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A Transmisso
Psquica
Geracional
Generational Psychic Transmission
La Transmisin Psquica Generacional

Vincius Oliveira
dos Santos &
Mercs SantAnna
Ghazzi

Artigo

Universidade
Luterana do Brasil

PSICOLOGIA: CINCIA E PROFISSO, 2012, 32 (3), 632-647

PSICOLOGIA:
CINCIA E PROFISSO,
2012, 32 (3), 632-647

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Vincius Oliveira dos Santos & Mercs SantAnna Ghazzi

Resumo: O artigo seguinte refere-se a um estudo sobre como ocorre a transmisso psquica entre as geraes
e qual sua importncia na constituio psquica do sujeito. tambm objetivo deste artigo explicar o que
so as transmisses intergeracional e transgeracional. Para buscar respostas para essas questes, fez-se uma
pesquisa bibliogrfica sobre a transmisso psquica, pelo vis psicanaltico, principalmente a partir da teoria
lacaniana e com conceitos oriundos da lingustica saussuriana. Ser a partir de uma determinada ordem
simblica, constituda pela linguagem que precede o sujeito, nomeado por Lacan como o Outro, que a
transmisso psquica entre geraes ganhar o seu carter unvoco, sempre se tendo em mente a importncia
fundamental do recalcamento e de seus efeitos, bem como do retorno do recalcado nas diferentes geraes.
A transmisso psquica necessria e concomitante constituio do sujeito, e ocorre atravs da linguagem,
dos significantes que iro determinar uma ordem simblica para o ser que nasce atravs dos diferentes
discursos que perpassam as geraes nas figuras dos pais desse novo ser. Essa ordem simblica continuar
a se fazer presente nesse novo sujeito pelo restante de sua existncia. Este artigo busca dar nova luz ao
aspecto da transmisso psquica transgeracional, diferenciando-se da recalque s abordagens psicanalticas
contemporneas por ser uma leitura lacaniana. Sero usados dois exemplos: um de como a transmisso
aparece na cultura, outro, na subjetividade do sujeito atravs da arte.
Palavras-chave: Transmisso psquica entre geraes. Interao simblica. Constituio do Sujeito.
Psicoterapia psicanaltica. Psicanlise.
Abstract: The following article refers to a study on how mental transmission occurs between generations
and its importance in the psychical constitution. It also aims to explain what are intergenerational and
transgenerational transmissions. To answer these questions, there was a literature search on the psychic
transmission, the psychoanalytical view, especially from the lacanian theory and Saussures concepts. It will
be from a particular symbolic order constituted by the language that precedes the subject, appointed by
Lacan as the Other, that the psychic transmission between generations will obtain univocal character, always
bearing in mind the fundamental importance of repression and its effects and the return of the repressed
in other generations. The transmission is a necessary and concomitant psychic constitution of the subject
through language, through the signifiers that will determine a symbolic order for the one to be born, through
the different discourses that are transmitted beyond generations by the parents of this new being. This
symbolic order will continue to be present in this new subject for the remainder of its existence. This article
seeks to shed new light on the issue of intergenerational psychic transmission, which differentiates it from
contemporary psychoanalytic approaches as a lacanian reading. Two examples will be given: one on how
the transmission appears in the culture, another, on the subjectivity of the subject through art.
Keywords: Psychic transmission between generations. Symbolic interactionism. Constitution of the subect.
Psychoanalytic psychotherapy. Psychoanalysis.
Resumen: El artculo siguiente se refiere a un estudio sobre cmo ocurre la transmisin psquica entre
las generaciones y cul es su importancia en la constitucin psquica del sujeto. Es tambin objetivo de
este artculo explicar lo que son las transmisiones inter-generacional y trans-generacional. Para buscar
respuestas para esas cuestiones, se hizo una pesquisa bibliogrfica sobre la transmisin psquica, por la
naturaleza psicoanaltica, principalmente a partir de la teora de Jacques Lacan y con conceptos oriundos
de la lingstica saussuriana. Ser a partir de un determinado orden simblico, constituido por el lenguaje
que precede el sujeto, nombrado por Lacan como el Otro, que la transmisin psquica entre generaciones
obtendr su carcter unvoco, siempre tenindose en mente la importancia fundamental del recalcamiento y
de sus efectos, as como del retorno de lo recalcado en las diferentes generaciones. La transmisin psquica
es necesaria y concomitante a la constitucin del sujeto, y ocurre a travs del lenguaje, de los significantes
que van a determinar un orden simblico para el ser que nace a travs de los diferentes discursos que pasan
las generaciones en las figuras de los padres de ese nuevo ser. Ese orden simblico continuar hacindose
presente en ese nuevo sujeto por el resto de su existencia. Este artculo busca dar nueva luz al aspecto de la
transmisin psquica trans-generacional, diferencindose de los abordajes psicoanalticos contemporneos
por ser una lectura lacaniana. Sern usados dos ejemplos: uno de cmo la transmisin aparece en la cultura,
otro, en la subjetividad del sujeto a travs del arte.
Palabras clave: Transmisin simbolica psiquica entre las generaciones. Interacin simblica.
Constituicin del sujeto. Psicoterapia psicanaltica. Psicoanlisis.
A Transmisso Psquica Geracional

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CINCIA E PROFISSO,
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O seguinte artigo tem como objetivo


demonstrar a importncia da transmisso
psquica entre as geraes na constituio
subjetiva, visando tambm a elucidar os
conceitos de transmisso intergeracional e
transgeracional.
Para analisar essas questes, partiu-se de
estudos psicanalticos, em articulao com
os elementos de lingustica estrutural. O
percurso que ser realizado ter como
particularidade a diversidade de autores,
desde Sigmund Freud at as referncias mais
atuais sobre o assunto, passando pelo ensino
de Lacan. A ordem simblica ser o ponto
de ancoragem para a transmisso psquica
entre as geraes, sendo a transmisso
entendida como necessria e concomitante
constituio do sujeito. Parte-se da hiptese
que o sujeito s pode se constituir como tal
atravs da relao com o outro, e o outro, a
partir da linguagem. Sendo assim, o campo
do simblico ser determinante, pois revela,
a partir de sua eficcia na constituio
subjetiva, como o sujeito vai apropriar-se de
sua histria ou se ficar aprisionado nela, em
uma relao em que predomina o imaginrio.
As diferentes formas de transmisso
(transgeracional e intergeracional)
sero discutidas atravs dos conceitos
encontrados em alguns autores da literatura
psicanaltica contempornea buscando-se
um entendimento diferenciado em relao a
um dos conceitos: o de transgeracionalidade.
Tentar-se- compreender esse tipo de
transmisso a partir dos diferentes modos de
negao que o sujeito utiliza para lidar com
a castrao, ou seja, os meios que descobre
para dar conta das vicissitudes da vida e de
suas frustraes, traumas, doenas, etc. O
modo como o sujeito vai enfrentar essas
sucessivas castraes depender da bagagem
simblica que foi transmitida pela gerao
precedente. Os efeitos do recalcamento nas
geraes e seus respectivos retornos tambm
sero decisivos para a transmisso, dando-lhe,
inadvertidamente, um carter singular.

Para o desenvolvimento dessa temtica,


foi realizada uma pesquisa bibliogrfica
conforme as etapas propostas por Gil (2010),
seguindo um carter exploratrio e uma
abordagem qualitativa. Pertencendo ao
campo psicanaltico, este estudo tambm se
caracteriza por ser uma pesquisa histricoconceitual, que aplicada em trabalhos que
enfatizam a teoria psicanaltica, objetivando
o estudo da construo dos seus conceitos.
Nesse processo, utiliza-se o material
bibliogrfico j elaborado e reescreve-se,
conforme a temtica, o perfil do fenmeno
pesquisado, aprimorando-se os conceitos
j estabelecidos e favorecendo-se a sua
compreenso terica (Mezan, 1994).
Pensar na transmisso psquica entre geraes
abrir caminho para diversas teorizaes a
respeito de como somos constitudos e qual
a consequncia disso. Tal processo nos traz
subsdios para pensarmos na transmisso
cultural e nos efeitos do recalcamento nas
questes sociais e culturais, as quais acabam
retornando sob aspectos diferenciados,
que passam, por vezes, despercebidos. A
importncia do tema foi reconhecida h
relativamente pouco tempo, sendo uma rea
nova no que concerne psicanlise, embora
o prprio Freud fizesse diversas menes ao
fato em alguns de seus escritos.
Comeou-se a trabalhar mais com essas
questes principalmente a partir do paciente
psictico e de sua famlia: diversos autores
se questionavam sobre o papel da famlia na
doena que acomete um de seus membros,
vide os trabalhos de Abraham e Torok
(1971/1995), Kas (1997), Granjon (2000),
Faimberg (1993) e Eiguer (1998), entre outros
autores. A preocupao central dos autores
era buscar compreender o aspecto patolgico
da transmisso, sendo este originado pela
impossibilidade de simbolizao de situaes
traumticas vividas.
A relevncia do tema est na compreenso
de que o seu aprofundamento capaz de

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Esse assassinato
(...) postula
de maneira
contundente
o sujeito como
herdeiro do
crime dos
ancestrais. Todos
compartilham
os sentimentos
de culpa da
advindos (InglezMazzarella, 2006,
p. 41).

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constituir um importante potencializador


da escuta do paciente, de seu sofrimento
psquico, ou seja, h uma ampliao da
escuta a partir da conscincia dos fenmenos
de transmisso psquica, pois todos aqueles
que se aventuram na arte da escuta estaro
em contato com um sujeito que se constitui
por meio de sua relao com o outro e o
Outro, logo, com suas geraes precedentes.
Pela experincia com atendimentos clnicos,
pudemos notar aspectos dessa transmisso
psquica que impediam o paciente de tomar
seu prprio rumo, de tornar-se ator de sua
prpria histria, como se tivesse que prestar
contas aos seus antecessores, e foi a partir da
que comeamos a nos interessar pelo tema.
Alm disso, destacar a dimenso negativa
da transmisso faz com que possamos
reconstruir aspectos que impedem tanto
o paciente como comunidades inteiras de
prosseguir em sua histria, de fazer a sua
prpria histria.
Para ilustrar o trabalho, tomaremos algumas
produes culturais: uma obra literria que
demonstra aspectos desse tipo de transmisso
e de seus efeitos sobre o estilo do autor, bem
como referncias a manifestaes, na cultura,
de transmisses permitidas ou negadas e das
consequncias dessa permisso ou negao.
Demarcamos que no pretemos, aqui,
discutir a formao de sintomas clnicos a
partir das obras ou manifestaes culturais
exploradas, mas sim, articular esses conceitos
a partir de exemplos que lanam luz sobre os
efeitos da transmisso no devir dos sujeitos e
de toda uma cultura.

Surgimento do tema
na obra de Freud
Em relao aos textos freudianos, em muitos
momentos, h consideraes relevantes
que contriburam para o surgimento do
tema na psicanlise contempornea. Freud
(1913/2006a), em seu texto Totem e Tabu,
ressalta o quanto a proibio do incesto e do

homicdio organizam no apenas a sociedade


mas tambm o sujeito. O sentimento de
culpa que emerge aps o assassinato do pai
nos d uma das dimenses da transmisso
psquica entre geraes: Esse assassinato
(...) postula de maneira contundente o sujeito
como herdeiro do crime dos ancestrais. Todos
compartilham os sentimentos de culpa da
advindos (Inglez-Mazzarella, 2006, p. 41).
Freud afirma que nem mesmo o recalque bem
sucedido elimina vestgios, o que possibilita
a formao de elos entre as geraes a
partir desse mecanismo de defesa. No texto
Sobre o narcisismo: uma introduo, o autor
fala de uma transmisso psquica por meio
das geraes pela via narcsica, deixando
claro que o filho ser investido, atravs do
narcisismo dos pais, tornando-se depositrio
dos desejos insatisfeitos destes:
Se prestarmos ateno atitude de pais
afetuosos para com os filhos, temos de
reconhecer que ela uma revivescncia e
reproduo de seu prprio narcisismo, que
de h muito abandonaram. (...) Assim eles se
acham sob a compulso de atribuir todas as
perfeies ao filho o que uma observao
sbria no permitiria e de ocultar e esquecer
todas as deficincias dele (Freud, 1914/2006b,
p. 97)

Com os conceitos apresentados em O Ego e o


Id, Freud (1926/2006c) tambm faz referncia
transmisso psquica geracional, sobretudo
com os conceitos de Supereu, Ideal de Eu e Eu
ideal. O Supereu entendido como herdeiro
do complexo de dipo e como transmissor das
proibies e das coeres dos pais criana.
Quanto ao conceito de Eu ideal, Freud assim
o denominou para demonstrar a imagem
idealizada do Eu construda pelos pais e
projetada no filho, sendo uma via de busca
do sujeito de um narcisismo dos pais que foi
abandonado por estes devido s exigncias
da realidade. J o Ideal de Eu lana o sujeito
para o futuro, em busca da completude
narcsica perdida: O ideal de eu, alcanado
por meio da estruturao do supereu, pode

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ser entendido como um devir, como uma


promessa de recuperao da vivncia de
completude (Inglez-Mazzarella, 2006, pp.
72-73).
Eu ideal e Ideal de Eu ficaro, sempre,
distantes um do outro, pois, no momento
em que o sujeito alcana supostamente o Eu
ideal, logo sentir (por meio da falta inerente
que nos constitui) que h algo mais a ser
conquistado. Falamos, ento, do Ideal de
Eu, que projeta sua busca na rede simblica,
afetada pelo meio que marca o sujeito, e logo
referida histria das geraes.

Compreenso do tema psfreudianos


Os estudos sobre a transmisso psquica
geracional buscam responder a uma clnica
de casos conhecidos como casos difceis,
com nfase nos estados patolgicos de
luto, traumatismos, sofrimentos narcsicos
e expresses da perverso. So Abraham e
Torok (1971/1995) os iniciadores da discusso,
principalmente a partir da publicao do
livro A Casca e o Ncleo, em que retomam
conceitos como o de introjeo, de Ferenczi,
e incorporao, de Melanie Klein. Esses
autores se notabilizaram por afastarem-se das
duas correntes dominantes no pensamento
psicanaltico da poca, a kleiniana e a
lacaniana, questionando conceitos que
esto na raiz do pensamento psicanaltico
(Inglez-Mazzarella, 2006). A preocupao
central dos autores era buscar compreender
o aspecto patolgico da transmisso, sendo
este originado pela impossibilidade de
simbolizao de situaes traumticas
vividas. Conforme Correa, esses psicanalistas
elaboraram conceitos essenciais para a clnica
psicanaltica contempornea, tais como os
efeitos dos segredos de famlia atravessando
as geraes (...), o luto impossvel de uma
pessoa significativa (que se torna patolgico),
a identificao secreta com um outro

(fantasma de incorporao), e o enterro


intrapsquico de uma vivncia vergonhosa e
indizvel (cripta) (2000, p. 09).
O modo como procuraremos elucidar as
questes relativas transmisso psquica
geracional estar de acordo com a teoria
lacaniana e com conceitos oriundos da
lingustica saussuriana, portanto, diferencia-se
das abordagens que introduziram o tema na
clnica psicanaltica contempornea.

Signo lingustico, significante e


transmisso psquica
Para entendermos o ponto de vista defendido
neste artigo, algumas premissas se fazem
necessrias. Primeiro: a hiptese sustentada
que a transmisso psquica se d no
apenas por meio de processos conscientes,
mas, fundamentalmente, por processos
inconscientes; segundo: entendemos o
inconsciente conforme um dos aforismos
lacanianos, ou seja, o inconsciente estruturado
como linguagem.
na linguagem, no simblico, que
procuraremos respostas relativas transmisso
psquica, sendo o simblico um campo
constitudo por leis, por um cdigo especfico
para cada povo (a lngua) e pela cultura
(conjunto de costumes, regras e sistemas
de parentesco que so transmitidos de uma
gerao para a seguinte) (Bernardino, 2006,
p. 24). Quanto ao conceito de significante,
este pode ser definido como:
(...) Um termo tomado por Lacan da Lingustica
para garantir o carter simblico da linguagem,
em contraposio mensagem. Em vez de
mensagem, fala-se de uma cadeia significante
que produz efeito de sentido a posteriori, ou
seja, na articulao produzida na relao entre
significantes que, em si mesmos, no tm
sentido. Este conduz dimenso da verdade
do sujeito, ou seja, revelao do inconsciente
(Rosa, 2001, p. 135)

Toda famlia tem seus significantes, adquiridos


atravs da ordem simblica relacionada ao

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modo como receberam esses significantes


e a quais significados ficaram associados
a estes. Os significantes, de modo geral,
podem ser descritos como essas marcas e
palavras que nos representam e do origem
ao nosso desejo (Bernardino, 2006, p. 30).

significante pode ser considerada totalmente


submetida s possibilidades de combinaes
aleatrias, eventuais, o que demarca mais
uma vez o aspecto singular da transmisso
psquica e daquilo que o sujeito simbolizar
dela.

Para falarmos de transmisso de significantes,


tomamos o conceito de signo lingustico,
apresentado por F. de Saussure, em seu
Curso de Lingustica Geral:

A arbitrariedade do signo se exemplifica


pela existncia de inmeras lnguas,
que designam os mesmos conceitos por
intermdio de diferentes sons e tambm
pela pluralidade de significados que um
mesmo significante apresenta (Jorge, 2005).
Quanto imutabilidade do signo, refere-se
imposio, comunidade lingustica, da
escolha do sujeito de um significante, o que
submete essa comunidade lngua. Trata-se
de uma conveno arbitrria do signo, que
instala esse signo em uma tradio, no tempo
(Dor, 2003).

(...) O signo lingustico une no uma coisa e


um nome, mas um conceito e uma imagem
acstica. Esta ltima no o som material,
coisa puramente fsica, mas a marca fsica
desse som, a representao que nos dada
por nossos sentidos; ela sensorial (1993,
p. 28)

O signo lingustico se torna, ento, a


relao de um significado (conceito) a um
significante (imagem acstica). Algumas
propriedades do signo precisam ser
explicadas. Primeiro, o signo comporta
uma dimenso de arbitrariedade. Essa
dimenso explicada devido ao fato de
que o significante livremente escolhido
pelo sujeito de acordo com a ideia que ele
representa, ou seja, recebemos determinado
significante (podemos pensar em algo
transmitido pela famlia), mas, a partir
do que dele decodificamos, alteramos a
utilizao anterior do signo lingustico (a sua
significao), ficando o significante e a sua
significao dependentes da livre escolha do
sujeito (Dor, 2003). Esse primeiro aspecto do
signo demonstra como a transmisso ocorre
de modo particular, de acordo com o que o
sujeito interpreta e elabora dos significantes
transmitidos, e de acordo com aqueles que
recalca.
Nesse caso, temos uma arbitrariedade
do signo ligada estritamente ao carter
subjetivo, no sendo mais uma arbitrariedade
prpria de uma comunidade lingustica.
medida que tratamos do arbitrrio do signo
prprio do sujeito, a associao significado/

Tudo se passa como se a lngua tivesse um


certo carter de fixidez, a partir do consenso
que a comunidade lingustica adota em
relao a ela. Existe uma ligao entre os
dois fatores: o signo possui esse carter de
fixao porque foi escolhido livremente
atravs do tempo, mas, de modo paradoxal,
a dimenso do tempo que vai impor ao
signo uma certa alterao. A influncia do
fator tempo diretamente dependente da
natureza do significante, ou seja, pela
fixao do signo que ele resiste atravs do
tempo, mas pelo tempo que esse signo ser
modificado.
Nesse sentido, tomamos o romance de Paul
Auster A Inveno da Solido (1982/1999)
como exemplo interessante da transmisso de
um significante. Nessa obra, o personagem,
aps a morte do pai, escreve sobre ele,
buscando respostas sobre sua ausncia, seu
modo distante e falta de apego para com as
pessoas e coisas. O autor relata a lembrana
de um dos poucos momentos em que teve
a companhia realmente presente do pai,
quando este lhe contava histrias: naquele

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momento, o pai parecia autntico, contava


histrias de um modo que s ele poderia
contar. Esse estilo marca sua vida literria:
Era uma histria de intensa aventura, repleta
de perigos mortais (...); sua linguagem era
elegante e rebuscada, talvez um eco dos
livros que ele mesmo lera quando menino.
Mas foi exatamente esse estilo literrio que
me encantou (1982/1999, p. 30). Mesmo
sabendo, anos depois, que a histria era
fictcia, ele lembra o quanto relutava em
aceitar isso, como que para garantir alguma
verdade naquela autenticidade: Eu ainda
tinha a sensao de que devia haver alguma
verdade ali. A histria me dava algo a que me
agarrar, em relao a meu pai, e eu relutava
em abrir mo daquilo. Nesse sentido, vimos
o quanto o momento de cumplicidade
com o pai, momento raro de uma pessoa
considerada distante por todos, classificada
pelo personagem como um homem invisvel,
o marcou. No era s a histria em si, no seu
contedo, mas tudo o que ela representava
de um momento quase que nico de elo
entre pai e filho. No de surpreender que
essa marca fosse transmitida sob a forma
do amor do filho s histrias, como um
significante que representava um outro trao
do pai, indo alm de sua ausncia.
Podemos fazer uma analogia com o filme
Homem Invisvel, de James Whale (1933), no
qual, apesar de ningum v-lo, suas pegadas
ficavam marcadas no cho, isto , ele deixava
rastros por onde passava. O invisvel do
pai, em Auster, deixa suas pegadas atravs
dos significantes, que, nesse caso, ganham
corpo atravs da obra literria, saindo do
esquecimento, onde poderiam provocar
eventos sintomticos.

Transmisso psquica e
constituio psquica do
sujeito
Vimos acima o quanto, ao falarmos do signo
lingustico, podemos esclarecer as vias de
transmisso simblica que afetam o sujeito.

Sempre que falamos de significantes, falamos


de funo simblica, e, em consequncia, do
inconsciente:
O inconsciente deixa de ser o inefvel
refgio das particularidades individuais, o
depositrio de uma histria nica, que faz
de cada um de ns um ser insubstituvel.
Ele se reduz a um termo pelo qual ns
designamos uma funo: a funo simblica,
especificamente humana (Lvi-Strauss,
1973, p. 234)

A transmisso se dar pelas palavras, pelos


significantes, mas tambm por aquilo que
no dito, pois significantes podem ser
transmitidos tambm atravs daquilo que
simbolizamos das imagens, dos sons (imagem
acstica), j que a transmisso ocorre apesar
do no-dito, dado que se fundamenta (...) no
desejo do Outro (Rosa, 2001, p.128). Ela
pode ocorrer exatamente por algo no ter
sido dito de forma manifesta, pelo que foi
recalcado, o que no est dito, recoberto
pelo j dito, o que permite movimentar
a cadeia significante para produzir novos
sentidos (Rosa, 2001, p.126).
Pensando sobre a transmisso psquica e
sobre o modo como opera a partir do que
no dito, remeto-me novamente a Auster.
No livro, ao saber da morte do pai, v-se
impelido a escrever sobre ele:
Pensei: meu pai se foi. Se eu no agir
depressa, sua vida inteira vai desaparecer
junto com ele, e a seguir, diz: O que me
perturbava era outra coisa, algo que no
tinha a ver com a morte nem com minha
reao a ela: a compreenso de que meu pai
no deixara vestgios (Auster, 1982/1999,
p.12)

Ele conta, com detalhes, o quanto a ausncia


do pai o toca e como essa caracterstica
paterna influenciou sua obra. Questiona-se:
no fosse a ausncia e a dificuldade do pai
em falar de si, teria ele desejado falar do pai?
O pai nunca falava de si mesmo, no parecia
saber que havia alguma coisa sobre a qual

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...no impede
o representante
pulsional de
continuar
existindo no
inconsciente,
de continuar a
se organizar, de
formar novas
representaes
derivadas e de
estabelecer
ligaes (Freud,
1915/2004, p.
179).

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pudesse falar: Caso tivesse havido outra


coisa que no o silncio, eu teria ao menos
sentido necessidade de falar? (1982/1999,
p. 27). O que foi transmitido, aps a morte
do pai, foi o sentimento de que este no
deixara vestgios, e que, depois de um curto
tempo de luto, ningum mais se lembraria
dele, enfim, seria como se ele nunca
tivesse existido. Essa marca da ausncia
como significante faz com que o filho tente
ressignific-la atravs do livro, como que
para garantir o legado paterno para as futuras
geraes. Como ele mesmo conta: Se,
enquanto estava vivo, eu andava sempre em
busca dele, sempre tentando encontrar o pai
que no estava presente, agora que ele est
morto, ainda tenho a sensao de que devo
continuar sua procura (p. 13).
O personagem tenta, assim, produzir
significantes que ofertem um novo sentido
figura do pai, como que para justificar
sua caracterstica fundamental: a ausncia.
Essa caracterstica fica marcada em algumas
passagens: Conversar com ele era uma
experincia penosa (...). A gente falava, e
no tinha resposta, ou ento vinha uma
resposta incongruente, demonstrando que
ele no estava acompanhando as nossas
palavras (p. 24). Essa falta de resposta
marca o autor, que passa a escrever o
romance como que para justific-la. O
mais fascinante dessa procura por um novo
sentido a histria do assassinato de um
av, supostamente morto pela mulher,
sua av. No mito familiar, circulam relatos
contraditrios: Na minha prpria infncia,
ele me contou trs histrias distintas sobre
a morte de seu pai (p. 42). So vrias
histrias, vrias verses que a novela familiar
permite, a cada sujeito, construir a partir dos
significantes que lhe so legados. a partir
da busca por respostas quanto ausncia
paterna que o personagem descobre os
no ditos familiares, podendo ter acesso
verdade, dando nova luz figura do pai.

Assim, pode-se destacar o quanto as


vicissitudes da vida do personagem e
de seus antecessores aparecem em seu
discurso influenciando sua escolha pela
carreira literria, o que s vem a se tornar
consciente aps a morte do pai, evento
a partir do qual emergem os contedos
recalcados. Vemos que o que foi recalcado
pelo pai do personagem acaba retornando
a partir da figura do filho, demonstrando
que o recalcamento no impede que
a transmisso ocorra, pois o recalque
no impede o representante pulsional de
continuar existindo no inconsciente, de
continuar a se organizar, de formar novas
representaes derivadas e de estabelecer
ligaes (Freud, 1915/2004, p. 179).
Se falamos em transmisso atravs do
inconsciente e entendemos o inconsciente
como funo simblica determinada por
significantes, vejamos agora de que modo
o inconsciente se forma para a criana e
de onde partir toda a cadeia significante,
responsvel pela transmisso psquica. Esse
caminho ir rumo ao problema colocado,
a saber, qual a importncia da transmisso
psquica na constituio do sujeito. Veremos
que a transmisso psquica necessria e
concomitante com a constituio do sujeito.
Sabemos que toda criana j est sendo
constituda psiquicamente mesmo antes
de seu nascimento atravs de um banho
de linguagem. Esse banho existe no seio
de sua famlia, e se d pelo encontro de
duas linhagens. Cada uma ter sua histria
com os ditos e os no ditos, que fazem sua
especificidade (Szejer, 1997). Nesse banho de
linguagem, estaro diversos significantes que
sero transmitidos pelos pais e pelas pessoas
que esto ao redor da criana, sempre
considerando a cultura em que a famlia
est inserida. Nessa perspectiva, a formao
do sujeito ocorre atravs da relao com o
outro e o Outro (linguagem). O conceito de
intersubjetividade assim exposto:

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A intersubjetividade , de incio, dada pelo


manejo do smbolo, e isso desde a origem.
Tudo parte da possibilidade de nomear, que
, ao mesmo tempo, destruio da coisa e
passagem da coisa ao plano simblico, graas
ao que o registro propriamente humano se
instala. da que se produz, de maneira
mais e mais complicada, a encarnao
do simblico no vivido imaginrio (Lacan,
1954/1998a, p. 250)

O surgimento do sujeito psquico depender


do encontro de duas estruturas: a estrutura
biolgica do ser humano, com tudo o que
ela comporta, e uma estrutura familiar,
pela qual se transmite o sistema simblico
(Bernardino, 2006). Daqui se nota que, sem
transmisso psquica, no h sujeito psquico,
e, portanto, no h constituio psquica
do sujeito. Pensemos, ento, na criana
que acaba de nascer. Ela precisa ocupar
um lugar na famlia, uma posio subjetiva,
precisa modificar as posies familiares
estabelecidas at ento. um lugar pleno
de determinaes simblicas, onde cada
beb vem dar seguimento a uma famlia
que tem uma histria de vrias geraes,
herdando no apenas a carga gentica mas
tambm os acontecimentos, as experincias
significativas vividas pelos familiares, sejam
estas simbolizadas ou no. O modo como a
criana ser concebida e receber significado
depender de inmeros fatores da histria
que a precedeu, dos significantes que
ficaram marcados na famlia. aquilo de que
falvamos a respeito do carter de fixao do
signo e da sua capacidade de ser alterado por
meio da combinao aleatria significante/
significado.
Ao beb, enquanto no encontra seu prprio
sentido, resta corresponder ao sentido que
lhe do aqueles que esto ao seu redor, ao
lugar que recebe na famlia, pois, se no
ocupar esse lugar, no haver nenhuma
referncia para ele, enfim, no encontrar
significado algum para si prprio. A esse

processo de corresponder ao sentido dado por


um outro, Lacan (1975) denomina alienao.
necessrio alienar-se ao desejo e s palavras
de um outro humano para ter existncia
simblica, neste caso, o Outro Primordial (a
me), entendido como um Outro encarnado
que enlaa, que sujeita esse beb ordem
simblica (Jerusalinsky, 2005, p. 03, itlicos
do autor).
Vemos, assim, que o sujeito vai construir suas
significaes a partir de uma rede simblica
anterior e exterior a ele. Vai levar um tempo
para que a criana possa falar por si mesma,
pois primeiro a linguagem vai marc-la, para
que, posteriormente, ela possa ser realmente
sujeito desejante. Para isso, ser preciso uma
segunda operao psquica, a separao,
que desalienar o sujeito do saber e das
palavras desse Outro, para que ele tenha uma
existncia simblica prpria (Bernardino,
2006, p. 26). ao se dar conta de que esse
Outro faltoso que o beb vai comear a se
questionar sobre seu prprio desejo. A sada
da alienao se d a partir do surgimento da
falta para a me, e, para que isso acontea,
ser necessria a entrada de um terceiro: o
pai, ou algum que exera a funo paterna.
Essa tarefa de romper a linguagem que a
marcou, que veio dos outros parentes, e que
a introduziu no campo das palavras, no ser
nada fcil. A criana ter que recalcar essas
marcas primordiais, esquec-las, torn-las
inconscientes, para assim ter acesso fala;
ser, ento, sujeito de sua prpria histria.
No que se refere ao inconsciente, este
estabelecido para a criana a partir do controle
simblico do objeto perdido do desejo (Dor,
2003). O objeto de desejo da criana estar
ligado a uma fantasia de completude entre
a me e a criana, na qual a ltima estar
fantasiosamente na posio de falo da me,
ou seja, de objeto que preenche a falta do

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Outro. o aparecimento da linguagem que


vai tornar-se signo incontestvel do controle
simblico do objeto perdido, atravs da
realizao da metfora do Nome-do-Pai,
sustentada pelo recalque originrio (Dor,
2003, p. 90). O recalque originrio aparece
como processo estruturante, e consiste em
uma metaforizao que o prprio ato
da simbolizao primordial da Lei, que se
efetua na substituio do significante flico
pelo significante Nome-do-Pai (Dor, 2003).
A captura como objeto de desejo da me
inaugura a cadeia simblica, atravs do
S1, o significante flico, nomeado tambm
significante do desejo da me (Dor, 2003).
O aparecimento do sujeito inconsciente
ocorre, ento, atravs do esforo da criana
em designar simbolicamente sua renncia ao
objeto perdido. O recalque do significante
flico (S1) o que inaugura a cadeia falada,
sendo que esse significante permanece
provisoriamente no inconsciente. Seu
substituto ser o que se chama de S2, o
significante Nome-do-Pai. Para entendermos
como ocorre essa substituio, pensemos
o seguinte: em um determinado momento
de sua evoluo edipiana, a criana
conduzida a associar a ausncia da me
presena do pai. Nesse momento, o pai
aparece criana como um objeto flico
rival, para depois ser representado como
aquele que detm o falo. Uma relao
significante elaborada pela criana a partir
do momento em que ela pde nomear a
causa das ausncias de sua me, invocando
a referncia do pai que tem o falo. aqui,
em especial, que intervm o Nome-do-Pai
associado Lei simblica que ele encarna
(Dor, 2003). O S1 foi recalcado devido
sua substituio pelo S2, que, de agora em
diante, estar associado ao significado do
desejo da me. Logo, nomeando o pai,
a criana continua na realidade a nomear
ainda o objeto fundamental de seu desejo.

Mas agora ela o nomeia metaforicamente,


uma vez que se tornou inconsciente para ela
(Dor, 2003, p. 93). Como afirma Jorge (2005),
o ncleo do inconsciente real, uma falta
originria constituda pela perda do objeto
do desejo, e em torno dessa falta que o
inconsciente se estrutura. A funo paterna
imprescindvel para a constituio psquica
da criana, caso contrrio, esta pode ficar em
posio de objeto do desejo do outro.
Vimos como a transmisso psquica geracional
estar relacionada com a transmisso de
significantes e com a funo paterna, que
estruturam o psiquismo da criana. Os efeitos
do recalcamento, o carter fixo e, ao mesmo
tempo, mvel do signo lingustico, a funo
do Outro encarnado, todos esses aspectos
sero decisivos do modo como a transmisso
acontecer.

Transmisso intergeracional e
transgeracional
Na literatura psicanaltica, encontra-se referncia
a duas modalidades de transmisso psquica:
transmisso intergeracional e transgeracional.
A transmisso psquica intergeracional
entendida como um trabalho de ligaes e
de transformaes, no qual a passagem de
uma gerao outra acompanhada por
uma modificao daquilo que transmitido.
Isso implica uma receptao, um acolhimento
daquilo que foi transmitido por aquele que
recebe a transmisso (Granjon, 2000). Deve
haver uma distncia entre o transmissor e
o receptor, de modo que este ltimo possa
modificar o que lhe foi transmitido, possa
simboliz-lo, enfim, possa se apropriar da
transmisso. Esse aspecto fundamental da
transmisso o que se entende por transmisso
psquica intergeracional: est entre as geraes,
sendo seu contedo modificado conforme o
tempo e a capacidade de cada gerao de
simbolizar a histria de seus antepassados.

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Mas esse trabalho de transmisso pode


falhar, sendo a transmisso alienante, e
no estruturante para o sujeito. Essa a
transmisso psquica transgeracional, que
um tipo de transmisso que ocorre sem
modificaes, atravessa as geraes e se
impe em estado bruto aos descendentes
(Granjon, 2000, p. 24), e que considerada
por alguns autores da literatura psicanaltica
contempornea como a dimenso negativa
da transmisso, sendo o negativo utilizado
como substantivo que se refere ausncia
de representao ou de representabilidade.
A autora, em consonncia com InglezMazzarella (2006), explica que, nesse tipo
de transmisso, aquilo que transmitido
no pode proporcionar modificaes que
permitam uma integrao psquica do sujeito,
no havendo possibilidade de simbolizao
de situaes traumticas. Nada pode escapar
transmisso:
Nenhuma falta, nenhuma transgresso,
nenhuma morte, nenhum delito (...) podem
ser abolidos, obrigados a serem transmitidos,
inclusive com os impedimentos, interditos,
mecanismos de defesa que eles suscitam e
colocados para evitar que sejam conhecidos
(...), fazendo fracassar as formaes e os
processos capazes de metaboliz-los, de
torn-los pensveis, de integr-los em uma
psique e em uma histria (Granjon, 2000,
p. 25)

O que ser transmitido ser o trao daquilo


que se passou e que no pde ser pensado,
um tipo de transmisso pelas geraes e no
entre as geraes, o que denota a dificuldade
de transformao daquilo que herdado
simbolicamente. Conforme Granjon, essa
transmisso tambm diz respeito aos objetos
capazes, ou em curso de transformao,
quanto aos objetos no transformveis (...),
no passveis de inscrio, enquistados
ou encriptados, elementos foracludos,
recusados, clivados (2000, p. 26).
Em relao transmisso psquica
transgeracional, vamos consider-la a partir

das formas de negao usadas para dar conta


das vivncias traumticas, questo enfatizada
pelos autores que dela se ocupam. Pensamos
que por essa via que podemos explicar a
falta ou a impossibilidade de simbolizao
do que transmitido.
De acordo com Quinet (2007), a partir
do simblico que podemos nos referir aos
trs modos de negao do dipo (negao
da castrao do Outro), que correspondem
s trs estruturas clnicas. Na neurose, o
recalque nega conservando o elemento no
inconsciente; na perverso, o desmentido
(renegao) o nega, conservando-o no objeto
fetiche. J na psicose, a forcluso um
modo de negao que no deixa nenhum
vestgio, no conserva nada, arrasa. Cada
modo de negao simultneo a um tipo
de retorno do que negado (Quinet, 2007).
No recalque, por exemplo, o que negado
no simblico retorna no mesmo registro,
seja sob a forma de sintoma neurtico, seja
atravs das formaes do inconsciente, como
atos falhos, lapsos e sonhos. Na psicose, o
significante retorna no real, apontando a
relao de exterioridade do sujeito com o
significante, como aparece, de uma forma
geral, nos distrbios de linguagem (Quinet,
2007, p. 20). Na forcluso, estamos diante
de uma falta de represso originria que
produz uma falta de significante. H uma
falta de coerncia para dar origem aos
significantes e, assim, o negativo, neste
caso, iguala-se ao vazio, ao nada (InglezMazzarella, 2006, p. 88). Quanto ao
desmentido, recai sobre os significantes no
verbais, o que requer do trabalho de anlise
a reconstruo dos aspectos que constituram
a clivagem (2006, p. 89). , ento, a partir
do modo como cada gerao vai lidar com
a castrao, entendida aqui no apenas no
seu sentido de organizao estrutural mas
tambm como as vrias castraes que
temos que lidar na vida, que ser decidido
o modo como estas vo ser transmitidas para
as geraes futuras.

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Inglez-Mazzarella, ao citar a obra de


Ren Kas Transmisso da Vida Psquica
entre Geraes, expe a ideia de que a
transmisso tem seu campo estendido
para alm dos significantes propriamente
ditos e dos desejos que nos precedem,
acrescentando os significantes congelados,
enigmticos, brutos, sobre os quais no
se operou um trabalho de simbolizao
(2006, p. 86). Mais adiante, dir que o que
no encontra inscrio na vida psquica
dos pais ou das geraes precedentes e
que vem depositar-se na psique da criana
opera como aspecto da dimenso negativa
da transmisso. Nesse sentido, remetemos
ao que foi negado e ao suporte simblico
das geraes precedentes, tomando como
exemplo a psicose. Sabemos, com Lacan,
que, para haver um psictico, preciso
haver no mnimo trs geraes: A primeira
viveu uma experincia traumtica, apartada
na segunda (no encontra possibilidade de
representao) e apresentada na terceira
em forma de delrio (Inglez-Mazzarella,
2006, p. 51, itlico da autora). O psictico
presentifica, em seu sofrimento, toda uma
gama de significaes que ficou fora da
cadeia simblica, por isso o estranhamento
do psictico com seu delrio, pois aquilo
que retorna no real nunca fez parte dele
mesmo. Notamos que a transmisso psquica
transgeracional, com sua dimenso negativa,
engloba tanto a neurose como a perverso e a
psicose, pois em todas elas h no ditos, mas,
em cada caso, os no ditos so significados
de forma diferente ou, no caso da psicose,
no so significados, so vivenciados nos
delrios. Nesse sentido, podemos lanar
a questo de que, no trabalho de anlise
de um psictico, com a tentativa de dar
significado aos seus delrios, talvez haja
possibilidade de alguma significao para
esse sujeito daquilo que ficou fora da
cadeia, ou, nas palavras de alguns autores
psicanalticos contemporneos, daquilo
que ficou encriptado, enigmtico para o
sujeito. Nas neuroses, trata-se de buscar

a reconstruo do que ficou paralisado


em uma significao dada pelas geraes
precedentes, para que o sujeito busque sua
prpria significao. O romance de Auster
mostra um exemplo da busca de uma nova
significao que ficou paralisada, nesse caso,
a ausncia paterna. O filho busca, nas fotos
da famlia, aps a morte do pai, uma verdade
a ser descoberta: Parecia que elas poderiam
me dizer coisas que eu nunca havia sabido,
me revelar alguma preciosa verdade oculta, e
estudei cada uma delas com toda a ateno
(...); eu queria que nada fosse perdido
(1982/1999, p.21). a partir da investigao
das fotos e documentos familiares que o filho
descobre os no ditos familiares, marcados
pelo assassinato de seu av pela av. Tudo
se passa como se o filho recebesse uma
transmisso com um buraco, em que a
ausncia paterna deixa uma lacuna aberta
para novos significados. Assim, o filho, ao no
aceitar essa transmisso em estado bruto, a
questiona, e com isso d nova significao
figura do pai a partir de sua investigao do
legado familiar. Como ele mesmo afirma: O
fato de eu nunca ter visto antes muitas dessas
fotografias me dava a sensao estranha de
que eu o encontrava pela primeira vez, de
que uma parte dele s agora comeava a
existir. Eu havia perdido meu pai. Mas, ao
mesmo tempo, eu tambm o encontrara.
Mais adiante, ele conclui: A maioria dessas
fotos (...) me ajudava a preencher os espaos
em branco (...), a oferecer provas onde antes
nada existia.
Vemos, assim, que cada sujeito vai ter suas
defesas prprias para lidar com as castraes
da vida, e so esses mecanismos que vo
decidir como a transmisso vai ocorrer. Os
traumas, a doena, os crimes, todas essas
vicissitudes vo determinar a transmisso,
vo depender do quanto o sujeito suporta
simbolicamente esses fatos, e o quanto
de bagagem simblica tem das geraes
precedentes.

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Transmisso na cultura
Assim como cada sujeito tem suas defesas
prprias para lidar com o traumtico, a
sociedade tambm tem e sofre com os
efeitos do que foi silenciado, do que no
pde ser simbolizado. A dimenso negativa
da transmisso tambm aparece na histria
das sociedades. Nesse sentido, reportamonos a Maria Rita Kehl (2010), que, em seu
texto Tortura e Sintoma Social, conta que o
Brasil foi o nico pas da Amrica Latina que
perdoou os militares envolvidos na ditadura,
sem exigir de sua parte o reconhecimento dos
crimes cometidos, nem o pedido de perdo.
Ela lana a hiptese de que esse esquecimento
da tortura produz a naturalizao da violncia
como sintoma social no Brasil. Um dado que
confirma essa hiptese, segundo a autora,
que a polcia brasileira a nica na Amrica
Latina que comete mais crimes de tortura
e assassinatos na atualidade do que nos
tempos de ditadura. A impunidade atravs
do suposto perdo aos militares produz
no s a repetio da tortura mas tambm
tende a provocar um aumento de prticas
abusivas por parte dos poderes pblicos.
Para a psicanlise, o esquecimento que
produz sintoma da ordem do recalque. A
autora lana a questo: ser que podemos
pensar em um inconsciente social, cujas
representaes recalcadas produzem
manifestaes sintomticas? Pensemos:
toda sociedade sofre, de algum modo, dos
efeitos de sua prpria inconscincia. So
inconscientes, em uma sociedade, tanto
as passagens de sua histria relegadas ao
esquecimento quanto as vozes silenciadas
das minorias, que no encontram meios
de se expressar, que ficam excludas dos
processos de simbolizao, acabando por
produzir repeties assustadoras. Como nos
diz Correa, o silncio da violncia e a ruptura
dos vnculos geracionais so o denominador
comum que percorre a falta de inscrio do

sujeito no decorrer das geraes, limitando


ou impedindo o acesso simbolizao que
organiza uma cadeia significante. Essa falta de
inscrio, que ocorre no mbito individual, a
exemplo do romance anteriormente citado,
tambm se d no mbito social, a partir do
silncio que opera sobre os fatos traumticos
da Histria, e que demonstra os efeitos das
transmisses negadas sobre o devir da cultura.

Consideraes finais
Vimos, no decorrer do trabalho, que a
transmisso fica irremediavelmente ligada a
um acontecimento, que produz determinado
significado que, por sua vez, pode associarse a qualquer significante transmitido atravs
das geraes, dando-lhe um novo significado.
Lembremos que a cadeia significante
geracional, se assim se pode dizer, perdurar
para sempre, de modo singular em cada
sujeito, inclusive podendo ocorrer que
certos significantes recalcados em uma
gerao retornem sob a forma de sintomas
em outra. Essa cadeia significantes organiza
o que ser transmitido na Histria e o que
ficar recalcado desta: O que a linguagem
diz define necessariamente um resto que ela
deixa de dizer (Kehl, 2010, p. 04).
mobilizador pensar que o que foi recalcado
h geraes ainda produz seus efeitos, atravs
do retorno do recalcado, seja sob a forma
de violncia e tortura, ou seja, na forma de
ato, seja sob a tentativa de simbolizao
que encontramos nas obras literrias e em
outras tantas produes culturais. Nesse
exemplo de Kehl, observamos aspectos da
transmisso transgeracional, sob a forma de
fracasso do recalcamento na sociedade e pela
impossibilidade de simbolizao por parte dos
torturadores. A transmisso transgeracional
inclui o que no dito, aquilo que no
pde ser simbolizado; ela efeito do que foi
tentado silenciar, mas que, obrigatoriamente
retorna, por processos inconscientes. A

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negao foi o mecanismo usado na tentativa


de esquecimento da tortura. Se h algo que
diferencia a transmisso transgeracional
da intergeracional o seu retorno, pois a
ultima parece ocorrer fundamentalmente
por processos simblicos, enquanto a
transgeracional apresenta-se muito mais em
atos.
Se traarmos um paralelo entre os aspectos
individual e social, veremos que ambos
sofrem os efeitos do recalcamento e das
marcas deixadas atravs dos significantes
transmitidos pela Histria e pelas geraes
familiares. Mas, do mesmo modo, tanto o
aspecto social quanto o individual encontram
meios para lidar com esses significantes,
transmitidos, cada um sua maneira.
Vimos, atravs do livro de Paul Auster,
como a produo literria foi uma forma
de ressignificar marcas deixadas atravs dos
significantes transmitidos, mostrando como o
sujeito pode dar conta da transmisso de um
modo criativo. Esse exemplo ilustra o modo
como a transmisso intergeracional pode
atuar no sujeito, pois houve possibilidade
de modificao do que foi transmitido a
partir da elaborao daquele que a recebeu,
que modificou seu significado, e, acima de
tudo, preservou-o simbolicamente. Havia
algo a ser questionado, algo que o filho no
compreendia do pai:
No dava para acreditar que existisse um
homem assim destitudo de sentimento,
que quisesse to pouco dos outros. E, se
no existia um homem assim, significa que
havia um outro homem, escondido dentro
do homem que no estava ali, e a graa da

histria, portanto, consistia em descobri-lo.


Na condio de que ele estivesse l para ser
descoberto (Auster, 1982/1999, p. 28)

Assim como no romance citado anteriormente,


em que o personagem fala do pai como um
homem invisvel, mas que deixou suas marcas
no filho, com os significantes, a questo no
diferente, pois estes, mesmo invisveis,
recalcados, postos de lado, tambm deixam
suas marcas, o que ilustra bem como o
significante atua no sujeito e nas sociedades.
Propusemo-nos a investigar neste trabalho
a importncia da transmisso psquica na
constituio do sujeito e constatamos que
a transmisso necessria e concomitante
com a constituio subjetiva. Respondemos
o que so as transmisses intergeracional e
transgeracional, sendo esta ltima vista sob
um modo diferenciado, a partir dos diferentes
modos de negao da castrao. Ilustramos
as questes sobre a transmisso com aspectos
literrios a partir da obra de Paul Auster e
histricos, a partir do artigo de Maria Rita
Kehl.
Finalizando, podemos constatar que, tanto
na histria individual de um sujeito quanto
na histria das populaes, aquilo que no
transmitido simbolicamente, que no pde ser
falado e elaborado, pode ter consequncias
negativas, e causa estragos no mbito social
e individual, seja pelo retorno do recalcado,
seja pelo fato de no haver possibilidade de
significao do que foi transmitido.

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Vincius Oliveira dos Santos


Docente Convidado na Universidade Luterana do Brasil - ULBRA Campus Torres - RS
Psiclogo - Centro de Referncia de Assistncia Social CRAS Rio Grande do Sul, RS Brasil.
E-mail: vininofx2004@gmail.com
Mercs SantAnna Ghazzi
Mestrado em Psicologia pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul. Professor adjunto da
Universidade Luterana do Brasil, Torres Rio Grande do Sul RS Brasil.
E-mail: nmm.ez@terra.com.br
Endereo para envio de correspondncia:
Rua Universitria, 1900, Torres, Rio Grande do Sul RS Brasil. CEP: 95560-000
Recebido 30/6/2011, 1 Reformulao 30/12/2011, Aprovado 30/3/2012.

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A Transmisso Psquica Geracional