Perteneci Cristo a una Masonera primitiva?

Mxico.

Perteneci Cristo a una Masonera primitiva?

Jesucristo el Francmasn Al estudiar la vida de Jesucristo
tomando literalmente lo que nos dice la Biblia, descubrimos que
Jesucristo perteneca a un tipo de Francmasonera primitiva,
Jesucristo s haca llamar a s mismo la Piedra Angular, a uno de
sus discpulos le pone el apodo de Pedro que quiere decir Piedra,
l se dice ser capaz de reconstruir el Templo en tres das,
seguramente usaba una simbologa especial para su poca.
Cualquiera que sepa de Francmasonera y de Cristianismo lo
suficiente ya habr encontrado similitudes asombrosas entre
ambas doctrinas, que claro, no son para nada accidentales.
Confirmamos que Jesucristo s contaba con una lite que
guardaba secretos especiales y utilizaba otro lenguaje en
parbolas para hablar con los profanos. Pero hay ms, los rollos
del Mar Muerto, que la Iglesia Catlica deliberadamente oculta,
lo hace porque hay an ms similitudes entre los Esenios
qumranos y nuestra francmasonera, en los pergaminos del Mar
Muerto establece que los esenios usaban rituales idnticos a
nuestros ritos masnicos, los qumranos usaban la idea de la
resurreccin ritualistica de la nuestra exaltacin del Tercer Grado,
como prueba de admisin a su grado ms alto, designaban a los
iniciados como los vivos y a todos los dems "los profanos" como
los muertos.
Un buen ejemplo de la manera en que los seguidores de Cristo
utilizaban esta resurreccin llamada el advenimiento del Espritu
Santo en forma de lenguas de fuego, como entrada a su crculo
interno, que demuestra que la membresa en esta era irreversible.
Al analizar las escrituras bblicas parecen mostrarnos a un
2

Jesucristo enfrentado con el clero de su poca, les llamaba

hipcritas y falsos. Los mismos sealamientos hacemos los
masones de hoy al clero.
Para la mayora de los telogos, bigrafos y librepensadores la
figura de Jesucristo es eminentemente poltica, y aunque no
pretendi una revolucin armada si provoco una revolucin social
sin precedentes; lo mismo nosotros los masones siempre nos
hemos opuesto a las revoluciones sangrientas, pero hemos
promovido revoluciones con cambios profundamente
significativos en el mbito sociopoltico. La figura controvertida
de la Francmasonera, empata con la no menos controvertida
figura de Jesucristo, estudiosos del tema bblico confirman que el
proceso y la crucifixin a que le sometieron las autoridades
tuvieron claros mviles polticos.
Los motivos de Jesucristo habran sido idnticos a los
Francmasnicos, Jesucristo no haba sido ningn modelo de
religiosidad a la que nos han dicho, sino un activista poltico
comprometido con las clases populares, un simpatizante de los
ideales antirreligiosos, siempre enfrentando con los escribas y
fariseos "sacerdotes del Templo". Lo que implica un Carpintero
"no de oficio" sino el Carpintero especulativo favorece la tesis de
que ste perteneca a una primitiva francmasonera y su actuar
conlleva necesariamente, serias implicaciones respecto a la
sociedad y la poltica de su tiempo.
Al decirse reconstructor del Templo, implicara ser un emulador
de Hiram Abiff, pero esta vez no lo reconstruira a base piedras
fsicas sino piedras humanas. (MASN QUIERE DECIR
ALBAIL) Se dice que Jesucristo ejerci el oficio de carpintero;
ms conviene rectificar esta afirmacin en el sentido de que fue
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tekton, constructor o masn, un Hijo de Dios, del gran

Archetekton. A la edad de treinta y tres aos, cuando ya haba
recibido los tres veces tres o nueve grados de la mstica
Masonera, descendi al centro de la Tierra; y as desciende
tambin todo tekton, masn, o francmasn o hijo de la luz, como
les llamaban los egipcios, a travs de las nueve capas en forma de
arco de la corteza terrestre.
Asimismo vemos que en el primer advenimiento de Cristo, Hiram
Abiff, el hijo de Can y Salomn, el hijo de Seth, renacieron para
recibir de l, la inmediata iniciacin en los misterios ANTES EN
EPOCAS DE CRISTO Y POSTERIORES.SE DENOMINABA
IGUALMENTE AL ALBAIL QUE AL CARPITERO.
Todas las enseanzas sagradas tiene un doble sentido uno literal
(exotrico) y otro profundo (esotrico) la masonera no es la
excepcin a la regla. Si el ser humano no fuese capaz de otro nivel
de comprensin superior, nada de la masonera tendra razn de
ser.
Veramos el cristianismo de manera profana y nos quedaramos
para siempre con el concepto que nos ofrece el clero protestante
o catlico. Pero, justamente porque existe otra explicacin y otra
manera de ver el cristianismo es que existe la masonera. Cristo a
si mismo hace referencia a la piedra, y se le llama a Cristo
carpintero ( en el antiguo arameo la palabra tekton es indiferente
para designar tanto a albailes como a carpinteros) - La idea
cristiana masnica es diferente a la ofrecida por la religin - la
salvacin se ofrece en la masonera por el esfuerzo constante y en
la religin por la simple creencia dogmtica; estriba la masonera
en que el masn debe contar con elevado entendimiento, que en
el caso del religioso profano no es necesario entender y que
4

simplemente debe fiarse de dichos de otros. En cuanto al masn

su verdadero desarrollo consiste precisamente en alcanzar el ms
alto nivel que le sea posible no solamente en el campo espiritual;
sino tambin en el material.
De modo que Jess el Cristo es un modelo de Carpintero
especulativo, aunque sus palabras hubieran tenido un sentido
social para el profano, pero otro oculto y secreto para el que pueda
orlo y entenderlo. Jesucristo seguramente vea en su mundo que
un libro es un objeto diablico. En su entorno, los escribas y
fariseos con la biblia en la mano apedreaban adlteras y a quien
socorriera a un necesitado en sbado.
Se trataba de leer las Santas Escrituras al pie de la letra- ver el
libro en lugar de seguir los impulsos de compasin escritos en el
corazn de los hombres. Por este motivo los llam raza de vboras
y sepulcros blanqueados. El mismo Jesucristo cita las Escrituras
menos veces que el diablo. Ante la caridad y un mandamiento
bblico haca prevalecer la caridad.
Para saber lo que est bien o mal no necesitaba leer ningn libro,
muy al contrario toda persona en su sano juicio sabe muy bien en
qu consiste hacer el bien a los dems. Pero con un libro en la
mano, cualquier charlatn religioso se siente como un dios
eligiendo las frases que le convienen a sus propsitos y
construyendo una religin a su antojo. Hoy con una emisora de
televisin y algunas de radiofona cualquier charlatn religioso
puede acaudillar un rebao fantico y engrosa sus cuentas
bancarias engaando a la gente y amenazndola con infernales
castigos sino se someten a su direccin. No me cabe la menor
duda, no hay nada ms perverso que un Loco con un libro
sagrado.
5

Un solo testigo de Jehov que haya muerto por no administrarle

una transfusin lo demuestra. Jess el Cristo cur en sbado, cosa
que infringa la ley dada por Yahv a Moiss. Ante la acusacin
de pecado respondi: Hipcritas, si cae un cordero de los vuestros
en un pozo no lo sacaris en sbado? Pues un enfermo es ms
que un cordero.
Con su ejemplo les demostr que es antes salvar la vida de un
enfermo que seguir al pie de la letra una frase del libro.
Efectivamente no hay ms libro que el escrito en el corazn de
los hombres ni ms revelacin que el estudio del Universo que
tenemos delante. Lo dems es un invento del diablo solo apto para
sepulcros blanqueados, hipcritas y raza de vboras.
Al menos eso hizo y dijo el Jess del evangelio. Hoy la Masonera
cae mucho en el juego de seguir la letra muerta, hablando de los
Landmarks o de otro tipo de constituciones masnicas. La
Masonera debe volver a sus principios Liberales, esto es,
liberarse de tanta letra inoperante.
Seguro que si hoy estuviera Cristo el Francmasn entre nosotros
arrojara al fuego los Landmarks y a la Biblia Cundo Jess
resucita a Lzaro, lo hace de una muerte fsica o de una muerte
filosfica? Ya en Una carta de Clemente de Alejandra, padre de
la Iglesia en el siglo II, testimonia la existencia de un "Evangelio
secreto" atribuido a Marcos slo dado a conocer a un grupo
selecto, y pone en evidencia un esoterismo cristiano muy distinto
al esoterismo cristiano. Y pone de manifiesto la existencia de una
"censura", y que retocaban los textos evanglicos los primeros
cristianos. Y en esta carta sale a relucir la resurreccin de Lzaro,

del Evangelio de San Juan, pero de forma distinta: como un ritual

inicitico.
Y tal vez "el discpulo predilecto" y Lzaro, sean la misma
persona. Mara de Betania (hermana de Lzaro) y la Magdalena
son la misma persona. As lo estim siglos atrs el Vaticano y as
sigue considerndolo la Iglesia Ortodoxa oriental. Pues bien, Juan
el Bautista comienza su ministerio en Betania, precisamente. Y la
casa de Lzaro, en Betania, Mara ungira los pies de Jess, seis
das antes de la ltima cena (aunque Marcos y Mateo dicen que
fue dos das antes. La Magdalena y Jess fueron protagonistas de
un ritual mistrico, cuyo origen se encuentra en el de Osiris-Isis,
dicen los autores de libro.", donde expone la teora de que "los
relatos evanglicos se limitaron a recoger una representacin
mistrica que se celebraba desde muchos siglos antes en el
Antiguo Egipto", es ms, duda de la existencia histrica de Jess
y destaca la similitud de los mitemas de los evangelios con los de
Osiris, como otros lo extienden igualmente a los de Adonis, Attis,
Mitra.., etc. "el cristianismo no es ms que un paganismo
reformado" y subraya que "no hay una sola concepcin asociada
a Cristo que no fuese comn a algunos o todos los Salvadores de
los cultos antiguos.
Todos los caminos conducen a Dios. La Pequea y la Grande
Obra. Alquimia espiritual. El caso de la Magdalena. El caso de
Pablo. La Gran Obra de Ulises. La Cueva de Platn. La Cueva de
Mahoma en el Corn. La Cueva de Beln. Nazaret no exista en
tiempos de Jess. Leyenda de los Gnsticos acerca del origen de
Jess. Las dos naturalezas humanas. El misterio de la Virgen
Mara. El latn en las ceremonias religiosas.

Lo esencial del mito de la Encarnacin. El smbolo de la estrella.

Ceremonia en la autntica cueva. Declaraciones de Apuleyo.
Casos de resurreccin en la Biblia. Cundo en verdad ocurre la
muerte? Las ceremonias de Eliseo. La resurreccin de la hija de
Jairo, cierta? La resurreccin de Lzaro el Hijo de la Viuda. La
cueva de Lzaro. Orgenes de la masonera. La leyenda de Hiram.
El Segundo nacimiento. Los Misterios de Jess. La putrefaccin
desde el punto de vista esotrico. La putrefaccin en la alquimia
y en la masonera. La putrefaccin biolgica. El muerto
"putrefacto" es el iniciado. Los asombrosos poderes del sonido.
La piedra en el caso de Lzaro. Marta y los Misterios de Jess.
Los cuatro das de Lzaro. La muerte simblica. La cueva en la
novela Los Miserables -El verdadero intelectual debe ser
ocultista. Las mejores obras de la literatura universal en la era
moderna. Escribi Lord Bacon las obras de Shakespeare? El
caso Dante. La "segunda muerte" y los comentadores de La
Comedia. Goethe haba sido masn.
Cervantes y la intolerancia religiosa en Espaa. Opinin de J. L.
Alborg y los grandes literatos de Espaa. Los doctores
equivocados. El complejo literario. La opinin de un autntico
sabio. Notas Los recursos que emplea Cervantes en esta aventura.
Las burlas de Cervantes. Otra opinin de Unamuno. Otra opinin
de Madariaga. Polivalencia del primo. El plano astral es la cuarta
dimensin. Cosmografa ocultista. El papiro del escriba Ani. La
intencin de Quijote. El Gran Viaje de Dante. La ciencia moderna
busca hoy el plano astral. Dnde se ubica Quijote? Los
habitantes del umbral. Bajada de Ulis es a los Infiernos. Bajada
de Eneas a los infiernos. Bajada de Telmaco a los infiernos.
El Quijote coincide con todas las otras bajadas a los infiernos. El
tema de la espada. Contradicciones de Cervantes? El smbolo de
8

la soga. Los "disparates" de Quijote. Quijote resume las

enseanzas iniciticas. Cervantes nos da todas las claves. El
despertar "en el ms all". Lo que dice Dante.
El Apocalipsis coincide con todo lo dicho. El Alczar de Quijote
y lo que en l encontr. La leyenda del Grado XIII. El alczar de
Quijote es un smbolo de la logia. El cambio de medida de
longitud. Perpetuidad del venerable. La sala donde fue llevado
don Quijote. El sepulcro de mrmol. La masonera y los gremios
de albailes medievales. El caballero tendido de largo a largo. La
sea masnica. Ms "disparates" de Quijote. Cervantes dominaba
el "lenguaje de Pegaso". Quin era Durandarte? El smbolo de la
sal. Parfrasis de Cervantes. Cervantes seala indirectamente la
segunda muerte. Lo que dice el Maestro Jinarajadasa. Las siete
hijas y dos sobrinas de Ruidera. La cifra siete y los autores
clsicos. La constitucin septenaria de la naturaleza. El agua, ro
o mar. Los siete senderos de evolucin. Las lagunas de los reyes
de Espaa. Las dos alternativas. Los Caballeros de San Juan y los
Templarios. La cifra nueve no era propia aqu. Los peces del ro
que se esconden y los peces del Tajo. Cervantes conoca tambin
la ciencia de los colores. Montesinos se refiere a Quijote. La
masonera y la Orden Rosacruz son escuelas hermanas. Se acelera
el proceso evolutivo. Nace la Ramera Apocalptica. Guerras entre
naciones cristianas. La Crucfera Militie Evanglica. El libro
Neometria y el movimiento anticlerical.
Fue el Quijote coordinado con la Neometra? Fue Cervantes
iniciado por alemanes? El verdadero ocultista. Final de la historia
de la Militie. Cervantes ha descrito el "Rito de la Cruz". Concepto
Templario de la Crucifixin. La Catedral de Chartres. Las
translaciones de Cervantes. La verdadera resurreccin. Los trajes
negros y los turbantes blancos. La procesin. Comparaciones.
9

Conceptos doctrinarios de la masonera y El Quijote. Cervantes

conoca la Ley de la Relatividad. Los tres das de Quijote
coinciden con las doctrinas esotricas. Los conocimientos
mdicos y biolgicos de Cervantes.

Vicente Alcoseri
Masn de ideas y pensamiento audaz que ilumina el camino masnico.
Moderador del Foro Secreto Masnico.
Director Adjunto de la Revista Digital Dialogo Entre Masones.
H:. de la R:.L:.S:. Centenaria, Constituyente, Lealsima, Augusta,
Poderosa y Benemrita Constancia N 2 de Mxico

10

Carta de Dios a su creador

Per.

11

Carta de Dios a su creador

Estimado y temido Hombre Todopoderoso: Me dirijo a

usted para hacerle llegar un ruego que espero pueda ser
atendido por su parte.

Seguramente habr usted odo hablar de m, soy Dios, ese

ser que los suyos crearon hace muchos, muchsimos aos,
cuando todava su especie apenas si se distingua del resto
de los animales.
12

Cuando

el desconocimiento, el temor, el deseo de

proteccin y la ignorancia les haca tan vulnerables como
cualquier otro animal.

Me crearon ustedes a su imagen y semejanza, adornado

con todos sus defectos y virtudes, en aquellos tiempos
primitivos era hasta divertido ser Dios, mejor dicho ser
dioses, porque eran demasiadas sus necesidades como
para crear un solo Dios.

13

Me crearon, pero me crearon esclavo de sus creencias y

necesidades. Me imaginaron bajo distintas formas y
atributos. Cada nuevo creyente me ataba, y me sigue
atando, con sus cadenas exigiendo de m que le ayude a
paliar su dolor y su ignorancia. Me crearon, nos crearon
cuando todava no comprendan el mundo que les rodeas
y las leyes que lo rigen.

14

Cuando ignoraban que podan existir leyes que rigen el

mundo y el universo. Por eso me crearon, nos crearon tan
disparatados, nos crearon con arreglo a sus propias
fantasas y temores. Tan disparatado como solo la mente
un nio puede crear un ser inventado para que le ayude.

Mi historia Seor es muy triste, es la historia de un ser

creado para paliar sus temores, sus ambiciones, su
ignorancia y sus enfermedades. Desde el primer momento
se me utilizo como justificacin de todos los desmanes y
egosmos propios de su especie. Se me utilizo para
15

justificar sus enfrentamientos, para justificar el poder que

algunos hombres se atribuan, para que unos hombres
dominaran a otros, para imponer sus normas y sus
creencias diciendo que procedan de m. Para que unos
hombres se proclamaran portavoces de mi voluntad
descalificando, en m nombre, a todos aquellos que no
crean en sus palabras.

Desde el primer momento ustedes crearon guerras entre

nosotros para justificar sus intereses. Nos utilizaron para
16

justificar sus deseos de conquista, para vencer al contrario,

para someterlo. Nos utilizaron para justificar la
inmensidad de muertos, heridos, torturados que esas
guerras generaron y generan. Nos utilizaron para justificar
sus odios, su voracidad, sus deseos de venganza. No creo
que haya maldad en que ustedes no hayan invocado mi
nombre.

Creo Hombre, que no ha habido ocasin en su historia

personal y colectiva donde no se haya invocado mi
nombre, o nuestros nombres, para defender sus intereses
manifiestos y ocultos. En mi nombre, en nuestro nombre
se han cometido y se siguen cometiendo infinidad de
17

matanzas, crmenes y tropelas que no tienen ms

justificacin que sus propios intereses.

Bajo la apariencia de seres infinitamente poderosos no

somos ms que esclavos de sus creencias, esclavos nos
crearon y esclavos seguimos, y as seguiremos mientras no
nos liberen de esas cadenas que a ustedes les parecen tan
justas, creyendo que nos alaban y que nos gustan.

Son

las mismas cadenas con que los poderosos de su

especie les atan a ustedes cuando dicen que interpretan
nuestra voluntad, nuestras palabras y nuestros deseos.

18

Su especie, Hombre, ha avanzado mucho, no tanto como

debiera porque en nuestro nombre tambin se ha
procurado detener el avance de su especie, se han forjado
mentiras inmensas, espantosas falsedades destinadas a
detener su avance, se han matado y destruido a aquellos
hombres y obras que abran brechas en las murallas de la
ignorancia.

19

Pese a todo ha avanzado lo suficiente para que ya no

necesite creer en seres mgicos creados por su
imaginacin hace mucho, muchsimo tiempo.

Pese a todo hoy sabe que el mundo, el universo se rige

por leyes, no por mi voluntad, no por nuestra voluntad.
Todava les falta para descubrir las muchas leyes que
permanecen ocultas, pero si saben que esas leyes existen,
aunque an no las conozcan.
20

Ya

no tienen necesidad de nosotros, ya no tienen

necesidad de seres mgicos que guen sus pasos en la
oscuridad y en la ignorancia. Tomen en sus manos las
riendas de su destino, averigen las leyes que rigen todo y
djenme, djenos descansar en paz. No me usen para
justificar sus ambiciones, sus deseos, sus intereses, sus
desmanes o sus atrocidades.

21

Por

eso Hombre Todopoderoso te dirijo esta carta

rogndote que me liberes de tus cadenas, de tus creencias,
de tu ignorancia y de tus miedos. Cada vez que sientas la
tentacin de creer en mi pregntate quien ha creado a
quien, si dios al hombre, o el hombre a dios.

Por eso Seor, Hombre Todopoderoso, te lo ruego,

librame de la esclavitud a que me tienes sometido, deja
que me disuelva en la nada de la que un da me creaste,
nos creaste, a tu imagen y semejanza.
Artculo tomado de: http://ateosencusco.blogspot.com/2011/09/carta-dedios-su-creador.html

22

PITAGORISMO Y MASONERA
Denys Roman
Francia.

23

Denys Roman. seudnimo Marcel Maugy (1901-1986), era un masn

francs y autor de la Escuela Tradicionalista. Fue miembro de la Logia
"La Gran Trada", incluyendo Ivan Cerf y Jean Reyor.
Fu el ltimo sucesor de Rene Gunon a la cabeza de los estudios
tradicionales. Estudia a Gunon y la masonera, tambin trabajaron en
varias revistas, incluyendo renacimiento tradicional ("Examen del
masnico y estudios simblicos") o hacia tradicional (varios artculos en
esta revista se volvern a publicar pstumamente).
Publicaciones.
-Ren Gunon y destinos de la masonera, Pars, Ediciones del Trabajo,
de 1982; nueva edicin, Pars, tradicional Publishing, 1995.
-La colaboracin con Jean-Pierre Laurant (ed.) Pablo Barbanegra, Ren
Gunon, Cahier de IHerne, Pars, ditions de l'Herne, 1985.
-Reflexiones de un cristiano en la masonera. El Arca viviente de
smbolos, Pars, Ediciones Tradicionales, 1995.

24

PITAGORISMO Y MASONERA
Denys Roman
El presente trabajo es un extracto del libro Rene Guenon y los Destinos de la FrancMasonera de Denys Roman, Captulo I Pitagorismo y Masonera. El texto completo
puede hallarlo en: https://mfrr.files.wordpress.com/2012/06/roman-denys-reneguenon-y-los-destinos-de-la-franc-masoneria.pdf

Entre las mltiples organizaciones iniciticas, de las que la Masonera

reivindica su herencia, una de las citadas ms frecuentemente es el Orden
pitagrico. Se sabe que la razn de una tal pretensin, es la presencia, en
el simbolismo masnico, de emblemas utilizados por los discpulos del
maestro de Samos: los citados ms ordinariamente son: la estrella de
cinco puntas, en lo que concierne a la Masonera latina, y, la joya dePast
Master, en lo que concierne a la Masonera de lengua inglesa. Esta ltima
joya rene, incluso, a dos smbolos pitagricos importantes: por una
parte, figura la demostracin grfica del teorema sobre el cuadrado de la
hipotenusa; y, por otra, esta demostracin se hace con ayuda del tringulo
3-4-514, del que ya conocemos su importancia en el Pitagorismo.
El hecho de que el pentgono estrellado, no est forzosamente asociado
al nombre de Pitgoras, y que muchos Masones latinos ignoran, incluso,
que el trazo de esta figura constitua el signo de reconocimiento de los
Pitagricos, mientras que, al contrario, el teorema sobre el cuadrado de
la hipotenusa, es universalmente conocido bajo el nombre de teorema de
Pitgoras; este hecho, decamos ha sido la consecuencia de que la
Masonera anglo-sajona, ha guardado, mucho ms vivo que la Masonera
latina, el recuerdo de su conexin con el Pitagorismo. Por lo dems, la
cosa se le haba facilitado porque ciertos antiguos documentos
llamados Old Charges, hacen expresa mencin a Pitgoras como
introductor de la Masonera en Europa. _Sin embargo, es un Masn
italiano -hoy en da fallecido-, Arturo Reghini, quien ha publicado, sobre
las relaciones entre la Masonera y el Pitagorismo, la nica obra de valor,
que nosotros sepamos15.
Antes de referirnos a lo bueno de este Libro, debemos adelantar una
crtica, y una crtica grave. Su autor desconoca absolutamente el
25

Cristianismo, a pesar de encontrase en lugar adecuado para conocerlo, al

menos bajo una de sus formas. Hasta peca de discreto decir que lo
desconoca, pues ofreca una imagen consistente en una verdadera
caricatura. Cmo expresarse cuando se ve a un autor estigmatizar la
obsesin16 sexual difundida en religiones derivadas del Hebrasmo y que
se reencuentran en el Cristianismo, como por ejemplo: la circuncisin, a
la que es consagrada el primer da del ao, y en el dogma de la
Inmaculada Concepcin17?
Este pasaje es verdaderamente increble. Es imposible acumular ms
errores en tan pocas palabras. Si los calendarios cristianos occidentales,
llevan, el 1 de Enero, la mencin Circuncisin, no es para consagrar
una observancia mosaico que el Cristianismo, por su parte, ha abolido,
sino simplemente porque Cristo, situando tradicionalmente su
nacimiento el 25 de Diciembre, fue circuncidado, segn la ley, el 1 de
Enero, y que todas la Iglesias Cristianas tienen la costumbre de celebrar
los eventos de la vida de su fundador18. Y la circuncisin es, como
mnimo, el efecto de suna obsesin sexual de origen israelita,
practicada, no slo por judos y musulmanes, sino otros muchos pueblos,
civilizados o salvajes. En Australia, por ejemplo, en los ritos de
pubertad, ciertas tribus practican la circuncisin; en otras tribus
practican la extraccin de un diente; pero no creemos que las primeras de
estas tribus estn ms encantadas sexualmente que las segundas.
Y, en lo referente a la Inmaculada Concepcin -que, por otra parte, no es
un dogma ms que en el Catolicismo romano-, no vemos en qu, el hecho
de creer que la madre de Cristo haya sido eximida del pecado original,
pudiera tener algn vnculo cualquiera con la sexualidad.
Estas reservas, que todo hombre de espritu tradicional hace, como es
natural, y que todo Masn debera hacer a fortiori porque, respetando
todas las religiones, debe respetar especialmente a la que pertenecen la
inmensa mayora de Masones, no deben impedir el reconocer los mritos
excepcionales del Libro de Arturo Reghini. El autor, si conoca mal el
Cristianismo y la tradicin monotesta en general, en contra, tena un
remarcable conocimiento de las matemticas (profanas y tradicionales),
26

la literatura y la tradicin greco-latina, y el Pitagorismo en particular.

Tambin haba estudiado Hermetismo, la Obra de Dante y de los Files
de Amor. Y as es como ha podido, antes de morir, escribir esta preciosa
Obra, indispensable para cualquiera que se interese sea a la ciencia de los
nmeros, sea a la doctrina masnica.
***
Debe entenderse que un Libro de este gnero, que comprende numerosas
demostraciones matemticas y figuras geomtricas, no puede resumirse.
El Autor estudia sucesivamente, la Tetraktys pitagrica (que equivale
al Delta luminoso de la Franc-Masonera) (cap. I), el pentalpha (estrella
de cinco puntas) (cap. IV) y la tabla tripartita (que es la plancha a trazar)
(cap.VI), es decir, tres de los smbolos fundamentales de los grados
simblicos. Adems examina ampliamente cuestiones tales como los
nmeros sintticos (cap. II) los primeros nmeros (cap. III), las
potencias aritmticas (cap. V), la Gran Obra y la palingnesis (ltimo
captulo). Reghini compara ampliamente el ternario 1-2-3, que es el nico
ternario de numeracin sucesiva, cuya suma de los dos primeros nmeros
(1 + 2) es igual al tercero, con el ternario egipcio 3-4-5, nico ternario
de numeracin sucesiva, cuya suma de los cuadrados de los dos primeros
nmeros (9 + 16), es igual al cuadrado del tercer nmero: 25. Siguiendo
consideraciones sobre la Geometra en una dimensin (smbolo de la
manifestacin lineal), sobre la Geometra de dos dimensiones (smbolo
de la manifestacin en superficie), que conduce a la toma de posesin
de la Tierra. Explica tambin que el paso del ternario 1-2-3 al ternario 34-5, hace que la Logias de primer grado estn iluminadas por Delta
radiante de tres puntas, y que, las de segundo grado, lo son por la Estrella
flamgera de cinco puntas19.
Otras consideraciones son posibles sobre los nmeros 3, 4 y 5, cuyas
figuras geomtricas correspondientes, son el tringulo, el cuadrado y el
crculo. En efecto los rabes, que han transmitido su numeracin al
mundo occidental, asocian la cifra 5 a un crculo. En el Atlante
fugitivo del Rosacruciense Michel Maier, estas tres figuras son asociadas
al problema hermtico de la cuadratura del crculo, y, segn antiguos
27

textos, haban sido particularmente veneradas por Masones operativos.

Es por otra parte probable que sea esta la razn por la que los cuatro
santos coronados, fueran elegidos como patrones secundarios en la
Masonera, en razn de las relaciones del nmero 4 con el cuadrado, de
la palabra santo con el tringulo (a causa de Dios tres veces santo) y,
de la corona, con el crculo.
El autor da interesantes detalles sobre la Tetraktys donde estn
comprendidos todos los nombres, en principio: se sabe que es por ella,
por la que Pitgoras presta juramento20.
Ren Gunon ha hablado frecuentemente de esta figura, fuente y raz de
la Naturaleza eterna, que nos limitaremos a mencionar, despus de
Reghini, una cuestin de la instruccin de los Pitagricos Acusmticos:
Qu hay en el santuario de Delphos? _ La santa Tetraktys, porque ella
se encuentra la armona donde residen la Sirenas. Y el autor precisa que
las Sirenas, en una poca muy antigua, simbolizaban la armona de las
esferas21.
Sobre el pentalpha o estrella de cinco puntas, el Libro que analizamos
saca a la luz las numerosas relaciones remarcables que ligan entre ellas a
los diversos elementos de esta figura, y que la marcan, por as decirlo,
como la ley de armona. _ Estas relaciones son tales, que cada elemento
del pentalpha es la seccin de oro de otro elemento. Y el autor, citando
a Cantor, subraya que, esta seccin de oro, tena una gran importancia en
la Arquitectura anterior a Pericles.
El captulo VI contiene largas consideraciones sobre la plancha a trazar
en la tabla tripartita, que es tambin la llave de las letras22. El autor ve
la tabla del matemtico Thon de Smyrne, y muestra sus vnculos con
este sistema de numeracin de los griegos. Y recordando que la piedra
bruta, la piedra cbica y la plancha a trazar, son las 3 joyas inmviles,
aade que las 3 se refieren a la construccin de templos, que, despus
del ritual, es la tarea de la Franc-Masonera. La plancha a
trazar, recuerda que esta construccin exige el conocimiento de los
28

nmeros sagrados, y, por su misma forma, subraya la especial

importancia de la divisin ternaria (pg.154).
Sigue diciendo: percibamos que la plancha a trazar de la antigua
corporacin masnica, puede asociarse -sino identificarse- de una manera
muy simple y natural, aunque vaga y de inters relativo, con el antiguo
baco23 pitagrico, el deltos, o mensa pitagrica, confundida ms tarde
con la antigua tabla de Pitgoras que, aun no hace mucho, se enseaba en
las escuelas (pgs. 158-159). Y el autor termina este pasaje indicando
que, en los romanos, la palabra mensa significa a la vez mesa de clculo
y mesa para comer24.
Reghini recuerda tambin que la plancha a trazar, despus del ritual del
Aprendiz, simboliza la memoria; y aade: La diosa de la memoria,
Mnemosyne, es la madre de las 9 Musas, esas Musas que le ensean la
Osa a Dante, conducido por Apolo e inspirado por Minerva (Paradis,
cap. 2). Mnemosyne, en el mito rfico-pitagrico de los 2 ros -o las 2
vas- es la fuente de vida el Eunoe dantesco, opuesta a la fuente mortal
de Leteo. Adems, para Platn, la comprensin es una amnesia, un
recordar. Hay que tener en cuenta este sentido superior de la memoria en
los antiguos, si queremos comprender porque est simbolizada por la
plancha a trazar (pgs. 161-162).
*
**
La Obra contiene gran nmero de interesantes consideraciones sobre la
msica y los lazos que unen a este arte con la ciencia de los nmeros. Se
cita una tradicin aportada por Diogne Alerce, que explica como
Pitgoras, escuchando el sonido emitido por los martillos de un herrero
golpeando su yunque, observa que la intensidad de stos, depende del
tamao del martillo, y despus, ensayando con cuerdas igualmente
tensadas, vio que, a menos longitud de cuerda, mayor elevacin del
sonido, y que se obtenan sonidos que, el odo perciba el acorde cuando
las longitudes de cuerda se encontraban en las relaciones numricas
simples (pg. 83).
29

A.
Reghini haca remarcar as, que las relaciones numricas ms
simples son aquellas que tienen, como elementos, nmeros de
la Tetraktys: 1, 2, 3 y 4, y que las cuerdas de la lira de Orpheo, o
tetracuerda de Philolas, en la relacin 1/2 2/3 3/4. Pero convienen
remarcar tambin que la leyenda aportada por Diogne Alerce, atribuye
un origen metalrgico a la msica y, particularmente, a la lira; esta misma
lira por la que Apolo regulaba los movimientos de los astros, Orpheo
apaciguaba la discordia, Arion encantaba a los delfines y escapaba del
naufragio, y Amphion edificaba las murallas de Tebas25.
*
**
Ahora debemos abordar otra cuestin. Sabemos que la estrella de cinco
puntas, opentalpha, era el signo de reconocimiento de la escuela
pitagrica, es decir, su smbolo ms importante. A.Reghini recuerda que
los miembros de esta escuela se correspondan con los vrtices de la
figura de una de las letras de la palabra en griego (salud). Y el autor
aade que la salud es para la el cuerpo lo que la armona es para la
totalidad del ser (pg. 125); es verdad, pero parece no haber remarcado
una curiosa particularidad: cada una de las letras que componen la
palabra en griego (salud), es una letra pitagrica:
..,upsiln (i griega), letra pitagrica por excelencia, que simboliza las
dos vas de la derecha y de la izquierda, y bajo una forma esotrica,
el mito de Hrcules entre la virtud y el vicio26.
.., gamma, la letra G de la Masonera, que tiene forma de escuadra,
smbolo esencial (con la espiral) del segundo grado, y de la que Gunon
indic que representa a los dos lados del ngulo recto de un tringulo 34-5, que tiene (...) una importancia totalmente particular en la Masonera
Operativa27.
.., iota, smbolo universal de la Unidad28.
30

+I, es decir la inscripcin misteriosa gravada en la puerta del templo de

Delphos, y que, en respuesta a la exhortacin: Concete a ti mismo,
formula explcitamente la doctrina solar de la Identidad Suprema29.
Y al final A, alpha, elemento constitutivo del pentalpha, primera letra
del Alfabeto, que representa la vuelta a los orgenes.
El simbolismo de la sucesin de estas 6 letras, sera digno de estudio.
Remarquemos que estn dispuestas en torno a la estrella de 5 puntas,
segn el sentido polar, lo que es perfectamente normal, puesto que el
Pitagorismo procede de la tradicin hyperboreana30. Por otra parte, en la
masonera de lengua inglesa, la preparacin del recipientario en el
segundo grado, parece indicar que los viajes, de este grado, deberan
hacerse en sentido polar, lo que, adems, era el sentido de los viajes en la
Masonera Operativa.
Lo que hemos dicho sobre la probable razn de la eleccin de la palabra
en griego (salud), no debe impedirnos el reconocer la particular
importancia que tena la salud, y, de forma general, el desarrollo corporal,
para los Pitagricos. Se sabe que el mismo Pitgoras no desdeaba el
acudir a los Juegos Olmpicos31, y el Padre de la Medicina, Hipcrates,
estableca su ciencia sobre bases pitagricas, como l mismo se declaraba
expresamente. La ciencia de los nmeros (teora de los das crticos)
juega un gran papel en esta Medicina, que, por lo dems, era un arte
sacerdotal (exactamente como el Ayur-Veda de los Hindes, con el que
sera interesante la comparacin); y el juramento hipocrtico, prestado
sobre 4 divinidades (Apolo, Esculapio, Hygie y Panacea) es calcado a las
obligaciones iniciticas, y comporta -al igual que el juramento masnico
en particular- 3 elementos esenciales: invocacin, compromiso e
imprecacin32.
Pensamos que podra ser interesante comparar estas dos ciencias
heredadas del Pitagorismo: la Medicina hipocrtica y la Masonera. Y si
algunos de nuestros lectores encontrasen estas consideraciones extraas,
les preguntaramos que cmo se explican el hecho de que toda Logia
31

operativa, entre los miembros aceptados, contaba obligatoriamente con

un Mdico33.
*
**
A. Reghini cita en diversas ocasiones, una expresin de los rituales
italianos, en la que se habla de los nmeros sagrados que son conocidos
tan slo por los Franc- Masones, y ve, justamente, un ndice de filiacin
pitagrica. En Francia -donde no se encuentra esta expresin-, creemos,
hay otra frmula igualmente significativa. Es el saludo que debe emplear
un Masn escribano a uno de sus hermanos: Yo os saludo por lo
nmeros misteriosos que ya conocis. Esta frmula indica claramente
que los Masones conocan la ciencia de los nmeros, y que stos no
son los nmeros vulgares de los profanos, sino ms bien unos nmeros
misteriosos, en lo que los Pitagricos vean la esencia de todas las
cosas.
Pero la ciencia de los nmeros no es especial del Pitagorismo,
podramos decir, y la Kbbala y el esoterismo islmico, hacen constante
uso. Es verdad pero, tal como remarc Ren Gunon, las tradiciones juda
y musulmana, consideran al nmero aritmticamente, mientras que el
Pitagorismo -nacido en el seno de un pueblo sedentario y, en
consecuencia, constructor- los considera ligados a las forma geomtricas:
tringulo, cubo, etc... Y es evidente que ocurre lo mismo en la Masonera.
*
**
A. Reghini cita, aun, al silencio como elemento comn a las rdenes
pitagrica y masnica; en verdad, es un trazo comn a todas las
organizaciones iniciticas, pero es cierto que los nefitos pitagricos,
estaban 3 aos -a veces 5- guardando silencio e instruyndose34. Y estos
nmeros pueden recordar las edades del Aprendiz y del Compaero,
que estn sujetos al silencio durante su tiempo de prueba. Conviene
32

tambin mencionar que, cada uno de estos 5 viajes del segundo grado, se
dice representar cada uno de los aos de estudio del nefito.
*
**
As, la Masonera tiene, entre sus smbolos y usos, varios elementos
comunes con el Pitagorismo: Delta, estrella flameante, plancha a trazar,
tringulo 3-4-5, importancia dada al teorema sobre el cuadrado de la
hipotenusa, ciencia de los nmeros, silencio de 5 aos, uso de cenas
rituales, importancia dada a la salud del cuerpo35.
Comprendemos que el autor del Libro que aqu tratamos, haga suya la
afirmacin del Arcipreste Domenico Anghera: La Orden masnica, es
la misma cosa, absolutamente la misma cosa, que la Orden Pitagrica.
A. Regini, por tanto, sabe bien que existen elementos judaicos, jonicos,
templarios, rosacrucenses, hermticos, en la Masonera; pero, en su
entusiasmo por el Pitagorismo, considera a todos estos elementos como
adjunciones intiles e, incluso, perjudiciales. Y esto le lleva depreciar el
grado de Maestro, donde los elementos salomnicos, como se sabe, son
predominantes36.
Por otra parte, cuando se considera que todas las palabras sagradas de la
Masonera son hebreas; que la era y el calendario masnico, son
especficamente judos; que el presidente de una Logia, se dice que ocupa
el trono del rey Salomn, y que sus 2 asesores representan a: Hiram, rey
de Tiro, e Hiram-Abiff; que las leyendas del tercer grado, y de grados
subsecuentes, se apoyan por entero sobre eventos que las han precedido,
al mismo tiempo o despus de la construccin del Templo de Jerusaln,
podemos plantearnos el pensar que el carcter salomnico de la
Masonera no ofrece ninguna duda.
Por el Pitagorismo, la Masonera se vincula al Orphismo e, incluso, a la
tradicin hyperboreana conservada en Delphos, Pero a lo largo de los
aos, la influencia de la Tradicin juda, despus la cristiana, han venido
a imprimirle sus caractersticas definitivas. Las leyendas de Salomn,
33

del asesinato de Hiram-Abi y de la gran maestra de los dos San Juan, son
testimonio de ello. Y esta impregnacin juda y, sobre todo, cristiana,
preparaba las vas a las numerosas herencias que iba a recoger la Orden
masnica; herencias de las que la ms ilustre, la ms noble y la ms
preciosa, es la de los Templarios.
NOTAS:
14 En la Joya de Past Master, los cuadrados construidos sobre los lados del tringulo,
son efecto constituidos por dameros que tienen, respectivamente, 9, 16 y 25 casillas.
15 Los Nombres Sagrados en la Tradicin Pitagrico-Masnica (Arch, Milano, 1981).
En apndice, trece cartas de Ren Gunon a Arturo Reghini, fueron publicadas.
16 En la edicin original, la palabra obsesin estaba en francs y subrayada en el
texto.
17 Cap. VII, pg. 166 de la traduccin francesa.
18 Adems, los primeros cristianos han variado mucho la fecha en la que hacan
empezar el ao: 25 de Marzo, 25 de Diciembre, 1 de Enero, etc...
19 Cap. III. A propsito de las expresiones masnicas 1, 2 y 3 grados, remarquemos
que la marcha del Aprendiz traza una recta; la del Compaero determina un plano; y, la
del Maestro, recorre el espacio.
20 En el cap. I, cita las palabras de Lucien; Mira, lo que tu crees como cuatro, es diez,
y el tringulo perfecto, y nuestro juramento. La Masonera da a la Tetraktys el nombre
de Delta; y remarcaremos que la letra griega Delta, es la cuarta del Alfabeto, que tiene
la forma de un tringulo, y que es la inicial de la palabra Deka (diez).
21 Es extrao que las Sirenas hayan devenido notablemente en Homero- monstruos
vidos de sangre humana, como si se hubiera cesado de comprender, desde una gran
antigedad, el significado de este mito rfico-pitagrico. Ciertos elementos de la
leyenda homrica, podrn ser fcilmente traspuestos en un sentido inicitico: los alegres
y floridos ados donde las Sirenas estn sentadas, simbolizan sin duda la bveda
estrellada; los marinos con las orejas tapadas con cera, son los profanos qui aures
habent et non audient; las cuerdas que sujetan los pies y las manos de Ulises al palo
mayor de la nave, simbolizan probablemente la renuncia a la accin del ser que sigue la
va y se identifica as con el eje del mundo. El canto celeste de las Sirenas es suficiente
significativo, puesto que ellas dicen conocer todo lo que ocurre en el amplio Universo.
22 Tabla tripartita se dice en ingls tiercel board, que se ha convertido en trestle
board y tracing board.
23 Esta palabra designa a la vez: la tableta cuadrada que forma la parte superior de un
capital; una mquina de calcular en los Romanos; una tabla o estantera para la vajilla;
y una pila para lavar el oro. La palabra baco evoca, entonces, a la vez: Arquitectura,
ciencia de los nmeros, el repaso y la metalurgia del oro. Por otra parte, la palabra

34

clculo, designa, no nicamente el arte de contar, sino a toda piedra situada en el interior
del cuerpo humano (y que simboliza as a la piedra oculta de los sabios).
24 Sobre las relaciones verdaderamente curiosas que existen entre la mesa tripartita y
la mesa de comer, citemos el siguiente pasaje de La Vida Privada de los Antiguos, por
Ren Menard (t.II, pgs. 188-189): Los Romanos hacan 3 comidas diarias. La ms
importante era la cena (caena) que se tomaba una vez concluidos lo trabajos. Una cena
en regla deba tener 3 servicios. Haba ordinariamente 3 camas por mesa: es lo que
llamaban el triclinium. El tricliniumregular vena dispuesto por 3 personas. Haba un
orden determinado para la colocacin de los comensales. Las camas estaban situadas en
3 lados de la mesa, y el 4 Lado Estaba reservado a las necesidades del servicio. El
pitagrico Varrn, en una obra perdida de la que Aulu-Gelle nos ha conservado algunos
fragmentos, dice que el nmero de comensales debe empezar con el de las Gracias y,
acabar, con el de las Musas, es decir, que deben ser como mnimo 3, pero nunca ms de
9. Es intil subrayar la analoga que existe entre las disposicin de los asientos en una
Logia de Mesa y el del triclinium, la nica diferencia es que los asientos eran para
acostarse.
25 Sobre la lira de Amphion, cf. El rey del Mundo, cap. XI. Para las relaciones de Tebas
con la Thbah hebraica, cf.ibid. A propsito del papel jugado por el Herrero en la
construccin de la lira de Pitgoras, convienen recordar que la Biblia (Gen. IV 21-22)
mira como hermanos a Jubal, padre de los que tocan el arpa, y, Tubalcan, que fue el
primero en trabajar los metales. Sabemos el importante papel que ste ltimo juega en
el simbolismo masnico. En muchas Logias americanas (no sabemos si tambin ocurre
en Inglaterra) figura un cuadro que representa la historia de Herrero y del Rey Salomn;
esta historia, muy remarcable, parece hacer alusin a una cierta reintegracin del arte
metalrgico, del que conocemos, a la vez, su carcter peligroso y sagrado.
26 Smbolos Fundamentales de la Ciencia Sagrada, caps. XVIII y XXXVII.
27 Ibid., cap. XVII.
28 Cf. La Gran Trada, cap. XXV
29 Es Ananda Coomaraswamy quien, por primera vez, ha expuesto en la Rewiew of
Religin, el significado que Plutarco no hizo ms que entrever... o bien, no quiso
divulgar. (Cf. los Informes de Ren Gunon, Estudios Tradicionales, Octubre 1946).
30 Est dicho que Pitgoras haba domesticado a un Oso, que le obedeca a su voz.
Sobre los lazos del Pitagorismo con el culto dlphico de Apolo hyperbreo (el Dios
gemetra), cf. La Crisis del Mundo Moderno, cap. I.
31 Todos los juegos en la Grecia Antigua, tenan un evidente carcter tradicional; los
vencedores de la Olimpia, entraban en su patria por la brecha de los muros,
simbolizando, sin duda, la necesidad de la violencia para reganar el pas natal, que
es el reino de los cielos.
32 Los Fieles de Amor, en el tercer grado de su jerarqua, poseen un rito
llamado saluto (saludo) o salute (salud). Es curioso que estas palabras: saludo y salud,
sean 2 elementos esenciales del ritual de la Logia de Mesa. Parece, incluso, que el
nmero de brindis (a la salud), que ha variado mucho a lo largo de los aos, debe ser
regularmente de 5; para el ltimo, en las Logias anglo-sajonas, se utilizaba una frmula

35

que se remonta a una gran antigedad, en la que se evoca el regreso al pas natal. Y
todo lo que ocurre despus de este brindis, es considerado como extramasnico, como
si quisiera sugerirse que, con este regreso, los objetivos de la Masonera se han
alcanzado.
33 Cf. Apreciaciones sobre la Iniciacin, cap. XXIX.
34 Philosophumena, II.
35 Hay un elemento muy importante de la ascesis pitagrica, que nos disgusta no haber
encontrado en la Masonera actual: es la msica. La Masonera operativa que utilizaba
-como el Compagnonage- numerosas canciones, posea ciertos cantos, de un ritmo
particular, que permitan al cantante entrar en comunicacin con la armona de las
esferas? Es posible, pero lo que nos ha ocurrido, al menos en Francia, es que las
canciones masnicas estn a un nivel del que preferimos no hablar.
36 A.Reghini parece que piensa que el grado de Maestro ha sido introducido despus
de 1717, porque, dice, las Constituciones de Anderson lo ignoran. Es posible que
Anderson haya ignorado este grado, pero en todo caso los elementos existen desde
mucho antes del siglo XVIII, pues la Masonera operativa tena un carcter salomnico
muy pronunciado.

36

RENE GUENON ET LES DESTINS DE LA FRANCMAONNERIE.

Denys Roman.
Les Editions de l'Oeuvre. Pars, 1982. 207 pgs.

Este libro (constituido en gran parte por artculos publicados en las revistas Etudes
Traditionnelles y Le Symbolisme) representa el testimonio intelectual de un masn,
Denys Roman, que consagr toda su vida a los estudios sobre los smbolos y los ritos
de la Orden, amparado en la gua espiritual de la obra guenoniana (ver aqu el artculo
de J. D. Villedieu: "Denys Roman: guenoniano y masn").

37

Se trata, sin duda alguna, de un libro importante por lo que tiene de sntesis del
pensamiento de Gunon en relacin al tema masnico, pero tambin por lo mucho que
sugiere y las perspectivas que abre a cuantos como l consideran a la Masonera en su
aspecto estrictamente inicitico, que es el esencial. Para D. Roman, en efecto, y en lo
que respecta a la Orden masnica, hay un antes y un despus de Gunon, hecho ste que
ha sido entrevisto por los masones ms lcidos de nuestro tiempo, no necesariamente
"guenonianos" como podra pensarse, tales Arturo Reghini, Marius Lepage o Jean
Baylot, quien afirm que la obra de Gunon es "esencial para la inteligencia masnica
del presente y del futuro", y tambin que "la influencia del pensamiento guenoniano
sobre la Masonera es un fenmeno irreversible". Aunque algunos no lo admitan, es
innegable la influencia de ese pensamiento en la Masonera, o si se prefiere en algunas
Logias masnicas, precisamente en aquellas que mantienen todava vivo su espritu
tradicional, aglutinando en torno suyo a los masones que aspiran a la realizacin del
Conocimiento.
Habla tambin D. Roman del carcter "universal" de la Masonera, que para l, como
para Gunon, le viene de su pertenencia a la Tradicin "perpetua y unnime". Y se
pregunta si la mayora de los masones conocen bien lo que implica esta universalidad:
"La Masonera es sin duda la nica organizacin inicitica del mundo que no est ligada
a un exoterismo particular. Pero ello, como dice Gunon, no debera dispensar a los
Masones adherirse a cualquiera de los exoterismos existentes en la actualidad,
incitndoles ms bien a no limitar su inters a su propia tradicin, estudiando, gracias a
la 'clave' del simbolismo universal, todas las tradiciones de las que pudieran tener
conocimiento".
Un tema importante abordado por D. Roman, y que articula en cierto modo todo el libro,
es la cuestin de los orgenes de la Masonera, de los que Gunon dijo que eran diversos,
"habiendo recibido la herencia de numerosas organizaciones anteriores". Adems esas
herencias forman parte constitutiva de la propia historia sagrada de la Masonera, de sus
mitos y leyendas ejemplares, que en tanto que smbolos de una realidad supra-histrica
y vertical, constituyen vehculos de la influencia espiritual. Captulos como
"Pitagorismo y Masonera", "El Temple, Orden inicitica cristiana", "Del Temple a la
Franc-Masonera por el Hermetismo cristiano", "Sobre algunos aspectos de la
Masonera llamada 'escocesa'", "Masonera Templaria, Masonera Jacobita y Masonera
Escocesa", "A la Gloriosa Memoria de los dos San Juan" y "Euclides, discpulo de
Abraham", abundan en todas estas ideas, llegando el autor a la conclusin de que la
Masonera, gracias a todas esas herencias, se ha convertido en una especie de "... 'Arca'
donde se ha producido 'el amontonamiento' (l'entassement) de todo lo que de
verdaderamente inicitico ha habido en el mundo occidental (...) Pero este 'parentesco'
de la Masonera con numerosas tradiciones conduce a otra consecuencia, tambin muy
importante. Cuando una organizacin procedente de tal o cual tradicin est a punto de
desaparecer, sta puede ciertamente transmitir todo o parte de su 'depsito' a otra
organizacin perteneciente a la misma tradicin; pero tambin puede hacer esta

38

transmisin a la Masonera, puesto que esta ltima no es extraa a ninguna forma

tradicional".
De hecho, el carcter judeo-cristiano, pitagrico y hermtico constituye propiamente la
estructura simblica y ritual de la Masonera (sus seas de identidad podramos decir),
aadindosele despus de la Edad Media las herencias del Temple y de la Orden RosaCruz, siendo ambas determinantes en la configuracin de la Masonera actual, en el
sentido de que gracias a ellas sta pudo seguir conservando su carcter tradicional,
habida cuenta del expolio que sobre los antiguos rituales operativos estaban cometiendo
los "modernizadores" del siglo XVIII. A este respecto, y refirindose a los iniciados que
en el siglo V aproximadamente "cristianizaron" la Masonera occidental, D. Roman
asegura que "lo que ellos dejaron subsistir en la Masonera de losCollegia
fabrorum romanos, as como del simbolismo polar, las referencias al Pitagorismo y a
las tradiciones celta, caldea, egipcia y greco-latina, fue gravemente daado por la
nefasta accin de Anderson y sus plidos imitadores. Y no sera precisamente para
reparar estas "heridas" por lo que habra sido instituida la 'Masonera Escocesa' "? (pg.
83). Esa receptividad masnica hacia todas las tradiciones "ha permitido que elementos
[doctrinales y simblicos] de civilizaciones ya desaparecidas permanezcan vivos, que
no solamente son vestigios del pasado, sino tambin 'grmenes' para el futuro". Esta
capacidad de "reunir lo disperso" coloca a la Masonera ante un destino que D. Roman
no duda designar de "escatolgico", pues el "Arca" masnica "hace pensar en la
'separacin' que debe efectuarse en el fin del ciclo entre lo que debe perecer y lo que ha
de ser salvado (...) Esta transmisin de elementos 'antiguos' a la Masonera implica que
esta ltima tiene un papel que jugar en el fin del ciclo y que en consecuencia ella debe
permanecer viva hasta el trmino de nuestra humanidad (...) Es por esta razn que se
dice que 'la Logia de San Juan est en el valle de Josafat' [aquel en el que segn la
tradicin judeo-cristiana tendr lugar el 'Juicio Final']. Por lo tanto, es perfectamente
conforme al simbolismo tradicional que la organizacin 'elegida' para 'abrigar'
semejante funcin haya tenido por actividad original la construccin en piedras, es decir
el arte de construir los edificios ms propios para asegurar la 'estabilidad' de la 'morada'
de los hombres".
No menos importantes son los cap. que D. Roman dedica a otro tema de candente
actualidad entre las Logias que pretenden "restaurar" el sentido simblico e inicitico
de los rituales, teniendo en cuenta que, como dijo Gunon, la ejecucin del ritual es lo
que verdaderamente constituye el trabajo masnico. En esos captulos, sobre todo en el
titulado "Cuestiones de Rituales", D. Roman esboza algunas de las ideas que Gunon
tena al respecto. Reseamos algunas de ellas, por ejemplo la necesidad de conservar
"rigurosamente las 'caractersticas' de un Rito, es decir los signos, palabras sagradas,
marchas, edades rituales, bateras y otras cosas enumeradas en los 'tuileurs' [especie de
manuales donde se recoge lo fundamental del rito masnico]"; el uso "perfectamente
legtimo de introducir elementos ritulicos en los que se reconoce el carcter tradicional,
aunque ellos sean tomados de Ritos diferentes de aquel sobre el cual se trabaja"; la

39

recuperacin de las "lecturas" de las "instrucciones" o "catecismos", eliminando "el

carcter moralizante en provecho de su significacin inicitica", recalcando que ello
servira tambin para "introducir la relacin de los principales acontecimientos de la
'Historia tradicional' de la Masonera, y sobre todo de la 'leyenda del oficio',
entresacando su significacin espiritual". Esto ltimo alude "en suma al simbolismo
hablado, a la 'tradicin oral' de la Masonera". Y aade que "este simbolismo oral ha
sido ms maltratado durante el curso de los aos que el simbolismo figurado
[geomtrico], porque transmitido en principio de boca a odo, ste fue a menudo vctima
de la incomprensin de los transmisores (...) Pero para quien [influenciado por la obra
guenoniana] ha tomado conocimiento de las reglas rigurosas de esta ciencia exacta que
es el simbolismo universal, no cabe ninguna duda de que estas palabras a veces
alteradas, estas frmulas enigmticas y estas leyendas muchas veces inverosmiles, son
los vestigios, debilitados pero siempre vivos, de una doctrina sublime y de un mtodo
eficaz inspirado por una Sabidura no-humana".
En el mismo cap., y ya para finalizar, D. Roman se refiere especialmente a la obra de
un autor hispanoamericano, Aldo Lavagnini, la cual (reeditada varias veces por Ed.
Kier) expresa la voluntad de restablecer el lazo con el verdadero espritu de la tradicin
masnica. Destacamos este dato porque es bien raro encontrar en lengua castellana
autores que traten con seriedad y rigor el simbolismo inicitico de la Masonera, y nos
congratulamos asimismo de que D. Roman haya traspasado las "fronteras" de las logias
francesas y anglosajonas, que pareceran tener la exclusividad de la llamada
"regularidad" masnica, la cual para Gunon no vena dada por la afiliacin a una
determinada Gran Logia, sino por estar en conformidad con los principios y "antiguos
usos y costumbres" de la Orden masnica, y a travs de ellos con la Gran Tradicin
Universal. F. A.

40

UNA VIEJA HISTORIA

HERBERT ORE BELSUZARRI

41

UNA VIEJA HISTORIA

En el principio solo existan los dioses, todo lo tenan que
hacer ellos mismos, pero claro el tiempo es lo que menos
importaba. Eran los dioses! Inmortales, pero
profundamente aburridos.

Un buen da se les ocurri una brillante idea. Por qu no

creamos, a un sirviente? Acaso no somos los dioses?
Debatieron y hubo de todo en las diversas opiniones,
finalmente aprobaron la idea de crear un ser para su
servicio. Cada dios le dio una virtud, pero a la vez tambin

42

le dieron sus defectos. Eso no importaba mucho, total solo

se trata de un ser para venerar a los dioses.
En efecto crearon a un ser obediente, diligente y muy
trabajador, pero con un periodo de vida muy corto, por lo
que decidieron hacer muchos, tantos como dioses y
necesidades tenan. Y todo pareca marchar bien.

De pronto estas creaciones se preguntaron, Por qu ellos

solo tenan que ser sirvientes? No tenan acaso derecho a
ser felices? La protesta fue tan grande que atrajo la atencin
de los dioses.
El dios de la sabidura dijo: Demos al hombre la
oportunidad de ser feliz, una motivacin para que trabaje
43

ms contento y por tanto ms productivo. Un nuevo debate

y las diosas opinaron que deban darles compaeras, no
solo para motivarles, sino tambin para que puedan crecer
en nmero y no distraigan el tiempo de los dioses, para
crear reemplazos cuando mueren o tener que ensearles
cada vez que era necesario a las nuevas creaciones. Y as,
les dieron parejas y todos con renovado nimo empezaron
a trabajar con ms entusiasmo que antes. Para comunicarse
crearon signos con sus manos hasta que lograron hablar,
empezaron a utilizar diferentes herramientas para hacer
ms ligero el trabajo y poder dedicar ms tiempos a sus
dioses. Todo estaba bien, pero entonces surgi nuevamente
en el hombre otras interrogantes. Por qu yo debo trabajar,
si hay tantos que lo hacen? No ser ms fcil quitar a los
otros?, as tendramos ms para darle los dioses.
Empezaron unos a robar a los otros, y cuando estos se
opusieron, los golpeaban, y cuando esto no fue suficiente,
los mataban. Al inicio con remordimiento, pero pronto se
acostumbraron y les pareca natural robar, matar y
aprovecharse de cuanto obtenan. Pronto dejaron de
preocuparse de sus familias, de sus esposas e hijos, total no
eran necesarios, los podan tomar de las aldeas que robaban
y sometan.

44

Un buen da el lder de estos guerreros, dispuso atacar una

aldea de hombres de apariencia pacifica; pero grande fue la
sorpresa cuando se dieron cuenta que eso no era as. Estos
no admitan ser robados, defendan sus pertenencias con
todo lo que disponan: hombres y mujeres luchaban, an
los nios. El intento por dominarlos se haca largo e hizo
que las fuerzas invasoras se desmoralizaran y poco a poco
se iban diezmando. En uno de esos ataques se hizo la noche
y por el fragor del combate no se replegaban ninguno de
45

los dos bandos. De pronto el lder se vio rodado de tres

aldeanos que estaban resueltos a terminar con su vida. Uno
de ellos se abalanzo y cuando la espada se hundi en su
cuerpo, se abraz con toda su fuerza al guerrero y no
permiti que lo sacara. El segundo ataco por el costado para
aprovechar la oportunidad, pero fue golpeado por el
escudo, entonces el tercero ataco por la espalda dispuesto a
hundir su espada, pero alguien se interpuso y recibi la
mortal estocada; el guerrero aprovecho la ocasin para
sacar la espada hundida en el cuerpo de su vctima y de un
certero golpe mato al tercer atacante, mientras el otro hua.
La noche era muy oscura y no se poda distinguir mucho.
Con las primeras luces del alba, vio que la batalla haba sido
encarnizada, haba muchos muertos los sobrevivientes de
ambos bandos, se dispersaban lo ms rpido que les era
posible. Entonces reparo que le deba la vida al valiente que
haba interpuesto su cuerpo para que el no fuera muerto,
busco el lugar y encontr los cuerpos de sus dos atacantes
muertos, y all estaba el valiente que entrego su vida para
salvarlo. Se arrodillo y abrazo el cuerpo del valiente amigo
y se puso a llorar. Lo conoca desde muy pequeo, l lo
haba cuidado, alimentado y en ocasiones jugaron. Cuando
sus obligaciones de lder lo absorban, se colocaba en un
rincn y permaneca en silencio, siempre alerta a la
posibilidad de cualquier traicin, se alimentaba y
46

conformaba con cualquier mendrugo, nunca escucho una

sola queja y ahora estaba all muerto con su rostro tranquilo
y la satisfaccin del deber cumplido.

El feroz guerrero, llevo el cuerpo de su amigo a una loma y

en el lugar ms bello que hallo cavo la tumba para su
47

amigo, debajo de un frondoso rbol, como no tena con que

dejar una huella de la tumba, clavo su espada en la cabecera
de la tumba y lloro, mientras tubo fuerza, ya que en la
batalla haba sido herido y lo que pareca un leve corte lo
haba desangrado lento pero con resultado inexorable, pero
nada de eso le import. Llego la noche fra y el continuo al
pie de la tumba, total tambin el morira y era preferible al
lado de su fiel amigo. Los primeros rayos del sol le tocaron
la piel, pero no pareca causar ningn efecto, pues durante
la noche haba muerto.
De esa batalla muy pocos se acordaron, con el tiempo se
borr de la memoria, los nombres de todos ellos, tambin
se olvidaron de los dioses y de todos ellos solo quedaba
vagos recuerdos. Pasaron las estaciones y los aos, los
campos borraron todas las huellas con la vegetacin que all
creca y nada quedo.
Un da de primavera, un nio que jugaba por all, mientras
su familia descansaba de jalar y empujar una tosca carreta,
para continuar su viaje, encontr una espada clavada en el
suelo, el tiempo lo haba hecho casi intil, pero el mango
tena algunos gravados que atraan la atencin del nio,
intento sacar la espada, pero no pudo, estaba clavada
profundamente y su fuerza era insuficiente. Fue presuroso
donde su padre y a insistencia de este fueron a la loma
donde por muchos aos ese viejo rbol haba crecido,
48

siempre verde, y con el viento siempre alegre y juguetn,

pareciera que susurrara con el viento y cuando llova
evitaba que la lluvia borrara definitivamente la tumba. El
padre y su hijo al ver la espada en el suelo lo extrajo, pero
entonces reparo que all algo o alguien estaba enterrado.
Era una vieja costumbre de los guerreros enterrar a sus
muertos con algunas joyas como presente para sus dioses
cuando estos se presentaran ante ellos y a juzgar por la
espada se deba tratar de un gran guerrero. Se anim y
empez a cavar la tumba, y grande fue su sorpresa, pues
encontr en ella no los restos de un hombre, sino la de un
perro y junto a l un gran brillante de color rojo. Fue tanta
la curiosidad que indago en la comarca, si alguien an se
acordaba de alguna referencia sobre esa tumba. Pero nadie
se acordaba de ello. Con la venta del brillante el campesino
pudo comprar esas tierras y algunos animales. En
agradecimiento al suceso ocurrido al profanar la tumba, se
establecieron cerca de ella. Y la cuidaron no solo por el
cambio de suerte en sus destinos, sino porque eran
hombres simples que amaban a los animales y crean que
era una buena seal.
Pasaron algunos aos y llego un jovencito preguntando
donde haba sido el lugar de una gran batalla hace mucho
tiempo, nadie se acordaba con exactitud donde haba sido,
solo haba vagas referencias del posible lugar. Fue por
49

donde le indicaron y efectivamente no haba casi ningn

rastro de ello, entonces alzo la vista a una loma cercana,
donde estaba un rbol frondoso y solitario, le pareci que
era un buen lugar para otear el horizonte y quiz le sirva
para ubicar lo que buscaba. Llego al lugar y lo que encontr
fue una espada clavada en el suelo y una tumba con
algunas flores. Por la empuadura de la espada supuso que
all estaba enterrado un guerrero de la poca de la batalla
que el buscaba.

En la falda de la loma haba una casa modesta, pero bien

cuidada, se dirigi all y pregunto si alguien saba dnde se
haba realizado hace mucho una batalla. El campesino
tampoco lo saba y solo le dio referencia que cuando hace
50

mucho llego, encontr una tumba marcada con una espada,

pero que en ella solo encontr los restos de un perro.
El jovencito no se asombr que as fuera y le refiri que en
esa batalla, hace mucho su abuelo se haba salvado de la
muerte, cuando atacaron al lder de los guerreros invasores
y que este haba sido golpeado con un escudo, cayendo al
suelo y al ver como los dos aldeanos eran liquidados por el
feroz guerrero, huyo. As mismo conto, que las familias se
fueron a otros lugares cada quin lo ms lejos que le fue
posible, temerosos de la represalia de los guerreros, cuyo
lder se haba salvado porque su perro se cruz para
salvarle la vida de una estocada que por la espalda, uno de
los aldeanos descargo. Quera saber que haba sido del
feroz guerrero que asolo esas zonas, pero nadie dio razn y
el forastero se march por el mismo camino por donde
vino, para contar a su familia que haba cumplido con el
juramento a su abuelo, de terminar con el temor que por
dos generaciones haban vivido.

51

El granjero reuni a su familia y todos fueron a la tumba

del leal amigo, que haba entregado su vida para salvar a
su amo, sin importar nada, de aquel guerrero que ya nadie
se acordaba; pero ellos, que ahora conocan la nobleza del
buen amigo, se preocuparon por colocar siempre flores en
esa tumba, al pie de un frondoso rbol en la loma de un
pueblo olvidado por los hombres y los dioses. Y as quizs
naci el viejsimo apelativo del mejor amigo del hombre.
Siempre leal, carioso, juguetn, no se resiente por ms que
les das maltrato; agradecido con el afecto y la comida que
le proporcionas y dispuesto a dar su vida si es necesario sin
pedir ni esperar nada a cambio.

52

53

La pelcula de ciencia ficcin "Prometeo" explora las teoras

sobre los orgenes de la humanidad y su relacin con los visitantes
extraterrestres. Mientras que la mayora podra encontrar esta
premisa muy "ficticia", muchos aspectos de la pelcula realmente
reflejan simblicamente algunas creencias y filosofas de la lite
oculta. Analizaremos el significado esotrico de la pelcula
"Prometeo".
No faltan pelculas en donde participan extraterrestres enojados
en estos das y Prometeo definitivamente podemos agregarlo a la
lista. Sin embargo, mientras que la mayora de estas pelculas de
54

aliengenas se centran en disparar un tiro en su feo rostro antes de

que destruyan la Tierra, Prometeo tiene una historia que aborda
eternas preguntas intrigantes y sorprendentes de la humanidad
como "De dnde venimos?" y "Por qu estamos aqu?"... adems
de una buena dosis de aliengenas disipados en su feo rostro.
Dirigida por Ridley Scott, la pelcula fue pensada originalmente
ser una pre secuela de la pelcula Alien, un clsico de 1979, pero
el producto final tuvo poca relacin con ella. La pelcula narra la
historia de cientficos que descubren artefactos antiguos que
representan a los visitantes de otro planeta. Para investigar este
descubrimiento, los cientficos obtienen el respaldo de una
gigante corporacin y se embarcan en la misin espacial para
encontrar el planeta de donde provenan los extraterrestres y
hacerles importantes preguntas. La premisa se basa en la teora de
los antiguos astronautas, que estipula que hace miles de aos, los
primeros seres humanos estaban en contacto con una raza
superior aliengena.
Como sugiere el nombre de la pelcula, Prometeo tambin est
llena de referencias mitolgicas y simbolismo que dan a la
pelcula un sentido esotrico subyacente. Mientras que la pelcula
es, en sentido literal, sobre los seres humanos que van al espacio
para encontrar a sus creadores aliengenas, Prometheus puede
considerarse tambin como una metfora de la iluminacin
espiritual como es retratada por las ocultas sociedades secretas.
Analicemos los conceptos explorados en la pelcula.
Los ingenieros?
En el comienzo de la pelcula, un aliengeno humanoide
desembarca en la Tierra y bebe un lquido extrao.
55

Un aliengena llega a la Tierra mientas una enorme nave espacial deja el

planeta.

Despus de beber el lquido, el aliengena completamente se

desintegra y cae al agua.

El aliengena se desintegr en su misma esencia, en el nivel de ADN e

interacta con el agua de la Tierra para crear una nueva forma de vida.

En el agua, el ADN provoca una reaccin biogentica y, a nivel

microscpico, vemos las clulas que comienzan a multiplicarse a
s mismos. Esta es la teora de la pelcula sobre como la vida
humana apareci en la Tierra.

56

El ttulo de la pelcula muestra una simple clula multiplicndose a s mismo.

As es como la vida humana comenz en la Tierra.

La pelcula luego avanza rpidamente hasta 2089, donde dos

arquelogos, Elizabeth Shaw y Charlie Holloway, buscan una
cueva en Irlanda. All, descubren una pintura dibujada por un
caverncola que representa a los seres humanos mirando hacia una
formacin de estrellas en el cielo. Los investigadores descubren
que esta particular formacin estelar puede encontrarse en el arte
de varias culturas antiguas.

La formacin de estrellas en esta pintura rupestre es similar a las

formaciones de estrellas que se encuentra en el arte antiguo de
Egipto, Sumerio y Maya.
57

Los arquelogos creen que los aliengena (a quienes llaman los

"ingenieros") provenan de esta particular formacin de estrellas
y extendieron la vida humana en la Tierra. Esto hace que se
embarcan en una misin espacial para encontrar ese planeta y
buscar respuestas de los ingenieros.
La premisa de la pelcula est fuertemente inspirada en la teora
de los "Antiguos Astronautas" originalmente propuesta por los
autores como Eric Von Daniken y Robert Temple. Segn esas
teoras, la humanidad fue creada o "ayuda" por los visitantes de
otro planeta, que dejaron un huella duradera en la historia de la
humanidad.
El director de Prometheus, Ridley Scott, parece creer en esta
teora. En una entrevista con Hollywood Reporter, declar:
"La NASA y el Vaticano coinciden en que es casi
matemticamente imposible que podamos estar donde estamos
hoy sin que existier un poco de ayuda en el camino... Eso es lo
que estamos analizando (en la pelcula), algunas de las ideas de
Eric Von Daniken de cmo los seres humanos surgieron
Hollywood Reporter, Ridley Scotts New Alien Movie Influenced by Ancient
Astronaut Theory

Echemos un vistazo a la teora de los Antiguos Astronautas.

Los Antiguos Astronautas
Los defensores de la teora de los Antiguos Astronautas creen que
gran parte de la religin, la cultura y el conocimiento humano son
58

restos de una "cultura madre" extraterrestre. Los antiguos

monumentos se consideran demasiado avanzados para la
tecnologa de la poca como Stonehedge, la Isla de Pascua y la
gran pirmide de Giza que se consideran pruebas del contacto
extraterrestre. Eric Von Daniken afirma tambin que el antiguo
arte y la iconografa del mundo contienen pinturas de vehculos
espaciales, criaturas inteligentes no humanos y tecnologa
avanzada. Afirma que las culturas que no tuvieron contacto con
otros tenan temas similares en su arte, demostrando que hubo una
fuente comn de sus conocimientos.

Una pintura rupestre real se encuentra en Italia que se dice que

representan a los antiguos astronautas visitando la Tierra. Esta
imagen fue probablemente la inspiracin para las pinturas
rupestres encontradas en Prometeo.
59

Se dice que el Jeroglfico egipcio representan mquinas voladoras.

En Prometeo, las similitudes entre Egipto, Maya, Sumeria y los otros

artefactos de la civilizacin pronto pone al equipo de investigacin en un
viaje hacia el espacio en la bsqueda de los "Ingenieros" de la humanidad.

Los defensores de la teora de los Antiguos Astronautas afirman

que muchos antiguos textos religiosos contienen referencias de
los visitantes del espacio exterior. Dos de las principales obras a
menudo citadas son el libro del Gnesis y el libro de Enoc, que
mencionan la existencia en la Tierra de enigmticos seres
gigantes llamado los Nefilim.

60

Los Vigilantes y los Nefilim

El libro del Gnesis menciona la presencia en la Tierra de seres
llamado Nefilim (la versin King James utiliza el trmino
gigantes). Estos seres son descritos como hbridos que son el
resultado de la procreacin entre las mujeres y los "hijos de los
dioses".
"Cuando los seres humanos comenzaron a aumentar en nmero
en la Tierra y les nacieron hijas, vieron los hijos de Dios que las
hijas de los seres humanos eran hermosas, y se casaron con
cualquiera que ellos eligieron. () Los Nefilim estaban en la
Tierra en aquellos das y tambin despus cuando los hijos
de Dios fueron con las hijas de los seres humanos y tuvieron hijos
de ellos. "
-6:14 Gnesis (nueva versin internacional)
En nmeros 13, los Nefilim son mencionados de nuevo, descritos
como gigantes seres destructivos que parecan muy diferentes de
los seres humanos normales.
"Y comenzaron a esparcir entre los israelitas falsos rumores
acerca de la tierra que haban explorado. Decan: La tierra que
hemos explorado se traga a sus habitantes, y los hombres que all
vimos son enormes. Hasta vimos Nefilim! Comparados con ellos,
parecamos langostas, y as nos vean ellos a nosotros."
-Nmeros 13:32-33
El libro apcrifo de Enoc ampla enormemente sobre los
Nephilim y sus creadores, los observadores. Segn el texto que
61

data del ao 300 A.C., los vigilantes fueron un grupo de 200

"hijos de Dios" que desobedecieron a Dios y bajaron a la Tierra
para reproducirse con los humanos. Se dijo que han enseado a
los humanos avanzadas habilidades tales como la metalurgia,
metalistera, cosmticos, hechicera, astrologa, astronoma y
meteorologa. Porque los vigilantes desobedecieron a Dios,
tambin fueron llamados los Angeles Caidos.
La descendencia de los observadores fueron los Nefilim, descrito
como gigantes que vivieron entre los seres humanos. En ltima
instancia se convirtieron en una presencia destructiva en la Tierra
y se dice que han consumido "todas las adquisiciones de los
hombres". Para eliminar a estos seres de la Tierra (junto con los
humanos que fueron mezclados con ellos) Dios cre el gran
diluvio. En orden de asegurar la supervivencia de la humanidad,
sin embargo, No fue prevenido por Dios para construir su arca.
Otro texto antiguo judo, el libro de los Jubileos, afirma que el
diez por ciento de los espritus sin cuerpo de los Nefilim se les
permiti permanecer en la Tierra despus del diluvio, como
demonios, para tratar de desviar a los seres humanos hasta la
llegada del Juicio Final. Esto es por qu la lite oculta est tan
empeada en corromper a las masas con la materialidad y la
perversin?
As que, Quines fueron los vigilantes y los Nefilim? Muchos
investigadores diferentes han propuesto muchas interpretaciones
diferentes, incluyendo una clase de ricos humanos, demonios o
una super raza antigua. Los defensores de la teora del Antiguos
Astronautas creen que eran realmente extraterrestres que fueron
enviados a la Tierra para supervisar la evolucin de la humanidad,
de ah su nombre "Vigilantes".
62

La premisa de Prometeo est muy influida por esta teora ya que

los extraterrestres en la pelcula son seres gigantes que vinieron a
la Tierra para crear y ensear a la humanidad.
Finalmente la tripulacin se junta con uno de sus "ingenieros", un
gigante extraterrestre. Lamentablemente, el extraterrestre no tiene
ganas de discutir.

Finalmente la tripulacin se junta con uno de sus "ingenieros", un

gigante extraterrestre. Lamentablemente, el extraterrestre no
senta con ganas de tener un debate sobre los orgenes de la
humanidad y arranc la cabeza de David el Android (el tipo de la
izquierda).
Descubriendo que los extraterrestres eran parte de la evolucin
humana no es tan importante desde un punto de vista solo
cientfico, sino tambin desde una espiritual, ya que
potencialmente podra hacer que muchas religiones sean
completamente obsoletas. Todos los sistemas de creencia seran
bien cuestionados, o al menos revisados para incluir el "ngulo
aliengena".
63

El Dilema espiritual
Las implicaciones espirituales de la misin espacial sutilmente se
reflejan en la pelcula, a travs de diversas escenas que cuestionan
la relevancia del cristianismo en este contexto de ingeniera
extraterrestre.

Al comienzo del viaje, el capitn del buque instala un rbol de

Navidad. Su superior le dice "Que demonios es eso?", a lo que
el capitn responde: "Es Navidad!". El hecho de que esta misin
del espacio que altera la historia tiene lugar durante el tiempo de
la Navidad (la fiesta que celebra el nacimiento de Jesucristo) le
da un significado religioso.

64

Elizabeth, la hroina de la pelcula. lleva una cruz cristiana

alrededor de su cuello. Este colgante se convertir en un smbolo
del dilema espiritual que puede ser resultado de las conclusiones
de la misin.
Cuando la nave llega a su destino, la tripulacin descubre un
edificio desierto construido por una civilizacin extraterrestre que
contiene... extraterrestres muertos. Despus de ejecutar pruebas
en uno de los cuerpos, la tripulacin se da cuenta que los
extraterrestres son los creadores de la vida humana en la Tierra.
En otras palabras, la teora de los Antiguos Astronautas es
correcta y que la vida comenz en otro planeta, de hecho, fueron
los "ingenieros" de la humanidad. Una vez que Elizabeth
confirma este descubrimiento a su novio Charlie, inmediatamente
se cuestiona sobre la validez de su cruz colgante:
"- Bueno, supongo que puedes sacarte la cruz de tu padre ahora.
- Por qu querra hacer eso?
- Porque ELLOS nos han hecho."
Elizabeth le da entonces una digna "Wow" respuesta:
"- Y quien los hizo a ellos?"
Ella por tanto no ve una contradiccin entre creer en el
cristianismo y en la teora de los Antiguos Astronautas
simultneamente. Todava cree que Dios es el primer creador de
todo... pero ahora tiene que aadir a los extraterrestres a la
ecuacin.
Despus de este profunda debate, Elizabeth y Charlie se ponen
65

cachondos y tienen relaciones sexuales en la nave espacial. Lo

que la pareja no sabe es Charlie fue inyectado con el ADN
extraterrestre por David, un androide.

Antes de que Charlie visite a Elizabeth en su cuarto, David, un

robot con una mente inquisitiva, engaa a Charlie al darle de
beber una bebida que contiene ADN extraterrestre, sabiendo que
copulara con Elizabeth y por lo tanto, dara a luz a un nio medio
extraterrestre.
Antes de que Charlie visite a Elizabeth en su cuarto, David, un
robot con una mente inquisitiva, engaa a Charlie bebiendo una
bebida que contiene ADN, sabiendo que l copulara con
Elizabeth y ella por lo tanto, dara a luz a un nio mitad
extraterrestre. Observa el rbol de Navidad en el fondo.
La pareja copula sin proteccin y Elizabeth pronto se entera que
est embarazada. Inmediatamente se da cuenta de que su
embarazo no es muy, muy normal, ya que su hijo no es humano
y es muy hostil. Teniendo en cuenta el hecho de que la misin
tiene lugar durante la poca de Navidad, Elizabeth se convierte
en una especie de anti-virgen Mara. En lugar de dar a luz a Cristo,
66

ella dar a luz a una criatura mitad extraterrestre... no muy

diferente de los Nephilim.

Al descubrir su embarazo, la cruz de Isabel es removida de ella y guardado

lejos, simblicamente lo que significa es que su fe cristiana ya no es vlida.

Elizabeth logra "abortar" la monstruosidad. Entonces, la misin

va terriblemente mal y todo el mundo muere excepto ella.
Despus de casi renunciar, Elizabeth aparentemente tiene una
epifana y se convierte en determinada a descubrir la verdad sobre
los extraterrestres. Al parecer, abandonaron a la humanidad hace
mucho tiempo y incluso planeaban destruir la Tierra. Algo debe
haber ido muy mal con la evolucin humana.
Al final de la pelcula, ella se pone la cruz hacia atrs alrededor
de su cuello, lo que significa que ella no perdi la fe y que su
bsqueda de la verdad ahora es muy espiritual. Ya no es la
ciencia, sino la necesidad bsica humana de tener preguntas
existenciales.

67

Elizabeth se vuelve a poner su cruz y est decidida a descubrir la

verdad acerca de los ingenieros extraterrestres.
Toda la pelcula puede ser interpretada como una metfora
espiritual una bsqueda de la iluminacin. El ttulo de la
pelcula en s, Prometeo, es muy indicativo del significado
esotrico subyacente de la pelcula.
Prometeo y la bsqueda de la iluminacin
En la mitologa griega, Prometeo es un Titn, la raza primigenia
de deidades que lleg antes de los Olmpicos. Rob el fuego de
los dioses para darle a la humanidad un acto que permiti el
progreso y la civilizacin. Por lograr llevar a cabo el acto de traer
el fuego (smbolo del conocimiento divino) a la humanidad,
Prometeo se convirti en una figura importante en la mitologa de
las escuelas de misterio, como la masonera y el rosacrucismo,
que se basan en el uso del saber oculto para alcanzar la divinidad.

68

Prometeo, una figura favorita de la lite iluminista, es destacado en el

Rockefeller Center.

El equivalente del Judea-cristiana de Prometeo es Lucifer, un

"ngel cado" de gran inteligencia que una vez fue el favorito de
Dios, entonces le desafi y trajo una nueva forma de
conocimiento a la humanidad. El nombre Lucifer es latn de
"portador de la luz", que es exactamente lo que ha logrado
Prometeo trayendo fuego al hombre. Esta "luz" se dice que es el
conocimiento oculto en las escuelas de misterio, ya que permite
al "hombre ilustrado" ascender a la divinidad.
La historia de los vigilantes y los Nefilim descrito tambin
parecen seguir el mismo arquetipo que narra la historia de los
"hijos de Dios" rebelndose contra su Gobierno y descienden a la
Tierra, la enseando a la humanidad importantes conocimientos.
Tambin, como Lucifer, los observadores son denominado
69

"ngeles Cados". Por lo tanto, se ve que hay un montn de

interconectividad en estos mitos y en el simbolismo de la pelcula.
Al principio del viaje espacial, el Presidente de la Corporacin
que financia la Misin mantiene una reunin de informacin y da
un discurso sobre la importancia de la misin:
"El Titn Prometeo quiso dar igualdad de condiciones a la
humanidad con los dioses y para eso, fue arrojado del Olympus.
Bueno, mis amigos, el tiempo finalmente ha llegado para su
regreso".
En la pelcula, Prometeo es el nombre de la nave que transporta a
los seres humanos hacia su encuentro con los ingenieros
extraterrestres. Simblicamente representa a los seres humanos
mediante el "fuego" (conocimiento) que fue entregado a ellos
para ascender a la divinidad (sus creadores extraterrestres) por sus
propios medios. Esta metfora de la iniciacin espiritual es una
reminiscencia a las muchas historias mitolgicas que se
encuentran a lo largo de la historia que esconden un significado
esotrico similar.
Sin embargo, las escuelas de misterio creen que iluminacin no
es dado a todos, sino slo a unos pocos elegidos, y esto se refleja
acertadamente en Prometeo. En la pelcula, todas las personas que
estaban a bordo por fines egostas, monetarios o insinceros
murieron. Sobrevivi slo uno que estaba all por la verdad y con
una fuerte fe espiritual. Este tipo de narrativa est a la par con
historias alegricas de iluminacin espiritual, afirmando que slo
la verdad del corazn llegar a ese estado superior del ser.

70

Aparte de Elizabeth, otro personaje no humano sobrevivi, David

el androide.

Hacia el final de la pelcula, David esta con su cabeza cortada

pero, ya que es un robot, l an funciona. Elizabeth toma la
cabeza y contina su viaje, lo que simblicamente significa que
ella necesita un intelecto humano puro y la tecnologa para
alcanzar la iluminacin.

Hacia el final de la pelcula, Elizabeth toma la cabeza de David y continan

su viaje, lo que simblicamente significa que ella necesita un intelecto puro y
la tecnologa para alcanzar la iluminacin.

71

David tiene gran capacidad intelectual, hacindole creer que l es

superior a sus colegas humanos. A pesar de ello, l es sin embargo
fundamental para la bsqueda de Elizabeth un sutil mensaje que
indica que el trans humanismo es importante en la evolucin
humana.
Al final de la pelcula, David no entiende por qu Elizabeth desea
continuar su bsqueda de sus creadores. La diferencia es que ella
tiene un alma y l no. Es por esta razn que ella se vuelve a
colocar la cruz alrededor de su cuello. Su bsqueda no es
simplemente una misin espacial, es una peregrinacin espiritual
para descubrir de dnde viene.
En la escena final de la pelcula, Elizabeth decide no volver a la
Tierra (la humanidad) y continuar en la bsqueda de los
ingenieros (la divinidad). Su bsqueda no ha terminado y tal vez
habr una secuela de esta pelcula.
En la escena final de la pelcula, Elizabeth decide no volver a la
Tierra (representando la materialidad y el yo inferior) y contina
en la bsqueda de los ingenieros (representando la iluminacin y
la divinidad). Su bsqueda por lo tanto no termina... y podra
haber una secuela.
En conclusin
Aunque la mayora de los aficionados al cine probablemente
salieron del pensamiento Prometeo que era una "pelcula
aliengena decente", cavando un poco ms profundo en su
significado y simbolismo revelando toda una capa de otras
interpretaciones. Inspirndose en la teora de los Antiguos
72

Astronautas, Prometeo propone una radical reescritura de la

historia y la teologa, que hace a la humanidad un producto
"creado por dioses" extraterrestres. La pelcula tambin
intermezcla esta bsqueda del conocimiento cientfico con las
preguntas espirituales y metafsicas, haciendo esta historia no
slo de extraterrestres enojados, sino sobre las eternas preguntas
existenciales.
Como sugiere el ttulo de la pelcula, la historia de los seres
humanos que van al espacio para encontrarse con sus creadores
tiene un significado esotrico subyacente, ya que se puede
interpretar como una metfora de la iluminacin espiritual. El
Titn Prometeo es una figura central en las escuelas de misterio
oculto, una figura arquetpica de un "rebelde de arriba" que trajo
el conocimiento divino para la humanidad, con todos los
beneficios y riesgos que engendrara. Ocultas sociedades secretas
creen que este conocimiento proporciona la ruta de acceso a la
divinidad. Del mismo modo que la nave espacial Prometheus deja
la Tierra para encontrar a los ingenieros, inicia una oculta busca
para dejar el plano material para alcanzar la iluminacin y el "ser
uno" con el gran arquitecto del universo.
Dicho esto, Existe algo de verdad en las muchas historias y
mitologas refirindose a una figura divina que viene desde arriba
para impartir conocimientos a la humanidad? Tienen las figuras
de Prometeo, Lucifer y los vigilantes del libro de Enoc base
fctica para ellos? Hay un origen "externo" para el conocimiento
avanzado y esotrico de la humanidad? Existieron una vez un
tipo de "super-raza" Nefilim en la Tierra ayudando a la
humanidad a desarrollarse por s misma, incluso en ltima
instancia daarla? Este es el "eslabn perdido" en la evolucin
humana? Es la razn por que la humanidad es autodestructiva y
73

de alguna manera fuera de sincronizacin con el resto del planeta?

Esa fuente externa viene de extraterrestres como se sugiere en
Prometeo o de ngeles cados o demonios como est escrito en
los textos antiguos? Es este la fuente exterior detrs de las
enseanzas de las sociedades secretas y detrs de... los Illuminati?
Tomado de: C.1040

74

75

Ocultismo en la Creacin de Adn

Nelson Ressio Agero.
Argentina.

76

Nelson J. Ressio
@NelsonJRessio

Programador de Sistemas.
Productor de msica Dance.
Escritor - Autor de Novelas de Ficcin.
Autodidacta en Filosofa y Psicologa.
Su Cueva Digital: EL ERMINAUTA http://www.erminauta.com/2014/05/lacreacion-de-adan-por-miguel-angel.html
Computer Programmer & Music Producer. Software Developer (29 years) and
Dance Music Producer (6 years) Concordia. Music Producer hace ms de 6
aos y Desarrollo de Software de Gestin Empresarial hace ms de 29 aos.
Investigacin y desarrollo sobre rastreadores web o Web Crawlers Diseo y
Desarrollo de un software de rastreo web (VIDEO: http://goo.gl/EZCUj )
donde lo vengo desarrollando hace unos dos aos, el mismo est en fases
beta, pero muy funcional. El robot araa (o Spider Bot) "lo envo" de vez en
cuando a rastrear la "Gran Telaraa Mundial" recolectando informacin de
cada sitio visitado por el Spider y, a su retorno de la www, guardando la
informacin en una Base de Datos para el indexado de la misma. Esto ltimo
para posterior uso del buscador en si que es otro programa que consulta lo
recolectado por el Spider Bot. Espero tenerlo pblico este ao. Desarrollo de
Software de Gestin Empresarial Vea una demostracin del Sistema en:
http://goo.gl/W0XlS

Ocultismo en la Creacin de Adn,

por Miguel ngel. Descorriendo el
velo de un Creacionismo que oculta
un claro Racionalismo en una de las
pinturas ms enigmticas pintadas
en la Capilla Sixtina.
Les presento aqu, queridos lectores, al Creacionismo
Medieval, capturado por la mente de un gran artista como
lo fue Miguel ngel, y plasmado en el techo de la Capilla
Sixtina, all por el ao 1511, representando uno de los ms
enigmticos pasajes bblicos, como lo es el del Gnesis,
respecto del cual, el primer hombre, Adn, ese primer ser
mtico y terrenal que el creacionismo medieval impuso, -y
que hasta hoy en da an se mantiene-, sobre las mentes
intelectualmente desprotegidas. Adn, el primer ser varn
creado por otro ser varn, espera sentado pacientemente
desde su tringulo terrenal, que una grata compaa, -que
todava est dentro de los mbitos de lo divino-, le sea
provista para multiplicarse y esparcirse por sobre la faz de
la Tierra.

77

78

La Creacin de Adn, de Miguel ngel.

Pero lo que no se imaginaban aquellos que le encargaron

tan magnnimo trabajo artstico y filosfico a
Miguel ngel Buonarroti, es que esta pintura, oculta tras un
complejo velo transparente, un concepto que se opone
drsticamente, a todo lo que el creacionismo, impulsado
por la religin Catlica de aquellos tiempos, ha pregonado
errneamente por muchos cientos de aos, llegando a
asesinar a todo aquel que no estuviera de acuerdo con su
corriente de pensamiento; ese concepto opuesto al
creacionismo es el racionalismo, concepto que fue
presentado por Miguel ngel, por intermedio de esta
pintura, ante los ojos de sus "clientes eclesisticos", sin que
stos se percataran siquiera del verdadero significado
oculto que encierra la pintura. A la vista del mundo
eclesistico fue representado el concepto creacionista,
mientras que a los ojos de su autor, y luego de muchos
otros ms, fue representado un claro racionalismo, oculto

a plena vista de todos, pero a la mirada de unos pocos, por

un conjunto de detalles que pasar a detallar a
continuacin.
En esta pintura, en "La Creacin de Adn", podemos
percibir a simple vista, dos secciones bien diferenciadas,
dos representaciones de realidades contrapuestas, dos
mundos separados por un muy estrecho espacio incognoscible- entre dos dedos ndices a punto de hacer
contacto para que surja la chispa divina que unir aquellos
dos mundos, aquellas dos realidades, realidades stas que
dejaron sellado con el leo y el sudor de Miguel ngel, el
origen dual del ser humano.
Esa dualidad a la que hago referencia en el prrafo anterior,
proviene de la unin de lo divino con lo terrenal, de la fusin
de dos caractersticas innegablemente intrnsecas al ser
humano, de la integracin de dos particularidades que
provienen desde la mismsima creacin del universo, desde
el enigmtico Big Bang; y que es la unin de la energa (o
materia) por medio de las fuerzas fsicas y cunticas que
gobiernan nuestro universo, siendo estas ltimas fuerzas,
caractersticas meramente divinas que le dan forma,
entidad y razn de ser a todo lo que existe en el universo,
y en este caso de estudio, al propio ser humano. Es decir
que, en la pintura, Miguel ngel ha querido dejar reflejado
el carcter dual del ser humano, comprendido ste por la
materia gobernada divinamente por las fuerzas fsicas de la
naturaleza. La Materia y las fuerzas fsicas, la tierra y el
cielo, lo humano y lo divino, lo que se encuentra abajo y lo

79

que se halla arriba; dualidades stas que, ms all de las

incontables interpretaciones que diferentes filosofas le han
querido conferir por siglos, siempre tienden a unirse, de
una u otra manera, por la accin inconsciente, -y
posteriormente consciente-, de la divinidad innata que el
Hombre conlleva sobre su propio Ser, sobre su psique.
Por consiguiente, y sin dejar de lado la divinidad plasmada
por el pincel de este gran artista sobre su magnnima obra;
producto sta, de su mente creadora, y que hoy me he
decidido a analizar aqu desde mi punto de vista; quiero
continuar interpretando, o bien, descorriendo el velo
transparente que oculta el verdadero significado de esta
obra, que impide que se revele a simple vista lo que el
mismsimo Miguel ngel ha querido transmitir en aquel
entonces, ms all de que lo solicitado por el papado de
aquellos aos oscurantistas haya sido de carcter
eminentemente creacionista, este gran artista se las
ingeni para dejar en claro oscuro su postura al respecto y
su visin racionalista de la creacin del Hombre, aunque
sta no haya sido percibida en aquellos momentos.
Pero continuemos con el anlisis de la obra. Sigamos
descorriendo el velo que cubre el verdadero mensaje que
se encuentra a la vista de todos pero a la mirada de unos
pocos, por lo menos, era as en el medioevo.
Si observamos la postura de Adn, lo podemos ver con la
mayor parte de su cuerpo desnudo recostado sobre ese
pequeo tringulo verde de la Tierra, representando con

80

ello, su origen terrenal, material, animal, como queriendo

significar que Adn recin est emergiendo desde las
entraas de la Madre Tierra, madre que le supo dar la
materia que por ahora, dbilmente puede mover hacia un
Dios que espera con ansias hacerse carne por intermedio
de Adn. Y siguiendo con Adn, podemos apreciar que l
apenas puede levantar su brazo izquierdo para estirarlo
dbilmente, al igual que lo hace con su mano, en direccin
al Ser que, desde los cielos, le dar la Chispa Vital, le
imprimir el empuje Causal proveniente desde la divinidad,
desde la creacin del universo, desde aquel punto
infinitesimal denominado Big Bang, desde aquel cmulo de
fuerzas de la naturaleza que todo lo impregna y que harn
de Adn un ser dual y rebosante de vida quien luchar por
llegar a la divinidad... querr ser Dios, sabiendo que Dios,
tambin quiere ser l.
Casi todo el cuerpo de Adn yace apoyado sobre la madre
Tierra y solo tiene las fuerzas necesarias para alcanzar la
Divinidad, Divinidad sta que lo espera y trata de alcanzar
tambin, desde lo alto, desde el cielo, desde
arriba. Adn intenta con todas sus fuerzas terrenales
alcanzar a Dios, sin saber que Dios intenta alcanzarlo a l.
Es que ambos son lo mismo, con la diferencia de que Dios,
la divinidad, las fuerzas de la naturaleza, estn conscientes
de su propia condicin divina, mientras que Adn no, ya
que todava no ha comido el fruto del rbol del
conocimiento del bien y del mal, por lo que su conciencia
no se ha desarrollado an.

81

Tambin es evidente la condicin andrgina de Adn,

debido a que su miembro viril aparenta ser un pene y una
vagina, ambos en el mismo lugar de su pubis,
representando con esto, lo masculino y lo femenino, esa
dualidad desde la que todos provenimos, y que luego
anhelamos transmutar, -mente consciente de por medio-,
para arribar a la Unidad de la dualidad, para alcanzar esa
Chispa Divina que nos convertir en Uno con el universo.
Chispa que debemos encontrar por medio de nosotros
mismos, con el racionalismo que nos debera caracterizar a
todos los seres humanos, y no por medio del creacionismo
que hasta hoy en da todava tiene sus fieles defensores, ya
sea por simple e inocente creencia, o tambin por inters.
Ahora bien, Adn yace sin fuerzas sobre la Tierra, dira yo
que todava entremezclado con ella, mientras que el
supuesto evento creacionista desciende desde los cielos, de
la mano derecha creadora de un Dios antropomorfo,
rodeado de ngeles y de diversas telas de color verde y rojo
oscuro, como una manera de demostrar la accin de Dios
sobre el ser humano, que, -como dicen las escrituras-, fue
creado a su imagen y semejanza. Dios, desde arriba,
desciende con su firme y fuerte brazo derecho extendido, y
por medio de su robusta mano, levantando su dedo ndice
en direccin a Adn, como intentando hacer contacto con
el dbil dedo ndice de la mano de ste.
El brazo izquierdo de Adn trata de alcanzar y obtener
aquellas fuerzas fsicas de la naturaleza que hacen que la
materia tenga su razn esencial de ser, mientras que su

82

brazo izquierdo permanece inmvil, retrado bajo su

cuerpo, como esperando utilizarlo luego, para abrazar a
quien ser su compaera: Eva. Mientras que Dios, desde el
cielo, estira su poderoso brazo derecho para intentar entrar
en Adn y ser carne, -as como aquel, llegar a ser divino-,
mientras que el brazo izquierdo de Dios, abraza a una figura
femenina detrs de l, figura sta que no hace ms que
mostrarse expectante y con su mirada fija hacia un
terrenal Adn que espera liberarse de su condicin de
andrgino. Incluso la supuesta figura femenina, Eva, coloca
su mano izquierda sobre el brazo izquierdo de Dios, como
simbolizando una posible procedencia divina de la Mujer,
ya que el nombre Eva significa, "Madre de los vivientes",
"dadora de vida", como una fiel muestra de la condicin
divina de Eva, debido a que, mucho antes de que ella sea
creada a partir de una de las costillas de Adn, ms un poco
de barro, sta ya estaba en la mente de Dios. Incluso, uno
de los ngeles de la derecha, o sea, a la izquierda de la que
sera una futura Eva, intenta retenerla para que Dios no
pueda reunir lo masculino y lo femenino en dos cuerpos
separados, eliminando la condicin andrgina de Adn.
De todas maneras, hasta aqu, muy someramente he
detallado mi punto de vista respecto de lo que ocultara esta
gran obra de Miguel ngel, pintada con mucho sudor
y lgrimas, sobre el techo interior de la Capilla Sixtina,
ubicada sta en la Ciudad del Vaticano, hace ms de
quinientos aos.

83

Lo que en realidad oculta esta pintura, va ms all de la

capacidad de imaginacin que tenan los religiosos de
aquella poca, -y de muchos de hoy en da-, debido a que,
Miguel ngel supo ocultar un perfecto racionalismo detrs
de un velo transparente de creacionismo, hecho aadido
que le vale mis ms sinceras y humildes felicitaciones.
Pero veamos a que me refiero con que Miguel ngel estaba
convencido de que el creacionismo era un concepto
teolgico muy errado y que el racionalismo, el uso de la
razn, era la nica va para entender al Universo, como
tambin a Dios, y por supuesto a los Hombres. Y a lo que
me refiero, es a que el Sr. Buonarroti, de una manera
magistral supo simbolizar a Dios, a Eva, a sus ngeles y a
las largas telas rojas y verdes que los envuelven, como una
fiel representacin anatmica y fisiolgica del cerebro
humano. Es as estimados lectores, aquella divinidad que
desciende de los cielos, no es ms que un gran smbolo que
nos hace ver que dicha divinidad del hombre pasa por el
uso de la razn y del llegar a la tan ansiada -aunque
desafortunadamente no alcanzada por todos- conciencia
del Si, y que la creacin de nuestra especie no fue obra de
un Dios omnipotente con forma humana masculina, sino
que fue debido a la interaccin de la materia con aquellas
fuerzas divinas de la naturaleza, que le dieron y le dan
estructura y vida a nuestro universo.
Ahora centrmonos en esa especie de cerebro simbolizado
por Dios y los ngeles, que el pintor supo plasmar en su

84

obra, y de una manera oculta para quienes no tenan -o

tienen- ojos para ver (o mirar desde mi punto de vista).

85

Comparativa grfica del Creacionismo Catlico, con el

Racionalismo oculto por Miguel ngel, basado ste en la
razn y por ende, en el cerebro humano.

Como vemos en la imagen comparativa, podemos apreciar,

en la parte superior derecha de la pintura de arriba, la idea
del "creacionismo catlico", representado ste, aunque de
manera oculta por el pintor, pero fundamentndose en una
idea antagnica a aquella, es decir, por medio de un claro

racionalismo basado pura y exclusivamente en la

morfologa y el funcionamiento del cerebro humano, como
se puede ver en la parte inferior derecha de la misma
imagen.

86

Representacin de Eva sobre la pierna erguida izquierda

de Adn.

Veamos, y antes de proseguir con el anlisis de esta

incuestionablemente
enigmtica
pintura,
podemos
encontrar que Eva, quien todava se ubica en lo alto del
cielo, dentro de la mente de Dios, ya est destinada a ser
parte de Adn. Y porque digo esto?, porque, como lo
podrn apreciar en la siguiente imagen, en la pierna
izquierda
erguida
de
Adn,
sobre
la
que
apoya dbilmente su brazo izquierdo, -mismo brazo que
utiliza Dios para retener a Eva en su mente divina-, se
vislumbra una figura un tanto humanoide que se asemeja
a un torso y a las piernas de una mujer, por lo que, si coloco
la cabeza de Eva, -quien todava se halla dentro de los

planes de Dios-, sobre la rodilla izquierda de Adn, queda

conformada una figura femenina, como que Miguel ngel
nos est queriendo decir que Adn y Eva, -antes de que
Dios la cree, luego de extraerle una costilla a Adn-, son
ambos un solo Ser por el momento, y que est
representado por la condicin dual, Andrgina de Adn.
Pero veamos la imagen de lo anteriormente expresado.
Centrmonos ahora en la mente de Dios. En esa intrigante
imagen que baja desde los cielos, repleta de ngeles, todos
dispuestos alrededor de Dios y de Eva, y que es envuelta
por una especie de tela de color rojo.
Como ya lo nombre antes, en este mismo artculo, Miguel
ngel represent en su pintura, ni ms ni menos que al
cerebro humano, y no solamente por su forma externa, sino
que tambin lo hizo con ciertas funcionalidades, plasmadas
all, muy ocultas, tras un velo transparente de racionalismo,
propio de l mismo, pero no as del creacionismo catlico.
Para continuar analizando ese cerebro dibujado por Miguel
ngel, y que contiene, psicolgicamente hablando, a todos
nuestros dioses y a nuestros demonios, e incluso, tambin
a Eva; primero debo mostrar la imagen que se corresponde
con el supuesto cerebro que el artista quiso plasmar en su
obra. La imagen es la siguiente:
En dicha imagen, a mi parecer, el artista ha representado,
no solamente a la forma externa del rgano que nos hace
ser y existir, que nos hace ser seres conscientes y de razn,

87

-aunque a algunos, esto les sea indiferente-; sino que

tambin ha querido representar ciertos aspectos internos
del mismo, tanto morfolgicos como tambin funcionales.

88

El cerebro de Dios. Su forma y su funcionamiento.

Veamos.
Como podemos apreciar en la imagen de arriba, la forma
externa del cerebro est representada por la tela de color
rojizo que cubre casi a todos all dentro y que representara
la llamada Duramadre, delgada membrana que recubre a
todo el cerebro y lo separa del crneo. All, Dios no solo
atraviesa todo el cerebro, de punta a punta; desde el Tallo
Cerebral y el Cerebelo, hasta el Lbulo Frontal, pasando por

el Tlamo, el Frnix, la Hipfisis, el Hipotlamo, el Cuerpo

Calloso y la Circunvolucin Cingulada; sino que tambin
puede salirse de los lmites fsicos del mismo. Mientras que
con sus pies, Dios estara conectndose con el resto del
cuerpo, con su brazo derecho extendido (y no olvidemos
que el hijo de Dios se sent a la derecha de l) estara
haciendo nfasis en el poder que tiene el cerebro humano;
y que no es solamente el de limitarse al interior de esa tela
rojiza, de la denominada, Duramadre, o sea al interior del
crneo; sino que nuestra naturaleza dual, material y divina,
nos convierte en dioses tambin, pudiendo trascender
nuestro propio lmite corporal.
Ahora bien, alrededor de ese Dios, que es la parte principal
y central de ese vehculo divino que proviene de los cielos,
se encuentran los ngeles, y tambin la que ser la futura
esposa de Adn: Eva, abrazada sta por medio del brazo
izquierdo de Dios. Incluso, la mano izquierda de Dios, toca
el hombro derecho de uno de los ngeles que intenta
retener a Eva en ese mundo divino, ese ngel, con su
ademn, trata de que Eva no trascienda desde lo divino
hacia lo terrenal, que no forme parte externa de la dualidad
andrgina del hombre que Dios llam Adn y que
dbilmente aguarda recibir el insuflo de vida, la chispa
Divina, que le har levantarse de su actual condicin, para
poder, de esa manera, prepararse para la llegada de su
compaera. Ese ngel que trata de retener a Eva, estara
representando las fuerzas tiranas del inconsciente.

89

Entonces, y con el objeto de ir comparando el cerebro

oculto de Miguel ngel, con las partes y funcionalidades de
un cerebro humano real, primero les adjuntar una imagen
descriptiva de ste ltimo.

90

El Cerebro Humano y alguna de sus partes.

Si vamos comparando con la imagen anterior a esta,

podemos encontrar unas cuantas analogas ms, que las ya
expresadas hasta ahora, como por ejemplo, que el rea
denominada "Circunvolucin Cingulada", es la que
funcionalmente interviene en la manera en que el ser
humano se adapta al medio para asegurar su
supervivencia. Y, qu coincidencias no? ya que dicho rea,
en la pintura de Miguel ngel, est representada por el
brazo izquierdo de Dios que justamente abraza y mantiene

preparada a Eva, para entregrsela a Adn y de esa manera

asegurar la supervivencia de la especie. El Gnesis, a este
respecto dice:
" 1,26: Y dijo Dios:
Hagamos al Hombre a nuestra imagen y semejanza;
que ellos dominen los peces del mar, las aves del cielo, los
animales domsticos y todos los reptiles.
1,27: Y cre Dios al hombre a su imagen; a imagen de Dios

lo cre; varn y hembra los cre. 1,28: Y los bendijo Dios y

les dijo:
Creced, multiplicaos, llenad la tierra y sometedla;
dominad los peces del mar, las aves del cielo y todos los
animales que se mueven sobre la tierra."
Veamos ahora, una comparacin grfica de lo antedicho
respecto de la Circunvolucin Cingulada:

91

Circunvolucin Cingulada del cerebro representada por el

brazo izquierdo de Dios.

92

Circunvolucin Cingulada del cerebro humano que regula

caractersticas respecto a la supervivencia de la especie.

Como ya lo he explicado, Dios ocupa toda la parte central

del cerebro desde el Tallo Cerebral y hasta el Lbulo
Frontal. Y como nos podremos imaginar, todas las partes
internas del cerebro, alejadas de la corteza, cumplen las
funciones mas importantes de ste, como por ejemplo, que
a travs de lo que se denomina como Cuerpo Calloso (en
color rozado en la imagen anterior) exista una va de
comunicacin entre un hemisferio cerebral y el otro, con el
fin de que ambos lados del cerebro trabajen de forma
conjunta y complementaria.
El Tlamo controla los procesos fsicos automticos; la
Hipfisis que segrega hormonas para regular un proceso
que se denomina Homestasis, el cual es una propiedad
que tienen los organismos vivos, y que consiste en la

capacidad de establecer de manera indeterminada en el

tiempo, una condicin interna estable reacomodando los
cambios que se dan en su entorno, mediante la regulacin
del intercambio entre materia y energa con el exterior
(metabolismo); el Tallo Cerebral, que controla entre otras
funciones, la respiracin, la regulacin del ritmo cardaco y
aspectos primarios de la localizacin del sonido, adems de
su funcin primordial de conectar el cerebro con el resto del
cuerpo; el Frnix, que su funcin es de unir todos los
elementos del Sistema Lmbico del Hemisferio Derecho con
los del Hemisferio Izquierdo.
Como podemos ver, y aunque el cerebro tiene muchas ms
secciones internas cerebrales que nombrar, las detalladas
anteriormente nos dan una idea del porqu Dios se
encuentra en el mismo lugar que aquellas secciones dentro
de la pintura de Miguel ngel. Con esta sntesis precedente,
comprendemos, o lo tratamos de hacer, por qu Dios ocupa
el centro del supuesto cerebro en su obra "La Creacin de
Adn", y simplemente es porque en el centro del cerebro
se encuentran las funciones o secciones ms importantes.
Antes de terminar, con una pequea comparacin de los
ngeles y la corteza cerebral, adjunto una imagen que
esclarece lo anteriormente explicado en el prrafo
precedente.
En cuanto a los ngeles, los cuales se disponen
conformando un enigmtico conjunto de singulares poses y
ejecutando diferentes ademanes y expresiones faciales,

93

stos seres celestiales se corresponden con la corteza

cerebral, es decir, con todo lo que se encuentra alrededor
de Dios, o sea, circundando a las funciones y rganos
centrales del cerebro.

94

Nuestra divinidad ocupando las secciones ms importantes

del cerebro.

Y antes de pasar a las comparaciones de la corteza cerebral

con los ngeles que la representan en la pintura de Miguel
ngel, debo agregar otra imagen para entender mejor a lo
que me refiero.

95

ngeles que representan la corteza cerebral en la pintura de

Miguel ngel.

Como podemos observar en la imagen anterior, los tres

ngeles que se encuentran en el rea motriz -en la parte
superior del cerebro- demuestran justamente movimiento,
se puede notar un viento que roza sus caras y cabellos,
como si se estuvieran moviendo hacia adelante a una cierta
velocidad.
Por otro lado, a los ngeles que se encuentran detrs de
Eva, se les pueden percibir expresiones que denotan
sentimientos varios, como preocupacin, miedo e ira,
ngeles stos que se encuentran justamente en el rea de
sensibilidad general y en la psico-sensitiva, ubicadas
tambin en la parte superior y posterior del cerebro, en el

Lbulo Parietal. En cambio, los ngeles que se encuentran

en la parte inferior del cerebro, especficamente en el
Lbulo Temporal, denotan un aspecto oscuro y tenebroso,
y hasta uno de ellos no muestra su cara, debido a que se
halla de espaldas, lo que sugiere que estn simbolizando la
psique profunda, el inconsciente, y fsicamente, los dos
niveles ms antiguos del cerebro humano, y que son el
Sistema o Cerebro Lmbico y el Cerebro Reptiliano.
Como vemos, el transparente velo que ha sabido colocar el
genial Miguel ngel sobre esta bella obra denominada "La
Creacin de Adn", y en plena poca del creacionismo
catlico, no hace ms que reafirmar, que es imposible, -y
as lo ser siempre-, evitar que la razn supere al dogma.
Este pintor del renacimiento ha sabido plasmar sobre un
fresco netamente creacionista a simple vista, un claro
racionalismo oculto a los ojos que solo vean e lugar de
mirar, racionalismo ste, muy acorde al pensamiento del
artista Buonarroti.
Nelson J. Ressio

96

Un hombre de tu familia ha recibido su Primer Grado en la

Fraternidad Masnica. l es ahora un Aceptado Aprendiz y t
eres ahora la esposa de un Masn. Tomamos esta oportunidad
para extenderte nuestro primer saludo. Seguramente, tendrs
muchas preguntas e inquietudes sobre el ingreso de tu esposo y
tambin hay cosas que queremos contarte.
Cundo y dnde comenz?
La Fraternidad de Libres y Aceptados Masones es la organizacin
fraternal ms grande, ms antigua y ms conocida en el mundo.
Tiene sus races en la antigedad y desciende directamente de las
asociaciones de masones operativos, los constructores de
catedrales en la Edad Media, quienes viajaban a lo largo de
Europa empleando sus habilidades en el arte. La organizacin,
como la conocemos hoy, empez en Inglaterra en 1717 cuando la
construccin de catedrales estaba declinando y los masones
operativos o masones libres empezaron a aceptar a miembros que
no conocan del arte constructor, llamndoles masones
especulativos o masones aceptados.
97

La masonera lleg a Amrica con los europeos que migraron y

se establecieron en el nuevo continente. Actualmente en el
mundo existen ms de cinco millones de masones.
Cul es el propsito de la Masonera?
El propsito principal es hacer que los hombres buenos sean
mejores; sean mejores padres, mejores esposo, mejores
hermanos, mejores hijos, mejores ciudadanos. Tratamos de poner
nfasis en el individuo, fortaleciendo su carcter, mejorando su
enfoque moral y espiritual, al mismo tiempo de ampliar su
horizonte mental. Intentamos construir un mejor mundo por
medio de la construccin de mejores hombres y de su trabajo en
sus propias comunidades.
La membreca est limitada a hombres adultos que pueden
alcanzar cualidades reconocibles y estndares de carcter y
reputacin.
La Masonera es una organizacin secreta o una religin?
La respuesta es NO. La organizacin secreta es aquella que
esconde el tener membrecas, se rene en lugares secretos y evita
el que se conozca de su organizacin y de sus principios. Esto no
encaja en la Francmasonera. Nuestros secretos estn en los
mtodos de reconocimiento, detalles de nuestros grados y la
privacidad de la voluntad de cada miembro.
La Francmasonera no es una religin, aunque s es religiosa en
su carcter ya que cada aspirante a masn debe creer en Dios. La
Masonera no toma el lugar de una religin pero hace nfasis en
la creencia y participacin de la fe individual de cada integrante.
98

Qu son los grados?

Las lecciones en Masonera son enseadas en diferentes etapas en
nuestras logias. Los grados, en orden son Aprendiz (Primer
Grado), Compaero (Segundo Grado), y Maestro (Tercer Grado).
Cada uno de ellos se fundamenta en la moral filosfica de la
Masonera que aspira a alcanzar impacto e influencia en el
hombre que recibe el grado.
Qu son los mandiles masnicos?
El Mandil simblico fue utilizado por los masones operativos
para protegerse de las piedras y herramientas. En la actualidad, es
un smbolo de distincin fraternal. Representa la blanca piel del
cordero, smbolo de inocencia. Algunas decoraciones pueden
aparecer en los mandiles masnicos estos designan
reconocimientos particulares. Todas son una demostracin de
sano orgullo al ser parte de la Fraternidad Universal.
Qu significan los smbolos masnicos?
Los smbolos ms ampliamente reconocidos de la Fraternidad son
la Escuadra y el Comps con la letra G en el centro.
Los masones los utilizan para recordarse de su obligacin con las
lecciones aprendidas en la Logia, y para identificar su
participacin a otros masones. Los smbolos tienen amplios
significados, algunos relacionados directamente a las
herramientas utilizadas por los masones operativos y otras
representan la necesidad de orden y direccin en la vida. La letra
G representa a Dios, el Gran Arquitecto del Universo.
99

Cuando se realizan las reuniones?

Las Logias se renen de manera regular semanal y mensualmente
en otros das segn sea necesario para atender su trabajo
ritualstico o asuntos de la Orden. Aunque se pide la asistencia
regular de todos los masones, no es nuestra intencin que esto
interfiera con las actividades regulares de cada uno con su
vocacin, trabajo, hogar, pas o Dios.
Tu esposo masn ha invertido tiempo y recursos para ser parte de
la Fraternidad. El podr recibir de mejor manera todo aquello que
busca en la masonera al participar en los eventos y trabajos.
Aspiramos a que t apruebes esto y motives su participacin
regular, al igual que nos dispenses con tu presencia en aquellas
actividades a las que te invite la Logia.
Se debe contactar a alguien cuando el esposo masn est
enfermo u hospitalizado?
En el caso en que uno de nuestros hermanos se enferme,
agradeceremos mucho el que se nos informe. Puedes contactarte
con cualquiera de nosotros. Tu esposo masn se ha unido a una
organizacin que quiere asistirle cuando lo necesite y para ello
requerimos de tu ayuda.
Cul puede ser la participacin de la esposa de un Masn?
Existen numerosas oportunidades de activa participacin de las
esposas de los masones en actividades afines a la Logia. Podrs
participar en actividades sociales, cvicas, de apoyo a la

100

comunidad, entre otras. Existen tambin muchas actividades

similares para toda la familia.
Esperamos que te sientas orgullosa de que tu esposo sea Masn y
forme parte de la Fraternidad Universal ms antigua y ms grande
del mundo.
Te damos la Bienvenida esposa de Masn.
Traducido y adaptado de: To the new Masons Lady - Grand
Lodge of New York
Tomado de:
http://www.yomason.com/index.php?option=com_content&vie
w=article&id=11:a-la-esposa-del-nuevomason&catid=9:palabras-para-el-alma&Itemid=16

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