, se
produzir um certo encontro traumtico. medida que se for abrindo os antolhos, pode-se imaginar que a circulao se realize de modo mais harmonioso.
[] de maneira que os homens se comportem uns em relao aos outros do ponto
de vista afetivo.
F l i x G u a t t a r i , Tr a n s v e r s a l i d a d e , e m R e v o l u o M o l e c u l a r,
1981, p. 96. Citado por Ricardo Basbaum em Em torno do vrus
d e g r u p o , a r t i g o p u b l i c a d o n a r e v i s t a L u g a r C o m u m 3 0 , R i o d e
Janeiro, Universidade Nmade e UFRJ, 2012.

86

Menino em cima de seu cavalo branco em frente

cavalaria do Exrcito, antes da Ocupao Militar do
complexo da MAR , Rio de Janeiro, 2014

87

Cavalo sendo acariciado em Nothing

Hill Carnival, L o n d o n , 2 0 1 4 .

Foto: Cristina Ribas

Hlne Delmonte com seus cavalos me e

filha na sua casa, Uranita Serena e Terra

88

Uranita Serena e Terra

89

Ju e o Laranja

Ato Unificado Copa pra quem?, organizado pelo

Comit Popular da Copa, o Movimento dos
Trabalhadores Sem Teto, e a Articulao dos Povos
Indgenas (APIB)
Braslia, 27 de maio de 2014.
Foto: Mdia Ninja

90

COMPLEXIDADE
Complexidade
Cristina Ribas
(parntesis de Anamalia Ribas)

Cartografias da Ditadura
Tiago Rgis

CRISTINA RIBAS
(((PARNTESIS DE ANAMALIA RIBAS)))
COMPLEXIDADE
Quem diz a verdade? Esta no mais

escapam ao despotismo do sistema das

a questo, mas sim a de saber como e

significaes dominantes, que escapam

em que condies pode melhor aflorar a

articulao de todas as sintaxizaes

pragmtica dos acontecimentos incorpo-

dominantes, estamos justamente

rais que recomporo o mundo, reinstau-

lidando com maquinismos altamente

raro uma complexidade processual.

elaborados.

Flix Guattari, Caosmose: um novo paradigma

Micropolticas: cartografias do desejo, 1986

esttico, 1992

Flix Guattari e Suely Rolnik,

Complexidade. () 3 Psicol Experin-

Todos aqui devem ter tido a experin-

cia em que se encontrem unidos elemen-

cia eu, pelo menos, a tenho frequente-

tos de espcies diversas. 4 Em psicanli-

mente do contraste entre a descober-

se, grupo de ideias impregnadas de

ta da complexidade, da riqueza, da

fora emotiva, as quais produzem

diferenciao que se pode ter entre

atividades inconscientes.

numa experincia onrica e a pobreza de

Michaelis

meios que se tem ao despertar, quando

Dicionrio

Apenas a interseco do finito e do

se tenta expressar essa produo onrica

infinito, no ponto de negociao entre

pela rememorao, pela escrita ou pelo

complexidade e caos, ser possvel

desenho. Aqui, eu me permitiria questio-

desenroscar graus de complexide mais

nar toda referncia indiferenciao,

altos dos que o capitalismo financeiro

toda referncia s mitologias espontane-

capaz de gerenciar e elaborar.

stas: toda vez que conseguimos agen-

Bifo Berardi, The Uprising: on poetry and

ciar dispositivos de expresso que

finance, 2012

Franco

91

Por onde entrar? Num vocabulrio

de vozes, numa produo de sentidos,
num rizoma de textos? Pode ser que
nem percebamos uma transio, e de
repente j estamos dentro. A coisa
perceber que vamos entrando que j
somos parte de um bom pedao
dessas vozes. A coisa perceber como
que vamos entrando como que j
somos um bom pedao dessas vozes.
Folheamos procurando um pouco de
identificao, mas tambm um pouco
de acaso ou de enfrentamento a uma
coisa que dominamos, um conceito que
nos toca, uma prtica que apelidamos.
Por vezes percebemos um contraste,
visto que as vozes falam de um jeito
que no concordamos, no daquela
maneira, ento nos despojamos daquilo. Identificamos um regime de falas
que no nos interessa. Nesses casos a
porta de sada mais fcil do que a
expectativa da entrada.
Talvez nem no primeiro modelo da
adeso completa, nem no segundo da
separao por regimes, os vocabulinrios no tenham limites precisos, e
trabalhem abrindo zonas, expondo
zonas de contaminao e criando
intervenes nos nossos vocabulrios.
Os vocabulrios partilham de um
espao feito de complexidade. Esta ,
ento, uma maneira de pensar a
complexidade.

COMPLEXO DO SELF
Olha isso. Eu digo. Olha esse
Complexo do Self. Bureau Dtudes1
uma dupla de artistas-cartgrafosdiagramadores. No diagrama do
Complexo do Self vemos vrios duplos
nominados ao lado da representao
de cabeas-tronco gordinhas, tipo
Joo-bobo (vou cham-los de Joo-bobo). O duplo Admistrativo, o duplo
Econmico, o duplo Eletromagntico, o
duplo Biolgico, o duplo Psicolgico, o
duplo Semitico, o duplo Metafsico.
Duas alteridades so sinalizadas em
Joos-bobo em branco: alteridade
Metafsica e alteridade Biolgica. Nas
pontas de cada percurso que parte das
cabeas-tronco esto formas exagonais
que expe os diveros nmeros que
serializam as pessoas no mundo
contemporneo, e portanto, nos identificam. Nmero de identidade social,
nmero do carro, nmero do sistema de
sade, nmero do telefone, nmero do
consumidor (o carto do banco),
nmero do carto de compras do
supermercado, entre outros. Tarjas
pretas indicam os complexos aos quais
aqueles processos pertencem: complexo
industrial da mdia, complexo industrial da produo de comida, complexo
industrial da justia, complexo industrial das roupas, entre outros. De que
se trata? De um diagrama de um
sujeito abstrato (((Aqui no est claro
1http://bureaudetudes.org/

92

para mim o uso do abstrato ??? Porque abstrato, visto que

ele to multifacetado, ele to multi que ao mesmo
tempo no . Pois no em si. Ele s na relao, com os
fluxos, com o outro, com o duplo. Abstrato no sentido de
que algo que no se identifica???))) , dos fluxos materiais
e virtuais que atravessam sua existncia, desde um
eu aceito viver com roupas, eu uso alguma planta
nuclear para produzir energia a eu produzo uma
criana. O Eu expressa as muitas vozes num
sujeito hipottico que assume diversos estados e
verdades (((No caberia colocar aqui tambm: assume
papis e valores?))) . quase como se no houvesse um
sujeito, visto que no est congelado ((( um sujeito
multifacetado, no sujeito em/de si, ele assujeitado))) .
Ele est sempre relacionado aos seus diversos
duplos. A cartografia explicita que esse Eu perpassa diversas definies ou realizaes de si. Abaixo do
hexgono do duplo Semitico, por exemplo, se l
Eu uma fico lingustica, e ao lado do duplo
Administrativo se l Eu uma produo social.
Se possvel que nos reconheamos eventualmente
numa dessas posies, possvel que criemos
tambm outras linhas e outros processos de subjetivao que multiplicam essa cartografia de um eu.
s vezes podemos perceber que estamos entre
funes, visto que somos agenciados por dois (ou
mesmo mais) movimentos. Esta coisa que acontece
entre, que podemos chamar de agenciamento, tanto
pode nos colocar em uma situao de imobilidade ou
de impasse, ou pode nos fazer ativos. A partir da
percepo de fluxos e de agencimentos, sejam eles
mais ou menos autoproduzidos, se produzem eustransicionais. A cartografia Complexo do self
coloca em evidncia o no isolamento de um indivduo. Coloca em evidncia as significaes e as
codificaes que se imprimem a partir de sua existn-

v e r TRANSDUO

v e r EXCESSO

93

94

95

v e r RADICAIS: DESARQUIVO

cia e que se projetam em sua identidade-corpo.

Ficamos atentos aos processos sociais, instituicionais, econmicos que se produzem a partir de sua
vida. Ficamos atentos para o aparato que se constri
ao redor do sujeito (((assujeitado))) . Mas tambm pode
ser que olhamos para essa superfcie complexa
buscando os espaos e as trajetrias de improvisao
e singularidade, ou, em como cada um faz uma vida
para si, sua maneira.
Descrevo extensivamente essa cartografia como
maneira de ler coletivamente, de ler para meus olhos
e para os seus. A cartografia ativa os pontos por
onde passa. Descrevo num mpeto de desarquivo.
Fao isso porque, em primeiro lugar, me interessam
muito essas imagens de complexidade, pela maneira
como mostram ou revelam relaes invisveis (porm
ativas) em vrios processos materiais e ou subjetivos
(((Estas relaes/tenses invisveis so como campos de
subjetivao, campos do possvel))) . Em segundo, ao

v e r CAVALO

96

mesmo tempo que permitem uma leitura que me

anima, me sinto no intento de me aproximar delas,
visto que l-las se torna tarefa de esforo: meus
olhos astigmticos e minha dislexia migram rapidamente milmetro a milmetro para a informao
seguinte, perseguindo as linhas e refazendo a
complexa conjuno de nomes, conceitos, smbolos,
sentidos, funes. Desejo ler a complexidade na sua
totalidade. Ler sem os antolhos de que falou Flix
Guattari .
O tipo de flickering (vibrao) que a cartografia de
complexidade quer provocar o exerccio do olhar de
no olhar s para uma coisa, mas ao olhar para essa
coisa saber que ela parte de uma multiplicidade de
coisas. Como se fosse embaralhar esse prprio texto
e rediagram-lo a partir dos conceitos que ele mobiliza, para assim expor os campos em cruzamento
nessas ideias sobre complexidade.

SMBOLOS CATASTRFICOS DO
DESENVOLVIMENTO / FORMAS DE
RESISTNCIA NATIVAS
Copiei essa frase do mapa feito pelo
projeto Cartografia Crtica da Amaznia.1
A prtica do mapeamento ou da
cartografia (o fazer dos mapas de
complexidade) tem se difundido como
estratgia, proporcionando ao trabalho
coletivo o desenvolvimento de formas
de expresso que operam intervenes.
Diversos movimentos auto-organizados da sociedade tm feito uso da
cartografia para apresentar tanto a
complexidade das relaes que envolvem suas lutas como para mapear as
foras em ao contra as quais resistem. Pela afirmao de que a cartografia no representao encontramos
uma provocao: a cartografia procura
produzir efeitos no momento mesmo em
que feita, por isso ela tem o desafio de
ser cartografia de interveno. Ou seja,
no representar no um ato enunciativo, um princpio da estratgia dessa
prtica, colocar a cartografia ela
mesma em estado de experimentao
junto com as lutas, fazendo uma crtica
s representaes das lutas sociais e
abrindo um espao de composio.
A pesquisa acadmica no crtica,
como exemplo, pode ficar no nvel de
uma representao e ativar poucas
1 Cartografia crtica da Amaznia. Em: http://dossie.
comumlab.org/

intervenes, a prtica de um artista

tambm. Como ativar, ento, a representao, transformando-a em apresentao ou em produo?
Considerando que comecei esse texto
falando de um complexo do self, uma
pergunta que podemos fazer cartografia como ferramenta : de que maneira
a cartografia provocadora de processos de singularizao ao mesmo tempo
em que provoca uma anlise crtica de
um sistema econmico e poltico que
necessrio enfrentar?
A prtica da cartografia como construo da complexidade , sem dvida,
tambm uma interveno na forma de
acessar e produzir conhecimento, o que
pode nos levar a inflexionar a expresso
produo do conhecimento para uma
prtica do conhecimento, como verso
mais radical, mais autonomizante
daquela primeira. Assim, faz parte da
construo de uma cartografia estabelecer seu objetivo (ou sua funo), trabalhar o levantamento dos dados que
constitui o contedo propriamente dito
do mapa a ser criado, e conceber a forma
que a cartografia vai tomar. Faz parte da
cartografia, portanto, incorporar a
investigao ela mesma, visto que ao
invs de trabalhar apenas com dados j
coletados em pesquisas institucionais ou
disponveis na mdia, a investigao
pode ser feita pelos prprios participantes. A cartografia pode ento envolver as
prprias pessoas a partir das quais a

97

E d i f c i o S a v a r, l o c a l i z a d o n a p e r i f e r i a d e
Dakha, Bangladesh. Derruiu com mais de 4.000
trabalhadores dentro. 1.129 pessoas morreram.
O edifcio abrigava dezenas de empresas de
fabrico de roupas, todas a servio de grandes
empresas europias e americanas.

98

cartografia acontece e pode ser realizada com informaes de ordem mais subjetiva, sendo os dados que a
compe coletados entre aqueles que a realizam, a partir
de suas experincias de vida, de seus vocabulrios, de
suas lutas. Nesse sentido a cartografia procura ser
constitutiva do prprio cartgrafo-pesquisador, visto
que a cartografia induz uma quebra na dicotomia
pesquisador-pesquisado. Podemos centrar aqui, nesse
lugar corpo-do-pesquisador(a) a mudana de paradigma que a cartografia vem provocar.1
Ao aportar a composio do mundo como complexa,
ao assumir a capacidade do desenho das foras de
ao, o investigar e fazer o mundo se colocam ento
como operaes que acontecem juntas. Ou seja, o
conhecer e reivindicar do mundo que no passa apenas
pela representao dele, mas pela criao dele. O
trabalho da complexidade vai contra uma certa
preguia ou certo poder da cincia moderna, que
procurava simplificar os processos em sistemas, em
modelos (((Eu diria at: modelo que funciona no colocar
prova, refazer o que o anterior teria feito, e assim ver se
dali algo mais de decifrava Processo que s fomenta o
funcionamento do capital competitivo, comparativo,
segregador, produtor de certo/errado, bom/ruim, adequado/inadequado. um modelo de processo ensino-aprendizado que faliu, no mais se sustenta))) . Ao aportar a noo

de complexidade abrimos caminho para pensar tambm a singularidade, desde a individualidade

coletividade. O processo de singuralizao pode
competir ao cartgrafo ele mesmo, assim como queles
que participam da cartografia, identificados ou no
com um processo de grupo. (((Processo de ensino-aprendi1 Dois trabalhos so referncia para essa espcie de metodologia que
descrevo aqui, um o Manual de Mapeo Colectivo, 2013, do Iconoclasistas
(disponvel aqui http://desarquivo.org/node/1679 ), e outro o livro Pistas
do Mtodo da Cartografia, 2009, (disponvel aqui http://desarquivo.org/
node/1593).

99

zado desejante de maior horizontalidade

nas relaes, estabelece novas formas de
relaes de poder, visto que procura uma
radicalizao das redes, mais democrtico, um processo que abre para o outro, ou
para outros processos.)))

Diversas complexidades tm sido

cartografadas e diagramadas na
atualidade por pesquisadores, nmades, ativistas, artistas, coletivos,
agrupamentos efmeros, entre outros,
como maneira de lidar com essa
trama/problema. Hoje em dia mapas,
cartografias e diagramas, desenhos,
planos tticos, se confundem e contaminam-se uns aos outros nos seus
modos expressivos e nos seus modos de
fazer. No vocabulrio das prticas
polticas e estticas h uma pedagogia
crtica que inerente construo dos
mapas tticos, que o fazer dos mapas
ele mesmo. Dessa maneira trabalham
por exemplo o coletivo-dupla Iconoclasistas1 (Argentina), os projetos mobilizados por Pablo de Soto, Mapping the
commons2, a rede LabsurLab na
Amrica Latina, Antena Mutante3
(Colmbia) a prpria dupla j citada
Bureau Dtudes (Frana), e muitos
mais. Pelo trabalho desses grupos
vemos como os agenciamentos do
capital se expressam na perda dos
direitos civis bsicos, por exemplo,

100

como no caso das remoes de moradia

no Rio de Janeiro, ou por outro lado
pela inventividade e pela ressignificao de espaos comuns como no projeto
Mapping the Commons, de maneira a
fortalecer processos de resistncia nos
direitos de uso cidade, resistinto aos
processos de revitalizao e transformao das cidades em cidades-mercadoria.
CAPITALISMO COGNITIVO
No sei se a complexidade se ope
ideia de simplicidade. So regimes
diferentes, pode-se dizer. Um nem
antecipa o outro. Nem pressupe. Se
temos uma ou mais linhas traadas em
um papel e uma quantidade x de informaes conectadas por essas linhas
diagramadas, temos uma cartografia
que apesar de parecer simples, pode ser
de razo complexa. Parece ento que
uma cartografia ou um diagrama podem
ser simples mas tratarem de uma
complexidade tal que possamos ir lendo
nela nveis de imbricao de relaes e
fluxos, materiais e imateriais, visveis e
invisveis, conhecidos e desconhecidos.
(((So como vias de mo dupla, vias de ida e vinda,
relao de fluxos que no tem direo exata,
relao correta, so pragmticas, elas se cruzam
em uma esfera tridimensional, em 3D, provocando
que o sujeito se implique de tal forma ao desassos-

1 i c o n o c l a s i s t a s . n e t

sego, ao no dito, no compreendido, no

2 m a p p i n g t h e c o m m o n s . n e t / p t / m o n d o /

nomeado, e assim procure reinventar conceitos,

3 a n t e n a m u t a n t e . n e t

nomes, para aquilo que surge)))

H nessa coisa, seja ela simples ou confusa, uma

funo de complexidade, uma funo complexa.
Assim que o dia a dia de nossas vidas tomado por
uma srie de aes simples, mas que escondem uma
trama deveras complexa Olho o boleto impresso
termicamente que seguro em minhas mos ao retirar
o extrato do banco, olho o recorte da embalagem do
sanduche que eu comprei, olho para meus sapatos
que acredito serem meus, olho o sensor de presena
que acende a luz na calada de noite.
A complexidade pode ser um aparato conceitual
para definir o modo de operar da economia na era
mais avanada do capitalismo contemporneo, que
se cola aos fluxos vitais, aliando-se prpria produo do desejo. No por acaso, o trabalho da construo da complexidade surge no momento em que so
provocados muitos cruzamentos entre disciplinas,
entre campos do saber e, em que o estruturalismo
como forma de constituio do mundo precisa ser
decomposto, e outras formas mais rizomticas
precisam assumir seu espao. Assim proposto,
por exemplo, que os micro agenciamentos sejam
intervenes, ou atravessamentos, nos macro agenciamentos. Que a molecuralidade seja uma fora que
opera de outra maneira, diferente da majoritria
molaridade. A partir de conceitos como esses se
deseja re//dimensionar os fluxos vitais, a partir dos
agenciamentos maqunicos, libertando-se das formas
micro fascistides, patriarcais, moralizantes,
tecnicistas
Uma das tarefas da cartografia de complexidade
na atualidade ser uma ferramenta que trabalha
na decodificao dos fluxos invisveis do capital, de
modo a entender o que que caracteriza o capital
hoje, diferente de antes antes do trabalho como
imaterial, antes do capital como financeiro. Sua

v e r ESCREVER

101

relao com o estado, com o poder

representativo, e a forma como isso
imprime modos de vida, direitos,
excluses, obrigaes, privilgios, etc.
Segundo Franco Bifo Berardi, em The
Uprising (O Levante), o que muda a
partir do final da dcada de 70 na
economia a relao entre tempo e
valor. Ou seja, h uma perda de
relao direta, ou material, entre
tempo de trabalho e valorao, significando uma mudana na forma de
agregar valor ao que produzido, e da
mesma forma ao lucro sobre a produo. A des-relao direta entre tempo
de produo e produto (o que no
significa o desaparecimento do trabalho por hora!), em que o trabalho j
no de todo fsico, muscular ou
industrial, aumenta o contraste entre
coisas materiais e signo, sendo o signo
aquilo que mais se produz na atualidade. O signo adquire mais valor do que
a matria ela mesma. Essa produo
Bifo chama de uma produo essencialmente semitica. Ele pede que
pensemos quanto tempo necessrio
para produzir uma ideia, um produto,
uma inovao. Bifo diz tambm que o
capitalista no se preocupa se est
produzindo frangos, livros ou carros. O
que importante para o capitalista
produzir lucro!
Se uma primeira fase do capitalismo
seria essa da desracionalizao entre a
medida e a valorao, a segunda fase,

102

ou uma fase moderna tardia, para Bifo

uma em que a informao entra com
tudo, o que ele chama de abstrao
digital. Nessa fase, h um aumento
significativo do intercmbio produtivo
entre mquinas informacionais em
lugar do e um campo dos corpos, de
corpos ou vidas produtivos. Nessa fase
tardia ele diz que os corpos esto
cancelados do campo da comunicao (direta, conjuntiva) e esto separados, ou conectados por informao.
Nesse ponto ele v uma reverso maior,
ou uma perverso, eu diria.
No sistema industrial anterior descrito por
Marx, a finalidade da produo j era a
valorizao do capital, atravs da extrao de
lucro a partir do trabalho. Mas, de maneira a
produzir valor, o capitalista ainda era obrigado
a trocar coisas teis , ele era ainda obrigado
a produzir carros, e livros e po.
Quando o referente cancelado, quando o
lucro feito possvel pela mera circulao de
dinheiro, a produo de carros, livros e po se
torna suprflua. A acumulao de valor
abstrato feita possvel pela sujeio de seres
humanos ao dbito, e atravs da depredao
de recursos existentes. A destruio do
mundo real comea com a emancipao da
valorizao da produo de coisas teis, e da
auto-replicao de valores no campo
financeiro. A emancipao do valor do
referente leva destruio do mundo
existente. Isso o que acontece atualmente
sob o que se chama de crise financeira, que
no de maneira alguma uma crise.

Bifo fala de uma destruio do

mundo tambm no sentido das relaes
sociais existentes. Ele ressalta que no
capitalismo financeiro a violncia se
torna uma forma de controle. E a
violncia predatria ento uma que
se coloca diretamente no corpo dos
trabalhadores e trabalhadoras, no s
como reflexo do recrudescimento da
democracia na reduo do direito
manifestao por exemplo , mas
tambm na violncia sobre os processos
vitais, na segmentarizao da vida em
detrimento do trabalho, e na perda de
relaes afetivas comunitrias e na
impossibilidade da constituio redes
de solidarizao.
Ento, no caminho do aumento da
abstrao, da abstrao e do endividamento tomando conta dos processos
vitais, ele identifica um aumento da
informao que leva produo de
menos significado. Ou seja, h uma
maior quantidade de signos circulando, mas eles tm menos referentes reais
do que nunca. O aumento da circulao
e o modo da circulao provocam a
eliminao do significado e do sentido,
que nos trazem a dvida recorrente que
pode tomar alguns de ns, ao tentarmos deter em nossas mos o sentido da
produtividade do que fazemos, seja na
arte ou seja na poltica, de afinal, o que
que estamos fazendo ao produzir, ao
trabalhar?

Assim a cartografia de complexidade

pode servir para reverter o trabalho dos
signos. Nesse sentido a cartografia pode
trabalhar a singularizao e a politizao dos signos, de maneira a fazer
entender o que que nos toma hoje, em
que atmosfera/s vivemos nossos prprios fluxos produtivos, e de que espaos
e modos de significao podemos estar
querendo escapar, de maneira a apresent-los, visualiz-los, relacion-los.
Os fluxos invisveis do capital se colocam presentes em nossas vidas sem se
descolar de cada uma de nossas operaes cotidianas, ou dos nossos fluxos de
desejo. Tomando a complexidade como
ferramenta de estudo do capitalismo
contemporneo e ao mesmo tempo de
resistncia podemos perceber, ento, que
se o capitalismo avanou e complexificou
as linhas, migraes, passagens, sobrecodificando e co-produzindo a vida,
inerente prpria vida uma tal rizomtica que , por sua vez, perseguida e
significada pelo capitalismo.
algo que nos coloca de volta na
cartografia Complexo do Self, da dupla
Bureau Dtudes, por exemplo que j
realizou inmeras outras cartografias
dos fluxos econmicos e de significao
correntes no capitalismo contemporneo.
No Brasil o projeto Proprietrios do
Brasil1 tem uma empreitada semelhante,
abrindo as contas de grandes empresas
brasileiras e de seus fluxos econmicos.
1 p r o p r i e t a r i o s d o b r a s i l . o r g . b r

103

H algo presente desses fluxos na

pasta de dentes que eu uso pela manh,
no caf que eu tomo para trabalhar, no
emprego que eu no tenho, no transporte
que eu uso, na reunio que eu fiz enquanto almoava, no valor que cobro pelo meu
trabalho, no cinema que eu no vou
(porque no tenho tempo, ou porque no
tenho dinheiro), no livro que eu compro,
nos livros editados por amigos em uma
pequena editora, na distribuidora de
livros que entrega meu livro em casa, no
candidato no qual eu voto, na empresa
que o financiou, na gua engarrafada
que eu tomo, na gua que falta na
torneira, no travesseiro hipoalergnico
sobre o qual descanso minha cabea
noite
Parece que hoje se torna difcil colocar
em diagramas separados por um lado
como so, como se expressam os fluxos
vitais, e por outro como so, como se
expressam os fluxos do capital e do
estado. O estado se torna o instrumento
regulador de uma aplicao contratuada com o sistema produtivo a aplicao de um sistema de produo em
nossas vidas, no da democracia, mas de
instrumentos de controle. Essa confuso/questo pode ser exemplificada em
como o agenciamento do desejo nos
processos criativos na atualidade
re-significado pela forma de valorao
da economia criativa, como novo agenciamento social produtivo da criao.
O que diferencia a economia criativa da
criao ela mesma???

104

REPRESENTAO,
APRESENTAO E CRIAO DE
MUNDO
Uma das principais posies que a
cartografia pretende discutir quem e
como detm ferramentas de representao do mundo, pensando que a vida
que segue frente, e as foras e os
fluxos do capital que vem perseguindo
a primeira
importante ressaltar que quando
dizemos representao estamos j em
um regime especfico. Ser esse um
regime que se alavanca na manuteno
do poder? Podemos pensar naquele
mapa do mundo clssico dos tempos da
escola, e depois naquele outro, distorcido, que procura a representao real
do territrio. Para a cartografia crtica
no h neutralidade, e portanto
representar ou apresentar um territrio dependem de uma certa tica da
apresentao como criao de mundo,
como operao cognitiva.
Qualquer mapa no subjugao,
contudo, ao mundo da representao.
A representao ela mesma como
ferramenta de produo de verdade
torna-se a p r e s e n t a o na busca de
representaes do territrio-mundo que
insurgem das lutas urbanas, das lutas
rurais dos movimentos campesinos e
das lutas dos territrios indgenas.
A defesa da terra, expressa na representao/apresentao do territrio
torna-se uma questo crucial na

porque os processos de subjetivao

so forjados no arranjo de foras
(((E de encontros e desencontros))) .
A complexidade da qual fala Passos
um aporte contemporneo da cincia
que diferente da redutibilidade da
cincia moderna, e portanto da compreenso mesma de sujeito. A histria
CLNICA E
natural da natureza desenha complexiTRANDISCIPLINARIDADE
dades, ele escreve. A transdisciplinaNum dos caminhos para pensar a
complexidade Eduardo Passos1 aborda ridade , por sua vez, a proposta de
a relao entre complexidade, a trans- pensar a ao de saberes variados, que
nos fora a atravessar planos descodisciplinariedade e a produo de
subjetividade. A produo de subjetivi- nhecidos.
Para abordar a complexidade
dade toda uma trama de conceitos
Passos estabelece um pensamento que
proposta a partir de diversos campos
se produz no atravessamento de
do saber e tambm a partir do que se
disciplinas e no no interior delas.
conhece por filosofia da diferena,
tendo surgido da mistura entre formas Trabalhando a partir do campo da
psicologia social, Passos prope uma
de pensar que extravasam os estudos
da psiquiatria e da psicologia, e que se clnica transdisciplinar, que prope
discutir contra a noo de problema
contaminam de biologismos e de
que sugere busca de solues, tomanformas de afetar moleculares. Como
conceito, pensa o sujeito como constru- do a criao de problemas como um
mtodo da clnica. Associando duas
o constante (no cumulativa), no
rgida, mas como corpo-no-mundo. Por modalidades cognitivas {cincia+inteligncia} e {filosofia+intuio} o que
isso ao invs de falar de sujeito
isolado pensa sujeitos nos processos de pode surgir nesse modelo como clnica
que pensa processo , ento, no a
subjetivao, uma complexa rede
soluo de problemas, mas a desmontaconstitutiva que sempre ultrapassa a
gem deles e tambm a inveno de
unidade dos indivduos. Por isso h
novos problemas. A clnica assim est
uma nfase na noo de processo,
1 Eduardo Passos. Complexidade, transdisciplinarieda- ligada a uma capacidade de criao,
de e produo de subjetividade. Em: www.slab.uff.br/
que no referente s sistematizaes
index.php/producao/8-textos/46-eduardopassostextos
produzidas pela psicanlise, ainda que
no se distancie dos seus estudos, mas
atualidade, visto que a r e m a r c a o
de terra no caso indgena a garantia
da manuteno do direito de permanncia na sua prpria terra, lugar que
conhecem com seus corpos e seus rituais,
e que lhes deveras constitutivo.

105

procura inventar novos pontos de vista

(e de vida) (((Idia de clnica do/no social,

mapas invisveis, mapas de inveno.

SINGULAR / COMUM
Volto para aquela minha pergunta
individual, uma clnica que traduz a subjetivi- formulada anteriormente: de que
dade da cultura, que est naquele indivduo,
maneira a cartografia provocadora de
uma clnica compreende um sujeito inserido
processos de singularizao ao mesmo
em uma relao micro e macropoltica, e que
tempo em que provoca uma anlise
ativa o sujeito para a busca de seus devires,
crtica de um sistema econmico e
de seus processos enquanto sujeito desejanpoltico que necessrio enfrentar?
te Clnica que provoca desconforto, descons- Me parece que essa pergunta pode ser
truopara uma reinveno. Neste sentido
pensada em uma dobra, ou em um
no uma clnica somente de respostas, que
encontro: na relao singularidade e
procura amenizar angstias ou desencontros, comum, sendo a primeira a capacidade
ela provoca com que este desencontro traga de criao de caminhos autnomos, e a
luz/conscincia os atos do sujeito enquanto
segunda a capacidade desses caminhos
processos de subjetivao, em que ele/ela no de serem a construo de um comum,
que extravasa a individualidade (por
vtima, ator/atriz.)))
Isso me faz lembrar de um texto de
isso processo de subjetivao) e endereFlix Guattari em que ele narra a sua
a um espao de produtividade maior,
relao com um paciente, em que ele
de uma tica comum. Ainda que parea
sugere ao paciente que deixe de viver na que a complexidade est centrada na
casa dos pais para experimentar novas
percepo dos processos que envolvem
relaes sociais, libertando-se das
a unidade de um sujeito, suas subjetirelaes familiais que o aprisionavam vaes, seus movimentos, seus pontos
Guattari ressalta que essa sugesto e a
de vista, podemos pensar a cartografia
coleta de dinheiro para que ele pudesse
de complexidade como uma ferramenta
financiar alguns meses em sua nova
social. Ou ser uma cartografia que se
casa escapavam muito dos limites ticos apropria de uma psiquiatria materiada relao terapeutapaciente.
lista que se trata de uma dimenso
um episdio singular
de anlise do desejo, de seus movimenA clnica transdisciplinar, sua
tos, considerando que eles so produzimaneira, provoca novas complexificaes, dos socialmente, e portanto no
novos caminhos para as identidades, em
isolveis no sujeito (retirando-o da
seus processos de diferenciao e acopladicotomia de sujeito ou culpado),
mento, ou de composio social. Desenha
mas comuns, ordinrios
a clnica que transpassa os espaos privados,
que atravessa no subjetivo e vai alm, no

106

Em uma perspectiva, podemos

pensar que a capacidade de se mover
no mundo vem pelo conhecimento do
mundo, assim sendo, uma pessoa s se
moveria por aqueles territrios que j
conhece. Portanto, uma pessoa s se
moveria pela capacidade de pertencer
s significaes j correntes (falar uma
lngua, por exemplo). Pois bem, mas
ningum fala uma lngua sem invent-la, ao menos um pouquinho.
Os vocabulrios, a lngua e a linguagem podem ser instrumento reguladores
dos processos de significao, mas na
cartografia das complexidades provamos
como elas tambm podem ser esgaradas
no processo de criao e na poltica. A
lngua e a linguagem so constitudas
tambm por elementos extra-lingusticos
e por elementos extra-cognitivos, ou seja,
elas interagem com e tambm excedem os
vocabulrios.
As (des)medidas de mundo, entre o
finito e infinito no singular-comum,
parecem ser uma expresso das bordas
no rgidas da lngua e da linguagem.
Inventamos nossas expresses, mudamos aquelas que no nos cabem, recuperamos termos de outros espaos. Na
perspectiva da singularidade, operar a
construo de uma cartografia de
complexidade pode ser, portanto,
inventar novos caminhos para si, como
tenho argumentado ao longo desse texto.
Na perspectiva da singularidade----comum,
parece que no nos movemos apenas por

territrios que conhecemos plenamente,

nem apenas por territrios que conseguimos representar. Acredito que nos
movemos por territrios que nos deixam
deveras inseguros, (((Territrios estes que
esto inseridos no nosso ser, que esto nas
ferramentas do olhar e do ver, mas que so
poucos utilizados, mas quando acionados
entram em funcionamento. So territrios
que fizeram parte da construo de nosso
self, mas que foram deixados revelia, pois
nunca foram solicitados, territrios de
infinito conhecimento))) visto que sabemos
que nosso traado vai constituindo
imprevistos, e dessa forma provvel
que vamos produzindo peas inacabadas, prottipos, pistas, rascunhos,
diagramas, o que eu chamaria agora de
exerccios de singularizao cognitivos e
semiticos na complexidade do mundo.
Na perspectiva da singularidade,
operar a construo de uma cartografia de
complexidade pode ser, portanto, inventar
novos caminhos para si, como tenho
argumentado ao longo desse texto.
Na perpectiva do comum, a cartografia da
complexidade desejar ir provocando
bifurcaes, no sentido de provocar
encontros, de provocar atrito s representaes do mundo, e de provocar
outros mundos. Na perspectiva do
comum a produo de uma cartografia
de complexidade a construo de
signos junto da construo de mundos,
em que no estamos isolados ou imersos
num caos (possivelmente imobilizador),

107

v e r SAIR

mas em que nos ordenamos singularmente no caos ou

tomamos parte em diversas complexidades. Nos
movemos por ali, e por aqui, e por ali Cartografia
produzida a partir de vrios pontos de vida diferentes.
A construo do comum, contudo, no um todo
homogneo,
mas um todo diverso, repleto de singularidades.
O comum a prpria construo de alternativas,
alternativas que se desenvolvem junto da vida,
dos caminhos da vida, da tica das lutas,
da construo de territrios e sentidos no fixados,
pois multiplicam mais as linhas das cartografias
dadas, e apagam, ao mesmo tempo, outras linhas.
Evidente que algo complexo pode ser difcil.
Evidente A complexidade expresso que me faz
pensar nas equaes de qumica que eu no conseguia resolver. Assim sendo, pensar a composio do
mundo no plano de uma complexidade me faz assumir claro que difcil se mover no mundo!
Mas que, por outro lado, no h nada de mais
prazeiroso do que quando nos movemos junto de
algum E, ao inventar caminhos, inventar indiomas.

OUTRAS REFERNCIAS
Flix Guattari e Suely Rolnik
(1986) Micropoltica Cartografias Do Desejo, Petrpolis: Vozes
Flix Guattari (1992) Caosmose:
Caosmose: um novo paradigma
esttico. So Paulo: Ed. 34.

Franco Bifo Berardi. (2012)

The uprising: on poetry and
finance. Los Angeles/London:
Semiotext(e)/MIT Press.
Tania Maria Fonseca Galli e
Luiz Arthur Costa. Da Diver-

***

108

sidade: Uma Definio do

Conceito de Subjetividade.
Em: Revista Interamericana
de Psicologa/Interamerican
Journal of Psychology - 2008,
Vol. 42, Num. 3 pp. 513-519.

TIAGO RGIS
<< CARTOGRAFIAS DA DITADURA >>
CARTOGRAFIASDADITADURA.ORG.BR

toda saudade a presena

da ausncia de algum
de algum lugar
de algo enfim
gilberto gil

A memria uma ilha de edio,

uma vez disse Waly Salomo. Com o
auxlio deste maquinrio, procede-se a
uma edio no-linear, mltiplas
operaes: inserts, cortes, rearranjos,
dentre outros mais.
Oportuno e bastante precioso o
ensinamento do poeta, dado o contexto
das descomemoraes do cinquentenrio do golpe de 19641. Levando em
considerao, portanto, a memria
como uma dimenso fundamental para
a reconstruo da histria de perodos
autoritrios, emerge em fins de 2013
na cena poltica fluminense um trabalho de mapeamento de lugares de
memria relacionados tanto resistncia quanto represso no estado

1 O golpe de 1964 mergulhou o pas em uma ditadura

de carter civil, empresarial e militar que s terminou
formalmente em 1985.

intitulado Cartografias da Ditadura2 .

Trata-se de uma proposta de construo coletiva e colaborativa, de carter
permanente e processual, de uma
plataforma virtual aberta s contribuies de pesquisadores, ativistas,
ex-presos polticos, bem como de
qualquer pessoa que tenha interesse ou
informaes pertinentes temtica em
pauta.
Ao entender as memrias como
objeto de conflitos e lutas, nas quais os
participantes envolvidos neste campo
de disputas esto permanentemente
elaborando novos sentidos, esta ao
objetiva contribuir para um processo
de memorializao no estado do Rio de
Janeiro, evidenciando a luta dos
movimentos sociais pela disputa
concreta e simblica dos espaos da
cidade. A proposta reapresentar a
memria de maneira que seja reconhecida a necessidade de mudana no
2 Cartografias da Ditadura uma ao do projeto de
pesquisa e interveno no campo temtico Memria,
Verdade e Justia [Projeto MVJ] executado pelo ISER,
organizao de direitos humanos sediada na cidade
do Rio de Janeiro. A princpio [fins de 2013 e incio de
2014] foram realizados alguns encontros presenciais de
interlocuo com parceiros para formulao conceitual
e tecnolgica da plataforma. Em 26 de maro de 2014
foi realizada uma mesa de debate que marcou o lanamento da plataforma. Desde ento, a equipe responsvel tem realizado algumas intervenes [parcerias com
grupos/pessoas para produo de contedo + oficina
em escola + concesso de entrevistas + participao
em atividade da Campanha Ocupa DOPS >> ver mais
sobre a campanha aqui <http://ocupa-dops.blogspot.
com.br/>] para difuso desta ao cartogrfica. Para
contatos com a equipe, escrever para cartografiasdaditadura@iser.org.br

109

mbito das polticas pblicas, bem

como colocar em pauta os diferentes
motivos que temos para recordar.

Reunindo os mais diversos materiais produzidos no campo temtico

Memria, Verdade e Justia, esta
cartografia pretende se constituir como
*
uma ferramenta de valor pedaggico
Tendo em vista a produo cartogr- que objetiva fomentar a conexo entre
fica como uma ferramenta de estratgi- as lutas e as violaes do passado e do
ca importncia para a disputa de
presente, bem como transmitir para as
territrios, a ao Cartografias da
geraes de hoje e para as prximas o
Ditadura tem por escopo fazer com que absurdo da violncia institucional.
o mapa deixe de ser apenas um registro
Considerando essa vertente coletiva
grfico de representao para se
de produo de conhecimento, Cartotransformar em um espao de expresgrafias da Ditadura quer afirmar, como
so de experincias coletivas, de
disse o crtico literrio suo Jean
encontros e trocas. O intuito aqui
Starobinski em um texto concebido
sobrepor outras informaes e grifar
como discurso de agradecimento pelo
outros significados no mapa para
Prmio Europeu do Ensaio Charles
assim possibilitar a produo de
Veillon de 1982, o vivo interesse que
outras camadas de sentido. Interferir
sentimos diante de determinado objeto
neste mapa refazer uma outra cidade, do passado, para confront-lo com
a qual passa a no ter mais sua histnosso presente, no qual no estamos
ria escrita no mapa de contornos bem
sozinhos, no qual no queremos ficar
delineados.
sozinhos.. Afirmar, sobretudo, que as
Evidenciando cartograficamente as ausncias deliberadamente soterradas
prticas da represso ditatorial, bem
e esquecidas da memria oficial se
como os atos de resistncia quele
fazem mais do que nunca presentes!
regime, esboa-se, aos poucos, o mapa
de um Rio de Janeiro que desmancha a
***
plida imagtica construda pelos
discursos hegemnicos de poder.
[REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS]
Trata-se de produzir outros sentidos
acerca de lugares do passado ainda
SALOMO, Waly. Poesia total. So Paulo: Companhia
hoje muito presentes atravs do traba- das Letras, 2014.
lho da memria, o qual se d no imbri- STAROBINSKI, Jean. possvel definir o ensaio? Traduo de Andr Telles.
camento das biografias individuais e
Revista Serrote, Rio de Janeiro, n. 10, p. 43-61, mar.
da histria coletiva.
2012.

110

CONSPIRAO
Conspirao
Andr Mesquita

ANDR MESQUITA

falhas de informao.
Algo est sempre escondiCONSPIRAO
do. Tentam provar aquilo
Em grupo,
que no sabemos, ou
1
___________________
aquilo que deveramos
arquitetam juntos as
saber. As provas se
tramas secretas do
encaixam? Que pedaos de
mundo. Lanam murmhistrias podem juntas
rios na rede. Desenham
nos mostrar a verdade?
associaes obscuras.
Instituies burocrtiJogam com compls e
cas e militares do Estado
boatos. Teorias conspiraso responsveis por
trias passam por regimes manter, reservar e classifide elucubrao coletiva,
car como secretos conhecimistificaes, sinais de
mentos ameaadores.
parania, estados de
O poder concentrado do
cinismo. possvel
segredo algo que Elias
revelar estruturas de
Canetti apontou como
poder autoritrio, de
caracterstico dos regimes
controle ou de governana ditatoriais.2 Hoje, nos
sem basear-se em especugovernos ditos democrlaes, falsos testemunhos ticos, organismos
e opinies delirantes?
normativos, agncias de
Conspiraes trabalham
segurana e sistemas de
com incertezas, desvios e
vigilncia usam informaes confidenciais para
1 Inclua nesse espao nomes de
corporaes ou organizaes em
conluio com atores influentes formando alianas ocultas e sigilosas.

2 CANETTI, Elias. Massa e Poder.

So Paulo: Companhia das Letras,
1995.

controlar e dominar
naes. Tudo o que uma
teoria da conspirao quer
no explicar, mas
produzir suspeitas para
construir suas verdades.
A ansiedade de querer
conhecer o que no se sabe,
de procurar enxergar o que
est escondido nas sombras, ou at mesmo diante
de nossos olhos, aponta
para uma busca incessante
pela transparncia.
A ideia de transparncia sobre um segredo que
precisa ser trazido
pblico s evidencia o
paradoxo de dizer que tudo
est claro quando, na
verdade, existe algo a ser
resguardado. Somos
tomados pela incerteza de
no saber a verdade que se
esconde por trs das
cortinas, pois quanto mais
se esconde, mais inegvel
torna-se a prova de que a
informao administra-

111

da e regulada. Evocar a
presena da ausncia,
como fizeram as madres
da Praa de Maio para
comprovar as torturas e os
desaparecimentos durante
a ltima ditadura militar
na Argentina, ou a recente
pergunta onde est o
Amarildo?, nos convocam publicamente a
pensar que nem sempre a
verdade que se encoberta
pode ser enterrada por
intimidaes e sintomas
de amnsia.
Teorias conspiratrias
nunca so transparentes e
lgicas. Para seus perpetradores, sempre existir
algo a mais no mundo que
precisa ser provado.
A desconfiana cresce.
A intriga torna-se ilimitada. Expor um segredo no
nos mostra a presena de
um mundo clandestino
ou um poder paralelo
agindo em concomitncia
com o real. Ao invs disso,
tal exposio enfatiza que
esse mundo e esse poder
atuam dentro de um
espao de disputa onde as
nossas relaes sociais
cotidianas so constru-

112

das. O que mais falta

conspirao so pistas de
suas teses e um sentido
claro de suas ligaes.
Como provar associaes
sem cair nas falcias e
armaes da grande
imprensa, ou nos memes
disparados nas redes
sociais? Criminalizar
movimentos pode passar
pelo vis conspiratrio da
acusao sem provas
concretas.
da natureza conspiratria falsear ou limitar
informaes. A internet
um grande repositrio de
teorias conspiratrias exticas e fantasiosas, com
pginas cheias de detalhes

sobre o governo totalitrio

dos illuminati, sobre a
presena de extraterrestres entre ns, sobre os
segredos da morte de
lderes polticos e religiosos, ou sobre o perigo de
um controle mundial pelos
fundamentalistas religiosos e grupos extremistas.
Fatos, profecias e evidncias confusas querem
provar a verdade que no
sabemos. Na rede, tudo
parece estar sendo revelado, dando-nos a falsa
sensao de que agora
sabemos o que antes no
conhecamos. No entanto,
o aumento da quantidade
de informao circulando

na web no significa
maior clareza de entendimento.
No incio dos anos
1980, Fredric Jameson1
j havia apontado em sua
crtica ao ps-modernismo
a urgncia de se produzir
uma esttica de mapeamento cognitivo como
algo que nos ajudasse a
cartografar os processos
de integrao global.
Jameson tambm se
referiu necessidade de
produzir uma arte poltica
que conseguisse representar o espao transnacional
do capitalismo para que
pudssemos entender os
nossos posicionamentos
individuais, ajudando-nos
a recuperar a capacidade
de agir e lutar, ento
neutralizada pela nossa
confuso espacial e social.
Quase trinta anos depois,
uma pergunta ainda deve
ser feita: podemos articular a totalidade de um
sistema social sem cair
em uma anlise conspiratria?

Para Jameson, a conspirao tenta representar algo

que no pode ser representvel por meio de uma
analogia do mundo real,
simplificando estruturas
de poder e distorcendo
sistemas sociais.
O fato de hoje tudo nos
parecer conectado no
significa que conseguimos
desvendar a rede completa
de uma trama.

***

1 Fredric. Ps-Modernismo: A Lgica Cultural do Capitalismo Tardio.

So Paulo: tica, 1996

113

DAVI MARCOS
Pequeno ajuntamento de postagens/pensamentos
sobre um pedao de realidade
Davi Marcos

DAVI MARCOS
PEQUENO AJUNTAMENTO DE
POSTAGENS/PENSAMENTOS SOBRE
UM PEDAO DE REALIDADE
(Seleo de escritas de Davi no seu
perfil facebook entre 2013 e 2014)

No jornal diz que ser um soldado

do exrcito para cada 55 moradores da
Mar, mas no diz quantos mdicos,
quantos educadores, quantos dias de
coleta de lixo, quantas novas vagas de
emprego...a lei do fuzil do Estado no
difere muito da lei do fuzil do bandido.

EUS...

A vida dura, no se pode esmorecer...

A chapa quente, no pode dar mole...
Aquilo que no aprendemos nos engole...

Pobre, porrada
Rico, empreitada
Copa furada
De tudo ou nada
Tudo pra quem?
Retira de algum/ningum
Suas naves vem
Pra tudo, torcida, amm
Esmo alm do real
A esmo, ns, foi mal
Soldados contra ns
ns
Somos ns
Contra ns
Vtimas e algoz
Em nome deles, por eles
Com nosso dinheiro
Nosso suor
Nosso sangue
E tudo ao redor
Nada mais nos pertence
Fora de trabalho, corpo
ou a vida que se vende
Ningum (se) entende?

No dou conta da
realidade, reinvento cada
ponto que puder...

114

ESTALANDO

Toda hora tem, gritou o men

Vai vem frentico, se liga, aqui
Fogos, estalando, um chicote novo, eminncia fatal para o povo
Chapa quente, gato preto, corre pro beco
Rpido, languido, quando corre quase no toca o cho
Parece vapor, tem carga nova, difcil botar a mo
Alma ainda correndo, aps o estampido, ecoa o sangue no ouvido
Dizem que tava no veneno, era ainda menino, pouco mais de 12
Talvez o artigo, tambm o calibre que o acertou, em sua ltima pose
Na linha do jornal era um gerente, mais um, menos um, pra muita gente
Na favela onde morava, um menino da boca e na realidade uma criana
Que depositara seu sonho, sua esperana, com toda confiana
Lado certo da vida errada era assim que via, que vivia, essa era a parada, dia a dia
Na sua curta estrada que a falta fia
A fila anda...pra boca e a barriga no ficar vazia
Estalando de novo, estalando, de novo...estalando!!!

Aumentou tudo no Rio,

principalmente o nvel do
caos, seria por acaso?

RETROVISOR

Por ventura sejas agraciado

Por aguardada mudana de lado
No te esqueas da origem
Que sujou teu rosto de fuligem
Pois as maquiagens no podero ocultar
O que pra sempre dentro dalma estar
Raiz que em momento crtico te afetar
Que em luzes diversas no se apagar
Pois sem tais bases de ser
Jamais seguiria um simples entender
Efmero, s
Sorte ou revs
Eterna a mudana
Em tempo, ser sempre criana
No vento, esperana dana
A vida no permite fiana

BOM DIA FAVELA

Quando se entra na
favela, de verdade, ela
nunca mais sai de dentro
do ser, a favela fica e de
alguma forma se manifestar nalma. Favela
no um espao, uma
vibrao.

115

O MAIOR ESPETCULO DA TERRA

No proscnio, tem um gnio
E seus desejos realizados
Transformam todos em errados
Muitos so enterrados
Silvos, uns mortos e outros vivos
As vias de fato
Assim como gato e rato
Minha alma/poesia di
Fico num s desconstri
Quem dera fosse heri
Os meios para os fins
So tipo assim
Balas, gases, bombas
Menos marfins e mais trombas
No dgua, mgoa
So valas aos infernos abertos
sangue de Marias, Joss, DGs e Adalbertos
bonde e no gangue
Nosso espetculo de sociedade
S no mais absurdo que nossa realidade
Se foi por acidente, no sabemos
Mas o preo de qualquer coisa pagaremos
Com a moeda dos lamentos, desde de 22 de Abril de 1500
Invaso maior ainda no se viu
Mandaram os putos pra puta que pariu, olha o que disso tudo surgiu

Transgrido quando
incomodo o conservador,
mas vou alm quando
fao o mesmo com a
vanguarda.

116

UM POUCO DA PRESSO DO LADO DE C

No caminho, vi muitas pessoas aderindo ao
vamos vencer na vida de qualquer jeito muitos
viraram ladres, traficantes, estelionatrios e tantos
outros viraram policiais. Um dia no RocK in Rio em
2001, fui abordado por dois policiais na beira da
rua, onde tinha um matagal que as pessoas estavam
usando como banheiro, quando me perguntaram o
que estava fazendo ali,respondi enquanto subia o
fecho-ecler da cala, que estava criando uma alternativa para a falta de banheiros pblicos, um deles, o
mais velho, me chamou de engraadinho, o outro,
bem mais jovem, veio me revistar, ele gaguejava ao
falar comigo. Olhei por baixo das sombras do bon
da PM e reconheci o policial que me revistava, no
impulso o chamei pelo apelido que sempre o usava na
rua de Olaria: Gaguinho?
Levei um tapo na cara, aos berros de t maluco,
seu filho da puta?
O policial mais velho j mandava me esculachar,
da segurei meus cabelos, que eram grandes na
poca, fiz um rabo de cavalo, assim o policial mais
novo pode ver melhor o meu rosto, ao me reconhecer
me abraou, chorou e pediu desculpas, ao final ainda
chorando ele disse que a presso que sofriam era
muito grande. O policial mais velho, com cara de
decepcionado disse para parar com aquela cena e que
s faltava nos dois nos beijarmos, o Leandro me
colocou para dentro do show e vi os ltimos minutos
do Red Hot Chili Pepers, nunca mais o vi, agora vejo
em jornais, matou a namorada.

O VULTO OU A VOLTA

O vulto volta
A volta vulto
O vulto deu a volta
A volta deu o vulto
Vulto e volta
Volta e vulto
Vulta
Volto
Voluta
O vulto ou a volta?
O vulto a volta
A volta o vulto
Volta
Vulto
Volta
Vulto
Volta...

117

Temos mais em comum do que se pode aceitar

Sabe aquele policial que est ali?
H...?
Tambm pobre.
Quem d ordem para a polcia cumprir?
Violncia uma questo de classe.
A multido que lincha o fugitivo, pobre.
O moleque que furta o cordo de forma violenta, pobre
O ladro que usa uma faca, pobre
O assaltante que segura a pistola, pobre
O bandido que segura o fuzil, pobre
O policial que segura o fuzil, pobre
O soldado do exrcito que segura o fuzil, pobre
O segurana privado que segura o 38, pobre
O guarda municipal que segura a arma de choque e o porrete, pobre
A multido que reage de forma violenta, pobre
Quem lucra com a violncia?
A quem o pobre serve atravs da violncia?
Devemos ser violentos?
AMOR ARMA

HOLOSORTES

Circo e cerco, armados

Senhoras e senhores, acuados
Desejando a paz, o fim da guerra
Vivendo o clima de invaso da terra
So homens e no aliengenas
Brancos, negros e indgenas
Fluxo de vdeo em tempo real?
Reality Show, sensacional...
Aqui larga o ao, po escao
Nesse circo, ns o palhao

118

Famlia relatou sobre adolescente

levado pelo exrcito na Nova Holanda
agora, as mulheres estavam com os
rostos e olhos vermelhos, disseram que
era por causa do gs de pimenta.
Os soldados do exrcito que esto
na Mar so to novos quanto os
moleques do trfico e tem o mesmo
perfil, em maioria negros e de classe
popular.
Sobre uma matria do jornal
O Dia:
A mdia descobriu uma nova comunidade na Mar, estava l h 30 anos e
nessa levada ressalto essa frase, que
pra mim exemplo do que faz o bolsa
famlia :
Desempregada desde que descobriu
que estava com Aids, h oito anos, Ana
sustenta os filhos com apenas R$ 290
que recebe do Bolsa Famlia. As
crianas, de 17, 8 e 5 anos, esto
matriculadas na escola. Todos dormem
em um nico colcho, achado na rua.
Matria http://odia.ig.com.br/noticia/
rio-de-janeiro/2014-04-05/mclaren-uma-localidade-na-mare-onde-falta-tudo.html

CA MINHA
MINHA ARTE
MARTE MINHA
LE VINHA
CAL MINHA
AD VENTO
DE TALHOS
NOS MALHOS
DA CALMA
AD QUERIDA
ARTE MINHA
MINHA VIDA

119

DES//
DOBRAMENTO
/S

dar conta de si, cuidar-se, escutar-se

ver as horas passando onde quer que se
esteja e ainda assim conseguir pensar
alm, mais adiante do que ainda est por
fazer, mais para l do que nossa biologia
ou nossa biografia nos impe

des//dobramento/s

entender quando o que se anseia no mais

horas no espao do dia, mais humanidade,
mais alegria como prova dos nove, mais
bulrio//esttico//poltico espaos de troca e lugares de encontros que
C e c l i a C o t r i m no se reduzam a responder demandas, que
possam reverberar como acontecimentos
Daniela Mattos
Ceclia Cotrim

DANIELA MATTOS
CECLIA COTRIM
DES//DOBRAMENTO/S
(ecos de silncio dos des//dobramento/s na escrita)

desviar o quanto possvel das subjetividades

que precisam responder a tudo de um modo
estabelecido, normatizado, estanque (mas
enfrent-las se for necessrio)
conseguir ainda assim operar cortes
reais, mesmo que como micro-poros, nas
mltiplas mquinas de moer gente que
precisamos enfrentar no cotidiano, que
nos anestesiam e estancam nossas
foras de criao pois excluem o desejo,
quase o apaga dos nossos corpos

permitir-se desdobrar o silncio, faz-lo ecoar

em nossos vazios e deix-los tornarem-se
plenos, aceit-los em sua dificuldade e sua
potncia, quando podemos perceber que o
copo est vazio, mas ao mesmo tempo cheio
de ar
arejar o espao do pensamento, desafi-lo,
cartograf-lo considerando a potncia performativa da vida e de seus ns (cort-los quanto
grdios) preparando o terreno para mudanas

120

os projetos//processos abordados no
vocabpol so desdobrantes: irrompem
provocando giros, saltos: so processos
crticos progressivos: caldos de reduo
arte//poltica.
as proposies nascem e crescem nelas
mesmas e noutras, escreve hlio oiticica em
as possibilidades do crelazer. por a que
pretendemos pensar o movimento provocado
pelo termo desdobramento..... [seguir os
desdobramentos em ho como ir dos
meandros das cosmococas aos parangols, e
da a orgramurbana.... a apocalipoptese, a
ces de caa,,,,,,, deslizar de projeto caj a
mitos vadios, em lances de retomada
crtica//
desdobramentos so micro-processos ao
longo dos quais surgem, e so reduzidos,
diferentes feixes de questes.... da, configuram-se outras regies... em ritmo, temperatura, presso, [clima?], cor, tato, olfato,
paladar, mltiplos perceptos e afetos....
oh, psychodlie! exclama gilles
deleuze, a uma dada altura de Lgica do
sentido. vamos tentar desdobrar estas notas
a partir de experincias com a fagulha que se
inscreve, se escreve.... uma espcie de marca
vocabo-poltica, mas tambm uma partitura
de ao, deflagrando novas pginas e
comportamentos. [desejamos algo como o
trecho torrencial de waly salomo, ao
descrever os movimentos de ho, em desvio,
com a bateria da mangueira, pelas bordas do
mam, na opinio 65:
o amigo da ona apareceu para bagunar
o coreto: hlio oiticica, sfrego e gil, com sua

legio de hunos. ele estava programado mas

no daquela forma brbara que chegou,
trazendo no apenas seus parangols, mas
conduzindo um cortejo que mais parecia uma
congada feria com suas tendas, estandartes
e capas. que falta de boas maneiras! [...] uma
evidente atividade de subverso de valores e
comportamentos. barrados no baile. impedidos de entrar. hlio, bravo no revertrio,
disparava seu fornido arsenal de palavres:
merda! otrios! racismo! crioulo no entra
nesta porra! etc., etc., etc...1

1 waly salomo, hlio oiticica, qual o parangol? p.

59.

121

nossa proposta pensar

numa reduo entre os anos
rebeldes da contra=cultura e
esse incio do terceiro
milnio, segundo o ritmo da
montagem/sampleagem que
basbaum retomou em
conversa durante a residncia do vocab=pol na glria,
[vivncia voltada a desdobrar radicaixs-etc [vocbulos
desdobrando-se uns nos
outros, uns antes/depois/
dentro dos outros, como no
pensamento performativo da
bitola, deflagrado pela loura
git=mar. ou palavras e carne
em atrito com a cidade, como
no love de juliana=cavaleira.]
gelia adversa=adversa
gelia: a dupla condensao,
em estado de oposio,
participa do contexto
especfico de um diagrama
de basbaum, de 2008.
relacionam-se em tenso,
entre as trs trades que
aparecem oeste do plano,
vizinhas:
parece que tais trades
trazem alguns pontos
importantes para a nossa
discusso: focaremos em:
transatravessamento,
adversa gelia, artista-etc.
estes 3 termos podem

122

funcionar como detonadores,

lanando a discusso, e o
desejo, sobre certas estratgias artsticas contemporneas que, ao lado das outras
trades, formam essa
estranha regio [estranha e
complexa]: a zona de
interseo proposta pelo
vocab=pol..... vocabulrio
poltico para processos
estticos.provocando
dobras crticas ao articular duas expresses-clich,
de ho e torquato [da
adversidade vivemos, e
gelia geral, respectivamente], o diagrama faz
vibrar a nessa regio
diferentes fases do
circuito de arte carioca.....
numa dessas fases,

maldita!, desdobrar
como deflagrar, e se diz
assim diretamente da
coluna de torquato1:
o aterro, do saguo ao
mar mais pensar agindo:
orgramurbana: a quase
corporalidade da significao

***

1 sobre orgramurbana. como uma

carta para hlio oiticica, luis otvio
pimentel invadindo gelia geral, em
9 de dezembro de 1971.

CECLIA COTRIM
BULRIO//ESTTICO//POLTICO1
em torno da MUJICA
PROJETOS//PROCESSOS [cecilia cotrim +
tatiana grinberg - conversa em fevereiro de 2014]
PROCESSOS COLETIVOS [ricardo
basbaum - diagrama arte & vida]
ALIMENTO AMPLIADO [jorge mena barreto]
CONVERSAS [ricardo basbaum]
DESARQUIVO [cristina ribas]
HIDROSOLIDARIEDADE [rs-do-cho]
ARTEdeSOUVIDA [rs-do-cho]
NBP [ricardo basbaum]
ARTISTA-ETC [ricardo basbaum]
ARTISTA // [rs-do-cho]
EDITORA PRESSA [graziela kunsch]
CORPO DATIVO [empreza]
CONSTRUO DO COMUM [antonio negri]

1 Listagem elaborar por Ceclia Cotrim para seu

editorial da Revista Peridico Permanente (nmero
5), do Frum Permanente. Ceclia apresentou essa
listagem como parte de sua pesquisa/proposio para
o Vocabulrio poltico.

123

MUJICA MACAPOARA
primeiras compras:
4 k de farinha de mandioca amarela, fina, do par
chicria da amaznia
jambu da amaznia
4 litros de tucupi da amaznia

124

DIAGRAMA
Diagrama
Ta t i a n a R o q u e

TATIANA ROQUE
DIAGRAMA
O diagrama este formigamento de
gestos virtuais: apontar, fechar, prolongar, estriar o contnuo. Uma simples
linha, um pedao de flecha e o diagrama
salta por cima das figuras e constrange
a criar novos indivduos. O diagrama
ignora de modo soberbo todas as velhas
oposies abstrato-concreto, local-global, real-possvel. Ele guarda como
reserva a plenitude e todos os segredos
dos fundos e dos horizontes.
Gilles Chtelet, Les Enjeux du Mobile

Como inventar uma poltica autnoma, novas formas de organizao,

prticas capazes de manter uma assimetria, como condio para uma poltica
anti-capitalista?
Uma mquina expressiva, criao de
signos que resistam diviso entre
significante e significado, entre expresso e contedo. Uma gramtica, mas
tambm uma semntica corporal das
lutas.
Cada enunciado se relaciona a uma
situao micropoltica especfica, que
no conhecemos sem mergulhar na

situao na qual o enunciado se produz.

A escolha das palavras no andina,
nem seu significado. A diagramtica
uma recusa de rebater a enunciao
sobre os enunciados, em um mundo
povoado de palavras de ordem.
E opor axiomtica do capital
escapar de seus mecanismos de articulao, de mediao, de traduo de cdigos. Sempre houve cdigos, mas agora
preciso que todos se equivalham.
As minorias tambm so codificadas,
apropriadas por identidades fixas, e
podem se tornar refns dos mecanismos
de captura. Para Deleuze, h duas

125

maneiras pelas quais o capitalismo

codifica as formaes sociais, e que so
interiorizadas pelas minorias: o corte
nacional/extranacional, que torna toda
minoria composta de estrangeiros, ainda
que estrangeiros de dentro; o corte
individual/coletivo. A minoria se
constitui na impossibilidade de interiorizar essa ltima diviso, pois tudo que
parece emergir do individual (familiar,
conjugal, psquico) se liga a outras
questes nada individuais (tnicas,
raciais, sexuais, estticas), com uma
relevncia que imediatamente coletiva
e social.
Uma das maneiras pelas quais o
capitalismo codifica as formaes
sociais, para integr-las em sua prpria
dinmica, a da comunitarizao, ou
seja, o isolamento produzido pela fixao
de uma identidade. O que leva alguns
grupos a enxergarem suas reivindicaes como parte da esfera interna, como
problemas que s concernem quela
comunidade, o que estamos chamando
de problemas nacionais. Pode-se at
tolerar a dimenso coletiva e poltica
das questes que preocupam uma
minoria, contanto que ele no se conecte
a outras minorias, a coordenadas
internacionais, transversais, ou seja a
lutas estrangeiras.
Por isso, no d pra combater o
cinismo capitalista entrando no gueto,
falando uma lngua particular. Por
outro lado, tambm no mobilizamos

126

nenhuma fora subjetiva renunciando

singularidade de cada grupo social.
sim, usando muito do gueto, de sua
sensibilidade e seu dialetos prprios,
mas para conect-los, conjug-los a
outras lutas. Assim, podemos inventar
um devir autnomo imprevisvel, que
passa por conexes transversais entre
atores diferentes, lutas transnacionais.
Talvez possamos falar de uma nova
internacional.
Os momentos de maior potncia dos
movimentos so aqueles em que diferentes lutas se encontraram, produzindo
mobilizaes imprevisveis.
Precisamos urgente de novos parmetros para avaliar, de modo imanente, a
efetividade das lutas e das organizaes
desse ponto de vista. Que se liga aos
modos de existncia que elas propem,
seu estilo, os problemas que coloca, as
reivindicaes que traz e seu potencial
de conexo. O critrio dessa avaliao
a aptido que a gente tem para se
articular com outras lutas, conectar
nossos problemas com os problemas de
outros, ainda que muito distintos do
ponto de vista das identidades. Falar
outra lngua. Nunca s a nossa.
Tal a funo de uma poltica diagramtica: operar por relaes transversais
entre problemas distintos e se opor
automao dos axiomas capitalistas.

***

ESCREVER
Escrever
Cristina Ribas

escrita
Daniela Mattos

7 minutos do streaming de RionaRua

7 de Setembro de 2013
Tr a n s c r i o L u i z a C i l e n t e e S a r a U c h o a
Narrao de Clara Medeiross

De quem a ordem?
Rio, 20/06/2013
Tr a n s c r i o d e L u i z a C i l e n t e

CRISTINA RIBAS
ESCREVER

PRIMEIRO
Escrever um ato que se descola desse
corpo, que provoca uma separao,
Escrever me assusta. Eu diria tambm, assim como disse Suely que a
ou uma traduo. Para uns est mais
perto (escrita mais perto da noo de si).
alegra. E tambm me alegra, claro.
Mas me assusta. Escrever complexifica, Para outros est mais longe (escrita como
expe, radicaliza, nomadiza linhas de
ato rduo, de algo que no se consolida como
prtica de si).
pensamento. Sensao e pensamento.
belo tambm quando Suely Rolnik
Pensamento e impresso. Expresso.
diz que h uma cartografia. Me refiro ao
A escrita assustadora.
texto Pensamento, corpo, devir (1993).
Quando digo da escrita, essa que
assusta, digo da escrita como ato primEla fala da relao entre a escrita e uma
rio, como traduo humanotcnica, como
cartografia do pensamento, que o
pensamento uma espcie de cartografia
capacidade de cognio. Como quando
conceitual cuja matria prima so as
desenhava sem desenhar por 40 segundos uma natureza morta (e nem naturemarcas (aquilo que provoca mudanas
za, nem morta) sobre o papel branco, com na nossa compreenso de si, de um eu
lpis. Escrever como ato primrio
sou assim, afetado por marcas desviantrabalhar numa fidelizao das linhastes de si que trazem o outro em ns)
-pensamento, das suas linhas de vo, do e que funciona como universo de refernpensamento a nu, da sua diagramtica. cia dos modos de existncia que vamos
Escrever me alegra.

(Suely Rolnik)

127

criando, trazendo figuras de um devir.

Ela diz tambm que na escrita que o
pensamento rende o mais que pode, visto
que ela convoca o trabalho do pensamento, e lhe traz maior acuidade e consistncia. Ela diz que escrever tem o poder de
ampliar a escuta e suas reverberaes,
pois escrever traar um devir. Ao
escrever colocamos as marcas em estado
de proliferao. nesse ponto que ela
diz: escrever me alegra.
Essa escrita tambm provoca, ainda
que seja desviante, uma consignao,
uma conjugao de mundo.
SEGUNDO
A escrita, doutra maneira, est em
cdigos. Em algoritmos1. Em data
bases. There is a form of writing in
each and cada coisa. Uma escrita como
codificao. Como segredo. Construda
por sistemas, ou construtora de sistemas de escrita. Por trs de cada dgito,
um clculo algortmico, de combinaes, e de nmeros. Essa escrita, essa
aqui que se l, transcrio pura.
Porque existe o escrever em cdigo que
permitir escrever em letras. H uma
mecanizao ou uma automao da
escrita, seno, ela no se faz. Outrossim, de um lado avesso, a escrita toda
uma elipse. Ela esconde e revela, revela
assim como essa que se transcreve nos
seus olhos: uma COMPLEXIDADE.
A escrita passa pelo legvel, e portan1 Algoritmo: combinaes ou clculos numricos que
inscrevem operaes funcionais.

128

to, tambm pelo ilegvel. A escrita

impregna pela presena dessa palavra de
poder metafsico as tantas suas formas.
H um trabalho de fundo da escrita. H
um trabalho de produo de verdade,
como disse, Peter Pl Plbart: a verdade
da relao, no a relatividade do verdadeiro. Essa escrita seria aquela que
chamo agora de escrita poltica. Escrita
impregnada da construo de uma
verdade que sabe da sua temporalidade.
Por isso penso agora numa escritastreaming, de puro fluxo, de passagem, de
pura atualizao. Nas escritas feitas pelo
agregador digital Agrega L,2 nos diversos grupos de midia livre que surgiram,
como o Coletivo Mariachi,3 o RionaRua4 e
a Mdia Ninja5. H diferena em como
cada grupo se organiza, e h processos de
apropriao e reapropriao das escritas-streaming tambm. O streaming, para
aqueles que estranham a sua presena
aqui na entrada da escrita, a passagem,
como um fluxo aberto, de uma informaovdeo ou udio ao vivo pela trama da web
So escritas em formas alogartmicas,
pixeladas ou chiadas, que so feitas a
2 a g r e g a . l a . Portal de coletivos de midia, grande parte
surgiu no ciclo das manifestaes a partir de Junho
2013. A Nova Democracia, Carranca, CMI, Coletivo
Mariachi, Comit Popular, Linha de Frente Audiovisual,
Mar Vive, MIC, Ninja, Ocupa Alemo, Ocupa Cmara
Rio, Ocupa Copa, Ocupa Rio, Olhar Independente,
Projetao, Rio na Rua, Vinhetando, Vrus Planetrio,Voz das Ruas.
3 y o u t u b e . c o m / u s e r / c o l e t i v o m a r i a c h i
4 r i o n a r u a . o r g
5 n i n j a . o x i m i t y . c o m / o r g / N I N J A - 1

partir de muitos pontos de vista diferentes,

que do vazo aos protestos do BRASIL | BRASIU
| BRAZIS, multiplicando a sobrecodificao
da informao da grande mdia e suas
narrativas limitadas. Essas escritas se
relacionam diretamente com o movimento,
so o movimento ele mesmo, e no uma
representao dele, tal como j aconteceu
na Praa Tahrir no Egito, no Parque Gezi
e na Praa Taksim em Istambul, na Praa
do Sol em Madrid.
Algumas escritas se perdem no fluxo ao
vivo que as sustenta, outras so recapturadas e constrem ferramentas de proteo,
como as muitas cmeras de um mesmo
evento que revelam, a nu, que se uma bomba
saiu da mo de um homem, ele no era,
definitivamente, aquele homem que a justia
ou a polcia acusaram. A forma como a
mdia construiu o caso do acidente que teve
por consequncia a morte de Santiago
Andrade, o cinegrafista da Band, levou
priso de Caio Silva e Fbio Raposo, ainda
presos. A Rede Globo trabalhou junto com a
Polcia construindo a criminalizao de
ambos, tentando associar o estouro de um
rojo ao ento Deputado Estadual Marcelo
Freixo e o movimento Black Bloc. O que se
provou uma grande farsa, tambm porque o
advogado inicialmente arranjado para os
acusados, Jonas Tadeu, era o mesmo
advogado de um miliciano da Baixada
Fluminense Natalino Guimares, preso
em 2008. Jonas Tadeu abandonou o caso.
#liberdadeparatodosospresospoliticos
A escrita como movimento, que fluxo
puro, tambm a escrita que incorpora o

#hashtag os encadeamentos da escrita @

twitter. So as cartografias reais dos sms
cruzando a Espanha e construindo o 15M.
So as leituras diagnsticas dos fluxos de
informao, sintomatolgicas de tomadas
de posio sociais, como aquelas visualizadas por softwares e codificadas por Fabio
Malini e seus alunos na UFES 6. Tais
escritas-signo de tom gil e virtual, so
escritas muitas vezes dessubjetivadas, que
viajam e informam, que sobretudo convocam (essa sua verdade), convocam subir
um assunto, um evento, uma luta, no
trend. So escritas polticas de uma
verdade absurda, monstruosa. Expostas
em chocante escala continental Significam
doutro lado, e voltam ao emissor, e transmitem-se a outros. Escritas que provocam,
escritas que informam, escritas que transportam, escritas que se perdem.
(((a Sementeira num carrinho de supermercado))) (((o Rio na Rua e a narrao de
voz forte da voz da Clara))) ((descrever essa
iniciativa)) (((O radio como escrita))) (((O
streaming-escrita))) (((a reapropriao da
escrita na Midia Ninja))) (((o arquiplago de
escritas ))) (((a propriedade das escritas)))

TERCEIRO
A escrita, de alguma maneira, a
crena desse vocabulinrio. Escrita que
feita tanto de algoritmos legveis e de
imagens algortmicas. A escrita solicitada
nesse projeto como processo esttico,
processo no qual nos envolvemos a codificar
nossas ideias, mas no sem repens-las, sem
6 l a b i c . n e t

129

coloc-las novamente no confronto da

experincia. Por isso a escrita aqui crena
de um anlise, de uma anlise de nossos
vocabulrios, de nossas posies, de nossas
miscigenaes.
Tomar a escrita depois de uma semana de
conversas num Abril de Rio de Janeiro
(((em chamas, e gs lacrimognio))) ao
mesmo tempo instrumento de memria, mas
tambm de novidade, abrindo o vocabulinrio como espao relacional (com a escrita,
com a experincia e com o pensamento, com
o leitor por vir), social (no escrevemos
sozinhos, ainda que quando escrevemos
possamos estar sozinhos), de estranhamento
(sem fidelizao quele evento). A escrita
que configura o Vocabulrio poltico como
um prolongamento e uma complexificao
daquelas conversas, de tudo o que elencamos
como importante para constar aqui, nessa
publicao sobre o sobre os fluxos entre os
processos polticos e os processos estticos.
Quando digo crena, digo crena como
aposta, como ferramenta que se coloca na
dobra lash registro/legvel, e provocadora de
efeitos e funes. Efeitos e funes de escrita,
efeitos e funes estticas, efeitos e funes
polticas.
QUARTO
A escrita tem uma topologia. Ela acontece
aqui, registro na superfcie desse papel. Ela
se dobra num prolongamento, como dito, sem
fidelidade (no essa verdade). A escrita
pode ser pensada como uma das topologias,
no sentido de provocar LUGAR e provocar

130

TRANSformao

, nos vocabulrios vivos,

nos vocabulrios falados e tambm silenciados. A escrita pode portanto revelar, como
forma de topologia privilegiada (porque
permanece como a tinta da caneta
arquivstica que encontrei no Capacete)
aquilo que no se disse ou que passou no
visto, em dado lugar, em dada situao.
A escrita, em seu potencial expressivo,
trabalha como uma mquina de expresso. (((Mquina porque no trabalha
sozinha, trabalha com outras mquinas.)))
H uma provocao de agenciamentos
coletivos de enunciao, fazendo falar para
alm do grupo e para alm do isolamento
individual. Como agenciamento, a escrita
acontece criando partilhas ou estranhamentos
(((uma ESCUTA ? ou VIOLNCIA ?))). A escrita
como mquina de expresso, como agenciamento coletivo de enuncio, chama a falar
mais alto, solicita um ato de conjugao com
o mundo, com os mundos. A escrita, portanto, como coisa que capaz de provoca devires,
disse Suely. Uma escrita fora de si. Afinal
preciso desnaturalizar e desapropriar-se das
maneiras do escrever, assim como do ler,
para reinventar. E definitivamente escrever
mais, e ler mais e mais ler mais e mais ler
mais e mais ler mais e mais ler mais e
mais ler mais e mais
((((referncia))))
(Rolnik, S. Pensamento, corpo, devir, 1993)

***

DANIELA MATTOS
escrita
a escrita (a arte),
enquanto produo de muitas foras sem nome
sempre
tomada de posio,
para fazer esta escolha preciso
colocar-se em risco
e produzir
encontros que fazem vazar algo
que resiste
(re)existe
no deixa minar as foras vitais
o mar de mudanas que esto redor
sem volta
galopa desejante
abre novos modos de vida e inveno
seja poema
(uma partitura a nu do pensamento)
performance
(presente radical que cola o aqui da escrita ao a da leitura)
ou qualquer outra possibilidade de respiro micropoltico e performativo
rasgos no clich
ou a sua repetio
para formar vocbulos heterogneos e comuns
como sopros
Outono de 2014

***
131

TRANSCRIO
LUIZA CILENTE E SARA UCHOA
NARRAO DE
CLARA MEDEIROS
07/09/20131
7 MINUTOS DO STREAMING DE
RIONARUA
MANIFESTAO NA RUA PINHEIRO
MACHADO NAS IMEDIAES DO
PALCIO GUANABARA, NO RIO DE
JANEIRO

poucos pra c, por debaixo do viaduto

O pessoal passa direto pelo grupo do
choque que estava ali na frente fechando o acesso ao tnel e agora vai passando calmamente por debaixo do
viaduto para seguir pela rua da
Laranjeiras.
Multido grita

/ No balanc, balanc, escuta o que

eu vou te dizer, Eike Batista, vai se
foder! E Leva o Cabral com voc!
(Ela) cmera filma trs policiais do
Choque enfileirados atrs de escudos.
Um manifestante fala para eles

(Ela) mostra dois cachorros grandes

com um dos manifestantes, o rapaz
comenta que parecem cachorros da PM.
Multido grita:

/ Vem, vem, vem pra c tambm!

(Ela) comenta sobre o cordo de

Comea a represso. Ouve-se um

estrondo e a (ela) cmera alerta

/ Comeou.
Um sinal de alarme provavelmente de

isolamento feito pelos policiais.

um carro comea a apitar. Se escuta

Pessoas comeam a passar por debaixo

mais estrondo de bombas. (Ela) cmera

do viaduto em direo a Laranjeiras.

sai correndo, nesse momento s filma o

Alguns passam com casacos e panos no

cho.

rosto como se tivessem se protegendo do

/ Desculpa pessoal o rudo que t

dando ai no audio, eu t acostumada a
fazer o streaming com outro aparelho
que o audio pior, ento tinha que ficar
mais perto, a memria da distancia
da mo Comeou! Eles esto l em
cima atirando aqui em baixo?
/ Sim, esto l em cima.
/ Esto atirando do viaduto aqui
pra baixo.

gs lacrimogneo.

/ O pessoal comea a se movimentar

aqui, chamando a galera vem pra
c tambm! um pedao que no tem
cordo. O pessoal est passando aos
1 Na noite de 7 de Setembro de 2013, 79 manifestantes
foram presos no Rio de Janeiro sem qualquer causa especfica para a priso. A mdia tratou os protestos como
confronto com a Polcia Militar. Relatos e registros em
vdeo comprovam que a Polcia comeava bombardeios
de gs lacrimogneo sem qualquer necessidade, no
intuito de intimidar os manifestantes.

132

/ A ditadura acabou faz alguns

anos!

Pausa, ou silncio ou espreita Se

escuta som de um helicptero. Algumas

[Rua das] Laranjeiras com a [Rua]

Pereira da Silva. Choque acaba de
alto.
/ Pessoal aqui passando com braos mandar mais umas bombas ali na
pro alto. Eles no se mexeram [sobre os entrada do tnel. T muito forte aqui,
policiais] com o gs do lado deles! Eles t muito forte o gs. Voc no sente
mais a fumaa no ar, mas sente queino se mexeram. Bom gente, o cheiro
mando o olho. Eu t de mscara e sinto
de gs t forte, eu t longe e t forte
queimar a lngua. Mais um barulho de
mesmo assim. Rapaz aqui do lado, do
[Batalho do] Choque fala ihhhhh, bomba vindo na direo ali da entrada
do tnel. PM passando mal aqui [se
olha o gs. O Choque t
referindo ao gs lacrimognio]. T
tranquilo.
difcil at de falar, t queimando a
(Ela) deixa de filmar os policiais.
lngua. T sem vinagre, t sem nada
/ Vou tentar encontrar minha
comigo hoje.
equipe. Um membro da minha equipe
Ouve-se barulho forte de helicptero.
segue tomando tiro, toda vez que tem.
T muito forte aqui o gs. Tem uns
Algumas pessoas passam, j bem
advogados aqui o IDDH** [ Instituto
dispersas e a cmera comenta que todos
de Defensores de Direitos Humanos].
esto lacrimejando, coando o rosto. Se
Os PMs passam aqui com olho lacriescuta uma breve sirene. Um senhor
mejando, nariz coando. A informao passa.
que a gente teve que no teve nenhum
/ Populao aqui t todo mundo
tipo de confronto para esse ataque
lacrimejando, com a mo no rosto. Tem
agora, foi um ataque gratuito mesmo
um senhor, trs mulheres e um homem,
da polcia. Policiais aqui com olho
que no parecem estar participando da
ardendo. No d para passar gente, o
manifestao, sofrendo bastante com o
gs t muito forte. Em cima do viaduto gs que vai se espalhando pelo ar. A
informao que temos que a galera
j t liberado, no tem mais ningum
l em cima. Mais gs ali esquerda
est encurralada na entrada do tnel
Pois , quem t alise aqui t forte pra Santa Barbara, deve ser a galera que
est levando bomba agora. A gente est
dedu, l
aqui na esquina da rua das LaranjeiFilma algumas dzias de manifestantes se afastando do gs. Um carro passa ras com a [rua] Pinheiro Machado. As
pela avenida bloqueada pelo protesto. O bombas foram principalmente ali no
viaduto e aqui ainda est bem forte os
som de helicptero e estrondos de
efeitos do gs lacrimogneo. Tem um
bombas continuam.
/ Base, eu t aqui na esquina da
PM aqui ao lado informando a populapessoas passam com os braos para o

133

o que melhor seguir pela rua das

Laranjeiras, sentido tnel Rebouas,
do que voltar.
(Ela) segue filmando a rua bloqueada

Em baixo do viaduto, rua vazia, passa

um midialivrista com capacete azul,

para passagem de carros. Som de

correndo, sozinho. Desaparece. Rua

helicptero constante.

permanece vazia.

/ Gs est um pouco mais leve aqui,

t ventando um pouco. Base vou sair
da esquina onde estava. Estou tentando me aproximar pra ver a situao da
galera que est encurralada na entrada do Santa Brbara.1 Tem mais grupo
de pessoas que estavam passando na
rua do que manifestante, manifestante
deu uma dispersada grande aqui. Tem
pouca gente.
Som de helicptero aumenta.

/ O gs j est um pouco mais leve,

est ventando um pouco. T saindo da
esquina onde estava para tentar me
aproximar para ver a situao da
galera que estava encurralada na
entrada do tnel Santa Barbara. Tem
aqui mais cidado passando do que
manifestantes, manifestantes deram
uma dispersada grande aqui. Tem
pouca gente, mas eu t aproveitando
um grupo aqui [ela caminha em
direo ao tnel]. Vocs me desculpem,
mas no vou l sozinha no. Ali na
frente, d para ver daqui um grupo
enorme de policiais. Tem gente vindo
aqui para me acompanhar, porque na
hora da confuso dispersou de forma
1 Instituto de Defensores de Direitos Humanos:
ddh.org.br

134

muito aleatria. Eu estava com um

grupo maior da eu fiquei sozinha.

***

TRANSCRIO DE LUIZA CILENTE

DE QUEM A ORDEM?
RIO, 20/06/2013
(WHOS ORDER? BRAZIL PROTESTS)
Transcrio de um trecho do vdeo De quem
a ordem? Rio, 20/06/2013 (Whos order? Brazil Protests) http://youtu.be/A87MctF-f-M

Multido grita No Vai ter Copaaaa!, No

Vai ter Copaaaa! e depois Amanh vai ser maior!.
Na Avenida Presidente Vargas lotada, alguns
caminham com a bandeira do Brasil, outros com
mscara hospitalar pra se proteger do gs.
Sirenes e bombas na Avenida Presidente Vargas.
Alguns manifestantes correndo das bombas.
Corta. Mesmo lugar com luzes apagadas.
Logo depois uma cena mostra policiais enquanto
manifestantes falam Atiraram aqui. Um rapaz
aponta Ali ooo!! Caralho! Vamos embora!
Uma bomba estoura em frente cmera. Meninas
se escondem do gs enquanto passa o Batalho do
Choque da Polcia Militar. Um rapaz segura uma
placa de sinalizao Praa da Repblica.
Dezenas de policiais passam em motos na Avenida
Presidente Vargas j vazia. Policiais do Bope
caminham e dizem para os poucos manifestantes
que ali esto: Parabns, ao que respondem
Pra vocs tambm. Indianara Alves Siqueira
(ativista transexual) grita: nosso dinheiro que
paga o salrio de vocs! Covardes! Entendeu,
dinheiro pblico, do povo! Algum sai correndo
tentando escapar de uma bala de borracha.
Algum grita Bravo policial! e uma bomba de gs
lanada do outro lado da rua. Ouve-se um estrondo.
Helicpteros. Comea a pegar fogo na calada a frente.

135

Policiais vo em direo a um manifestante desarmado que faz sinais com as

mos para que parem. Um policial vai
at ele e o empurra. Logo atrs mais
uma bomba de gs estoura. Um policial
grita BOPE, direo Candelria.
Manifestantes gritam insultos para os
policiais. Uma menina com a cara
pintada enrolada com a bandeira do
Brasil fala em tom revoltado e nervoso
pra cmera: Ele falou pra mim se eu
queria mais uma bomba porque eu falei
pra ele que aqui s tem gente do bem
e a polcia chegou aqui jogando bomba
e a me perguntou se eu queria mais
uma, olha que legal, essa a polcia,
essa a polcia que a gente tem.
A gente vem aqui protestar e ele me
pergunta se eu quero mais uma bomba! Corta pra um manifestante tendo
a mochila revistada pela polcia.
O policial est gritando com ele:
Cala a boca, estamos s te revistando! E jogam alguma coisa da sua
mochila no cho. Ele fala Por favor
algum filma isso! e olha pra cmera e
diz Olha isso! indignado. O policial
pede pro cmera se afastar mas diz que
pode filmar. Eles devolvem a mochila.
Ele lamenta por sua mscara e pergunta se pode levar o vinagre que est no
cho. Um policial diz que inflamvel.
Ele questiona: Inflamvel? crime
andar com vinagre?. Ele insiste Isso
crime mesmo, eu s quero entender!.
O policial diz para o cidado seguir

136

o seu caminho. Ele sai perguntando

se pode falar se retirando ou se perdeu
esse direito. O cmera se aproxima
dele, outro rapaz fala que o nico pas
onde a polcia ainda militar. O rapaz
que foi reprimido diz: A ONU mesmo
j falou: chega de polcia militar nesse
pas! Chega! Isso no mais ditadura
eu no fiz nada!. Em uma esquina
prxima policiais lanam bombas em
manifestantes que esto no calado
da Presidente Vargas. Duas meninas
pintadas de verde e amarelo que esto
atrs de paredes na esquina gritam
indignadas Vocs no podem fazer
isso no! Que absurdo! e saem
assustadas. Depois que sai do cerco
dos policiais a manifestante grita
para eles: Vai tomar no c!
Enquanto o policial se aproxima como
que pra tirar satisfao com arma
em punho ela, desarmada pergunta,
Voc acha isso certo?. Outro policial
segue ao seu lado dizendo Calma!
Ela quer isso. Um policial diz:
A gente s est tentando estabelecer
a ordem. Policiais apontam pra algum
lugar. Passa o caveiro. Algum comenta:
o legado da Copa.

***

ESCUTA
Escuta
Andr Mesquita

Caos Complexidade Escuta

Oficina Aldeia Gentil, dia 1

ANDR MESQUITA
ESCUTA
Em Rhythmanalysis (1992), Henri Lefebvre situa a
figura do ritmanalista como algum atento no apenas
informao, mas dedicado a ouvir o mundo com todos
os seus rudos, as coisas sem significado, os vazios e os
silncios. Primeiro, o ritmanalista mergulha na escuta
interna de seu corpo (a respirao, o corao, os msculos
e os membros). Depois, percebe os ritmos externos odores tambm marcam ritmos. O corpo do ritmanalista, diz
Lefebvre, um metrnomo.1
O ritmanalista solicita todos os seus sentidos. Ele
baseia sua respirao, a circulao de seu sangue, as
batidas de seu corao e a pronncia de seu discurso
como pontos de referncia. Sem privilegiar qualquer
uma dessas sensaes, criadas por ele na percepo
dos ritmos em detrimento de outros. Ele pensa com seu
corpo, no de forma abstrata, mas na temporalidade
vivida.

O ritmanalista no se coloca em posio superior, ou

como produtor de uma disciplina especializada. Ao
contrrio, todas as pessoas produzem seus prprios
ritmos integrando o interior e o exterior, chegando ao
concreto por meio da EXPERINCIA . O corpo que dana, o
corpo que se movimenta pela rua, o corpo que luta, o corpo
que colide com outro corpo. Todos esses corpos criam
ritmos, so focos de experincia e de sons: a escuta e a
execuo de diferentes PARTITURAS.

v e r ESCRITA

1 LEFEBVRE, Henri. Rhythmanalysis: Space, Time and Everyday Life. New

York: Continuum, 2004. p. 21.

137

As pessoas deveriam ouvir mais as outras pessoas. Artistas deveriam escutar mais. Artistas falam
em dilogo com um pblico mais amplo, mas at
que ponto suas respostas j no esto prontas?
Artistas falam em colaborar com a comunidade, mas
quantas vezes a voz do outro diminuda ou no
considerada? Projetos colaborativos propem-se a
trocar ideias e experincias, a produzir discursos
atravs das diferenas. Um espao de convvio
mtuo no garante um lugar democrtico onde os
conflitos so apagados como prope o modismo de
um conceito como esttica relacional, atrelado ao
confinamento do mundo da arte e da cultura empresarial em atividades com a incluso do outro
social. Esse tipo de prtica domestica situaes de
encontro para encenar micro-utopias falsamente
democrticas e exploradas no espao protegido das
instituies. Quando a prpria voz da colaborao
com a comunidade no ouvida ou abafada, o
outro transforma-se em coadjuvante e o artista/
coletivo passa a valorizar apenas a sua prpria
agenda de interesses, xitos e mritos. Sem aumentar a sua capacidade de escuta coletiva, o artista
pode assumir um papel paternalista de falar em
nome do outro considerado desprivilegiado. Ou
realizar uma forma de turismo, para o qual uma
comunidade serve como um lugar que precisa ser
melhorado por suas aes o artista/coletivo age
como um Robin Hood s avessas. Escutar requer um
momento crtico de abertura, de no-ao como
aprendizado, produzindo consensos mas tambm dissonncias1. Ouvidos em tenso. O processo a soma
de diferentes ritmos e pulsaes.

***
1 ULTRA-RED. Five Protocols for Organized Listening, 2012. Disponvel em:
<http://www.ultrared.org/uploads/2012-Five_Protocols.pdf>.

138

(OFICINA ALDEIA GENTIL, DIA 1)

que t acontecendo a partir de pontos

de vista diferentes em um mesmo
(CAOS-COMPLEXIDADE-ESCUTA)
contexto. Uma maneira de operar que
no pretende totalizar o assunto, mas
( V 1 ) Queria trazer um pouco pra ns
aqui as noes de caos e complexidade. por meio da qual conseguimos visualiO que um possvel caos das coisas,
zar alguns pontos que identificamos
e o que uma complexidade que a gente como centrais, e seus contrapontos.
possa construir. Pensando que h uma Assim podemos, num primeiro momento, trazer alguns pontos que nos
relao entre caos e complexidade,
parecem importantes abordar no
podemos propor uma complexidade
aspecto das manifestaes no Brasil
temporal, fragmentria, que funciona
como um momento importante de
como uma imagem prottipa, que abre
o contexto de uma situao com a qual produo esttico-poltica; e num
segundo momento partir para uma
queremos lidar, por exemplo.
conversa que coloca em tenso
No quero totalizar a definio da
os pontos que foram trazidos,
complexidade como sendo complexa
relacionando assuntos, sujeitos,
por si e impossvel de criar uma
entrada. Quando eu falo complexidade relatos, perspectivas. Isso ,
construindo uma COMPLEXIDADE .
eu quero me enderear a uma coisa
Para construir uma complexidade a
mais possivelmente material, real, que
partir de um coletivo temporal, contin no nosso caso aqui um assunto
comum, o terreno comum das manifes- gente, eu vejo o exerccio de trabalho
coletivo como sendo um exerccio de
taes no Brasil que se intensificam a
partir de Maio/Junho de 2013. A ideia escuta. A escuta pode ser pensada
como uma ferramenta que qualifica os
de complexidade poderia servir de um
intercmbios, nos processos coletivos,
modo se a gente quisesse dar conta da
maior quantidade de assuntos e temas sociais, comunicativos e etc. H vrios
modos de pensar e praticar a escuta,
e expresses que surgem no contexto
das manifestaes, bvio que a gente e todos dependem, claro, da capacidade
auditiva e da ateno relacionadas.
no vai (conseguir) fazer isso, a gente
Um deles que pode ser interessante de
no aqui nesse pouco tempo/espao.
trazer aqui a noo de escuta como
Proponho que a gente pense aqui a
questo da complexidade como sendo
sendo uma escuta atenta que permite
assim um arranjo, um arranjo tempoque ...eu... por alguns segundos, ...eu...
ral em que algumas coisas se articulam meio que esquea um pouco das minhas
e que a gente pode visualizar o que
certezas e me deixe permear um pouco

139

por aquilo que est sendo trazido pela

outra pessoa . Ento a escuta seria
em uma instncia o exerccio de um
escuta no preconceituosa, sem julgamentos, seria uma escuta desmontada
de pr-concepes, que aceita o que vem
sendo dito, e que claro, mientras tanto
analisa, ...no que eu v abraar
imediatamente o que o outro est me
dizendo, claro, mas pelo menos eu
esteja num estado de latncia um
pouquinho mais aberto que me deixa
ouvir mais do que eu pudesse estar
ouvindo.
( V 2 ) Mas possvel isso?
( V 1 ) isso que estou dizendo, no quer
dizer agente v se incorporar ao modo de
vida do outro, s escuta. No sentido de
que o ouvido t aberto e de que h uma
escuta, uma escuta da diferena. Repensar a escuta pode servir para quebrar a
ideia da escuta como algo natural, algo
que acontece mesmo que eu no queira,
a ideia de que meu ouvido t sempre
aberto. Pode servir para incorporar a
observao da operao cognitiva da
escuta, pensar o processo de anlise ou
da ateno que vem junto com a escuta.
Porque a gente tem filtros, que esto
sempre operando quando a gente t
escutando tudo ao redor. E esses filtros
so nossa garantia tica tambm, claro,
que provocam distines naquilo que
estamos ouvindo. Acredito que nossa
escuta fica ainda mais armada quando
a gente est numa situao pblica, de

140

construo do conhecimento, uma

reunio poltica, coletiva, sei l, numa
palestra por exemplo, numa conversa de
um determinado assunto, em uma
reunio de movimentos com modos de
operar e referncias diferentes. A gente
at usa o termo policiando (!!) para
pensar em como estamos policiando
discursos, para descrever essa condio
da ateno!
( V 3 ) Se antecipando...
( V 1 ) Antecipando... o discurso do
outro. Que pode ser em vrios sentidos,
n?
( V 2 ) Mas ao mesmo tempo tambm voc
est ali com algumas lacunas abertas que
voc quer preencher. Ento eu acho que at
quando voc descobre um termo, s vezes
porque voc tem questes ao redor dele.
Imagina, voc t precisando acessar
melhor alguma questo mas voc no tem
um termo, da voc ouve gentrificao,
ufa!, entrou n! Tipo, preencheu aquilo que
voc andava ao redor. E voc j comea a
usar. Vejo que muito isso assim. E ao
mesmo tempo voc tambm rejeita, no
sentido de que voc pode rejeitar um
vocabulrio que j , j no expande mais
nada. Tipo tem discursos que j no
movem mais coisa alguma e as pessoas
persistem nele porque meio que elas se
sustentam assim.
( V 1 ) que a subjetividade se constri
muito pelos discursos, n. Eu sou
assim, eu penso assim. Eu me movo
assim no mundo...

No necessariamente da mesma
forma o tempo inteiro...
( V 1 ) No, no. Claro... s vezes a
gente percebe uma mudana de posio, e isso bem interessante. at
uma escuta de si, ser?
Com essa coisa da escuta, de escuta
da diferena tem mais dois pontos. Um
que eu tava trazendo pra gente pensar
era essa noo de pontos de vista
diferentes. Na nossa oficina seria a
gente pelo menos passear por isso,
passear pelas nossas conversas,
percebendo o que que a gente pode
aprender. Ento antes de pensar em
incorporar o discurso do outro, h algo
na sua fala e na sua experincia que
pode nos ensinar algo, ser?... Se bem
que aqui a gente t num processo super
curtinho assim, so dois dias de
oficina, n. Na oficina da semana
passada, que foi de uma semana, foram
acontecendo vrias coisas interessantes que mostravam que a gente tava um
pouco mais permevel um ao outro. e
que havia possibilidade de estar
pensando algumas possibilidades
assim. E nem tanto de um-pra-um, tipo
eu aprendi aquilo com ele/ela pra
mim, mas de criao juntos... Ento
outro aspecto da escuta, que tem a ver com
essa escuta que vai alm da escuta como
coisa natural e dada, e que podemos seguir
conversando a escuta de elementos no
discursivos, que esto alm da literalidade
do que vem sendo dito.
(V4)

E essa mais complicada por que ela

depende de um misto de ateno e
anlise do que no est sendo dito
verbalmente, mas do que o corpo fala e
de outras matrias de expresso, que
tambm no precisam ser julgadas,
mas que compe aquele corpo falante,
que compe o que est sendo dito. A
escuta parece incorporar ento um
outro tipo de sensibilidade, que se
mistura com uma colaborao, com
uma criao, com a participao em
um corpo mais coletivo. A partir dessa
escuta mais atenta e mais sensvel
outras criaes e colaboraes parecem
ser possveis.

***

141

ESTRATGIA
Estratgia
Jlia Ruiz

JULIA RUIZ
ESTRATGIA
Eficcia e acmulo, mas no s.
Pensamento, inteligncias de luta,
conhecimento a cavalo entre o futuro e
o presente, entre o desejo e mundo:
medir distncias, calcular possibilidades, prioridades e objetivos. Sacar
a duras penas das mltiplas tenses
da vida, o metal precioso dos objetivos
e prioridades.
A palavra estratgia difundida
em seus usos militares pela obra de
Karl von Clausewitz (17801831),
que Lenin gostava de citar. De fato,
depois da Revoluo Russa que o
conceito militar de estratgia comea
a figurar em manuais programas
polticos como uma categoria especfica,
que diz respeito luta revolucionria
pela tomada do poder. Na segunda
metade do sculo XX, embora ganhe tom
subversivo nos contextos das lutas
sociais na Amrica Latina, a estratgia
parece se desgastar, como faca que perde
o corte, na medida em que seu uso
prolifera nos mais diferentes campos da
organizao social e da ao coletiva

142

dos partidos e sindicatos s ONGs;

principalmente em sua apropriao pelo
mundo empresarial e pelo marketing
publicitrio.
Em busca de outras novas formas
de fazer poltica, chegamos a detest-la: a estratgia torna-se sinnimo de
um ponto de vista nico, da centralizao, do direcionismo, do de cima para
baixo, do silenciamento de todo o
resto. Pelas repetidas vezes em que
vimos nossas melhores intenes
apropriadas pelas mquinas infernais
do autoritarismo e da mercantilizao,
preferimos muitas vezes esquec-la,
evit-la. Depositamos nossas esperanas na proliferao espontnea das
diferenas em vez de nos metermos
(de novo?) a arquitetar hierarquias.
Deixamos para depois, ou para outrem,
a indelicada tarefa de traar rotas
acreditamos assim evitar o perigo
das lminas afiadas.
Mas a estratgia est sempre l.
O clculo, o corte, a manipulao das
relaes de fora esto em operao

onde quer que haja um sujeito de

querer e de poder. Antes de estar
referida a algum objetivo, a estratgia
o gesto que postula um lugar prprio:
esse ns ou esse aqui separado do
resto do mundo. a definio desse
prprio, ainda que transitria, que
possibilita a ideia de manipular
relaes com aliados, alvos e ameaas
externos: amigos, inimigos, concorrentes e colaboradores ocasionais, pblicos,
objetos e objetivos.
A estratgia nesse sentido est
presente em todo processo criativo:
no apenas uma relao entre a ao
e um objetivo a ser conquistado, mas
um gesto pelo qual efeitos de totalidade
so produzidos na experincia individual e coletiva. A possibilidade de que
um conjunto de eventos, ou mesmo uma
inteno colaborativa entre diferentes
sujeitos, possa ganhar um nome
prprio impensvel sem este gesto
que circunscreve um espao poltico.
Mesmo riscada do dicionrio,
a estratgia segue operando em qualquer
coisa, processo, coletivo etc que esteja
se constituindo como lugar de onde
projetar vises, mensagens, anlises,
imagens, propostas, campanhas,
acusaes, conspiraes, inspiraes etc.
Frequentemente, com um p atrs diante
de tudo que pretende organizar o mundo
a partir de um lugar de querer e poder,
preferimos imaginar a ns mesmos como
dotados de uma criatividade sempre

mvel, como nmades, como seres intersticiais. um problema que a estratgia

como vocbulo poltico caia em desuso
entre ns. Por que precisamos deste ns,
nosso problema esse. Mesmo quando se
trata de espaos abertos e processos
horizontais, que querem ser diferentes dos
modelos frustrantes da organizao poltica
moderna, uma proposio poltica coletiva
sempre enunciada como um lugar de saber,
querer e poder, como um lugar de onde se
espera manipular relaes de fora.
A horizontalidade e a abertura concebidas como modelos de organizao, em que
estaria abolida a manipulao de relaes
de poder, podem tambm favorecer o
ocultamento da separao entre aqueles
que formulam e traam as rotas e aqueles
que as seguem. preciso lembrar que o
capitalismo neo-liberal ou ps-moderno
ele mesmo construdo sobre redes no
hierrquicas e opera dentro dessa lgica.
Mas um espao horizontal, em seu
sentido poltico, pode ser tambm um
jeito de descrever uma experincia de
renovao de laos, em que a intensa
contaminao se confunde com a
esperana de um mundo diferente;
um momento experimentado como uma
espcie de grau zero da poltica, em
que todo mundo se encontra em um
mesmo nvel de ao.
A esperana, expectativa, euforia, o
sentimento de confiana e mesmo de
frustrao vividos e compartilhados
nesses momentos cumprem um papel

143

crucial na produo dos nossos lugares

comuns. Essas sensaes e conflitos nos
lembram que todas as relaes, inclusive
as ditas horizontais, no so dadas ou
mgicas, mas sempre construdas.
Lembram o quanto de ns precisamos
investir para criar um espao poltico
aberto, porque um espao aberto precisa
ser aberto por algum exige as dores e
delcias de um querer e de um gesto de
poder.
A estratgia tem a ver precisamente
com o envolvimento no trabalho prtico
de cortes, separaes e redues implicadas na produo do espao comum: mesmo
a menor das decises, como sabemos, no
final uma deciso poltica. O grau zero da
poltica no est na recusa das escolhas
estratgicas, mas na experincia comunal
de imerso nessas escolhas, nesses
exerccios de engajamento pleno, corporal
e afetivo com o poder, com as tomadas de
deciso e suas consequncias, onde se
originam nossas maiores frustraes, mas
tambm o prazer e a esperana que tornam
as experincias polticas inesquecveis e
irreversveis.

***

144

ETNOEMPODERAMENTO
Etnoempoderamento
Jeferson Andrade

JEFERSON ANDRADE
ETNOEMPODERAMENTO

ETNO(grego thnos, -eos,

grupo de pessoas que
vive em conjunto, povo)
elemento de composio
Exprime a noo de povo
ou de etnia (ex.: etnodesenvolvimento).

EMPODERAR
Significa em geral a
ao coletiva desenvolvida pelos indivduos
quando participam de
espaos privilegiados de
decises, de conscincia
social dos direitos
sociais.

Durante o processo de convivncia na residncia

Capecete, no bairro da Glria, onde diversos termos
foram colados a prova, num redemoinho de exerccio
semntico para a criao de um vocabulrio poltico
para processos estticos. claro que em situaes
como essas nada simplesmente, do almoo at a
ultima palavra pronunciada, ns devoramo-nos uns
aos outros numa espcie de fagia coletiva. E como
alimentar tem capacidades de empoderar, seja o
corpo ou a mente, o que me deixava mais interessado
era como empoderar a postura? Quais elementos
tornam a existncia uma potencialidade?
Uma caminhada inicial no complexo de favelas da
Mar me trouxe alguns pontos importantes sobre
uma analise das potencialidades. Numa conversa
despretensiosa com o Sr. Olympio no centro comunitrio do Parque Mar. Entre palavra perdidas e
olhares distantes, entendi que a memria senil e
fragmentada possui caractersticas especificas para
a indicao da produo de desejo, o que coloca o Sr.
Olympio no somente no lugar da velhice, mas da
desmemoria como fronteira. Sentado sobre uma
cadeira de rodas, um rosto enrugado, sem alguns
dentes, ele me conta sobre muitas vidas em paralelo
s minhas perguntas sobre a interveno militar na
Mar. Seu sonhos com viagens longas, a lugares
desrticos. Num outro ponto eqidistante vejo uma
placa:

1 d i c i o n a r i o i n f o r m a l . c o m . b r

145

Escrevo seu nome em um

Gro de Arroz

A fim de produzir uma metodologia para uma

pesquisa sobre as subjetividades em situao de
poesia, desenvolvi por meio de rols pessoais, uma
estrutura para experimentao do dirio de campo
ampliado, propondo uma anlise fragmentada por
epifanias da minha desmemria. importante
imaginar o texto a seguir como um percurso, onde
coexistem diversos personagens que cruzam os meus
caminhos pela cidade, atravs de um destrinchamento analtico de dados adquiridos nos rols para
evidenciar a proposta de etnoemporamento como
equao no linear de causa e efeito de uma endocincia .
RACHADURAS E SABOTAGENS
Deitei na cama estreita, meu quarto simples, s
uma cama e um criado-mudo. Sempre achei interessante conviver com a decadncia. No meu quarto
existem duas rachaduras, uma bem no centro que j
esta se expandindo para mostrar melhor o osso do
teto. meio circular, vai se apoderando como uma
mancha. A segunda fina e sinuosa, serpenteia pelo
espao quase invisvel.
Rachaduras so feitas por trepidaes, desgaste
natural da estrutura. Aparecem na primeira camada
como linhas, protuberncias, como um corpo que
envelhece e se cansa. Da a primeira camada que s
massa e tinta comeam a sair, dando lugar ao osso
(cimento). Como de costume, a qualquer sinal de

146

decadncia, os donos do lugar iniciam uma reforma.

Trepidar significa pequeno abalo, como a terra que
est sempre em constante movimento, o que torna
possvel a existncia da poeira, em seu contedo
vestgios de um ruir das estruturas. Rachaduras vo
aumentando com o tempo, pois acumulam tempo.
No meu quarto as rachaduras vivem, expandemse. Eu cultivo-as para que todos possam entender a
no-reforma, a relao s vezes triste do fim reflexivo da estrutura.
O Fracassado
Eu fracasso todos os dias
Fracasso como amigo
Fracasso como amante
Fracasso militante
Como nao
Eu desejei o melhor que podia haver em mim
Mas ningum ira chorar pela minha vrtebra
Fracassei como cone.
Fracassei como torcida.
Os meus gritos aqui fracassam.
Outro dia perdi algumas pessoas.
Fracassei com elas.
Seja pelo meu intento, seja pela minha frustrao.
difcil desejar no outro tudo aquilo que di em voc
O fracassado orgulhoso,
Luta pelo outro fracassado.
Caminha delirante consumindo felicidade na lata.
Bate no outro fracassado, querendo bater em si.
Sabotador natural, sempre auxilia no fracasso.
Para que vencer? Para que trabalho?
No fracasso o avano esta no que desejo e no no que
devo.
O fracasso tem um papel importante a cumprir.
Fracasso no texto que no rima que no encanta.
Fracasso como poltica de auto-reconhecimento.
No trpicos o fracasso nos une.

147

DEVIR PASSARINHO
A aproximao com os povos ditos
ndios no pareceu muito difcil, todos
esto num momento de unir foras,
seja de que lado for. Houve relatos
muito fortes sobre a perseguio
indgena pelos ruralistas. H tambm
um esforo poltico para a conquista da
juventude e um chamado para os
ancestrais perdidos no mundo urbano.
O aprendiz de Paj Ache, criou um
curso, chamado Cosmologia da Floresta, que envolve um reconhecimento
simblico da fogueira como lugar
central da discusso poltica e historia
oral. H muitos rituais com falas e
discusso poltica da terra ancestral,
junto ao que Ache chama de beijo do
beija-flor, que so pequenas doses de
aywaskha1 e em alguns momentos
cheirar o rap para ajudar na limpeza.
As cenas eram incrveis, pois no
meio da discusso alguns vomitavam e
se sentiam bem com isso, pois se
assemelhava a vomitar toda porcaria
ideolgica ocidental na qual estamos
imersos. Ache acredita que s haver
mudana no trato com a populao
indgena atravs de trocas interculturais com auxilio da atitude performtica para ritualizar a poltica e torn-la
parte de nossa existncia.
1 aywaskha: cip do morto ou cip do esprito; de
aya, morto, defunto, esprito, e waska, cip; tambm
chamada hoasca, daime, iag ou mariri. Fonte: Wikipedia

148

Agora, de fato, com essas experincias, tenho a idia mais clara de como
pensar a estrada como um trato terra
ancestral, criar com o que temos uma
conexo tribalizante. Ritualizar por
uma nova poltica.

Tranquilo e
infalvel como
Bruce Lee

PRAAS E ENCRUZAS
DG -12
Hoje o dia acordou cinza, fui pego
por uma angstia que eu nem mesmo
sabia identificar. Mas como no se
angustiar pelo vazio que existe entre
eu e a vtima. Nunca gostei da noo
de vtima ou vitimizao, os pretos
2 DG era um ator e cantor morador do complexo
Pavo-Pavozinho. Ele foi torturado e assassinado por
policiais da UPP do Pavo Pavozinho nos dias em que
estvamos reunidos no projeto do Vocabulinrio. DG
1 dialoga com as camisetas de futebol que foram
produzidas pelos diversos movimentos do #NovaiterCopa.

tambm tm direito ao erro, preguia,

raiva. Digo como preto e suburbano,
daqueles que vivem na beira entre o
abismo e o Brasil, para aqueles que
possam entender que em toda alma de
um negro existe um pouco de desterro.
O exlio para alm dos golpes, sobrevivendo vertigem colonial de um povo
que nunca desembarcou. A deriva
negra, to solitria e triste, sem
lngua, sem voz, corpo transeunte de
uso expropriado, alimenta um sonho
ancestral. A condio negra, a condio favelada, negar o outro para negar
a sim mesmo. Cordeiros de Nan,
descendente de homens livres, de
sorrisos sinceros, um princpio de
esperana no deserto.

BANANA MON AMOUR

Todos so problemas histrico. A
questo social deve ser levar em
considerao manobras econmicas e
sociais, mas racismo parte de um
problema de etnocentrismo. O que
seria dos povos outros se o ocidente
tivesse acolhido a subjetividade como
princpio de existncia? uma
pergunta que no chega a ser uma
utopia, mas um posicionamento
crtico para pensar novas formas de
lidar com o mundo.
O Mundo no tem um problema de
evolucionismo, mas sim de imagem.
Ningum estuda de fato Darwinismo,
mas se conforta com imagens abstratas de ancestrais primatas, seqenciados pedagogicamente num linha
evolutiva que nunca existiu. Como o
equvoco dos ndios serem Indianos e
Negros, expe-se um elo perdido da
humanidade branca.

Ob de

Alicerces de um ponto de vista

mope de homens cansados de si
mesmos pela descoberta do outro.
Alteraes de um ego cada vez maior,
cada vez mais s. Pensamos num
tempo linear, cronometramos nossa
vida, fazemos aniversrio numa
contagem sempre apocalptica.
A nica poltica vigente para as
humanidades de alteridade uma
participao econmica numa cosmologia capitalista de produtos de

p sobre
o seu cavalo

149

consumo cada vez mais contaminados pelo cinismo

escravocrata de pases que lutam por um lugar na
economia mundial, transformando os degredados
desmemoriados dos trpicos numa fbrica de
auto-eliminao. Operaes absurdas de planejamentos celulares de campos de extermnio, construo de permetros no abolidos, venda de uma
liberdade de existncia falseada pela participao
infantilizada, militarizao de corpos livres,
banana eu como com aveia e mel, muito mel!

O Brasil uma repblica federativa cheia de

rvores e de gente dizendo adeus.
(Oswald de Andrade)

150

EVENTO
Evento
Rodrigo Nunes
Graziela Kunsch

Excerto de email sobre reunio no

Complexo do Alemo
Bruno Cava

E V E N T O No dia 6 de junho de 2013 o Movimento Passe Livre

bloqueou a Av. 23 de Maio com uma barricada de catracas
de papel pegando fogo. Ao fundo, do alto do Viaduto do Ch
ao Vale do Anhangaba, o movimento posicionou uma
enorme bandeira com a frase SE A TARIFA NO BAIXAR SO PAULO VAI PARAR.
direita estava o prdio da prefeitura de So Paulo. No dia
seguinte esta cena foi capa do jornal Folha de S. Paulo, em
uma imagem do fotgrafo Nelson Antoine. Aqui estamos
publicando outra imagem, de autoria desconhecida, que
mostra o bandeiro. ( G r a z i e l a K u n s c h )

151

RODRIGO NUNES
EVENTO
Evento um conceitochave da filosofia contempornea que atravessa,
diretamente com este nome
ou operativo sob outras
formas, a obra de pensadores to distintos quanto
Heidegger, Whitehead,
Bachelard, Althusser,
Foucault, Deleuze, Simondon,
Derrida, Badiou e Rancire
mas que poderamos
fazer remontar ainda mais
longe, ao occursus (encontro) de Spinoza, occasione
(ocasio) de Maquiavel ou
plaga e ictus (coliso) de
Lucrcio. Sua importncia
e ubiquidade provm da
quantidade de funes que
chamado a cumprir: dar
conta da emergncia do
novo e de sua possibilidade;
instituir uma ruptura com
a causalidade, a temporalidade e a historicidade
lineares; fazer a novidade
passar nem do lado do
sujeito, nem do lado do
objeto, mas ao mesmo
tempo entre os dois,
constituindo-os; com isso,
promover a temporalizao

152

do transcendental, que
deixa de ser uma estrutura
esttica para se tornar
transformvel (e, paradoxalmente, transformvel
desde o emprico); assegurar o primado da prtica
sobre o pensamento e a
teoria, da formao sobre
a forma, da individuao
sobre o indivduo, da
contingncia sobre a
necessidade, num registro,
contudo, de impessoalidade: o evento (nos) acontece
mais que ns o fazemos
acontecer.
Jacques Derrida props
uma distino entre
futuro e por-vir:
enquanto o primeiro
aquilo que podemos, desde
o presente, projetar como
esperado ou previsvel,
o segundo se refere ao
inesperado, ao imprevisvel, aquilo que chega
inopinadamente, que nada
nos fazia aguardar ou
antever. Num certo sentido,
o verdadeiro evento aquele
que cria seus prprios

antecedentes. apenas retrospectivamente, luz de sua ecloso, que se pode

descobrir os sinais que anunciavam sua
possibilidade, os materiais dos quais ele
seria feito. Mas essa possibilidade s
aparece a posteriori, porque o evento,
justamente, uma ruptura, um excesso por
sobre a linearidade, por sobre o mecanicismo. Ele nos pega de surpresa, ainda que
no venha do nada.
Eventos tm uma estrutura complexa.
O mesmo evento acontece em diferentes
nveis e, de certa maneira, mais de uma
vez; simultaneamente uma descontinuidade concentrada num ponto e um processo que se desenrola no tempo, um eventar
contnuo. Para cada evento, haver vrias
camadas de causalidade distintas, em
escalas temporais diferentes, com maior
ou menor extenso e alcance (um conjunto
de problemas estruturais de longa data,
uma srie de frustraes coletivas, um
histrico recente de humilhaes pessoais...). Mas aqueles que esto sujeitos a
estas causas ainda esto, num primeiro
momento, operando dentro de um espao
pr-estabelecido de possibilidades que
restringe o que imaginvel, as aes que
se pode pensar tomar. Algo ferve sob a
superfcie, mas no encontra escape.
De sbito, porm, uma pequena mudana,
uma causa nova e talvez aparentemente
irrelevante, pode condensar as diferentes
camadas causais num s ponto; a partir
da, um limiar virtual foi cruzado.
A situao se enche de novos potenciais,

h uma mudana de sensibilidade: o

estado atual de coisas tornou-se intolervel. De certa maneira, o evento j aconteceu: o que era impensvel perde a estranheza, o inimaginvel passa a ser concebvel,
o impossvel agora possvel.
Este o evento como puro devir,
uma transformao virtual abstrada ou
subtrada de estados de coisas atuais.
Mas o evento no apenas puro devir,
ele tambm um devir alguma outra coisa.
mutao virtual do puro devir se segue
uma mutao atualizante, por meio da
qual o deslocamento da sensibilidade vai
ganhando forma, vai tomando corpo:
novas palavras, atos, condutas, a inscrio
atual e perceptvel de transformaes
virtuais e sensveis. Por meio desta
atualizao, o evento se comunica, agindo
sobre o mundo a seu redor de forma a
alter-lo. Pode ser que apenas algumas
pessoas tivessem inicialmente cruzado
aquele limiar; mas uma vez que esta
transformao as tenha tornado alguma
outra coisa, a potncia transformadora
poder ser comunicada e compartilhada.
assim que o evento, que j acontecera
uma primeira vez numa mutao virtual,
e uma segunda vez em novas individuaes,
pode acontecer muito mais vezes medida
em que se propaga.
O evento o momento em que se registra, de maneira inequvoca, que uma
transformao dos corpos, das sensibilidades, das palavras e dos desejos ocorreu.
tambm por isso que ele gera, naqueles

153

que afeta, um sentimento de transformao irreversvel de que o tempo se divide

em um antes e um depois. No que
tudo mudou, mas que alguma coisa
mudou, jogando luz nova sobre tudo mais
e criando possibilidades antes inexistentes. Dessa forma, o evento gera uma
diviso, mais ou menos consciente,
entre aqueles que esto em sua vizinhana,
entre um ns e um eles: aqueles para
quem algo de incontornvel se produziu,
e aqueles que acreditam que nada mudou,
que negam que algo tenha mudado, ou que
admitem a mudana, mas buscam confundir ou reprimir o seu significado.

***
BRUNO CAVA
EXCERTO DE EMAIL SOBRE REUNIO
NO OCUPA ALEMO1
bloco pacificador / tanta diversidade / fala de um dos ativistas / presena dos evanglicos / evanglicos
militantes / galera do Alemo / galera
da Mar / menor chance / a brutalidade assassina do trfico / sem farda /
com farda / que autonomia / redes
antagonistas / projeto de cidade /
faces armadas / mercado capitalista
/ trabalhar no comum

***
1 Excerto editado a partir de um email enviado para
uma lista, em Agosto de 2013. Complexo do Alemo
um conjunto de favelas no Rio de Janeiro.

154

EXCESSO
Excesso
Cristina Ribas

CRISTINA RIBAS
EXCESSO
So muitas anotaes. So anotaes
que vo caindo pelas bordas do papel. Dos
papis colados na parede. Das ideias que
se repetem, e que s na repetio com
conjunes temporais tomam consistncia.
Aprendem umas com as outras, as ideias,
e vo me avisando desse eu constitudo
entre elas. Processual, incompleto, excessivo. Esse eu constitudo entre elas nem
um eu, um intento de mergulho no
excesso, no puro excesso que as concatena,
as ideias, os eventos, as anotaes.
Intento intensivo. Sentido.
Produzimos por excesso. Por um fluxo
aberto, ar-atmosfrico, que vai elencando
e anotando e sobrepondo e repetindo.
E diferindo as coisas, o tudo mais, os
restos. Vida coisa em excesso, vida
coisa que s existe por meio de um excesso.
No excesso como coisa secretada,
expelida do aperto de outra coisa, estruturada. No tanto resto, como em Jean
Baudrillard, quando fala de um resto
secretado por uma mquina1. Sobre o
excesso, que ele chama de resto, ele diz:
sobre esse resto que a mquina social se
relana e encontra uma nova energia.
1 Jean Baudrillard, O resto, Em Simulacros e simulao (1981) Lisboa: Antropos

Entre o excesso que eu quero falar o resto

de Baudrillard pode no haver, portanto,
muito desencontro.
Mas e que restos so esses? Perseguidos pela mquina social, produtiva?
Na dinmica que persegue as sobras,
as minorias, a pequena gente, a mulher
a parir (depois de espremida no saguo
do hospital, provavelmente, ela tem que
voltar a trabalhar num curtssimo espao
de tempo), os restos seriam tambm aquilo
tudo que pode ser novamente quantificado
e reformatado na ordem de uma normalidade. Baudrillard de novo: o resduo pode
ser dimenso total do real. Quando um
sistema absorveu tudo, quando se adicionou tudo, quando no resta nada, a soma
toda reverte para o resto e torna-se resto.
Mas pode ser que hoje j nem haja mais
resto, diz ele, pelo fato de se estar em toda
a parte.
Nesse sentido o resto se torna o prprio
excesso. O resto pode ento reverter. (Reversibilidade que faz rir.) E o excesso, assim
como esse outro resto, pode ser que se faa
na lgica da produo desejante, de um
produzir que no pode passar pelo medir.
Da efetuao de um desejo, de um produzir
que se faz ele mesmo pelo desejo desmedido.

155

v e r SAIR

O excesso ento aquela parte sempre acometida de um

no, de um escape. De j se foi.
O excesso assim acometido de outros sim. O excesso
assim autonomizao pura da fico, artificialidade pura,
coisa secreta ela mesma (por si prpria, para si prpria),
nem deixa rastros? Natureza pura do movimento, natureza pura de um fazer. Gozo incessante, manuteno do
gozo, testosterona, cheiro de gente.
O excesso talvez no tenha estrutura, e tudo e qualquer
coisa que se faa seja s coisa expressa pelos excessos.
Excessos contudo disponveis s neuroses, s medidas,
s apropriaes, fazendo que o mundo seja puro excesso,
ao mesmo tempo que seja o mundo puro excesso medido,
regulamentado, registrado, cortado, apropriado.
O excesso duvida da determinao que vem de fora,
fazendo dela coisa cabisbaixa. Do que fazemos sabe
o excesso de uma certa soberania, mas tambm de uma
extrema vulgaridade. O excesso que deriva parece nos
cercar. Ou ser que somos, na verdade, feitos vulgares do
excesso?
H uma incongruncia em arriscar dizer que h
excessos improdutivos, visto que s h excessos produtivos,
que so eles mesmos a coisa toda a fazer virar a ateno.
A sintetizao do excesso nada mais que a natureza do
controle, fazendo do controle uma estratgia estpida que
vem para codificar ou trilhar o que est se movimentando.
Mas que para mostrar o excesso, sem que sejamos engolidos por ele, precisamos do fragmento. Me parece que
fragmentos produtivos so aqueles que carregam a
intensidade do excesso em si, sem comeo, e sem fim.
Excesso como puro meio.
O excesso , ento, uma espcie de sublime, um sem
bordas, espaoso, meio em descontrole, ao mesmo tempo
pura fico, e natureza pura

***
156

EXPERINCIA
Experincia
Breno Silva

BRENO SILVA
EXPERINCIA
Uma questo de no
saber. Limitaes de
linguagens. Bocas espumantes. De um visco que engasga e
engrossa quanto mais se
quer dizer. Transbordamentos. No se confunde com a
interioridade do acmulo
vivido nem tampouco se
contenta com as definies
em geral. A experincia
avessa representao.
Olhos virados. Apontados
entre o fora e o interior num
grau de coincidncia com o
sol escaldante. Olhos fritos.
Riscos de apario. Lampejos neons no escuro forando
as vistas. Intuies vagas.
Disposio ao perigo numa
travessia perigosa. Aderncias eltricas epidrmicas.
J estava ali, mas no se
sabia da situao. Coincidia
com disposies desenquadradas. Quando se menos
espera, abalos. Deslizamentos dos rostos por insurreio das montanhas sobre a
domesticao daquelas

esculturas modelos em Rushmore. Perder a cabea.

Acontecimentos silenciosos.
Ceder sem querer. Uma
avalanche em achatamento
temporal. Fervilham outros.
Alteraes em movimento.
As insubordinaes de
outrora assumem tantas
formas movedias. Intensidades lanando a garantia
do sujeito ao limite de sua
exterioridade. Violncias
elementares. Fora de si, uma
coincidncia com vrios
outros, inclusive com aqueles
que o dilaceram. Desprendimentos. RADICAL LIVRE: ALTER.
Em alterao, uma estranha
comunidade emerge da
fervilha. Tentativa frgil de
se agarrar na avalanche.
A paisagem j era. As aes,
as pessoas, seres diversos,
objetos, fluxos de pensamentos e desejos, inominveis,
danam sem coreografia.
Num instante fulgurante,
a vida nas diferenas em
excessos de presentes

atualizando sua nudez.

Furos brasa na realidade.
Aberraes vista. Derivam
arranjos de sociabilidades
improvveis. Escapes para
rearranjos polticos obscuros? Dobras entre lnguas
midas. Gostosas aberturas.
Para quem experimenta, tais
arranjos at fazem algum
sentido em expresso
potica. Tudo mais simples
que essa escrita. Sensaes
de tufes. Horror e maravilhamento. Enterrando o
sublime. Uma comunicao
fraca sibila ao redor.
Algo no identificado,
porm, risvel. Comunicao
da experincia. Para quem
viu de fora, escutou ou leu
depois, aquilo parecia um
xtase inexplicvel, algo
imperceptvel, um escndalo.
Um mistrio instantneo.
Pregnncias. Um fio tnue
de durao cindindo para
outras experincias.

***
157

FORENSE CAPENGA
Pensando o capenga forensicamente
(em voz alta e sotaqueada)
Raphi Soifer

RAPHI SOIFER
PENSANDO O CAPENGA
FORENSICAMENTE
(EM VOZ ALTA E SOTAQUEADA)
(conversa entre Raphi Soifer e Linguagem forense: a lngua portuguesa aplicada linguagem do foro de
Edmundo Dants Nascimento)

A linguagem socializa e racionaliza o

pensamento.
o que capenga pensado e socialmente inserido, mas no consegue se
racionalizar. o capenga age sobre o
pensamento de uma maneira um pouco
torta; desracionaliza, enselvagereia.
A linguagem literria tem 4 qualidades essenciais:
conciso
clareza
preciso
pureza
o capenga no sabe lidar precisa ou
puramente, no busca clareza e nem
conciso; na real, nem sabe que devia estar
buscando. mesmo assim, efetivo, acaba
funcionando (mais ou menos). mas ele
no apenas funciona, ele existe, se enuncia
na prpria falta dessas qualidades
essenciais, se mostrando possvel.

158

o capenga sabe mais: sabe que toda

qualidade que se diz essencial
capenga por si s, guarda algo torto na
sua base, no cerne da sua proposta de
ser definitiva. uma tortura, porque
articular uma linguagem que se diz
forense requer excluir tantas outras
cuja efetividade reside no afeto, requer
expulsar tantas grias queridas e
acertaes poticas tidas como erradas. se a lngua forense racionaliza, o
capenga sente. e toca, e atinge.
O verbo ATINGIR transitivo
direto, isto , rege objeto direto sem
a preposio A no sentido fsico de
tocar, chegar a, alcanar, ou
noutro de compreender, perceber,
dizer a respeito.
se que exista uma linguagem
forense para explicar o capenga, ela a
gambiarra, que consegue atingir o

pensamento sem se socializar, sem

exatido, mas sempre funcionando.
e aqui sou eu na maior gambiarrice,
atingindo a cidade sem clareza nem
conciso e sem a preposio A. eu
mergulho estrangeiristicamente no rio
de janeiro. eu me situo por aqui,
funciono, alcance com um toque
capenga.
voltando de uma primavera fria na
gringolndia de onde venho, atinjo o
rio de janeiro com toda a fora do meu
estrangeirismo. alguns dias depois, a
polcia pacificadora do morro dos
macacos consegue atingir um menino
de 8 anos com uma bala na cabea.
mesmo acostumado com esse tipo de
notcia (algumas semanas antes, logo
depois de invadir a mar, militares
mataram uma criana de 4 anos e uma
av de 67 em poucos dias) sinto-me
mais pessoalmente atingido pelo
acontecimento no morro dos macacos.
conheo algumas crianas de l, que
descem de vez em quanto para jogar
capoeira com o grupo onde eu treino
(capengamente e sem nenhum equilbrio). no sei responder, no fao nada
diretamente sobre o acontecimento
alm de escrever algumas poucas
linhas que no mostro para ningum.
a violncia tambm capenga, mas
nem por isso deixa de ser eficaz. o
forense responde tentando enquadrar a
violncia dentro de um regime claro,
conciso, puro e preciso. por isso mesmo,

o forense violento por si s: representa uma invaso definitiva e decisiva

base de palavras quase inevitveis.
impossvel rejeitar uma palavra
estrangeiro; quando vem denominando
um objeto novo, uma inveno, uma
idia. Neste caso, o recomendvel
aportuguesar a palavra, como temos
feitos com bon, turismo, usque, Nova
Iorque, etc.
o estrangeirismo que persiste sendo
falado tambm eficaz e to essencial,
quase inevitvel, que no pode ser
substitudo. dizem que no d para
traduzir a palavra saudades. nem a
palavra capenga, e nem gambiarra.
no o caso de eu me sentir
vontade aqui por achar o brasil um
pas capenga, mas talvez seja por eu
no ter que essencializar ou traduzir o
que eu tenho de capenga. talvez seja
que minha vontade venha por eu sentir
uma permissividade de ser uma figura
capenga por aqui. talvez eu estaria
meio torto em qualquer lugar, mas
bom saber que o que eu mais tenho de
capenga seriam justamente meus
estrangeirismos: meu sotaque, modo
de andar, uma certa falta de esperteza
(ou talvez de malandragem).
sou gambiarrista, ou de repente
gambiarreiro, e constantemente
capenga. (o capenga forense seria
tanto o protocolo de prorrogao do
meu visto de estudante quanto as
minhas constantes tentativas de

159

convencer novos conhecidos que eu sou de braslia,

ou do acre). o estrangeirismo sempre ser uma
gambiarra, uma identidade bricolada que, na falta
de uma ferramenta mais oficialmente estruturada e
capaz, serve para juntar lnguas, pensamentos
identitrios e ritmos de se conduzir no mundo.
(eu soube por facebook que a melhor traduo
entre 2 lnguas o beijo. e de fato, no me lembro de
alguma vez ter gostado de um beijo forense.)
A crase representa essa construo:

a preposio palavra invarivel

a artigo feminino palavra invarivel
a crase se encontra quase presa, pr-determinada
pela construo de relaes entre palavras invariveis.
a crase s consegue fugir desta inevitabilidade
atravs do estrangeirismo, que nem no prprio nome
do Edmundo Dants Nascimento.
ou seja, a crase s se liberta da preposio A, s
consegue atingir diretamente quando sai das determinaes invariveis para se jogar em colocaes
minimamente exticas e potencialmente capengas.
(ou seja, o capenga prope sempre alguma sada.)

***

Linguagem forense: a lngua portuguesa

aplicada linguagem do foro de Edmundo
Dants Nascimento: reviso Ana Maria de
Noronha Nascimento. 10 ed. atual e ampl.,
7a tiragem. So Paulo:Saraiva, 1999.
p. 3, 15, 32, 113.

160

GRUPO DE
EDUCAO
POPULAR
Grupo de educao popular
Andr Bassres

ANDR BASSRES
GRUPO DE EDUCAO POPULAR
Esse texto nasce de um problema, na mais forte acepo desta palavra:
como fora que vem de fora, me pe em movimento e me faz pensar. Uma
questo que sempre me acompanha, que enquanto educador (ou algum
que se pretende educador), nunca posso deixar de colocar. Este problema
que me move, esta inquietao que a minha, imagino, deve aparecer de
diferentes formas, com inmeros nomes, a todos aqueles que vivenciam o
espao pedaggico na qualidade de professor, buscando com isso fazer
das suas vidas e do seu ofcio uma experincia de libertao, de aumento
de potncia, transformao de si, dos seus alunos, e do mundo. Esse
problema, portanto, creio eu, comum, comum ao menos a todos aqueles
comprometidos com uma educao para a vida, para a liberdade, para a
transformao da realidade (atividade que me parece intrnseca a todos
aqueles comprometidos com a vida, em qualquer espao, em qualquer
ocupao).
De toda forma, trago aqui este problema comum na singularidade da
minha experincia com ele. Este texto uma pequena expresso de como
eu sinto, vivo e penso a educao, e sobre tambm como penso e construo
em conjunto com outros no a resposta ao problema (insolvel, devo
dizer) mas sentidos possveis, aberturas conquistadas, rachaduras
nas velhas muralhas claustrofbicas que constrangem a vida, buscando
apequena-la, sufocando resistncias e diferenas. No pretendo escrever
um artigo acadmico, ou algum tipo de projeto j acabado acerca de
uma educao que seria a ideal. Trata-se aqui apenas do desenvolvimento

161

de uma questo, uma breve narrativa

acerca de algumas experincias, movida a
partir de angstias, mas plena tambm de
profundas alegrias.
Nomeemos, portanto, o problema: como
pensar a educao como instrumento de
libertao? Como fazer da educao um
processo de emancipao comum a mim,
ao outro engajado nesta relao comigo
(o aluno, o colega), ao mundo? O problema,
podemos colocar dessa maneira, embora o
nome seja o que menos importa: como
fazer educao popular?
No uma questo nem um pouco fcil
de responder. No Brasil, talvez, seja ainda
mais difcil que em outras partes, onde
todos os poderes estabelecidos, todas as
relaes institucionais, parecem conspirar
contra qualquer experincia minimamente
transformadora de educao. Por aqui
(no sei se to diferente assim em outras
partes, mas enfim...), o sistema educacional de uma perversidade absoluta, por
que ele se constitui enquanto ferramenta
fundamental na clivagem entre aqueles
que iro se manter em confortveis
posies de privilgio e a vasta maioria
relegada ao subemprego e ao desemprego;
uma ferramenta racista, dura, onde
qualquer princpio de uma suposta
igualdade destrudo desde a creche.
A distino entre escolas pblicas e as
caras escolas privadas corresponde quase
que perfeitamente distino entre as
posies sociais que sero futuramente
desempenhadas pelos respectivos pblicos.

162

Nossa educao traduz um elitismo quase

estamental, onde a subordinao de um
sujeito a uma vida de opresso e trabalho
precarizado assegurado desde a primeira
infncia; o mesmo valendo para aqueles
que sero os seus senhores.
Mas o problema, entretanto, no seu
cerne, naquilo que ele tem de mais ntimo,
no em sua natureza brasileiro, no se
resume s agruras que se vive na educao
aqui, nos salrios baixos, carreira desvalorizada, pssimas condies de trabalho
para os professores e alunos, etc.
O problema, realmente, no mesmo s
esse, por que o problema anterior, mais
profundo, constitutivo da prpria noo de
educao como entendida contemporaneamente: ele antes de tudo a prpria escola.
um problema que se faz sentir no
corpo e na alma de qualquer educador que
se queira libertrio, que se queira um
elemento de composio e fortalecimento
com os seus alunos, ao invs de guarda
castrador, juiz e sacerdote dos limites.
A pergunta que o problema suscita
imediata: para que foi feita a escola? Qual
o seu sentido? O que se pretendia quando a
universalizao do ensino se tornou palavra
de ordem nos centros do nascente capitalismo (ali, por detrs das boas intenes, dos
nobres ideais), para depois ser exportado
mundo afora? Que tipo de estratgia nascia
ali, com que finalidade, apontando para que
tipo de sujeito?
Todos estamos, claro, cansados de
saber a resposta (duvido que um nico

professor no a reconhea, mesmo que no

queira pensar sobre isso, ou antes, abrace
a sua misso civilizadora): o propsito
sempre foi a formao como formatao.
A construo de vidas adaptadas, conformadas a uma nova organizao econmica, poltica, social: corpos dceis, disciplinados (sinto calafrios ao lembrar que
todos somos professores de disciplinas),
prontos e preparados para uma nova
realidade produtiva, um novo tipo de
trabalho (que antes um novo tipo de
trabalhador), em suma, para as exigncias agora impostas pelo Capital (em uma
realidade que transcende a diferena entre
classes, mesmo que sua estrutura fosse
sempre adaptada a distines classistas).
Escola, hospital, fbrica, hospcio, reformatrio, e, aquele que constitui o modelo
privilegiado, o paradigma dos demais:
priso. Eis as instituies disciplinares, e
a sua finalidade nunca pde ser outra que
aquela de formar vidas para o capitalismo,
nem mais nem menos.
O mundo, claro, mudou. E necessrio
reconhecer que, se ainda h essa escola
disciplinar, se ela ainda persiste em
muitos de seus elementos (e um fato que
persiste), ela tambm vem sendo paulatinamente criticada, desconstruda, reformulada. De fato, o velho capitalismo
fabril, monoltico, vertical (como os
buracos de uma toupeira), tem dado lugar
a formas bem mais sutis de dominao, a
relaes at certo ponto flexveis, sinuosas
(como os caminhos de uma serpente),

a relaes de poder e prticas discursivas

que vm transformando inteiramente os
velhos campos institucionais que antes se
colocavam unicamente como espaos de
adestramento dos corpos, como produo
de subjetividades passivas e prontas para
um trabalho mecanizado, repetitivo.
Neste novo mundo que traduz um
capitalismo modificado (e, portanto, pleno
de novos sentidos e novas exigncias),
a educao muitas vezes apresentada
como j liberta de suas velhas amarras,
suas constries, suas jaulas. Seu ntimo
parentesco com a priso produz hoje
horror (quer a ironia da histria que os
bons sentimentos de hoje muitas vezes no
reconheam os de ontem). Os grandes
reformadores do discurso pedaggico
contemporneo vieram libertar a todos
da escola-priso. Assim como os grandes
heris da reforma psiquitrica na Europa
do final do XVIII, vm ao nosso auxlio
pedagogos, neurocientistas, psiclogos,
psicopedagogos, e uma mirade de novos
especialistas (que incluem, por mais
pitoresco que isso possa parecer, economistas, administradores at mesmo o
Banco Mundial, vejam vocs, se tornou
autoridade em educao). Graas a eles
recebemos as boas novas: no temam
mais, viemos salvar os alunos de um
ensino tirnico e opressivo; viemos
tambm reformular a administrao
escolar, tornando-a eficiente, dinmica,
baseada em coeficientes de produtividade,
trazemos conosco a modernidade para

163

a sala de aula! Ao menos nas escolas

particulares por aqui, trazem tambm na
bagagem seus smartboards quadros
interativos e outros gadgets. Tecnologia
de ponta: a grande facilitadora do processo de ensino-aprendizagem contemporneo.
Em grande medida, esta revoluo
pedaggica se assenta em dois princpios
(me refiro, claro, aos saberes que tm
sido apropriados de maneira hegemnica
na educao brasileira, principalmente na
pblica, mas tambm na privada, e no a
todo e qualquer esforo pedaggico; como
queremos argumentar, este um
campo como sempre em disputa):
a administrao de uma escola deve se
assemelhar cada vez mais a uma gesto
empresarial, e o mais aterrorizante que
isso deve ocorrer mesmo em seus aspectos
estritamente pedaggicos, na prpria
aula, na prpria relao direta entre
professor-aluno, libertando o aluno da
opresso do modelo fabril, prisional,
que, de certa forma, os professores ainda
representam (no toa, o ensino
distncia ganha cada vez mais fora:
o professor , neste modelo, cada vez mais
dispensvel).
Entretanto, salvar os alunos no
apenas modificar a estrutura escolar, e
mesmo a forma como os professores do
aula (ou se eles do aula de todo), introduzindo mecanismos de eficincia corporativa. preciso realmente salv-los!
E, como o louco resgatado por Pinel e

164

Esquirol dentre inmeras figuras que

infestavam os sanatrios do sculo XVIII,
os reformadores de hoje vm resgatar a
criana doente da confuso indistinta
que antes se fazia (a criana doente se
separa das outras anmalas: as desobedientes, as preguiosas, as agressivas,
as mal-educadas, etc.).
Transtorno Desafiador Opositor;
Transtorno de Dficit de Ateno (com ou
sem Hiperatividade); etc.: muitas so as
doenas que assolam as crianas, e
muitos (e caros) so os remdios para
trata-las. Hoje, cada vez mais, substitui-se
a condenao moral sobre a conduta do
jovem por uma avaliao psiquitrica e
neurolgica. Nada a ser punido, mas
sim tratado. O que se v uma verdadeira epidemia de medicalizao da infncia,
assustadora mesmo que no entremos na
penosa discusso sobre se tais patologias possuem uma existncia em si,
ou se elas so o outro lado do mesmo saber
mdico que as descobre.
Esses dois recortes pedaggicos que
busquei desenhar (de maneira por demais
genrica, esquemtica e pessimista, bem
verdade), todavia, de forma alguma se
excluem mutuamente, como se houvesse
uma ruptura cronolgica e hoje nada
restasse da escola clssica. Muito pelo
contrrio: nas escolas do Rio de Janeiro o
que se v a mais perfeita fuso desses
distintos modelos de educao: temos
uma secretaria de educao que avalia
seus alunos e professores atravs de

ndices de produtividade (claramente tomados de emprstimo do modelo

empresarial) medidas em provas regulares e outros mecanismos (interferindo diretamente no salrio desses professores), mas que coloca, ao
mesmo tempo, policiais na porta dos colgios para cuidar da segurana;
temos uma educao que medicaliza seus alunos por transtornos de
aprendizagem, mas sem jamais pr realmente em questo a sala de aula,
a quantidade de alunos em uma aula, a obrigatoriedade da presena, as
notas, medidas punitivas, etc. Est l todo o velho arsenal da escola
tradicional que faz com que seja corriqueiro encontrar jovens na escola
que a reconhecem claramente como a velha priso, mas com nova roupagem.
E o professor libertrio, no libertador, que compreende a educao
como um processo coletivo, que no est separado (e nem pode se separar)
das demais condies do mundo em que vivemos, deve procurar seu
caminho nesta densa floresta de espinhos, entre o martelo da escola
disciplinar conservadora e os mecanismos modernos de gerncia da
vida (at mesmo do ponto de vista da qumica cerebral), postos em prtica
pelos discursos flexveis da lgica empresarial. um caminho obviamente difcil, mas o caminho da educao popular.
A crtica mais poderosa que se pode (e que sempre se pde) fazer
escola e educao que elas estavam (como ainda esto, sem desconsiderar as novas relaes de poder em jogo) a servio da produo de um
mundo desigual, doente, opressivo; a servio da produo de subjetividades apaziguadas, submissas, prontas para um mundo de subordinao e
explorao, cultivando as competncias e habilidades necessrias para
desempenhar suas futuras funes sociais. Buscar uma educao que
liberte , antes de mais nada, se despojar da indumentria da educao
(to presente na educao de hoje como foi na de outrora); esvaziar os
lugares institudos de poder (em primeiro lugar, claro, na sala de aula);
buscar um caminho com os alunos, abandonar a pretenso desptica de
lhes educar (o que no significa que no haja transmisso de conhecimento, claro que h, mas sempre numa via de mo dupla, de troca e de
respeito pelas diferenas e vivncias de cada um). Paulo Freire sim,
em cada palavra, mesmo que ele tambm, tragdia da histria (ningum
dono do seu prprio pensamento) seja apropriado pelos reformadores
escolares que querem mudar tudo para no mudar nada. , por mais que
a palavra seja um clich, uma atividade que se faz com amor, com entrega

165

e disposio de se ver desprovido de um papel central e preenchido de

autoridade. Por isso a educao popular, libertria, uma militncia,
constante, feita dentro desses espaos a que chamamos escolas e fora deles.
E o bonito quando se faz essa educao com amor, essa militncia pela
liberdade na (e atravs da) educao, que dificilmente se fica sozinho.
A diferena busca a diferena: surgem sempre aqueles que tambm se
indignam com as correntes, todas elas, da educao, h sempre aqueles a
quem dar o brao, e seguir experimentando uma educao que no seja
dona da verdade, que no opte por reforar simplesmente saberes
institudos, em detrimento de toda uma infinidade de experincias,
de discursos, de prticas. Uma educao que no busque perpetuar
relaes de poder institucionalizadas (sancionadas por aqueles saberes),
que busque um espao de trocas horizontal. Um espao onde, nessa
vivncia, alunos se misturem com professores, suas figuras se diluem e se
combinam, e onde, em uma assembleia na qual assuntos que so do
interesse de todos so discutidos (desde questes prticas sobre aulas,
at demandas da comunidade local), se torne difcil distinguir quem
chegou ali como professor e quem chegou ali como aluno.
Aqui no Rio existem (como em qualquer grande cidade, imagino)
alguns grupos que se engajam particularmente nessa luta. Um deles
o GEP, Grupo de Educao Popular, do qual fao parte.
Somos educadores populares (ou antes, buscamos a educao popular
em nosso trabalho), agimos dentro das escolas pblicas da cidade e fora
delas, em diferentes experincias comunitrias. O grupo comeou h sete
anos, com um pr-vestibular popular no morro da Providncia, aps as
foras militares que, naquela poca, garantiam a pacificao da favela
(como hoje fazem as UPPs) sequestrarem trs jovens e os entregarem a uma
faco criminosa rival daquela que controlava o trfico de drogas no morro e
na regio. Os jovens foram barbaramente torturados e mortos.
O grupo inicial, muito deles militantes oriundos do movimento
sem-teto no centro do Rio (que contava com algumas fortes ocupaes,
como a Quilombo das Guerreiras, a Zumbi dos Palmares, a Machado de
Assis e a Chiquinha Gonzaga nica dessas que no foi removida pelo
Estado), decidiu construir um projeto de educao popular que pudesse
ir alm da sala de aula, alm do trabalho importante de tentar garantir o
acesso de jovens negros e pobres universidade, um dos espaos mais

166

excludentes da sociedade brasileira. O que

se buscou desde o comeo foi um forte
engajamento nas lutas e demandas no
apenas da Providncia, mas de uma das
regies do Rio que se tornou um dos alvos
prioritrios desse capitalismo predatrio e
selvagem ao extremo que o Estado e a
iniciativa privada vm experimentando no
Rio: a regio porturia. Um processo de
violncia que no se iniciou com a morte
dos trs rapazes, mas que certamente vem
experimentando um recrudescimento da
brutalidade somente proporcional
ganncia dos investidores ( medida que a
regio vem se valorizando cada vez mais
no mercado). Inmeros despejos aconteceram nos ltimos anos, comunidades
inteiras arrasadas para dar lugar
especulao imobiliria, como a ocupao
Quilombo das Guerreiras, despejada no
comeo do ano aps meses de verdadeiro
terror imposto pelo Estado.
Apesar do aumento da represso e da
violncia estatal na regio, o grupo cresceu
e hoje somos muitos: educadores, alunos
dos projetos que desenvolvemos (de modo
absolutamente autnomo e independente),
estudantes universitrios, alunos de
escolas pblicas de diversas partes do Rio.
Alm de trabalhadores da regio e militantes com outras experincias de luta. Na
Providncia, o pr-vestibular continua e
um curso de alfabetizao de adultos j
funciona h vrios anos. Buscamos estar
presentes nos espaos comuns, e ajudar a
foment-los, como assembleias populares

da regio e tambm de atos coletivos que

combatem s inmeras arbitrariedades
que acontecem ali todos os dias. Hoje
tambm atuamos fortemente como parte
do apoio da ocupao Chiquinha Gonzaga,
com oficinas para as crianas do prdio e
outras atividades que ajudamos a organizar com pessoas da ocupao e de fora.
Mais recentemente, nasceu um brao do
GEP na Uerj e no morro da Mangueira,
com, entre outras atividades que buscam
cruzar a esmagadora fronteira que divide
esses dois espaos na realidade to
prximos fisicamente (favela e universidade), um novo curso de alfabetizao de
adultos. Tambm atuamos em diversas
escolas pblicas do Estado, e no sindicato
dos professores (SEPE), tendo uma
presena forte nas lutas dessa categoria,
em especial, nas ltimas duas greves.
O GEP educao pblica une professores
que pensam um novo modelo pedaggico e
que lutam cotidianamente pelas melhorias
materiais das escolas pblicas, com os
prprios alunos, aqueles que mais sentem
a opresso dessa negligncia e desse
projeto de educao sobre as suas vidas.
O que faz deste um belo processo de
educao popular exatamente o fato de
conjugarmos a crtica ao que normalmente
entendemos como educao (e a construo de sua alternativa) com a luta popular,
cotidiana, entendendo que o processo
coletivo da educao deve, ao mesmo
tempo em que se reinventa, apontar para
uma transformao de mundo.

167

So, na realidade, atividades anlogas

(ou mesmo, dois aspectos da mesma
atividade), pois reinventar o que se
entende como relaes de ensino-aprendizado j produzir uma singularidade no
mundo,
e todas as vivncias e lutas das quais
participamos so j um profundo processo
de aprendizagem. Da a inexistncia de
uma distncia real entre o trabalho que
muitos de ns fazem em escolas (em sala
de aula e fora dela, mas ainda vinculados
escola pblica, como nas greves e atos) e
o trabalho comunitrio que fazemos
cotidianamente em espaos vivos e cheios
de vida, de experincias belas e trgicas,
de lutas e violncias de uma brutalidade
que no podem ser expressas por meio de
palavras, como as ocupaes e as favelas
da Providncia e Mangueira.
A prpria educao popular quebrar
os muros da escola (mesmo quando no
podemos faz-lo fisicamente); j um gesto
de libertao. E a prpria luta comunitria, cotidiana, um intenso processo
pedaggico de formao para a transformao, educao no sentido mais pleno e
poderoso que essa palavra pode assumir:
troca, composio, afeto, construo
coletiva. j, na luta para mudar o
mundo, a criao de um outro mundo,
em cada uma daquelas relaes, em cada
pequena experincia: na rua ou na sala
de aula, emergir outro e apontando para
outro mundo.

168

Talvez seja por a (menos do que nas

justificativas oficiais) que devemos
buscar a real explicao para a pesada e
inclemente perseguio do Estado, que
recentemente emitiu ordens de priso
preventiva (por sermos perigosos demais
para aguardar o julgamento em liberdade)
contra sete militantes do grupo, alm de
outras dezesseis pessoas de outros grupos.
Se estamos a solto nas ruas, nos nossos
trabalhos, nas nossas vidas, apenas
graas a um Habeas Corpus emitido por
uma instncia superior do judicirio, no
sem antes termos de passar (como os
outros perseguidos polticos) duas semanas presos ou foragidos, sob a alegao
(sem nem uma nica evidncia concreta
que incrimine os acusados) de promovermos atos de violncia nas manifestaes
de Junho e dos meses subsequentes.
A acusao, de to absurda e dramtica, me faz lembrar o rtulo de terrorista,
preferido pela ditadura militar para se
referir queles que a combatiam. Atuamos
com educao popular em espaos absolutamente abandonados pelo poder pblico
(abandonados de polticas pblicas, que
fique claro, de nenhuma maneira abandonados das relaes de poder e violncia
sistemtica de todas as formas do capitalismo contemporneo: aponto a prtica
fascista de pintar em casas da Providncia
a sigla da Secretaria Municipal de
Habitao seguida de um nmero:
a maneira pela qual a prefeitura achou por

bem informar centenas de famlias que suas casas seriam derrubadas).

Buscamos, pela educao e trabalho cotidiano, construir relaes libertrias e potentes, compondo foras com os gestos de resistncia que encontramos pelo caminho, gestos (ou melhor, gritos) que devem ser sufocados,
vidas que devem ser esmagadas. E por que lutamos com eles, sem querer
levar nada, nem salvar ningum, sem almejar cargos pblicos, nem
verbas pblicas ou privadas; por que queremos apenas juntar nossa voz
s deles nesse grito, no nos podem perdoar. Pacincia. A vida segue, e a
represso que estamos vivendo ainda nfima quando comparada com a
violncia reservada aos moradores de favela, aos pobres, s classes
perigosas. A luta continua e o aprendizado tambm.
Concluo mencionando um trabalho que estamos fazendo, por nenhum
motivo especial a no ser o de acha-lo bonito e de pensar que ali j
acontece uma experincia de educao popular que vale divulgar:
o trabalho que o apoio da Chiquinha Gonzaga (e muitos de ns do GEP
estamos l) tem feito na ocupao. Ali, vem nascendo nesta mesma
semana em que escrevo essas linhas, um novo e potente espao para uma
educao popular, libertria, uma educao para transformao.
Estamos angariando recursos e, braos dados, fazendo mutires para
reformar e reestruturar um amplo galpo que jazia abandonado
h anos. L iremos continuar atividades que j vm acontecendo e
criar novas possibilidades. E elas so inmeras: a alegria sonhar
com o que pode ser feito, com as mltiplas experincias horizontais,
coletivas, companheiras, de educao que podero nascer ali.
Mas certamente esse j querido espao nasce sob bons auspcios: sua
primeira atividade, no seu salo ainda vazio, sua estrutura ainda precria,
foi uma oficina de Teatro do Oprimido para educadores populares.

***

169

HIDROSOLIDARIEDADE
Hidrosolidariedade
G i s e l i Va s c o n c e l o s

GISELI VASCONCELOS
HIDROSOLIDARIEDADE
Neol. 1) Solidariedade solvel: a) Oportunidade de
sistematizar as aes realizadas e apresentar o resultado daquilo que pensamos e executamos b) Processo de
colaboraes e associaes entre artistas ou agitadores
culturais c) Encontros d) Parcerias e) Envolvimento. 1

Localizado no extremo norte do pas, entre os estados do Par

e Amap, o delta recebe guas de centenas de rios menores transbordando o Rio
Amazonas em direo ao oceano Atlntico. nessa desembocadura que se encontra
o fenmeno da POROROCA (o tupi pororog = estrondar), quando as guas
ocenicas se elevam e invadem a foz do rio num confronto que promove o surgimento
de grandes ondas, mais evidente nas mudanas de fase da lua, principalmente Lua
Cheia e Nova.

Delta do Amazonas

170

1 Hidrosolidariedade faz parte do glossrio sugerido para o projeto de pesquisa [Nu]-: aparelho: Relatos sobre coletivos, arte e colaborao baseado
em entrevistas e aes envolvendo agitadores da rede aparelho, em Belm
do Par. A definio proposta por Bruna Suelen, em sua tese de mestrado
em artes na Universidade Federal do Par.

A SOLIDARIEDADE SOLVEL
A produo da rede [aparelho] -:
aconteceu entre encontros que por vezes
chamamos de reunies e que transbordavam em aes de rua. Para cada ao
proposta se constitua uma pequena rede
de relaes afetivas que se relacionavam
s redes maiores, atravs dos meios
digitais ou no, como: associao de
bairro, terreiros, botecos, rdios comunitrias, listas de discusso e quilombos.
Ao longo do tempo, espalhados entre
tantos esporos, fomos coletivizando pela
cidade debates em torno da liberdade de
criao, expresso e ao como direito
comum e pblico. Os assuntos amplificados discorreram sobre a pirataria,
economia informal, a autonomia na
produo artstica e cultural e principalmente, cultura livre. Num devir

impregnado pelo mote o que ocorrer,

experimentvamos uma composio
potica poltica que tentava reunir
fragmentos de tudo e todos entre textos,
resenhas, msica, vinhetas, entrevistas
e cineclubismo de maneira fluida e
atemporal. Estvamos na intercesso
com os nascidos e crescidos ao Norte
e entre viajantes, convivendo nesse
tempo-espao de comunho em meio
ao Delta do Amazonas esse imenso
grandes lbios molhados pelos rios
Amazonas e Tocantins-Araguaia.
Durante todo o tempo em que estivemos
juntos, a hidrosolidariedade foi incorporada de modo orgnico nossa fala,
entre notas e trocas de e-mails sem
muito se preocupar com as origens ou
contextualizao do termo.

H-BRAOS
Arthur Leandro que traz do Rs-do-cho o conceito
de hidrosolidariedade para dentro do [aparelho]-:. Em
maio de 2009, respondendo a uma entrevista proposta
por Denis Burgierman e encaminhada para a lista de
discusso CORO, Arthur sinaliza exatamente quando
o termo se incorpora s nossas aes:

171

Re: [CORO] Re: entrevista coletiva com um coletivo de coletivos - pergunta 1

https://br.groups.yahoo.com/neo/groups/corocoletivo/conversations/
messages/11280
Date: Fri, 1 May 2009
Por que coletivo? O que esse tipo de organizao permite que o trabalho individual ou
os grupos tradicionais empresa, cooperativa, ong no permitem? Enfim, o que vocs
querem com esse negcio de coletivo, diabos?

Eu vejo diferenas entre hierarquia

e liderana, mas a identificao das
lideranas pelas relaes sociais que
nos circundam e no conseguem nos
circunscrever na hierarquia de poder,
como desejam , faz com que nos
identifiquem com palavras como
coordenador, chefe, manda-chuva
Ns resolvemos por aqui com a
auto-identificao como agitadores,
adjetivo tambm usado pelos que nos
olham de fora, mas com a multiplicidade de interpretao que nos interessa.
da o agitador chefe vai depender
muito de qual o universo e de onde
vem a identificao, por exemplo, no
micro-universo do campus do Guam
da UFPA Para a faculdade artes o
chefe sou eu, mas nos bloco de cincias
humanas j foram Luis e Angelo e hoje
talvez seja a Bruna No micro universo das culturas afro-amaznidas: nas
comunidades de terreiro sou eu, no
hip-hop a Y Mar ou Perna, e no tec
nobrega a Giseli Na comunicao
comunitria o Angelo, pros artistas
de rua o Rodrigo, na ilha de Colares
e na baa do sol o Fernando,

172

pro pessoal das cnicas talvez j seja

o Pedro e por a vai rede de
relaes quem o coordenador/
chefe?
pra mim interessam as trocas, eu
tambm atuo em outros coletivos e/ou
grupos de outras cidades onde morei,
como o Urucum em Macap; e em
outras formas de des-organizao como
o Rs do Cho, no RJ, ou em grupos
virtuais como este coro que diverge
tanto que nem faz coro. Dai aqui na
rede [aparelho]-: sou eu que trago do
Rs o conceito da hidrosolidariedade.
E nossa primeira ao realmente
coletiva e colaborativa se chamava
Potoca free-style, ou cineclube
hidrosolidrio, ou projeo de filmes
para Yemanj no dia 2 de fevereiro, ou
esperando um novo nome pra batizar; tambm sou eu quem impregna
a rede de informaes das artes visuais, mas eu no sabia (ou no sei)
nada de s-fi-tu-r livre, e aprendo
muito disso com a proximidade com a
Y Mar, como de edio de som com o
Angelo, de Mnadas com a Bruna e por
ai vai, rede de relaes.

Orix feminino que

reina o amor, a intimidade,
a beleza, a riqueza
e a diplomacia sobre a
gua doce dos rios.

Oxum

qualquer secreo corporal (o suor, as

lgrimas, a baba), do suco das frutas,
do lquido que escorre das rvores, da
margem, montante, nascente, foz.
Com o passar do tempo, na tentativa bebedeira e do rastros espumantes das
em rescrever esses processos, percebemos embarcaes. A palavra tambm simboum conjunto de significaes potentes
licamente remete nossa histria entre
por detrs desse vocbulo que vai
hidrovias, furos e recortes de rios,
muito alm da nossa micropoltica:
elaborados por gente em civilizaes
provavelmente antes da descoberta
a palavra desvela intrinsecamente
nosso comportamento grupal, tribal
da Amrica. E ainda, esses fluxos de
passagem, relatados entre tantas
e tropical-amaznico carregados de
uma alegoria fundada num horizonte
viagens, desvelaram um imaginrio
plano, infinito e lquido somos
de olhares mais de longe que de perto
sinnimos de gua procedente de
exauridos entre agonia e empatia.
ELEMENTOS DE UM RIO

fluncia, afluncia, confluncia, leito,

173

PROPOSTA DE COM-VIVER
Em 2005, Arthur Leandro apresenta os Reslatim,
uma srie de relatos de viagem que culminaram nos
registros de um ritual-de-passagem durante sua
residncia ao sul da Frana. Estvamos trabalhando
juntos na seleo de parte desse dirio (compartilhado
pela lista de discusso do Rs-do-cho) para a publicao Digitofagia1 . Os Reslatim expem caprichosamente a tenso de uma experincia individual de um
amaznida diante da adversidade e desentendimento
travados noutra cultura. O norte hemisfrico, pautado
na homogeneizao de valores e comunicao padronizando conduta, sentimento, imaginao e linguagem.
O autor contrariado com o comportamento europeu,
se desdobra por vezes na reflexo sobre o uso comum da
expresso desolee (o que no portugus diramos
sinto e no ingls o equivalente ao sorry) para
discorrer sobre um modo coletivo ausente de solidariedade para com o outro:
O desolee um vazio semntico, o contrrio de
guerra que lana a palavra e seu significado ao encontro de novas circunstncias, vejo o desolees como a
atitude da muralha de comunicao. muralha do eu
para com a comunidade com que se com-vive.

Diante da nossa compreenso amaznida, o outro

afluente de vida. O outro o que corre ao teu lado,
atravessa e trespassa e cruza, como um rio. Nossos
redrios se formam por fruio, experimentando um
curso de gua, e desvendando as tecnologias possveis
como fora a canoa para a cabanagem e o regato, para
o jornal e televiso. E assim tambm, como na pororoca,
a sobrevivncia um encontro estrondoso de movimento
brusco que provoca na diversidade, as ideias, os desentendimentos, as redescobertas e outras linguagens.
1 ROSAS, Ricardo; VASCONCELOS, Giseli (Org.). Net_Cultura 1.0: Digitofagia. So Paulo: Radical Livros, 2006.

174

PA R = R I O G R A N D E

Do Brasil, sentinela do Norte.

Nesse dirio de memrias, carregado de um comportamento tropical-mido percebemos o clamor por trocas
solidrias, fluidas e frouxas desmensurvel, quase
anlogo ao nascimento de um rio buscando seu curso:
() e talvez eu seja muito radical, mas quero
continuar a viver na hidrosolidariedade e na hidrogenerosidade que faz a gente trabalhar junto por um projeto
coletivo que ningum sabe o que . como a liberdade,
mas que tem a participao de toda comunidade,
com liberdade. Juntos!!!

Portanto, esse relacionar-se ntimo presente nessa

terra do meio tropical, espelha-se num tempo que pra
com as chuvas, que segue entre o aguaceiro penetrando
nos solos para assim encontrar espaos vazios entres
brechas e furos at chegar a um outro corpo dgua.
E como num movimento solidrio, um rio maior
precisa se hidratar recebendo guas de rios menores,
e ento estes se tornam seus afluentes num fluir que
compartilha o que no fica, que vai e escorre.

175

ESSE RIO MINHA RUA

A imagem que se tem a respeito da
Amaznia formada por um imaginrio
por vezes ednico e satnico representada arbitrariamente por quem a olha
de fora. Esta representao perpetuada
pelas mdias, tambm mimetiza esse
imaginrio entre os fatos, denominando como nico o que diverso, e impondo uma identidade nica a uma pluralidade de culturas, de naturezas e de
sociedades.
A imaginao que normalmente se
tem da regio , quase sempre, mais
uma imagem SOBRE a regio do que
DA regio como produto resultante de
um contexto marcado por relaes de
poder. De uma geografia diversa, da
nascente do extenso Rio Amazonas at
a sua foz, a viso que temos do extremo
norte um rio de horizonte-infinito
deonde muito de nossa poesia se referencia. De Belm vive-se conflitos de uma
cidade cosmopolita que no sabe se
uma pequena metrpole ou uma grande
provncia. Belm um constelrio de
ilhas que representam 69% da superfcie
da cidade, nasceu por assim dizer sob o
signo insular. uma cidade porturia
que recebe pessoas de todo o mundo
sendo um ponto de partida de riquezas
ancestrais. onde o arcaico e moderno
coabitam o mesmo espao, a vanguarda
e retaguarda com-vivem, o sagrado e o
profano no se separam.

176

DI-VERSOS
Quanto a este mundo de guas o
que no se imagina. A gente pode ler
toda a literatura provocada por ele e ver
todas as fotografias que ele revelou, se
no viu, no pode perceber o que . 1

Enquanto reunia notas para este

verbete deparei-me com um pequeno
artigo um grau ao sul 2 de Maria
Christina Cardoso Ribas que rememora
a carta de Mrio de Andrade encaminhada a Manoel Bandeira datada em
junho de 1927. Esta carta denominada
deliciosamente Por esse mundo de
guas discorre sobre desejo sexual e
arrebatamento em torno de suas experincias em Belm do Par. Ela faz parte
de uma srie de registros entre fotografias, cartas e notas que Mrio de Andrade manteve durante sua viagem
Amaznia, que dizia ser um dirio
despretensioso do que foi a viagem mais
importante na vida do autor.
Neste relato que Mrio denominou
de O turista aprendiz: viagens pelo
Amazonas at o Peru pelo Madeira at
a Bolvia e por Maraj at dizer chega!
se percebe numa espcie de adeso
civilizao tropical, descoberta sentimental intelectual de sua interpretao de um Brasil numa concepo
1 ANDRADE, Mario de. Cartas a Manuel Bandeira. Rio
de Janeiro: Organizaes Simes,1958.
2 Ribas, M. C. C. Manuel Bandeira: a potica do
entrelugar. Tese de Doutoramento em Teoria Literria.
Biblioteca UFRJ. 1997.

plural de civilizao mais sincrtica

que sinttica. A viagem comea no
incio de maio e termina em meados de
agosto de 1927. J nos 10 primeiros
dias o autor anuncia o espanto do seu
olhar europeizado diante da desmesura e singularidade do mundo amaznico:

relatos vem carregados de uma tenso

que misturam a paisagem com estados
afetivos que direcionam a escrita e o
pensamento, propondo quase uma
orao mental que nos ajuda a seguir
profundamente sobre esse horizonte
fluido.
Discorrer sobre um vocbulo que
H uma espcie de sensao fincada confirma-nos em ao trazer margem
da insuficincia, da sarapintaro que me um translado de razes e rotas que nos
estraga todo o europeu cinzento e bem
representam traduzindo signos e signifiarranjinho que ainda tenho dentro de
cados que nos semeiam. A hidrosolidamim ().
riedade no deixa de ser uma utopia
A experincia de viagem de Mrio
amaznica quando pretendemos
de Andrade na regio mesmo que curta seguir um caminho solidrio, frouxo e
for fundamental para sua meditao volvel seguindo a natureza do comporsobre uma civilizao tropical.
tamento das guas, desconsiderando o
durante esta viagem que o autor
contgio e a assimilao como caminho
complementa as notas para verso de
nico de civilizao em direo ao
Macunama (redigido um ano antes
progresso, sucesso e desenvolvimento.
mas totalmente aberto para inseres
A hidrosolidariedade a inteno
e colagem, lanado no ano seguinte),
quando muitos juntos se dispem como
esboa a narrativa Balana, Trombeta fluidos correndo como a gua, vagane Battleship ou o descobrimento da
do a trocar experincias e contedos por
alma, alm de experimentar a fotografia uma re-produo, distribuio e reciclamoderna.
gem de tudo, aos VIVOS.
Assim como nos Reslatim, as cartas
e notas de Mrio sobre a Amaznia
sempre marcam de modo contumaz e
por vezes irnico a tica europia
tecnicista, marcada pela hegemonia
de um pensamento sinttico e cientfico.
Mesmo em tempo espao diferentes,
dum campo de viso deslocado
(um amaznida na Europa versus um
paulista europeu na Amaznia), esses

177

Ursa Maior

Dizem que um professor naturalmente

alemo andou falando por a por causa da perna s da

Ursa Maior que ela o saci No no! Saci inda pra
neste mundo espalhando fogueira e traando crina de
bagual A Ursa Maior Macunama. mesmo o heri
capenga que de tanto penar na terra sem sade e com
muita sava, se aborreceu de tudo, foi-se embora e
banza solitrio no campo vasto do cu.
(Macunama Captulo XVII: Ursa Maior)

***
178

HUMOR
Humor
Geo Abreu

Carnavandalirismo
Isabela Ferreira

GEO ABREU
HUMOR
Dentro do processo das
chamadas Jornadas de
junho acontecidas desde
junho de 2013, brotou das
ruas, como escape lrico
truculncia da polcia o
humor, numa mistura de
sagacidade com a criao
de fatos mais estranhos
que a fico.
A memtica dos acontecimentos acumulou uma
produo de flego cujos
locais de desague inicial
tenham sido facebook/
tumblr/twitter, transpondo contedos polticos
por meio de piadas curtas,
com ncleos que se
transformam e perpetuam
(as memes), multiplicando-se medida que o
afastamento do caso

gerador no prejudique o
entendimento da piada, de
tal forma que seu uso se
expanda e seja incorporado na linguagem cotidiana das redes sociais.
A criao das memes
(sim, neste texto memes
so entes femininos,
porque frteis) partiam da
curadoria de episdios
exemplares com a inteno de assinalar o descabimento da inverso de
valores, como num dos
mais famosos casos, a
depredao de uma loja da
rede de roupas Toulon,
cujos manequins foram
vandalizados pela populao. Fato que a midia
corporativa transformou
num quadro de horror,

v e r ESCREVER

179

rdiculo e doloroso,
quando ao entrevistar o
dono da rede, este se ps a
chorar pelos bonecos e sua
perda inestimvel. A
partir deste vdeo, a roda
memtica se ps a girar e
a inteligncia coletiva
produziu algumas respostas correlatas: uma missa
de stimo dia pela morte
dos manequins; um
prmio pelas performances em protestos, cujos
smbolos/estatuetas eram
os ditos bonecos, e no
rastro disso, uma intimao formal para que o
jornalista/humorista/
ativista Rafael Puetter/
Rafucko prestasse esclarecimentos sobre a acusao
de furto de um destes
objetos.
O prprio termo vandalizar passou por uma
transformao nestes
dias, ampliando seu raio
de uso e englobando no
s as atitudes irresponsveis de alguns cidados
com a coisa pblica, mas
tambm as irresponsabilidades da classe poltica e
da polcia no trato com os
manifestantes, e o prprio

180

discurso oficial criado

neste contexto para
legitimar a violncia e a
criao de verdades.
A partir de determinado momento, com a lei
antiterrorismo em vias de
efetivao e o terrorismo
de estado crescente,
provocando o esvaziamento das ruas, o humor criou
solues para manter o
movimento e escapar da
represso. O casamento de
dona baratinha um
deses casos: quando
manifestantes apareceram
para protestar durante o
casamento da filha de um
dos maiores empresrios
do ramo dos transportes
no Rio de Janeiro, atrapalhando a festa e dando
nomes a um dos agentes
envolvidos na crise dos
0,20 centavos, o aumento
nas passagens de nibus
que deu incio s jornadas
de protestos.
Da criao de
coletivos de artivistas,
tanto envolvidos com a
trasmisso ao vivo dos
protestos (Rio Na Rua,
Mdia Ninja) quanto de
interveno urbana

(Projetao, Vinhetando),
quanto de criao de
intervenes no violentas
(Atelier de Dissidncias
Criativas), vrias aes
tomaram corpo e a cidade
foi se organizando,
transformando um
movimento acusado de
confuso e sem pautas
definidas em um laboratrio vivo de criao ferramentas sutis, cujas foras
estejam no momento
concentradas num esforo
coletivo anti-copa. Foras
que se expressam atravs
de frases projetadas em
muros, carimbos em notas
de dinheiro, hackeamento
de lbum de figurinhas,
atos cujos traos so
difceis de rastrear e
culpabilizar, espalhando a
mensagem de descontentamento, conquistando mais
e mais pessoas que
estavam dispersas dentro
da crise de representatividade poltica, bem como
talentos obscurecidos no
limbo do precariado
cognitivo, e afirmando que
aqui, nas cidades, dois
papos no se cria e nem
faz histria.

***

ISABEL FERREIRA
CARNAVANDALIRISMO
O Carnaval faz dos nossos corpos
territrio poltico.
Carnavandalirismo na rua a poltica
explodindo sua audcia imaginativa. Com
seu feitio socioertico coletivo, o carnavandalirismo traz entusiasmo aos movimentos
rebeldes, transborda as mentes, os corpos e
os espaos da arte, e os leva s ruas.
No Carnavandalirismo, a ironia e o
humor substituem a testosterona desestruturando a hipermasculinidade das tticas de
confronto tradicionais. O corpo, a msica e a
dana se convertem, desta maneira, em
ferramentas poderosas de desarticulao da
violncia policial e miditica.
O Carnaval de resistncia surge do
movimento fluido que pensa e atua em redes
e que leva a criatividade e o prazer para
poltica. Rejeita as hierarquias sociais, a
diviso entre atores e espectadores, confunde
os gneros, insiste na participao total e no
seu caos criativo imprevisvel e nos enfrenta
com tudo aquilo que a sociedade de bem
precisa controlar.
O Carnavandalirismo ocupa s ruas
porque o rebolado nosso e a cidade tambm!

QUE O ATELIER DE
DISSIDNCIAS CRIATIVAS?
um espao para a criao de materiais diversos para o ativismo criativo:
material grfico, sonoro, vdeo, contra-publicitrio, traquitanas, mquinas, roupas,
performances, etc.
Todas as quinta- feiras, na CASA
NUVEM1 um espao coletivo, para
experimentar, praticar e espalhar o teso
de fazer e pensar poltica. Lugar de
convergncia, de troca de ideias, de
mistura de cada um de ns, e dos vrios
coletivos artivistas e movimentos sociais
da cidade. Experimentar um arte que
REAL-liza, que busca a criao de realidades concretas, que constri no aqui e no
agora, que se alimenta e alimenta os
movimentos sociais, que prope outros
tipos de dissidncia fugindo dos clssicos
rituais de protesto.

NOTA:
Carnavandalirismo um projeto que
parte do Atelier de Dissidncias Criativas.

***

Referncia:
Tomando notas al caminar (sobre cmo romperle el corazn al Imperio) John Jordan (2005),
uma traduo muito livre de um extrato do
texto Notes Whilst Walking on How to Break
the Heart of Empire de John Jordan. Texto
disponvel em c p p . p a n o r a m a f e s t i v a l . c o m /
tomando-notas-al-caminar-john-jordan/

1 Localizada na Lapa, no Rio de Janeiro.

https://www.facebook.com/pages/Carnavandalirizao/437962096346098

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Imagens a seguir:
Aes realizadas por integrantes ou passantes do/no Atelier
de Dissidncias Criativas no
Ciclo das Manifestaes de
J u n h o . To d a s a s i m a g e n s s o
d o A t e l i e r, e f o r a m r e a l i z a d a s
no Rio de Janeiro (2013-2014).

182

183

184

INFRAESTRUTURA
Infraestrutura
{Maternidade / paternidade /
economia do cuidado / trabalho}
Cristina Ribas
((parntesis de Barbara Lito))

Justiceiras do Capivari
Steffania Paola

CRISTINA RIBAS
((PARNTESIS DE BARBARA LITO))
INFRAESTRUTURA
{MATERNIDADE / PATERNIDADE / ECONOMIA DO
CUIDADO / TRABALHO}
Estamos dispostos a fazer algo pelas futuras
geraes? Ento resolvamos nossa dor infantil e
coloquemos nosso corpo a disposio dos que so
crianas hoje.

Laura Gutman

A maternidade desacelera o mundo. Ensina ele

que s h uma economia: a economia do cuidado.
Acordo num dia sem saber, que horas so?
A contagem do estmago pequeno daquele serzinho
iluminado que ao lado me diz, tenho fome, ou que foi
perturbada por um sonho de monstro, de coruja noturna como j me disse uma vez. A hora tambm equao: contagem das horas de sono, se hora de acordar
mesmo, ou se hora de ficar, fazer estender o sono,
aumentar a preguia cair em sonho novamente.
Acordar, posso tentar s eu, posso, preciso trabalhar
(aquele tanto de coisas acumulado, a demanda constante), e arrisco 20 minutos nessa manh silenciosa,
quase segredo, s minha. 20 minutos s vezes me do
tempo para entrar, de novo, na trama do irresolvvel
(do que foi deixado na noite anterior, arquivos abertos,

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anotaes esparsas). Ela acorda logo depois de mim,

vem caminhando pessoa pequena, choraminga, mama
no peito. Estamos juntas, colo e chamego. A contagem
da hora enquanto olho para ela segue projetiva,
planejando o dia por vir. Dia de qu? Dia de trabalho,
dia de creche, dia de entrar na linha do tempo de fora,
de um tempo grande e irresponsvel com a nossa
temporalidade pequena. I n t e r r o m p e r . Arriscar
cortar e acelerar esse tempo da pessoa pequena, que
no sabe das razes, e as quais lhe explico. hora
disso, de creche e de trabalho, de meias e de roupas,
qual o clima l fora, de fazer caber o que se precisa
na mochila, de conferir as coisas todas na bolsa, se
h bilhete da creche, fraldas que pedem. Preparar o
caf, alimentar, conversas, rimos juntas, nem sempre
d tempo. No estamos ss, o pai est junto, dividimos
tarefas, criamos um sistema. Temos, afinal, nossa
ESTRATGIA (temos?). As manhs so organizadas num
tempo conciso, e tempo de despedida: deixo-a no portozinho de sua sala catterpillar, abandonada saio eu
para meu playground da vida adulta, vida essa a ser
reinventada.
Eu sou daquelas que se permitiu estranhar ao mximo
na gravidez, deslocar e ouvir as sensaes de um corpo
hormonoturbinado, hipersexualizado, e ao mesmo tempo
que sensvel e frgil, forvte e mutante E me permiti
continuar, da maneira como a prpria biologia do corpo
continua, um estado de mutabilidade que se estende aps
parir, percebendo incorporar-se em todo espao atmosfrico da casa a mudana molecular da chegada de uma nova
pessoa. Como que o mundo a recebe? Eu e seu pai acendemos a ateno extrema na sua dimenso pequena, na sua
delicadeza e imprevisibilidade, uma ateno que
sobretudo i n t u i o . Com isso adentramos tambm a
comunidade-de-todas-as-cores de pais e mes que se

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constitui ao nosso redor, e da qual passamos a ser como

membros natos, aprendizes e consultores de amigos que vo
entrando naquela mesma sensibilidade do mundo, eles
tambm tiveram beb. Na dimenso pequena e misteriosa,
silenciosa e sem linguagem (so grunidos) daquele corpo
e realidade pequenos, de potncia molecular, o que vai
ficando estranho, mesmo, so as relaes de um mundo
adulto. Contrastam as tarefas, as responsabilidades (?),
os compromissos, os contedos. Saltam aos olhos os
sistemas de valoraco, comunicao e significao que
criamos. Com a chegada de uma filha, de um filho,
o mundo que reproduzimos nos percalos da vida como
naturalidade primeira (ainda que cada um na sua
cartografia particular), subitamente freado, cortado,
interrompido.
(( Essa semana que entra o Davi faz 38 semanas. J
tem o mesmo TEMPO do lado de fora que passou do lado de
dentro. A questo do tempo muito doida, porque eu no
sinto que desacelerou Eu me sinto teletransportada
mesmo pra uma outra temporalidade, especfica dessa
nossa dade. Claro que a Hannah j ta maiorzinha, e a gente
acaba tendo que fazer um rehab pra voltar pro tempo da
vida da onde a gente foi radicalmente arrancada quando
nasce a cria. Mas tenho a impresso de que nunca vou
conseguir voltar com o CORPO todo)) Algumas ques-

tes, dvidas e enfrentamentos aparecem. Algumas

que assumimos, e outras que no assumimos (para si
ou para os outros ao nosso redor). A direo de
nossos movimentos no mundo anda to concentrada
nos fazeres do TRABALHO que viver com a filha e
cuid-la contrasta imediatamente com o que quer que
tenhamos hoje por trabalho, visto que, num crescente, o
trabalho se mistura ao tempo da vida. Trabalho imaterial, trabalho precrio. Quando digo trabalho digo
uma mistura de trabalho com militncia, um tipo de
produtividade que toma conta dos nossos dias, noites,

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afetos, emoes, e que gera renda, mas que muitas vezes

tambm no gera renda. Quando falamos em trabalho
hoje em dia necessariamente falamos em precariedade, visto que o emprego formal est em franca
derrocada, e muitas vezes os contratos temporrios,
na verdade, se fazem valer da no regulao
trabalhista, sem a garantia de muitos direitos, ou
seja, na precariedade. Ento aqui devemos levar em
conta para equacionar com os pensamentos sobre
c u i d a d o que seguem no texto sob quais condies trabalhamos, se somos auto empregados, se
temos emprego, se somos bem remunerados,
se esperamos um aumento, se tememos a demisso,
se criamos uma instituio!
Quero embarcar aqui brevemente em duas questes
ligadas a trabalho x cuidado. A primeira questo a perda
da autonomia do tempo, ou de um tipo de tempo (tempo
produtivo?), e a politizao do trabalho domstico;
a segunda a perda da certeza, de algumas convices
em relao ao que se faz (relacionadas mais ou menos
noo de trabalho, militncia, etc). No final fao um
ensejo de como podemos pensar no cuidado dos adultos
eles mesmos, aqueles que tiveram filhos, e como pensar
na participao dessa assuntao nos nossos vocabulrios cotidianos, e na reproduo de ns mesmos, de ns
mesmos mais ou menos como movimento.
A PERDA DO TEMPO, OU A IDEIA DE
Embarcando na primeira questo: a dvida se
coloca assim: se tomar conta da filha toma meu tempo,
como no opor a filha ao trabalho (aquilo que eu fao
para ganhar dinheiro) visto que preciso seguir trabalhando?
Essa oposio simples demais, contudo, sobretudo
porque ela separa em duas dinmicas o trabalho e a vida
com a filha. A inverso dessa oposio exatamente a
raiz da mudana Visto que o tempo do cuidado da

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filha pode ser intensivamente lento,

prazeiroso e imprevisvel, posso pensar
ento que o tempo, no cuidado, mais
de ordem subjetiva. ( porque o tempo
lento que essa entrada-vocbulo s a i
demasiado devagar?) E o tempo da
produtividade do trabalho seria aquele
que eu posso controlar? Mais objetivo?
Ser?
Ou a questo ser colocar o tempo
na perspectiva de sua produo?
Ou seja, o tempo atomizado da criana
sempre vai contrastar e empurrar a
ideia de produtividade requerida pelo
tempo do capital, tempo esse que por
sua vez, ao requerer uma implicao
da vida num tempo produtivo, ele
mesmo atomizado, por sua vez, com a
precariedade das condies de trabalho
e pelas novas condies do trabalho
imaterial que se torna toda uma questo
de tempos descontnuos em cooperaes
virtuais. Cruzamentos Ramificaes
Desvios Impossibilidades?
(( Nem sei se eu vou ter TEMPO de te
responder como eu gostaria. Acabei de
conseguir colocar o tourinho pra dormir
(depois de 1h e 30), que agora resiste resiste,
quer ganhar o mundo. Uma das primeiras
impresses que tive foi que o Davi era um
marcador temporal implacvel, trazendo
ele pra esse tempo cotidiano capitalista.
Mas ele relativiza esse tempo o tempo todo,
porque simultaneamente me leva pra eras
e eras ancestrais (primitivas, genealgicas,
genticas) e de salto eu j estou no futuro.

Nesse primeiro ano, me pego vendo fotos

antigas dos meus avs, tios, pais, minhas
e de meus primos, e vejo o quanto de vida a
nossa linhagem j caminhou, at chegar no
Davi, que carrega com ele coisas deles (e dos
bisos, tataravs, etc) que eu desconheo.
E pisco, ele j est com 8 meses, engatinhando, ontem mesmo tava com clica, chorando E comeo a sentir nostalgia dele como t
agora. Agora sinto saudade dele como t
agora, porque no possvel frear esse tempo
com ele, que s vezes passa arrastado, mas
implacavelmente veloz, que prprio do
espao de maternar. Centrfugo e centrpeto.
Tempo de timo e no de cronos))

E O TRABALHO DOMSTICO
Essa questo do tempo traz consigo
outra: a possibilidade de que uma remunerao o fragmentrio e temporalizado salrio-maternidade, o salrio social
ou renda mnima, ou a bolsa famlia por
exemplo seja o reconhecimento da
funo social do cuidar, o que se chama
mundialmente de trabalho domstico.
A remunerao um aspecto poltico da
economia do cuidado, imprescindvel
numa realidade contempornea em que
o cuidado ainda no tem o espao devido
junto aos fluxos econmicos da sociedade.
Essa remunerao no d conta, contudo, e talvez nunca vai dar, de aquietar
a questo da percepo e da produo do
tempo no cuidado. Me refiro aqui no
tanto ao cuidado como profisso, o trabalho
feito pelos cuidadores, mas percepo

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do cuidado como ocupao primeira dos

pais e mes, nas relaes familais.
Ser que receber algum tipo de remunerao (uma licena maternidade, por
exemplo) acomoda de alguma maneira,
por um tempo, o conflito que uma me
e um pai podem passar, ao liberar seu
tempo (de trabalho) para a rotina de
intuio e cuidado?
Observando o aspecto subjetivo do
tempo do cuidado, cada me e cada pai
tem que encontrar a maneira suave
como a passagem de um a outro se d
(do cuidado ao trabalho), a transio
de cuidadores primrios de seus filhos
para (voltarem a ser) trabalhadores
num mercado (ainda que precrio) de
trabalho. H diferenas nessas temporalidades, e elas dependem tambm da
situao econmica de cada configurao
familiar.

vestgios da temporalidade ordinria nesse

corpo materno ainda deformado. Esse: vem
pro timo que eu quero mamar, mamar e
crescer, mamar sem pensar no amanh,
no ontem, ai que delcia. E esse discurso
patriarcal, que separa a temporalidade
trazida pela criana do corpo da me e do
mundo ordinrio, de onde ele vem? porque?
pra que serve? (Ai, tenho que fazer a
mochila do Davi pra sair, tomar banho,
separar a comida, etc) ))

Ento h a licena maternidade,

e quando h, o trabalho domstico
remunerado regulamentados diferentemente em cada pas (ou ausentes, no caso
do segundo, no Brasil), e h tambem
o trabalho de rua? O trabalho como
instrumento/ferramenta de sociabilidade e participao em redes, relaes,
contratos, vnculos
Mundialmente o cuidado atividade
relegada s mulheres, na grande maioria
(( (pausa pra dar de mamar) Toda vez
que eu t acoplada no Davi, ou ele em mim, dos casos. Seja o cuidado dentro de relaespecialmente quando fico com o corpo ali e es parentais e familiais ou o cuidado
a cabea nas trocentas outras coisas do
como trabalho (cuidadores, enfermeirtempo cronolgico ordinrio, eu escuto a
xs, professorxs, cuidadorxs de crianvoz que ele ainda no tem me dizendo: vem as). (L em casa um pouco diferente,
mame, se entrega aqui comigo, olha como ou seja viemos construindo uma relao
gostoso e quentinho aqui, fica aqui, aqui e em que o cuidar tarefa amorosa de
agora. Voltei a pensar no corpo. Nessa
ambos, pai e me, mas isso outro
temporalidade outra da existncia infante
parntese.)
que em trs meses cronolgicos tem um
O cuidado, a criao dos filhos, foi
corpo que dobra de tamanho (nunca mais
politizada enquanto trabalho por lutas
nosso corpo passa por isso, olha s a Alice
feministas que apontaram: se o capitaa). No toa que esse momento muito
lismo se beneficia desse cuidado, dessa
aflitivo para as recm paridas, ainda com
procriao e consequente criao, visto

190

que eles sero tambm fora-trabalho,

o cuidado das filhas e dos filhos tambm
trabalho, porm no remunerado!
Das lutas feministas por uma valorao
social do cuidado surgem as demandas
por uma remunerao direta, estatal e
por benefcios por se ter filhos, e ponto.
Aqui gostaria de separar o benefcio da
licena maternidade (depende no Brasil
de contribuies j feitas previdncia
social) por um (projeto de) salrio social
(no deveria depender de contribuies
j feitas)1 ou ainda do benefcio por
filho. Na Inglaterra por exemplo o
benefcio por filho se chama child care
credit, e pode ser recebido at 18 anos
de idade. O benefcio se destina
proviso de bens que a criana demande
na sua pequena existncia, at sua
puberdade e adolescncia, comida,
fraldas, roupas, remdios, lazeres,
No Brasil o Bolsa Famlia foi criado
com o objetivo de beneficiar famlias
abaixo do nvel de pobreza e em nvel de
pobreza, cuja renda familiar no ultrapasse os R$ 154,00 por pessoa, provendo
recursos mnimos para garantir a
alimentao dessas famlias.2 A contrapartida que todas as crianas da
famlia em idade escolar devam estar
1 Tramita no Congresso Nacional brasileiro um projeto
de lei para a Renda Mnima, um salrio social.
2 O programa Bolsa Famlia existe no Brasil h dez
anos. Hoje em dia cerca de 20,6 bilhes (0,5% do PIB)
de reais so pagos a 14,1 milhes de famlias (o Ministrio do Desenvolvimento Social estima o benefcio direto
de cerca de 50 milhes de pessoas).

matriculadas e frequentando escola,

recebam vacinao, tenham acompanhamento mdico at 7 anos de idade,
no trabalhem, e no caso de grvidas
que faam acompanhamento pr-natal.
Ainda que uma perspectiva feminista
no seja muito conferida aos benefcios
do Bolsa Famlia, acredito que o programa deva ser compreendido tambm na
perspectiva da luta das mulheres (e dos
cuidadores), visto que um benefcio que
incrementa a renda da famlia para
cuidar dos seus filhos. Segundo pesquisas recentes, o programa tem carter
emancipatrio para muitas delas, que se
sentem encorajadas a se libertarem da
trama familiar, quando poderiam estar
presas em relaes que j no querem
(muitas mulheres se divorciam, por
exemplo), e so estimuladas a cuidarem
mais de si. Ou seja, nos casos em que o
homem representa a fonte de renda
financeira primria, o incremento do
Bolsa Famlia encoraja as mulheres
a tomarem o rumo de suas vidas, quando
antes poderiam depender da confusa
relao amorosa misturada dependncia econmica. 3 Em outras situaes, em que o homem j no est
mais em casa complementando renda
(porque muitos se separam e vivem
sozinhos, sem a responsabilidade de
cuidar das filhas e dos filhos) as
3 Entrevista com Walkiria Leo Rego, que publicou um
livro junto a Alesandro Pinzani sobre o Bolsa Famlia
(Vozes do Bolsa famlia, 2013)

191

mulheres tambm so beneficiadas

pelo recurso, mas o valor do benefcio
no remunera, de nenhuma maneira,
o tempo do cuidado dedicado por elas
no crescimento dos filhos, visto que
um valor extremamente baixo, e no
configura uma renda mnima.
A maternidade nos seus comeos,
assistida, para aquelas que tem emprego
formal, por uma curta licena maternidade de quatro meses. (O pai tem licena
de uma semana!) Esse seria o tempo
para cuidar de nossos filhos, sem
trabalhar, e preparar-se para a dolorosa
transio de terceirizar o cuidado!
Os quatro meses, por sua vez, no fecham
com os seis meses de amamentao
exclusiva recomendados pelo Ministrio
da Sade. O que no faz muito sentido
Mas muitas mulheres conseguem negociar isso com seus empregadores, e ficam
mais tempo em casa. Mas muitas, muitas
mudam de planos E colocam em
questo o modelo anterior de trabalho
que tinham.

corpos, que evita mesmo o contato ntimo

entre pais e filhos (e velhos moribundos,
e doentes, e loucos). Evita a presena deles
no espao cotidiano. Segrega. Fico pensando naquelas imagens antigas, algumas at
recentes, das mes trabalhando com seus
filhos pendurados, de boa, lavando, colhendo, plantando, aboiando Acho que o corpo
desvitalizado e congelado, moldado para
um trabalho cada vez mais esttico (no
corpo, no na cabea) incompatvel com
a potncia de vida de uma criana. Ta as
milhes de vistas da galinha pintadinha
comemorando no sei quantas crianas
quietinhas. 1 O trabalho esttico no corpo,
mas no na mente, tambm incompatvel
com essa temporalidade tmica da criana,
sem passado nem futuro. pra gente muito
dfcil morar nesse eterno agora. ))

Ora, sabemos que a falta de benefcio

para o cuidado ou a precria remunerao
reflexo de uma srie de modos culturais
arraigados e naturalizados, que se
baseiam na diviso dos tipos de trabalho
que homens e mulheres fazem (e o salrios
(( Fiquei pensando tambm na questo diferentes que recebem), na crena da
do corpo nesse jogo, que o espao onde ele naturalidade do cuidado como coisa
feminina. Esse ponto um dos mais impor jogado. Logo que a gente comeou a
tantes para as lutas pela legalizao do
passar os perrengues de clica (acho que
aborto, visto que socialmente o cuidado
bem antes at, quando tava contraindo,
entendido como uma continuidade
antes de parir, e tive que ficar de repouso)
inquestionvel do ato de gestar e parir.
eu me liguei que a dor trazia o corpo pra
esse agora infinito. Lembrei da Laura
Quantas de ns j abortaram ou evitaram
ter filhos pelo temor de no conseguir
Gutman nesse livro Amor o dominacin,
los estragos del patriarcado. No sei
bem se o trabalho no est englobado
numa estratgia maior de dominao dos

192

1http://vilamamifera.com/mamiferas/a-galinha-pintadinha-e-a-crianca-quietinha/

conciliar o cuidado com o trabalho?

Pelo medo de no conseguir ou por no
conseguir mesmo ter condies financeiras
de cuidar de uma criana? Por temer
reproduzir a sociedade machista enquanto tal em que o cuidado est relegado
determinantemente s mulheres, e que
portanto deixa a mulher em condies
de trabalho menos favorveis? Alis:
quantos abortos mal sucedidos so
necessrios para mudar as condies
sociais do abortar? Para legalizar o
aborto?
Silvia Federici, feminista italiana conta
como as feministas dos anos 70 apreenderam que compreender o trabalho reprodutivo no regime da explorao (o capitalismo
acumula tambm em cima disso) permitiu o
reconhecimento de uma luta comum das
mulheres:

como lutar sem entrar em conflito com

aqueles que amamos? (Falarei disso
mais adiante.)

A PERDA DO SENTIDO. HAVIA

UM ANTES?
A outra coisa que pega que : faz
sentido? Fazer as coisas da maneira
como se fazia?
Desde o comeo eu resisti em no
colocar a filha de um lado (a vida com
ela, o cuidado), e o trabalho. Isso quer
dizer que quando eu pensava em trabalho eu pensava em algum tipo de movimento, de fazer, que, menos do que
pudesse inclu-la, pudesse se fazer
com ela. Ou seja, em que ela estivesse
presente, conferindo sentido quilo.
Mas no sabia bem o que nem como
Organizar uma residncia-projeto para
Uma vez vimos que ao invs de repro- artistas-etc com filhos? Talvez
claro que quando se comea a
duzir vida ns estvamos expandindo a
questionar isso, se est questionando o
acumulao capitalista e comeamos a
que que entendemos por trabalho e com
definir trabalho reprodutivo como
o que que nos comprometemos em um
trabalho para o capital, ns tambm
abrimos a possibilidade de um processo mundo capitalista-produtivista em que
cada vez mais o produzir toma espao.
de recomposio entre as mulheres. 2
Ento arrisco uma definio que
O cuidado reconhecido como um
expressa, na verdade, a raiz precria
trabalho, como uma ocupao que serve
da minha experincia de trabalho:
sua maneira COMPLEXIDADE de um
qualquer atividade que traga remunesistema de produo/reproduo,
rao, no necessariamente que se
acaba se tornando o t e r r e n o d e
tenha como profisso, que construa um
l u t a , usando as palavras de Federici,
e esse terreno de luta se estende s vidas comprometimento com algo que ligado
ao que se compreende como trabalho em
daqueles que cuidamos. Ela pergunta:
si, mas que se conecta numa linhagem de
2 Silvia Federici, Precarious Labor: A Feminist
Viewpoint.

193

aes e regularidades, que mantm aceso

um certo vnculo, seja com as instituies com as quais nos associamos, as
parcerias, a participao na atualidadede de um debate, os discursos e
posies que adotamos. Pois bem, na
mudana de sentido das coisas, essa
ideia de r e g u l a r i d a d e que se
quebra quando um filho ou filha nasce
(ou mais de um!). Essa definitivamente uma quebra no sentido de um
fazer que poderia estar muitas vezes
automatizado, tecnicizado, dessubjetivado. Vou deixar umas perguntas
soltas, sobre o sentido do trabalho:
para quem e para o qu eu trabalhava?
o que eu fazia? como me mexia antes?;
ou com que velocidade, com que dedicao, com que efetividade, com quanto
de mim?
A noo de continuidade quebrada
pois a temporalidade do filho caoticamente outra, e isso reflete os sentidos que
ela ou ele forosamente vem sacudir.
Cada um ou uma de ns percebe isso
distintamente, claro. Para quem se
conhece de um jeito, a quebra vem
destituir uma srie de convices.
Acredito que essa quebra acontece
porque o que aparece i n t u i o como
a chave do cuidado. A intuio como
um tipo de escuta, um cuidar com, que
requer tempo para entender modos e
ritmos Um imensamente-cuidado, essa
aproximao-ateno e fuso quase-orgnica e por vezes quase-estrangeira que

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descobrimos quase-inata em ns,

que tiramos da caixola, da cartola,
que vestimos quando seguramos a filha
no colo, quando sentimos seu cheiro
que ativa nossos hormnios mamrios.
Para outros essa quebra no acontece
to claramente, e a filha ou filho entra
mais rapidamente na composio de
um mundo mais perto eu diria de um
como era, como eu fazia. Ou que
aquela zona de atravessamento gravdico eu diria, de intensidades hormonais, dura menos e enquadrada
tambm na temporalidade da produo. (Ai!) Cada uma de ns vive uma
configurao diferente, ora similar, de
retorno ao ritmo de trabalho depois de
parir.
A filha o filho ao desprogramarem o
sentido das coisas, pedindo intuio e
cuidado, demandam tambm o descobrir, o inventar, o brincar, virar ao
avesso, sujar, desfazer, rimar, mimar,
molhar, montar, desmontar, destruir
E olhar bem bem de perto. Estressar ou
intensificar o tempo do cuidado me
parece que parte da resistncia ao
nivelamento de nossas aes num
tempo nico e produtivista, parte da
pluralizao dos tempos, e da recomposio, ou de uma incluso, como diz
Federici, na luta por uma libertao
das amarras do mundo pr-concebido
da produtividade do capital do qual as
filhas e os filhos no precisam automaticamente fazer parte Um arco

grande, mas vamos l.

me-que-trabalha ficamos pescando

((E sim, acho que isso tudo tem muito a sapo, comendo mosca, movendo-se sem
saber por onde. Aqui apareceu para
ver com o cuidado. E acho que trazer tudo
isso de volta pro corpo, prum corpo hiperamim algo importante: a recomposio
da invidualidade faz parte da maternifetado e atravessado pela temporalidade
infante sim revolucionrio. A micro-revolu- dade/paternidade, visto que no um
abandono da filha, e o cuidado em si
o que eu escolhi me engajar. No
1
de si, que tampouco diretamente um
Mignolo que eu te mandei, a simples
voltar ao que se era (como eu resisto
existncia infante j por si s uma
a essa imagem!).
desobedincia epistmica radical.))
Exemplo disso: em Londres a artista
uma desobedincia epistmica
Andrea Francke transformou, como
radical
parte de seu trabalho final de Mestrado, a galeria da faculdade de artes em
INDIVIDUALIDADE E
REPRODUO DO MOVIMENTO
uma creche. Um espao aberto portanto
Voltando ao relato da minha experi- aos pais e s crianas. Queria eu que
ncia, nos primeiros tempos em que a
essa creche seguisse disponvel, como
coisa foi pegando, em que j no podia espao de pesquisa e de produo, em
procrastinar o fato de que estava na
que potencialmente pudssemos
hora de trabalhar (de recuperar algo
compartilhar nossas questes materdessas linhas de continuidade, de
nais? (E materiais!) Preocupao:
vnculo, que nunca se perderam, mas
ainda que radical a proposta, eu no
que definitivamente se enfraqueceram, poderia, por exemplo ancorar naquela
era hora de fazer dinheiro) eu produzia vivncia a produo do que me cabe
uma espcie de estresse incontrolvel.
agora, minha responsabilidade, minha
O estresse vinha de tentar evitar a
auto-explorao, minha contribuio
sensao de negar, por no poder estar ao conhecimento, meu doutorado.
com a filha por ter que trabalhar, como Eles dependem de um certo isolamento,
e dessa ressignificao-recomposio
se eu tivesse negando ela mesma
em curso.
O estresse e o sofrimento que surgiu
H a n n a h . Eu s escrevo porque ela
teve que assumir uma individualidade
est longe de mim, na creche, outro
necessria. Afinal, na interrupo de
lado da rua (ou ali dormindo, sono bom
um modo de ser em vias de recomposide criana a crescer). Se escrevo junto
o nessa transmutao para uma
com ela escrevo outro texto. Fazemos
1 Walter D. Mignolo. Desobedincia epistmica.
desenhos e desenhos, bolinhas, pontinhos,
A opo decolonial e o significado da identidade em
poltica.

195

perseguimos linhas, e around e around.

Se fao carinha, ela j completa com
pernas e braos, e boca, se no tiver.
E cabelos, como dizcablo!
Quando escrevo, escrevo junto com
ela aqui, como parte da minha realidade, claro. Quero escrever junto com ela,
com ela em mim, mas temo que escrevo
para o mundo adulto, esse mundo
estranho, esse mundo cuja seriedade
me faz rir. A filha vem de um hiperntimo, um hiperjunto, e ajuda a estranhar
o mundo, com o qual copulo depois;
mundo com o qual me identifico, e que
tambm desejo. Voltando quela
recomposio, percebo que o cuidado,
portanto, no s com a filha, mas com
a me e o pai nessa nova passagem de
mundo, com o mundo que se recompe.
Da me se fala bastante da depresso
ps-parto, esse mistrio que no est
nas caladas, que calcado aos espaos ntimos, e ao indizvel, visto que se
torna indecifrvel se no assumimos a
dimenso mgica e espiritual da
maternidade. Mas e depois, como
cuidamos uns dos outros, pais, mes,
crianas? Seguimos A economia do
cuidado na luz do dia se torna um
diagrama a puxar linhas e linhas de
subjetivao, friccionando superfcies
de singularidade, abrindo companheirismos num comum (aquela comunidade imprevisvel de pais e mes, e avs,
e tios, e cuidadores, claro).
A gravidez, assim como a maternidade e
a paternidade so, afinal, coisas ordinrias.

196

O comum, por sua vez, no pode ser o

comum s-dos-que-tem-filho. Como
informar, como passar, como recompor
o mundo dos-que-tem-filho com o
mundo dos-que-no-tem? Ser que
dessa maneira que o problema se
coloca? Ou mais como fala Federici,
uma capacidade de colocar em linhas
de libertao e composio social um
modo de reproduo social (todo
movimento precisa encontrar a maneira de se reproduzir, diz ela). Politizar a
maternidade e a paternidade, nesse
sentido, um trabalho vocabular,
depende de muita conversa, depende de
muita troca. Depende de abrir frentes
com o mundos alheios vizinhos, as
outras forma de copular e de familiar,
de lesbicar, de prostituir e de multiplicar. Depende de fazer cuidar, de fazer
pensar no cuidar. Mas como? Num
estado de mundo em que tudo se
acelera, no sei se possvel no se
posicionar e dizer, olha, a temporalidade aqui outra. E no s tempo linear
(como dito antes, para que no sejamos
escravos da produtividade), mas a
produo do tempo e a funo ou a significao da produo ela mesma. A filha
muda molecularmente o mundo porque
ela est junto tambm nessa nova forma
de ver o mundo, ela processo esttico,
estetizante, ela desacelera a produtividade de um por fazer, e repolizita outras
urgncias. Quando se diz que tempo de
cuidado, tempo de enderear (e soltar)
uma produo do mundo.

Um chamado a recompor a esttica de um mundo

(poltico, sobretudo), do que faz parte fazer/trazer
esse texto para c: vocabular, brincar, vocavulvar,
vocavular.
Vou busc-la no final da tarde na creche. Meu corpo
atravessado pelas leituras, pelos mundos que me
desvelam e me desconstroem, fica meio desconcertado.
Acho que vivemos como pais uma constante reintegrao e desintegrao da identidade Na porosidade dos
movimentos adultos que me constituem, o movimento
de ir busc-la acopla e desacopla pedaos sem nunca
dar tempo de lavar tim tim por tim tim cada anotao
feita. O dia faz-se fragmentado. O corpo tambm.
E de alguma maneira essa emoo de t-la silencia
tantos outros atravessamentos! J no me importo.
Descortina-se de novo o mundo adulto Encontro seu
corpo pequeno e aparentemente frgil, ora mais feliz
e suado, ora mais saudoso e manhoso. Ela me leva para
o buraco do coelho (coisa que encontramos no gramado
ao lado do jardim da creche). Enfia o p no buraco.
Eu evito no dizer o que me vem logo boca: cuidado
com a cabea do coelho!, ela, afinal, no teme pisar
nele ou numa minhoca. Ali mora a touperia, ela diz.
Ela quer ver a toupeira! I wanna see the mole! E sorri.
Vou busc-la no movimento integratrio puzzle like que
no consegue complementar uma coisa e outra, mas que
vai me encontrando de novo com ela no caminho eu me
encontrando comigo e com ela , diante de outras crianas,
cuidores, pais. A filha puxa um fio terra-corao, e devires,
e devires Quantas das minhas inseguranas, das minhas
dvidas incompletas silenciam no porque perdem o
sentido por completo, mas porque ganham outra configurao no cuidado que ela me traz, como parte da suavidade mesma de sua pequena existncia?

197

Referncias:
Federici, Silvia. Precarious
Labor: A Feminist Viewpoint
(2008). Variant e The Journal
of Aesthetics and Protest.

http://www.variant.org.uk/37_
3 8 t ex t s / Va r i a n t 3 7 . h t m l # L 9

Federici, Silvia. Feminism And

the Politics of the Commons.
(2010) T h e C o m m o n e r. o r g
Hirata, Helena; Laborie, Franoise; le Doar, Hlne; Senotier, Danile. (org.) Dicionrio
Crtico do Feminismo. (2009)
La Clula Armada de Putas
Histricas. Primer comunicado
de la Clula Armada de Putas
Histricas
vimeo.com/91641696
diagonalperiodico.net/
andalucia/23274-la-brigada-informacion-como-mortadelo-y-filemon.html

Precarias a La Deriva. A la
deriva por los circuitos de la
precariedad femenina. (2003)
Madrid: Traficantes de Sueos
SOF Sempreviva Organizao
Feminista, Cuidado, Trabalho
e Autonomia das Mulheres
(2010). Cadernos Semprevida.

***

198

199

200

STEFFANIA PAOLA
JUSTICEIRAS DO CAPIVARI

(CAPIVARI,
DISTRITO DE DUQUE DE CAXIAS,
BAIXADA FLUMINENSE,
REGIO METROPO LITANA DO RIO
DE JANEIRO, 1998)
Priscila Silva, de 8 anos, desaparece
a caminho da escola. Apesar dos apelos
constantes da famlia para que a
polcia procurasse pela criana, nada
feito. O pai de Priscila resolve ento
recorrer a Dona Ilda, liderana comunitria e antiga moradora do bairro.
Fui procurar sozinha no mato nos
brejo no caminho que ela passava pra
vim aqui pra estudar a acabei achando ela morta no mato, j decompondo a
menininha pequena, magrinha. Peguei
a menina l no meio do matagal e
trouxe para a rua e a chamei a polcia
pra levar o corpo e chamei a imprensa
toda.
Priscila foi violentada sexualmente
e depois assassinada.
Aps esse caso, Dona Ilda resolve
reunir mulheres para capinar ruas e
roar os matagais prximos ao colgio,
acreditando que essas aes poderiam
dificultar a ao de potenciais estupradores. Surge ento as chamadas Justiceiras do Capivari, lideradas por Dona
Ilda, que depois passou a ser chamada
tambm de Ilda Furao ou Ilda do

Faco, e com a misso de proteger as

mulheres do Capivari dos constantes
casos de violncia da regio.
JUSTIAMENTO CONTRA O
OPRESSOR/ JUSTIAMENTO COMO
ESTRATGIA DE DEFESA
CAPIVARI, 1999:
Milene Souza de 8 anos violentada
e morta tambm a caminho do colgio.
Com a morte de Milene, o grupo
muda a sua forma de ao e rene mais
mulheres. De 5, o grupo passa a contar
com 20 mulheres, e assume uma
postura mais dura. Daquele momento
em diante, as Justiceiras passam a
andar armadas com faca, faco, foice,
espada e pedaos de pau. Queimam
mato, abrem caminhos e vigiam a
regio.
Se acontece alguma coisa a gente
logo aparece. Uma liga pra outra, rene,
junta tudo, foice, machado, enxada e vai
atrs, prende, tortura e at mata.
Eles pergunta se mata eu falo que mata.
S no falo quem e quanto j matamo.
O trabalho das Justiceiras depois foi
esse: levar criana pra escola, limpar o
matagal. Agora no que est tudo calmo
e a gente no t vendo nada porque
frias nos colgio. Mas t voltando e
quando volta voc pode vim aqui e vai
ver duas, trs mulher nesses mato
limpando mas elas to mais mesmo
vigiando as criana e vendo se tem
estranho na rea.

201

A nova forma de ao, no entanto,

funcionava mais como uma estratgia
para intimidar potenciais estupradores e homens que espancavam mulheres, do que como possibilidade real de
uso das armas. Dona Ilda acreditava
que para chamar a ateno tanto do
povo da regio, quanto da imprensa e
do Estado, era necessrio criar uma
imagem das Justiceiras.
Se eu apareo normal na imprensa
igual voc t me vendo, preta, 1,60 m,
quem vai ligar? Agora armada com a
foice e o faco e vestida de roupa
diferente, d Ibope. [] de verdade no
incio eu tava revoltada e queria matar
mesmo, mas depois que a gente resolveu tudo eu esfriei o sangue e voltei ter
a ideia de andar certo para no perder
o nosso direito. De verdade matar eu
no vejo como sujar a mo com sangue
de bandido. Deus fez, Deus leva.
Do surgimento do grupo em diante, a
regio do Capivari sofre mudanas na
sua dinmica, muitas delas provocadas por Dona Ilda e as Justiceiras.
O nmero de casos de violncia contra
a mulher cai substancialmente no
perodo de atuao do grupo. O delegado da 60 DP, de Campos Elseos,
revelou que antes de 1998 os casos de
violncia sexual e assassinatos de
crianas e mulheres em Capivari eram
pelos menos dois a cada ms e que
entre 1998 e 2004 os casos baixaram
praticamente para zero.

202

Alm das armas, todas as Justiceiras andavam com lenos cobrindo o

rosto, sendo Dona Ilda a mulher mais
conhecida do grupo. Em razo dessa
exposio, ela acaba sofrendo, a
princpio sozinha, as consequncias do
seu protagonismo.
Com o crescimento demogrfico do
Capivari, novas pessoas ocupam o
bairro e o trfico de drogas comea a
atuar na regio. Apesar de Dona Ilda
manter uma relao amistosa com os
novos ocupantes Eu por exemplo
no sou amiga nem inimiga a
disputa territorial se torna inevitvel.
Quando tentou proteger o que ela
chamava de sua gente inocente do
envolvimento com as drogas, e
impedir a ao dos traficantes nas ruas
prximas ao colgio, Dona Ilda recebeu
sua primeira ameaa de morte, feita
por outra mulher, a traficante Merinlia de Oliveira, a ndia, que dominava o trfico na favela Vai quem quer.
CAPIVARI, FEVEREIRO DE 2005:
Maria de Jesus, de 73 anos, desaparecida.
Dona Ilda sai em busca do seu corpo
e o encontra em um matagal. Mais
tarde, sabido que Maria de Jesus foi
morta por um traficante que lhe devia
dinheiro e, ao ser cobrado, ele a matou.
O caso relatado Polcia e a partir de
ento Dona Ilda passa a ser vista pelo
trfico como delatora.

*Conheci a histria das Justiceiras do Capivari atravs de uma das integrantes do coletivo
PaguFunk, um grupo autnomo de mulheres
funkeiras que transmite atravs da cultura
funk uma mensagem feminista sobre o cotidiano das mulheres nas favelas e periferias.
Depois iniciei uma pesquisa pessoal sobre
grupos de resistncia formados por mulheres.
Nesse processo (em curso) conheci o trabalho do Linderval, pesquisador que estudou
profundamente lderes comunitrios e lderes comunitrias da Baixada Fluminense.
Todas as falas citadas no meu texto foram retiradas de entrevistas que ele fez com Dona Ilda e
que foram publicadas no artigo abaixo indicado.
As pesquisas de Linderval foram tambm a
principal fonte para a escrita do meu texto.
MONTEIRO, Linderval Augusto.
A trajetria de Ilda do Prado Lameu: dinamismo popular e cidadania em uma
periferia do Rio de Janeiro. Disponvel
em: https://e.sarava.org/donailda.

CAPIVARI, 9 DE MARO DE
2005:
Dona Ilda do Prado Lameu, 58 anos,
assassinada no porto de casa com 5
tiros.
O grupo das Justiceiras do Capivari
se desfaz. Muitas mulheres do grupo e
tambm parentes de Dona Ilda fogem
do Capivari temendo represlias.

Curta-metragem sobre As Justiceiras do Capivari: Disponvel em:

http://youtu.be/49pUMIPABBY.
PaguFunk: Disponvel em: https://
soundcloud.com/pagufunk.

***

203

LUGAR
Lugar
Ins Nin

INS NIN
LUGAR
1. se existe alto e baixo, direito e
esquerdo, frente e verso, existe um lugar.
2. se onde havia uma coisa e existe agora
uma outra, existe um lugar. 3. se h um
corpo, h um lugar. 4. se cada corpo est
situado em um lugar prprio, existe um
lugar.

[sim, aristteles. recorrer s bases,

mesmo que as sobrescreva depois.]

204

artefato. povo construdo. lugar

errante.
de imensido s lhe restam as botas,
de tantas viagens por a que gastas as
lembranas fico, paro com o intuito de
me recompor.
imaginar um terreno que no seja
matria de composio mas desastre,
atraso, atalhos mesmos que furtivos
s guardo em memria. as tcnicas
de sobrevivncia variam tanto.
o lido com os lugares, o tratamento,
o embate cotidiano e as danas.
de madeira o cho, telhado inclinado, construdo com as prprias mos.
prever o mnimo de interferncia no
ambiente, de verdade. floresta quando
penetra a casa e transforma ela mesma
em um labirntico desafio que traz
conforto, diverte. pe para secar ao sol o
que sobrou de antemo, enche de gua o
que se quer cultivar. observa.

para os estoicos, o problema do lugar

est ligado ao problema do movimento.
um lugar concebido pela transio dos
corpos que por ele passam. tal como em
aristteles.
()
delimitaes. um lugar um intervalo? uma posio.
territorialistas diro, este o meu
lugar. distino por entraves, catracas,
limites desenvolvidos arbitrariamente,
gerando a noo de propriedade. lugar
tem dono?

diria a terra. um pedao de terra,

um lugar. matria pura, compreendida
em consonncia com o que h em volta.
msica. estrutura, movimentos sistmicos que cumprem rotas em variao,
caminhos, danos, elevao. cclicas
voltagens, antes mesmo de construir.
do limite surge o referencial. talvez,
de um terreno preciso. para ele so

205

traadas rotas, mapas, so criados

mitos, memrias. formam-se famlias,
redes e articulaes organizadas por
sistemas de parentesco, continuidades.
talvez ento isso: ao invs de cercas,
noes de assimilao em grupo. contiguidades, modos de fazer e habitar.
um dia, emitem um protocolo, pisam
em qualquer noo de hbito, mesmo
cuidados. alheios so aqueles, os que
no decidem os rumos do lugar. montantes outorgam demolio do terreno,
inventam de substituir as construes.
dizem: a modernidade!. despropositadas ferraduras, racham o cho.
os sem medo, enfrentam. por uma
noo de pertencimento, pelo direito que
chutam a pontaps. e onde construir,
ento? umas vidas. uns sossegos. uns
hbitos, que eltricos, flutuam. atravessam paredes, rompem territrios,
emanando flores por onde passam.

206

***

MANIFESTAES
travesti
Ins Nin

Manifestaes do ciclo de Junho, represso na

favela e ditadura
Davi Marcos

INS NIN
TRAVESTI
naquela rua perto do estdio, encurralados no prprio quintal de casa.
uma apropriao. mdia travesti de asinhas de fora, se faz amiga, quer assaltar ningum entende o assunto em voga,
h tanta confuso.
as mscaras de multido. violncia de
de voz em voz uns tentam pintar as
estado corrompeu nossas ruas. contao
cores todas de verde e amarelo, as
de alertas, gente no cho: pensamenjanelas de inferno, as lutas de brincato difuso, escreve-se para fagocitar os
deira e ento desvalorizam o todo, a
termos, desentranhar os caminhos por
prpria multido. em processos,
entre as nervuras do acontecimento.
recessos e mistrios, porque so
muitos e mil-aes.
derivaceleste:
saber emaranhar os acasos nas
no tem jeito de cessar o grito
estranhas lgrimas provocadas pelos porque vem de longe, de muitos,
anteriores.
muitos anos, adormecido que estava
o medo, a sede, a luta e o sossego se nos pulmes de tantos, expelido enfim
contaminam uns aos outros at no
por aqueles que puderam se manter
existirem mais.
vivos de alguma forma. e no caso
no h permutas, marmotas,
de impeachment, sem surto. isso
percepes inertes ou qualquer outro
tudo lorota turva, e muito simples,
sentido alm daquele visvel, ainda
um caso de apropriao:
que to turvo, paspalho:
(explicaremos primeiro a oposio)
sero neves, tudo ao inverso. ou
reacionrio (adj.) aquele que
talvez no, coisadura. no sero
contrrio a quaisquer mudanas (sociais
fascistas a nos buscar nas casas,
e/ou polticas); que se ope democrasenhora no batente, senhor na multicia; antidemocrtico. sinnimos:
do (infame ilgica inerte que perdura).
antidemocrtico, antiliberal, retrgrado
enxame de refugiados na tijuca,
e ultraconservador.
travesti amor. aqui, outros nomes,

207

sabe ao certo de crena forao velada

tampouco nos iludamos com o liberal em crer num sistema de nmeros,
(s.m.), isto , aquele que partidrio da morfemas, eixos temticos e no se
sabe ao certo e nunca em quem votar
liberdade em matria poltica ou
requisito infame de uma poltica de
econmica. no plano econmico, um
delegaes.
perspicaz enganador, astuto defensor
hannah arendt diz que quando h
das desigualdades e do dinheiro no
autoridade, no h ao poltica: o
bolso dos indivduos (sic) de bem.
nenhum deles representa um perme- poder de agir, nesse caso, outorgado
tro maior que o prprio umbigo. talvez, ao governante ou pequeno grupo que
governa. pois ento expliquemos, para
e digo sem muita convico, sejam
fazer frente os confusos, gente que
capazes de estender algum apreo a
confunde totalitarismo com revoluo
familiares e uns poucos semelhantes,
pelo puro louvor conferido famlia e a (soa surpreendente, mas vive-se num
mundo de disfarces, e nem to nova a
propriedade, ambas instituies to
ideia)
intimamente conectadas. compartidesacredita no sistema em ritmo
lham regras, egosmos e convenes.
contagiante de alienao // os espaos
campo minado! acabaram nossos
abertos so ricos em propostas e
montes, direi. poderia ser a crise j
experimentos // h aqueles (e so
se estende por tanto tempo que mal
muitos) que procuram lideranas/
possvel morar na cidade, e ento
desejam lideranas/querem depor o
lembramos de tantos problemas
lugar // me pergunto se precisamos
interestaduais e to mais antigos:
de lideranas em qualquer lugar //
a polcia militar.
o plural importante // no se trata de
(militar um rgo capaz de eliminar todos os outros, e, por isso mesmo, verde e amarelo // bandeiras vermelhas representam grandes articulaes
deve ter sua existncia sumariamente
coletivas por direitos sociais, nunca se
questionada)
esquea disso // mdia golpista, que
e e n t o o s b o n d e s , a s c o r e s . os trios
termo sensacional // veja, minhas
eltricos que se no estivessem cercamscaras foram usadas por outrem //
dos de tantos polciais (e nunca
entenderemos tantos policiais) seriam ela foi s ruas e no sabia porqu //
carnavalescos, polivalentes quaisquer- os discursos mudaram e continuou
seguindo a marcha // mudaram o rumo
-uns com tanto orgulho de enfim
existir. s u a m a n i f e s t a o n a d a m a i s q u e u m a e algum ficou?
aqueles que pintam de branco so
a f i r m a o d a p r p r i a e x i s t n c i a . decidem ter
aqueles mesmos que desejaro elimivoz. depois de tanto tempo que no se
(nada como um be-a-b das curvas)

208

nar todos os que no puderem se vestir

da mesma cor.
voc quer ser eliminado? ou espera
obter uma fatia do bolo?
poltica de recortes, de cartas
marcadas, de confuso. publicidade,
poltica de imagens, vote no cara legal!
os cdigos binrios e seus comandantes esperam somente respostas de
sim-ou-no, so surdos de formao. no
ministrio das cartas altas, h interfaces e intermeios, ideias que protegem
outras, surtaes sim, mas muita
blindagem, tanto de gentes quanto de
informao. as curvas se contaminam,
se misturam, no existe pureza no
sistema: poltica de disputas, muita
gana, fica um lembrete: a poltica
dura, mas negociao. perigo
quando no se definem os temas, fica
azul de imensido
(sabe, aquele que preenche as
arestas, cega no horizonte e se deixa
engolir no sifo)
b a d e r n a n o s s a a l i a d a m a i s v a s t a , sim,
posto que: vndalos so os policiais e
seus mandantes. mas se nos chamam
todos vndalos, se inserem vndalos
entre ns, se vandalismo a ltima
moda da passeata multicolor da
esquina, se qualquer passante um
vndalo em potencial, se o opressor
quem tem razo, se do vazo s
armas, tratam rua de cartazes como
batalha campal, em suma, se nos
bloqueiam, e atacam, seja nas ruas, em
casa, em todo lugar, se no pode tanta

coisa, se a fifa pode, se os donos podem,

se a tev pode, se o jornal quer convencer a sua me do nosso vandalismo,
ento sim, somos todos vndalos,
vndalos venceremos, vndalismo vo
de caminhar na rua, correr do gs, cair
no cho..
curioso notar que as bandeiras do
comeo eram pelo pleno direito de
circular de andar! pois se cortam as
pernas e cobram caro pelas prteses,
cobrem tudo de cimento e aqui s passa
carro blindado!
que espao esse forjado sobre tanta
argamassa de minrios e gente que
veio porque acredita que precisa
trabalhar, que no come se no tiver
sangue pra derramar, massa de manobra e ahhh.
faltam dores cores palavras pra
dizer o porque dos tormentos, a coisa
tudo menos plana, vigente mas cheia
dos interstcios estelares e sem muitas
rotas de fuga (antes houvesse a rota
maior pede uma passagem de volta,
pagamento no carto, endividamento)
roda de cho sem voltagem, rebobina
tudo, eu no quero levar porrada de
policial.
acordar com helicptero, quintal de
casa como campo de batalha.
celebridades felizes na televiso,
todos canarinhos.
esporte travestimento de explorao.

***
209

DAVI MARCOS
MANIFESTAES
DO CICLO DE JUNHO,
REPRESSO NA FAVELA
E DITADURA1
Eu quero frisar uma
coisa, o interessante de
junho, e de tudo o que
aconteceu aqui no Rio,
mas no s no Rio, no Brasil, que aproximou um
pouco a viso entre o povo
da favela e os manifestantes que no so da favela.
Porque antes falava-se
assim Porra o pessoal da
favela tacou fogo no
nibus! Bardeneiros! Por
isso que a policia vai l e
d tiro. Mataram o
pessoal. Mas bandido,
tava uma droguinha ali.
Mas , tinha uma arma
l, esse cara no era boa
pessoa. Ento depois que
comea a ver isso na rua,
que pegaram o cara da
classe mdia, botaram um
motolov ali dentro da
mochila e falaram Vem
c, t preso!, e ao mesmo
tempo o pessoal filmar
1 Trecho transcrito e editado a partir da conversa da oficina interna
em Abril de 2014

210

isso, e ver que t tudo

descontrolado, e depois de
tomar tiro de borracha na
cara, enfim n?!... Me
lembra uma coisa... Um
dia no lembro, eu tava no
Observatrio de Favelas
trabalhando e teve uma
manifestao em Bonsucesso. A manifestao foi
escorraada porque era no
subrbio, n?! Os moleques apanhavam pra
cacete, era tiro de verdade,
e os moleques vieram
roubando, os moleques
vieram vandalizando. Os
moleques foram roubando
e voltando pra Nova
Holanda. E a nisso um
polcia veio atrs dando
tiro e porrada, e no sei
qu. E a eu sa, porque eu
tava ali no Observatrio
de Favelas, eu vi aquilo.
A fui e peguei a mquina
e fui fotografar.
Eu consegui fazer uma
foto que foi da bomba que
explodiu no meu p.

conseguiu sair. S que a olha a estratgia [da polcia] que a gente no tinha
percebido: a gente saiu desesperado pra
casa. A acabou a nica possibilidade de
resistncia que tinha. Ento, depois
disso teve uma chacina. O nico veculo
de comunicao tava ali que era interno,
a nica possibilidade de comunicao
que tava ali era a gente, a gente no
Eles tacaram bomba dentro do Observa- podia mais, a gente foi pra casa tambm.
trio, porque eles sabiam que era dali
Porque tambm a gente se encontra na
que podia sair alguma resistncia de
mesma situao. Ah eu no t na favela
mostrar algo pra fora e eu tentava sair
p, e eu quero sair da Vila Cruzeiro, por
porque eu j tava acostumado (com
exemplo. Porque no d, como que eu
bomba). Eu j fui anarquista, j fui
vou estudar? Esses dias tava tentando
punk, j fui ativista, fui black bloc antes estudar pra faculdade, era domingo meio
de existir black bloc. E a eu fui, botei a
dia, e tava tendo tiroteio domingo meio
camisa no rosto e fui pra fora, mas eu
dia! Ento, at pra voc ter uma reao
no conseguia.
difcil, n?!... Porque, de que lugar que
Eles tacaram uma bomba que muitas
voc consegue organizar alguma coisa?
pessoas no conheciam ainda, que era de Enfim, ento assim, o importante disso
pimenta, n?! Que muito forte. Depois
tudo ver como a gente t muito mais
disso foi tranquilo [para muita gente,
prximo do que distante, n?! E como a
receber mais gs ou bomba de pimenta]. gente pode se distanciar mais ou se
A gente ficou l dentro, a gente ficou
aproximar de vrias formas. Acho que
isolado no Observatrio. No conseguia no s tando indo l dentro [da Mar],
sair de jeito nenhum porque parece que
mas acho que ir importante tambm.
eles continuaram a tacar bomba. A gente E agora t tendo uma ditadura l sim,
no conseguia abrir o porto pra sair.
levaram os jovens, levam os jovens.
A nica foto que eu consegui fazer e que
Nunca teve um ponto final essa ditadueu botei no facebook espalhou, viralizou. ra. Eu acho que, enfim, pode ficar pior de
E a algum mandou uma ordem, e a a
novo. Acho que o grande medo da classe
policia parou, deu um tempo e a gente
mdia e da classe mdia alta que volte
conseguiu sair. O pessoal do Bradesco,
a ser como era, porque podem perder de
l da Redes [que algumas ruas mais
novo o controle [sobre suas vidas].
para dentro na Nova Holanda] tambm

***
211

MANIFESTO
AFETIVISTA
Manifesto afetivista
Brian Holmes

BRIAN HOLMES
MANIFESTO AFETIVISTA 1
No sculo XX, a arte foi julgada de
acordo com o estado existente do meio.
O que importava era o tipo de ruptura
que fazia, os elementos formais e inesperados que surgiam, a maneira como
eram deslocadas as convenes de
gnero ou da tradio. A recompensa
final do processo de avaliao foi um
novo sentido do que a arte podia ser, um
novo campo de possibilidades para a
esttica. Hoje tudo isto mudou definitivamente.
O pano de fundo no qual a arte agora se
apresenta um estado particular da
sociedade. O que uma instalao, uma
performance, um conceito ou uma imagem
mediada podem fazer marcar uma
mudana possvel ou real das leis, costumes, medidas, noes de civilidade ou
dispositivos tcnicos e organizacionais
que definem como devemos nos comportar
e como podemos nos relacionar com o
outro num determinado momento e lugar.
1 Traduo de Traduo de Luciane Briotto. Texto
originalmente traduzido para o site do Composies
Polticas, publicado em
cpp.panoramafestival.com

212

O que procuramos na arte uma maneira diferente de viver, uma oportunidade

nova de coexistncia.
E como acontece essa oportunidade?
A expresso desata o afeto, e o afeto o
que nos move. A presena, a gestualizao e a fala transformam a qualidade do
contato entre as pessoas, podendo as
afastar e/ou unir, e as tcnicas expressivas da arte podem multiplicar essa
transformaes em mil possibilidades,
pelos caminhos da mente e dos sentidos.
Um evento artstico no necessita um
julgamento objetivo. Voc sabe que ele
aconteceu quando graas ao eco que
produz agregamos algo a mais nossa
existncia. O ativismo artstico um
afetivismo, ele expande territrios.
Esses territrios so ocupados pela
partilha de uma dupla diferena: a
diviso do eu privado, onde cada pessoa
foi anteriormente colocada, e da ordem
social que impe esse tipo particular de
privacidade ou privao.
Quando um territrio de possibilidades emerge ele muda o mapa social ,
como uma avalanche, uma inundao ou

um vulco fazem na natureza. A maneira mais fcil da sociedade para proteger

a sua forma atual de existncia a
negao simples, fingindo que a mudana nunca aconteceu: e isto realmente
funciona na paisagem das mentalidades. Um territrio afetivo desaparece se
no for elaborado, construdo, modulado, diferenciado e prolongado por novas
descobertas e conjunes. No adianta
defender esses territrios, e at mesmo
acreditar neles apenas um simples
comeo. O que eles precisam urgentemente serem desenvolvidos, com formas,
ritmos, invenes, discursos, prticas,
estilos, tecnologias em suma, com os
cdigos culturais. Um territrio emergente apenas to bom quanto os
cdigos que o sustentam.
Cada movimento social, cada mudana na geografia do corao e da revoluo no equilbrio dos sentidos precisa de
sua esttica, sua gramtica, sua cincia
e sua legalidade. O que significa que
cada novo territrio tem necessidade de
artistas, tcnicos, intelectuais, universidades. Porm o problema que os rgos
especializados existentes so fortalezas
que se defendem contra outras fortalezas.
O ativismo tem de enfrentar obstculos reais: a guerra, a pobreza, opresso
racial e de classes, fascismo rasteiro,
neoliberalismo venenoso . Assim sendo,
o que ns enfrentamos no so apenas os
soldados com armas, mas tambm com o

capital cognitivo: a sociedade do conhecimento uma ordem terrivelmente

complexa . O mais impressionante do
ponto de vista afetivo a natureza zumbi
desta sociedade, seu retorno ao piloto
automtico, sua governana ciberntica.
Uma Sociedade neoliberal densamente regulada , fortemente sobrecodificada. Uma vez que os sistemas de
controle so feitos por disciplinas com
acesso estritamente calibrado para
outras disciplinas, a origem de qualquer
esforo nos campos do conhecimento tem
que ser extradisciplinar. Comea fora da
hierarquia de disciplinas e se movimenta atravs dela transversalmente,
ganhando estilo, contedo, competncia
e vigor discursivo ao longo do caminho.
Crtica extradisciplinar o processo pelo
qual as idias afetivamente carregadas
ou artes conceituais se tornam
essenciais para a mudana social. de
vital importncia manter a ligao entre
a idia infinitamente comunicvel e a
performance isoladamente incorporada.
A sociedade mundial o teatro de arte
afetivista, o cenrio onde ele aparece e o
circuito onde se produz significado.
E como podemos definir essa sociedade em
termos existenciais? Em primeiro lugar,
est claro que uma sociedade globalizada
j existe, com as comunicaes globais,
redes de transporte, sistemas de ensino
aferido, tecnologias padronizadas ,
instalaes de consumo franqueadas,
finanas internacionais, direito comercial

213

e moda miditica. Essa camada de

experincia extensa, porm fina; s
pode reivindicar parte do mundo vivo(ou
real) . Para se envolver com arte afetivista, para critic-la e recri-la, temos que
saber no apenas onde os novos territrios de sensibilidade emergem em que
local , em que geografia histrica mas
tambm em que escala. A existncia na
sociedade mundial experimental, ou se
torna esttica, como um jogo entre
escalas.
Em adio ao global, existe uma
escala regional ou continental, baseada
na agregao de populaes em blocos
econmicos. Pode se ver isso claramente
na Europa, mas tambm na Amrica do
Sul e do Norte, no Oriente Mdio e na
rede do Leste Asitico.
No nos enganemos, j existem afetos
nesta escala, e movimentos sociais e
novas formas de usar o gesto e a linguagem, e muito mais que por vir no futuro.
Depois, h a escala nacional, aparentemente familiar, a escala com os conjuntos mais ricos de instituies e os mais
profundos legados histricos, onde os
teatros da representao em massa so
esmagadoramente estabelecidos e
afundados em uma fantasmagrica
inrcia . Mas a escala nacional no sculo
XXI tambm est em um estado febril de
alerta vermelho contnuo, hotwired em
excesso e por vezes at mesmo capaz de
ressonncia com o radicalmente novo.
Depois vem a escala territorial, considerada

214

por muito tempo a mais humana: a

escala de mobilidades dirias, a cidade,
a paisagem rural, onde esto as dimenses arquetpicas da sensibilidade.
Esta a morada de expresso popular,
das artes plsticas tradicionais, do
espao pblico e da natureza tendo uma
igual presena com a humanidade: a
escala onde a subjetividade primeiro se
expande para encontrar o desconhecido.
E assim, finalmente atingimos a
escala da intimidade, da pele , dos
batimentos cardacos e sentimentos
compartilhados, a escala que vai de
famlias e amantes a pessoas juntas em
um canto da rua, em uma sauna, uma
sala de estar ou um caf. Parece que a
intimidade irremediavelmente sobrecarregada em nosso tempo, sobrecarregada com dados e vigilncia e seduo,
esmagada com a influncia determinante de todas as outras escalas. Porm a
intimidade ainda uma fora imprevisvel, um espao de gestao, e portanto,
uma fonte de gesto, a mola biolgica
onde os afetos se nutrem. S ns podemos atravessar todas as escalas, tornando nos outro ao longo do caminho. Da
cama dos amantes para o abrao selvagem da multido ao toque aliengena de
redes, pode ser que a intimidade e suas
expresses artsticas sero o que surpreender o sculo XXI.

***

MAR
Tem favela?
Davi Marcos

CARTILHA para / MANIFESTO contra

Breno Silva
Jeferson Andrade
Lucas Rodrigues
Lucas Sargentelli
Colaborou Graziela Kunsch

Eu sou da Mar
Josinaldo Medeiros

Sobre o ataque miditico e militar ao Complexo

da Mar e ao Movimento
Pedro Mendes

Cartilha para | manifesto contra

215

DAVI MARCOS
TEM FAVELA?1
Eu tava em Santa Teresa procurando
uma casa pra alugar, ai sub l. E tal
no sei o qu... Tudo caro pr cacete, a
no da n?! A fudeu! Vou voltar pra
casa! A desci e encontrei um monte de
artista que eu conheo, n? Descendo,
comecei a conversar com as pessoas no
nibus, acho que era mais uma ansiedade por no ter conseguido uma casa l,
tava naquele processo de precisar
encontrar urgente. P de repente algum
me fala de alguma casa em algum lugar
aqui no nibus, e a comecei a conversar
com uns caras. Os caras diziam: no
porque a ditadura, a ditadura era uma
merda! ( No sei o qu... ) Esbravejando... A eu t so ouvindo, t ouvindo na
minha quieto n?! difcil, n?!
Os caras: No um absurdo? Uma
criana viu o pai ser sequestrado, sabe
quem era essa criana? Era eu, eu vi,
sequestraram meu pai, levaram, s
voltou um ms depois. (No sei que...)
Falei porra, nas favelas t acontecendo
isso de vez em quando j ouviu falar?
Os caras: No? Tem?!! Tem, na favela?
Inclusive vo botar o exrcito l porque
t demais. O cara: Tem que botar o
exrcito mesmo porque t incontrolvel,
tem que botar mesmo. Eu falei Mas
porra tu no contra o exrcito cara?
1 Trecho transcrito e editado a partir da conversa da
oficina interna em Abril de 2014

216

Os caras: No, mas tem que botar.

E o cara artista. O cara: No, mas tem
que botar porque t incontrolvel, t um
absurdo a gente no consegue ir na rua
Ento quando na casa da gente, n?
di, mas quando na do outro a gente
at acha que no, importante! Ento
tem muito isso. A gente s vezes tambm
tem uma carga de preconceito tanto de
quem t dentro da favela quanto de
quem t fora. Naquela situao eu
tambm no falei mais nada, porque no
tinha muito o que falar, s deixei aquela
sementinha ali. Olha que viso, tambm,
vou l levar a sementinha... So as
verdades que a gente tem que lidar, eu
fui embora e pior que o cara continuou
esbravejando que tinha mesmo que botar
o exrcito. Que eu tava defendendo
bandido e tal...

***

BRENO SILVA, JEFERSON ANDRADE, LUCAS RODRIGUES,

LUCAS SARGENTELLI. COLABOROU GRAZIELA KUNSCH.
CARTILHA PARA / MANIFESTO CONTRA

Formulrio regulador definido em uma

reunio/Declarao pblica dos motivos
e ou razes que justificam certos atos ou
fundamentam certos direitos.

Uso do guia da Mar pelas foras

policias e militares
Algumas pessoas, antes do blur nos
rostos.

OBRIGATORIEDADE DE
As ordens so:
IDENTIFICAO
A entrada dos carros de filmagem que
produzem panormicas de 360 na
horizontal e 290 na vertical, preparados
com at 18 cmeras, se d por tmidas
MANDADOS JUDICIAIS
idas e vindas da avenida expressa
INDIVIDUAIS
principal que acompanha toda a extenso da favela. No h um corte motivado
por razo tcnica como as ruas so
demasiadamente estreitas a partir dali,
mas sim um corte abrupto que cria um
ponto arbitrrio sem justificativa de
localizao aparente.
Iron Man (soldado annimo)
X9 (mascarado)
P de Banha (fonte)
Capito Brasil
Um sorriso tmido, meio atrasado, numa
bike linda.
Usar ou no usar capacetes nas motos?

217

DOMICLIOS PARTICULARES
Arrombamentos de casa com frequncia.
Uma mdia de 30 domiclios por operao.
Os chaveiros contam histrias. Chave
mestra e penetrao forada. Existe um
prejuzo, j se ganha muito pouco por aqui.

AES DE INTELIGNCIA
Assembleia reunio. / Comer por um
real no Restaurante Joo Goulart

INTERVENES
Algo que vem de fora para atuar temporariamente dentro. Crack, cocana e maconha (uma voz fala pelos becos). Desfile de
armas do exrcito. Carter episdico.
O golpe militar de 1964 inicialmente se
pretendeu uma interveno, mas pela sua
continuidade se tornou um regime.

CONTROLE DE ARMAS
Se algum estiver armado, a ordem
de morte. / S o exercito manipula armas. /
Erotismo falocentrico por postura inoperante.
DESARTICULAR
Trfego de bicicletas. Dissolver
barreiras. Novas faixas para pedestres.
Novas modalidades para existncia.

218

REDES CRIMINOSAS
Trfego de informao. Cooperao.

RAAS
Etnoempoderamento. Marco operacional das relaes.
Falas dispersas.

ABORDAGEM DOS AGENTES

GERAES
A ordem do general.
Ausncia de culpa. Com ouvidos
atentos.
Caminhar em silncio

Reativo, impulsivo: so todos novinhos.

Normatizao das festas na comunidade.
LEVAR EM CONSIDERAO

DISCRIMINAR
Selecionar o permetro de ao. Decantao por arbitrariedade. Abordagem
ostensiva na Nova Holanda. Raiz comum
que demonstra a inseparabilidade de dois
problemas: excluir, subjugar, expulsar,
isentar, impor/ diferenciar, distinguir,
discernir, classificar, criar listas.

Entre eu e a viela existe o funk.

Situao som por transitividade livre de
existir.
Luta pela afirmao do direito cidade.
A Praia de Inhama

219

MEDIAO
Voc escolhe o seu patro.
Terreiros destrudos.
Deus para os desesperados
Redes no s para pesca
(cad os peixes da Mar?)

EVENTUAIS CONFLITOS

POR MEIO DE
Entre becos e vielas estreitas, onde s o
corpo atravessa.
Postos de gasolina, outdoors, entradas
de oficinas mecnicas, supermercados,
galpes de fbricas, estacionamentos,
restaurantes, igrejas, organizaes
sociais.
Esses rolezinhos vm causando muita
discusso e impacto.

R$ 350 pelo aluguel, R$ 100.000 para

a compra.
Uso do mapeamento cartogrfico como
OUVIDORIA COMUNITRIA
estratgia de dominao ou uso do
mapeamento cartogrfico como mtodo
O Even t bem? Como o Even t de
de identificao subjetiva dos moradores sade?
Em nome da rua, em nome do outro ou
em nome da ordem?

220

REUNIES FREQUENTES
Praia ou morro?

AVALIAO DAS AES

Empilhar caixotes como se empilha
corpos.
Constrangimento daquele que sofre
interveno.
Interveno como marco opressor.
Escrevo seu nome num gro de arroz

PRESENA
Cnidoscolus phyllacanthus (Favela):
planta de vegetao nativa da caatinga
do cerrado brasileiro, que historicamente teve seu nome dado s ocupaes
nos morros cariocas no incio do sec.
XX por ex-soldados que lutaram na
campanha contra Canudos.
Os espinhos da favela provocam
inflamaes dolorosas.
Recadas dos soldados em outras
disposies.
A Mar um complexo. Movimento
dos fludos por influncias lunares e
solares. A favela, uma planta resistente para nomear uma forma de insurreio urbana.
No mais, fica acordado que o no
cumprimento deste termo acarretar
uma possvel avaliao negativa para
eventos futuros de responsabilidade
desses organizadores, sem contar que a
estes tambm podero ser imputadas
responsabilidades nas esferas Civil,
Administrativa e Criminal, conforme
as Legislaes em Vigor.
MORADORES
O chaveiro
O homem de cadeira de rodas
Garotos no contra-uso do corpo
Vendedora de xampu natural
Senhora simptica da Igreja
Homens fumando na esquina
Um rapaz procura por Even

221

O vocbulo Mar aqui proposto a partir de um

exerccio de extrao e destaque de palavras encontradas no Protocolo para a ao das foras de segurana,
uma cartilha recentemente divulgada na internet e em
jornais.
O protocolo, que serve como guia de ajuste e controle
das operaes policiais no Complexo da Mar, foi
criado em trs de abril de 2014 a partir do encontro
entre lderes de ONGs que atuam na regio, moradores,
e o secretrio de segurana do Rio de Janeiro, Jos
Maria Beltrame. A reunio se deu logo aps a entrada
e ocupao das foras de segurana nacional do
exercito na favela. Nele os representantes da comunidade exigem a identificao dos agentes de segurana;
o uso rigoroso de mandados judiciais para ingresso em
domiclios particulares; a priorizao de aes de
inteligncia e de desarticulao em lugar de aes
armadas; que no haja discriminao racial ou geracional; a mediao de eventuais conflitos por meio de ouvidoria comunitria e o monitoramento quinzenal das
aes com participao dos moradores. Nesse contexto,
um grupo de moradores divergentes do modo como a
reunio foi agendada e conduzida criou um documento
chamado Manifesto contra a invaso militar nas
favelas da Mar, onde clamam por um No ocupao militar daMare de qualquer territrio popular!

222

O protocolo para pode ser lido na integra em

redesdamare.org.br

O manifesto contra pode ser lido em

marevive.wordpress.com

As foras de segurana deveriam permanecer na

Mar at o fim do campeonato mundial de futebol em
julho de 2014. Chega o fim de novembro e a ocupao
militar continua, sem previso de trmino.
Durante visitas a Mar usamos a lista decorrente
do protocolo como guia para uma atualizao de
suas questes simultnea a uma conversa no grupo
do Vocabulinrio. O fundo operacional desse encontro foi o debate da poltica de segurana hoje na
cidade do Rio. O que apresentamos aqui so pistas
inconclusivas, registro tico regulador das nossas
prprias incurses. O meio para isso foi o terreno
instvel da experincia, do lugar e das narrativas
e fabulaes, que funcionaram como um laboratrio
de escuta muito especfico.

***

223

Casinhas, f o t o g r a f i a
Cristina Ribas, 2009

JOSINALDO MEDEIROS
EU SOU DA MAR
Eu sou da Mar. Nascido na Mar. Sou ponto turstico. Eu no falo o portugus correto, meus amigos so a
corja da sociedade e nenhum deles possui peito de ao.
Embora alguns deles tenham armas calibre 88 prontos
pra morrer e estejam participando de uma guerra que
j dura muito tempo.
Eu tenho ps, pernas, braos, peito e corao.
E ainda tenho que sorrir quando enfrento a multido.
Tambm sinto saudades, tais como da Joana que
morreu aps um tiro matar sua nica filha chamada
Esperana.
Vento e poeira, modo reflexivo. A favela no dorme,
calada, sufocada. Faroeste dos aflitos, veste a farda
e tira a fralda, sem querer fui engajado, sem querer
me humilharam. E ningum sabe, e ningum viu.
o preo que se paga pra no matarem a puta que
me pariu.
Todos de preto, usam gandola, burucutu, faca
na boca, revlver 38, coturno, algemas descartveis,
munies especiais e 6 carregadores de pistolas,

224

fuzil 7,62 mm, coldres tticos, um basto retrtil e

esto prontos pra guerrear Pssaro blindado. Dinossauros do futuro. Mosca morta sem pensar.
Ouo tudo pelo telefone celular e a midiahipocrisia
insiste em enfatizar que a favela violenta, foda-se
quem mora l. Me d um dio. Me d um pio!
Fundo do poo. Quase morro. Comercial.
Tum-tum-tum! P! Pum! P! Pum! Blaaa! Blaaa!
Denunciar? Nem pensar, isso cultura popular. Ento
deixa os hmi entrar, pacificar, esculachar e depois virar
herri?! Melhor se demitir, aqui bandido somos ns.
Gentes do morro, tudo enlatado. Nome vulgo, raa
do caralho. Os ditos massa. Guerra covarde, terceiro
mundo e ainda dizem que evoluo. Tudo questo
de p e enxada.
Nem Fome Zero, nem Bolsa Famlia o que me
deram foi meia dzia de balas perdidas. Meu santo
forte de madeira, nem se mexe pra no dar bandeira. Dinheiro curto, trabalho incerto.
E o povo grita, suplica, tenta se organizar. A represso
bate na porta. Mas prometemos que no vamos recuar.
Resistiremos. Tipo Romnia. Tipo Colmbia. E que caiam
por terra todos os dominadores deste tempo! Por um
complexo da Mar livre!
Porque a guerra armada, a luta conceitual e a
batalha no est perdida!
Chega de guerra na Mar quero voltar pro Cabar!
Mas quem vai me ouvir? Digam a.
E , avisa pra geral: aqui o cria do Pinheiro!

***

225

Poesia de Carlos Chagas

facebook.com/Marevive

226

PEDRO MENDES
SOBRE O ATAQUE MIDITICO E MILITAR AO
COMPLEXO DA MAR E AO MOVIMENTO
27 de junho de 2013 s 18:17

S numa cidade como o Rio de Janeiro, com uma

estrutura de poder miditico-militar (e escravocrata)
como a que temos aqui possvel pensar em acontecimentos
como o de ontem no Complexo da Mar. Um trabalhador
leva quatro tiros na cabea no um, nem dois
e fala-se em balas perdidas (?!); vrias pessoas morrem
com sinais de execuo (inclusive facadas, segundo
depoimentos de moradores) e a imprensa, ou pelo menos
parte dela fala em confronto entre traficantes e a polcia.
Ora, que haja traficantes envolvidos no assassinato
do policial (quando o primeiro morador j havia sido
assassinado, bom que se diga) possvel conceber,
que se reduza essa chacina, esse verdadeiro massacre
a um confronto definido e isolvel entre os traficantes
e policiais um ESCNDALO!; s tornado possvel por
essa comunho macabra entre o governo do estado,
a mdia monopolista e uma parcela da opinio pblica.
preciso que se diga que o que ocorreu ontem foi
antecipado (e mesmo anunciado) pelo Governador do
Estado do Rio de Janeiro, sr. Srgio Cabral, h uma semana
(cf. reportagem abaixo) atrs, e o sentido do recado foi
claro: manifestaes em favelas (ou envolvendo moradores de favelas) no sero toleradas, custe o que custar.
De outra parte, a operao s se torna completa com a
cobertura criminosa e cmplice da imprensa apavorada com o crescimento do movimento, considerado incontrolvel e mesmo imprevisvel sempre disponvel para
dar legitimidade a chacinas e massacres como esse e
garantir que a estrutura bsica da sociedade brasileira
no mude, a mesma que vem sendo frontalmente
contestada pelo movimento.

227

Que ningum se engane: a violncia brutal com

que o Estado e a mdia tentam esconjurar uma
possvel unio do movimento com a favela como se
essa unio j no estivesse plenamente em curso
d a dimenso do medo e do dio que as recentes
manifestaes tem desencadeado no bloco do poder.
Mas ontem as mscaras caram definitivamente:
a violncia que tanto alarma as elites , na verdade,
a possibilidade de que a violncia que ela destina
cotidianamente aos pobres dessa cidade e desse pas
possa, em algum momento se voltar contra ela.
E o movimento j percebeu isso. Ontem ele amadureceu
um pouco mais.

***

228

MUDEZ
Speechless
Annick Kleizen

ANNICK KLEIZEN

parecer muito estranha se compararmos

com seus outros trabalhos como escritora.
MUDEZ
Ela escreve:
UM BODYBUILDER1
Imagine que voc est num pas estranRio de Janeiro no auge do vero: assim geiro. Considerando que voc estar nesse
que o vero escaldante dissipou um pouco, lugar por algum tempo, voc est tentando
a praia de Ipanema se torna um espetcu- aprender essa lngua. Ao ponto de comear
a aprender essa lngua, um pouco antes de
lo de esportes. Homens musculosos e
muito poucas mulheres se juntam ao redor ter comeado a entender tudo, voc comea
de barras de metal ao longo do boulevard, a esquecer a sua prpria. Em uma situatomam turnos para puxar e empurrar seus o de estrangeirismo voc se encontra
corpos, flexionando seus braos esculpidos sem lngua.
aqui, na geografia da no-lngua, no
na luz da tarde. Eu os observo, observo seu
esforo. Exercitam-se aparentemente sem espao negativo, que eu posso comear a
esforo, admiram uns aos outros, ajudam e descrever bodybuilding.3
animam-se. E enquanto grande parte
No Rio este texto ressoa fortemente em
disso acontece em silncio, apenas com
mim. Eu estou continuamente em situao
algumas palavras para acompanhar os
de perda de palavras com meu confortvel
ingls, com meu holands nativo. Com
gestos, um texto salta na minha cabea.
Aps tentar e falhar muitas vezes,
apenas um entendimento muito bsico de
portugus, e as nuances desse lugar, eu
Kathy Acker finalmente conseguiu
falo menos e observo mais. Eu observo
escrever sobre sua prtica de bodybuilmos e rostos, o movimento dos olhos. Eu
ding2, algo que ela praticou apaixonadaprocuro por pistas em lnguas mais sutis
mente por muitos anos, coisa que pode
do que as lnguas faladas.
1 Traduo ou transduo do ingls por Cristina Ribas.

2 Bodybuilding pode ser traduzido por fisioculturismo.

Como a palavra na sua verso em ingls tem sentido
bastante direto desenho do corpo resolvi deixar
como no original ao longo do texto, e tambm considerando que ela parte do vocabulrio das malhaes
(N.T.)

3 Kathy Acker, pargrafo A Language Which is Speechless (Uma lngua que muda), citao encontrada
em Against Ordinary Language: The Language of the
Body Em: Arthur and Marilouise Kroker (eds) (1993)
The Last Sex: feminism and outlaw bodies, New York: St
Martins Press

229

Acker continua e escreve sobre o processo de bodybuilding: a quebra controlada de um tecido muscular, por
exercit-lo at que ele falhe, e ento ele pode crescer mais
ainda. Para chegar l voc deve encontrar a linha tnue
entre exaurir os msculos e destru-los completamente.
E esse conhecimento, essa sensibilidade, s pode ser
compreendida na prtica: observando atentamente
quanto seu corpo pode suportar, como voc pode forar um
pouco mais. No um conhecimento que possa ser
articulado verbalmente, mas um conhecimento muito
preciso. E mesmo que comece como conhecimento do corpo
de uma pessoa e a maneira como ela age, ele no
orientado apenas para esse corpo, ou essa pessoa.
Olhando para os outros o bodybuilder sabe o que eles
esto fazendo, pode sintonizar com sua contagem, dar um
pequeno empurro de suporte que eles possam precisar.
Para aqueles com prtica em bodybuilding, a lngua que
se usa nas academias complexa tal como qualquer
outra.

Na minha volta para a Europa eu leio sobre o polvo

que percebe e pensa atravs do toque de seus oito
tentculos.1 Cada um dos braos contm uma parte do
crebro; ento a sensao anloga ao pensamento.
Ou mais: cada tentculo pensa e sente independentemente, ao mesmo tempo em que parte dessa larga
constelao do cefalpode. Essa imagem do polvo
desenhada como uma metfora para a maneira como a
arte pode nos fazer imaginar uma percepo
multi-dimensional para alm da lngua. Enquanto
nosso crebro, ao menos o que compreendemos disso,
centralizado, nossos sentidos definitivamente no o
so. Ns temos nossos prprios tentculos receptivos.
1 Chus Martinez, The Octopus in Love (O polvo apaixonado), e-flux journal # 55, May 2014, www.e-flux.com/journals

230

Na minha mente os atletas e o polvo se juntam a

outra imagem: metrnomos. Henri Lefebvre props
o corpo como um metrnomo como a ferramenta
primria do ritmanalista2: se ouvirmos nossos
prprios corpos e aprendermos a sintoniz-lo com o
ritmo dos outros, dos objetos e dos fenmenos
imateriais, podemos encontrar maneiras de se
relacionar com eles. Da perspectiva do ritmo podemos nos tornar hbeis a pensar e falar sobre pedras,
florestas e uma revolta social em um mesmo plano.
OS AMANTES
Num encontro no interior da Frana: a artista e
bailarina Valentina Desideri me pede para pensar em
uma questo pessoal, poltica, ou ambas. Ela me
passa uma pequena pilha de livros de poesia e eu abro
um deles na sorte. Ela ento me passa um baralho de
tarot, e eu pego uma carta e viro. Os amantes.
Eu observo o desenho na carta, ao passo que ela l para
mim o poema, eu leio o poema em voz alta, e ela tambm
interpreta a carta. Em uma leitura aproximada de
ambos, tentamos relacionar a carta com o poema,
atravs da lente da minha questo. E, ao passo que
tentamos encontrar o sentido nessas coisas sem
relao, partes de uma conversa anterior atravessam:
sobre a mgica da linguagem, sobre nomear coisas
para que elas existam, sobre renomear para mud-las.
Valentina concebe exerccios para subverter as linguagens por meio das quais estamos acostumados a falar.
Sua Terapia Poltica se move fluentemente entre os
registros discursivo, energtico, perceptivo e simblico.
Estivemos praticando isso por um certo tempo e cada
exerccio me faz ficar atenta s rotas restritas que
minha mente tem. Cada exerccio me faz querer ir um
pouco mais longe, para quebrar a minha razo, sem
2 Henri Lefebvre, lments de rythmanalyse: Introduction la connaissance des rythmes,, Paris: ditions Syllepse,1992

231

destru-la completamente ou sem perder todo o sentido.

Com o exerccio estamos treinando nossa linguagem
para que ela possa alargar-se.
Os amantes desenhados no baralho Rider-Waite-Smith que a Valentina usa um homem e uma
mulher esto em p, nus, ao lado de um anjo e do sol.
Duas rvores e a montanha fazem o plano de fundo.
Primeiro ficamos presas na explicao comum da
carta: dos amantes unindo diferenas, de desejos e de
tentaes. Mas olhando para a mesma imagem novamente, outro detalhe chama nossa ateno: o homem
est olhando para a mulher, mas seus olhos esto
direcionados para cima. De amor como um smbolo ou
como um estado, nossa conversa muda para o amor
como um ato de curiosidade.
No amor a percepo muda. Amar coloca lentes de
aumento em todos os sentidos. Pequenos gestos se
transformam em palavras, olhos falam, a pele se torna
porosa e o toque conta histrias. Voc fala menos e
observa mais. medida que voc deixa de lado a
linguagem que segura voc num todo, um outro se abre,
uma linguagem em processos de troca. Nenhum amor
benigno, visto que pode e acaba por engajar a totalidade de um ser.1 O amor rompe. No amor a linguagem
quebra.2

1 Etel Adnan, The Cost for Love We Are Not Willing to Pay / Der Preis der
Liebe, den wir nicht zahlen wollen, dOCUMENTA (13) 100 Notes 100
Thoughts / 100 Notizen 100 Gedanken N006, Ostfildern: Hatje Cantz
Verlag, 2011
2 O texto, escrito originalmente em ingls, usa a palavra linguagem para
falar de lngua, no sentido de idioma. Isso no significa que de algum modo
o texto de Annick no esteja tambm falando de linguagem. Nesse bloco
de pargrafos em que Annick fala do trabalho de Valentina a autora me
parece referir-se mais noo ampla de linguagem, que concerne tambm
o uso de uma lngua em especfico, por isso traduzo nesse conjunto de
pargrafos para linguagem e no lngua.(N.T.)

232

LNGUA QUEBRANDO: UM ALFABETO DE

CRISTAL
Outra imagem: a artista Snejanka Mihaylova desenvolveu diversos sistemas de escrita para lnguas em estado
de transformao, uma delas baseada na forma simtrica
do crescimento de um cristal:
O sistema de escrita gerado a partir da forma
simtrica do crescimento em quatro pontos cardinais que
constrem uma forma geomtrica cristalina bsica. Ainda
que ela tenha perfeio aparente, cristais so marcados
com falhas separaes, apartamentos, rupturas e so
essas imperfeies que permitem que eles crescam: uma
brecha na superfcie do ncleo de um cristal forma uma
margem na qual molculas podem imediatamente
somar-se 3
Numa analogia com o crescimento dos cristais e esse
alfabeto em constante mudana, a lngua muito menos
estvel que as rgras de gramtica gostariam que ns
acreditssemos. A lngua que procura por significado
sempre cresce das fendas no que j existe. Alm disso,
qualquer texto, assim como qualquer conversa, acontece
em muitos mais nveis do que apenas no nvel das palavras. Ele muda e se move. A lngua no oferece um cho
seguro. No lugar disso, voc deve encontrar pistas, observar, sentir os arredores e colocar todas as peas juntas de
maneira a encontrar o sentido que possa rearranjar ou
evaporar assim que aparea; momentaneamente recuperando uma estabilidade nas palavras, que caem novamente em um gesto inesperado. Com a lngua, no mais fixada,
isso se torna um movimento e um exerccio. Ou, talvez, dois
exerccios em paralelo: um exerccio ao falar assim como
um exerccio ao escutar. Qualquer conversa, assim como
qualquer texto, um ato de cumplicidade.

v e r ESCUTA

3 Snejanka Mihaylova, Theatre of Thought. Sofia: Critique & Humanism

Publishing House, 2011. O sistema de escrita Cristal foi desenvolvido em
colaborao com Phil Baber

233

v e r COMPLEXIDADE

RUDO
A lngua uma pele. Eu fricciono minha lngua contra
outra. como se eu tivesse palavras ao invs de dedos,
ou os dedos nas pontas das minhas palavras.1 Amantes
encantados esto distrados porm so atentos auscultadores. Enquanto voc deriva pelas palavras que seu amor
fala, voc ouve tambm o ritmo e a agudeza de sua voz,
se engaja no movimento de uma mo, segue seus olhos e l
as histrias por entre as linhas. Escutando com muitos
sentidos, seu crebro se dispersa em todo o seu corpo.
Enquanto a lngua cai por terra, escutar se torna um ato
mltiplo.
Quando escutar se torna um ato mltiplo, uma pluralidade comea a se abrir. Mudanas, gestos, frases bem
formadas, discursos especializados, sotaques, palavras
que escondem outras, rudo. Qualquer lngua rgida ou
autoritria dar lugar a uma multiplicidade de vozes, ao
sintonizar e ao exercitar a lngua atravs da maneira que
ouvimos. Fale menos e observe mais. Ento ouvimos as
muitas outras lnguas que esto perpassando, e a areia
movedia de suas partculas ento um vocabulrio de
250 palavras poder abrir uma complexidade e uma
extrema riqueza2, regras de gramtica podem dar lugar a
novos sentidos e um escudo opressor poder ser quebrado
pelo toque.

***
1 Roland Barthes, Talking, in: A Lovers Discourse: Fragments, London:
Random House 2002. Data da publicao do original em francs: 1977.
2 Email, 16 de Abril 2014, GMT+02:00
CristinaRibas para Annick Kleizen:
No est sendo nada fcil, e acho que amanh a gente vai ver as pessoas
que esto acampando em frente Prefeitura (expulsos da Telerj, ou da Oi).
Eles ainda esto l. E ns estamos dizendo o que? Para quem? Com
quantas palavras? Uma de ns na oficina disse aquelas pessoas, da Telerj,
elas tem um vocabulrio de 250 palavras! O que elas dizem? Como elas
dizem? Podemos falar com elas? Claro que sim, e temos que... um
momento muito delicado no qual a cidade maravilhosa est desaparecendo na
luta dessas pessoas.

234

MULHERES:
VIOLNCIA
Pos porn feminismo
Juliana Dorneles

Violentas
Juliana Dorneles

Dizemos
Beatriz Preciado

*
Ricardo Ruiz

JULIANA DORNELLES
PS PORNO E
FEMINISMO
Ps porn e feminismo.
Houve um tempo em que a
pornografia foi banida do
vocabulrio feminista (e a
indstria da prostituio,
sujeio, e reiterao da
mulher como objeto sexual
era nica e exclusivamente para o prazer
masculino). Se a pornografia era feita por homens e
para homens, s podia ser
algo nefasto para as
mulheres. A pornografia
mantinha o padro sexista
e o projeto machista de
esculhambao da mulher.
Pronto. Dado o veredito,
restava trancar a pornografia na cadeia e deixar tudo

que tinha a ver com esse

feminino fetiche condenado
a pagar suas penas.
Bom, mas nem todas as
feministas enxergavam as
coisas assim. No dava
para condenar a pornografia, pois ela tem mulheres;
e mulheres que nem sempre
so aquelas servas submissas. So mulheres vorazes,
que se sabem fazer desejadas... O porn grande
fonte do imaginrio sobre
o desejo (tanto masculino
quanto feminino), e tem um
papel fundamental na vida
sexual das pessoas.
D pra condenar a seduo
e luxria da mulher?

Algumas ativistas e
atrizes porns, como a
porn star americana
Annie Sprinkle, estavam
cientes de que o desejo
gosta mesmo de desejar,
e que as pernas esto
abertas para o fluxo
sangineo das atitudes
divertidas.
Assim, o pro sex feminismo
criou suas regras, suas stars
e seus prprios fetiches.
O ps porn uma
atitude, sim, a partir da
constatao da colonizao
do imaginrio sexual pelos
padres da dominao masculina. Se existe uma
representao colonizada

235

da sexualidade que no
favorece a alegria e o
imaginrio das mulheres,
a alternativa para isso no
acabar com isso; fazer o
porn que se gosta criar
outros imaginrios, dar
chance de estabelecer
outros mundos para a
sexualidade (tanto feminina quanto masculina).
Ento h histrias
quentes, inverso dos
papis, performances
violentas (pornoterrorismo), cenas de mutilao,
sexo hardcore entre
mulheres, crossdressing,
sexualidade queer e
tantas outras cenas que
surgem para encantar,
chocar, ou divertir,
mirando a invaso da
nossa cultura sexual.
Sim, se trata de uma
outra cultura sexual, na
qual fronteiras bem
estabelecidas homem-mulher podem ser borradas,
onde o desejo est cada
vez mais mltiplo; e cada
vez encontrando mais
fontes de ampliao, nas
quais nem mais os rgos
genitais so uma fronteira. A excitao est na

236

imagem, mas no que a

imagem remete. Gozar pode
ser uma experincia mais
ampla, pode incluir a
natureza, pode incluir um
corpo andrgino e machucado, pode incluir carros
(J. G. Ballard) ou paisagens sonoras. Tudo sexo,
mais escancarado ou
menos, criando suas
alianas e derivas em
imagens, performances,
relacionamentos; sexualidade como criao artstica.
Porn: vertente crticacriativa; que remete a uma
crise da sexualidade
normativa; e uma necessidade de encontrar novos
corpos e imagens para
outros corpos e mundos.
Sua violncia e virulncia,
alguns abordam, poderia
ser lida como a violncia
necessria para a escuta
daquilo que at ento
(at a irrupo deste ato
estrondoso/performtico)
no existia no imaginrio
do mundo. Violncia do
grito que quebra as taas
de cristal. Faz alguma
coisa girar. Quebra
padres do imaginrio
quebra que nem sempre

acontece sem dor.

Violentas so as
esperas, as crenas,
a condenao ao otimismo do triunfo, a priso
no armrio fundo do eu.
Uma bofetada bem
mais importante do que
dez lies, compreende-se
muito mais rpido,
sobretudo quando uma
mozinha macia da
mulher que nos d a lio.
Severino/Gregrio.
A V n u s d a s Pe l e s

***

JULIANA DORNELES

expressa, criando uma brecha no

espao-tempo repressor e omisso.
VIOLENTAS
um tipo mulher de poder: a violncia
uterina, to sedutora quanto avessa
Este vocbulo poderia ser tambm
poderosas, escandalosas e incmodas. razo. Escndalo do poder feminino.
Pensemos neste filme e nesta cena
Palavra de ostentao do poder.
especfica. So trs homens
Mas fiquemos com violentas.
Porque existe um escndalo violento a possesso masculina (dinheiro, fora
do poder. Mesmo nos velados, a portas fsica, audcia). Violncia primria
como modo de lidar com o selvagem.
fechadas, por trs dos muros. Nem
sempre as coisas precisam se dar a ver E a mulher, corpo todo compaixo e
angstia, incmodo. Onde no h mais
para serem escandalosas. E se a
palavras possveis, advm o urro das
primeira vista qualificar a violncia
entranhas. Longe, num solo assistido
como escandalosa poderia parecer um
por estes trs homens mortos, Rosalyn
juzo comum (que ruim que ser brabo,
lana uma maldio. O grito onde no
furioso, violento); veremos como,
na operao inversa, este escndalo est h mais negociao possvel. Elas so
diretamente ligado fora da violncia. todas loucas, diz o mais triste deles.
Loucas, furiosas, e poderosas; de palaExiste uma fora na violncia, uma
vras ingratas aos conclios e conciliaenergia. A que quebra um osso e a que
es. Um poder da fria emerge contra a
quebra um padro. O que salva a
prpria violncia, se diria. Um levante
violncia que ela um limite, um
das entranhas em estado de misria,
esgotamento, um desabafo. Tem nela
dissecadas pela angstia das restries
um sem palavras, so atos, manifesto
(impostas ou auto impostas). Levante da
daquilo que insuportvel. E se faz
arma do corpo berrante, o insuportvel.
entender assim, na marra. Parece feio
Que madeixas poderiam ficar no lugar?
ou estranho, machuca. Mas ela l
Se o selvagem da natureza domesticagritando como Rosalyn no deserto
(a personagem de Marylin Monroe no do e transformado em carne morta de
cavalo, aparece uma mulher que instiga
filme Os Desajustados,1960, de
Arthur Miller): y o u t u . b e / g X H h y 4 c 4 U Z w
a horda masculina pelos instintos
(reproduo! Reproduo!) e ganha a
Sim, falamos dessa violncia que
cumplicidade dos audaciosos.
irrompe, do incontrolvel e incmodo;
o terceiro homem do tipo que no
ao mesmo tempo completamente
gosta de ver a carne morta, pois admira
necessrio. Faz alguma coisa mexer,
um escndalo da raiva que realiza e
seus adversrios.

237

Que foras loucas e sensuais so

necessrias para fazer sair o torpor do
estabelecido. O incmodo.
a violncia crua e contratual de
algumas prticas masoquistas; a
violncia cruel do sdico, para colocar
algo em movimento. Tudo sempre
ligado a uma boa dose de seduo. A
crueza muito mais misteriosamente
sedutora; ao contrrio da maquiagem,
que envaidece o jogo do poder.
A esses cabem os arregaos, de boca
aberta, entrante. Mas tambm na boca
fechada, miudeza, no se regram essas
partes. Lugares sem seno, pouco
acolhedores do consolo do eu. Um
desfazer, numa espcie de gerao
aoitada na carne, violenta, vivificada
pelas cicatrizes cravadas no lugar das
angstias malvadas, pequenizantes,
solcitas por restrio. De pequenices
nos enche o pesadelo de restries. De
apavorados imploramos um perdo que
j bem sabemos no existe. E por que
se insiste?
Violentas so as esperas, as esperanas, as crenas, o otimismo do triunfo,
da condenao da priso no armrio
escuro do indivduo. Violento o
sentimento de idiotice. Seja l por que
trevas for. E de noite dormido ia para o
colcho de molas soltas que pertencia
ao: vov, papai, mame, professor,
chefe, proprietrio, todos cheios de
respeitveis.

238

Mas a carne viva no se apequena.

Tem nela um corpo do exposto, atuado.
Esse sim da fantasia, do se engraar
de um teatro ertico, angustiado,
cmico tal como a morte comendo o cu
da insensatez.
E l no longe se viam cinzas, enchamadas, proclamadas de autonomia no
cu, visitantes mais prxima de Deus.
Vai l a cinza, anaerbica, virtica,
realidade sem ar. Da comeamos a
balbuciar, a boca solta, osso quebrado
cambaleante, sem firmeza qualquer, se
minhocando, sem se colunar. Matria
de dentes frouxos que morde um
suspiro se vai; gargareja uma
cano ...oh como fui besta, pra que
cantar se o som no se propaga sem ar?
Os afetos de domnio tem queixo
duro, mas no h nada que se necessite
dominar.
Nunca se precisa de calma, se
precisa de volatilidade.

***

BEATRIZ PRECIADO
NS DIZEMOS REVOLUO
() Falamos uma outra linguagem. Eles dizem
representao. Ns dizemos experimentao. Eles
dizem identidade. Ns dizemos multido. Eles dizem
controlar a periferia. Ns dizemos mestiar a cidade.
Eles dizem dvida. Ns dizemos cooperao sexual e
interdependncia somtica. Eles dizem capital
humano. Ns dizemos aliana multi-espcies. Eles
dizem carne de cavalo nos nossos pratos. Ns
dizemos montemos nos cavalos para fugir juntos do
abatedouro global. Eles dizem poder. Ns dizemos
potncia. Eles dizem integrao. Ns dizemos cdigo
aberto. Eles dizem homem-mulher, Branco-Negro,
humano-animal, homossexual-heterossexual,
Israel-Palestina. Ns dizemos voc sabe que teu
aparelho de produo de verdade j no funciona
mais
http://www.uninomade.org/nos-dizemos-revolucao/

***

RICARDO RUIZ
*
apelar pra linguagem
em poca extrema:
concordncia daqui pra
frente s no genero
feminino.

***
239

MURO
Muro
Lucas Rodrigues

Muro
Juliana Dorneles

240

241

242

243

JULIANA DORNELES
MURO
E sobre o Muro
Existe esse territrio
do irreconcilvel. Onde
no muro bate a cabea.
Muro branco, esse liso
que marca sua presena
sem marcas. Ento,
no sem fora, comea-se
a cavar uns buracos.
Buracos negros, na terminologia de Deleuze &
Guattari. Buracos negros,
das passagens dos afetos.
E um bloco de cimento
nunca duro demais.
Sempre que possvel,
converse com um saco de
cimento. Na vida, devemos dar ouvido a algo que
um dia ser concreto.
Quando as duplas
passam a ser duos. Encontradas nos momentos dessa
converso que ambas.

O muro que esconde o

escndalo, que cobre a
viso, que impe limite.
O mesmo muro que painel
e tela, pronto para ser
mensagem.
Um dos obstculos
mais utilizados em
competies hpicas se
chama Muro.
a imitao de um muro
de tijolos, e parece muito
slido. S que no.
O cavalo facilmente
derruba e/ou passa por
sobre o Muro.
Aqui, o vdeo de uma
amazona batendo o
recorde de salto ao Muro
em estilo amazona (montada de lado) ignore-se a
msica de fundo:
http://youtu.be/szeRobRvK8I

***
244

PRAA DE BOLSO
DO CICLISTA
Praa de bolso do ciclista
Margit Leisner

RUA SO FRANCISCO NMERO 0

ESQUINA COM A PRESIDENTE FARIA

A Praa de Bolso do Ciclista

est plantada
no centro de Curitiba
ela a mais recente
dentre as conquistas pblicas que vem sendo
viabilizadas
atravs da Ciclo Iguau
Associao de Ciclistas do Alto Iguau
A iniciativa
estabelece dilogo com o poder pblico
a partir do eixo hidrogrfico conhecido
como
BACIA do Alto Iguau
ela integra
em uma rea habitacional nica
as comunidades do centro e da regio metropolitana da cidade
nesse contexto que avanam
desde 2011
as aes da Ciclo Iguau
a produzir
polticas efetivas de respeito ciclistas e pedestres

245

O projeto surgiu a cerca de

dois anos. No ano passado,
foi includo no Plano Ciclovirio da cidade. O pontap
inicial foi a pintura na parede
do prdio adjacente
praa, feita pela artista sua
Mona Caron durante o Frum
Mundial da Bicicleta realizado
pela CicloIguau no comeo
deste ano de 2014.

246

ONDE ELA FICA?

algumas pessoas descobriram
um terreno abandonado no centro da cidade
entraram em contato com as autoridades
solicitaram as matrculas do terreno
e
aps alguns meses
obtiveram a informao de que o terreno era pblico
coisa que nem a prefeitura sabia
em seguida reivindicaram
que o terreno fosse cedido para a construo de uma praa pblica
e
como os iniciadores de todo o processo so ciclistas
da
Associao Alto Iguau
que fica hospedada
na
Bicicletaria Cultural
logo em frente ao terreno a praa ganhou o nome
de
Praa de Bolso do Ciclista

247

O PODER PBLICO ENTRA NO PROCESSO

T
mas ter um terreno baldio no significa ter uma praa
preciso reunir os materias de construo,
a mo de obra,
ter um projeto arquitetnico
nessa hora o pessoal
ativou a Prefeitura e solicitou ajuda das Secretarias
para levar adiante o projeto
Uma reunio com o presidente do IPPUC1
e
com os secretrios de Obras e de Meio Ambiente aconteceu em maro
e
ficou acordado que as Secretarias disponibilizariam material construtivo
e
equipamentos urbanos
e que o IPPUC daria apoio institucional para a realizao da obra, mas
(sempre h um porm)
por conta da proximidade da Copa
e
por questes oramentrias
no haveria mo de obra para a construo

1 O IPPUC o Instituto de Pesquisa e Planejamento Urbano de Curitiba,

criado em 1965 com o objetivo de dar acompanhamento ao Plano Diretor
Para a Cidade de Curitiba.

248

E QUEM VAI ARREGAAR AS MANGAS?

Os ciclistas da Alto Iguau
prontificaram-se
a
projetar
e
construir a praa
Com esforos prprios organizaram reunies
e
convocaram pessoas interessadas em participar
arquitetos, paisagistas, artesos, engenheiros, professores,
diversas pessoas da comunidade integraram
e
discutiram o projeto
que
finalmente no dia 24 de maio ficou pronto e aprovado

249

E QUEM PAU PRA TODA OBRA?

Voc, eu e todo mundo que queira participar
a prxima fase a que vai precisar mesmo de toda a colaborao possvel
durante todo o ms de maio e junho
acontecero mutires para a construo da praa
a Prefeitura vai ceder o material
e
os trabalhos de terraplenagem no terreno
mas o trabalho de construir ser cidado e voluntrio
todos aqueles
que quiserem tomar parte na construo desse espao pblico
esto convidados
no importa se voc tem, ou no, habilidades especiais
o que importa participar
a cidade que a gente quer a cidade que a gente faz
voluntrios tocam
as obras de construo e atividades culturais na praa
decidindo em conjunto os rumos do espao
o mtodo de construo coletiva
em simultaneidade com as oficinas de mosaico
petipave, super adobe, arte urbana e construo civil
faz com que
a
Praa de Bolso do Ciclista
se defina como lugar e tambm como prtica

***
250

RHR
RhR
Laura Lima
conversando com alguns de ns

Glossrio RhR
Laura Lima (desintegrante do RhR)

LAURA LIMA CONVERSANDO COM

ALGUNS DE NS

quando convivi com pessoas em processos mais coletivos e etc. Uma das
questes desta convivncia era a de,
RHR1
justamente, ir criando um glossrio,
porque a gente partia de um certo zero,
L a u r a Ento, eu falo, fao uma apresentao? Eu geralmente no preparo nada, com aspas, que era chamado de hfen.
Esse processo coletivo era o RhR, um
gosto do fluxo das conversas. Eu gosto
organismo que eu comecei, onde este rrrrr,
muito de ouvir, porque j tem aquele
cada um falava de um jeito.
cotidiano de ir fazendo as coisas,
j pensado, por isso ouvir e fluir bom.
Pois ento, essa coisa do vocabulrio
uma coisa pra mim que funciona bastante, como um exerccio constante. Curiosamente agora, para publicar um livro,
eu evitei publicar o vocabulrio, porque
esse vocabulrio sempre se renova, e o uso
bastante importante, acho que no
seria bom engess-lo, o vocabulrio
continuou aberto e o livro tambm, de certa
maneira, para haver outros livros, eu
estou viva, n? Vou soltando aos poucos
certas coisas, tem outras que eu j uso h
bastante tempo e tal E tambm j tive o
exerccio de criar uma espcie de vocabulrio/glossrio em algumas situaes
1 *Transcrio a partir da conversa na oficina interna
em Abril de 2014

251

Comeou como Representativo hfen

Representativo que so as primeiras
letras, RhR, e falado torna-se um som
gutural rrrrhrrr Mas bem, a eu j
estou me adiantando um pouco porque
essa coisa da palavra, dos termos, pra
mim, bem importante.
Voc [Cristina] falou ontem [na
rodada de apresentaes na oficina
interna] , tem a Laura, que mexe com
essa coisa da performance Na verdade
eu no uso essa palavra, todo mundo j
sabe () Tem muita coisa para falar
Tem primeiro essa coisa de comear a
produzir imagens com pessoas
( ) Eu fiz faculdade de filosofia,
e paralelamente comecei a conviver com
uma srie de artistas e o Parque Lage,
o que foi um exerccio de criatura da
linguagem muito importante. Quando eu
resolvo trabalhar com a presena de
pessoas nas minhas obras, eu tinha certeza que aquela construo que eu fazia
mesmo que tangenciasse a ideia de
performance no era e no podia
responder a uma coisa que eu j entendia
como uma escola efetiva, a escola de
performance e tal. Eu t colocando
coisas que so muito complicadas,
valeria conversas mais longas etc sobre o
tema. Bom, ento eu comeo a produzir
uma coisa negando alguns termos e
comeo a criar um glossrio interno pra
poder falar um pouco sobre aquele processo de linguagem que eu tava lidando.
Inclusive porque, imagina a minha

252

situao de uma reles artista jovem e

sem uso, inventando trabalhar com
pessoas e enfrentando um legado muito
importante da Lygia (Clark) e do Hlio
(Oiticica). As leituras dos outros
partiam muito daquele ponto clark
oiticiquiano, sobrecarregando o que eu
na verdade tava querendo construir.
Claro que eu poderia dialogar com
aquilo sem necessariamente dizer que eu
estava respondendo quilo, e pra mim
era uma confuso grande a confuso das
pessoas. Pensei assim: Eu acho que vou
comear a ter termos especficos.
Quando digo isso, eu t falando principalmente da ideia de pensar a significao
das coisas e a questo do vocabulrio como
uma coisa importante, numa dilatao
constante de aproximar e diferenciar-se
e todos os diapases que a esto.
Depois que eu fiz vrios exerccios
(e algumas exposies), criando
uma coisa com uma filosofia intrnseca
na minha cabea e tal, que era o
Homem=carne/Mulher=carne, pensei:
estou numa redoma de significados que
a arte Com esta sensao, um certo dia,
resolvi chamar um monte de amigos, que
chamaram outros amigos etc pra uma
noite/conversa na minha casa.
Pessoas que se conheciam apareceram,
conhecidos de vocs e tal, e comearam
a trazer outras pessoas. Tinha at um cara
da Mar que apareceu l, o Ruben que
vinha uniformizado da Mar at minha
casa em pleno calor de 40, era uma

figura. A eu chego e falo: olha eu quero

iniciar uma coisa que eu no quero que
se comprometa com a idia de obra de
arte nem com a coisa de arte. Quer dizer,
como que eu posso fazer um exerccio,
doando aquilo que eu entendo, o meu
saber, ou pelo menos exercitando com certo
instrumental, certo vis, um tipo de estudo
digamos mesmo que seja um lance
meio capenga filosfico? A pergunta era
direcionada a todos. Ento as pessoas
diziam: mas c t falando de qu afinal
de contas? era o primeiro dia de esboar
as ideias, e de fato, eu no fazia a menor
ideia do que tava falando, a nica coisa
que eu gostaria de pensar o seguinte
(). A eu comecei a doar coisas.
Eu imagino que a gente pode chamar
isso de Representativo e [hfen] Representativo, por exemplo, sugeri. Se a gente
for mapear algo que acontece entre duas
estruturas (a frmula mais simples),
ou duas existncias que se tocam, existe
sempre um rudo de significao. Quer
dizer, o que que isso? O que tava claro
pra mim, era que eu no queria criar um
coletivo como o que as pessoas entendiam
na poca mas no fazia a menor idia
o qu
A gente comeou a se reunir constantemente e aquilo foi criando uma certa
exploso de conversas e coisas. A gente
escolhia lugares por exemplo para se
encontrar, ia muito em aeroportos. ()
Eu comecei com uma certa doao,
uma certa organizao burocrtica,

eu era administradora at ento.

Eu reunia esse material que as pessoas
traziam ou catalogava termos que
apareciam dessas conversas ou dessas
situaes que realizvamos. Tambm
no sei se o termo situao.
A gente fez/tem um glossrio, tenho
aqui 8 panfletinhos. Esse aqui super
histrico, vocs podem pegar. um
glossrio que a gente fez nessa poca em
que o RhR comeou a existir, e o seguinte, uma coisa sem objetivo nem plano
especfico, no tem funo. Os lugares
que as pessoas iam eram paradas
militares, aeroportos, zonas geogrficas
extremas. Elas comearam a trazer isso
como rudos de uma situao de ritual,
por exemplo, jantares mudos a gente
geralmente se reunia l em casa e ficava
horas sem falar nada, s comia, todo
mundo quieto sem falar nada.
V 1 Tem mais desse material? / V 2 A gente
pode xerocar? / L a u r a Eu tenho mais alguns,
tem um bolinho assim l em casa.
Inclusive esse lugar de imprimir foi o
Helmut que me deu na poca, no comeo
dos anos 2000, tanto que d para ver que
a mesma esttica [dos folhetos do Capacete na poca], era super barato. / V 1 Posso
pegar um ento?
L a u r a Pode, pode pegar. Eu vou publicar
isso agora [livro no prelo]. A gente deu um
jeito de publicar essa histria.
Esse organismo teve outros administradores, o Arthur Leandro numa certa
poca no Par, por exemplo. Geralmente

253

quando a gente publicava coisas em

livros de arte era assim: Arthur Leandro a servio do RhR, Laura Lima a
servio do RhR. Mas a gente perdia
muito porque deixava as coisas abertas,
por no ficar explicando.
E no exerccio [do RhR] voc comeava a falar com certos termos e comeava
a aplic-los, por exemplo, no Organismo,
voc no usava uniforme, voc portava
uniforme. Existia uma bandeira que um
membro fez que era dura, ento parecia
que ela tava flanando, mas era uma
bandeira imvel, em movimento parado. Voc usava isso constantemente,
por exemplo, os uniformes eram corruptveis, ento, poderiam ser algumas pessoas
fazendo, outras depois iam modificando.
Eu simplesmente fiquei 3 anos organizando esse material e parei. A acho que o
Arthur foi pro Par, foi ser administrador
l, o Ducha fez alguma coisa no sei
aonde, cada um foi fazendo o que entendia
daquilo, a sua prpria administrao.
Foi um exerccio bastante interessante
As pessoas tendem a falar: e aquela sua
obra? Quando eu fiz esse panfleto pra
organizar um pouco esses termos [h
uma lingueta para se inscrever]
apareceram pessoas que se inscreveram.
Eu t falando de 1999, 2000, quando no
tinha muita internet, no tinha uma
rede social. Ento as pessoas tinham de
se inscrever. J tava comeando o e-mail,
e a gente tinha um jeito de construir um
site que nunca deu certo no saba-

254

mos nem como manipulava esse tipo de

ferramenta.
Eu cataloguei uns 60 membros, integrantes mais constantes. Inclusive de
pases diferentes. Tinham integrantes em
outros pases que depois tambm foram
administradores em outros lugares etc.
Um cara de um museu, o Reina Sofia [em
Madrid], veio ao Brasil na poca. Ainda
era poca do Fax e voc viajava mesmo,
porque no tinha essa coisa de fazer
skype, etc. Ele falou eu queria muito
fazer uma exposio desse seu planeta,
ele chamou assim, e eu respondi, mas de
jeito nenhum, isso no arte! Ele comeou a fazer trocas a partir dali e acabou
sendo integrante, comeou a ir nas
reunies, convidou algumas pessoas pra ir
l, e a gente organizou esse negocinho
aqui [folheto em portugus e espanhol].
Agora se vocs notarem tem uma traduo
em espanhol que era uma traduo que
no pde ser corrigida pelos espanhis,
porque a adaptao da lngua tambm era
uma coisa, ento era cheia de erros,
propositais, ento a gente passava isso
pros espanhis. No podia corrigir o
panfleto. Quer dizer, so tantos detalhes a
coisa do RhR que exigiria um tempo pra
sentar, e debruar e trazer esses termos
todos que eram termos de um exerccio
muito bom. E uma das coisas,
por exemplo, que a gente usava era a
ideia do atravessamento que outras
pessoas tambm pensavam, o Basbaum
tambm com trans-atravessamento na

poca, por exemplo. Era uma coisa muito

importante (). Eu ouvi voc falando da
questo dessa experincia do coletivo,
o atravessamento que a gente colocava
falava exatamente isso, de voc at
poder conviver num processo coletivo
contanto que voc pudesse criar supostamente uma ramificao, uma capilaridade donde as idias vinham, para que no
se perdessem justamente a origem de
cada uma. um processo difcil e pode
at virar um processo ficcional n.
Entopor exemplo, eu falei um negcio,
a a Cris disse no sei o qu, mas a Cris
vem dessa experincia l na Inglaterra
agora, e voc l em So Paulo tem outra
experincia com o negcio das passagens, e ento se cria esse termo. ()
A gente comeava a criar essas capilaridades que eram muito mais instigantes
sem criar um bloco de uma coisa no
autoral. A gente entendia que isso era
um exerccio j interessante.
Funcionava assim: Arthur Leandro a
servio do RhR, de repente ligava e
falava assim: amanh tem parada
militar, eu t indo com o meu uniforme,
entendeu? Quem quiser aparecer l.
Ento ia aquele bando de gente de
uniforme, andando a la Flvio de
Carvalho pelas laterais etc,
ou como podia. E com a bandeira! Aquilo
ficava mais ou menos contado, registrado, ou algum anotava. A eu ia l,
corria, anotava as coisas. () Foi um
processo delicioso de criatura de glossrio.

Tem essa coisa do vazio, do fracasso,

da corrupo, so coisas muito importantes. Voc tambm desarticula uma idia
de dar certo. As pessoas dizem o RhR t
por ai no sei o qu, no o RhR nunca foi
pra dar certo n, pra continuar e ser
algo. ()
V 1 Sabe dizer os anos do RhR? / L a u r a
Ele existia pelas insgnias, que mudavam,
e elas caracterizam o tempo do RhR. Ento
tem no sei talvez 50, 55 meios diferentes
mas ele comea em 99, o primeiro movimento
foi 99.
V 2 E quantos integrantes tem?
/ L a u r a Eu cataloguei na poca com toda a
dificuldade porque no tinha essa
coisa da rede , 60 que eram mais
comuns, que tavam sempre ali, apareciam, mandavam coisas e etc. Na minha
poca, nesses trs anos, mas paralelamente haviam outros administradores.
V 1 Voc diz que no arte, mas voc
chegou a nomear de algum jeito, algum
tipo de prtica? / L a u r a Eu sempre chamei
organismo, na poca que eu era essa
administradora burocrtica. Quer dizer,
chegar e realmente escrever algo, pra
que no se perca, tantas pulses de
idias e coisas ou silncios n, ou lidar
com essa coisa do nada. A gente tomava
plulas vazias, cpsulas vazias
Uns rituais nada duros, por exemplo,
os jantares mudos voc podia falar, se voc
quisesse, mas acontece que ningum
falava e a no tinha sintaxe oral,
criava-se outro tipo de linguagem,

255

de gesto, ento voc ficava horas mudo.

V 1 Seria forado pensar que foi uma
formao pra vocs, processo prximo de
educao? / L a u r a No, eu acho que vale
uma srie de coisas, voc pode agregar
ou desarticular digamos assim, desmembrar, tem membro e tem um integrante
e desintegrante quer dizer, ento so
exerccios, voc v que constantemente
um exerccio de pensamento entendeu?
/ V 4 Qualifica a noo de organismo,
bem legal a definio.
V 1 Mas tem uma outra coisa que
curiosa, porque o Capacete tambm se
denominava um organismo, mas totalmente diferente, n, contemporneo do
RhR e atuava de um jeito outro usando
a palavra organismo / L a u r a E assim como
o Basbaum usava o trans-atravessamento e a gente usava o atravessamento na
poca, com atravessadores, aqueles que
portavam uniforme, aqueles que no
portavam uniforme
V 1 E a roupa, voc quer mostrar? / L a u r a
Tenho aqui umas imagens de algumas
viagens, etc.
V 3 Eu lembro que causava uns rudos
assimos atravessamentos do RhR. /
L a u r a Tinham uns documentos, por exemplo,
Sebastiana era uma integrante que
apareceu, ela no sabia nem ler nem
escrever. Tinha o pessoal de artes que ia
e ela ia junto, e fazia umas anotaes por
ela mesma das palestras de arte, ento
tem aqui o texto dela, a construo dela,
que ela anotava sobre as palestras de arte.

256

Eu relutei muito, bastante, em muitas

situaes a falar ou colocar isso nas
minhas publicaes como artista e at que
eu consegui furar bastante, consegui
controlar, esse era um processo meu que eu
achava importante, na minha administrao burocrtica. Digo falar isso no um
trabalho, no uma obra de arte, isso um
servio desse organismo. E bastante
complicado lidar com isso s vezes, um
trabalho rduode prestar ateno, mas
isso vai se dissolvendo. Por outro lado isso
tambm contraditrio, porque o organismo pra ir se dissolvendo, ento chega um
momento que voc pode deixar a coisa,
voc no precisa mais catalogar, agregar,
por isso que eu disse que era uma administrao burocrtica.
V 2 O que voc est definindo como
arte pra dizer que isso no arte.
/ L a u r a porque naquele momento eu como
administradora achava que a arte um
lugar onde voc tem um discurso, alm de
voc ter que fazer uma referncia com a
questo da histria da arte, ela tinha uma
redoma pra significao que ao final tinha
de ser um enfim arte. E na verdade eu tava
muito mais interessada por esses meandros
de uma no-significao, de no-palavras
etc. Por isso a ideia de fracasso, esse
nada, por exemplo, imaginar que essas
pessoas estariam constantemente
visitando aeroportos, aeroportos so
zonas neutras, j tem uma lei especfica
ali, mas dependendo do territrio voc
tem de sair do aeroporto pra voc

entender que est no pas. Ento,

o organismo tinha esses exerccios de
significao que passavam por essas
situaes de rituais, de localizao,
etc, ou das cpsulas vazias ou os
jantares mudos e tal.
C e c l i a Voc tocou num ponto que desde
ontem t flexionando, t mexendo com
alguma coisa dentro de mim, e interessante porque a palavra performance
tambm aparece e aparece sempre como
problema, como arte, n?! como se voc
fechasse o assunto e fechasse esses
meandros, impedisse a significao mais
difcil, mais lenta. Eu tava pensando
muito sobre isso ontem eu falei de no
perder o controle sobre esses termos aqui,
sobretudo o esttico e o poltico, na invocao das trocas, ou levar muito a srio como
lidar com tudo isso, tenho um receio de
fechar no termo, e alguns termos fecham
muito rpido, como performance,
como arte. Em geral, na minha estratgia,
sempre tive uma preocupao muito
grande com vocabulrio. E uma estratgia
que algumas vezes eu usei foi de embolar,
deslocar, s vezes trocar de campo, de no
estar em nenhum campo. Voc falou muito
de Oiticica, Oiticica tinha uma coisa de
dizer por exemplo, o que eu fao msica,
deslocar aqui entre esttica e poltica
eu no sei definir esttico, eu no sei o que
so processos estticos, mas a gente talvez
trocando com o poltico, a gente chegue
a alguma coisa. Da mesma maneira,
performance eu tenho horror, eu no quero

saber, mas vamos tentar, foi durante anos

tentar buscar na rea da msica, essa
tentativa mesmo, ento eu acho que o
vocabulrio quer escapar desses A gente
fica evitando talvez o termo arte por isso
Porque muito rapidamente o termo fecha.
L a u r a O crebro t muito condicionado
a trabalhar em cima de enunciados o
tempo todo, ento precisa liberar um pouco
pra que esse texto seja corrido, por mais
que voc interrompa a fluidez, as vezes,
que so processos tambm bastante
interessantes. / V 1 Esse deslocamento
ajuda a pensar de outra forma, de repente
pensar o que acontece na performance
atravs da ideia de tempo, ento a gente
vai tateando (). O vocabulrio aqui um
vocabulrio vivido que precisa [ser vivo],
e por isso a gente tem receios dos termos,
eu tenho.
L a u r a S um comentrio, eu s dei algumas dicas, eu falei do processo de construo da palavra, da loucura, da esquizofrenia, no to falando no sentido de
romantizar a loucura no; na construo
que voc vai ver, enquanto voc no sabe
exatamente como lidar com aquele tipo de
construo ali, que existe uma coisa
intrnseca. Eu lembro que quando comecei
a fazer meu trabalho, eu propunha a
imagem do primeiro ao ltimo dia da
exposio pelo menos, [a questo do
tempo], era algo impensado. A coisa do
tempo, no tava nem falando o trabalho
do tempo num outro sentido, que seria
uma outra pesquisa, mas mesmo at o

257

exerccio mais simples. Essa coisa no

cabia, j era estranho, o exerccio da
minha criatura de arte. Eu via que no
funcionava bem e tem toda uma outra
coisa Essas pessoas [nos seus trabalhos] eram colocadas como uma matria
que eu achava muito importante, porque
por mais que a gente possa fazer em
cima disso uma construo subjetiva,
era proposital colocar aquilo como matria pra justamente partir de um ponto
que no uma construo desse self que
tinha muito na Lygia [Clark]. J uma
outra poca, a Lygia e o Hlio [Oiticica]
tavam num outro momento e eu me
sentia num outro momento exatamente,
ps-Muro de Berlim e uma srie de
outras coisas. Coloco assim porque isso
tem uma sensao, o artista tem uma
outra sensao. So pontos importantes.
() Mas essa coisa de voc [Ceclia
Cotrim] faz a construo da comida,
como isso?Fiquei curiosa. [segue]

***

LAURA
(DES-INTEGRANTE DO RHR)
GLOSSRIO RHR

MOVIMENTO 16.
RhR: no h forma exata de pronncia deste som, leia a palavra RhR a sua
maneira.
RhR um Organismo que tem seu
incio no Primeiro Movimento.
Neste momento, est no Dcimo Sexto
Movimento1. Sem objetivo ou funo
especfica e no possuindo hierarquia,
corruptvel em sua existncia. Conta
com integrantes de diferentes nacionalidades e espcies2.
Qualquer pessoa, de qualquer nacionalidade, credo ou ideologia sempre uma
potencial integrante do RhR, podendo
ser convidada por outros integrantes ou
oferecer-se a participao, ou apenas
iniciar sua presena sem que isto seja
declarado a nenhuma outra pessoa ou site
referente ao RhR3.
1 A respeito da contagem de tempo do RhR, utilizamos
ate o presente Movimento a numerao em algarismos
seqenciados, tais como movimento 1, movimento 2 e
assim por diante, supondo que pela corruptibilidade do
Organismo haja alterao da forma de contagem ou
que a mesma possa se extinguir. Ver sobre Movimento
no Glossrio RhR.
2 Integrantes homens e animais.
3 No h como ter plena noo de onde a informao
pode alcanar, uma vez publicado na internet e sem
nenhuma centralizao de poder de informao, o RhR
pode alcanar e se transformar e em infinitas possibilidades de existncia.

258

Porm, para ser um integrante, breve ou

longamente, necessrio que porte o
Uniforme-Desenho (condio de passagem at o presente Movimento)4.
O Uniforme-Desenho assim como o
todo do Organismo RhR corruptvel
em sua existncia. Ate agora, possui
chapu e manto bidimensional, que
cobre o corpo, e pode ser desenhado/
cortado por administrante/administrador ou por integrante (em muitos
casos, atravessadores/atravessantes
que se interessem, tambm esto aptos
a cortar/desenhar o Uniforme-Desenho)5. Faa seu Uniforme-Desenho a
sua maneira.
No RhR podemos encontrar pessoas
de diversas faces tais quantas, e muito
mais, forem as pessoas que dele faam
parte 6, por exemplo: provenientes do
ensino, da filosofia, das artes, das
prendas do lar (emprego domstico), aposentados, autnomos, mdicos, terapeutas, operrios, engenheiros, incapazes,
advogados, empreendedores imobilirios, do catolicismo, do candombl,

do atesmo, do agnosticismo, da legalidade ou da ilegalidade no sistema

jurdico etc e etc. O RhR no responde a
nenhum contedo especfico ideolgico.
Muitas vezes presencia a situao de
vazio que se instaura atravs do sistema
de condutos burocrticos7. No RhR j
observado um processo natural de
mudanas constantes medida que o
trabalho de relao dos integrantes,
administrantes e atravessantes se
realiza. A isso se predispe.
No h no RhR condio partidria
nenhuma pr-estabelecida, a volubilidade e a falncia so absolutamente
plausveis8. Com isso rompe-se tambm o
jugo moral. Caso, em momentos RhR,
jugos se tornarem presentes, desta forma
d-se a condio j citada de volubilidade e falncia, que aqui assume a conceituao de transformao e predisposio
que a palavra volubilidade carrega: o
fluxo existencial9.

4 Observou-se ate agora que a imagem do UniformeDesenho ainda permanece como um elo de visualidade
e fomentador de rudos no cotidiano, chamando a ateno para algo que esta em transformao. Adiante, no
poderemos afirmar que o Uniforme Desenho (ou como
venha a se denominar futuramente) continue a ser
presena no Organismo RhR. No h regras mximas
neste Organismo.

8 A tendncia a volubilidade do RhR se observa

comumente. Esta a condio do hfen: a condio da
troca existencial. O hfen, que originalmente a letra h
do som/palavra RhR um fator muitas vezes citado e
de grande importncia para o Organismo: a ponte literria, lingstica, formal, e principalmente existencial
da ligao constante e fenomenal entre Organismo e
mundo.

5 Isto se verifica ate o atual Movimento.

9 Este dado importante de ser ressaltado, pois revela

no RhR a presena de uma no centralizao de poder,
ou seja, no h como haver julgamentos de ideologias
neste Organismo, j que no h vetor algum que se
sobreponha a outro.

6 Se cada indivduo faz estruturalmente parte de varias

faces, isto quer dizer que isto se enreda em uma
progresso geomtrica.

7 Esta relacionado ao data base que o site por exemplo

se presta. Veja mais sobre este termo no Glossrio RhR.

259

Os integrantes contribuem para a

existncia do RhR participando,
conversando sobre, administrando o
RhR, seja de que maneira for. Portar
um Uniforme-Desenho em seu mais
simples cotidiano uma contribuio
para o RhR. Escrever um texto citando
a palavra/som RhR uma contribuio para o RhR. Podemos chamar isto
tambm de momentos de administrao do RhR. O RhR tambm pode
simplesmente desaparecer por algum
tempo, breve ou longo, e ser resgatado
em alguma instncia adiante. No
teleolgico e no tem nenhum compromisso em vencer ou dar certo. Estas
coisas lhe so estranhas, pois partilham de uma racionalidade especfica.
O RhR existe, e quem sabe, apenas por
enquanto.

260

FICHA DE CONTRIBUIO E
PARTICIPAO NESTE GLOSSRIO:
Alm dos inmeros integrantes que
contriburam com discusses para que
este Glossrio fosse feito, preciso
ressaltar especialmente a presena de
alguns que esto diretamente relacionados a sua feitura: integrante Laura
Lima que concebeu e desenvolveu os
termos aqui transcritos (Glossrio
Movimento 3 e Movimento 16), obtendo,
no Glossrio Movimento3, a reviso da
atravessadora Lcia Lima. H termos
sugeridos e desenvolvidos pelos integrantes Arthur Leandro e BobN, respectivamente: VISA RhR e ATOCHA. O
Glossrio Movimento3 e Movimento16
foram traduzidos para o ingls, respectivamente, pelos integrantes Zaba Azevedo e Kiko Nazareth. E o Glossrio do
Movimento3, para o Espanhol, pelos
integrantes Ruben Alonso e Kiko
Nazareth.
Vocabulrio RhR: concebido inicialmente no Primeiro Movimento. Iniciado,
sinttica e graficamente, no TERCEIRO
MOVIMENTO. As palavras a seguir
no se apresentam em ordem alfabtica,
tampouco numa relao de valor crescente ou decrescente. O vocabulrio RhR
apenas uma aglutinao modificvel,
constantemente feito atravs da observao da terminologia concebida ao longo
do processo relacional do RhR.

GLOSSRIO MOVIMENTO 16.

ORGANISMO RHR.
O R G A N I S M O : Esta palavra abrange a
questo da Organicidade relativo
existncia em si. Tal especificao pode
ser variante, contanto que esta semntica evite uma representatividade radical
hierrquica. A situao hierrquica no
se localiza no RhR, e sim uma situao
burocrtica de distribuio faccional
estrutural presente neste Organismo.
E S C R I T A : O estilo de texto que tem sido
adotado para o Glossrio, Documentos,
Declaraes e etc do Organismo RhR,
segue narrativa padronizada j encontrada no cotidiano de civilizao em
vigncia.
U N I F O R M E - D E S E N H O : apresenta tecido de
possibilidades variantes (cor ou textura)
e cortado bidimensionalmente (num
mesmo plano). A concepo deste Uniforme originalmente da faco arte.
O Uniforme-Desenho pode ser cortado/
desenhado por qualquer integrante a servio do RhR e/ou atravessador (Ver palavra
Integrante e Atravessador
a seguir). O corte do Uniforme-Desenho
segue um corte correspondente ao corpo,
com braos, pescoo e longo comprimento
em saia, e est sujeito a mudanas,
segundo a prpria movimentao de
vrios integrantes e atravessadores
a desenh-lo. O Uniforme tem a palavra
desenho acoplada no s por seu corte
bidimensional, mas por que cada integrante faz sua contribuio constante ao RhR

de acordo com sua faco (ver em palavra

Faco abaixo) ou existncia; desta forma,
a palavra desenho veio da contribuio
de Integrante que pertence a faco arte.
Tal integrante pensou/concebeu o primeiro Uniforme-Desenho ainda no Primeiro
Movimento do RhR.
Extra: Os Uniformes-Desenho tambm
so feitos de acordo com o corpo de coisas
ou animais.
BIDIMENSIONALIDADE DO

Foi adotada no
desenho/corte do Uniforme-Desenho no
Movimento 1 por inteno de concepo
do integrante criador.
Esta adoo intencional relativa a
faco do integrante que o criou.
I N T E G R A N T E : participantes do RhR que
portam o Uniforme-Desenho. Um
integrante do RhR pode ser um integrante segundo o tempo de sua inteno _
(nas identidades solvel segundo
integrante), mesmo que seja por alguns
instantes em que porte o Uniforme-Desenho. Portar o Uniforme-Desenho uma
caracterstica que define, ate ento, a
condio de integrante _indivduos que
no portam o Uniforme-Desenho so, de
acordo com outra situao, atravessadores. Um integrante do RhR pode no
estar portando o Uniforme-Desenho,
sendo um integrante, sua condio pode
ser de apenas no estar portando o
Uniforme-Desenho.
A D M I N I S T R A D O R : Este termo apareceu
no inicio do RhR e era relativo a uma
UNIFORME-DESENHO:

261

questo no hierrquica, mas baseada

em uma burocracia cotidiana no arquivamento de informaes do RhR.
Com o passar dos Movimentos, o termo
veio a ser dito administrante por possuir
o movimento de sua palavra mais
relativo ao gerndio, ao movimento e
sem referencias pessoais to categorias
que a palavra administrador traz.
(veja em A D M I N I S T R A N T E )
A D M I N I S T R A N T E : Alterao da palavra
administrador inicialmente utilizada no
RhR. Observou-se que a palavra administrador demonstrava resqucio de um
entendimento hierrquico, apesar de
sua inteno ser apenas burocrtica.
O trmino diferenciado de administrador para administrante sugere uma
perspectiva mais calcada no gerndio,
o tempo de verbo que esta acontecendo
por determinado perodo de durao.
A T R A V E S S A D O R : geralmente, nome dado
ao indivduo que recebe/convive com
informaes cotidianas concernentes
ao RhR. Comumente so indivduos
que freqentaram a ento Sede do RhR
ou passaram a participar da existncia
do Organismo. Um potencial integrante
sempre. E se um indivduo convidado
a ser integrante do RhR e pretende no
portar o Uniforme-Desenho, pode ento
passar a ser um atravessador. Depois do
Quarto Movimento passou-se a utilizar
o termino de atravessante para a denominao atravessador.
(veja em A T R A V E S S A N T E )

262

Termo alterado de
atravessador. Sua terminao como
atravessante e no atravessador,
como outrora foi chamado, sugere uma
situao temporria mais evidente que
o primeiro termo.
AT R A V E S S A N T E :

FACO OU ESPECIALIDADE FACCIONAL:

So as atribuies categoriais das

quais integrantes ou instituies que se
relacionam com o RhR fazem parte.
Por exemplo: um integrante tem em seu
registro1 do RhR a informao de que ele pertence faco Ensino. Todo integrante do RhR sempre faz parte de vrias
faces, quer dizer, suas incurses na
Sociedade, opes ideolgicas, religiosas etc.
A D M I N I S T R A A O R E G I O N A L : Este termo
aparece por haver em alguns paises ou
estados um integrante que se deslocou e l
transmite informaes e gera hfens RhR.
F OTO S D I D T I C A S / I M A G E N S D I D T I C A S :

Toda foto ou imagem feita de ou por

integrantes do RhR, ou assuntos afins.
Geralmente aparecem despretensiosamente ou so livremente usadas para
algum intuito didtico de informao
sobre assunto RhR.
P O R T A R O U N I F O R M E - D E S E N H O : Estar com
o Uniforme-Desenho no corpo seja de que
1 usava-se atravs de um arquivo RhR, saber, caso
o integrante a isso se dispusesse, das faces ou
demais dados a que fazia parte o integrante, tal como
um arquivamento de informaes. J no presente
movimento, isto se torna impossvel, visto a prpria
condio de mudana/volubilidade do Organismo e,
por isso, da impossibilidade de armazenamento de suas
informaes, j que se enredaram na existncia a uma
velocidade e fato.

maneira for, alterando-o, corrompendo-o,

sugestionando-o etc. A forma prope-se a
alterao em qualquer caso de inteno
do integrante, por causa de sua volubilidade/corruptibilidade.
C O N G R A T U L A E S R h R : Geralmente
utilizado na escrita por carta, bilhetes,
emails, recados telefnicos, cumprimentos
dos integrantes e situaes similares.
S A U D A E S R h R : (ver definio acima de
congratulaes RhR).
I N S G N I A : nome inicialmente utilizado
para definio da tarja amarrada nos
braos e por cima dos Uniformes-Desenhos.
Pode vir a ter seu nome modificado
segundo estratgia de integrante ou
atravessador em administrao.
A palavra insgnia faz, sem dvida,
referncia explcita a condio burocr-tica e uniformizada de movimentos
e instituies sociais histricas de
inmeras categorias. A questo do
esvaziamento de objetivo, presente
constantemente no RhR, fornece o
paradoxo principal na associao da
definio insgnia.
DESENHO DOS MOVIMENTOS E INSGNIA:

A insgnia porta este movimento que se

modifica sutil e, muitas vezes, subliminarmente. Este desenho/mancha seu
mote principal.
MOVIMENTOS DA INSGNIA COMO MARCADOR
D E T E M P O : O desenho/mancha da insgnia se modifica subliminarmente sem
um tempo especfico. Um movimento da
insgnia pode at durar segundos,

mesmo que no tenha sido burocraticamente utilizado por situao especfica.

B A N D E I R A E M M O V I M E N T O P A R A D A : Simula
um movimento fixado de vento em seu
tecido. A Bandeira em Movimento
Parada uma bandeira para portar-se
em inmeras ocasies, segundo inteno
da administrao e/ou segundo
inteno dos integrantes. A idia de
movimento de visualidade tem congeladas as ondas que uma bandeira possui
ao mover-se com o vento; o que gera
uma sensao de rudo com a movimentao que se implanta da realidade ao
seu redor.
2
I D E N T I D A D E R h R Integrantes:
Pequeno documento de identificao,
fabricado em papel, em administrao
do RhR. Os integrantes podem possu-la,
podem no possu-la, vale o mesmo
para os atravessadores. A identidade
seria uma situao limbide aos
integrantes, que se encontram em
seu cotidiano sem estar portando
o Uniforme-Desenho. Possui caractersticas semelhantes a uma identidade
qualquer. uma relao com o RhR
que situa o integrante, mostrando sua
condio de ligamento e desligamento
constantes ao RhR.
I D E N T I D A D E R h R : Atravessador-Atravessante: Esta possibilidade foi cogitada ate o
Terceiro Movimento.
S O L V E L S E G U N D O I N T E G R A N T E : Frase j
impressa na Identidade do RhR que
2 a identidade RhR, como documento em papel, foi
feita ate o Terceiro Movimento.

263

portam os integrantes. Demonstrativo

da Solubilidade constante em que se
encontram os integrantes e os atravessadores e o prprio RhR.
A G L O M E R A O R h R : Diz-se do momento
em que vrios integrantes esto em um
mesmo espao fisicamente ou em
comunicao. Diz-se tambm de coisas
prximas que lembram situaes de RhR.

O termo hfen sempre colocado no

cotidiano do RhR. Parece ser o mais
familiar a muitos integrantes, pois,
qualquer troca do integrante, seja com
um indivduo, um lugar, uma simbologia, o hfen j se pe existente.
existencial, pois transporte constante
em milhares de vetores, entre qualquer
situao RhR e mundo. No se fala aqui
somente de uma troca que incorpora
PRIMEIRO MOVIMENTO E ASSIM POR DIANTE:
coisas distintas, como um integrante e
O movimento da mancha/desenho/
um transeunte que com ele conversa ou
insgnia um no aglutinante e,
ao mesmo tempo, acaba assumindo um apenas passa sem not-lo, ou trava-lhe
uma relao de fala ou olhar. O hfen
marcador de tempo do RhR. As docutambm um circuito momentneo que
mentaes dos arquivos, anotaes,
produz as trocas por centsimos de
declaraes etc tm suas especificidades temporrias, que so demonstradas segundos ou por uma durao longa
tal como a idia de eternidade pode suspelo marcador de tempo, que este
desenho/mancha. Sabemos de quando citar (apenas para ilustrar uma nature um determinado escrito ou um
za de existncia como figura de linguadocumento ou uma imagem, observando gem) que sobrevive nestes centsimos
como um todo e faz-se conjugar a possibique Movimento ele possui afixado.
lidade de inmeros corpos ocuparem
T R A N S L A D O F S I C O : Esta terminologia
pode ser usada quando referente ao uso de vetorialmente o mesmo lugar no espao.
H I F E N L I N G U S T I C O : Faz-se esta ressalva
transporte: carro, avio, bicicleta, patins,
scate, nibus, metr ou mesmo construes por causa da intercomunicao entre
diferentes. Parte da idia que ao assumir
humanas cveis, como pontes, estradas,
passarelas etc, onde integrantes fazem uso a tentativa de comunicao, neologismos
para movimentar-se alm das propores
aparecem, tanto em uma mesma lngua,
de seus corpos ou atravessarem caminhos quanto em lnguas diferentes. No h por
construdos neste mesmo sistema civil.
exemplo, tradues exatas, mas traduH F E N : A condio de hfen a condies hifenicas ou mesmo o sentido de um
termo errado de uma lngua para outra,
o existencial do RhR. Seu aparecimento se d no incio das trs palavras mas tentativas de cruza de idias.
Representativo hfen Representativo
H I F E N I C O : Termo que aparece como
que geraro o som RhR. Est no meio
alterao ou denominao de algo que
como a ponte de significao da passagem. foi gerado por um hfen.

264

O atravessamento
uma das palavras que utilizada no
cotidiano do RhR, participando da
noo mais especfica da prpria condio existencial das diferentes faces,
pessoas, termos etc, que se cruzam.
Corrompimento constante est na
predisposio presente da volubilidade e
na troca do hfen. o revigoramento do
RhR. Diz-se concernente ao atravessamento que, j partindo de um pressuposto que as coisas no so imaculadas,
inclumes, um indivduo, por exemplo,
sendo integrante do RhR e ao mesmo
tempo, faccionalmente, pertencendo a
um universo como a engenharia, ou a
medicina, ou ao nomadismo, seja que
processo faccional for, realiza o atravessamento; evidenciando que, faccionalmente, dois corpos ocupam o mesmo
lugar no espao. Este exemplo citado
est na condio antropolgica concernente s faces ou aplicado no termo
hfen. At o presente Movimento, o termo
atravessamento tem sido mais empregado no que se refere aos indivduos.
O atravessador, por exemplo, termo
similar referente a um indivduo, posto
referendando uma pessoa que ao pertencer a uma faco, realiza o atravessamento tendo ou mantendo contato com
situaes RhR, sem ter se tornado um
integrante que porta o Uniforme-Desenho.
Mas, um integrante que possui outras
faces em sua vida realiza o atravessamento quando, portando o Uniforme-Desenho,
vive uma outra faco que no o RhR
AT R A V E S S A M E N TO :

somente. Apesar das explanaes sobre

o atravessamento conterem maior referncia a indivduos, algumas situaes que
fujam destas especificaes, revigorando
a situao hfen e volubilidade, falam da
natureza do atravessamento.
D E C L A R A O : Surge em casos de pessoas
que tenham acesso a imagens do RhR.
Os integrantes do RhR, at o Terceiro
Movimento, assinavam declaraes,
juntamente com os integrantes administradores, comunicando que estavam
cientes das imagens enviadas ou mostradas, ou de outras situaes que cabiam na
questo. Presumia-se a tentativa de haver
como questo de data base/arquivo de
uma conscincia de circulao dos dados
do RhR entre administrantes e integrantes. Hoje isto no mais possvel por
causa do alcance presente na volubilidade
do Organismo.
S E L O S R h R : Eram utilizados para determinao do tempo quando estavam sendo
emitidas declaraes, ou em tarjas dos
braos, encomendas, correspondncias etc,
ou qualquer questo do RhR, que esteja
sendo passada adiante e leve o desenho que
representa a Insgnia/Movimento.
C P S U L A S V A Z I A S : Cpsulas de remdios vazias de contedo material
visvel. A concepo do ar evidentemente visvel matericamente;
ou o vcuo (Ler tambm J A N T A R M U D O D E
S I N T A X E O R A L ). Estas cpsulas foram
utilizadas ate dcimo movimento com
mais freqncia entre alguns integrantes. So cpsulas de ar, envoltas por

265

padro de cpsulas feitas por gelatina

comum em remdios.
J A N TA R M U D O D E S I N TA X E O R A L :

Realizado pela primeira vez no Terceiro

Movimento na ento Sede do RhR.
Pode vir a ser realizado, constantemente, segundo sugesto de administrante
ou sugesto de integrantes. Caracterizou-se como um jantar onde se sugestionava um no-dilogo pela sintaxe.
Os integrantes entram, permanecem
e saem mudos. Este encontro, feito apenas
uma vez at o Terceiro Movimento, teve
inteno de aglutinar a possibilidade
de outras vias que no a situao da fala
sinttica oral, sendo um representativo
do vazio constante que permeia o RhR
em muitos momentos, assim como
a cpsula vazia assume tambm este
momento.
S E D E : Local onde esto localizadas
concentraes de informaes sobre o
RhR, Uniformes-Desenhos e onde se
coloca comumente o trabalho cotidiano
do administrante a que a ela se relaciona em ato em suposta organismao.
Tambm um lugar onde comumente
tem havido, desde a fundao da Sede,
reunies de diversas situaes. At o
Terceiro Movimento, a Sede foi em um
apartamento. Porm passou a haver o
esvaziamento da Sede e o desmembramento de um sito especfico de atuao
burocrtica, para transportar-se, como
verifica-se no presente Movimento,
neste Site.
(ver tambm em E S V A Z I A M E N T O D E S E D E )

266

At o
Terceiro Movimento a Sede se localizou
em um apartamento, onde ainda existe
grande quantidade de informaes sobre
o RhR. J est presente no espao da
world wide web em sites na internet e
pode-se dizer que no cotidiano de atuao de cada integrante ou atravessador.
Isto supe que o Organismo RhR esta
em diversos continentes, visto que os
integrantes aumentam de nmero e se
interessam em tambm administrar
o RhR. Todo este processo implica em
seu esvaziamento, descentralizando e
criando novas foras dispersas.
S E D E V I R T U A L : Este termo aparece como
referencia explicita ao uso da internet
como espao de Sede do Organismo,
porem esta Sede no parece se concentrar em somente um endereo.
T A R J A : A tarja posta geralmente no
brao do integrante que est portando o
Uniforme-Desenho. Nela est a insgnia
com o Movimento correspondente a
poca em que usado, pois esta situa o
Uniforme no tempo correspondente ao
histrico do RhR, situando-o tambm em
sua referncia com relao insgnia.
C O N D U T O S B U R O C R T I C O S : Os condutos
burocrticos so as vias fluidas por onde
caminham informaes RhR, encontros,
ou situao burocrtica. Espaos de
fluidez de movimento existencial do
RhR. Tm a ver com integrantes ou
qualquer tipo de momento de comunicao a que o RhR se coloque e se relacione.
Os condutos so os caminhos, as estraE S VA Z I A M E N TO C O N STA N T E D E S E D E :

das de percorrimento do RhR, estradas

sempre desimpedidas para que o RhR
realize sempre sua volubilidade.
V I S T O R h R : Ato de afixar os Selos
(marcao do tempo - insgnia - movimento)
correspondentes ao histrico do Organismo RhR, ou declarao RhR etc, ou seja:
Selos com os Movimentos da Insgnia
que registram algo que perpassa a
situao do RhR, como um documento/
declarao, encomendas etc. Os selos, por
conterem a mancha da insgnia, tambm
indicaro quando se d cada especificao. Isto ainda se verifica em alguns
momentos de administrao do RhR
F O N T E P L A N A B O R D A L : Este nome foi
dado aos tecidos/planos que fazem o
Uniforme-Desenho. A fonte encontrada
em lojas, por exemplo. Pode ser encontrada tambm em outros lugares, ou mesmo
inventada dentro do processo de corruptibilidade do Uniforme-Desenho. deste
plano do tecido que, dobrado em dois, se
cortou/desenhou o primeiro UniformeDesenho. A expresso bordal referenciada por causa do envolvimento corporal que o tecido faz e tambm a prpria
noo de uniforme em uma sociedade.
V O L U B I L I D A D E : A volubilidade do RhR
uma de suas condies existenciais
principais. Volubilidade e hfen. Uma
a predisposio, o outro a forma de
troca, a ponte. O RhR sempre volvel,
mesmo em momentos de aparente
impedimento, novos caminhos sempre se
travam, novos condutos, novas passagens em contnuos corrompimentos.

A responsabilidade
um termo que no se adequa ao RhR no
sentido jurdico/social da palavra. O
que quer dizer dentro do RhR, que em
seu processo burocrtico no h o
assumir responsabilidades, as responsabilidades aqui referentes so as de
qualquer cidado comum dentro de uma
sociedade. Sendo um Organismo sem
fins lucrativos em seu sentido descentralizador, vive do atravessamento de
trabalho no remunerado ao RhR. [Este
fato incluir a tarefa (nunca obrigatria) de um administrante como apenas a
de organizar as informaes RhR em seu
cotidiano (informaes essas sempre
acessveis a todo e qualquer integrante e
pessoas interessadas no Organismo,predispostas a serem alteradas por qualquer integrante ou atravessador)].
No existe relao de dever ou obrigao
dentro do Organismo RhR referente ao
RhR, integrantes ou administrantes.
Nem mesmo a de conduta.
Toda e qualquer atitude de um
integrante de sua prpria e total
responsabilidade no sentido jurdico da
palavra, como cidado de uma cidade,
pas e mundo. O RhR no assume
nenhum tipo de responsabilidade
concernente a seus integrantes. RhR
apenas um nominativo dado coletividade de pessoas que por sua prpria
espontnea inteno/desejo/responsabilidade decidem portar o Uniforme-Desenho em seu cotidiano comum.
RESPONSABILIDADE:

***

267

SAIR
Sair
Ins Nin

Partir / Destruir / Expulsar / Vazar

Cristina Ribas

INS NIN
SAIR
Inez saiu dizendo que ia comprar um pavio pro lampio
Pode me esperar Man
Que eu j volto j
Acendi o fogo, botei a gua pra esquentar
E fui pro porto
S pra ver Inez chegar
Anoiteceu e ela no voltou
Fui pra rua feito louco
Pra saber o que aconteceu
Procurei na Central
Procurei no Hospital e no xadrez
Andei a cidade inteira
E no encontrei Inez
Voltei pra casa triste demais
O que Inez me fez no se faz
E no cho bem perto do fogo
Encontrei um papel
Escrito assim:
Pode apagar o fogo Man que eu no volto mais
(Adoniran Barbosa, Apaga o fogo man, 1974)

268

baratinada, atordoada
pelas constantes mudanas
e transformaes. ao mesmo
tempo entusiasta, enxame
de possibilidades geradas
pelo tempo que abre uma
nova camada de espao/
lugar, novos planos,
desandos, perambulncias
e afazeres locais.

sair intimamente ligado a lugar,

sair como espcie de fuga premeditada,
sair como vontade de sair do lugar
(mexe essa bunda da cadeira),
sair como soluo aparentemente fcil
(esvair-se da presena, no lidar com);
sair ir, partir(-se em pedaos? pulverizar),
algo referente a circunstncia, uma necessidade, um meio.
sair como uma inteno de lugar.
realocar o corpo ou um estado, o sujeito,
para refazer sua potncia, para entenderse de novo, para alhear (imensa necessidade de alheamento, tantas vezes se faz)
sair implica em movimento: mover-se
pelas prprias pernas. tomar iniciativa
de, encontrar ou procurar um rumo,
pr-se a caminho
(duros empenhos em sair do lugar)
lidar com a hiptese de fuga de algum
modo mais fcil que lidar com a ao.
que precisa de tempo para compreenso,
implica em processamento (de dados,
de mudanas, de estados de corpo
e cansao). zerar as possibilidades
um fetiche que, diante de algo duro,
se refaz constantemente.
e se eu, simplesmente, sasse daqui?
sair como ao impensada, tomada
de posio, absurda ao mesma que no
se define, como se simplesmente sair se
faz (e ento, estado presente que atormenta, algo a que se quer abandonar)

pontap para o infinito, atadura. semmos, semmedo, mmordedura. coragem,

aquilo de que tanto falam os clssicos
romanescos sem era, que se sobrepem
a uma realidade turva, demasiado
complexa para nossos contos de fada
caninos. anacronismos de infncia,
maus adestramentos. depois de um
tempo, os embalsama todos e transforma em leituras de maniquesmos diversos, notcias sem profuso nem densidade, as quais s se l s partes. reitera
discursos ou cria coisa alguma, mas
segue algum rumo estrito que supostamente se concretiza. ou no, engole a
rebelio e bate ponto no escritrio, todos os
dias, eis o mtodo que seu pai lhe ensinou.

fuga estaria adoecida pela vontade de

escapar, impulso dormente que no tem
lugar? abstrata palavra sair, enquanto
que fuga apresenta forte oposio (como
fugir de ou fuga, substantivo, algo que
acontece ou se sucedeu). a fuga antecede
a memria, esvazia-se em ato: simplesmente ir, fugir da coisa, sair do sistema,
remodelar ou implodir tudo em fato
(esvair-se do sistema algo absolutamente sedutor e iminente; difcil
concretizar)
da vontade de sair e do semmedo da
histria, da fuga que tem por desejo existir,
h em tudo uma propenso a um fora,
um desejo de alhear disso que aqui est

269

(como um estado de coisas que se altera

por uma ao, por mais que esta se faa em
abandono)
o truncado est a, pois se sistema
nada faria para tornar fceis as medidas,
codificveis os modos:
e qui existe um fora?
ou o fora ele mesmo j est dentro?
faz parte de um comum que a tudo se
esquiva e penetra?
entranhas nervuras e atravessamentos,
outrora solfejos, coisas que no tm lugar
permeios e sucesses esquivas ir, ir,
encontrar um morcego em um lugar sem
hora, sem memria, fora de linha e calado
de nmeros, talvez,
liberdade turva s acontece quando no
se v, quando alegre mentira costura
sossegos onde quer que se v.
sair, contudo, ainda um meio que se faz.
nem que seja para alterar lugares,
contaminar uns com os outros, colher um a
um. e no deixar lugar.
(identitrias vontades explodiram no ar)

***

270

CRISTINA RIBAS
PARTIR / DESTRUIR /
EXPULSAR / VAZAR

PARTIR /
Estou fora do Brasil. No quero escrever
em primeira pessoa.
No sou eu. essa vontade. Essa vontade de sair. De uma coisa, de um possvel
lugar.
J estou fora do Brasil anyway.
Uma amiga alertou, na minha primeira grande partida que no destrusse ou
desvalorizasse aquilo que deixava. Essa
partida foi depois de grande, daquelas
que a gente escolhe junto com o destino.
J tive vrias partidas. Todos temos.
Podemos mapear se elas so mais
subjetivas (desligamentos, mudanas),
ou mais geogrficas (conhecer, cruzar
mundo, ver o horizonte desde o mar).
As partidas sinalizam um lugar, lugares, e avessos, interstcios, camadas,
salincias, pedras soltas, beiras de rio,
chapades, chegadas, catracas, ruelas,
parapeitos altos, portas de controle,
escadas, vidros, portes, bloqueios, fora.
No do estar fora (do meu lugar)
que quero falar. (Daquele meu lugar
da minha primeira grande partida).
Mas de um fora que tal que contrasta
outros tantos. Um fora que encontra
menos espao, hoje, que os dentros.
Tenho me pegado a pensar, e no
pensamento reacionrio: s h dentro,
s h dentro?

Nos movimentos do sair, ando querendo

falar de uma produo que se dirige para
fora, para fora das tramas daquilo que
arranca nossa autonomia, daquilo que
semiotiza nossos movimentos, um movimento para fora das capturas do que temos
por capitalismo cognitivo ou avanado.
Abstraes financeiras, financeiristas,
sobre nossos pedaos de vida. Ando
querendo falar para fora como enunciao
(speech act) e como operao material.
xodo, escape, sada, fuga. Different
arrows. Partidas diferentes.
Falar de escape, de xodo, de sada pode
ser enderear um lugar donde se sai, que se
deixa, que se nega. Destrinchar esse lugar
outra tarefa. Pode ser falar tanto que se
atravesse muitas significaes, estressando as possibilidades. Destrinchar tanto
que se desconstrua, no para debater
as razes, mas para levant-las, mais
e mais, e entender os meios que do
consistncia aos nossos atos, s nossas
presenas, quilo que est, quilo que
fica, donde se parte.
Nos movimentos do partir muitas
vezes no se deseja ficar com coisa
alguma ao final.
Se ao te conhecer, dei pra sonhar, fiz tantos
desvarios / Rompi com o mundo, queimei meus
navios / Me diz pra onde que inda posso ir
( C h i c o B u a r q u e e To m J o b i m , 1 9 8 0 )

271

Cantei pra entender, e repeti para

reforar, no de um amor assim nostlgico esse queimar navios. de uma cartografia do xodo (ou dos seus escapes),
cujo trabalho fazer saltar um procedimento: os passos intensivos desse Partir.
Partir. Partir. O estado do partir s vezes
nico lugar possvel. Queimar navios.

objeto fiz um desenho para ver.

E ao escrever o texto que vinha com ele eu
falava de uma destruio. Coisa a destruir: campo da arte. (Letreiro vermelho
aceso: arte na sua definio genrica,
topolgica, como coisa em um LUGAR, no
como coisa manifesta, BAGUNA PERFORMATIVA
e DES//DOBRANTE, arte como funo.) Arte
/Te dei meus olhos pra tomares conta uma coisa que se faz na luta, afinal, essa
Agora conta como hei de partir
luta ontolgica do ser de fazer acontecer
e significar a vida mesmo, mais do que a
DESTRUIR.
arte. Batalha contingencial, no ideolQuantas vezes eu entendi que o desejo
gica. Destruir passa por destruir algo em
de partir era um desejo de destruir. Destruir ns, sempre. No um eu interno como
algo que parece no servir, ou que serve a
reflexivo de um fora, mas um eu constituum tanto de procedimentos prottipos
tivo de um fora. Destruir para abrir
(superficiais, vazios) cuja relao intrnse- outros caminhos, desnomeados.
ca s transformaes da subjetividade perdi,
perdemos. (Um grfico alertaria: decrsciMEIO.
mo da EXPERINCIA.) Desejo de partir de um
Essa coisa de partir uma vontade que
lugar-coisa que serve a significaes
vem do meio, bem do meio do corpo.
demasiado objetais, ou sem objeto operatiH momentos em que no se pode estar.
vo, vivo. Ou desejar partir de um campo
E essa toda uma discusso.
minado de captura, pura captura e pura
Que no h idoneidade que salve.
mediao. (s vezes fugimos de algo que
H aqueles que digam, contudo, que h
nem se configurou ainda, no por medo,
biopotncia, que sobreviver, que passar
mas por receio de que aquele tipo de situao por cima de todos os poderes. Mas se
ir se configurar frente.) Me lembro dos analisarmos os discursos dos poderes, os
trabalhos de arte demasiadamente articula- poderes so aqueles da censura, da malemolndos com os discursos dos curadores.
cia de apagar, inteiras, as potncias. Apagar
O estabelecimento de um tal crculo vicioso
por generalizar, por deixar de fora, ou por
quando um no consegue TRANS gredir
dizimar, pela sabedoria dos discursos
o outro. Coisa que d saudade de uma
genricos que tal sutileza ali no ter lugar.
literatura desgarrante, tipo Hilda Hilst
Des-ignorantes podemos, contudo, rasgar,
em Matamoros, donde no sobra nada.
desde dentro. Afinal, quem demarca o meio?
No percurso da desmontagem de um
Samos desde o meio mesmo. Somos o meio.

272

Precarias a la Deriva, Espanha,

meados dos anos 2000 dizem: meterse
dentro, no sair de, criticar e produzir a
partir de dentro das condies econmicas e sociais do estatuto da precariedade. Mulheres em deriva. Organizar uma
ESTRATGIA comum, interromper a reproduo da ordem, politizar a existncia,
interpelar-se. Sair de um si fragmentado
socialmente para ver como a interpelao
afeta o yo. Precrias uma frgil trajetria (nem um grupo, nem um espao) que,
como elas dizem deve fazer-se a cada vez.
Tem uma insistncia militante. Tem uma
luta conjunta procurando a construo
coletiva de outras possibilidades de vida.
Uma luta conjunta e criativa. Um plano
que se espalha, que se confunde, que
insurge das cidades-empresa dentro da
economia-mundo, a partir de onde, na
deriva, perguntam-se: h outras formas
atuais, por acaso, de situar-se em um
terreno to marcado pela fragmentao e
pela disperso?
Rio de Janeiro, 2013. Na lgica do s
tem dentro, tudo a Zona, tudo invaginao, engolimento, a Zona tambm a
Zona de Prostituio, claro! A Zona de
uma precariedade tal que aquela madrilea, dos riscos da vulnerabilidade e da
insegurana. Mas tambm dos desejos.
Zona dos Desejos. E, dos despejos. O
Museu que ali se instalou, na revitalizao planejada da Zona, que bem poderia
ser uma bela maquiagem trans, contudo,
no!! No foi o Museu dos Desejos, nem o

Museu da Prostituio1, foi um Museu de

Arte, do Rio de Janeiro, Mar a ver
O Museu Mar se implanta cirurgicamente em 2013 em dois prdios existentes na Praa Mau um palacete
desocupado que j foi a Inspetoria dos
Portos e o prdio do Hospital da Polcia
Federal e do terminal de nibus Procpio
Ferreira, cujas linhas viajavam para a
Zona Norte. Na deriva urbana a fachada do Mar me acorda com uma espcie
de memria postia, decorada com o
brise-soleil. O Museu no se integra na
paisagem, a no ser como um pedao
recortado de Braslia a nos surpreender
no miolo do Rio de Janeiro. Como falo
branco que possui um grande muro de
vidro que separa um prottipo de saguo
modernista da calada. Secreta junto ao
plano de revitalizao outros espaos
artificializados, como os bares da regio
que passam a reproduzir imagens de
Copacabana nas suas paredes.
As prostitutas que trabalhavam ali nos
arredores da Praa e do Terminal j no
esto mais. No atravessam o saguo com
seu bate-perna pblico. H apenas 3 ou 4
das cerca de 30 mulheres que trabalhavam
ali, me diz o garom. Ele no perdeu o
emprego, nem mudou de praa.
O Mar no flicamente o nico
agenciador da gentrificao, claro, mas
1 O Museu esta[va] l, falicamente ostensivo numa
rea brutalmente violentada. Ele branco, ela negra.
Brbara Szaniecki fala sem pudores de uma zona
ergena negra, uma grande vagina?
Sobre Museus e Monstros, publicado em PICICA
Blog do Rogelio Casado.
http://bit.ly/14i3nJd

273

um dos primeiros grandes smbolos

culturais desse estado de mudana que
se instala na Zona, mudanca em grande
parte forada (sem escuta pblica) e em
pequena parte acordada. Ao entrar no
Museu voc se configura em viewer,
turista, artista, interpreter, pblico,
privado, generalizado, contabilizado,
privatizado? O Museu inaugura sem
dvida outros modos de estar dentro,
de estar na Zona
Entrar no Mar sair do campo de
afetos da genitlia negra e imprevisvel,
da deriva das ruas antes escuras da
Zona Porturia. O Mar excessivamente branco e luz, o contrrio de uma
sabedoria sedutora, e talvez de uma
temporalidade lenta, da uma potencialidade cabeluda, mida, monstruosa.
O Mar tem dentro?

274

EXPULSAR.
Uma Parceria Pblico Privada, um
Consrcio, uma licitao, um Projeto.
Maravilha. Os vocabulrios do urbanismo
contemporneo explicitam a sua relao
cada vez mais intrnseca com os fluxos
econmicos do capital privado. Por a, j
no se pode mais falar em urbanismo como
cincia que racionaliza o habitar em massa,
pois a cidade fica entrecortada em planejamentos (ou investimentos/lucros) mais ou
menos anexos uns aos outros, que nunca
respondem a um desenho total ainda que
sejam vrios os Rios de Janeiro, e que essa
cidade contenha inmeras outras. Rio de
Janeiro cidade que se tenta unificar sob
a insgnia de um ou de meu, uma cidade
em disputa. Uma cidade vendida.
Desenho urbano: capital de construo.
Expresso: destruio. Agente de semiotizao: Rede Globo. No se pode falar que o
debate sobre uma coisa quando a prtica
poltica totalizante outra: expulso e
extermnio. Fundao Roberto Marinho:
a grande fonte de significaes dessa cidade
minha, fuso com o governo de Eduardo
Paes, de uma identidade carioca que no
inclusiva, mas julgadora, criminalizante
No h como falar do partir e do sair
sem falar dos que chegam, dos migrantes,
da gente nova, que chegou agora, e da gente
que foi mandada embora. Os que chegam
vm do norte, do nordeste, do sul, de vrios
lugares. Da Amrica Latina chegam mais,
os bolivianos, os chilenos, os peruanos.
Da frica mais angolanos, congoleses,

moambicanos, nigerianos. Topei com trs irmos que

tocavam msica de Machu Picchu com duas flautas de
bambu e um tamborete de lixeira improvisado sacolejando
no nibus R$ 3,00 no pequeno trecho Lapa-Catete. O
desenho de suas narinas me contava: no somos daqui,
somos ndios Incas. Os que so expulsos so os pobres, em
grande maioria negros ou mestios, misturados, ndios,
pixaim. Muitos no so organizados. Mas so tambm os
organizados, os mais organizados, as ocupas mais antigas,
que so expulsas. So famlias constitudas, so movimentos constitudos, so ocupaes por moradia assistidas por
projetos de melhoria de habitao social, so aqueles
outrora protegidos por leis que os acolhiam. Leis que ainda
existem, claro, mas cujos direitos so substitudos por
prioridades outras: poltica de expulso dos pobres: os que
chegam andam se misturando com os que so mandados
embora.
A Zona Porturia um desses espaos cujos fluxos de
vida esto em constante jogo em meio aos movimentos do
capital especulativo, do capital de construo, da venda de
um espao areo que se descola das vidas enraizadas em
seu terreno nos arredores da Praa Mau, passando pelos
morros, Gamboa, Leopoldina Sendo meio entrada
meio sada da cidade do Rio de Janeiro e sendo o meio ele
mesmo, a Zona segue sofrendo uma operao de fatiamento constante. Em parte destruda, em parte literalmente
higienizada, em parte projetada ao futuro na imaterialidade das incongruentes Tromp Towers. A destruio de casas
no Morro da Providncia para a construo do Telefrico,
por exemplo, e a expulso de vidas nascidas e vividas ali,
vidas que no so bloqueio nenhum para os desenvolvimentos do capital, deixa explcito que essas vidas no
foram integradas ao modelo de desenvolvimento planejado para a regio, que no so desejadas enquanto tais.
Na concepo do Porto Maravilha Operao Urbana
Consorciada OUC Parceria Pblico Privada PPP

v e r BRASIL| BRASIU | BRAZIS

275

Companhia de Desenvolvimento Urbano

da Regio do Porto do Rio de Janeiro
CDURP Porto Vivo Odebrecht Globo
Museu de Arte do Rio Museu do Amanh ArtRio Fundao Roberto Marinho Instituto Odeon Vale Prefeitura do
Rio de Janeiro Eduardo Paes Secretaria Municipal de Habitao SMH Jorge
Bittar Governo do Estado Sergio Cabral
Pezo vrias ocupaes de moradia j
foram expulsas ou esto sofrendo
processo de expulso:
Quilombo das Guerreiras (2006-2014)
Casaro Azul (2009)
Flor do Asfalto (2006-2011)
Machado de Assis (2008-2011)
Zumbi dos Palmares (2007-2011)

Outras duas ocupaes localizadas

na regio central do Rio tambm j
sofreram ameaa de expulso, duas
delas resistem e tiveram plano federal
de adequao habitao aprovado
(Chiquinha Gonzaga e Manuel Congo).
Aldeia Maracan (20072013/2014)
Almor (20002010)
Carlos Mariguela (20082010)
Chiquinha Gonzaga (2004 at hoje)
Guerreiros do 234/510 (20072010)
Manuel Congo (2007 at hoje)
Nelson Mandela (20052010?)

Muitas outras ocupaes

no foram listadas aqui.
Total de famlias removidas na Zona
Porturia: 1 . 0 5 5 . Se contarmos que cada
familia tem em mdia 3 p e s s o a s , estima-se
um total de 3 . 1 6 5 p e s s o a s removidas

276

Dois momentos so marcantes nas

ocupaes: o ocupar romper portas,
janelas para entrar,
e ento construir barricadas internas,
fechar as portas, trancafiar-se l dentro
para que a polcia no entre para
despej-los; e a expulso, o sair forado
pelo estado, o romper do espao domstico que havia sido criado, a ruptura sem
despedida, a perda da casa. Ocupar e
expulsar so dois movimentos que
Vladimir Seixas e Chapolim mostram
em Atrs da Porta, um filme finalizado
em 2010, no Rio de Janeiro.
http://filmeatrasdaporta.blogspot.com

A OCUPAO QUILOMBO DAS GUERREIRAS,

ENTRE SONHOS E PESADELOS
10/10/2013
() As crianas da ocupao tm um outro projeto.
Uma cidade so duas casas, um parque com uma
cadeira de rodas, um banco, uma rvore, uma tartaruga, uma foca, um pato, um cavalo-marinho, um
chocalho gigante e uma salsicha com uma ma em
cima. Essa foi a resposta construda em argila por elas
a partir da proposta: e se construssemos a nossa
cidade dos sonhos? Nesse ltimo ms, pensaram,
brincaram e leram sobre lixo, limpeza, revitalizao e
cidade. Ficou claro que querem mudanas, mas que
estas so bem diferentes das propostas dos que se
julgam no direito de decidir sobre a vida delas.
Porm, to importante quanto os seus sonhos, o que
vivem: a resistncia. H anos lutam e do sinais de que
esse o caminho que continuaro seguindo.
O despejo inaceitvel, assim como sair da zona
porturia. Os moradores da Quilombo e de outras comunidades a serem removidas propuseram um projeto de
novas unidades de moradia que j foi aceito h quatro
anos. Desde ento, vm se encontrando e se organizando mensalmente, porm nada foi feito em termos de
construo, atravancada pela burocracia estatal.
urgente que o projeto de moradia Quilombo da
Gamboa saia do papel para que as famlias tenham
uma moradia de qualidade. Com tanto investimento
para os ricos, inadmissvel que a moradia dessas famlias no seja prioridade.
Te x t o d o b l o g P e l a M o r a d i a
http://pelamoradia.wordpress.com/

277

Quilombo da Gamboa um projeto de

habitao social auto-organizado
concebido por movimentos de luta pela
moradia e includo na revitalizao do
Porto. Sendo parte do Quilombo da Gamboa, as moradoras da Ocupao Quilombo das Guerreiras, aps expulsas, no
aceitaram o auxlio de aluguel social
individualizado ou por famlia oferecido
pela prefeitura do Rio por decidirem
reforar sua condio como movimento,
solicitando uma moradia coletiva.
O Quilombo da Gamboa segue ainda sem
previso de construo.
Escreva aqui o nome de algum que
perdeu a sua casa
____________________________________
Escreva aqui o nome de algum que
chegou agora
____________________________________
Escreva aqui o nome de uma ocupao de moradia

VAZAR.
Um projeto realizado h mais de um
ano no Rio de Janeiro, pelo grupo-nogrupo Potica do Dissenso, reuniu uma
srie de materiais documentais (filmes,
cartazes, fotografias) de um momento
a ser historicizado ou inserido nas
narrativas da histria da arte brasileira
(conforme inteno dos amigos-autores,
expressa em troca de e-mails da qual
participei). O momento a ser historicizado seria a relao produtiva entre vrios
artistas e grupos de artistas, psiclogos,
ativistas, midiativistas, atores, socilogos, historiadores1, e a populao do que
foi uma das maiores ocupaes urbanas
por moradia da Amrica Latina no
centro de So Paulo, a Ocupao Prestes
Maia.2 A ocupao existiu entre 2002
e 2007 e sofreu ameaas de expulso por
anos consecutivos, tendo o suporte
daquelas coletivaes para resistir
politicamente aos diversos processos de
regenerao/revitalizao do Centro de
So Paulo. O momento de insero ou de

____________________________________
Escreva aqui onde voc mora
____________________________________
Escreva aqui o nome de algum que
voc tem saudade
____________________________________

1 Grupos que resistiram junto aos moradores contra

a expulso: A Revoluo No Ser Televisionada, artbr,
Associao dos Moradores do Prestes Maia, BijaRi,
C.O.B.A.I.A., Catadores de Histrias, Centro de Mdia
Independente, Cia.Cachorra, Contra-fil, EIA Experincia Imersiva Ambiental, Drago da Gravura, Elefante,
Espao Coringa, Esqueleto Coletivo, FLM Frente
de Luta por Moradia, Frum Centro Vivo, Frente 3 de
Fevereiro, Grupo Calango de Teatro, Humanus 2000,
Integrao Sem Posse, Los Romnticos de Cuba, Menosses, MSTC Movimento Sem Teto do Centro, Nova
Pasta, Os Bigodistas, Rdio Xiado, TrancaRua.
2 O prdio voltou a ser ocupado mais duas vezes,
sempre para uso como moradia.

278

Ao realizada pelos moradores do Horto,

ameaados de expulso. R i o d e J a n e i r o , 2 0 1 4 .

279

produo de uma narrativa que fosse

efetiva para a histria da arte pblica
ou de interveno urbana foi a instalao criada pelo Poticas do Dissenso que
tomou espao no trreo do MAR
o Museu de Arte do Rio de Janeiro
na curadoria de Clarissa Diniz e Paulo
Herkenhoff, numa das quatro exposies
inaugurais do Museu em Maro de
2013: O Abrigo e o Terreno.1 O debate
aberto pela aceitao ao convite do Mar
(e o convite que o grupo fez a alguns de
ns) nos coloca dentro do terreno da
tica e da esttica conjugadas, em como
a criao e a poltica tambm dependem
de uma poltica das narrativas, de uma
tica dessas narrativas, e como ficam
suscetveis aos atravessamentos institucionais na mobilizao dessas narrativas
A instalao era formada por registros materiais fotos, vdeos, serigrafias,
camisetas, entre outros para se referir
quele objeto-evento potente e problemtico, evento de xodo ele mesmo, ou
monstruoso como argumentado por
Barbara Szaniecki. Junto ao projeto da
instalao foi criado o blog Vazadores,
cujo objetivo era deixar vazar as tenses
ao redor da participao na exposio no
Mar, deixar vazar os conflitos, ou as
posies diferentes ao redor da participao na exposio. Uma terceira iniciati1 O objeto-evento das coletivaes no Prestes Maia
est de alguma forma historicizado no livro de referncia de Andr Mesquita (2011) Insurgncias Poticas:
arte ativista e ao coletiva, So Paulo: Annablume
Editora

280

va se alia a essas duas, a revista Na

Borda, editada on line, com o terceiro
nmero dedicado especialmente ao Poticas do Dissenso, tendo sido lanada
alguns meses depois da exposio.
(trecho 1)

Vazar essa maneira de entender

como os processos acontecem pode ser
de grande valia para os que atuam por
l, inclusive pela fora que teve tudo
isso, esttica, poltica e de dissenso. 2
(O l frisado no texto quer dizer l
aonde?)
(trecho 2)

Chego finalmente nos Vazadores, os

ladres da galeria. Quem se criou perto
de audes ou barragens conhece o
termo. para onde a gua vaza quando
a conteno no d conta de sustentar
seu volume. No caso de eventos como o
NA BORDA, os Vazadores podem ser
lugares abertos dentro do evento, da
exposio, que funcionem para receber
a demanda externa, tanto do pblico em
geral, quanto de colegas, outros coletivos, que de alguma forma sentem que
fazem parte do evento em questo.
No se sabe que formato tem os vazadores, pode ser uma parede, um projetor de
vdeos, um espao vazio, um site aberto,
uma televiso com vdeos, pode ter os
mais diferentes formatos. O que importa
manter esse espao vivo para receber
as informaes de fora, deixar vazar o
2http://vazador.wordpress.com

inscrevem os discursos politizantes da

com o lado de fora, com o externo, no
arte contempornea a partir de potnfechar o acesso a esse encontro, mas, ao cias como aquela? Do evento coletivaes
contrrio, promov-lo, para que tanto as + Ocupao Prestes Maia? Ou seria
obras dos grupos convidados, a produmais uma operao de curar, de narrar
o do evento, como todo o contedo em para inscrever, como um cansao de
questo seja espao urbano, interveno transgredir?
O blog do projeto, contudo, no contm
na cidade, ou outro, estejam num jogo
produtivo de acesso e autotransmutao. 3 e-mails ou conversas do Potica do
Dissenso com a curadoria da exposio.
O blog do Vazadores expe uma srie
de dilogos que aconteceram entre
Me pergunto se foi que no houveram
conflitos com a instituio, os clssicos
pessoas ligadas diretamente a aes na
vai-vm de um processo de concepo e
Ocupao Prestes Maia naqueles anos
negociao, antes e depois de exposio/
de 2000 e grupos no Rio de Janeiro que
tm trabalhado na resistncia remoinstalao? O vazamento no seria
es e revitalizaes alucinatrias da
tambm da tenso das relaes institucidade. Parte do que consta no blog foi
cionais que se estabelecem numa empreium debate que aconteceu por redes de
tada como esta?
e-mail, que quebrou em posies distinReconhecendo que h uma luta
tas vrios dentro, vrios fora e vrios
poltica comum pelos direitos urbanos
atravs em relao a essa proposta de
tanto no Rio de Janeiro como em So
vazamento. Perguntva-mos: seria
Paulo, assim como em tantas outras
possvel dizer no? Dizer no ao convite cidades no Brasil, e de que h vrios
de expor os registros da produo das
movimentos envolvidos na resistncia
coletivaes + Ocupao Prestes Maia
s ocupaes, no direito moradia e na
no Mar? Estvamos relegados ao vazar, mobilizao contra as polticas gentrificatrias, a crtica que fizemos foi que o
contudo A vazar o que j estava
grupo de So Paulo no realizou uma
agenciado (a participao na exposio). Mas esse vazar digamos, pequeno, mobilizao que de fato abrisse / contasa partir do evento maior, expressava um se / partilhasse a participao das
desejo do evento-Potica do Dissenso ele coletivaes que produziram no e com
o Prestes Maia para grupos do Rio que
mesmo de vazar o determinismo que
vm trabalhando e militando na resis3 Texto da Fabiane Borges no blog do Vazadores Vaza- tncia s expulses (tendo sido apenas
dores: os ladres da galeria http://vazador.wordpress.
convidados para indicar vdeos a serem
com/vazadores/
exibidos na exposio para vazar).
contedo interno, manter um dilogo

281

v e r CARTA DE NO-PARTICIPAO

v e r RADICAIS>TRANS-

282

Ou seja, nos interessava que tipo de

encontros, conversas, eventos, derivas
poderiam ter sido inventadas que
proliferassem esses modos expressivos
em sua hibridizao com uma luta
comum, no porque seramos includos
naquele mesmo projeto de narrativa
historicizante (muito menos no Mar),
mas pelo desejo de partilhar experincias mesmo. O dissenso, nessa relao,
foi ento diretamente em relao
aceitao de participao propriamente
dita no Museu, em como alguns de ns
produziam estritamente um NO
como negao de um acoplamento quele
Museu gentrificante, enquanto que para
os artistas do Potica do Dissenso
aquela era uma participao possvel.
Para no cair em dicotomias que
congelam dentro e fora, vivo e morto,
potente e impotente, bom e mal, inocente
e ofensor, oprimido e opressor alguns
sugeriram pensar a imagem de uma
interlateralidade, como tipo de posicionamento que identifica camadas e nveis
de atuao, procura efetuar nveis de
crtica e de interveno sem identificar
dentro e fora. Ou seja, pensa uma
participao no binria (no como
adeso) e mais como uma crtica ou
atravessamento
O desafio de se converter em atravessamento considerando que se atravessa
uma dinmica institucional como essa
(Mar), contudo, sempre passar pelo
crivo da instituio ela mesma, seno

no que se far vazar. Mesmo que na contemporaneidade assumimos que estamos todos na mesma, somos
todos corruptos e corruptveis, somos todos atravessados pelo capital, e todos a escapar dele, somos todos
disciplinados e disciplinrios nos interessava fomentar
um xodo de fato, uma negao mesmo. Um no estar
nesse s h dentro. Ento, como que aquele evento
coletivaes na Ocupao Prestes Maia -, sendo ele
mesmo de xodo entra nesse s tem dentro do que
parece que no conseguimos mais nos libertar? 1
Ento aqui dou seguimento a esse vazamento.
Como convoca Felix Guattari em Programa:
No fugir, voc prprio, pessoalmente, dar o fora,
se mandar, mas afugentar, fazer fugir, fazer vazar, como
se fura um cano ou um abscesso.

Sigo apertando o abcesso. E falo de uma posio

distanciada, tempo e espao. J faz mais de um ano que
a exposio aconteceu e quase dois anos que vrios
emails foram trocados e o conflito surgiu. Do que tenho
aprendido sobre os debates hoje em dia, e sobre a
construo de posicionamentos polticos, me parece que
o crucial mapear quais so os pontos em questo ou
em jogo, ou ainda em disputa, ou ainda em tentativa de
conclio aqui. Sem abrir em pontos parece que corremos
o risco de ficar naquela questo genrica de o que pode
a arte?, quando o encerramento previsto pela pergunta
(mal formulada) pode deixar de fora a complexidade
da constituio das vidas que povoam esses espaos.
No vou elaborar todos os pontos, mas me parece por
bem listar, como maneira de investigar um problema.

v e r COMPLEXIDADE

1 2002 foi no Rio de Janeiro um ano anti-Guggenheim. Uma franquia do

Museu no foi efetivada na cidade, em grande parte pela mobilizao da
classe artstica. Outros mega-Museus esto em finalizao contudo, e grande parte deles abrindo brechas para contratos milionrios entre escritrios
de arquitetos, empreiteiras e gestores culturais. Vide Museu do Amanh e
Cidade da Msica.

283

Sete pontos me parecem estar em

jogo aqui, resta saber quais deles mais
ou menos ativos. Eles se entrelaam,
claro, e se multiplicam. no cruzamento
de um e de outro que me parece que
podemos provar, testar, protestar,
arriscar engajamentos e passagens
tico-estticas:
( 1 ) as maquinaes, os acomplamentos,
as parcerias e as imerses de artistas-etc
de/em movimentos sociais nas suas lutas;
coisa que toma diversos nomes e cria diversos conceitos nas prticas contempornea,
injetando conceitos-marca que acabam por
cunhar estilos ou novas prticas, que no
vou citar aqui, estilos e prticas muitas
vezes muito distantes das mobilizaes
das lutas.
( 2 ) as narrativas sobre ou a tentativa
ela mesma da incluso na histria da
arte brasileira dos coletivos, artistas,
e ativistas na Ocupao Prestes Maia,
o que chamo aqui de coletivaes na
Ocupao Prestes Maia;
( 3 ) as redes de afeto, colaborao,
aprendizagem entre artistas-etc e suas
coletivaes, e as maquinaes e os
acoplamentos que nos fazem perceber
que estamos em um movimento engajado
e multiplicado em tantos outros movimentos; ou quando afetos e redes parecem ser e so quebrados, interrompidos,
reconfigurados;

284

os discursos e os posicionamentos
polticos das instituies culturais
contemporneas brasileiras;
( 5 ) a luta pela moradia no contexto de
um Brasil desenvolvimentista e no novo
desenho criativo das cidades brasileiras,
sendo o direito moradia garantido
constitucionalmente no Brasil, assim
como o direito de ocupao para moradia;
( 6 ) a conexo entre as diversas lutas
urbanas (os direitos urbanos, como tm
chamado um grupo de Recife ligado ao
#ResisteEstelita), ou seja, a construo
de uma memria das lutas pela moradia
no Brasil e a construo de uma memria das lutas pelo direito cidade no
Brasil;
( 7 ) o direito vida, e no o direito
privao, aos mecanismos que privilegiam a iniciativa privada em detrimento
da vida (sobretudo a vida daqueles
menos privilegiados).
(4)

Enquanto que o Potica do Dissenso

localiza seu feito no ponto ( 2 ) sobre as
narrativas e a politizao do contexto
carioca por meio da mobilizao dessa
narrativa , eu localizo o debate aqui
entre os pontos ( 2 ) e ( 4 ) em como o Mar
(no) explicita sua participao em um
debate poltico sobre essa cidade em
disputa e ( 6 ) a construo de uma
memria das lutas pelo direito moradia;
e entre o ponto ( 3 ) e ( 6 ) em como as redes
de afeto e colaborao podem fortalecer as
conexes entre diversas lutas urbanas.

No vou analisar a fundo as relaes

entre os pontos Eles so colocados
como agenciadores do desejo, como
ferramentas para seguir pensando
e produzindo nessas tramas da tica
e da esttica.
de longa data que se analisa, desde
dentro, como as prticas artsticas habitam
a dupla e irreversvel bandagem de serem
agenciadoras do escape e ao mesmo tempo
agenciadoras da gentrificao. O mesmo
para as instituies culturais que chegam
logo antes dos grandes processos de alterao econmica e social de vrios bairros.
Na Zona Porturia uma srie de outros
projetos atuam dessa forma, como a Fbrica
Behring, cuja ocupao cultural foi
facilitada por um cheque milionrio do
Prefeito Eduardo Paes quando na iminncia
de um leilo em 2012 que faria os atuais
locatrios terem que sair (a mesma facilitao no foi empenhada com o Galpo das
Artes mais recentemente, por exemplo, ou
com os moradores de ocupaes de moradia
que foram expulsos). de longa data o
embate com os valores culturais que so
implantados em processos de revitalizao
por meio de uma arte que no se deixa dizer
atuar como agente gentrificante, mas que
assume transformaes. A maneira como a
produo cultural agenciada hoje, mais
ainda na forma de uma instituio museolgica e/ou misturada com turismo, ao invocar
um sujeito subjetivista e consumidor,
contraditrio com o desgarrar dos processos artsticos eles mesmos, que procuram

deslocar os afetos duros e produzir

outros efeitos, e com as dinmicas
criativas, que mobilizam a produo
e reproduo social nos valores
culturais ali enraizados. No caso do
Mar, o modo de agenciar a arte no se
descola das outras prticas do Museu
ele mesmo, e de como o Museu se
instala por uma falta a lgica da
runa 1, 2, 3 lgica que passa a ser
constituinte de um processo interminvel de cura, de remendo de um abcesso
sempre a sangrar.
Gentrificao, palavra j na boca
dos movimentos de luta contra as
remoes, foi estampada em camisetas
1 A histrica degradao da Zona Porturia
que culmina com a realizao do Projeto Porto
Maravilha no deixa de ser parte de um discurso
fortalecido pela Prefeitura do Rio de Janeiro para
inaugurar um modo de interveno privada na
cidade (PPP). Vrios textos investigam esse feito,
entre eles um escrito por mim A arte de provocar
runas: especulaes na Zona Porturia.
link http://www.revistaglobalbrasil.com.
br/?p=697, desdobrado em Alucinaes Produtivas http://uninomade.net/tenda/alucinacoes-produtivas-producao-cultural-na-zona-portuaria/
2 Subverter o discurso da falta em excesso e da
ausncia em potncia desses sujeitos produtivos
e polticos [os moradores de ocupaes por moradia], caminho necessrio (mas no suficiente)
para criar uma cidade resistente ao fundamento
eugnico aquele fundado na ordem e no progresso e que se abrisse criao da Multido:
artistas somos ns em nossa potente constituio! Barbara Szaniecki. Em Museus e monstros.
3 Vale ler tambm o texto de Srgio Martins,
O Mar de cima para baixo, um dos poucos
que analisa e problematiza a implantao do
Mar a partir das prticas da cultura e da arte
contempornea
http://www.blogdoims.com.br/ims/tag/museude-arte-do-rio

285

brancas usadas no dia da inaugurao do Museu pelos artistas

do Potica do Dissenso e por ex-moradores da Ocupao Prestes
Maia que foram para inaugurao: GENTRIFICADO.
A imagem veio dos cartazes com o mesmo logo que eram insistentemente colados nas paredes e muros da regio central de So
Paulo, porm 10 anos antes. Ainda me pergunto se essa ao
refeita no Mar era uma interveno irnica, e se considerava que
a ironia se desdobrava tambm sobre os corpos, que se identificavam em parte como novos-agentes de um processo irreversvel de
gentrificao. Do lado de fora do Museu vrios grupos que
contestavam a implantao do MAR gritavam contra aquela
inaugurao, configurando um dentro e fora, o fora daqueles que
no queriam entrar no Museu.
SOBRAS.
Na perspectiva de um tempo tenho muitas dvidas, muitos
desejos, muitas saudades. Me parece que os artistas do Potica
do Dissenso no romperam o falo doido. O falo rijo, rgido,
ele resiste, e se paramenta a sanar, via seus afetos duros, sanar
os traumas das expulses. Vi muito disso na conversa realizada meses depois no Museu.1 A semitica da cura e da inscrio
histrica que ostenta formas narrativas, faz a arte correr o
mesmo risco que o Museu ele mesmo, e ao final ambos podem
1 Video de uma conversa com Fabiane Borges, Ivana Bentes, Felipe Ceppas, Paulo
Herkenhoff e Clarissa Diniz y o u t u b e . c o m / w a t c h ? v = c c q O _ y w k 1 c Y # t = 1 1
REFERNCIAS:
Link para o registro da instalao Potica do Dissenso no Mar
tuliotavares.wordpress.com/poetica-do-dissenso-museu-mar/

Vdeos do projeto

v a z a d o r. w o r d p r e s s . c o m / s e m p r e g a n h a n u n c a p e r d e /

Link para o filme Poltica do Dissenso

mil971.wordpress.com/mostra-politica-do-dissenso/

FASE, Cartografia social urbana: transformaes e resistncias na regio porturia do

Rio de Janeiro
issuu.com/ongfase/docs/fase_web/1?e=4383667/7052774

Olimpicleaks
o l i m p i c l e a k s . m i d i a t a t i c a . i n f o / w i k k a / Z o n a Po r t u a r i a

Associao Chiq da Silva, As ocupaes de prdios vazios e o esvaziamento do centro

da cidade do Rio de Janeiro
chiqdasilva.com/site/index.php?option=com_content&view=category&layout=blog&id=10&Itemid=11

286

de vazar mais do que o que foi contido,

acabar operando como emplastro que
nunca tapa o abcesso a vazar. Sobra a
a busca pelo abcesso, o fomento da destruisaudade daquelas redes de afeto e aprendi- o.
Numa empreitada como essa, de marcar
zagem por reativar, reconfigurar
na histria da arte e de criar uma interveno num fluxo de privaes, h vrios
CURAR.
nveis de conflito que se manifestam. E h
H diferentes emoes quando o
vrios outros movimentos que se revigomovimento de emplastro, de cura,
ram e se intensificam. O fluxo de privae no de dilaceramento, de abertura.
H diferentes contrataes, e h portanto es, aqui, est na raiz do prprio termo
Parceria Pblico Privada PPP,
diferentes textos. Uma dicotomia semea consignao estado-iniciativa privada
lhante a produzir como reproduzir e
que d iniciativa privada a gesto e o
produzir como hackear. Nas dinmicas
lucro com o terreno/territrio da Zona
da cura escreve-se diferente, expressa-se
diferente. Situaes como essa me trazem Porturia pela empresa Porto Vive;
parceria que se estende, no por acaso nem
cabea o desenho de um grfico de
escusas: se as escusas que eu acabo dando ironicamente, presena das colees de
arte privadas que constituem grande parte
para fazer algo tomam mais tempo na
minha fala do que as motivaes, tem algu- da coleo do Mar um museu PPP feito
ma coisa errada a. Ou seja, se da constru- com dinheiro pblico de renncia fiscal,
um modo de contratao financeira que
o ou criao de conceitos, se passa ao
espao da retrica e ao espao da desculpa desenha, portanto, sua concepo, usos e
programao do qual o diretor Paulo
parece que mudamos de uma fora ativa
Herkenhoff na atualidade procura em
para uma fora reativa. A escusa parece
parte diferir. Dos fluxos que se intensifiser o prprio espao da captura, captura
cam na abertura desse campo de dissensos
dos afetos desgarrantes, que se tornam
um deles quisera eu fosse esse relato tomar
reativos a uma fora transgressoramente
parte da construo de uma histria das
maior, ou apenas acaapante.
resistncias por moradia, que est ainda
bastante fragmentria, mas evidentemente
EXCESSO.
ativa, e no silenciada, absolutamente
Ao desejo agenciado nos acordos cabe,
transbordante. Vida em excesso.
contudo, estar em meio a um jogo: por um
lado a participao no falo branco e na
OUTRA PARTIDA.
promessa de uma incluso (quem escreve
as coisas na histria?), a insgnia de uma
H modos e modos de operar no escape.
Os modos devem ser, seno, estratgicos.
operao, abraar uma incluso; e por
outro, a perseverana do dissenso, o desejo

287

v e r CARTA DE NO-PARTICIPAO

RESTOS.
Na sobra do que sobra de histria pra contar restam
as vidas sem casa.
As sadas e os atos de ressingularizao.
Operar uma destruio e uma recomposio.
A tica produz limites. Eles aparecem em cada
relao. Como desejo (acoplamento) ou como repulsa
(separao). H momentos em que a tica grita no
corpo e o que se autoriza, ento, deliberadamente
dizer no.
H quem chame algumas aes de negao como
expresso de recalque, ou como tomadas de posio
reacionrias.
No Vocabulrio de Deleuze Franois Zurabichvili
fala que o problema (o que interessante, o que move)
no percurso de um processo desejante est na fuga.
Fugir nesse sentido pode ser perder a clausura,
a estanquidade, e nesse sentido escapar, esquivar-se.
uma sada paradoxal, ele diz.
No h enfim uma grande primeira partida. No h.
S h partidas. Nem dentro, nem fora.
SUPRFLUOS.

Sair como desejo

como estratgia
como fuga
porque encheu o saco
deciso subjetiva
como operao material
como experincia

Saiu
Saiu
Saiu
Saiu
Saiu
Saiu

porque
porque
porque
porque
porque
porque

no deu conta
j no cabia (mais gente, e mais gente)
havia chegado a sua hora

***
288

289

290

SINTAXE
Sintaxe
Pierre Garcia

291

292

TARIFA ZERO
O que aTarifa Zero, os bancos e as concessionrias de automveis poderiam ter em comum
mas ainda no tm
Graziela Kunsch

A contribuio que eu havia pensado originalmente para o Vocabulrio Poltico

era contar, desde a minha experincia, como vi a expresso Tarifa Zero no transporte coletivo aparecer, ser debatida (inclusive negada) e se transformar ao longo
dos ltimos nove anos. Eu queria contar da emoo que eu e pessoas de luta
prximas como Lcio Gregori (criador do projeto Tarifa Zero nos anos 1990) e Daniel
Guimares (criador do website TarifaZero.org em 2009) sentimos hoje toda vez que
uma multido de rua grita Tarifa Zero, porque foi um longo processo at essa
expresso ter sido assumida por todos os coletivos do Movimento Passe Livre e,
pouco a pouco com muito trabalho de base em escolas e comunidades, alm dos
materiais impressos e das manifestaes de rua , ser apropriada por tantas
pessoas. No cheguei a redigir esse texto e, no processo de organizao desta
publicao, acabei escrevendo e publicando um outro texto relacionado ao tema,
objetivando contribuir diretamente em um processo poltico, mais que em processos
estticos. A Cris perguntou se eu no teria vontade de publicar este texto tambm
aqui no Vocabulrio e, inicialmente, achei que no fazia muito sentido. Ao voltar ao
texto, lembrei que seu objetivo principal era trazer para o debate pblico a Tarifa
Zero, no momento em que a grande imprensa escolheu ofusc-la, colaborando no
processo de criminalizao das lutas por mudanas sociais e espaciais. E o que
este Vocabulrio, seno tornar visveis certos termos e contextualiz-los?
No sei se o texto que segue ir colaborar em processos estticos espero que
sim , mas estou muito contente de contribuir na publicao desde os movimentos
polticos.
Grazi

293

POR GRAZIELA KUNSCH

COLABOROU DANIEL GUIMARES
O QUE A TARIFA ZERO, OS BANCOS E AS
CONCESSIONRIAS DE AUTOMVEIS PODERIAM
TER EM COMUM MAS AINDA NO TM1
Escrevo este texto a partir da experincia da manifestao organizada pelo Movimento Passe Livre no
dia 19 de junho de 2014 em So Paulo e a sua repercusso na imprensa. Esclareo desde j que o texto
assinado por mim individualmente e que no falo em
nome de ningum. Busco apenas contribuir como
pessoa que estava presente no ato e que ainda se choca
com as distores desleais feitas por alguns jornalistas
dos veculos de imprensa hegemnicos, que estavam
igualmente presentes. Farei uma reflexo sobre o que o
ataque a agncias bancrias e concessionrias de
automveis poderia ter a ver com a luta pela gratuidade no transporte, mas que no ato do dia 19 no teve;
alm de uma crtica criminalizao dos movimentos
sociais. Escolhi me posicionar diante do que considero
uma ttica equivocada para o nosso momento atual,
mas tenho a clareza de que a verdadeira violncia
promovida pelo Estado, tanto pela sua polcia como
pelas suas polticas pblicas distorcidas, que servem
mais a interesses privados.
Comeo comentando o ttulo dado pelo Movimento
Passe Livre ao evento. No lugar do mote No vai ter
copa, limitado ao momento especfico que estamos
vivendo, o MPL props No vai ter tarifa, que
expressa a luta de mais de nove anos de existncia do
movimento e dos anos futuros. Eu tendo a no gostar
muito desses ttulos que operam pela negativa; acho
que funciona mais ser propositivo (algo como Vai ter
1 Originalmente publicado no TarifaZero.org, em 26/6/2014

294

Tarifa Zero). Ao filmar o ato eu tinha que fazer um

certo esforo para enquadrar a faixa No vai ter
tarifa inteira. Se algumas pessoas se posicionassem
na frente do No, lia-se vai ter tarifa, e talvez esta
parte da frase fique impregnada no nosso inconsciente.
Ainda assim considerei a escolha do movimento
pertinente, pois se a Copa no Brasil em breve ir
terminar, outros tantos problemas (incluindo aqueles
causados pela FIFA) permanecero por aqui .2 Alm de
se solidarizar com quem contra a FIFA e contra o
mau uso do dinheiro pblico o No vai ter copa
est implcito no No vai ter tarifa, a origem do
novo nome , o movimento sugere um foco mais
especfico. E faz todo sentido pautar o transporte
coletivo no contexto da Copa, porque a maior parte dos
2 O que no deslegitima, de modo algum, a importncia dos protestos
contra a FIFA ou contra as remoes de famlias pobres de suas casas
durante todos os anos de preparao da Copa, o valor absurdo de recursos
pblicos investidos na reforma ou na construo de estdios, a morte de
operrios da construo civil, o turismo sexual etc. Os que quiserem
conhecer melhor todas as motivaes das pessoas que foram s ruas
contra a FIFA, contra algumas implicaes do evento na vida de pessoas
pobres e contra determinadas aes dos governos brasileiros, podem ler o
conjunto de reportagens realizadas pela Agncia Pblica, publicadas na
seo Copa pblica: a p u b l i c a . o r g / c a t e g o r y / c o p a - p u b l i c a / . Tambm
recomendo a seo No tem dinheiro pra Tarifa Zero?, do portal
TarifaZero.org, que compartilha notcias sobre altos investimentos dos
governos como crtica ao mau uso de dinheiro pblico, sugerindo a
necessidade de novas prioridades: t a r i f a z e r o . o r g / c a t e g o r y / u n c a t e g o r i z e d / n a o t e m d i n h e i r o / . Neste contexto, destaco uma notcia que
compartilhamos sobre a Arena da Amaznia, que custou 669,5 milhes de
reais e que foi construda para sediar quatro jogos da Copa e nada mais:
tarifazero.org/2014/03/09/manaus-apos-mortes-e-r-6695-mi-aren a - d a - a m a z o n i a - s e r a - a b e r t a - n e s t e - d o m i n g o / . Trs trabalhadores

morreram na construo deste estdio e no existe demanda dos times e

das torcidas locais que justifique uma arena de enormes propores.
Alguns usos vm sendo cogitados para o estdio aps a Copa, mas, seja
qual for esse uso, certamente no poderia ter sido priorizado no lugar de
demandas sociais urgentes que devem existir na cidade de Manaus.
Finalmente, recomendo a leitura do nmero atual da excelente revista
Retrato do Brasil (n. 83, junho de 2014), que traz uma matria sobre que
tipo de legado a Arena Corinthians (o Itaquero) deixar para a Zona
Leste de So Paulo e uma reportagem sobre os faturamentos da FIFA e de
seus parceiros na Copa do Brasil.

295

investimentos do governo para a Copa

foram, supostamente, em mobilidade
urbana. Digo supostamente porque as
obras realizadas (ou planejadas, muitas
no chegaram a ser construdas ou
finalizadas) no necessariamente
implicaram em uma maior mobilidade
das pessoas pelas cidades.1
Havia tambm outro contexto para o
acontecimento da ltima quinta-feira em
So Paulo: a comemorao de um ano na
revogao do aumento de vinte centavos
nas tarifas de nibus, metr e trem, em
19 de junho de 2013, acompanhada pela
reduo de tarifas no transporte coletivo
em quase duzentas cidades brasileiras.
Vez ou outra vejo pessoas dizendo que as
revoltas de junho no tinham objetivos
claros ou que no tiveram conquistas
concretas, que no deu em nada. A
reduo no preo das tarifas do transporte coletivo em quase duzentas cidades
brasileiras uma conquista concreta e
tanto, que faz uma enorme diferena na
vida de muita gente.2 Apenas insuficiente, e esta insuficincia foi expressa
1 Ver A cereja sem bolo, reportagem de Thiago
Domenici na revista Retrato do Brasil n. 73, agosto de
2013. Apenas saliento que as vaias Dilma a que
Thiago se refere no texto so dos acontecimentos do
ano passado, em sua maioria por razes diferentes dos
xingamentos feitos por convidados vips na abertura da
Copa no Itaquero. PDF da revista disponvel em
bit.ly/113uZjb.
2 No Brasil aproximadamente 37 milhes de pessoas
no podem pagar as tarifas do transporte pblico, e a
cada vez que essas tarifas aumentam essa excluso
aumenta tambm. O panfleto distribudo no dia 19/6
pode ser lido em t a r i f a z e r o . o r g / 2 0 1 4 / 0 6 / 1 9 /

nao-vai-ter-tarifa-panfleto-do-mpl-sao-paulo-para-o-ato-de-hoje-dia-19/

296

no subttulo que o MPL deu ao ato, tanto

no cartaz de convocao como no panfleto distribudo: Agora s faltam 3
reais.3
Falta mais que trs reais, alguns vo
dizer, assim como, no ano passado,
disseram que no era por vinte centavos.
Mas aqui irei me deter nas reivindicaes especficas do Movimento Passe
Livre, que um movimento de transporte. Para o MPL, o transporte um direito
essencial, que tem o potencial de articular espaos urbanos e outros direitos. S
existir educao pblica de verdade
acessvel a todas as pessoas se o
transporte tambm for pblico de
verdade; do mesmo modo que hospitais,
parques e espaos culturais gratuitos s
sero economicamente acessveis a todas
as pessoas se no houver mais tantas
catracas no meio do caminho (as catracas dos nibus, dos terminais e das
estaes de trem e metr).4 Lutar pela
gratuidade no transporte no pouca
coisa e importante os leitores deste
texto terem isto no horizonte. Esta luta
no exclui a necessidade de outras
tantas lutas por mudanas sociais e
transformaes urbanas, mas exige foco
e adensamento para ser bem feita.
Os objetivos do ato do dia 19 foram
3 Preo atual das tarifas de nibus, trem e metr na
cidade de So Paulo.
4 Ouvir a Cano para o Movimento Passe Livre, de
Rodolfo Valente (2006): t a r i f a z e r o . o r g / 2 0 1 3 / 0 6 / 1 7 /

sao-paulo-cancao-para-o-movimento-passe-livre/

publicamente declarados desde o incio

do ato, durante a leitura coletiva de um
manifesto, amplificada na forma de
jogral por quase todos os presentes.
Entre outras frases, o jogral afirmava
que Se a Copa dos ricos e um jogo
comeava no Itaquero naquele exato
momento , a cidade nossa!.5
Estvamos ali pela comemorao de um
ano da revolta popular que barrou o
aumento nas tarifas; pela readmisso de
42 metrovirios injustamente demitidos;
e, principalmente, por Tarifa Zero. Digo
principalmente porque a maior parte dos
cartazes, das faixas e das aes realizadas tinham como foco a gratuidade no
transporte coletivo.6
A primeira ao do dia, completamente ignorada pela imprensa hegemnica,
na Praa do Ciclista, foi a coleta de
assinaturas para o projeto de lei de
Tarifa Zero de iniciativa popular. Para
5 Texto do jogral: Pessoal / Pessoal / Estamos aqui
hoje / Para lutar / Por um transporte pblico de verdade
/ Enquanto os governos / Gastam bilhes com a Copa /
E com o transporte individual / Somos humilhados
todos os dias / Nos nibus e trens lotados / E quem
tenta resistir / criminalizado / Motoristas, cobradores
e metrovirios / So demitidos por fazer greve / E quem
tenta se manifestar / reprimido pela Polcia Militar /
Mas ns sabemos / Que s com a unio de todos os
trabalhadores / Os que viajam no transporte / E os que
trabalham no transporte / que derrotaremos / Os
empresrios e seus governos / Que todos os dias / Nos
exploram nas catracas / Por isso hoje / Samos s ruas
para dizer: / Se a copa dos ricos / A cidade vai ser
nossa / Tarifa Zero quando? / Tarifa Zero j!.
6 No pequeno vdeo que realizei sobre o ato, intitulado
Tnel Av. Paulista Dr. Arnaldo, possvel visualizar
as faixas NO VAI TER TARIFA e TARIFA ZERO PAGA
PELOS RICOS: v i m e o . c o m / 9 8 7 8 2 3 0 1

um projeto de lei municipal ser apresentado pelas pessoas comuns (e no por

vereadores) so necessrios dados e
assinaturas de 5% do eleitorado. Em
So Paulo este nmero equivale a
aproximadamente 500 mil pessoas
um nmero bastante alto, sendo que no
valem assinaturas virtuais, como
acontece nas peties online. O trabalho
de conversa e coleta de assinatura na
escala um-pra-um vem acontecendo
desde 2011, e quem se interessar por
conhecer o texto do projeto de lei e em
colaborar nesse processo pode acessar a
pgina da campanha.7
Uma das ltimas aes do ato, que
desceu toda a Av. Rebouas e ocupou a
Marginal Pinheiros, foi a queima de
diversas catracas simblicas, de papelo, seguida da leitura coletiva de um
novo manifesto, com um recado bem
claro, direcionado principalmente aos
empresrios que lucram com o deslocamento dos paulistanos: Agora o povo
que vai mandar no transporte.8
7 t a r i f a z e r o s p . n e t /
8 Texto do segundo jogral: Pessoal / Pessoal /
Marchamos desde a Av. Paulista / At aqui, a Marginal
Pinheiros / Para mostrar que / Quem constri essa
cidade todo dia / Quase no pode usar a cidade /
Mostramos que / No vamos parar de lutar / At a
tarifa acabar / At no existir mais catracas / At todos
os trabalhadores grevistas / Serem readimitidos / At os
donos do tranporte / Pararem de lucrar / Com o nosso
sufoco! / Vamos ocupar a Marginal / Vamos ficar na
Marginal / E realizar uma grande festa popular / Que
deixe bem claro / Que no aceitamos mais essa cidade
segregada / Onde passavam carros de luxo / Vo ficar
catracas em chamas / Para deixar um recado bem
claro / Agora o povo que vai mandar no transporte!

297

Aps a queima de catracas, os organizadores do ato puseram msica para

tocar (um carro com aparelhagem de
som foi posicionado na via) e um pequeno campo de futebol foi desenhado no
asfalto. Os presentes pularam as catracas ainda em chamas, danaram e
jogaram futebol em plena Marginal (os
manifestantes so contra a Copa elitista
e higienista da FIFA, no contra o
futebol). Bandeirinhas juninas e uma
grande bandeira com a expresso Passe
Livre foram penduradas em postes e na
ponte Eusbio Matoso.
A beleza de se realizar uma festa em
plena Marginal foi ofuscada na imprensa hegemnica pela ao isolada de uns
poucos presentes, que haviam quebrado
vidraas de agncias bancrias ao longo
da Av. Rebouas e, ao final do ato,
vidraas e automveis de uma concessionria da Mercedes Benz. Essas aes
foram claramente uma espcie de
protesto paralelo, ao ponto de militantes
do Movimento Passe Livre terem se
posicionado de braos dados diante de
agncias bancrias da Rebouas,
buscando dialogar com quem queria
quebrar smbolos do capitalismo (no
caso, bancos e concessionrias), explicando que o objetivo do ato no era
quebrar nada, mas realizar uma festa
popular em contraposio festa da
elite dentro dos estdios carssimos
por Tarifa Zero.

298

Esses militantes orientavam as

pessoas a seguir para a Marginal e a
grande maioria de manifestantes fez
cro com eles, gritando para o ato seguir
at a Marginal, de acordo com o planejado e publicamente divulgado (com o
conhecimento da imprensa e da polcia).
Surpreendentemente, uma reprter do
jornal O Globo interpretou que seguir
para a Marginal significava no
vamos quebrar nada na Rebouas,
somente na Marginal. S posso pensar
que se trata de desonestidade ou de um
erro grave de interpretao, pois qualquer pessoa presente sabia que seguir at
a Marginal significava to somente no
dar ateno para esse protesto paralelo e
seguir o curso planejado para a manifestao.
Em nota divulgada no dia 21 de
junho,1 o Movimento Passe Livre se
recusa a julgar o que estou chamando de
protesto paralelo, afirmando que no
cabe ao movimento legitimar ou deslegitimar impulsos de indivduos revoltados, mas deixa claro que essas aes no
estavam entre os objetivos do ato
organizado. O movimento critica o uso
do termo mascarados pela imprensa,
lembrando que todas as pessoas tm o
direito de preservar a sua identidade (a
manifestao foi amplamente fotografada e filmada) e se proteger de uma
eventual perseguio e criminalizao
1 s a o p a u l o . m p l . o r g . b r / 2 0 1 4 / 0 6 / 2 1 / n o t a - s o b r e -o-ato-nao-vai-ter-tarifa-do-dia-19-06/

por parte da polcia (o que no uma

remota possibilidade, mas um fato
recorrente). Historicamente, o uso de
panos para cobrir os rostos tem tambm
outro sentido, muito lindo: os zapatistas
cobrem seus rostos com lenos com a
inteno de configurarem um s rosto;
uma forma de dizer Agora no sou mais
eu, somos ns.
Nem todas as pessoas que tinham
seus rostos cobertos no dia 19 se envolveram em depredaes, concentrando seus
esforos coletivos (e no seus impulsos
individuais) em uma ao que pode ser
considerada muito mais radical e
inovadora que quebrar coisas: bloquear
uma das maiores vias para automveis
da cidade com uma festa. Uma festa
pblica, com a presena de milhares de
pessoas.2
Quebrar bancos e concessionrias no
necessariamente chama a ateno dos
governos a no ser para mobilizar seu
lado mais autoritrio e mais repressor
, e no gera melhores servios pblicos
(estou supondo que estas eram algumas
2 A polcia militar contou 1.300 manifestantes. O
movimento estimou que havia muito mais gente, em
torno de 3.000 pessoas. A imprensa divulgou, como
sempre, o nmero dado pela PM, com raras excees.
Cito um comentrio de Pablo Ortellado aps as
primeiras notcias divulgadas, publicado em seu mural
pblico de Facebook: Acho incrvel a falta de coerncia
da imprensa no uso dos dados da polcia militar para
estimar manifestantes. O protesto contra o Estado, o
Estado d nmero subestimado de manifestantes e a
imprensa usa esse nmero e s esse nmero sem o
menor pudor sem notar que essa opo por si s j
compromete o princpio do equilbrio jornalstico.

das intenes dos meninos que realizaram essas aes, pois foi o que declararam para a TV Folha) . Tambm no
quebra o capitalismo. Algum poderia
argumentar que essas aes possuem
potencial fora simblica, mas s teriam
fora de fato se refletissem uma revolta
ou um desejo coletivos, o que no foi o
caso do dia 19. O que vimos ali foi um
espetculo repetitivo, construdo junto
com a imprensa e com a polcia. Havia
fotgrafos e cinegrafistas posicionados
diante de agncias bancrias antes
mesmo de a manifestao passar por
esses pontos e uma total ausncia de
policiais a no ser nas duas extremidades do ato (Praa Mal. Cordeiro de
Farias perto do tnel da Av. Dr.
Arnaldo e Marginal) e, possivelmente, na presena de policiais paisana ao
longo do trajeto.
A polcia alega que o movimento se
declarou responsvel pela segurana do
ato, mas a preocupao do movimento,
segundo a mesma nota anteriormente
citada, era to somente que se evitasse
uma presena ostensiva da polcia
militar em um ato que se propunha a ser
uma comemorao, uma festa; pois
normalmente a presena da polcia e a
atitude de alguns policiais contribui
para que aes como essas aconteam.
Isso parte do espetculo miditico, que
inclusive sempre coloca jovens vestindo
moletom e atirando pedras em igualdade
de foras com policiais fortemente

299

armados e com seus corpos totalmente

protegidos. Outra preocupao expressa
pelo movimento na imprensa era que o
ato fosse reprimido antes mesmo de
comear, como havia acontecido, uma
semana antes, no protesto contra a Copa
nos arredores do Itaquero, entre outros
protestos recentes violentamente reprimidos. Alm disso, quem coordena a
polcia a Secretaria de Segurana
Pblica/o governo do Estado, no o
movimento social. desonesto a polcia
se colocar numa posio passiva,
culpabilizando o movimento por sua
omisso. Ao que parece, tudo isso foi
construdo com o objetivo de reavivar o
inqurito policial n 1/2013 do DEIC,
que investiga manifestantes e considerado ilegal pelos advogados e integrantes do movimento, uma vez que no
apura crimes, mas persegue e criminaliza pessoas.1
De todo modo, o que me motivou a
escrever este texto foi discorrer um pouco
mais sobre a ineficincia de se quebrar
1 Segundo a nota Mais uma vez, no vamos ao DEIC e
denunciamos o inqurito ilegal, de 23/6/2014, o MPL
informa que no dia seguinte ao ato, sexta-feira, 20 de
junho, a polica esteve novamente nas casas de
militantes, intimando-os pela quinta vez para depor no
DEIC e ameaando seus familiares (s a o p a u l o . m p l .
org.br/2014/06/23/mais-uma-vez-nao-vamos-aod e i c - e - d e n u n c i a m o s - o - i n q u e r i t o - i l e g a l / ). Ver

tambm os manifestos publicados anteriormente:

Porque no vamos depor no DEIC, de 24/1/2014
(s a o p a u l o . m p l . o r g . b r / 2 0 1 4 / 0 1 / 2 4 / p o r q u e - n a o v a m o s - d e p o r - n o - d e i c / ) e Pelo trancamento do
inqurito n 1/2013 do DEIC, de 9/6/2014 (s a o p a u l o .

mpl.org.br/2014/06/09/pelo-trancamento-do-inquerito-ilegal-no-12013-do-deic/)

300

agncias bancrias e concessionrias

como forma de superar o capitalismo e
levar a discusso pblica para o verdadeiro foco do ato do dia 19. As vidraas,
os caixas eletrnicos e os automveis
quebrados j devem ter sido repostos,
ou sero repostos muito em breve.
Esses espaos provavelmente possuem
seguro, de modo que os quebra-quebras
sequer implicam em altos prejuzos aos
seus donos. Por que ser que a imprensa
hegemnica escolhe sempre dar nfase
s depredaes feitas por bem poucas
pessoas (no dia 19 devem ter sido,
aproximadamente, 10 entre 2.000
pessoas 0,5 % dos manifestantes),
ao invs de noticiar as ideias que so
verdadeiramente perigosas? A proposta
de Tarifa Zero do Movimento Passe
Livre tem o potencial de atacar o capital
de um modo muito mais interessante: a
taxao dos mais ricos, a includos os
donos de bancos e de concessionrias de
automveis.
A expresso Tarifa Zero foi proposta pelo engenheiro e msico Lcio
Gregori no comeo dos anos 1990,
quando ele foi secretrio de Transportes
em So Paulo, na gesto de Luiza
Erundina, primeira prefeitura do
Partido dos Trabalhadores nesta cidade.
O projeto de nibus Tarifa Zero previa
um pequeno aumento no IPTU
o imposto progressivo sobre propriedade

 como forma de financiamento.2

Por questes polticas o projeto no
chegou a ser votado e foi desqualificado
pela imprensa, apesar de pesquisas
feitas com a populao terem demonstrado que uma imensa maioria era favorvel Tarifa Zero, mesmo com o conhecimento de que ela implicaria em um
aumento no IPTU.
Quase vinte anos depois a expresso
foi recuperada pelo Movimento Passe
Livre e, durante as revoltas de junho de
2013, podia ser ouvida nos mais diferentes espaos de So Paulo, dita por
pessoas as mais diferentes. Ainda que,
nesta cidade, as grandes manifestaes
2 Segundo Lcio Gregori, em troca de emails comigo,
esses recursos viriam de uma reforma tributria, sendo
que 33% dos imveis, com menos de 60 metros
quadrados, eram isentos de IPTU e, portanto, teriam
somente ganhos com a gratuidade dos transportes.
Outros 44,7% dos imveis teriam IPTU entre Cr$ 1,00
at Cr$ 1990,00 cruzeiros mensais da poca. No caso
dos moradores desses 44,7 % imveis, que teriam o
reajuste at Cr$1990,00, como ficaria? A tarifa dos
nibus era de Cr$ 35,00. Numa estimativa conservadora, duas pessoas que morassem num desses imveis,
gastariam Cr$140,00/dia x 22dias = Cr$ 3080,00
somente para deslocamento residncia/trabalho/
residncia em 22 dias teis. Assim teriam uma
vantagem, na pior das hipteses, de Cr$(3080,00
1990,00) = Cr$1090,00 por ms, devido gratuidade nos
transportes. Ento, 33% + 44,7% = 77,7% das residncias
da cidade e, portanto, seus moradores, ganhariam com
a gratuidade vinculada reforma tributria. Outra
informao relevante que na gesto de Lcio como
secretrio de Transportes a frota de nibus de So Paulo
aumentou de 7.600 nibus para 9.600 nibus e o projeto
de Tarifa Zero previa novo aumento da frota, de mais
50% (mais 4.800 nibus), para atender a demanda que
seria gerada pela gratuidade. Lcio recomenda a leitura
do texto Procurando entender a Tarifa Zero, de Chico
Whitaker (1990): t a r i f a z e r o . o r g / 2 0 1 1 / 0 8 / 2 5 /

procurando-entender-a-tarifa-zero/

de junho tenham sido pela revogao

dos vinte centavos de aumento nas
tarifas de nibus, trem e metr, a luta de
longo prazo do movimento contra a
prpria existncia dessas tarifas
ficou em evidncia e se tornou mais popular.
Uma coisa que tanto Lcio Gregori
como o movimento sempre deixaram
clara que a Tarifa Zero no significa
nibus de graa. O transporte tem
custos, claro. Gasolina, manuteno,
salrio dos trabalhadores etc. Assim
como necessrio o governo pagar
salrios de professores e demais funcionrios nas escolas pblicas e comprar
mesas, cadeiras, lousas, giz, e alimentos
para as mesmas, entre outras coisas.
Mas tudo isso, no caso das escolas,
pago por todos ns, indiretamente,
atravs de impostos. No existem
catracas na entrada das escolas para
cobrar os custos da educao diretamente dos alunos, a cada vez que eles usam
esse servio pblico; e seria um absurdo
se isso fosse sequer cogitado.
O problema que, no Brasil, quem
mais paga impostos, se calcularmos o
valor dos impostos embutidos em
produtos de consumo proporcionalmente
renda do indivduo, so os mais
pobres. As pessoas mais ricas questionam mais o pagamento de impostos que
os pobres porque tm mais conscincia
de quanto pagam, pois normalmente
seus impostos so sobre propriedades e
vm na forma de boletos, so visveis.

301

Os mais pobres no possuem propriedades e pagam impostos invisveis, que

representam boa parte da sua renda, sem
ideia de quantos % de impostos esto
pagando, ou mesmo que esto pagando.1
necessria uma inverso na cobrana
de impostos; quem tem mais dinheiro
precisa pagar mais, proporcionalmente
sua riqueza.
O financiamento do transporte
precisa acontecer de maneira indireta,
como j acontece nas escolas e nos
hospitais pblicos, mas atravs da
criao de um fundo especfico para o
transporte, cuja receita deve vir fundamentalmente da cobrana de impostos
progressivos, entre outras possveis
arrecadaes. Imposto progressivo
aquele cujo percentual aumenta de
acordo com a capacidade econmica do
contribuinte. No caso do IPTU, por
exemplo, proprietrios de casas pequenas so isentos do pagamento e proprietrios de casas mdias e grandes pagam
um valor proporcional ao tamanho/
valor dos imveis. Desde os primeiros
anos de existncia do Movimento Passe
Livre (no somente em So Paulo, mas
em diversas cidades brasileiras), os
panfletos sugerem que a arrecadao
venha de uma maior cobrana de impostos de proprietrios e/ou grandes
acionistas de bancos, multinacionais,

resorts, shopping centers, manses e

automveis de luxo.2
A taxao da riqueza necessria
para haver distribuio de renda e
diminuio da desigualdade social.
Alm disso, a elite quem mais se
beneficia do deslocamento de milhes de
trabalhadores diariamente.
No dia 10 de junho, o jornal Valor
Econmico reproduziu uma notcia do
Financial Times que informa que a
riqueza privada global, concentrada em
1,1% de toda a populao mundial,
atingiu o recorde de 152 trilhes de
dlares.3 Este nmero to somente o
excedente de riqueza de famlias muito
ricas. O dinheiro que fica no banco se
reproduzindo/se multiplicando, gerando
novos excedentes tanto para essas
famlias como mais lucros para os
bancos. Com esses recursos seria possvel atender a uma srie de demandas
sociais (talvez todas) no apenas no
Brasil, mas no mundo inteiro.
Em fevereiro deste ano, o portal G1
divulgou uma notcia informando que o
lucro de quatro bancos brasileiros no ano
de 2013 somado supera o PIB (Produto
Interno Bruto) de 83 pases.4

1 Recomendo a leitura da entrevista com o economista

Marcio Pochmann no jornal Brasil de Fato (20/2/2014).

3 v a l o r. c o m . b r / i n t e r n a c i o n a l / 3 5 7 9 6 4 0 / r i q u e z a -privada-global-atinge-recorde-de-us-152-trilhoes-em-2013

brasildefato.com.br/node/27525

302

2 Os recursos no precisam vir do IPTU como ocorreria

no projeto dos anos 1990; os tcnicos podem estudar a
aplicao de uma taxa transporte sobre atividades
econmicas que se beneficiam com a mobilidade,
incorporando o vale-transporte nessa taxa. Contribuio de Lcio Gregori.

4 g 1 . g l o b o . c o m / e c o n o m i a / n o t i c i a / 2 0 1 4 / 0 2 /
lucro-somado-de-4-bancos-brasileiros-e-maiorque-o-pib-de-83-paises.html

O Banco do Brasil registrou lucro

lquido de 15,75 bilhes de reais, o Ita
Unibanco de 15,696 bilhes, o Bradesco
de 12 bilhes e o Santander de 5,7
bilhes. Para se ter a dimenso desses
valores, todos que somos contra o mau
uso do dinheiro pblico nos estdios
padro FIFA estamos criticando o uso
de aproximadamente meio bilho a um
bilho por estdio. Se questionamos
quantas escolas poderiam ter sido
construdas ou melhoradas com o valor
investido em cada estdio, imaginem
quantas coisas poderiam ser feitas se
esses bancos fossem mais taxados e essa
riqueza acumulada socialmente distribuda.
A proposta de financiamento da
Tarifa Zero atravs de uma reforma
tributria que implique em um aumento
proporcional de impostos dos muito ricos
significa que quem tem mais dinheiro ir
contribuir com mais, quem tem menos
ir contribuir com menos, e quem no
tem dinheiro no precisar contribuir
com nada. E todos, sem exceo, podero
usar o transporte coletivo, tornado
pblico de verdade.
As cidades pelo mundo que adotaram
a Tarifa Zero no transporte experimentaram uma drstica reduo no uso de
automveis particulares. Na cidade de
Hasselt, Blgica, que por mais de dez
anos teve uma poltica de gratuidade no
transporte coletivo, a utilizao do
transporte pblico aumentou mais de

doze vezes (de 360.000 passageiros o

sistema passou a acolher 4.614.844
passageiros).5 Nos Estados Unidos,
algumas cidades adotam a Tarifa Zero
em horrios especficos, por exemplo
durante o almoo, estimulando pessoas
que trabalham no mundo corporativo e
que usam automveis como meio de
circulao a usar o transporte coletivo
para ir almoar e retornar ao trabalho.
Ainda que os custos de um sistema
Tarifa Zero em uma cidade grande como
So Paulo sejam altos, exigindo altos
investimentos pblicos, preciso se ter
em mente que a Tarifa Zero tem o
potencial de gerar toda uma economia
sistmica. No caso da sade pblica, por
exemplo, os maiores gastos por internao nos hospitais so 1. por problemas
respiratrios, advindos da poluio do
ar pelo excesso de automveis particulares em circulao; e 2. acidentes de
trnsito, em sua maioria causados por
automveis particulares.6
5 Para conhecer experincias de Tarifa Zero pelo
mundo, ver a seo Boas experincias do portal
TarifaZero.org: t a r i f a z e r o . o r g / e x p e r i e n c i a s / .
Destaque para Tallin (Estnia), com 420 mil habitantes,
primeira capital europia a adotar a gratuidade no
transporte para todos seus habitantes.
6 No artigo O transporte pblico gratuito, uma utopia
real (coletnea Cidades rebeldes, So Paulo:
Boitempo, 2013), o socilogo e editor Joo Alexandre
Peschanski discorre sobre outras justificativas de ordem
econmica para a Tarifa Zero. Ver tambm seu texto
Motivos econmicos pelo transporte pblico gratuito,
no blog da editora Boitempo: b l o g d a b o i t e m p o . c o m .
br/2013/06/10/motivos-economicos-pelo-transporte-publico-gratuito/

303

A CRIAO DE UM SISTEMA
TARIFA ZERO NO TRANSPORTE
COLETIVO NO SUPERA O
CAPITALISMO, MAS PODE
ENFRAQUECER OS PARADIGMAS
ONDE OS BANCOS E AS
CONCESSIONRIAS DE
AUTOMVEIS ATUAM. E
MELHORAR A VIDA DA MAIORIA DA
POPULAO.
Quebrar vidros para a imprensa
fotografar no est construindo a
necessria fora social para experimentarmos mudanas na nossa vida cotidiana. Quem se lembra da alegria que foi
ver as telinhas das catracas dos nibus,
trens e metrs voltar a marcar 3,00
reais no lugar de 3,20, aps termos
barrado esse aumento, nas ruas? As
manifestaes de junho incluram
depredaes, reconheo, mas como
expresso de uma revolta coletiva,
incontrolvel, e, principalmente, como
reao forte represso policial (apesar
de a grande imprensa ter o costume de
inverter essa ordem; sempre sugerindo
que quem comea a violncia so os
manifestantes).
No ato do dia 19, as depredaes
aconteceram revelia da enorme maioria de manifestantes presentes, sendo
consideradas inclusive autoritrias,
infantis e machistas por muitos de ns.
importante que se respeite aquilo que
combinado coletivamente, de modo que
outras pessoas como mulheres

304

grvidas, crianas e pessoas idosas

tambm possam participar da festa.1
A represso policial ao final do ato do
dia 19 caiu sobre todos os presentes, de
modo que a vida de todas essas pessoas
estava em risco, exposta a bombas de
gs, spray de pimenta2, balas de borracha, pancadas de cassetetes e prises
arbitrrias. Eu j participei de diversos
protestos sem depredaes que foram
igualmente ou mais reprimidos, reconheo novamente, mas neste dia as pessoas
j estavam voltando para casa ou
caminhando at o Largo da Batata, onde
o ato seria concludo, quando a concessionria da Marginal comeou a ser
quebrada. No foi nada legal tantas
pessoas terem sido atacadas e perseguidas pela polcia, tornadas refns da ao
de poucos que estavam dispostos a esse
enfrentamento (bem poucos mesmo; no
registro da TV Folha referenciado
anteriormente contei trs meninos
dentro da concessionria, em meio a
1 Uma reflexo til pode ser repensar as tticas usadas
pela Ao Global dos Povos (que ficou mais conhecida
como movimento antiglobalizao) no final dos anos
1990 e comeo dos anos 2000: tudo o que seria feito no
ato do grupo era decidido em assembleia. O que
escapasse disso era tratado como ao de agentes
infiltrados. Servia muito bem para evitar sequestros de
pauta, mas funciona melhor para dizer que o
movimento est disposto a decidir tudo democraticamente. Contribuio de Daniel Guimares.
2 O spray de pimenta proibido em muitos pases at
mesmo como arma de guerra, mas no Brasil
largamente usado como arma no letal contra civis.
O gs pode ser letal para pessoas que possuem
problemas respiratrios, cardacos e para mulheres
grvidas.

diversos jornalistas, e entre quatro e

cinco na agncia bancria, no d para
saber ao certo). Quebrar vidros diferente de ferir a integridade fsica e jurdica
de pessoas, mas, neste dia ainda que
eu no aceite isto como justificativa, a
polcia precisa deixar de existir desta
forma , o ataque contra vidros praticado pelos meninos foi usado como desculpa para uma violncia generalizada
contra as pessoas, pela polcia. No
somente contra manifestantes, mas
contra qualquer pessoa que tenha dado o
azar de estar na regio do Largo da
Batata naquele momento. Mais gravemente, essas aes isoladas esto agora
sendo usadas para o Estado seguir
criminalizando as lutas sociais, instalando um estado policial que remete
ditadura militar.3 Tudo isso limita,
propositadamente, a capacidade de
atuao dos movimentos, que precisam
dedicar todos ou quase todos os seus
esforos para responder a essa criminalizao.
Apropriando-me das palavras de um
amigo de amigos em seu mural pblico
de Facebook, eu no condeno a ttica

[Black Bloc], mas apenas dizer que no

a defendo no mais suficiente. Precisamos dizer que no concordamos e que
isso est atrapalhando a luta social que
pretende colocar interesses pblicos na
frente dos interesses privados que
historicamente governam a sociedade.
A confuso entre uma ttica que busca o
apoio popular massivo para as suas
ideias e outra que pouco se importa com
a opinio pblica s fortalece quem
contra ambas est.4
A Tarifa Zero precisa do apoio
popular das massas, pois as massas
que ir beneficiar. O esforo dos militantes do MPL, que h quase uma dcada
fazem discusses sobre mobilidade
urbana e direito cidade em escolas e em
comunidades/bairros que possuem
diversas carncias no transporte coletivo, sempre foi de agregar pessoas e, mais
que isso, estimular sua auto-organizao. No podemos reduzir a Tarifa Zero
a uma compreenso burocrtica da luta.
A liberdade de nos movimentarmos
pelas cidades sem restries econmicas
uma ideia nova e radical. Para ser
acessvel a todas as pessoas, precisa

3 Pouco antes da finalizao deste texto, o secretrio

de Segurana Pblica Fernando Grella anunciou que a
polcia ser acionada para levar 22 militantes do
Movimento Passe Livre fora para depor no DEIC.
Como resposta, o movimento est convocando o
secretrio e integrantes de movimentos sociais para
debater, publicamente, a criminalizao em curso dos
movimentos e exigir, novamente, o trancamento do
inqurito n1/2013. Ser no dia 3 de julho, s 15h,
diante do Tribunal de Justia (Praa da S): f b . c o m /

4 Pedro Ekman. Ele concluiu seu depoimento citando

Sun Tzu em A arte da guerra: Estratgia sem ttica o
caminho mais longo para a vitria. Ttica sem
estratgia o estrondo que se escuta antes da derrota.
Como referncia histrica e aprofundamento da
questo recomendo o texto O movimento de ao
direta britnico dos anos 1990, de Leo Vinicius (2009),
sobre o auge e a criminalizao do movimento Reclaim
the Streets, no Reino Unido: p a s s a p a l a v r a .

events/663391543743365/

info/2009/08/11797

305

existir como direito e poltica pblica,

pois nem todos possuem disposio ou
condio fsica para pular catracas e
para sustentar enfrentamentos com a
polcia.
s imaginar muitos nibus sem
catraca circulando para perceber a fora
dessa ideia. Imaginar que a gente pode
entrar e sair por qualquer porta dos
nibus, sem precisar se esmagar at a
porta de sada. Que a gente pode traar
qualquer percurso pela cidade, parando
para fazer coisas ao longo do caminho.
Que pessoas que esto excludas da
cidade por no poderem pagar as tarifas
do transporte vo passar a ser includas.
Que vo passar a chegar a lugares onde
atualmente no chegam. A poder
frequentar os espaos culturais gratuitos, as escolas e os hospitais. A visitar
seus amigos e familiares com maior
facilidade. A ficar mais prximas umas
das outras, tornando a cidade, ao mesmo
tempo, grande e pequena.
Lembro de um dia ps-junho de 2013
em que eu sa do metr Repblica e, ao
caminhar pela praa, olhei para trs e
tive a certeza de que um dia as pessoas
acharo absurdo imaginar que no
passado era necessrio pagar para
usar o transporte pblico. Quero muito
estar viva para me movimentar nessa
cidade Tarifa Zero e para conhecer a
gerao que vai crescer sem catracas no
meio do caminho. Assim como hoje
estudantes e suas famlias se beneficiam

306

do meio-passe escolar graas aos esforos de pessoas que lutaram por ele
dcadas atrs, ns vamos poder dizer
que colaboramos nesse processo coletivo
e ensinar a luta para nossos filhos. Precisamos de experincias vitoriosas para as
pessoas continuarem lutando. Quebrar
vidro no cumpre esse papel. Pode
cumprir alguns papis tticos, mas,
consistentemente, no muda a vida
cotidiana das pessoas.

***

TRANSDUO
Transduo
ou Guia para orientar-se na multido
Pedro B. Mendes
Fernanda Kutwak

Transductor
Tr a n s d u c t o r e s . P e d a g o g i a s C o l e c t i v a s

PEDRO B. MENDES E FERNANDA KUTWAK

TRANSDUO
OU GUIA PARA ORIENTAR-SE NA MULTIDO
Que peut un homme pour autant quil nest pas seul?
[O que pode um homem uma vez que ele no est s?]
Muriel Combes

Toda relao , por princpio, trans.

DILOGO
Se relacionar-se por-se s voltas com o mundo do
outro, e sobretudo de outrem aqueles que no
estando presentes se fazem efetivos na ausncia,
implicados que so na relao contrastiva necessria nossa prpria singularidade preciso
afirmar algumas condies ao dilogo:
( 1 ) a existncia de uma mesma lngua, longe de nos
igualar, faz emergir as diferenas, torna palpveis
as distncias entre ns que, de outra forma, passariam desapercebidas; cada fonema, palavra ou
frmula lingustica apela nossa experincia de
vida, a nossas preferncias, nossos hbitos e cegueiras, cuja combinao to mltipla quanto o nossa
vida e as lnguas como parte constituinte delas.
Sozinhos em nossos mundos-modos somos capazes
de perceber as coisas apenas de acordo com nosso
prprio ponto de vista, nossa prpria singularidade.

307

v e r COMPLEXIDADE

v e r HIDROSOLIDARIEDADE

308

Se isto no suficiente para nos colocar em contato

com a diferena, no em termos radicais como exige
nosso presente, deveria bastar para nos fazer perceber a singularidade de nosso prprio caso.
Em outras palavras, esse ponto de vista s pode
existir por que h outros que dele se diferenciam.
em contraste com outrem que nossas vidas so
possveis.
( 2 ) Todo dilogo coextensivo produo de um
mapa experimental e instvel que deve nos dar, a
cada momento, os aclives e declives de uma relao,
suas possibilidades, suas entradas e contornos, sem
os quais toda conversao caminha inevitavelmente
para um fim. Lacan dizia que a boa anlise consiste
em construir a boa distncia em relao a tudo
aquilo que nos afeta. O contraste entre as singularidades um processo dinmico de diferenciao, em
que as distncias vo aumentando ou diminuindo,
em todo caso variando, construindo erraticamente
aquilo que, por falta de imaginao, convencionou-se
atribuir a uma hipottica primeira pessoa pura,
do singular ou do plural, pouco importa.
( 3 ) O melhor mapa, ou antes, o nico mapa possvel
de ns mesmos aquele traado pelos outros.
A autoimagem na verdade um patchwork constitudo de imagens outras, imagens que os outros vo
pintando de ns nos diversos encontros que entretecemos durante a vida. Aquilo que atribumos ao eu
e ao ns nada mais que o recorte precrio e
cambiante um espectro dos vrios atravessamentos que somos convocados a viver. Portanto,
se queremos saber como vamos ou (re)agimos em
uma determinada situao, nada melhor que observar a sombra que fazemos nas luminosidades
alheias, e vice-versa, a luz que projetamos sobre os
corpos dos outros.

A palavra portuguesa ns d
conta da ambiguidade sutil de nossa
condio. O ns, primeira pessoa do
plural, contm a multiplicidade de
relaes que se esconde dentro do
sujeito que age. Mas mais que conter,
os ns da rede de pessoas que somos
libera a diferena subsumida em uma
suposta unidade da ao. Somos
diferentes em relao a cada situao.
Diferimos todo o tempo de ns mesmos.
O jogo daquilo que resta e do que
avana a cada encontro exatamente o
que tentamos conter precariamente
com as pessoas verbais e o que torna
possvel que, sendo ns mesmos,
sejamos tantos outros a cada momento. Ns: pontos em que convergem vias
de comunicao.
( 5 ) Da mesma forma, cada combinao que traamos ou de que fazemos
parte tem possibilidades distintas, de
acordo com os actantes-ingredientes
relacionados e com as variaes a que
nos expomos e a que somos submetidos.
Portanto, sem entrar em questes
relacionadas nossa importncia no
mundo muito diminuta, sempre
provvel convm nos atermos s
impresses que literalmente deixamos
por onde quer que passemos. Nossos
ideais so louvveis, nossas utopias
parecem perfeitas, mas so nossas
pegadas que deixamos por onde
passamos. Elas so o rastro concreto de
um mundo em construo: so os efeitos
(4)

de nossas aes (e inaes) que permitem avaliar as solues que damos aos
problemas. em termos de efeitos que
convm a tudo i n t e r p r e t a r .
( 6 ) Nem falante, nem ouvinte. Nem
parte, nem todo. O mais importante em
um dilogo a relao que une e
principalmente faz oscilar a posio de
sujeito e objeto de acordo com as
inflexes do momento. A expresso de
uma diferena, um instante de surpresa e a palavra vai como o vento: so os
intercessores que nos fazem mudar de
rumo e de forma, de natureza, de
intensidade. graas a eles que nos
engajamos em movimentos outros, ora
acelerando com o impulso inesperado
de uma parceria, ora freando diante de
um encontro pouco ou nada promissor;
mas sempre oscilando de direo e de
sentido ao sabor dos ventos e das
correntes. Cada intercessor um encontro possvel, cada encontro uma
surpresa, cada surpresa uma diferena.
( 7 ) Last and maybe least. Um verdadeiro encontro, um dilogo honesto,
no tem regras preconcebidas.
Apenas duas leis, to bvias quanto
necessrias, cada uma apontando para
uma polaridade e um risco extremos:
a primeira diz respeito ao esvaziamento da diferena e colocao do
outro numa posio de subalternidade,
em que qualquer surpresa possvel
sempre atenuada mediante uma

309

v e r ESCUTA

explicao bem ou mal-intencionada portanto,

no apagar, no silenciar, no desqualificar uma
fala. A segunda est ligada ao microfascismo que
nos habita a todos, e ao qual preciso aprender a
resistir juntos; sempre tentador suprimir a diferena incmoda, a posio dissonante, numa dinmica
cujo limite so a violncia fsica e o assassinato
logo, no agredir e principalmente no permitir que
se agridam as pessoas. A democracia exige esse
compromisso bsico.
Entrar em dilogo inevitavelmente se transformar e, assim, implica em correr riscos. Se as
pessoas no se afetam, pode ser qualquer coisa,
menos um dilogo!
TRADUO
Na introduo edio da Brasiliense de Satyricon, de Petrnio, Paulo Leminski aborda o ofcio do
tradutor-poeta em sua condio trgica: manter uma
fidelidade essencial ao jogo estilstico tecido no
original e assim perder parte do encanto proporcionado pelo contedo do texto; ou perseguir o rigor
semntico e abrir mo da riqueza da forma potica.
Diante da antinomia apresentada, cara a todas as
boas tradues de obras consagradas, Leminski
prope um sada inusitada: se para correr riscos,
que seja com a arte dos equilibristas na corda
bamba. Em outras palavras, a opo pelas duas vias
e por nenhuma delas em especial trair a ambas e
ser fiel, na medida do impossvel, tambm a ambas.
Entre trair Petrnio e trair os vivos, escolhi trair os
dois, nico modo de no trair ningum. Questo de
dignidade, no de fidedignidade.
Equilibrando-se na transcriao do texto, o
poeta-tradutor ora segue o caminho trilhado pelo

310

autor, com seus valores de oralidade e

naturalidade dos dilogos, ora se
afasta dele para se embrenhar pelas
veredas da linguagem em um arriscado
corpo a corpo de fim imprevisvel. Ora
ainda abandona toda etiqueta e se
permite incorporar, baixar mesmo,
num download espiritual, a materialidade do sensvel e literalmente percorrer em pessoa! o caminho impossvel do autor, com o compromisso de
envolver diretamente o leitor de hoje
na vida de um texto dois mil anos vivo.
Como ocorre com Pierre Menard,
autor do Quixote, de Borges. Pierre
no aquele que vai repetir Cervantes,
mas algum que busca viver uma outra
vida at o extremo em que sua vida e
seus deslocamentos vo assumir uma
indiscernibilidade em relao s
opes e histria do autor original:
no se trata de copiar ou mesmo de
reescrever a obra-prima da literatura
ocidental, mas de se engajar numa
relao absoluta com autor e obra; em
que o absoluto no corresponde a
qualquer totalidade, segundo a qual
ainda estaramos no horizonte da
cpia e da imitao mas ao germe
que altera a prpria vida que contagia
a ponto de tornar as duas indissociveis, no iguais! Pierre Menard deseja
viver ao extremo as condies que
levaram Cervantes a criar Quixote
para que possa, tambm ele, dar vida,

no a um Quixote, mas ao Quixote.

Em sua busca por criar algo que j
existe o que, nesse sentido, torna
sua misso impossvel o desvairado
autor se torna ainda outra coisa, pois
que passa a seguir os passos (e os
pensamentos) do prprio Cervantes.
Que Borges tenha feito da histria
uma ode identidade no apaga o feito
muito pelo contrrio! de que, em
seu cerne, na suposta equivalncia
entre os dois Quixotes, e entre Pierre
Menard e Miguel de Cervantes esteja o
devir, que foge e faz fugir tanto
mais quanto mais se tenta cont-lo. A
histria narrada por Borges, o fictcio,
no o escritor, tramada para encerrar
duas vidas em uma mesma pica,
acaba por mostrar a relao indissocivel e imanente que existe entre
univocidade do ser e multiplicidade
ontolgica.
Esse conceito radical de traduo
como afetao / contgio faz eco
definio que alguns antroplogos do
de uma simetria das relaes entre
coletividades distintas: trata-se de
comparar, de colocar em relao, bananas e mas, humanos e no-humanos
sim, por que no? Somos todos diferentes, uns mais outros menos, temos todos
desejos e construes divergentes, s
vezes mesmo incompatveis, que se
encontram na base da prpria vida.

311

Dialogo & traduo. O que eu falo

verdade, o que voc escuta mentira.
H um lapso entre o que eu digo e o que
voc escuta. Falo a partir do mundo, o
meu mundo, voc escuta a partir de suas
referncias. Um processo de traduo
necessrio. De dilogo entre mundos.

TRANSDUO (I)
Um hospedeiro contm um vrus.
O vrus, por sua vez, carrega o
material gentico daqueles com quem
entra em relao, ou seja, ele tambm ,
de certa forma, um hospedeiro; enquanto tal, o hospedeiro carrega um vrus
que, por sua vez, carrega o germe de
outra coisa.
Ao investir contra seu alvo, o vrus
se apropria [por cpia] de um trecho do
cdigo gentico deste. Ele replica o
cdigo, mas apenas parcialmente e o
carrega consigo em suas futuras
mutaes.
A partir desse momento, de todo
momento da vida do vrus, ele se torna
a combinao de seu prprio cdigo
gentico e de outros com os quais entra
em relao durante a vida.
No apenas o vrus se torna uma
combinao nica de cdigos genticos,
algo como uma impresso digital
gentica e recombinante, por mais
familiar que seja o ambiente em que
circula(m), como as relaes de contgio que ele estabelece se tornam tambm elas singulares.

312

A relao estabelecida depende do

contexto em que corpo infectado e vrus
se encontram e sobretudo da relao de
fora entre as defesas do primeiro e a
capacidade de contgio do segundo.
O jogo agonstico entre eles nunca o
mesmo e nunca se decide antes do
encontro propriamente dito, e ao corpo
infectado sempre possvel resistir
infeco.
Enquanto o corpo pode ou no
resistir investida do vrus, que nunca
um, mas uma multido, a infeco se
caracteriza por uma relao de indistino entre ambos, que passam a se
relacionar numa espiral de criao e
destruio, de vida e de morte.
Se o corpo se torna perigosamente
infectado, isto , se torna mais e mais
como o vrus, a ponto de reproduzi-lo e de
se deixar infestar pelo agente patgeno,
o vrus se torna outra coisa antes de
seguir (ou no) sua trajetria contagiante. De toda forma, o encontro transforma
a ambos de modo marcante.
Estima-se que um corpo humano
adulto e saudvel contenha dez vezes
mais micrbios dentro de si que clulas
humanas, todos vivendo em perfeita
desarmonia. No fosse esta relao,
simtrica e em desequilbrio dinmico, e
no teramos passado da pr-histria.
Da mesma maneira, estima-se que este
corpo abrigue exemplares de todos os
vrus com os quais entrou em contato
durante a vida, constituindo um

bioarquivo de dados que lhe servir de

defesa pelo resto da vida e que, em uma
situao de fraqueza, pode levar a
novas infeces.
No entanto, a relao entre corpo e
vrus tudo menos previsvel. A doena,
por exemplo, eptome do sofrimento
fsico e psquico, naturalmente compreendida como resultando de um jogo de
soma zero que, quando fora de equilbrio,
coloca em risco a sade dos corpos. Por
outro lado, possvel que ela seja apenas
um dentre os vrios desfechos possveis
que acaba por determinar nossa prpria
percepo trgica deste encontro.
E no nos referimos aqui ao fato da
doena ou do adoecer, mas necessria
reorganizao de sua economia em
relao sade e vida. Outras modalidades de relao que no a doena
apenas so vistas cada vez mais como
determinantes para a existncia e o
modo como a vida de corpos e vrus se
desenrola em paralelo, na relao.
Cientistas e bilogos avaliam que
essa evoluo cruzada, no linear e
interespecfica, seria uma das principais responsveis pela variao das
espcies, dando um colorido todo
especial ao desenvolvimento destas;
num limite extremo, ela seria suficiente, se confirmada, para reescrever
radicalmente a seleo natural,
teoria hegemnica nas cincias da
vida, com suas sries especficas em
uma luta renhida de todos contra todos

pela sobrevivncia, em favor de uma

recombinao global contnua, cujo
desenlace no pr-existe relao.
So a qualidade e intensidade do
encontro em outras palavras, as possibilidades de afetao mtua que vo
determinar se a partir dele se produzir
vida ou morte, e em que condies.
TRANSDUO (II)
Informao aquilo que desequilibra,
aporte de energia em um sistema dinmico. Uma ideia, uma prtica, um corte.
No se trata de uma causa em sentido
clssico. Ou teremos que reconhecer que
existem muitas causas, que causar um
atributo de tudo o que existe e difere.
Assim sendo, a individuao vem
primeiro: a relao que desorganiza
institui tanto sujeito, quanto objeto.
Meio e populao se confundem.
apenas em relao relao que podemos agir.
De onde vem a potncia que chamamos nossa? Daquilo que, vindo de fora,
nos afeta? Ou da apropriao mais ou
menos involuntria que dele fazemos?
Algo, talvez o que haja de mais importante, se passa em outro lugar, nem fora
nem dentro. O agenciamento no qual
tomamos parte no se presta a coordenadas estanques. Cabe-nos ficar atentos
aos sinais que nos revela nossa intuio
e desenvolver uma tica da alegria
baseada no prazer de fazer juntos.
O problema da democracia (o qu

313

fazer?) aponta para a democracia como

problema (como fazer?). As solues
para quaisquer eventos so muitas e
dspares. E bom que sejam assim.
O desafio construir um problema que
esteja altura daquilo que vivemos, em
comum. Fica combinado assim: problemas so para ser construdos; solues
para ser avaliadas.
Temos nos ocupado do que podem as
vidas e a vida como tal. Melhor
seria se nos concentrssemos em
disparar acontecimentos. O encontro
o verdadeiro fato social: no uma
ontognese como produo controlada
de vida, mas a prpria produtividade
intensiva e catica do agenciamento.
Toda criao, toda transformao
provm de uma tcnica. Mesmo aquilo
que fortuito s faz sentido no contexto
de uma mquina social. Experimentao
no significa voluntarismo. preciso
construir dispositivos de ao poltica.
E test-los, e aprimor-los, e p-los prova
para que eles continuem funcionando.
Nada, na luta, nos pertence. Nada que
nos identifique, que nos aprisione ou nos
imobilize. A angstia e a solido so
irms da partida. E preciso partir
sempre: abandonar a zona de conforto
para sair e chegar a qualquer lugar.
A desindividuao, processo necessariamente social, condio para novas
individuaes.

314

O compartilhamento a melhor arma

contra a droga da unanimidade. Vive-se
algo, criam-se coisas, e isso torna os
espaos ocupados, vivos. No o contrrio. a realidade da luta as prticas,
a percepo, o cotidiano que produz o
espao e o tempo da diferena, sem os
quais no existem nem a arte nem a
poltica.
Questionar os automatismos sempre.
Das tcnicas de luta, quando experimentais, devm magia. E podem ser eficazes
para produzir efeitos de mobilizao e de
organizao, ou no. As tcnicas so
boas para perseguir efeitos e estes
dependem mais dos agenciamentos que
elas ensejam do que de indivduos
determinados ou de nossa vontade
imediata.
Ao simblica aquela que faz
pensar, obriga a pensar. Quando algo
acontece que ningum sabe como reagir,
por ali que devemos ir. Mas ateno:
pensar ao coletiva. Ningum decide o
significado de um acontecimento sozinho, por decreto. Quando parcelas da
populao coletivos, conhecidos, a
mdia comeam a reagir de modo
sincronizado e previsvel, provavelmente
hora de levantar acampamento.
hora de encontrar outros intercessores.

INDICAES DE LEITURA
Gilles Deleuze e Felix Guattari. Os Mil-Plats.
Eduardo Viveiros de Castro. Filiao Intensiva e Aliana Demonaca.
Isabelle Stengers. Rsister Simondon?
Jorge Luis Borges. Pierre Menard,
autor do Quixote. Fices.
Paulo Leminski. Pr- e posfcio. Satyricon (Petrnio).

***

TRANSDUCTORES.
PEDAGOGIAS COLECTIVAS
TRANSDUCTOR
Um transductor um dispositivo capaz
de transformar ou converter um determinado tipo de energia de entrada em outra
diferente de sada, provocando um
crescimento complexo e dando uma
direo inesperada energia primeira.
Os transductores tm um carter ecolgico,
pois se implicam diretamente no contexto
que modificam. Neste sentido so dispositivos que traduzem, que mediam e que
produzem novas energias, mas sem
demarcar sua orientao ou seu valor,
apenas esperando que o corpo onde se
inscreve o proceso de transformao se
adapte e reinverta suas capacidades e
interesses em multiplicar esta energia. ()
Na natureza continuamente se produzem
saltos de energia provocados por transductores que facilitam o progresso da vida e sua
continua adaptao.
Tr a n s d u c t o r e s , P e d a g o g i a s C o l e c t i v a s

TRANSDUCTORES: Pedagogas en red y

prcticas instituyentes. Antonio Collados y Javier Rodrigo (ed.). Granada: Centro de Arte Jos Guerrero, 2012.
Villasante, Toms (2002). Sujetos en movimiento.
Redes y procesos creativos en la complejidad
social. Montevideo: Nordan-Comunidad.
Villasante, Toms R. (2006).Desbordes creativos.
Estilos y estrategias para la transformacin
social. Madrid: Los Libros de la Catarata.
Villasante, Toms R. (2014). Redes de vidas desbordantes. Madrid: Cyan.

***

315

VIZINHANA
Pequeno relato de uma experincia de vizinhana
Enrico Rocha

ENRICO ROCHA
PEQUENO RELATO DE UMA EXPERINCIA DE
VIZINHANA
O Poo da Draga existe ali, no centro de Fortaleza,
pertinho da praia, h mais de 100 anos. Para a maioria da
cidade, que no consegue ver suas centenas de casas por
detrs de galpes vazios espera de bons negcios, o Poo
quase nem existe, nunca existiu. Para os governos, que
nunca lhe concederam nem mesmo o direito de saneamento
bsico, mesmo localizado em rea to nobre da cidade, ele
tambm no existe ao certo. Para mim, que escolhi como
lugar de morada a sua vizinhana, o Poo um convite,
ou uma convocatria, para pensar no sentido de existncia.
As pessoas que l vivem, que so o sentido principal
do que chamamos Poo da Draga, seguem uma ocupao
que se deu no momento da construo do primeiro porto
de Fortaleza. A pouca profundidade do mar na costa
da cidade exigia a ao de dragas para que os navios se
aproximassem. Da o nome. L, gente vinda do interior,
quase sempre fugindo das ameaas da seca, encontrou
trabalho e logo fixou residncia prximo cancela do porto.
Alis, o sobe e desce da cancela deu outro nome ao lugar,
Baixa Pau, que confundido pelo resto da cidade como
sinnimo de violncia.
De sua origem eu sei pelo que me contam os moradores
com quem hoje convivo. O encontro com alguns deles se deu
h bastante tempo, em situaes que se definem por nossas
afinidades eletivas. O convvio de vizinhana recente e se
intensificou quando nos sentimos igualmente ameaados.

316

(vizinhana)

a partir do seu lugar, possivelmente,

voc perceber o lugar do outro.
sua reao pode ser de quem
reconhece uma ameaa, o mundo
pode est cheio delas; ou um
vizinho, o mundo pode ser uma
imensa vizinhana. diante de uma
ameaa, no h muito o que fazer,
ou voc foge dela ou voc a
enfrenta, geralmente com violncia.
em uma relao de vizinhana,
voc negocia o que comum,
as aproximaes e tambm as
distncias necessrias. aqui,
a vizinhana poder ser considerada
o lugar que voc mora, a cadeira
do nibus que voc compartilha,
a rua que voc ocupa em dias de
manifestao etc. bom pensar que
uma boa poltica de vizinhana deve
partir de relaes recprocas.
bom acreditar que entre a guerra
e a diplomacia colonizadora h
outras relaes de vizinhana
possveis. em qualquer escala.
(com-)

conviver, conversar, confiar,

comprometer, confabular etc.
h diversas aes, fundamentais
para a vida comum, que no
realizamos sozinhos. as relaes
de vizinhana so tecidas por
aes como essas. necessrio
disposio e disponibilidade
para conjugar aes com esse
pressuposto da existncia do outro.

(lugar)

ainda que fossem dimenses

separveis da vida humana, tanto
a poltica quanto a arte se
produzem como uma disputa de
sentidos para o mundo, ou melhor,
como atividades de inveno do
mundo. e por mundo, compreendo o
lugar onde habitamos. lugar que
no s nos abriga, mas que tambm
constitudo por nossos corpos e
nossas ideias. lugar onde necessariamente convivemos.
sinta seus ps no cho. olhe ao
redor. o mundo est bem a.
todo lugar matria e expresso
do mundo.
(art-)

arte: exerccio experimental da

liberdade. assim props o crtico
Mrio Pedrosa, em 1970, que
compreendssemos o que fazem
os artistas. liberdade tambm
matria da poltica. o mundo
transforma-se em uma constante
tentativa de superao da natureza
em direo cultura. tambm nas
tentativas de superao de estados
de dominao de certas culturas em
relao a outras. compreendamos
liberdade, ento, no como
a afirmao da vontade de um
indivduo, mas esse movimento
coletivo do homem em busca de
sua prpria humanidade.
e compreendamos arte como
o exerccio, a atividade,
que experimenta e d formas
a esse movimento constituinte do
mundo, que coloca o mundo em
obra. dos artefatos que produzimos
s articulaes que promovemos,
sempre o mundo que est em obra.

que o governo do estado do Cear deu incio na proximidade do Poo e de minha casa, a uma grande obra, dessas
que se acompanham de muita publicidade e fantasia de
desenvolvimento. Nossa reao foi enfrentar a ameaa de
excluso que seria consequncia do projeto Acqurio Cear
e a partir da passamos a nos encontrar frequentemente,
a nos contagiar uns dos outros, a nos comprometer com
interesses comuns, a enfrentar os conflitos que se apresentam a partir de nossas diferenas, a tecer relaes de
confiana.
No a primeira vez, e desejo que no seja a ltima, que
eu me envolvo com uma situao de conflito urbano, dessas
que nos exigem um posicionamento claro. Entretanto, em
meio a essa experincia com o Poo, venho assumindo com
mais entusiasmo uma posio que me permite enfrentar
minhas prprias condies de existncia sem me deixar
guiar por falsos conflitos, como opor prazer e trabalho,
profissionalismo e cidadania. Ou rimar amor e dor.
O Poo da Draga se apresenta a mim como uma realidade
material e concreta que no me alheia. Levo ao Poo a
mesma inquietao que mobiliza em mim um interesse pela
produo de arte. a partir da relao sensvel com o
mundo e da nossa capacidade de intervir sobre a sua
forma, de articular seus sentidos, que me ponho no Poo
e compreendo que transformar a matria do mundo uma
necessidade urgente e cotidiana. No entanto, no h
manuais prticos, projetos definidos ou qualquer outro
instrumento que oriente a ao. O desafio constituir uma
relao e agir tomando-a como necessria. Um processo
contnuo de experimentao e de aprendizado das limitaes e potencialidades que essa relao apresenta.
Nesse processo, a transparncia uma exigncia, e certo
nvel de opacidade uma condio que deve ser compreendida. Estou ali com todas as minhas idiossincrasias e sou
convocado a responder porqu. Afirmo, ento, que desobedeo a ordem imposta pelo modo como a maioria experi-

317

(trans-)

transformao: talvez essa seja a

condio formal de nossa existncia.
uma experincia transitiva.
cotidianamente agimos sobre o
mundo, incluindo nosso prprio
corpo, para que ele se transforme,
ainda que nossa ao seja para
manter o mundo aparentemente o
mesmo. experimente no escovar
os dentes ou no varrer a casa ou
no coletar o lixo, por exemplo. e
pense que outras aes podem ter
consequncias menos diretas, mas
que tambm so transitivas,
transformam uma situao em
outra, ainda que seja para manter
a aparncia, a mesma forma como
se d aos sentidos, a mesma
condio de partilha. da, conclua
que h tambm aes que
transformam uma situao em
outra provocando diferenas. quero
crer que a arte e a poltica so aes
transformadoras nesse sentido da
produo de diferenas.

318

menta a cidade e ouso enfrentar uma fronteira com a

expectativa de conquistar uma cidade que no se produz
pelo medo da violncia, mas a partir do desejo e dos
encontros. Conviver com o Poo da Draga e me envolver em
seus desafios mobiliza-me desejos, faz-me enfrentar a
produo intensiva de neuroses e seguir acreditando que
outro mundo possvel e sua construo urgente.
O corpo de luta e no de perfumaria. Esta frase da
Hilda Hilst me comoveu desde a primeira leitura.
O convvio com o Poo da Draga , portanto, um convite
luta e inveno de um sentido para essa palavra. No se
trata de ir ao Poo motivado a promover um modo de
existncia que busca acomodar-se em lugares pr-definidos,
como poderia ser a atuao de um artista profissional
interessado em se posicionar no circuito das artes, to
vido por colaboraes; ou a atuao de um poltico
profissional interessado em conquistar eleitores. A luta
que se inventa na relao com o Poo contra o mundo
estabelecido, normatizado, incluindo o campo da arte
(pretenciosamente sem normas) e o da poltica (pretenciosamente normatizador); incluindo nossas noes de sujeito
e de ao. E aqui evitaria qualquer idealizao dessa
relao e das pessoas que moram no Poo da Draga, pois
elas tambm so parte nesse e desse conflito, luta-se
tambm contra suas/nossas identidades enrijecidas.
No entanto, quando a luta se realiza como tarefa
cotidiana, mobilizada em rede, sem comando centralizado,
sem doutrina a obedecer, um corpo perfumado tambm
convocado. O encontro com o Poo da Draga mantm-se
fundamentalmente como experincia afetiva. Pois entendo
que a disputa de sentido do mundo, de sua forma, pode
tambm se dar em um beijo, como aquele de Adlia:
a vida to bonita,/ basta um beijo/ e a delicada engrenagem movimenta-se,/ uma necessidade csmica nos protege.
Afinal, sempre um impulso amoroso o que nos move a
transformar o mundo.

***

VOCABULRIO
CRUZADO
Vocabulrio Cruzado
agente laranja

AGENTE LARANJA
VOCABULRIO CRUZADO
todas as palavras que estiverem ao
alcance da sua habilidade de resposta. As
palavras esto doentes e
s voc tem a cura, a
plena habilidade de
buscar o que pro-cura.
Responsabilidade no
nenhuma arte obscura.
Responsa a habilidade
de responder ao mundo
ao seu redor de forma
propositiva e no reativa. No uma questo de
controle, seno de
conduta. Responsa a
no-indiferena para com
as suas aes e resultados. No uma questo
de moral, seno de tica.
Assuma, a resposta
toda sua.
R E S P O STA :

***
319

320

321

Registros dos encontros e oficinas do Vocabulrio poltico.

Rio de Janeiro, junho de 2014.

322

323

324

325

Bios

histria das ideias. A Agncia Transitiva

ns. Ns somos uma composio de tipos
mveis. Ns nos amassamos lateralmente.
ANAMALIA THORSTENBERG
RIBAS / CRP 12/04384. Psicloga, com
Ns conjugamos verbos no presente e no
graduao pela Universidade do Vale do
futuro. Ns coletamos. Ns nos apropriamos.
Ns intercedemos. Ns cozinhamos. Ns no
Rio dos Sinos (UNISINOS/RS) e
estamos sozinhos. Facilitamos servios de
Ps-Graduao em Arte-terapia pela
traduo, abordagens, convivncias e reaes
Faculdade Cndido Rondon e Dinmica
em cadeia. Aceitamos e encorajamos trocas e
de Grupo pela Sociedade Brasileira de
investimentos.
Dinmica dos Grupos (SBDG/SC).
ANTI-HERI ANNIMO;
Atua na clnica desde 2000 com psicoterapia para crianas, jovens, adultos, famANDR MESQUITA / Pesquisador
das relaes entre arte, poltica e ativismo.
lias e casais. J atuou como Conselheira
Tutelar; como Conselheira Municipal de
Doutor em Histria Social pela Faculdade
Sade, CMDCA e CME; como Psicloga
de Filosofia, Letras e Cincias Humanas
da Universidade de So Paulo com a tese
em Programas como PETI; na implemenMapas Dissidentes: Proposies Sobre um
tao do NASF e do Atendimento Clnico
Mundo em Crise (1960-2010). autor do
Infantil na Secretaria Municipal de
livro Insurgncias Poticas: Arte Ativista
Sade de Garopaba/SC. Assim como em
e Ao Coletiva (Annablume/Fapesp,
escolas e empresas particulares como
2011). MemMembro da Red Conceptualispsicloga e orientadora educacional;
mos del Sur.
na realizao de seleo e recrutamento;
CONSPIRAO;
psicloga em diversas ONGs desenvolven ESCUTA;
do projetos sociais e como psicloga perita
BARBARA LITO / Barbara Lito
para o Poder Judicirio.
me do Davi, de um ano, e possui gradua COMPLEXIDADE;
ANNICK KLEIZEN / Annick Kleizen
o em Comunicao Social Cinema pela
cura, escreve e pensa com artistas. Vive e
Universidade Federal Fluminense (2005),
trabalha em Amsterdam. Entre Outubro
Mestrado e Doutorado em Literatura
de 2013 e Maro de 2014 passou vrios
Brasileira pela Pontifcia Universidade
meses no Rio de Janeiro como residente
Catlica do Rio de Janeiro (2009/2013)
no Capacete Entretenimentos, com suporte
INFRAESTRUTURA;
do Dutch Mondriaanfund.
BEATRIZ LEMOS / Licenciada em
MUDEZ;
Histria da Arte pela UERJ e mestra em
AGNCIA TRANSITIVA / Agncia
Histria Social da Cultura PUC-RJ.
Transitiva surgiu em janeiro de 2013
Dedica-se curadoria e pesquisa voltada
como um espao-veculo para aes e estudos para as artes visuais contemporneas e
no-convencionais em arte, poltica e
seus desdobramentos em redes. Integra a

equipe de coordenao do Programa de

Residncia Terra UNA, em Minas Gerais,
e articula projetos de intercmbios
entre cenas de arte na Amrica Latina,
participando de residncias e idealizando
exposies no Brasil e exterior.
editora do selo de publicaes de arte
Recortes, co-editora da Revista de Arte
Elstica e idealizadora do projeto Lastro
Intercmbios Livres em Arte. Atua como
professora em cursos livres de arte e
curadoria.
CARTA DE NO PARTICIPAO;
BRENO SILVA / Artista visual,
arquiteto e urbanista, professor em escolas
de arquitetura. Realiza trabalhos colaborativos em artes promovendo situaes
urbanas experimentais como Lotes Vagos:
Ao Coletiva de Ocupao Experimental
(2005 B.H., 2008-Fortaleza);
vdeos como Infra-arquitetura # 0 (2010);
participa de exposies como Panorama
da Arte Brasileira Itinerncias Itinerrios MAM-SP (2011-SP) e O Abrigo e o
Terreno MAR (2013-RJ); ministra
cursos livres e workshops sobre outras
perspectivas de usos para as cidades como
Espacialidad de la experincia (2012
Mxico D.F.); participa de palestras,
debates e publicaes sobre ocupaes
urbanas experimentais. Coordena a
plataforma a.e.t. [ativador de espacialidades temporrias] a t i v a d o r. o r g . Doutorando
em Processos urbanos contemporneos
PPGAU-UFBA.
EXPERINCIA;
MAR;

CECLIA COTRIM / Doutora em

Histria da Arte pela Universit de Paris I
Panthon-Sorbonne (1996).
Trabalha com pesquisa em histria da
arte contempornea.
DES//DOBRAMENTO/S;
CRISTINA RIBAS / Trabalha como
artista e pesquisadora. Organizou
algumas residncias para artistas e
projetos interdisciplinares a partir de
2008. Em um sentido amplo, procura
provocar articulaes entre prticas
artsticas, diagramas, memria, historia,
arquivos, a esfera pblica e a poltica.
Seu trabalho como artista pode abordar
questes relacionadas ao espao urbano,
usando fotografia, escultura, vdeo, instalao e texto. Como artista-pesquisadora
procura atuar no campo da arte produzindo uma transversal que relaciona esse
campo a outras prticas sociais. A partir
de 2005 desenvolveu a pesquisa Arquivo
de emergncia que em 2011 teve parte de
seu acervo incorporado plataforma on
line D e s a r q u i v o . o r g . Integra as redes Universidade Nmade e a Red Conceptualismos
del Sur. Atualmente faz Doutorado em
Fine Art no Goldsmiths College University
of London com Bolsa CAPES Doutorado Pleno. Nasceu em 1980. brasileira,
laranja e me.
BRASIL / BRASIU / BRAZIS;
CAVALO;
COMPLEXIDADE;
ESCREVER;
EXCESSO;
INFRAESTRUTURA;
SAIR;

DANIELA MATTOS / Artista e

curadora independente. Desenvolve sua
produo em artes visuais desde o incio
dos anos 2000 com enfoque nos campos da
performance, fotografia, videoarte e escrita
de artista. Doutora pelo Ncleo de Estudos da Subjetividade, PEPG/PC-PUC-SP
(2013) e Mestre em Linguagens Visuais
pelo PPGAV/EBA-UFRJ (2007). Participou de diversas exposies, mostras de
vdeo e publicaes, no Brasil e no exterior.
Suas obras j foram exibidas em eventos
como: 7 Bienal do Mercosul (Radiovisual, Porto Alegre, 2009), Video links Brazil:
an anthology of Brazilian video art (Tate
Modern, Londres, 2007) e Conversations
(Galeria Skuc, Ljubliana, 2006).
Como curadora e co-curadora se destacam
os seguintes projetos: A Performance da
Curadoria (Pao das Artes, 2011),
Performati(vdeo)dade (Festival de
Performance Arte Brasil MAM-RJ,
2011 / CineLage EAV-Parque Lage,
Rio de Janeiro, 2009), Jardim das
delcias: performance em questo (Galeria
do Lago/Museu da Repblica, Rio de
Janeiro, 2006-2007) e agentedupla://
vdeos_brasileiros (Museo de Arte y
Diseo Contemporneo, San Jos, Costa
Rica, 2003). Nos ltimos dez anos desenvolve trabalhos na rea da educao
formal e no-formal. Foi professora no
Instituto de Artes da UERJ (2005),
na Escola de Artes Visuais do Parque
Lage (entre 2006 e 2011) e em cursos
livres da rede SESC, no Rio de Janeiro
e em So Paulo (2008-2009).

Foi Consultora em Arte-Educao junto ao

Programa Educativo do CCBB-RJ
(2009-2010). Mais informaes e documentao acerca de sua obra encontram-se
no site d a n i e l a m a t t o s . c o m .
CAVALO;
DES//DOBRAMENTO/S;
ESCREVER;
DAVI MARCOS / Fotgrafo e videomaker. Formado pela Escola de Fotgrafos
Populares em 2006, participou de exposies na Grcia, no Mxico, no Espao
Srgio Porto, no Instituto Pretos Novos,
no colgio Pedro II, Parque Lage, Palcio
do Planalto, CCBB Rio, Caixa Cultural
Rio, SESC Rio, Canning House
(Londres), e teve fotos publicadas em
vrias revistas e jornais. Trabalhou no
longa-metragem 5X Favela, ajudando na
elaborao do roteiro e tambm como
fotgrafo still. Foi instrutor de fotografia
do projeto Memrias do PAC em Manguinhos, do Projeto Rebelio Cultural nos
presdios de Bangu 2, 3, 4 e Talavera
Bruce, assim como no Degase. Trabalhos
que originaram a exposio Sonhos
Velados, na Casa de Cultura Laura Alvim.
Atualmente graduando em comunicao
na UFRJ e fotgrafo institucional do
Observatrio de Favelas.
DAVI MARCOS;
MANIFESTAES;
MAR;
ENRICO ROCHA / Artista e educador.
Mestre em Linguagens Visuais pela UFRJ
e bacharel em Comunicao Social pela UFC.
Entre 2010 e 2012, coordenou o Programa

de Pesquisa do Centro de Artes Visuais de

Fortaleza, parceria entre a Prefeitura de
Fortaleza e o Centro Cultural Banco do
Nordeste. No incio de sua trajetria
artstica, participou do Ncleo de Artes
Visuais do Alpendre casa de arte e
produo e foi premiado como artista
contemplado no programa Rumos Ita
Artes Visuais 2001/2003. Destaca a
apresentao individual dos projetos
Perguntas Ordinrias em Percursos
Existenciais, em 2006, e Onde Aqui se
Localiza, em 2008. Vive e trabalha em
Fortaleza.
VIZINHANA;
FERNANDA KUTWAK / Psicloga e
psicomotricista que trabalha com atendimento clnico e na ONG Casa da rvore.
TRANSDUO;
GEO ABREU / Geo Abreu na verdade
eh Georgiane. Ja quis ser uma bomba,
e hoje deseja viver tanto quanto uma
tartaruga. Palavras-chave: belem, historia
do presente, producao cultural.
HUMOR;
GISELI CORRA VASCONCELOS /
Paraense, graduada em Artes pela
Universidade Estadual de So Paulo
(Unesp-IA), concebeu e produziu festivais,
oficinas, encontros e workshops tais como
Mdia Ttica Brasil (N5M -2003 ),
Digitofagia (MIS/SP 2004), Autolabs
(ZL SP 2004). co-organizadora juntamente com o terico Ricardo Rosas
(Rizoma.net) da publicao Net_Cultura
1.0: DIGITOFAGIA (2008), financiada
pelo programa internacional Sarai Waag

Exchange Platform e editado pela Radical

Livros. Na cidade de Belm (PA), realizou
aes de rua pela Rede [aparelho]-:
(2005-10), alm de produzir a edio norte
do festival arte.mov 2010 e do programa
Networked Hacklab (2011-12). Organiza
desde 2012 a publicao Dossi: Por uma
cartografia crtica da Amaznia, documentao sobre o referencial cultural,
poltico e conflituoso da regio. Reside
entre Estados Unidos e Brasil.
HIDROSOLIDARIEDADE;
GRAZIELA KUNSCH /
1979, So Paulo, Brasil Vive em So
Paulo. Artista, editora, crtica, curadora
e professora. Os projetos de Graziela
Kunsch frequentemente implicam em um
alargamento do chamado pblico da
arte, relacionando-se com contextos
polticos e sociais. Dentro do contexto da
arte, ela costuma dar respostas crticas
a certos modos de funcionamento das
instituies. No ano passado, deixou
desligada a sala de projeo dos seus
vdeos na exposio O Abrigo e o Terreno
(MAR Museu de Arte do Rio), ligando a
projeo somente s teras, dia de visitao gratuita ao museu. Co-curadora dos
projetos Arte e esfera pblica e Esboo
para novas culturas: projetos de cidades
em debate e curadora da mostra CINEMA
PERIGOSO DIVINO MARAVILHOSO.
Doutoranda em Meios e Processos
Audiovisuais na ECA-USP e membro do
grupo Histria da Experimentao no
Cinema e na Crtica. Integrante do
coletivo USINA e colaboradora do

Movimento Passe Livre e do site Ta r i f a Z e r o . o r g .

Editora da revista Urbnia. n a o c a b e r. o r g
EVENTO;
MAR;
TARIFA ZERO;
INS NIN / Estudou mdia, artes visuais
e filosofia. Se interessa por micropolticas,
linguagens e rotas de fuga.
Procura traar caminhos por meio da
teoria, escrita, experimentaes estticas
e prticas coletivas. Compreenso de
mundos, de sistemas, de vazio entremeios.
Autonomias. a z u i s . n e t
LUGAR;
MANIFESTAES;
SAIR;
ISABEL FERREIRA / Concebeu o
projeto ComPosies Polticas que integrou o Festival Panorama por dois anos
e que continua na Casa Nuvem, no Rio de
Janeiro atravs das atividades do Atelier
de Dissidncias Criativas e outros projetos.
produtora cultural, tendo concebido e
gerido diversos projetos na rea de performance, dana e artes visuais. Com formao
em historia da arte, pesquisadora e arte
ativista.
HUMOR;
JEFERSON ANDRADE / Jeferson
Andrade (* 1989, Rio de Janeiro) Agente
Amor da Agncia Transitiva. Pesquisador
independente de novos processos etnogrficos e inter-relacionais, performatividade e
amores polticos. Em sua pesquisa,
desenvolve textos, discursos, imagens
e objetos que lidam com a reinterpretao
do espao de vida, noes de ocupao

poltica e gentilezas distpicas.

Desde 2012, ele ocupa o apartamento de
um vizinho, esquizofrnico e desaparecido,
como atividade potica. Ele cursou dois
anos de Antropologia na UFF (Rio de
Janeiro, 20082010) e atualmente est
cursando licenciatura em Histria da Arte
na UFRJ (Rio de Janeiro, 20102014).
Ele tambm participou de cursos gratuitos
na Escola de Artes Visuais do Parque
Lage (Rio de Janeiro, 20102013).
ETNOEMPODERAMENTO;
MAR;
JULIANA LEAL DORNELES /
Porto Alegre, 1975. Instrutora de equitao, clown e doutora em psicologia clnica
(PUC-SP). Atua dando aulas de equitao
e treinando cavalos na praia da Guarda
do Emba/SC. Pesquisa comicidade, ps
pornografia e os exageros cnicos da vida.
MULHERES: VIOLNCIA;
MURO;
JULIA RUIZ DI GIOVANNI /
Doutora em Antropologia Social pela
Universidade de So Paulo (2013).
Formada em Comunicao Social pela
Fundao Armando lvares Penteado
(2002), concluiu o mestrado Antropologia
Social tambm na Universidade de So
Paulo (2007). Autora do livro Artes do
Impossvel protesto de rua no movimento
antiglobalizao (Annablume/Fapesp,
2013), realiza desde o mestrado pesquisas
sobre prticas de ativismo, enfocando as
qualidades processuais, poticas e performticas dos processos de organizao e da ao
poltica. Integra atualmente o Coletivo

ASA Artes Saberes e Antropologia

e desenvolve um projeto de ps-doutorado
sobre os saberes do corpo, dedicado a um
dilogo crtico entre os estudos da performance, as antropologias do ritual e experincias de artistas e ativistas contemporneos.
ESTRATGIA;
KADIJA DE PAULA / Agente
Laranja Kadija de Paula (*1980, Curitiba,
mora no Rio de Janeiro). Artista gestora
com mais de dez anos de experiencia de
trabalho em di-gesto cultural na America
do Norte e do Sul, ela Mestre em Gesto
de Empresas (IMBA) pela Schulich School
of Business da York University (Toronto Canad, 2011) e Bacharel em Artes
Visuais (BFA) pela OCAD University
(Toronto - Canad, 2005).
Kadija catalisadora de comunidades
criativas e colaborativas com interesse em
inovao social. Seu trabalho normalmente
envolve pessoas, comida, viagens, linguagem e bambol. Kadija Agente Laranja
da Agncia Transitiva.
VOCABULRIO CRUZADO;
LAURA LIMA / Graduada em Filosofia pela Universidade do Estado do Rio de
Janeiro (UERJ). Entre 19911994
estudou na Escola de Artes Visuais do
Parque Lage, Rio de Janeiro. Participa de
inmeras exposies individuais e coletivas,
nacionais e internacionais. Tem obras nas
colees do Inhotim Centro de Arte Contempornea, Brumadinho, MG e do MAM
Museu de Arte Moderna de So Paulo,
So Paulo. uma das diretoras da Galeria
A Gentil Carioca, no Rio de Janeiro.
RHR;

LUCAS RODRIGUES / vodrigues

(*1981, Rio de Janeiro) Agente de Talentos
da Agncia Transitiva. Danarino contemporneo, ator, videomaker e produtor de
eventos. Ele usa expresses do corpo,
movimento e ritmo para criar novas
possibilidades de relaes sociais.
Ele procura alcanar conexes atravs da
subjectividade, tanto no seu prprio trabalho
como artista, como na construo diria de
uma vida social. Ele graduado em Cinema
(Universidade Estcio de S, Rio de
Janeiro, 2005) e em Dana Contempornea
(Faculdade Angel Vianna, no Rio de
Janeiro, 2008).
MAR;
MURO;
LUCAS SARGENTELLI / Agente
Grfico Lucas Sargentelli (*1989, Rio de
Janeiro). Ele trabalha com comunicao
visual e artes plsticas, se valendo de
prticas performticas e procedimentos
cartogrficos para desenvolver passeios
guiados e exposies baseadas em pesquisa.
Formado em Artes Visuais pela UERJ
(Rio de Janeiro, 2013), tambm cursou a
ESDI-UERJ (Escola Superior de Desenho
Industrial) por trs anos. Lucas Sargentelli
o Agente Grfico da Agncia Transitiva.
MAR;
LUIS ANDRADE / Nasceu em
Fortaleza (CE), em 1967. Artista hipermdia, mestre em Linguagens Visuais pela
EBA/UFRJ, 2000. Graduao em Artes
Cnicas, EBA/UFRJ, 1996, e Comunicao
Visual, PUC/RJ, 19861988 (incompleto).
Cursos na Escola de Artes Visuais do

Parque Lage, RJ, 1987, e na Scuola

Europea di Teatro e Cinema, Milo, 1988,
onde residiu por dois anos. Membro
integrante das associaes de artistas
Atrocidades Maravilhosas e RRadial.
Professor do Instituto de Artes Plsticas
da UERJ. Editor da revista Concinnitas
Virtual / UERJ e membro do comit
editorial da revista Global para a Amrica
Latina uma publicao da Rede
Universidade Nmade e CIEC/UFRJ.
Alm de professor e coordenador editorial,
tem publicado vrios textos em revistas
especializadas, no Brasil e no exterior,
e autor dos livros/CDs [barrockbeat]
(Rio, editora do autor, 2004),
(Rio, editora do autor, 2000) e Loves
House (Rio, editora Casa da Palavra,
2002). Vive e trabalha no Rio de Janeiro.
LUIZA CILENTE/ formada em
Comunicao Social pela Universidade
Federal Fluminense. Desde os tempos
universitrios trabalha com veculos de
mdia alternativa. Integrante da agncia
de notcias Pulsar Brasil desde 2007, j teve
oportunidade de conhecer as diferentes
realidades de rdios livres e comunitrias
em algumas regies da Amrica Latina e
Europa. Tambm flerta com vdeo e curte
muito fotografia sobre a qual pesquisa e
produz processos alternativos junto do
Coletivo Fotoexpandida desde 2012.
ESCREVER;
MARGIT LEISNER / Nasceu em
Curitiba, 1971. Estudou Artes Visuais, com
aprofundamento em Performance Arte, na F
+ F Schule fr Kunst und Mediendesign

Zrich. Como performer e organizadora,

integrou a iniciativa PerformancePoolZrich. Entre 19992000 realizou o inventrio
do Arquivo de Performance Arte Schwarze
Lade/Black Kit, Seedamm Kulturzentrum.
Desde ento interessada, entre outros,
em contextos relacionados cultura da
performance e as suas possibilidades
como sistema aberto no campo das artes.
As prticas curatoriais so elemento
chave em seu trabalho.
PRAA DE BOLSO DO CICLISTA;
PEDRO B. MENDES / Faz parte da
Rede Universidade Nmade, na qual ajuda
a editar as revistas Lugar Comum e Global
Brasil, entre outras coisas, e do coletivo de
mdia Das Lutas, com o qual mantm um
blog. Atualmente faz doutorado em Cincia
da Informao no IBICT-UFRJ, onde
realiza pesquisa sobre formao autnoma
nos novos movimentos sociais da multido,
e organiza um livro sobre o pensador
autonomista brasileiro Eder Sader.
TRANSDUO;
PIERRE GARCIA / Figurinista,
cengrafo e performer, foi formado em
Cenografia, depois de uma graduao em
Urbanismo. Fez cenografias e figurinos
a Paris, em varios teatros nacionais
(La Colline, La Ferme du Buisson, Nanterre-Amandiers, Vieux Colombier, Thtre
National de Bourgogne). De performer,
participou ao coletivo artstico La Mobile
Boutique, ao grupo de msica performativa
eletro-pop ExchPopTrue, de filmes de Tujiko
Noriko Sua pesquisa artstica pessoal,
sobre as teatralidades do cotidiano, toma

forma em performances, percursos urbanos,

instalaes snoras ou fotogrficas. Entre
outros lugares, seu trabalho foi apresentado
em La Gat Lyrique, Le Thtre de la Ville,
KomplexKapharnam, Public>, Galerie du
Village, Magazine 9/9
Minha contribuio a Vocabulrio
Poltico, interessa-se linguagem econmica, e sua teatralidade. A partir de recortes
da imprensa financeira, aparecem seqencias com novas interpretaes. A suposta
polissemia da lingua do poder, e a figura
oracular em tela de fundo do discurso, tecem
as tramas de uma sabedoria prometica,
sem deixar claro se repele ou apela a
angustia do porvir.
SINTAXE;
RAPHI SOIFER / Nasceu e se criou
nos Estados Unidos, mas est se recuperando aos poucos. Veio para o Rio de
Janeiro em 2002 para estagiar no Centro
do Teatro do Oprimido, e radicalizado no
Brasil desde 2007. Raphi performer e
pesquisador cujo trabalho tem como foco a
vida social e poltica das ruas, as estticas
de poder, a memria incorporada e a
interatividade urbana. Suas performances
incluem Cada um no seu quadrado;
A morte super-divertida do Z Carioca e
Pesquisas lapianas: Pomba-giras, exploraes da crescente privatizao e militarizao do espao pblico carioca. colaborador do Bloco Livre Rec!clato e do Teatro de
Operaes, alm de co-fundador do Museu
de Colagens Urbanas. bacharel pela Yale
University (EUA) em Artes Cnicas e
Antropologia, mestre pela Universidade

Federal Fluminense em Cincias da Arte,

e atualmente doutorando em Planejamento Urbano no IPPUR/UFRJ.
BAGUNA (PERFORMANCE);
FORENSE CAPENGA;
RICARDO BASBAUM / Vive e
trabalha Rio de Janeiro. artista,
curador e crtico. Investiga a arte como
dispositivo e plataforma para articulao
da experincia sensorial, sociabilidade
e linguagem. Desde os anos 1980 tem
desenvolvido um vocabulrio especfico
para seu trabalho, aplicado de modo
particular a cada novo projeto.
Seu trabalho foi recentemente includo em
Something in Space Escapes our Attempts
at Surveying (Kunstverein Stuttgart,
2014), 30 Bienal de So Paulo (2012),
Garden of Learning (Busan, 2012) e
Counter-Production (Generali, Viena,
2012), entre outros eventos. Participou da
documenta 12 (2007). Projetos individuais recentes incluem re-projecting (london)
(The Showroom, Londres, 2013) e conjs.,
re-bancos*: exerccios&conversas (Museu
de Arte da Pampulha, Belo Horizonte,
2011). Uma antologia de seus diagramas
foi apresentada no Centro Galego de Arte
Contempornea, Santiago de Compostela
(diagrams, 2013). Autor de Manual do
artista-etc (Azougue, 2013), Ouvido de corpo,
ouvido de grupo (Universidade Nacional
de Crdoba, 2010) e Alm da pureza visual
(Zouk, 2007). Contribuiu com Materialitt der Diagramme Kunst und Theorie
(Ed. Susanne Leeb, b_books, 2012).
Professor do Instituto de Artes da

Universidade do Estado do Rio de Janeiro.

Trabalhou como Professor Visitante da
Universidade de Chicago entre outubro e
dezembro de 2013.
RODRIGO GUIMARES NUNES /
Rodrigo Nunes professor do departamento
de Filosofia da PUC-Rio. PhD pela
Universidade de Londres e fez ps-doutorado
na PUCRS. Foi editor da revista Turbulence
(t u r b u l e n c e . o r g . u k ) e coordenador do grupo
de pesquisas CNPq Materialismos
(m a t e r i a l i s m o s . t k ). Colabora de diversas
publicaes nacionais e internacionais
nas reas de filosofia, poltica e arte,
atuando tambm como tradutor.
Como curador, organizou o ciclo de filmes
e debates Stronger are the powers of the
people: Politics, poetics and popular
education in Brazilian cinema, 1962-1979,
apresentado em Londres, Berlim, Viena e
Maastricht. Como organizador e educador
popular, tem participado de diversas
iniciativas polticas, entre as quais as
primeiras edies do Frum Social
Mundial e a campanha Justice for
Cleaners (Londres). Entre suas publicaes
mais recentes, esto um texto e um dossi
sobre a conjuntura brasileira ps-junho de
2013 para a revista francesa Les Temps
Modernes e o livro Organisation of the
Organisationless: Collective Action After
Networks (Londres, 2014: Mute), que busca
elaborar uma teoria da organizao poltica
adequada realidade dos movimentos
sociais que tm aparecido no mundo nos
ltimos anos.
EVENTO;

STEFFANIA PAOLA / Steffania

Paola (Guimarnia MG, 1983) artista
visual e ativista. Vive e trabalha no Rio de
Janeiro. s t e f f a n i a p a o l a . c o m

INFRAESTRUTURA;

SARA UCHOA / Me do Caique.

Pesquisa e trabalha no atravessamento
dos seguintes temas: polticas culturais,
cultura digital e audiovisual (pesquisa e
produo voltadas para tecnologias
livres), prticas culturais e processos de
ensino-aprendizagem. Possui graduao
em Rdio e TV pela Universidade Federal
do Rio de Janeiro.
ESCREVER;
TATIANA ROQUE / Professora da
UFRJ, trabalha com Histria e Filosofia
da Cincia.
ANTI-HERI ANNIMO;
DIAGRAMA;
TIAGO RGIS / Psiclogo. doutorando no programa de ps-graduao em
psicologia da uff. militante e pesquisador
da rea de direitos humanos, com nfase
na temtica de memria, verdade e justia.
COMPLEXIDADE;

***

Sumrio
3; NDICE IRREMISSVEL
7; PARA LER EM VOZ ALTA
9; DESDITORIAL
23; RADICAIS
A p re n d e r ; A p re n d i z a g e m ; A R T ;
A LT E R ; C O M - ; A u t o / C o m o ; C O N ;
C o n t ra ; D e / Pa ra ; D e s a rq u i v o ;
L u g a r ; Pa ra ; T R A N S ; V i z i n h a n a ;
Contribuies de A Arquivista;
C r i s t i n a R i b a s ; E n r i c o Ro c h a ;
Gisella Hiche; Ins Nin; Lucas
Sargentelli;

29; BLOCO DE IMAGENS

47; ANTI-HERI ANNIMO
O heri anti-heri
e o anti-heri annimo, 47
Hlio Oiticica
Cartaz cara de cavalo, 49
A g n c i a Tr a n s i t i v a
Mundo-rua, 50
Ta t i a n a R o q u e
Anotaes relacionadas ao
Anti-heri annimo, 52
Vrios Autores

53; ASSEMBLEIAS
As assembleias populares
na luta pela liberdade
no Rio deJaneiro, 53
Fernando Monteiro

56; BAGUNA (PERFORMANCE)

Matheus 4:19, 56
Raphi Soifer

59; BRASIL / BRASIU / BRAZIS

Brasil| brasiu | Brazis , 59
Cristina Ribas
Querelas do Brasil, 70
M a u r c i o Ta p a j s e A l d i r B l a n c

71; CARTA DE NO PARTICIPAO

Carta de no participao
imersiva aqui por uma tentativa
de preferir no l, 71
Beatriz Lemos
Te m a r t i s t a n a m a r ? , 7 7
Conversa em oficina interna

79; CAVALO
Poema do cavalo, 79
Daniela Mattos
Cavalo / diagrama, 80
Cristina Ribas
Cavalgar em La Borde, 82
Felix Guattari

89; COMPLEXIDADE
Complexidade, 89
Cristina Ribas (((parntesis de
Anamalia Ribas)))
<<Cartografias da ditadura>>, 1 0 7
Tiago Rgis

09; CONSPIRAO
Conspirao, 109
Andr Mesquita

112; DAVI MARCOS

Pequeno ajuntamento de
postagens/pensamentos sobre
um pedao de realidade, 112
Davi Marcos

118; DES//DOBRAMENTO/S
Des//dobramento/s, 118
Daniela Mattos
Ceclia Cotrim
Bulrio//esttico//poltico, 121
Ceclia Cotrim

123; DIAGRAMA
Diagrama, 123
Ta t i a n a R o q u e

125; ESCREVER
E s c r e v e r, 1 2 5
Cristina Ribas
escrita, 129
Daniela Mattos
7 minutos do streaming
de RionaRua, 130
Tr a n s c r i o L u i z a C i l e n t e e
Sara Uchoa, narrao de Clara
Medeiros
De quem a ordem?, 133
Tr a n s c r i o L u i z a C i l e n t e

135; ESCUTA
Escuta, 135
Andr Mesquita
Caos-complexidade-escuta, 137
Oficina aldeia gentil, dia 1

140; ESTRATGIA
Estratgia, 140
Julia Ruiz

143; ETNOEMPODERAMENTO
Etnoempoderamento, 143
Jeferson Andrade

149; EVENTO
Evento, 150
Rodrigo Nunes
Excerto de email sobre reunio
no Ocupa Alemo, 152
Bruno Cava

153; EXCESSO
Excesso, 153
Cristina Ribas

155; EXPERINCIA
Experincia, 155
Breno Silva

156; FORENSE CAPENGA

Pensando o capenga
forensicamente
(em voz alta e sotaqueada), 1 5 6
Raphi Soifer

159; GRUPO DE EDUCAO POPULAR

G r u p o d e e d u c a o p o p u l a r, 1 5 9
Andr Bassres

168; HIDROSOLIDARIEDADE
Hidrosolidariedade, 168
Giseli Vasconcelos

177; HUMOR
H u m o r, 1 7 7
Geo Abreu
Carnavandalirismo, 179
Isabel Ferreira

183; INFRAESTRUTURA
Infraestrutura, 183
Cristina Ribas ((parntesis de
Barbara Lito))
Justiceiras do Capivari, 199
Steffania Paola

202; LUGAR
L u g a r, 2 0 2
Ins Nin

205; MANIFESTAES
travesti, 205
Ins Nin
Manifestaes do ciclo de
Junho, represso na favela e
ditadura, 208
Davi Marcos

210; MANIFESTO AFETIVISTA

Manifesto afetivista , 210
Brian Holmes

213; MAR
Te m f a v e l a ? , 2 1 4
Davi Marcos
CARTILHA para/Manifesto
contra, 215
Breno Silva, Jeferson Andrade, Lucas Rodrigues, Lucas
Sargentelli. Colaborou Graziela
Kunsch.
Eu sou da Mar, 222
Josinaldo Medeiros
Sobre o ataque miditico
e militar ao Complexo da Mar
e ao Movimento, 225
Pedro Mendes

227; MUDEZ
Mudez, 227
Annick Kleizen

233; MULHERES: VIOLNCIA

Ps porno e feminismo , 233
Juliana Dornelles
Violentas, 235
Juliana Dorneles
Ns dizemos revoluo, 237
Beatriz Preciado
*, 237
Ricardo Ruiz

238; MURO
MURO, 238
Lucas Rodrigues
MURO, 242
Juliana Dorneles

243; PRAA DE BOLSO DO CICLISTA

Praa de Bolso do Ciclista, 2 4 3
Margit Leisner

249; RHR
RhR, 249
Laura Lima conversando com
alguns de ns
GLOSSRIO RhR, 256
Laura (des-integrante do RhR)

266; SAIR
S a i r, 2 6 6
Ins Nin
Partir/Destruir/Expulsar/
V a z a r, 2 6 9
Cristina Ribas

289; SINTAXE
Sintaxe, 269
Pierre Garcia

291; TARIFA ZERO

O que a Tarifa Zero, os bancos
e as concessionrias de automveis
poderiam ter em comum mas ainda
no tm , 2 9 2
Graziela Kunsch, colaborou
Daniel Guimares.

305; TRANSDUO
Tr a n s d u o o u G u i a p a r a
o r i e n t a r - s e n a m u l t i d o , 3 0 5
Pedro B. Mendes e Fernanda Kutwak
Tr a n s d u c t o r , 3 1 3
Tr a n s d u c t o r e s .
Pedagogias Colectivas

314; VIZINHANA
Pequeno relato de uma
experincia de vizinhana, 314
Enrico Rocha

317; VOCABULRIO CRUZADO

Valeu
Agncia Transitiva
Akane wada
Aldo Vitorio Filho, Denise
Esprito Santo e Jorge Lima Instituto
de Artes da UERJ
Anamalia Ribas
Andr Bassres
Andre Mesquita
Andr Morais
Annick Kleizen
Arthur-Etetuba-Leandro
Brbara Lito
Barbara Szaniecki
Beatriz Lemos
Bicicletaria Cultural
Breno Silva
Bruno Cava
Caique Uchoa Amaral
Ceclia Cotrim
Celi Abdoral
Christopher Jones
Cicloiguau Associao dos ciclistas
do Alto Iguau
Clara Medeiros
Clarissa Moreira
Coletivo Das lutas
Conrad Rose Ponto da ECO
Cristina Ribas
Daniel Jablonski
Daniela Mattos
Davi Marcos
Diogo Nascimento
Doug Oliveira
Elvio Luiz dos Santos
Enrico Rocha
Fernanda Kutwak
Fernando Monteiro
Geo Abreu
Giseli Vasconcelos
Glaucia Marinho
Graziela Kunsch
Hannah Jones
Helene Delmonte
Helmut Batista
Ins Nin
Isabel Ferreira e
Mariana Santarelli
Casa Nuvem/
Dissidncias criativas
Isadora Machado
Mdia Ninja

Vo c a b u l r i o c r u z a d o , 3 1 7
Agente Laranja

320; REGISTROS DOS ENCONTROS E

OFICINAS DO VOCABULRIO POLTICO
324; BIOS
334; VALEU

relizao

Izabel Costa
Funarte
Jackie Alves
Jeferson Andrade
Jos Miguel Nieto Olivar
Josinaldo Medeiros
Julia Ruiz Di Giovanni
Juliana Dorneles
Kadija de Paula
Laura Lima
Laura Murray
Lucas Rodrigues
Lucas Sargentelli
Luiz Andrade
Luiza Cilente
Mara das Neves
Marcelo Amaral
Marco Mafra
Marcos Lamoreux
Margit Leisner
Mariluci Nascimento
Michel Zzimo
Michele Cunha
Mnica Hoff
Opavivar
Pedro Mendes
Pedro Rocha Pitta
Pedro Victor Brando
Pierre Garcia
Priscila Gonzaga
Projeto Hlio Oiticica
Rafaela M. Rocha
Aldeia Gentil
Raphi Soifer
Ricardo Basbaum
Rodrigo Nunes
Sara Uchoa
Silvan Klin
Soraya Albuquerque
Steffania Paola
Tain Vital
Tatiana Roque
Tiago Rgis
Valdiria Thorstenberg
Wellington Romrio
Xapolin Caos
Zenaide