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Coisa-em-si em Fichte, uma problematizao

Glauber Cesar Klein


Mestre em filosofia pela UFPR

Resumo: O conceito de coisa-em-si,


tanto em Kant quanto em Fichte (nos
limitaremos aos escritos entre os anos
de 1793 e 1797), possui um campo
semntico ambguo: ora diz respeito
caracterizao do modo realista de conceber o conhecimento (terico e prtico), ora representa uma determinao
genuinamente crtico-transcendental.
Em Fichte, h uma rejeio ao conceito
no sentido realista, porm, no sentido
crtico, ele ocupa uma funo indispensvel. Todavia, mesmo neste ltimo
sentido, h uma diferena em relao
ao pensamento kantiano, pois o autor
da Doutrina-da-cincia conjuga o conceito de coisa-em-si investigao do
sentimento e, particularmente, ao sentimento originrio.

Abstract: The concept of the thing-in-itself, both in Kant and in Fichte (in
his writings between 1793 and 1797),
has an ambiguous semantic field:
sometimes it makes reference to the
characterization of the realistic way of
conceiving knowledge (theoretical and
practical), others it represents a genuinely
critical-transcendental
determination.
Fichte rejects the realistic sense of
the concept, which plays for him an
indispensable role, but in its critical
sense. However, even in this last sense,
there is a difference between Fichtes
and Kants understanding of the concept,
once the author of the Foundation of the
Entire Doctrine of Scientific Knowledge
relates the concept of thing-in-itself to the
investigation of feeling and, in particular,
to the original feeling.

Palavras-chave: coisa-em-si; sentimento;


idealismo.

Keywords:
idealism.

thing-in-itself;

feeling;

A Paulo Vieira Neto


Estamos prximos do despertar, quando
sonhamos que sonhamos.1

1.

NOVALIS, F. H. Aforismo 16. In: ______. Plen/ Observaes entremescladas.


Traduo, apresentao e notas de Rubens R. Torres Filho. So Paulo:
Iluminuras, 1988, p. 43. NOVALIS, F. H. Bltenstaub. In: ______. Werke und
Briefe. Nachtrag 16, Mnchen: Winkler-Verlag, 1962, p. 336. Wir sind dem

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1. O incio da posio fichteana contra os kantianos e os


no-kantianos a Resenha ao Enesidemo
Poucos meses aps a leitura do Enesidemo, Fichte apresentou
Gazeta literria geral2, uma leitura pontual do livro de Schulze.
Reconstruindo novas bases para seu pensamento, Fichte faz anlises
fundamentais da filosofia kantiana e da recepo que ela obteve nestes
primeiros anos de existncia. Fichte entende que no se pode passar
ao largo da crtica de Schulze, que seria forte e justificvel. Se a filosofia kantiana isto , a filosofia transcendental pretende edificar-se
como cincia, ela no pode deixar de responder s objees presentes
no Enesidemo. A resposta fichtiana a Enesidemo apontar, sem dvida, para
as ulteriores solues a este e a outros problemas enfrentados pela
Doutrina-da-cincia.
A posio de Fichte na Resenha ao Enesidemo pode ser resumida em
dois movimentos. No primeiro, ele concorda com as objees cticas
de Schulze: o conceito de coisa-em-si no apenas problemtico, mas
tambm desprovido de qualquer sentido:
Se, recuando ainda mais no caminho que ele [Kant] com tanta
glria abriu, viesse a descobrir-se no futuro, por exemplo, que o
imediatamente mais certo eu sou, s vlido tambm para o eu;
que todo o No-Eu s para o Eu; que ele recebe todas as determinaes deste ser a priori apenas atravs da sua relao com um Eu;
mas que todas estas determinaes, na medida em que o seu conhe-

2.

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Aufwachen nah, wenn wir trumen, dass wir trumen. Aufwachen pode ser
acordar ou despertar; embora sigamos a traduo anotada, a nosso ver, o
termo acordar seria aqui mais feliz, pois contm o duplo significado de
despertar e estar de acordo que o ponto.
FICHTE, J. G. Recension des Aenesidemus oder ber die Fundamente der vom Herrn Prof.
Reinhold in Jena gelieferten Elementar-philosophie. Nebst einer Vertheidigung des Skepticismus
gegen die Anmaassungen der Vernunftkritik. 1792. (Jenaer Allgemeine Literaturzeitung
1794, n. 47-49.). In: ______. Johann Gottlieb Fichtes smmtliche Werke. Erste
Abtheilung zur theoretischen Philosophie. Erster Band. Organizada por J. H. Fichte.
Berlin: Verlag von Veit und Comp., 1845. Trad. esp.: FICHTE, J. G. Resea
de Enesidemo [Enesidemo o sobre los fundamentos de la filosofa de los Elementos, comunicada em Jena por el seor Profesor Reinhold. Junto com uma defesa del escepticismo contra
las pretenciones de la Crtica de la Razn]. Prlogo, traduo e notas de Virginia
Elena Lpes Domnguez e Jacinto Rivera de Rosales. Madrid: Ediciones
Hiperin, 1982.
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cimento de facto possvel a priori, se tornam absolutamente necessrias atravs da mera condio da relao de um No-eu com
um Eu em geral resultaria daqui que uma coisa em si, na medida
que deve ser um No-eu que no est em oposio a um Eu, se
contradiz a si mesma.3

Esta posio, percebe-se, j traz uma nota peculiar da interpretao fichtiana do conceito de coisa-em-si, ausente da determinao
por parte de Kant, qual seja, a de que o conceito de coisa-em-si tem
como referente um objeto que existe independente das formas da
sensibilidade, mas tambm dos modos necessrios de todo pensamento (categorias). Assim, o conceito de coisa-em-si refere-se a algo
no-sensvel e impensvel! Fica claro, portanto, porque Fichte o considera contraditrio.
Fichte concede ainda ao ctico que postular uma entidade independente do sujeito e de suas condies de conhecimento, que
causa de nossas representaes, conduz contradio com a tese
primordial de Kant de que s conhecemos fenmenos. Mas, e aqui
temos o segundo movimento de sua argumentao, ele defende que
Kant tampouco pensava sua teoria nesses termos. Kant no teria jamais
se comprometido com a existncia de objetos absolutamente independentes de ns. Ainda que a letra kantiana tenha ensejado, em partes
isoladas do sistema, esta interpretao dogmtica, ela assim s o fez
por uma concesso ao modo ordinrio de conhecimento, isto , para
indicar a anlise da conscincia emprica, que se contrape anlise
genuinamente filosfica, que se debrua no sobre os fatos da conscincia, mas sobre as suas condies de possibilidade4. Fichte argumenta ento que os cticos, aqui na figura de Schulze, no entenderam
a filosofia de Kant: as objees cticas s tm sentido caso se admita
um pressuposto que, na verdade, foi justamente o negado por Kant, a
saber, que a verdade consiste na adequao ou correspondncia das
nossas representaes com as coisas-em-si:
E temos assim ento na base deste novo ceticismo, de forma totalmente clara e determinada, o velho abuso (Unfug5) que, exceo

3.
4.
5.

FICHTE, J. G. Recension des Aenesidemus, p. 20; (Resea de Enesidemo, p. 312).


Idem, p. 19; (Idem, p. 311).
A edio em espanhol diz insensatez (necedad). Cf. FICHTE, J. G. Resea de
Enesidemo, p. 81.

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de Kant, foi praticado com uma coisa em si (...) e esse abuso foi a
fonte comum de todas as objees, tanto cticas como dogmticas,
que se ergueram contra a filosofia crtica.6

A crtica a esse critrio de verdade consiste justamente na acusao de que ele supe o que a revoluo copernicana veio negar:
coisas-em-si enquanto objetos que existem independentemente de sua
concepo. As coisas, argumenta Fichte, s existem na relao com
um sujeito: a coisa efectivamente em si constituda tal como tem de ser
pensada por todo o Eu inteligente pensvel7. Por conseguinte, temos
o seguinte princpio, que Fichte julga ser o genuinamente crtico: a
verdade lgica tambm real para toda inteligncia pensvel pela
inteligncia finita, e no h nenhuma outra a no ser esta8. Fichte
pensa que esse princpio fornece base suficiente para rejeitar as dvidas cticas. Ele significa que no temos de nos ocupar com a possibilidade de ter acesso a algo fora de nossas representaes, de modo a
correspond-las com coisas fora da esfera da conscincia, pois a
simples ideia de coisa-em-si no faz sentido. No h problema de
saber se as leis do pensamento correspondem a coisas-em-si, pois o
critrio de verdade consiste na conformidade a estas leis que, por si
mesmas, fornecem as bases para distinguir entre realidade e iluso.
Assim, Fichte sustenta que o critrio de verdade consiste, no na
correspondncia com as coisas-em-si, mas na conformidade com as
leis necessrias e universais do entendimento.
Admitindo que o conceito de coisa-em-si, tomado como algo
que no pode ser conhecido nem pela sensibilidade nem pelo entendimento, no faz sentido, sendo mesmo uma contradio, Fichte
concorda ainda com a afirmao de que a postulao de um objeto
transcendente s condies de conhecimento contradiz o esprito da
filosofia kantiana. Por outro lado, ao defender que a doutrina de Kant
no se vale deste conceito, mas apenas o usa para distinguir o modo
emprico do modo filosfico de conceber a experincia, Fichte comea a
sustentar que, do ponto de vista filosfico, o conhecimento precisa
ser explicado unicamente pela atividade do Eu. O sentido geral da
Resenha ao Enesidemo , ento, o de que a filosofia transcendental deve

6.
7.
8.

52

FICHTE, J. G. Recension des Aenesidemus, p. 20; (Resea de Enesidemo, p. 311).


Idem, ibidem; (Idem, p. 312).
Idem, ibidem; (Idem, ibidem).
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ser construda sobre uma fundao estritamente imanente, isto , ela


precisa manter-se dentro dos limites estritos da possibilidade da experincia e da reflexo sobre suas condies.
Com isso, uma primeira leitura, limitada Resenha ao Enesidemo,
poderia justificar a tese de que Fichte abandona por completo o conceito de coisa-em-si. Sem dvida, uma precipitao, pois Fichte manteve
o conceito, pelo menos em um sentido bem determinado, o qual exploraremos adiante.

2. Problematizao da posio fichtiana na Segunda


introduo Doutrina-da-cincia
Na Segunda introduo Doutrina da cincia, texto de 1797, Fichte
retoma sua tese9 sobre a confuso que os objetores da filosofia crtica
cometem ao critic-la no que toca ao conceito de coisa-em-si. A ideia
de uma coisa-em-si que causa dos fenmenos resulta de uma confuso entre dois nveis de anlise: o ponto de vista do filsofo, que reflete e analisa as condies de possibilidade da conscincia, e o ponto
de vista da conscincia emprica, que pressupe e age de acordo com
aquelas condies10. Do ponto de vista emprico, ns falamos de
coisas-em-si porque pensamos que os fenmenos existem independente e anteriormente de nossa percepo deles, j que ignoramos as
condies de possibilidade dos objetos. Do ponto de vista transcendental, contudo, sabemos que os objetos so apenas fenmenos que
dependem da sntese transcendental. Ainda que Fichte admita que
Kant, muitas vezes, refere-se existncia de coisas-em-si como a
causa dos fenmenos (ele cita a passagem da Introduo da Crtica da
Razo Pura11, justamente sobre a qual se assenta a polmica sobre o

FICHTE, J. G. Segunda introduo doutrina-da-cincia. In: GIL, F. Recepo


da crtica da razo pura: antologia de escritos sobre Kant 1786-1844. Lisboa: Fundao
Calouste Gulbenkian, 1992, p. 346: Pode parecer a outros pretensioso e
mesquinho quando algum aparece sozinho a dizer: at este momento, (...)
no houve um nico que no compreendesse este livro de forma completamente errada; (...) mas eu sou o que o compreende correctamente.
10. Idem, pp. 246 e ss.
11. KANT, I. Crtica da razo pura. Lisboa: Ed. Fundao Calouste Gulbekian,
2001. B1: No resta dvida de que todo o nosso conhecimento comea pela
experincia; efetivamente, que outra coisa poderia despertar e pr em ao
a nossa capacidade de conhecer seno os objetos que afetam os sentidos e
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problema da afeco), ele insiste que Kant o faz apenas a partir do


ponto de vista emprico. Os crticos da filosofia transcendental, entendendo a coisa-em-si como causa dos fenmenos, no percebem
que Kant frequentemente adota uma dupla perspectiva: a do filsofo
transcendental e a da conscincia ordinria (emprica). Eles no apenas
confundem estes dois nveis de discurso, como tambm fazem um uso
ilegtimo do princpio de causalidade, que aplicvel somente dentro
da esfera dos fenmenos, com base nesta confuso. Jacobi teria assim
usado o conceito de coisa-em-si num sentido transcendental, quando
Kant fala, de fato, num sentido emprico. A dificuldade levantada por
Jacobi se desvanece, diz Fichte, com a afirmao de que objetos nos
afetam apenas do ponto de vista emprico:
esta a pedra basilar do realismo kantiano. Algo que existe como
coisa em si, quer dizer, independente de mim, o emprico, tenho
que o pensar do ponto de vista da vida em que eu sou apenas o
emprico; e, por isso mesmo, nada sei da minha actividade neste
pensamento: porque ela no livre. S do ponto de vista filosfico
posso concluir da existncia desta actividade no meu pensamento.
Da advm talvez que o mais clarividente pensador do nosso tempo,
a cuja obra me refiro atrs12, no tenha admitido o idealismo transcendental assim correctamente compreendido, pois ele no pensou
com clareza esta diferena entre os dois pontos de vista, e sups que
a maneira de pensar idealista se pretendia na vida; uma pretenso
que, alis, basta ser exposta para ser destruda.13

Quando Kant fala de coisas-em-si do ponto de vista filosfico,


o sentido do conceito distingue-se daquele no sentido emprico. Nesse,
coisas-em-si so objetos que existem prontos, independente e anteriormente ao sujeito; naquele, fala-se apenas de nmenos, de objetos

que, por um lado, originam por si mesmos as representaes e, por outro


lado, pem em movimento a nossa faculdade intelectual e levam -na a
compar-las, lig-las ou separa-las, transformando assim a matria bruta das
impresses sensveis num conhecimento que se denomina experincia?
12. Fichte fala de Jacobi e seu David Hume sobre a crena. Cf. JACOBI, F. H. David
Hume acerca de la creencia, o idealismo y realismo, un dilogo. Traduo, introduo
e notas de Hugo Renato Ochoa Disselkoen. Revista observaciones Filosficas, n.
6, v. 1, 1 semestre de 2006.
13. FICHTE, J. G. Segunda Introduo doutrina-da-cincia, p. 357. Grifos do
original.

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pensados, no de uma existncia objetiva (que s diz respeito ao


ponto de vista emprico). O nmeno o objeto posto pelas leis necessrias de nossa razo, que acrescentamos aos fenmenos para dar-lhes objetividade. Fichte mantm este sentido, pois podemos explicar,
com ele, como objetos parecem independentes de nossas representaes, mas, ainda assim, no so entidades transcendentes.
Dessa forma, a rejeio de Fichte se refere ao conceito de algo
que no pode ser conhecido, pois indica uma entidade que transcende o mbito de acesso e legislao do Eu. Mas o conceito mantido
no segundo sentido: o de um pensamento necessrio de objetos que
no podem ser identificados ao Eu, mas que, ao contrrio, devem ser
pensados como limite de sua atividade, sendo para o Eu um No-Eu.
A oposio entre Eu e No-Eu, diz Fichte, conditio sine qua non para o
conhecimento do Eu, posto que conhecer determinar, portanto,
distinguir precisamente que algo diferente de algo outro. Esse No-Eu , pois, o pensamento necessrio (nmeno) de algo que se ope
absolutamente ao Eu, mas que, enquanto tal, ainda um pensamento
do Eu. O limite ou choque (Ansto) atividade do Eu, posta pelo Eu
como a existncia de um No-Eu, no se d por nenhum conhecimento propriamente dito, mas por sentimento (Gefhl). Algo externo ao
Eu, que o limita; trata-se de um pensamento necessrio para explicar
a limitao sentida pela atividade prtica do Eu, ou melhor, da percepo imediata da mesma14.
O termo sentimento aparece justamente como uma alterao do
termo usado por Kant nos trechos que fomentaram a polmica em
torno da coisa-em-si, a saber, sensao (Empfindung). A sensao, enquanto tal, s existe na relao com um objeto; o sentimento, ao contrrio,
no remete a nada, em sua origem, alm do Eu. Por isso, Fichte chama-o de sentimento original (ursprngliche Gefhl). No entender este sentimento como absolutamente originrio, isto , postular algo anterior a
ele, que o causa, o de cticos e dogmticos:
Pretender explicar este sentimento original a partir da operao de
um algo o dogmatismo dos kantianos, (...) e que eles bem gostariam
de atribuir a Kant. Este seu algo necessariamente a enfadonha

14. Idem, p. 353.


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coisa em si. Toda explicao transcendental tem um fim no sentimento imediato15.

3. O problema da coisa-em-si na Grundlage uma introduo


Na seo 5 da terceira parte da Doutrina-da-cincia de 1794, Fichte
introduz o conceito de coisa-em-si como choque atividade do Eu. Ele
explica que no podemos dizer mais nada sobre o que responsvel
por este choque seno que ele oposto atividade do Eu16. Embora
todas as determinaes conhecidas sejam postas pela atividade do Eu,
h ainda uma extenso que resiste a sua atividade e que permanece
indeterminada ou desconhecida. Tal como Kant, com sua coisa-em-si,
Fichte sente-se obrigado a postular a existncia de algo incognoscvel
para explicar a finitude do Eu. Este parece ser o ponto problemtico
sobre o qual temos de nos debruar.
Fichte parece defender que este entrave atividade do Eu tambm
age sobre ele e , assim, a causa de nossas representaes: O fundamento ltimo de toda efetividade para o eu , portanto, segundo a
doutrina-da-cincia, uma ao recproca originria (ursprngliche
Wechselwirkung) entre o eu e algo qualquer fora dele (irgend einem Etwas
ausser demselben), do qual no se pode dizer mais nada, a no ser que
tem de ser totalmente oposto ao eu17. Mas, ao falar de uma ao recproca entre o Eu e algo qualquer fora dele, no est o wissenschaftslehrer postulando novamente um objeto transcendental como causa de
nossas representaes? No parece possvel evitar a dificuldade alegando que o choque existe apenas do ponto de vista da conscincia
emprica, pois , de fato, o filsofo fichtiano quem postula a existncia
desta entidade. Tampouco parece vivel dizer que este algo qualquer
fora do eu apenas um nmeno, j que Fichte lhe atribui um papel
constitutivo inconfundvel, afirmando que ele atua no sujeito e o leva
atividade. Uma ideia meramente reguladora no est na posio de

15. Idem, ibidem. Grifos nossos.


16. FICHTE, J. G. Johann Gottlieb Fichtes smmtliche Werke. Erste Abtheilung zur
theoretischen Philosophie. Erster Band. Organizada por J. H. Fichte. Berlin:
Verlag von Veit und Comp, 1845, I, p. 279 (a seguir, SW). A Doutrina-da-Cincia de 1794. Traduo: Rubens R. Torres Filho. In: Os Pensadores, 2. ed.
So Paulo: Abril Cultural, 1984, p. 150.
17. Idem, ibidem; (Idem, ibidem).

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agir sobre nada, muito menos na de ser um primeiro motor, sem o


qual o eu nunca teria agido e, j que sua existncia consiste meramente no agir, sequer teria existido18.
Ao que parece, Fichte precisa oferecer uma concepo nova do
que seja este algo fora do Eu, caso contrrio ele nada mais ser do que
a postulao de um objeto transcendental que causa modificaes no
Eu. E, segundo nos parece, ele realmente oferece uma nova concepo,
com a introduo de um dinamismo: a relao entre Eu e No-Eu est
em constante mudana ou alterao em alternncia.
Na primeira parte da seo 4 da Doutrina-da-cincia de 1794, Fichte
trabalha longa e detalhadamente isto , deduz em cima de conceitos como alternncia (Wechsel), ao recproca (Wechselwirkung),
alternncia-fazer-e-passividade (Wechsel-Tun und Leiden) e determinao
recproca (Welchselbestimmung). Esses conceitos indicam variados modos
de interao entre sujeito e objeto, flutuaes entre passividade e
atividade que funcionam em numa relao de reciprocidade. Na seo
5, que nos interessa pontualmente, Fichte trabalha esse dinamismo e
os conceitos que ele envolve do ponto de vista da razo prtica:
nesse contexto que ele reinterpreta o conceito de coisa-em-si.
De acordo com o conceito de esforo (Streben), o Eu tem um impulso (Trieb) determinao: quanto mais ele determina, isto , pe os
objetos de acordo com as leis de sua essncia, mais ele livre, autnomo.
No entanto, enquanto ser racional finito, o Eu encontra sempre sua
atividade como limitada: h sempre um X ainda indeterminado, algo
que por ora desconhecido e que atua como fora oposta atividade do
Eu. Este No-Eu = X o que podemos ento identificar como uma coisa-em-si, no por ser um ente que no pode ser conhecido por sujeitos racionais finitos,
mas simplesmente por ser algo que ainda no foi determinado pelo Eu. Como algo
desconhecido, todavia, este No-Eu simplesmente um pensamento necessrio do Eu, isto , o pensamento de algo ainda no determinado
pelo Eu e que o limita enquanto tal. O No-Eu , portanto, nmeno (puro
pensamento do Eu) e algo por ora incognoscvel:
Isto, que o esprito tem de pr necessariamente algo absoluto fora
de si (uma coisa em si) e contudo, pelo outro lado, reconhecer que
o mesmo s est a para ele ( um noumenon necessrio), aquele
crculo, que ele pode ampliar ao infinito, mas do qual nunca pode

18. Idem, ibidem; (Idem, ibidem).


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sair. Um sistema que no toma em considerao esse crculo um


idealismo dogmtico; pois propriamente apenas o crculo indicado que nos delimita e faz de ns seres finitos; um sistema que tem
a iluso de ter sado dele um dogmatismo realista transcendente.19

Disso posto, podemos estabelecer que o conceito de coisa-em-si


adquire uma funo irremovvel dentro do sistema fichtiano. O nmeno de que nos fala o trecho citado no indica meramente um
princpio regulador ou expresso de um ideal para a atividade do Eu.
Ao contrrio, ele , por um lado, o conceito-limite do que no conhecido pelo Eu em seu esforo infinito e, por outro, o conceito de
algo [que] tem realidade independente20 que choca ou limita o Eu,
em seu esforo prtico: a realidade independente do Eu (motor, fora
oposta), que o limita, no pode ser, enquanto tal, conhecida ou representada, mas , todavia, sentida21.
Embora isto parea reaproximar o conceito de coisa-em-si da
funo que ela ocupava em Kant funo esta, como vimos, aceita por
Fichte apenas do ponto de vista emprico , h uma diferena fundamental claramente assentada: a coisa-em-si, esse motor ou fora independente do sujeito, que atua contra ele, no incognoscvel em absoluto. Dito em outras palavras, mais precisas: Este algo fora do Eu continuamente posto no Eu, ou seja, infinitamente conquistado pela atividade
determinante do Eu. Embora o Eu no possa chegar a conhecer por
completo esse No-eu, ele o conhece progressivamente, de fato, ao infinito.

4. Resumo e nova problematizao: as posies dos


comentadores de Fichte sobre o problema da coisa-em-si
Como vimos, em sua Resenha ao Enesidemo, Fichte defende que o
conceito de coisa-em-si um contrassenso, pois indica algo que no
pode ser conhecido de forma alguma, sendo mesmo impensvel,
posto que que est para alm das formas necessrias de todo pensar.
Alm disso, ele tambm concorda com as objees levantadas por
Jacobi e Schulze acerca da incoerncia de uma teoria que defende que
s conhecemos fenmenos, mas que, ao mesmo tempo, explica a
origem desses atravs de entes suprassensveis. Por fim, ele considera

19. Idem, p. 281; (Idem, p. 151).


20. Idem, p. 282; (Idem, ibidem).
21. Idem, p. 280; (Idem, p. 150).

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Coisa-em-si em Fichte, uma problematizao

que Kant nunca pensou na distino entre fenmeno e coisa-em-si


nesses termos. Pelo contrrio, com ela, este teria apenas ilustrado o
ponto de vista ingnuo do realista vulgar. A partir dessas consideraes,
Fichte procura fundar a filosofia transcendental unicamente na atividade do Eu absoluto.
Essas consideraes levaram alguns intrpretes22 a defender que
Fichte rejeitou completamente o conceito de coisa-em-si. o caso

22. SCHOPENHAUER, A. O mundo como vontade e como representao. Traduo de


Jair Barboza. So Paulo: Unesp, 2005, p. 549: [Fichte] foi suficientemente
atrevido e impensado a ponto de negar por completo a coisa-em-si e estabelecer um sistema no qual no apenas, como em Kant, a parte meramente
formal da representao mas tambm a parte material, o contedo completo
dela, foram pretensamente deduzidos a priori do sujeito. CACCIOLA, M. L.
O eu em Fichte e Schopenhauer. Dois Pontos, v. 4, n. 1, 2007, pp. 137 e ss.,
segue a interpretao de Rubens Torres Filho. Cf. TORRES FILHO, R. R. O
esprito e a letra: a crtica da imaginao pura em Fichte. So Paulo: tica, 1975, pp.
137-46. Market (MARKET, O. La exigencia ontolgica radical en Fichte y
su necesaria ruptura con el criticismo. Anales del seminario de Historia de la Filosofa
II. Editorial Complutense: Madrid, N 11, 1994, pp. 158-9), defende que a
rejeio do conceito de coisa-em-si faz parte de uma srie de alteraes
originais que Fichte levou cabo em relao a Kant: Por otra parte, tampoco podemos considerar la conocida posicin fichteana como una tergiversacin tosca de la doctrina de Kant: el rechazo de la cosa en si; la sistematizacin de la Filosofa crtica a partir de un principio Yo, que no es el
yo pienso; su doctrina de una intuicin intelectual y otras novedades
que muestran ya los escritos de Fichte de 1794. Todos estos conscientes
desvos de Kant (aunque Fichte les de poca importancia o ninguna), como
lo muestran sus escritos, son el resultado de una interpretacin de Kant, del
modo y manera cmo este discpulo ejerca el pensar por si mismo, lejos de
la comprensin literal de los textos del maestro () Las tres desviaciones
ms importantes que encontramos en sus primeros escritos, son las de la
intuicin intelectual, el rechazo de la cosa en si y la refundacin del criticismo no en el Yo pienso, sino en el Yo. Sobre la primera se ha explicado
suficientemente en la Segunda Introduccin a la Doctrina de la Ciencia, as
como da a entender la razn de su rechazo de la cosa en si en la Resea.
En realidad hay en todo ello ms un juego conceptual que el intento y exposicin de una modificacin del criticismo. Pero su proceso, estimulado por
Reinhold y especialmente por Maimon, de dirigir su atencin al Yo, debera
tener consecuencias decisivas. Villacaas, em Ser y existir: la estrategia de Fichte
contra el Nihilismo, sustenta que a concepo do conceito de coisa-em-si, como
fundamento do real, se ope ao projeto fichetano de um sistema completo
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prima facie de Rubens R. Torres Filho, entendendo que dos adversrios


ps-kantianos da coisa em si, Fichte , sem dvida, um dos mais resolutos e consequentes23. O comentador entende que, a partir da crtica de Jacobi a um pressuposto realista dentro do sistema idealista de
Kant, Fichte entende que preciso dar um acabamento filosofia
crtica de modo que ela adquira completude e se desvencilhe das
dualidades apontadas pelos cticos. No haveria lugar algum para o
conceito de coisa-em-si dentro da filosofia de Fichte, afirma Torres
Filho, que cita uma passagem interessante como apoio:
Mas que fazer da coisa em si, depois de ter-se sobrecarregado com
ela? Sobre este ponto se funda todo mal-entendido quanto aos escritos kantianos (...). De fato, o lugar em que possvel com todo
direito desembaraar-se desse instrumental encontra-se no meio da
Crtica. A doutrina-da-cincia nem mesmo permite a entrada a quem
j no deps esse fardo diante de sua porta.24

Como vimos, Fichte defende, na Resenha ao Enesidemo, que o prprio Kant no teria afirmado nada seriamente sobre o conceito de
coisa-em-si, isto significa que o filsofo entende que esse conceito
no tem funo positiva alguma na Crtica. Por isso, saber de que modo
a coisa em si pode ser eliminada no decorrer da Crtica compreender,
a rigor, aquilo que permite que ela esteja ausente da doutrina-da-cincia25. Fichte afirma, segundo Torres Filho, que a confuso em
torno de uma coisa-em-si ocorreu por uma razo exterior ao sistema:

da vida: La reconstruccin del sentido de la vida humana como totalidad, y


la consiguiente redefinicin de la unidad del hombre, metas centrales del
pensamiento de Fichte, no pueden fundarse ni en la comprensin mecnica
de la naturaleza, que supona la peor ilustracin junto con Jacobi, ni en una
consideracin de lo real que tenga su base en la nocin de cosa en s, que
defenda Kant. (VILLACAAS, B. Ser y existir: la estrategia de Fichte
contra el Nihilismo. Damon Revista Internacional de Filosofa, n. 9. Murcia: 1994,
p. 135).
23. TORRES FILHO, R. R. O esprito e a letra, p. 86. A mesma leitura defendida
em sua dissertao de mestrado: TORRES FILHO, R. R. A finitude do eu na
primeira filosofia de Fichte. 110f. Dissertao (Mestrado em Filosofia) - Faculdade
de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo, 1969,
pp. 84ss.
24. SW, II, 445n.
25. TORRES FILHO, R. R. O esprito e a letra, p. 86.

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a sua exposio. A confuso foi ensejada por Kant partir da sensibilidade, portanto, da passividade, quando o correto seria comear pela
exposio da sujeito-objetividade transcendental, a egoidade originria, e mostrar por explicitao gentica, a partir dela, a diferenciao
que se introduz com a separao entre sujeito e objeto26.
Contudo, algumas passagens parecem trazer rudo interpretao acima exposta. Na Segunda Introduo Doutrina-da-cincia, assim
como na terceira parte da Doutrina-da-cincia de 1794, Fichte fala claramente sobre algo que existe independentemente do Eu, limitando sua
atividade. No primeiro texto, fala-se de nmenos, portanto, de algo
que pensado por ns apenas como complemento do fenmeno,
segundo leis do pensamento a comprovar, e que Kant comprovou, e
que segundo estas leis tem de ser pensado como complemento27.
Esse seria o nico sentido do conceito realmente necessrio ao idealismo crtico. No prefcio primeira edio de Sobre o conceito da
Doutrina-da-cincia ou da assim chamada filosofia, encontramos uma afirmao ainda mais explcita:
A controvrsia que propriamente reina entre ambos [cticos e dogmticos] bem poderia dizer respeito conexo de nosso conhecimento com uma coisa-em-si; e essa controvrsia bem poderia ser
decidida, numa futura doutrina-da-cincia, pela verificao de que
nosso conhecimento no tem, por certo, uma conexo imediata,
pela representao, com a coisa-em-si, mas a tem mediatamente
pelo sentimento; de que, com toda certeza, as coisas so representadas meramente como fenmenos, mas, como coisas-em-si, so
sentidas; de que sem sentimento no seria possvel nenhuma representao; mas de que a coisa-em-si s conhecida subjetivamente,
isto , s na medida em que atua sobre nosso sentimento.28

Por fim, na seo 5 da terceira parte da Doutrina-da-cincia de 1794,


Fichte reintroduz a necessidade de se pensar uma fora, um primeiro
motor, que se ope, limita e no pode ser reduzida atividade do Eu.
Em seu esforo infinito por autonomia, o Eu se choca com algo, que

26. Idem, ibidem.


27. FICHTE, J. G. Segunda introduo doutrina-da-cincia, p. 347.
28. SW, I, 30n; FICHTE, J. G. Sobre o Conceito da Doutrina-da-Cincia ou da assim
chamada Filosofia. Traduo: Rubens R. Torres Filho. In: Os Pensadores, p. 5,
nota. Grifos no original.
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limita esse esforo. O conceito de choque (Ansto) adquire, ento, uma


importncia fundamental e coloca novamente a questo da necessidade de se pensar algo que existe fora e independentemente do Eu. Isto
no parece ser um nmeno no sentido de uma mera ideia reguladora,
mas sim no sentido do pensamento necessrio de algo exterior que
possa explicar a limitabilidade da atividade do Eu.
Passagens como estas nos ensejam a pensar que h uma segunda linha interpretativa, segundo a qual Fichte no abandonaria o
conceito de coisa-em-si tout court. Na verdade, pode-se pensar nesta
trilha, pois o filsofo trabalha com variados sentidos contidos no
conceito, rejeitando alguns, mantendo outros. Essa a posio de
Bonaccini29, que alm de contextualizar a questo em torno das
declaraes de Fichte e de comentar as passagens em que o filsofo
rejeita a validade do conceito, defende a necessidade e a importncia do mesmo, reinterpretado-o, na economia interna da terceira
parte da Doutrina-da-cincia de 1794:
A coisa em si, como numeno, chama a ateno precisamente para
este ponto: necessrio pensar-se um fundamento objetivo para os
fenmenos, e este pensamento surge necessariamente no seio de um
eu cuja essncia finita. Mas absurdo falar de coisas em si diferentes da ideia que ns fazemos necessariamente delas...30

Outro comentador, Beiser, defende31 explicitamente a tese de


que Fichte no abandonou o conceito de coisa-em-si. Pelo contrrio,
o conceito reintroduzido e cumpre uma funo essencial no sistema
da Doutrina-da-cincia de 1794:
Pode ficar bem claro, por hora, que Fichte no pensa que o conceito de coisa-em-si vlido apenas a partir do ponto de vista da
conscincia emprica, que deve explicar sua conscincia postulando algo independente dela. Esta a interpretao que prevalece
na passagem central da seo 5 da Fundao, e ela uma leitura

29. BONACCINI, J. A. Kant e o problema da coisa em si no Idealismo Alemo. Rio de


Janeiro: Relume-Dumar, 2003, pp. 107-116.
30. Idem, p. 115.
31. BEISER, F. Fichtes critique of subjectivism. In: ______. German Idealism: The
Struggle Against Subjectivism: 1781-1801. Cambridge: Harvard University Press,
2002, pp. 242-7; 269-72 e, sobretudo, 316-9.

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inteligvel luz de algumas declaraes de Fichte acerca da coisa-em-si. (...) Por fim, ento, Fichte pensa que a coisa-em-si vlida
a partir do ponto de vista do filsofo, que enfatiza a finitude da
subjetividade humana, a limitao da sua capacidade de criar seu
prprio mundo.32

preciso explorar essas duas linhas interpretativas, para que


possamos chegar a uma posio em relao importncia, nula ou
considervel, do conceito de coisa-em-si em Fichte. As duas linhas
interpretativas, se so mesmo duas, so contraditrias ou a contenda
repousa numa ambiguidade em torno do conceito de coisa-em-si? A
posio de Fichte ela tambm ambgua pelo mesmo motivo? H,
ademais, uma posio unvoca de Fichte ou, na verdade, uma flutuao
de acordo com o desenvolvimento de seu pensamento? Por fim, se a
posio de Fichte a de reinterpretar e reutilizar o conceito, ele foi
bem sucedido na empresa de, por supostas modificaes, escapar ao
ataque ctico do qual partiu?

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32. Idem, p. 319. Traduo livre.
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