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Renato Viana Boy

A QUERELA ICONOCLASTA:
Uma disputa em torno dos cones no Imprio Bizantino; 726-843.

Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Histria


Social (PPGHIS), Instituto de Filosofia e Cincias Sociais, Universidade Federal
do Rio de Janeiro, como parte dos requisitos necessrios obteno do ttulo de
Mestre em Histria.

Orientadora: Professora Doutora. Maria Beatriz de Mello e Souza

Rio de Janeiro
2007

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Renato Viana Boy

A QUERELA ICONCOCLASTA:
Uma disputa em torno dos cones no Imprio Bizantino; 726-843.

Rio de Janeiro, ....... de .................................... de 2007.

Avaliada por:

___________________________________________________________________
Orientadora: Professora Doutora Maria Beatriz de Mello e Souza UFRJ

__________________________________________________________________
Professor Doutor Francisco Jos Gomes da Silva UFRJ
__________________________________________________________________
Professor Doutor Rogrio Ribas UFF

__________________________________________________________________
Professora Doutora Leyla Rodrigues UFRJ Suplente

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Boy, Renato Viana.


A Querela Iconoclasta: uma disputa em torno dos cones no
Imprio Bizantino- 726-843/ Renato Viana Boy. Rio de Janeiro:
UFRJ/IFCS, 2007.
xi, 157f.
Orientadora: Maria Beatriz de Mello e Souza.
Dissertao (mestrado) UFRJ/IFCS/ Programa de PsGraduao em Histria Social, 2007.
Referncias Bibliogrficas: 153-157
1- Iconoclastia. 2- cone. 3-Imprio Bizantino. 4- Cristianismo. I.
SOUZA, Maria Beatriz de Mello e. II. Universidade Federal do Rio de
Janeiro/ IFCS/ Programa de Ps-Graduao em Histria Social. III. A
Querela Iconoclasta: uma disputa em torno dos cones no Imprio
Bizantino- 726-843.

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RESUMO
Este trabalho se refere ao Oriente medieval, tendo como objetivo analisar uma
longa sucesso de debates em torno dos cones, questo extremante importante e que
exemplifica as dinmicas e tenses presentes no Cristianismo Ortodoxo do Imprio Bizantino.
Esses debates ficaram conhecidos como Querela Iconoclasta, desdobrando-se por mais de um
sculo (726-843). Busca-se reconstituir aqui o cenrio dessas discusses, tendo como eixo das
disputas as questes suscitadas em torno do cone de Cristo. O estudo se pauta na anlise da
apropriao de discusses cristolgicas apropriadas por diferentes grupos para legitimar tanto
a destruio quanto o culto dessas pinturas, alm de demonstrar a existncia de um vnculo
entre os desdobramentos dessa querela e a poltica imperial, visto que a religio crist se
vinculava diretamente ao poder autocrtico em Bizncio.

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Abstratc

This dissertation focuses on the medieval East. Its goal is to analyze a long
succession of debates centered on icons, an extremely relevant fact that witnesses the
dynamics and tensions present in Orthodox Christianity within the Byzantine Empire. These
debates became known as the Iconoclastic Controversy, and unfolded for over a century (726843). The intent is to understand the scenery of these discussions with an axis concerning the
issues pertaining to the icon of Christ. The analysis is based on how discussions on
Christological theology were appropriated by different groups in order to legitimize both the
destruction and the worship of these paintings. It also demonstrates how the Controversy
unfolded in regard to the imperial power, since the Christian religion was encompassed within
autocratic government in Byzantium.

17

minha famlia, em especial, meu irmo Juninho.

18

Agradecimentos
Agradeo a Deus e minha famlia. Qualquer tipo de agradecimento aos
familiares poderia parecer redundncia. Entretanto, deixar de cit-los aqui seria uma grande
injustia. A vocs, Frederico e Clia, meus pais, e Mrcia, minha irm, muito obrigado pelo
carinho, compreenso pela ausncia em momentos especiais e pelo apoio que nunca me
faltou. Ao meu irmo Juninho, saudades eternas.
CNPq, que financiou esse projeto em seu segundo ano de execuo,
possibilitando o alcance de um enriquecimento nos resultados finais.
minha orientadora, a professora Maria Beatriz de Mello e Souza, que aceitou a
orientao desse trabalho, mesmo sem termos trabalhados juntos antes e tendo eu vindo de
outra instituio e outro estado. Sou grato pela confiana em mim depositada nesses dois anos
de convvio e por ter partilhado seu conhecimento sobre um perodo crucial da histria da
Igreja.
Aos professores Francisco Jos Gomes da Silva e Rogrio Ribas, membros da
banca avaliadora que, aps uma minuciosa leitura e avaliao durante o exame de
qualificao, contriburam enormemente para a melhoria dos resultados finais dessa pesquisa.
Ao professor Celso Taveira, da UFOP, que me orientou no bacharelado neste
tema, concludo em 2004, e com quem desenvolvi o projeto para a seleo de mestrado neste
programa. Agradeo tambm pela ateno sempre demonstrada em relao aos meus estudos.
s funcionrias do PPGHIS, Sandra e Gleides, sempre atenciosas e cordiais s
questes burocrticas do programa.
Aos conterrneos mineiros que vivem no Rio de Janeiro. A estas pessoas
maravilhosas, agradeo no s por terem-me aberto as portas de suas casas, mas por toda a
boa vontade sempre demonstrada em ajudar e pelo convvio amigo proporcionado. s essas
novas amizades constitudas, meu muito obrigado: Luciano, Regina e Jurandy, Toninho e
Cludia. Serei sempre grato a vocs.
Ao casal de historiadores Victor de Arajo Souza e Slvia Borges. A esses, teria
que escrever um texto to grande quanto o dessa dissertao. O fato de sempre terem me
recebido muito bem em seu lar, das leituras de alguns textos e sugestes bibliogrficas ao
longo de todo esse tempo, j seria o suficiente para isso. Mas, na ausncia da famlia e dos
velhos amigos, esses dois se tornaram pessoas muito importantes, talvez mais do que eles

19

mesmos imaginem. Espero um dia poder retribuir a toda essa amizade. Tenham certeza de
minha eterna gratido.
Alis, novas amizades foram feitas e sero levadas. E cada uma delas foi
importante. Algumas por dois anos. Outras por dois semestres. Outras ainda, por dois dias. E
muitas por dois minutos de conversa amiga e acolhedora. Querer mencionar todos aqui seria
pretensioso e certamente esqueceria algum. Mas alguns no podem deixar de ser aqui
citados: Carlos Henrique Gomes, Bruno Vieira, Janana Girotto, Elodia Lebourg, Paulo
Romano.
Dona Loudes, do Castelinho. Talvez ela nunca leia essa pgina. Mas a gratido
que tenho a essa jovem senhora incomensurvel. O convvio sempre agradvel com ela me
fez aprender muito. Sem bibliografia, sem aulas, sem leituras, sem avaliaes, essa mineira de
Montes Claros me fez valorizar as coisas mais simples da vida, como uma boa conversa nas
tardes de domingo, sempre encerradas com muitas gargalhadas.
Tamara Qurico, colega da rea de Histria da Arte, que alm da amizade,
colaborou com importantes sugestes bibliogrficas, abrindo sua biblioteca particular para me
ajudar em minhas pesquisas. Alguns autores aqui citados vieram a ser conhecidos por mim
atravs do seu auxlio.
Aos amigos de Minas Gerais, Mrio, Danilo e Carlos Henrique, pelo incentivo,
apoio e pelas sugestes, algumas inusitadas.
Um agradecimento especial Aline, minha namorada, que conheceu o nascimento
desse projeto ainda na graduao, me apoiou no momento mais difcil pelo qual passei e sem
quem, com certeza, chegar ao mestrado teria sido um desafio ainda mais difcil pelas
circunstncias que a vida me colocou. Mas cheguei at aqui e muito dessa conquista devo a
ela, que mesmo sem estar perto, esteve sempre junto de mim.

20

As imagens do adversrio so intolerveis quando so imagens de culto.


Serge Gruzinski, A guerra das imagens.

21

Sumrio
Introduo

12

1 Configuraes para a Querela Iconoclasta


1.1 Os cones cristos
1.2 Discusses cristolgicas
1.3 A natureza autocrtica do poder imperial
1.4 Iconoclastia, defesa das fronteiras e monaquismo

32
35
46
52
60

2 A primeira fase da Iconoclastia 726-787 : origens, argumentos teolgicos e


conflitos
2.1 O incio da Querela Iconoclasta com Leo III
2.2 A defesa de Joo Damasceno - 730
2.3 Heresias cristolgicas na iconoclastia: Constantino V e o snodo de
Hieria 754
2.4 O abrandamento da iconoclastia com Leo IV 775-780

66
68
75
90
100

3 Nicia II e a Segunda fase da Querela Iconoclasta 787-843


3.1 Irene e os preparativos para o retorno da iconofilia
3.2 As decises do Conclio de Nicia 787
3.3 Ps-Nicia II: um breve perodo de restaurao da iconofilia: 787-815
3.4 O retorno iconoclastia no sculo IX
3.5 A nova defesa dos cones: o Patriarca Nicforo e o monge Teodoro Studita
3.6 O Triunfo da Ortodoxia: o fim definitivo da Querela Iconoclasta 843

103
105
110
121
124
132
141

Concluso

148

Referncias Bibliogrficas

153

22

LISTA DE ILUSTRAES

Figura 1: mapa do Imprio Bizantino no ano 814

12

Figura 2: Cruz na Igreja de Santa Irene.

22

Figura 3: cone de Cristo

43

Figura 4: Mosaico com Justiniano apresentando o modelo da igreja de Hagia Sophia


para a Virgem Maria. Constantino apresenta a ela o modelo de Constantinopla

44

Figura 5: Placa fragmentada com Cristo coroando o imperador Constantino VII

54

Figura 6: Saltrio de Cludov

142

INTRODUO
Existe na produo historiogrfica desenvolvida no Brasil uma lacuna no que diz
respeito ao estudo do Oriente medieval, em especial do Imprio Bizantino. Isso se deve ao
fato de as pesquisas histricas, quando tratam de Idade Mdia, nos oferecerem um nmero
quase exclusivo de trabalhos referentes Europa Ocidental, relegando a segundo plano os
estudos referentes s regies da Europa Central e Oriental. Nosso objetivo aqui bem mais
modesto do que pretender preencher essa lacuna historiogrfica. Apresentamos apenas uma
possibilidade de pesquisa a respeito de um poderoso Imprio, o Bizantino, que resistiu
durante onze sculos a invases, presses fronteirias e diversos conflitos internos. Nosso
estudo est focado nos sculos VIII e IX, quando se desenvolveu em Bizncio a Querela
Iconoclasta, uma violenta disputa em torno das discusses a respeito da licitude do culto dos
cones entre os cristos.

23

Figura 1: Mapa do Imprio Bizantino no ano 814.

A utilizao de imagens no Cristianismo uma questo que suscita debates desde


os seus primeiros sculos. O que torna a Querela Iconoclasta bizantina (726843) um caso
diferenciado tanto o teor alcanado pela violncia aplicada contra os defensores desse culto,
quanto pela sua estreita ligao com o poder autocrtico do imperador (o que transformava
questes religiosas em questes de Estado).
Em nosso trabalho, algumas questes consideradas indissociveis da iconoclastia
sero abordadas. Primeiramente, ser necessrio entendermos o tipo de representao
pictrica que veio a ser o cone, visto que no se trata de uma imagem como as que
encontramos no Cristianismo latino. Outra tentar entender como essa Querela teria afetado
as relaes entre o Patriarcado de Constantinopla e o papado em Roma, contribuindo para
alargar o distanciamento j existente entre essas duas sedes religiosas, e as do poder imperial
com os mosteiros bizantinos.

24

Para a identificao dos grupos envolvidos nas discusses, adotaremos aqui uma
terminologia utilizada pela maior parte dos autores consultados. Chamaremos de iconoclastas
queles contrrios ao culto dos cones e os seus defensores iconfilos. H outras
denominaes para esses mesmos grupos, menos citada, como iconfobos, cristos contrrios
ao uso dos cones no culto, e icondulos, favorveis ao mesmo. Entretanto, para objetivarmos
nosso trabalho, optamos por utilizar apenas os termos iconoclastas e iconfilos.
A averso aos cones encontrava um maior nmero de adeptos nas provncias
mais orientais do Imprio. dessa regio que provinha o imperador Leo III (717-740), da
dinastia Isurica, que em 726 promulgou o primeiro decreto contrrio ao culto dos cones. Das
provncias orientais tambm era a dinastia Amrica, responsvel pelo retorno do iconoclasmo
ao Cristianismo bizantino, em 815. Alm da corte imperial, grande parte do exrcito bizantino
e do clero secular compartilhava das idias iconoclastas de Leo III.
J a defesa dos cones encontrou seus principais representantes nos monges
bizantinos. Entre estes, destacaram-se com seus textos de carter iconfilo Joo Damasceno
(675749), o primeiro a responder s determinaes de Leo III de destruio dos cones, e
Teodoro Studita (759826), que se tornou o principal nome da iconofilia na segunda fase da
Querela. Tambm lderes do clero regular, mesmo dentro de Constantinopla, se posicionaram
contra a poltica iconoclasta. Em 730, o ento patriarca da capital do Imprio, Germano (715730), manifestou sua averso iconoclastia. Nicforo (c.758828), outro patriarca de
Constantinopla, tambm trabalhou na defesa dos cones cristo. Ambos foram depostos do
Patriarcado pelo poder imperial e exilados.
Como ser observado, as discusses da Querela eram travadas diretamente por
membros do alto clero de Roma e Constantinopla, o poder imperial e o monstico bizantino.
Em meio a essas disputas, uma questo permanece sem resposta: qual seria o posicionamento
da populao crist leiga bizantina nesses primeiros anos da Querela Iconoclasta? Em nossas

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fontes no foram encontradas tipo algum de manifestao popular favorvel ou contrria ao


culto dos cones, nem a participao direta de algum membro civil da sociedade crist
envolvido ativamente da Querela, interferindo, de alguma forma, em decises conciliares,
sinodais ou imperiais.
Mesmo a religio crist fazendo parte do cotidiano da populao bizantina, chama
a ateno o fato de ela no ter tido participao direta nas decises sobre questes teolgicas,
nem por impulso prprio, nem instigada para isso por bispos ou governos. Apesar de este no
ser um assunto exclusivo do alto clero e do poder imperial, no se verificou em Bizncio
grandes movimentaes por parte da populao crist na Querela, como aconteceu, por
exemplo, nos conflitos entre catlicos e protestantes da Frana reformada do sculo XVI.1
O objeto principal para nossos estudos , alm dos cones enquanto pertencentes a
parte da cultura material da Igreja crist, o corpus de questes dogmticas, referentes aos
debates surgidos no sculo IV, a cerca das naturezas humana e divina em Cristo, alm das
definies sobre a Encarnao divina. No cabe aqui aprofundarmos esses debates, que
culminaram com a condenao do Monofisismo e do Nestorianismo como heresias mais de
trs sculos antes da ecloso da iconoclastia. Nosso interesse est na compreenso e anlise de
como estes foram reapropriados para fundamentar os argumentos favorveis e contrrios aos
cones em Bizncio, dentro do recorte cronolgico que engloba a Querela, ou seja, entre os
anos 726 e 843.
Importa-nos ainda verificar a relao entre as idias surgidas para embasar a
venerao dos cones durante a Querela e as prticas de culto religioso entre os cristos

Cf. MAIER, Franz Georg. Bizncio. Vol. 13. Mxico: Siglo Veinteuno, 1986. p. 24.

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bizantinos dos sculos VIII e IX. Alguns autores afirmam a existncia de um distanciamento
entre essas teorias e as prticas de culto crists entre os bizantinos no perodo da Querela.2
A pesquisa enfoca a capital imperial e principal sede patriarcal do Oriente,
Constantinopla, embora alguns importantes personagens dessa Querela (como os imperadores
das dinastias Isurica e Amrica, alm do monge iconfilo Joo Damasceno) fossem
originrios dos themas (provncias) mais orientais de Bizncio.
Nosso objetivo nesse trabalho compreender os argumentos atravs dos quais a
Igreja crist legitimou o culto dos cones, revertendo a considerao de que seria idoltrico.
Para tanto, iremos buscar nos argumentos iconfilos surgidos durante a Querela a
permanncia das idias do primeiro e um dos principais defensores dos cones, o monge Joo
Damasceno (675 749). Seus argumentos para a defesa dos cones se baseavam na tradio do
uso dessas pinturas na Igreja, no mistrio da Encarnao de Cristo e na diferenciao entre
essas representaes e os antigos dolos pagos.
Tambm pretendemos

demonstrar que, na historiografia tradicional, a

periodizao da Querela Iconoclasta est diretamente ligada convocao de snodos,


conclios e editos oficiais do Imprio, e no ao surgimento de novas idias para defender ou
condenar o culto dos cones. Isso pode ser verificado, por exemplo, com os escritos de Joo
Damasceno, que redigiu sua apologia aos cones em 730, ou seja, quatro anos aps
publicao do edito iconoclasta do imperador Leo III. Porm, suas idias s foram acatadas
pela Igreja de Constantinopla mais de meio sculo mais tarde, no II Conclio de Nicia, em
787. Outro exemplo o retorno da iconoclastia como poltica oficial do Estado bizantino em
815, atravs de um snodo que no trazia resposta alguma ao conclio niceno, nem inovao
na teologia iconoclasta. Simplesmente, esse novo snodo reativava as antigas condenaes
contra os cones j apresentadas em Hieria, no ano de 754.
2

Ver FREEDBERG, David. El poder de las imgenes. Estudios sobre la historia y la teoria de la respuesta.
Traduo de Purificacin Jimnez y Jernima G. Bonaf. Madri: Ctedra, 1992. p. 469, e LOWDEN, John.
Early Christian & Byzantine Art. Londres: Phaidon, 1997. pp. 150-151.

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Uma de nossas hipteses de trabalho que os rumos da Querela iconoclasta foram


definidos mais pela posio oficial do imperador e pelas necessidades do Estado do que pelos
surgimentos de novas idias teolgicas a respeito do culto dos cones.3 Trabalhamos com a
hiptese central de que o eixo dos debates durante a iconoclastia fra sempre o cone de
Cristo, a partir do qual se desenvolveu toda uma teologia dessas pinturas, baseadas em
discusses cristolgicas que se pautavam no mistrio da Encarnao e na relao das
naturezas humana e divina em Cristo.
Encontra-se referncias Querela Iconoclasta em diversos autores que se
propuseram a tratar da histria do Imprio Bizantino, da histria da Igreja, do Cristianismo ou
mesmo da histria da arte. Entretanto, h uma carncia de um estudo especfico sobre a
Querela.4 Os principais estudos na rea so de autores estrangeiros, compondo estes quase a
totalidade de nossa bibliografia, o que demonstra que este ainda um campo pouco explorado
pela historiografia em nosso pas.
Alguns importantes trabalhos foram produzidos nos anos 1950 e 1960, traduzidos
e reeditados nas dcadas de 1980 e 1990. Desse perodo, destacamos os trabalhos de Andr
Grabar5, Georg Ostrogorsky6 e Charles Diehl.7 Nesses autores, encontramos uma preocupao
comum, que era relacionar as causas e os desdobramentos da iconoclastia com questes
polticas do Imprio, tais como a defesa do territrio bizantino ou a conteno do crescimento
do poder temporal dos mosteiros. Alm disso, Grabar indica uma motivao para a Querela
3

Corroboram essa hiptese BELTING. Hans. Likeness and Presence; A history of the image before the era of
art.. Trad. Edmund Jephcott. Chicago: The Chicago University Press, 1994. p. 8, e tambm GRABAR, Andr.
LIconoclasme Byzantin; le dossier arquologique. Paris: Flamarion, 1998, p. 112 e 134.
4
O livro de Alain Besanon A imagem proibida; uma histria intelectual da iconoclastia, se dedica ao estudo,
como o prprio autor afirma em sua Introduo, de doutrinas e idias que tm a ver com a representao do
divino, no exclusivamente na iconoclastia bizantina, mas perpassando desde a Grcia clssica ao incio do
sculo XX. Uma exceo que deve ser aqui registrada seria a obra compilada por Boesplflug e Lossky, Nice II
787-1987. Douze sicles dimages religieuses, que rene uma srie de artigos dedicados no exclusivamente ao
Conclio de Nicia de 787, mas ao fenmeno da iconoclastia, desde as causas de seu surgimento em Bizncio,
como tambm suas ligaes com antigas heresias, repercusses no Ocidente latino, alm de alguns estudos sobre
o cone.
5
GRABAR, Andr. Op. cit
6
OSTROGORSKY, Georg. Histria del Estado Bizantino. Traduo de Javier Facci. Madri: Akal Editor,
1984.
7
DIEHL, Charles. Os grandes problemas da histria bizantina. So Paulo: Editora das Amricas, 1961.

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retomada nos anos 90 por Ducellier, Kaplan e Martn, de que os themas localizados na parte
oriental do Imprio (como a Isuria, a Armnia ou a Sria) tendiam a desenvolver um tipo de
Cristianismo mais intolerante em relao ao uso de imagens no culto, visando depurar a
religio de qualquer prtica que o assemelhasse ao paganismo.8
Charles Diehl discorre bastante a respeito das relaes do imperador com o
patriarcado de Constantinopla e com os monges. Os mosteiros bizantinos eram instituies
muito ricas e influentes na sociedade e tinham nos cones e relquias de santos sua grande
fonte de crescimento. Quando fala na relao entre imperador e patriarca, mesmo ressaltando
a autoridade do imperador na administrao dos negcios da Igreja, Diehl enfatiza o poder
que era exercido pelo patriarca frente ao governo. O autor chama a ateno para os
poderosos meios de ao do Patriarca, que em algumas situaes criticava o imperador e at
o desafiava.9
Porm, sobre a autoridade imperial, Gilbert Dagron10 defende uma forma de
governo na qual o imperador se sobrepunha no apenas estrutura institucional da Igreja de
Constantinopla, mas exercendo um tipo real de sacerdcio em Bizncio, estando acima do
Patriarca inclusive em questes teolgicas. Para uma explicao da Querela Iconoclasta,
seguiremos a hiptese levantada por Dagron, pois foi no incio da Querela que o imperador
Leo III definiu seu poder perante a Igreja de Roma como sendo de um rei e sacerdote, alm
de ocorrer durante todo o perodo dos debates uma sujeio do poder patriarcal frente
autoridade imperial.

DUCELLIER, Alain; KAPLAN, Michel; MARTN, Bernadette. A Idade Mdia no Oriente; Bizncio e o
Islo, dos Brbaros aos Otomanos. Traduo de Lus de Barros. Lisboa: Publicaes Dom Quixote, 1994.
9
DIEHL, Charles. Op. cit pp. 94-95.
10
DAGRON, Gilbert. Empereur et prtre; tude sur le cesaropapisme byzantin. Paris: ditions Gallimard,
1996.

29

Causas no puramente religiosas tambm aparecem em livros de Franz Georg


Maier11 e, mais recentemente, com John Haldon12 e Hans Belting.13 Maier trabalha com a
idia de que na Igreja e no Imprio existissem um s esprito (pneuma), o que fazia com que
polmicas dogmticas se transformassem em assuntos de Estado.14 No caso da Querela
Iconoclasta, Maier a relaciona com disputas envolvendo questes de identidade tnica e
cultural, unidade territorial e conflitos internos (envolvendo desavenas entre Estado e Igreja,
centro e periferia, corte e monges).
Mesmo assim, Maier aponta questes religiosas como o principal fator para o
incio da Querela. Entre essas, levanta a hiptese de a populao crist bizantina no diferir,
no sculo VIII, o prottipo de sua imagem, sendo culto de cones comparado s antigas
prticas pags.15 Uma observao semelhante foi feita tambm por John Londew16 e David
Freedberg.17
Paul Lemerle, assim como o j citado Ostrogorsky, aponta tanto questes polticas
quanto religiosas para a compreenso do fenmeno da iconoclastia. Esse duplo aspecto na
interpretao da Querela mereceu, inclusive, dois tpicos separados em seu livro. Ele liga as
causas religiosas s crenas dos imperadores e do clero das provncias centrais e orientais
bizantinas, por estes terem verificado excessos e abusos no culto dos cones, conduzindo
os cristos a uma prtica idoltrica. Na questo poltica, destaca os conflitos entre poder
imperial e monacal, e entre papado e o patriarcado de Constantinopla.18

11

Trabalharemos aqui com duas obras desse autor: MAIER, Franz Georg. Bizncio. Vol. 13. Mxico: Siglo
Veinteuno, 1986, e Las transformaciones del mundo mediterrneo, siglos III-VIII. Mxico: Siglo Veinteuno,
1986.
12
HALDON, John. Byzantium; a History. Londres: Tempus Publishing, 2000.
13
BELTING. Hans. Likeness and Presence; A history of the image before the era of art.. Trad. Edmund
Jephcott. Chicago: The Chicago University Press, 1994.
14
MAIER, Franz Georg. A Op. cit.. p. 26.
15
MAIER, Franz Georg. B. Op. cit p. 365.
16
LOWDEN, John. Op. cit pp. 150-151.
17
FREEDBERG, David. Op. cit p. 469.
18
LEMERLE, Paul. Histria de Bizncio. Traduo de Marilene Pinto Machado. So Paulo: Martins Fontes,
1991. pp.76-79.

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Entre as causas religiosas do iconoclasmo, uma encontrada em praticamente


todos os estudos, podendo ser classificada inclusive como um consenso historiogrfico: o
desejo, por parte dos iconoclastas, de purificar o Cristianismo de prticas idlatras ou que
se assemelhassem a algum tipo de culto pago. Soma-se a esta uma outra, apresentada por
James Hall.19 Este historiador viu o iconoclasmo como causa da permanncia das idias
monofisistas na Igreja oriental, pois contestando a Encarnao de Cristo, os iconoclastas no
permitiam a representao pictrica de um ser divino. Alain Ducellier rejeita a idia de uma
ligao entre o Monofisismo e o iconoclasmo, citando para isso a existncia de cones entre as
comunidades copta, armnia e siraca, regies de predomnio de idias monofisista. Para ele, o
iconoclasmo estava ligado a questes polticas, referentes ao desejo de controle por parte do
Estado sobre a Igreja e ao perigo que os rabes representavam nas regies de fronteira com
Bizncio. Nessas regies, o iconoclasmo teria servido como elemento de coeso frente ao
inimigo muulmano.20
J Daniel Sahas traz uma opinio diferente em relao influncia das discusses
cristolgicas na iconoclastia. Ele encontra uma relao entre o pensamento iconoclasta e o
Nestorianismo, uma vez que os adversrios dos cones no considerariam a unio entre as
naturezas divinas e humana em Cristo, relacionando deificao com o invisvel.21 Assim, para
Sahas, a raiz da iconoclastia estaria ligada a uma hostilidade ao antropomorfismo de Cristo.22
Todavia, tanto o Monofisismo quanto o Nestorianismo foram utilizados pelos iconoclastas
para embasar seu argumento de destruio dos cones, acusando os iconfilos de manterem
vivos esses pensamentos, j condenados como herticos pela Igreja.

19

HALL, James. A History of Ideas and Images in Italian Art. Londres: Albemorle Street, 1986.
DUCELLIER, Alain. Les Byzantines. Histoire et culture. Paris: Editions du Seuil, 1988. p. 60.
21
SAHAS, Daniel. Icne et Anthropologie Chrtienne. La pense de Nice II. BOESPFLUG, F. et LOSSKY, N.
(Dir). Nice II 787-1987. Douze sicles dimages religieuses. Paris: Cerf: 1987. pp. 443-444.
22
Ibid. pp. 435-436.
20

31

O francs Alain Besanon dedicou um extenso trabalho ao iconoclasmo, no


restrito apenas ao caso bizantino.23 Sua obra est concentrada no estudo da imagem e sua
diversas formas de apropriaes, defesas e acusaes. No caso da Querela Iconoclasta, v essa
disputa tambm como uma busca de purificao dentro da Igreja de Constantinopla, uma
vez que a populao no diferenciava uma adorao de um culto de venerao, um tipo de
homenagem honrosa atravs de uma imagem.
Em relao s fontes dessa pesquisa, deve ser ressaltado que o II Conclio
Ecumnico de Nicia, reunido em 787, ordenou que toda a documentao de origem
iconoclasta fosse destruda. Era uma forma de eliminar a memria do iconoclasmo.
provvel que aps o snodo reunido em Constantinopla em 843, medidas anlogas tenham
sido tomadas.24 Isso significa que o historiador que se dedica a estudar a iconoclastia
bizantina esbarra nessa primeira dificuldade: a destruio proposital das fontes iconoclastas
originais.
Toda essa destruio da documentao referente poltica contrria aos cones
representa um obstculo para o historiador, que perdeu, no decorrer desse conflito, a maior
parte das fontes primrias iconoclastas. As idias desse grupo s podem ser conhecidas e
estudadas por uma reconstituio indireta, atravs dos escritos iconfilos, pois essas idias
foram apresentadas nos Conclios e Snodos iconfilos para serem refutadas. a partir dessas
reconstituies que analisaremos o pensamento iconoclasta apresentado nos snodos de Hieria
(754)25 e Constantinopla (815)26, alm das informaes referentes aos editos imperiais de
Leo III em 726 e 730.

23

BESANON, Alain. A imagem proibida; uma histria intelectual da iconoclastia. Traduo de Carlos
Sussekind. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1997.
24
Ver OSTROGORSKY, Georg. Op. Cit p. 161.
25
Disponveis numa verso em ingls no website www.fordham.edu e tambm em MANGO, Cyril. The art of
the Byzantine Empire, 312-1453: Sources and Documents. Toronto: University of Toronto Press, 1993.
26
Disponvel em MANGO, Cyril. Op. cit..

32

Ressalta-se ainda que o II Conclio Ecumnico de Nicia, reunido em 787,


ordenou que toda a documentao de origem iconoclasta fosse destruda. Era uma forma de
eliminar a memria do iconoclasmo. provvel que aps o snodo reunido em Constantinopla
em 843, medidas anlogas tenham sido tomadas.27 Isso significa que o historiador que se
dedica a estudar a iconoclastia bizantina esbarra nessa primeira dificuldade: a destruio
proposital das fontes iconoclastas originais.
Toda essa destruio da documentao referente poltica contrria aos cones
representa um obstculo para o historiador, que perdeu, no decorrer desse conflito, a maior
parte das fontes primrias iconoclastas. As idias desse grupo s podem ser conhecidas e
estudadas por uma reconstituio indireta, atravs dos escritos iconfilos, pois essas idias
foram apresentadas nos Conclios e Snodos iconfilos para serem refutadas. a partir dessas
reconstituies que analisaremos o pensamento iconoclasta apresentado nos snodos de Hieria
(754)28 e Constantinopla (815)29, alm das informaes referentes aos editos imperiais de
Leo III em 726 e 730.
Por outro lado, tambm no encontramos ao longo desse trabalho, cones
contemporneos e anteriores Querela dentro do territrio bizantino, devido a sistemtica
destruio dessas pinturas ao longo das disputas. Muitas dessas representaes foram ainda
substitudas nas Igrejas bizantinas pela figura da cruz. Dessa forma, no se pde conhecer
diretamente o que os cones cristos representavam pictoricamente antes e durante a Querela
Iconoclasta, a no ser pela apropriao que dessas foram feitas dessas figuras em textos como
os dos monges Joo Damasceno e Teodoro Studita. Alis, Damasceno o primeiro autor a
tecer uma teoria a respeito do significado, tradies e culto dos cones.

27

Ver OSTROGORSKY, Georg. Op. Cit p. 161.


Disponveis numa verso em ingls no website www.fordham.edu e tambm em MANGO, Cyril. Op. cit.
29
Disponvel em MANGO, Cyril. Op. cit..
28

33

Figura 2: Cruz na Igreja de Santa Irene.


Constantinopla, pice do mosaico da Cruz, aps 740

A Querela Iconoclasta foi uma longa disputa religiosa em torno dos cones, mas
que envolveu toda uma complexa teia de relaes com o poder imperial e monacal em
Bizncio. Seria demasiado pretensioso nessa pesquisa tentarmos abarcar toda essa intrincada
rede de causas e conseqncias, que nem sempre estiveram ligadas a questes puramente
crists. H que se destacar tambm que as fontes que sobreviveram Querela revelam muito
mais a histria das idias do que uma histria scio-poltica do perodo. por conta disso que
ser dada maior ateno nesse trabalho s discusses cristolgicas que fizeram parte dos
debates, seguindo a cronologia dos snodos, conclios e editos imperiais que marcaram incio
e fim de cada fase da iconoclastia. Ressalta-se tambm que a discusso qual nos referimos
acima ser aqui reconstruda exclusivamente a partir das fontes iconfilas, uma vez que as
iconoclastas foram destrudas.
As fontes para o estudo da Querela Iconoclasta foram basicamente produzidas por
membros do clero secular ou regular bizantino. Entre os textos oficiais da Igreja esto o II
Conclio Ecumnico de Nicia (787)30 e o Synodikon da Ortodoxia, reunido em 843 e que

30

Foram analisadas duas verses desse conclio transcritos para o ingls. Uma delas em MANGO, Cyril. Op. cit.
pp 150-154, 172-173. A outra se encontra no website www.fordham/halsall/medweb, na coleo Internet
Medieval Sourcebook. H tambm excertos desse documento em portugus em ESPINOSA, Fernanda.
Antologia de textos histricos medievais. 3 edio. Lisboa: S da Costa Editora, 1981. p. 63-64, e em
ZILLES, Urbano. Documentos dos primeiros oito conclios. Traduo: Mons. Otto Skrzypezak. Vol 19. Porto
Alegre: Edipucrs, 1999. p. 116.

34

significou o fim definitivo da iconoclastia. O texto original desse ltimo snodo foi muito
alterado ao longo dos sculos. Existe uma traduo para o ingls de um manuscrito que se
encontra na British Library (BL. Additional 28816), escrito no sculo XII (1110 ou 1111),
que apresenta alguns contedos do texto original.31
O distanciamento entre teoria e prtica religiosa, anteriormente mencionado,
acontece por parecer no haver entre os cristos do sculo VIII (embora no seja uma
exclusividade nem do perodo da Querela, nem da cristandade bizantina) uma distino entre
o prottipo e sua representao numa pintura. Este seria inclusive um dos motivos para a
promulgao dos editos de Leo III em 726 e 730.
Da a importncia em se definir a relao que estabelecida entre significado,
aqui representado pelo prottipo Cristo, a Virgem, ou os santos e o seu significante, o
cone. Segundo Chartier, no que tange ao Antigo Regime, essa relao est pervertida, e
tm em vista fazer com que a identidade do ser no seja outra coisa seno a aparncia da
representao, isto , que a coisa no exista a no ser no signo que a exibe.32 Essa relao
entre signo e significado que Chartier apresenta para o Antigo Regime pode ser tambm
aplicada ao caso dos cones bizantinos.
O prprio Freedberg, acima citado, afirma em seu estudo que a imagem religiosa
s funciona quando se percebe nela uma fuso com o seu prottipo, passando a
representao a ser o que se cr que ela representa.33 O culto dessas representaes dependeria
assim da ocorrncia dessa fuso, pois uma separao entre o significado e o significante,
nesse caso, tenderia a debilitar a devoo dos fiis.34 O que permite pintura trazer em si a

31

Essa traduo encontra-se disponvel no website www.doaks.org. H tambm uma verso em francs do
decreto sinodal, datado de 11 de maro de 843, que faz parte da coletnea de GRUMEL, Venance. Le patriarcat
byzantin. Serie I, les registes des actes du patriarcat de Constantinople V.I, les actes des patriarches, fasc. II e
III. Les registes de 715 1206. pp. 65-66.
32
CHARTIER, Roger. Op. cit. p. 21.
33
FREEDBERG, David. Op. cit. pp. 48-49.
34
Ibid p. 452.

35

autoridade do prottipo representado o que os iconfilos chamam de essncia do


arqutipo, a partir da semelhana entre este e seu cone.35
Essa idia de Chartier, de que o signo quem d vida ao significado, encontra em
Marie-France Auzpy um correspondente para o caso da iconoclastia em Bizncio. Segundo a
historiadora, a defesa do culto dos cones durante a Querela era, antes de tudo, uma defesa do
prprio culto dos santos. Para Auzpy, no sculo VIII, o santo e sua representao numa
pintura no eram dissociados, de modo que o cone passou a ser a forma pela qual se dava a
devoo dos santos, dando a este um meio visual de existncia.36
Assim, na Querela Iconoclasta, a relao entre significado e significante de uma
unio tal que impossibilita a percepo, na prtica do culto cristo, dos limites que marcam as
diferenas nas atitudes do fiel diante de cada um deles. Destruir os significantes (os cones)
poderia significar tambm colocar em risco o culto dos prottipos, seus significados.
Uma reflexo em torno desses conceitos nos conduz a um problema em relao ao
estudo da iconoclastia. A legitimao do culto dos cones pela Igreja, atravs do II Conclio de
Nicia em 787 e do Synodikon da Ortodoxia 843 (que marcou o fim da Querela), afirmava que
o cone representa o prottipo e conduz a orao do fiel a ele. Joo Damasceno chega mesmo
a dizer que o cone possui a energia do prottipo. Mas fica claro que o fiel deve ter em
mente a separao entre a pintura e o santo representado. problemtica essa separao entre
significante e significado defendida pela Igreja, uma vez que o prprio culto aos santos
dependia da fuso desses dois conceitos, como dissemos acima.
Outro conceito importante nesse trabalho o de apropriao, aqui desenvolvido
segundo a perspectiva de Roger Chartier. Para ele, esse conceito tem por objetivo uma

35

BELTING. Hans. Likeness and Presence; A history of the image before the era of art.. Trad. Edmund
Jephcott. Chicago: The Chicago University Press, 1994. p. 153.
36
AUZPY, Marie-France. Liconodulie: defense de limage ou de la dvotion a limage? In: BOESPFLUG, F.
et LOSSKY, N. (Dir). Op. cit. pp. 162-163.

36

histria social das interpretaes,37 pois, mais importante que a prpria idia em si, a sua
encarnao, sua significao, o uso que delas fazem seus leitores.38 Assim, a historicidade de
uma produo (seja ela uma obra escrita ou uma imagem) nunca igual que foi dada pelo
seu produtor.
Como foi dito anteriormente, algumas das justificativas para a proibio do culto
e posterior destruio dos cones se apoiaram na argumentao de que esta prtica legitimaria
pensamentos j condenados como herticos pela Igreja, a saber o Monofisismo e o
Nestorianismo. Entretanto, os iconoclastas fizeram, durante a Querela, uma releitura dessas
condenaes, com o objetivo de fundamentar seus pensamentos contrrios aos cones. Os
iconoclastas, a partir do Snodo de Hieria em 754, afirmaram que a venerao dos cones no
consistia simplesmente num pecado de idolatria, mas sim numa heresia. A diferena desses
dois conceitos sutil. Segundo Alain Besanon, idolatria o culto de dolos, ou seja, de uma
representao de uma divindade falsa.39 Santo Toms de Aquino, seguindo aqui Santo
Agostinho, relaciona idolatria com o culto pago de criaturas como se fossem Deus.40 A
acusao de idolatria do perodo da Querela se encaixa nessa definio. J heresia seria uma
doutrina considerada falsa, que contradiz diretamente os dogmas propostos pela Igreja
Catlica a seus fiis acerca do verdadeiro Deus.41
Tambm os iconfilos apropriaram-se utilizaram de discusses envolvendo a
natureza humana e divina de Cristo, justificando o culto dos cones pelo mistrio da
Encarnao.
claro que quando a Igreja definiu, no Conclio da Calcednia em 451, seu
pensamento oficial a respeito das questes cristolgicas, no se referia possibilidade de se

37

CHARTIER, Roger. Op. cit. p. 26.


Ibid. p. 48.
39
BESANON, Alain. Op. Cit p. 109-110.
40
Toms de Aquino, Suma teolgica, Iia Iiae, q. 94, art. 1. Citado por BESANON, Alain. Op. Cit p. 109-110.
41
Cf. DICTIONNAIRE DE THOLOGIE CATHOLIQUE. Contenant lexpos des doctrines de la thologie
catholique. Leus preuves e leur histoire. Paris: Librairie Letouzey et An, 1922.
38

37

representar Cristo numa pintura. Esse assunto no foi sequer citado nas atas do Conclio. Mas,
como afirma Chartier, os textos so sempre recriados a partir das novas leituras, recebendo
ento novas significaes.42
No vale dizer com isso que o sentido dos textos escritos na Calcednia foram
alterados pelos iconoclastas, mas que estes textos foram novamente utilizados, agora num
outro contexto, em que suas idias serviram para uma nova discusso. O que houve nesse caso
o que Roger Chartier chama de apropriao, ou seja, uma idia resgatada de um texto,
reencarnada num novo contexto, e dela so feitos novos usos, que seus produtores sequer
imaginaram no momento de sua criao. No caso da Querela Iconoclasta, estas idias so de
cunho teolgico ou filosfico, como por exemplo o dogma da Encarnao. No nosso
objetivo traar aqui um estudo aprofundado a respeito desses debates do sculo V, mas sim a
utilizao desses pensamentos no contexto da Querela.
Talvez possa se classificar esse trabalho como histria das idias, mas no nosso
interesse defini-lo como pertencente exclusivamente a este campo, mesmo porque esta
apenas uma entre as vrias disciplinas histricas que possuem as idias como objeto. Ressaltase ainda que as mltiplas denominaes das disciplinas de histria e as tentativas, nem sempre
bem sucedidas, de se estabelecer correspondncias entre elas, demonstram que no h em
histria das idias um objeto comum, homogneo. Segundo Francisco Falcon, boa parte dos
historiadores preferem hoje a denominao histria intelectual, abrangendo o estudo do
conjunto das formas de pensamento.43
Chartier afirma ser problemtica a dicotomia histria popular-cultura erudita,
rejeitando-a em favor de uma noo mais abrangente, embora no hegemnica, de histria

42

CHARTIER, Roger Op. cit.p. 24.


FALCON, Francisco. Histria das Idias. In: CARDOSO, Ciro Flamarion, VAINFAS, Ronaldo. Domnios da
Histria. Ensaios de teoria e metodologia. Rio de Janeiro: Campus, 1997. pp. 92-93.

43

38

cultural.44 Para ele, essa histria da cultura compreende o conjunto das formas de
pensamento.45 invivel tentar se distinguir de antemo o que o popular e o erudito num
contexto sociocultural. E exemplifica, afirmando que Mikhail Bakhtin apresenta, no livro
Loeuvre de Franois Rabelais et la culture populaire au Moyen Age et sous la Renaissance
(1965) aspectos da cultura popular atravs de Rabelais, um erudito. Em contrapartida, Carlo
Ginzburg mostra fragmentos da cultura livresca misturada com tradio oral com Menochio,
em O queijo e os Vermes.46
A cultura crist, que objeto desse trabalho deve ser abordada a partir dessa
perspectiva, pois nossa pesquisa se enquadra nesse tipo de abordagem. As posies oficiais da
ortodoxia crist de Constantinopla e do Estado bizantino durante a Querela Iconoclasta foram
definidas a partir de editos imperiais e Conclios da Igreja, ou seja, de parte das elites poltica
e religiosa. Entretanto, essas decises viriam a postular sobre uma das formas mais populares
de culto do Cristianismo, a devoo s imagens. Assim, mesmo que nossas fontes digam
respeito a um posicionamento na Querela por parte de grupos de nvel mais alto na sociedade
bizantina (seja o clero secular, regular ou o poder imperial), leva-se em considerao que
essas idias deveriam, pelo menos em teoria, alcanar diversos grupos da populao crist.
Mesmo no encontrando formas de manifestaes populares no conflito em torno dos cones,
sabemos que as idias que partiram dessas elites deveriam ser absorvidas pela maioria dos
fiis.
Como a Querela se refere a alguns debates cristgicos surgidos nos sculos IV e
V, pretendemos verificar as novas condies e as formas sob as quais essas idias
reapareceram no Cristianismo bizantino do sculo VIII. Como essa pesquisa se dedica ao
processo que fez com que essas noes ressurgirem trs sculos aps suas condenaes e o

44

VAINFAS, Ronaldo. Histria das Mentalidades e Histria Cultural. In: Ciro Flamarion, VAINFAS, Ronaldo.
Domnios da Histria. Ensaios de teoria e metodologia. Rio de Janeiro: Campus, 1997. p. 153.
45
CHARTIER, Roger. Op. cit .p. 31.
46
VAINFAS, Ronaldo. Op. cit. p. 152-153.

39

estabelecimento do pensamento ortodoxo, no nos basta apenas conhecer o significado de tais


pensamentos, o que faremos no captulo 1. Interessa principalmente saber como, por quem e
com que finalidade essas discusses cristolgicas retornaram ao centro dos debates cristos
durante a Querela Iconoclasta. Como diz Skinner,
Os conceitos ou idias no se esgotam uma vez (re)conhecido o seu
significado; necessrio saber quem os maneja e com quais objetivos, o que
s possvel atravs do (re)conhecimento dos vocabulrios polticos e
sociais da respectiva poca ou perodo histrico, a fim de que seja possvel
situar os textos no seu campo especfico de ao ou de atividade
intelectual.47

Foi em torno dos cones de Cristo que boa parte das discusses da Querela se
concentrou, sendo o mistrio da Encarnao e o dogma de sua dupla natureza a base tanto
para os argumentos iconfilos quanto para os iconoclastas. Por isso, torna-se indispensvel
analisar como essas doutrinas foram recuperadas durante os sculos VIII e IX, e entender o
uso que delas fizeram, nesse novo contexto, os dois referidos grupos.
A apresentao dos captulos desse trabalho foi orientada seguindo a cronologia
da prpria Querela, seguindo seus editos imperiais, Snodos e Conclios, convocados tanto por
iconoclastas quanto por iconfilos. O primeiro mais conceitual, onde se apresentam
importantes idias a serem trabalhadas nos captulos seguintes. Nele encontra-se um estudo
mais aprofundado sobre o cone, ressaltando as particularidades que o tornaram uma forma de
representao pictrica muito diferente das imagens ocidentais. Esse mesmo captulo trata de
questes diversas, como as heresias cristolgicas que serviram de base para a condenao do
culto dos cones no sculo VIII e o modelo autocrtico do Estado bizantino, que permitia ao
imperador interferir em questes religiosas. Alm dessas questes, lembraremos aqui duas
causas no-religiosas para apontadas para a iconoclastia: a necessidade de manuteno da
unidade territorial bizantina e o uso do iconoclasmo pelo poder imperial para conter o
crescimento dos mosteiros bizantinos.
47

Citado por FALCON, Francisco. Op. cit. pp. 96-97.

40

O captulo 2 trata da primeira fase da iconoclastia, tendo o edito imperial de Leo


III em 726 como ponto de partida, buscando entender as motivaes que teriam levado o
imperador a tal atitude e os desdobramentos nas sedes das Igrejas de Constantinopla e Roma.
Alm desse edito imperial, o mais importante snodo iconoclasta de toda a Querela, o de
Hieria em 754, se reuniu nessa primeira fase do conflito e ser analisado nesse captulo. A
partir desse snodo, convocado pelo filho e sucessor de Leo III, Constantino V, a iconoclastia
ganhou um embasamento teolgico mais slido, sendo ento relacionado a antigas heresias
em torno das naturezas de Cristo. O captulo aborda tambm a defesa dos cones, feita nessa
primeira fase principalmente pelo Patriarca de Constantinopla Germano e pelo monge Joo
Damasceno. Suas idias foram fundamentais para embasar a argumentao que condenou a
destruio dos cones no II Conclio Ecumnico de Nicia, em 787.
Esse conclio ser abordando no captulo 3, quando se verificar como a
imperatriz regente Irene, a Ateniense, preparou o caminho para que este fosse reunido e onde
estudaremos tambm os seus argumentos em defesa do culto dos cones cristos. Nesse
captulo tambm ser abordada a segunda fase da Querela, reintroduzida na Igreja de
Constantinopla em 815 com Leo V, e definitivamente condenada num snodo em 843.
Veremos como os argumentos contra o culto dos cones foram novamente utilizados no
sculo IX para reativar a Querela. Assim como em sua primeira fase, os principais defensores
da iconofilia aqui tambm foram um monge, Teodoro Studita, e o ento Patriarca de
Constantinopla, Nicforo.
Tambm foram analisados textos produzidos pelos dois principais monges
iconfilos da Querela: Joo Damasceno e Teodoro Studita. De Damasceno, analisamos o seu
principal texto, uma apologia aos cones, redigida em 730 e dirigida ao Patriarca Germano
(715730) e populao iconfila de Constantinopla. Esse texto de suma importncia para

41

essa pesquisa, uma vez que apresenta a base da argumentao iconfila definida em Nicia.48
De Teodoro Studita, foram analisados alguns textos de diferentes naturezas, como um
testamento deixado ao mosteiro So Joo de Studios, em 826, o texto Poems on Images e
algumas cartas.49
Alm desses monges, o Patriarca de Constantinopla Germano (715730) e o Papa
Gregrio II (715731) tambm deixaram escritas suas posies contrrias s medidas
iconoclastas do imperador Leo III atravs de cartas. Foi analisada aqui uma carta de
Gregrio II, cujo contedo nos apresentado numa passagem da Historia de Vitis
Romanorum Pontificum S. Gregrio II, escrita no sculo IX.50 O Patriarca Germano
escreveu uma carta favorvel aos cones, escrita em resposta ao edito iconoclasta de 730.51
Por fim, contamos ainda com alguns documentos que sero aqui utilizados como
fonte de valor secundrio. Nesse grupo esto as atas do Conclio Ecumnico da Calcednia,
reunido em 451, que definiu a posio oficial da Igreja nos debates em relao s naturezas
humana e divina de Cristo, condenando como heresia o Monofisismo e o Nestorianismo.52
Consultamos ainda uma carta do bispo Eusbio de Cesaria a Constana (irm do imperador
Constantino, o Grande), do sculo IV, a respeito da impossibilidade de se representar Cristo

48

Esses textos esto disponibilizados em ingls no website www.fordham/halsall/medweb, na coleo Internet


Medieval Sourcebook (49 pginas). Possumos ainda excertos desses discursos em MANGO, Cyril. op.cit. pp.
169-172, e em portugus na obra de ESPINOSA, Fernanda. Antologia de textos histricos medievais. 3
edio. Lisboa: S da Costa Editora, 1981. p. 62.
49
O testamento de Teodoro ao mosteiro de So Joo de Studius foi publicado pela Dumbarton Oaks Research
Library and Collection. Harvard University: Washington D.C., 2000. Este texto est disponvel na internet,
atravs do website www.doaks.org. O texto Poem an Images est em BELTING, Hans. Op. cit p. 508. E duas de
suas cartas encontram-se em MANGO, Cyril. Op. cit. pp. 173-175.
50
ESPINOSA, Fernanda. Op.cit pp. 60-61.
51
Esta carta encontra-se em BELTING, Hans. Op. Cit p. 503.
52
O texto desse conclio est disponvel no website www.fordham/halsall/medweb, na coleo Internet Medieval
Sourcebook (em torno de 20 pginas). Possumos tambm alguns excertos dessas atas em ESPINOSA, Fernanda.
Antologia de textos histricos medievais. 3 edio. Lisboa: S da Costa Editora, 1981. pp. 58-59.

42

numa pintura,53 e outra da imperatriz destronada Irene, em 802, reconhecendo o carter divino
do poder imperial.54
Portanto, nosso estudo se volta para um tema ainda pouco explorado pela
historiografia no Brasil, abordando um dos fenmenos mais importantes do Cristianismo
oriental. Buscamos compreender aqui os argumentos criados pelos lados envolvidos na
Querela para legitimar o culto ou a destruio dos cones, tendo como foco dos debates, o
cone de Cristo, nas duas fases nas quais se dividiu essa disputa.

53

In: MANGO, Cyril. Op. cit pp. 16-18.


In: HECTOR HERRERA, C.; MARN RIVEROS, Jos. El Imperio Bizantino. Introduccin Histrica y
Seleccin de Documentos. Santiago: Cuadernos Bizantinos Nea Ellas, Serie Byzantin Historia I, 1998. p. 49.
54

43

CAPTULO I:
CONFIGURAES PARA A QUERELA ICONOCLASTA

Antes de iniciarmos nossos estudos sobre a Querela Iconoclasta propriamente


dita, uma breve anlise faz-se necessria em relao a alguns antecedentes tericos e prticos
que sero abordados nos captulos seguintes. O objetivo desse primeiro captulo
compreender esses tpicos que fazem da Querela Iconoclasta uma disputa teologicamente
complexa e tornam o seu estudo fascinante.
Esse tipo de abordagem se deve ao fato de estarmos debruando sobre uma
questes que se desdobraram dentro de um terreno arenoso, o das crenas crists, e que no se
restringiram somente Igreja de Constantinopla, tendo envolvido inclusive o papado em
Roma. Alm disso, o Cristianismo desenvolveu nas Igrejas do Oriente um tipo de culto e
representaes pictricas que em muito o diferencia do Ocidente. O cone, enquanto objeto
principal de toda a Querela Iconoclasta, ser abordado nesse captulo a partir de textos
referentes a sua teoria, desenvolvida por Joo Damasceno, e tradies no culto cristo. Alm
desses textos, utilizaremos ainda alguns exemplos de cones posteriores ao sculo IX, uma vez
que durante a Querela, inmeras pinturas foram destrudas pelos iconoclastas. As discusses
cristolgicas que foram utilizadas no perodo para justificar a destruio ou defesa dos cones,
e a forma de organizao poltica do Imprio Bizantino so outros tpicos que constituem
esse primeiro captulo.
Primeiramente, pretende-se fazer uma anlise em torno do cone, tipo de pintura
que representa Cristo, a Virgem, os santos, anjos ou profetas, sobre o qual se desenvolveram
todos os debates da Querela Iconoclasta. No tpico 1.1, ser apresentado esse tipo de
representao pictrica considerada sacra entre os cristos ortodoxos, ressaltando as suas
particularidades e as tradies que envolvem sua criao e seu culto nas Igrejas orientais.

44

Cabe ressaltar aqui que existe uma diferenciao entre os graus de culto dentro do
Cristianismo. Um deles a adorao, da qual somente Deus digno. o mais alto nvel de
culto cristo. Outro, apresentado a Cristo, a Virgem e aos santos e apstolos, a venerao,
um tipo de homenagem honrosa a essas pessoas. Essa diferenciao fundamental na
formulao do argumento de defesa dos cones no II Conclio de Nicia, em 787.
Tanto nos documentos utilizados pelos iconoclastas para justificar a destruio
dos cones, como por exemplo, a carta de Eusbio a Constana (sculo IV) e as atas do
Conclio Ecumnico de Calcednia (451), quanto naqueles citados para defesa de sua criao
e culto, encontram-se complexos e bem formulados argumentos baseados em antigas
discusses cristolgicas, envolvendo o mistrio da Encarnao e a relao das naturezas
humana e divina em Cristo. No tpico 1.2 ser feito um breve estudo em relao a duas
doutrinas, condenadas pela Igreja como heresias, e que embasaram a argumentao
iconoclasta a partir do snodo de Hieria: o nestorianismo e o monofisismo.
Os rumos da Querela Iconoclasta estavam muito mais associados a decises
imperiais, que variaram ao longo dos mais de cem anos de debates, do que a uma presso
popular ou por parte da Igreja de Roma. Entender os mecanismos pelos quais esses
imperadores guiaram as discusses a respeito da destruio de cones, impondo-a ou
proibindo-a, fundamental para um contexto onde as decises da Igreja de Constantinopla
praticamente no se dissociam das decises polticas do Estado.
O tpico 1.3 apresenta um estudo de Gilbert Dagron a respeito do modelo de
governo desenvolvido em Bizncio, e que se define enquanto tal com Leo III, o primeiro
imperador iconoclasta: a autocracia. Trata-se de um tipo de poder semelhante ao dos reis do
Antigo Testamento cristo, onde a autoridade poltica detm ainda um poder de natureza
religiosa. Isso se dava no apenas no sentido de um controle institucional sobre a Igreja de
Constantinopla por parte do imperador, mas era um tipo de sacerdcio exercido pelo monarca,

45

o que lhe dava o direito de intervir inclusive em dogmas cristos. justamente por essa
caracterstica de ser um poder temporal e espiritual que os imperadores bizantinos dos sculos
VIII e IX tomam a frente dos rumos da Querela, atravs da convocao de Snodos e
Conclios.
Devido a essa ligao entre religio e poltica em Bizncio, buscaremos traar no
tpico 1.4 um possvel paralelo entre a iconoclastia e a poltica imperial, relacionando suas
causas e conseqncias a dois fatores no diretamente ligados ao culto dos cones: a tradio
religiosa anicnica do Oriente Medieval e o enfraquecimento ou at mesmo eliminao do
poder dos mosteiros.
Primeiramente, a expanso islmica por provncias bizantinas desde o sculo VII
poderia ser considerada como uma forma de punio divina prtica de cultuar imagens. Em
segundo lugar, o consenso historiogrfico admite que destruir os cones e proibir seu culto
seria uma forma de enfraquecer os mosteiros em uma de seus principais bases de sustentao
econmica e de influncia social. Tanto os cones quanto as relquias de santos representavam
os pilares de sustentao dos mosteiros. Eram esses objetos de culto que atraam grande
quantidade de peregrinos com suntuosas quantias em doaes e esmolas. Alm disso, pelo seu
prestgio, a vida monstica acabava por atrair tambm um grande nmero de jovens, em
detrimento da opo pela vida militar.
As fontes para esse estudo sero uma carta de Gregrio Magno ao bispo Serenus,
de Marselha, que representa um posicionamento da Igreja de Roma frente destruio de
imagens.55 As atas do Conclio da Calcednia, mesmo tendo sido reunido fora do recorte
cronolgico traado para essa pesquisa (451), sero importantes para o conhecimento das
definies oficiais da Igreja a respeito da relao das naturezas humana e divina em Cristo.

55

Gregrio Mango, Eptola XIII. Ad Serenum Massiliensem episcopum, patrologie de Migne, t. LSSVII, col.
1128-1130. Esse documento foi aqui analisado atravs do referido estudo de Alain Besanon. pp. 243-246.

46

Existe ainda uma carta da imperatriz Irene, destronada em 802, na qual ela demonstra
reconhecer o carter divino da autoridade imperial, sobre o qual discorreremos no tpico 1.3.

1.1 Os cones cristos


Nos primrdios de sua existncia, ainda nos sculos III e IV, as representaes
crists surgidas no Ocidente hauriam da cultura greco-romana um imenso repertrio de
figuras. Essas antigas representaes pags foram adaptadas, servindo a uma nova finalidade,
que era a de proporcionar, atravs das imagens, o acesso a smbolos e a narrativas das
histrias sagradas do Cristianismo. O objetivo principal dessa nova forma de representao,
nascida nas catacumbas romanas quando o Cristianismo ainda era uma religio perseguida no
Imprio, no era o de representar fidedignamente uma realidade. Os traos dessas pinturas no
se propunham a rebuscar com riqueza de detalhes uma cena. O objetivo primordial era
lembrar aos fiis os ensinamentos, a misericrdia e as mensagens divinas contidas nas
Sagradas Escrituras.
No fim do sculo IV, com a oficializao do Cristianismo enquanto religio
oficial do Imprio Romano, houve uma preocupao maior por parte dos cristos de construir
locais pblicos de culto. Entre os ortodoxos, a idia de uma harmonia entre o local dos cultos
e a liturgia foi o que conduziu organizao dos espaos e das decoraes dentro das igrejas.
Tudo dentro delas, da arquitetura ao canto religioso, favorecia uma unidade harmnica. Esse
o princpio das igrejas Orientais, lembrar ao fiel que ele est num lugar sagrado. dentro
desse local, onde as representaes pictricas e arquitetnicas faziam parte da liturgia crist,
que se insere o cone.
Entretanto, as ressalvas em relao ao uso do cone no culto j se manifestavam
no Cristianismo desde os sculos III e IV. Segundo Hans Belting e Georg Ostrogorsky, os

47

debates em torno desse assunto abordavam o fato de a espiritualidade crist se ver ameaada
pelo materialismo dessas representaes.56
Grande parte das suspeitas projetadas sobre as imagens crists, no somente no
perodo da Querela Iconoclasta, mas desde os seus primrdios at os movimentos protestantes
do sculo XVI, enfocavam o risco de que elas suscitassem no fiel apenas uma admirao de
suas formas e cores. Assim, o fiel no ultrapassaria o nvel da contemplao da imagem em si
mesma e no prosseguiria num caminho de concentrao e meditao. O perigo consistia em
ser atrado muito mais pelas formas da representao do que pela reflexo sobre a histria
sagrada e os dogmas por ela representados.
Alm disso, havia ainda o receio de que o culto cristo fosse assemelhado s
prticas pags, uma vez que estas cultuavam em seus templos esttuas de dolos e
principalmente dos governantes, comparados a deuses desde a poca helenstica. Essa foi uma
prtica tornada comum tambm pelos imperadores romanos.
Por conta disso, as representaes pictricas entre os cristos ortodoxos orientais
seguiam um rgido processo de criao, baseando-se nas tradies da Igreja, cuja composio
estava em ntima relao com a teologia e espiritualidade crist. Isso significa, como veremos
mais adiante, que esse tipo de pintura estava subordinada nica e exclusivamente a uma forma
de transmisso da liturgia crist, de uma realidade transfigurada, na qual no havia espao
para a subjetividade do seu icongrafo.
A palavra cone vem do grego eikon, que significa imagem num sentido amplo.
Trata-se de uma representao pictrica considerada sacra, presente nas tradies da Igreja
desde o sculo IV, que retira seus temas das Escrituras e hagiografias. sempre uma figura
plana, nunca uma escultura, e pretende ser uma representao fiel do prottipo, atravs de um

56

BELTING. Hans. Op. cit.. p. 2, e OSTROGORRSKY, Georg. Op. Cit p. 170.

48

processo de produo fixo e extremamente regrado. Trata-se de um tipo de imagem que


tampouco se curva diante das preocupaes estticas prprias do seu perodo ou sociedade.
Por conta dessas caractersticas, faz-se necessrio aqui uma breve reflexo sobre o
cone. H que destacar toda tradio em torno desse objeto, que vai desde o momento de sua
produo pelo icongrafo, at o culto a ele prestado por um fiel. Por isso o cone se torna um
tipo diferenciado de representao pictrica, que no pode ser concebido simplesmente como
mais uma imagem crist.
Diferentemente do Ocidente latino, onde as imagens religiosas ganharam status de
Bblia dos iletrados, com funo pedaggica e de manuteno da memria do fiel em cenas
e personagens da Sagrada Escritura, o cone bizantino fazia parte do prprio rito crist.
Destinava-se a reproduzir cnones, com uma fixidez quase ritual dos seus processos de
fabricao. uma pintura que segue a via de submisso asctica, da orao
contemplativa.57 Sua produo controlada pelas autoridades religiosas, que no Oriente
dizem escrever o cone, ao invs de pinta-lo. Seu vocabulrio limitado, uma vez que sua
escrita toma sempre de emprstimo temas da Bblia, das hagiografias, dos apcrifos e da
liturgia.58 Segundo Alain Besanon, suas formas so extremamente regradas e seus tipos
sempre repetidos devido prtica da prpria tradio do cone, que visa superar a presena de
traos pessoais do seu icongrafo, buscando representar nem exatamente o cu, nem
exatamente a terra, mas uma realidade transfigurada entre ambos.59
O Papa Gregrio Magno escreveu uma carta no ano 600 em repreenso ao bispo
Serenus de Marselha, por este ter ordenado a destruio das imagens nas igrejas de sua
diocese, com o objetivo de evitar que a populao crist daquela regio casse no pecado da

57

OUSPENSKY, L. Algumas reflexes sobre o sentido dogmtico do cone. [on line]. Artigo disponvel na
irternet: http://www.ecclesia.com.br/biblioteca/main.htm . Acessado em 12/03/2006.
58
Cf. BESANON, Alain. Op. Cit. p. 221.
59
Cf. Ibid. p. 230.

49

idolatria. Nessa carta, Gregrio afirma o valor didtico das imagens crists, servindo como
objeto condutor das mensagens da Sagrada Escritura populao iletrada.60
Apesar de essa carta ser o mais importante documento da Igreja Latina para
legitimar o uso de imagens no culto, no podemos consider-la um trabalho de teologia em
torno dos cones. Primeiramente, porque no h referncias nela especificamente ao cone e
suas tradies, mas s imagens crists num plano mais totalizante. Depois, porque Gregrio
no toca na questo teolgica para legitimar a possibilidade de representao de Cristo, mas
fala delas como um tipo de objeto com funes didticas e pedaggicas, uma ilustrao das
Escrituras. Este documento apresenta uma preocupao muito maior com a questo da
transmisso das histrias do Antigo e do Novo Testamento atravs das imagens do que uma
representao do que Leonid Ouspensky chama de uma realidade transfigurada, uma
deificao de seu prottipo.61
Joo Damasceno , assim, considerado o primeiro a desenvolver uma teologia em
torno dos cones cristos, publicada em resposta ao primeiro edito iconoclasta do imperador
Leo III, em 730. Entre as idias de Damasceno, que sistematizaram a defesa dos cones no
Oriente, e as de Gregrio Magno, que legitimaram o uso de imagens com fins de representar
pictoricamente passagens da Sagrada Escritura no Ocidente latino, existe uma grande
diferena teolgica.
Enquanto Gregrio se preocupou com a utilizao de imagens como forma de
instruo dos fiis ou transmisso das histrias bblicas, Damasceno dedicou sua apologia a
legitimar o cone e seu culto a partir da Encarnao de Cristo e da idia de que essas pinturas
representam pessoas divinas, conduzindo o fiel das coisas corpreas s inteligveis.
Entre todos os tipos de cones, aquele que certamente suscitou maiores discusses
em torno da licitude de sua pintura e de seu culto, sem dvida, foi o de Cristo. Isso pelo fato
60
61

BESANON, Alain. Op. Cit. pp. 243-244.


OUSPENSKY, Lonid. Op. cit. p. 144.

50

de ser Cristo o topos central das discusses teolgicas dos sculos IV ao IX. Muitos debates
da Querela se desenrolaram em torno dessa discusso, como veremos nos captulos 2 e 3.
O referencial para a pintura dos cones de Cristo a tradio da face acheropta,
ou seja, no feita por mos humanas. Segundo essa tradio oriental, o prprio Cristo teria
feito surgir uma representao do seu rosto numa toalha, na qual enxugara seu suor. Essa
toalha teria sido encaminhada ao rei Agbar, de Edessa, atravs de um funcionrio seu. Foi
essa imagem que serviu de modelo para toda a produo iconogrfica posterior. Essa tradio
no permite ao cone receber traos de originalidade ou subjetividade por parte de seus
icongrafos.
Segundo Belting, em Bizncio, definiu-se que esse tipo de representao se
relacionava a uma profunda profisso de f, um testemunho da Verdadeira F.62 Isso porque,
muito mais do que uma simples representao de uma pessoa divina, o cone de Cristo era a
expresso do dogma cristolgico definido no Conclio da Calcednia, representando o Filho
de Deus tornado homem, que reuniu em si as naturezas humana e divina. A possibilidade de
representao dessa natureza divina de Cristo suscitou controvrsias durante a Querela
Iconoclasta, como teremos oportunidade de analisar no captulo 2. Entretanto, o pensamento
iconfilo, que prevaleceu ao fim das discusses, ressaltava que a figura de Cristo presente no
cone no visa circunscrever sua divindade, mas antes representa a Pessoa na qual se
conjugam as naturezas humana e divina, sem confuso nem separao. O que o cone de
Cristo propunha representar o mistrio da Encarnao.
Leonid Ouspensky sustenta que o cone revela em suas cores e formas a face de
Cristo transfigurada e revelada aos apstolos Pedro, Tiago e Joo no Monte Tabor. Para
Ouspensky, essa face transfigurada que o cone apresenta ao fiel, um Cristo no qual se
conjugam o humano e o divino. Como se trata de um tipo de imagem onde o simbolismo do
62

Cf. BELTING, Hans. Op. cit p. 159. Thus the image in Byzantium gained all the more status as a profession
of faith, a testemony to the True Faith.

51

cone se sobressai a uma representao realista, seu objetivo no provocar nenhum tipo de
sentimento humano natural. Ao contrrio, pretende principalmente orientar os sentimentos
dos fiis atravs da apresentao de um Cristo transfigurado.63 Mesmo apresentando certa
tendenciosidade em seu texto, Ouspensky baseia sua anlise nos principais documentos
referentes ao cone, destacando as definies do Conclio Ecumnico de Nicia, alm de
textos de Joo Damasceno, Teodoro Studita e diversas passagens bblicas.
O que cone prope no circunscrever a natureza do prottipo, mas sim aquilo
que dele compreendido pela inteligncia, pelo conhecimento e pelo sentido, apenas sob o
modo da semelhana. Segundo Hans Belting, essa semelhana real com o prottipo que
confere autenticidade ao cone, como no caso da virgem supostamente pintada por So Lucas
ou do manto de Edessa. Dessa forma, o rosto de Cristo pintado num cone no representa sua
natureza divina, mas sim sua hipstase, a Pessoa na qual se conjuga, sem confuso nem
separao, as duas naturezas, a humana e a divina.64 Assim, pelo menos teoricamente, existe
uma diferenciao entre o prottipo e sua representao numa pintura, no sendo ambos da
mesma natureza. David Freedberg chama a ateno para o fato de que nas prticas de culto
dos fiis, essa diferenciao entre a pintura e a pessoa representada tende a se diluir, havendo
um tipo de fuso entre cone e o prottipo. Existiria, assim, um certo distanciamento entre a
teoria e a prtica de culto cristo em relao aos cones.
baseado nessas premissas que nas Igrejas Ortodoxas no se representa o rosto
de um Cristo sofredor, como encontraremos posteriormente nas pinturas religiosas do
Ocidente. Para Ouspensky, essa forte ligao da obra com a sensibilidade humana do pintor
que faz prevalecer a sua subjetividade, em detrimento das normas que regem a produo dos
cones na Igreja bizantina. A presena dessa subjetividade na obra a responsvel pelo fato de
se verificar representaes religiosas um Cristo no qual se destacam suas caractersticas
63
64

OUSPENSKY, Lonid. Op. cit. p. 163.


Cf. BESANON, Alain. Op. Cit. p. 228.

52

humanas, resultando numa imagem sem os aspectos divinos no qual se reconhece o Filho de
Deus encarnado.65
A produo de cones seguia, como dissemos, um controle rgido em sua
produo, o que fazia surgir, nas palavras de Besanon, uma monotonia de formas e
repetio de tipos.66 Isso exigia do icongrafo uma submisso de seus sentimentos
individuais em favor da apresentao de uma obra fiel a seu objetivo final: ser a representao
de uma realidade espiritual, sem se preocupar com a representao fiel do mundo fsico. A
imagem de uma face transfigurada, como pretende ser o cone cristo, no tolera inovaes ou
a marca pessoal de seu produtor. Toda essa disciplina na produo dos cones visava uma
aproximao desse objeto com a ordem e a harmonia do Reino de Deus.67 Mais do que ser
uma imagem de contedo religioso, a forma como o tema apresentado (como por exemplo, a
figura principal sempre de frente para o fiel, despreocupao com a propores realistas) o
indicador de santificao da pessoa representada.
Esses tipos repetidos, aos quais se refere Besanon, por no se preocuparem com
a reproduo de cenas de maneira realista, deixam as questes estticas de lado em favor da
busca de uma percepo de uma realidade espiritual. Nesse sentido, percebe-se que as
personagens possuem corpos em tamanhos desproporcionais entre si e algumas vezes em
relao ao cenrio onde se encontram representados. A disposio dos personagens nas cenas
e as formas de sua apresentao seguem um princpio hierrquico. A figura principal Cristo,
a Virgem ou um santo ocupa o centro da tela e normalmente maior que as demais pessoas.
O mesmo acontece quando se trata de cones da Virgem, dos santos e mrtires.
Alm da desproporcionalidade no tamanho das figuras representadas, outra
caracterstica a ausncia quase total de movimentos no cone. Isso devido severidade das
65

OUSPENSKY, L. Algumas reflexes sobre o sentido dogmtico do cone. [on line]. Artigo disponvel na
Internet: http://www.ecclesia.com.br/biblioteca/main.htm.
66
BESANON, Alain. Op. cit p. 230.
67
OUSPENSKY, Lonid. Op. cit. p. 160.

53

linhas que compem a figura e que submetem toda a composio do cone a uma ordem e
uma harmonia necessrias representao de uma pessoa santificada. Essa ausncia de
movimentos percebida tambm pela fixidez com que so representadas as roupas que
vestem Cristo, a Virgem ou os santos. Seus contornos, traados em linhas geomtricas, fazem
com que a santificao do corpo ali representado se comunique tambm atravs de suas
vestes. Esse tipo de representao possvel porque os santos pintados nos cones quase no
gesticulam, como se estivessem em orao diante de Deus.68
As personagens retratadas nessas pinturas, alm de um imobilismo quase que
total, se apresentam de frente para quem o contempla ou, no mximo, em trs quartos de
perfil. Segundo Ouspensky, como se o santo estivesse se colocando diante do fiel, cara a
cara com ele, num espao bem definido, o que demonstra que os cones visam uma
aproximao cada vez mais ntima do cristo com o prottipo.69 Fazendo parte da liturgia e do
culto cristos, o cone deve estar sempre em harmonia com todos os elementos do rito, desde
a arquitetura do templo ao canto executado. Numa igreja onde h esse conjunto harmnico
entre todos esses elementos, a liturgia engloba os fiis e os santos representados numa ao
comum, onde o culto coloca o cristo e o santo pintado numa relao de extrema
proximidade.70 Nos cones, os olhos so representados voltados para o espectador, como que
convidando-o a uma contemplao. Por conta dessa caracterstica, o ponto de fuga dessas
imagens encontra-se invertida, centrada no espectador. Nas palavras de Alain Besanon, as
verdades da f irradiam-se em direo quele que o contempla.71

68

OUSPENSKY, Lonid. Op. cit. p. 167.


Ibid.
70
Cf. OUSPENSKY, L. Algumas reflexes sobre o sentido dogmtico do cone. [on line]. Artigo disponvel
na Internet: http://www.ecclesia.com.br/biblioteca/main.htm.
71
BESANON, Alain. Op. cit. p. 220.
69

54

Figura 3: cone de Cristo. Constantinopla, sculo VI. Encustica,


monastrio de Santa Catarina do Sinai, Egito

Nesse sentido, a representao de perfil impediria o contato direto do fiel com o


cone, sendo considerado o incio da ausncia. Apenas figuras que no representam nenhum

55

tipo de santidade poderiam ser representadas de perfil, como os pastores e os reis magos nas
cenas da Natividade.72

Figura 4: Mosaico com Justiniano (esquerda) apresentando o modelo da igreja


de Hagia Sophia para a Virgem Maria. Constantino direita apresenta a ela o
modelo de Constantinopla (532537)

Besanon nos apresenta uma descrio bsica de um tipo padro de representao


dos santos nos cones:
A fronte alta e bombeada, sinal de sabedoria e inteligncia. O nariz, longo,
fino, grave, nobre, com narinas frementes. As faces dos ascetas e dos
monges atestam os jejuns e as viglias. A boca, muito fina, est sempre
fechada, porque no mundo da glria tudo viso e silncio. [...] Abarba
majestosa no ritmo vigoroso das mechas.73

A funo do cone ento representar uma realidade espiritual, na qual se perceba


uma idia de harmonia e paz celestiais, opostas desordem do mundo fsico. por isso que
num cone tudo o que est ao redor da pessoa representada possui um aspecto diferenciado, de

72
73

Ver OUSPENSKY, Lonid. Op. cit. pp. 167-169.


BESANON, Alain. Op. cit p. 220.

56

uma realidade transfigurada, que transforma toda a desordem mundana num tipo de
organizao divina, que visa aproximar o fiel de Deus.
Os questionamentos e definies a respeito da representao dos cones de Cristo
fizeram reaparecer no sculo VIII uma srie de debates cristolgicos, ora para dar um
embasamento terico ao iconoclasmo, ora para defender essas representaes da total
destruio. O principal questionamento girava em torno da possibilidade de se representar
num cone a natureza divina de Cristo, sem que esta estivesse separada da sua humanidade.74
Como demonstraremos nessa dissertao, foi em torno do mistrio da Encarnao que a
validade e licitude do cone enquanto uma pintura sacra foram definidas pelos seus defensores
durante a Querela. Assim as questes estticas estavam excludas das discusses dos sculos
VIII e IX, que se concentraram exclusivamente em temas de cunho teolgico e dogmtico.
A Encarnao foi o principal argumento utilizado pelos iconfilos para a defesa
dos cones. Esse tema perpassou todo o perodo da Querela Iconoclasta, sendo referenciado
desde o Discurso de Joo Damasceno a favor dos cones em 730 at o Sinodikon de 843, que
marcou o fim definitivo da iconoclastia. As formas como este debate cristolgico sobre a
Encarnao foi apropriado durante a iconoclastia para questionar ou fundamentar a
representao pictrica de Cristo nos cones, sero abordados ao longo dos captulos 2 e 3.
pelo fato de representar pessoas santas e uma realidade transfigurada que o
cone deveria ser cultuado, no pela sua matria em si, mas pela pessoa que representa. So
esses aspectos que fazem do cone um tipo de pintura diferenciada em comparao quelas do
ocidente cristo, principalmente a partir do sculo XIII, merecendo assim algumas reflexes
sobre sua composio, seus temas e sua funo dentro das Igrejas Ortodoxas. devido a essas

74

Para conhecer as definies da Igreja a cerca das naturezas do Cristo, ver as definies do Conclio da
Calcednia, em 451. Acessado em J. D. Mansi, Sacrorum Conciliolum nova et amplissima collectio, t. VII,
Florentiae, 1762, cols. 107, 115 e 118. In: ESPINOSA, Fernanda. Op. cit.. p. 59.

57

caractersticas que o cone suscitou, nos sculos VIII e IX, tantas discusses, gerando toda
uma querela ao redor de sua definio e de seu papel no culto cristo.

1.2 Discusses cristolgicas


O fato de no sculo VIII o cone de Cristo ter sido o centro das discusses da
Querela Iconoclasta era um legado de trs sculos de preocupaes teolgicas entre os
bizantinos. J desde o sculo IV os cristos se preocuparam em definir a relao entre o Deus
Pai, o Filho e o Esprito Santo dentro da Santssima Trindade.
De uma forma geral, as primeiras heresias crists se referiam definio da
natureza de Cristo, principalmente no que diz respeito sua relao com Deus-Pai. O
primeiro Conclio Ecumnico cristo, realizado em Nicia em 325, definiu o pensamento
ortodoxo, proclamado ainda hoje pelo Credo niceno, a respeito dessa relao. Afirma que
Cristo consubstancial (homosios homo ousia, mesma essncia) com o Pai e no criatura
Dele, apenas semelhante a Ele.75
Desde o sculo IV a busca pela definio a respeito de como as naturezas humana
e divina se encontravam em Cristo havia gerado algumas doutrinas condenadas pela Igreja
como herticas. Duas dessas doutrinas ganham especial interesse para nossa pesquisa: o
Nestorianismo e o Monofisismo, evocadas em determinaes iconoclastas promulgadas no
Snodo de Hieria, reunido em 754 pelo imperador Constantino V (741775).
Nesse Snodo, a justificativa para a destruio de cones cristos se baseou numa
alegada relao existente entre as prticas de pintura e culto dos cones e esses pensamentos
condenados pela Igreja. O cerne das discusses era um dogma fundamental do Cristianismo: o
mistrio da Encarnao, e a relao entre o humano e o divino em Cristo. Deteremos-nos na

75

JEDIN, Hubert. Conclios Ecumnicos; histria e doutrina. Traduo de Nicolas Ber. So Paulo: Editora
Herder, 1961.

58

anlise das definies desse Snodo no captulo 2. Aqui, buscaremos conhecer as bases dessas
heresias e o porqu de sua condenao pela Igreja.
Uma nova proposio, posteriormente condenada como hertica, permeou o
pensamento cristo do sculo V. Encabeada pelo patriarca de Constantinopla Nestrio,
afirmava que em Cristo as duas naturezas seriam distintas, sendo que a humana prevaleceria
sobre a divina. Para Nestrio, uma natureza no poderia existir sem um prospon prprio,
tendo esse termo aqui um sentido semelhante personalidade, designando um conjunto de
qualidades individuais. Afirma que pelo prospon, a humanidade de Cristo teria suas
caractersticas prprias. Assim, no haveria no Cristo um um prospon nico, pois cada
natureza preservaria o seu prospon, a sua individualidade em relao a outra.76
Dessa forma, o nestorianismo fez surgir idia de uma separao entre as
naturezas, como se houvesse de um lado o homem Jesus, e de outro o Verbo, que o anima e o
inspira.77 E cada uma dessas naturezas possuiria sua subsistncia prpria, com suas operaes
prprias, mesmo aps a sua unio em uma mesma pessoa.78 Segundo Alain Ducellier, o
Nestorianismo representou uma humanizao quase total do Cristo.79 Nesse mesmo sentido,
Paul Lemerle afirmou que os nestorianos consideravam que Cristo seria um homem que se
tornou Deus.80
Para Nestrio, a unio existente entre o humano e o divino no Cristo do tipo
, termo traduzido de maneira imperfeita como unio voluntria, pela qual
Cristo se conforma voluntariamente s inspiraes do Verbo. Assim, essa unio no seria

76

DICTIONNAIRE DE THOLOGIE CATHOLIQUE. Contenant lexpos des doctrines de la thologie


catholique. Leus preuves e leur histoire. Paris: Librairie Letouzey et An, 1922. Verbete Nestorius. p. 152.
77
Ibid. p. 94.
78
Ibid. p. 149.
79
DUCELLIER, Alain. Op. cit p. 57.
80
LEMERLE, PAUL. Op. cit p. 33.

59

hiposttica ou natural. Disso resulta que as paixes e sofrimentos procederiam exclusivamente


da natureza humana de Cristo.81
Tal definio implicava diretamente no dogma do Conclio de Nicia de 325 e
tambm na condio de Maria como me de Deus. Uma vez estando as duas naturezas
separadas em Cristo, o pensamento nestoriano via na Virgem a me somente da humanidade
de Jesus, no de sua divindade. Assim sendo, deveria ser chamada ento de Me de Cristo,
e no Me de Deus.82 Os nestorianos tiveram contra si principalmente os bispos da
poderosa sede patriarcal de Alexandria, que pretendiam estender sua influncia por todo o
Oriente e alertaram Roma sobre a questo.
A viso nestoriana divergia do pensamento ortodoxo, mesmo entre as sedes
patriarcais do Oriente. Para tentar por um fim na questo, a Igreja reuniu um Conclio
Ecumnico na cidade de feso, em 431, dois anos aps a exposio do dogma de Nestrio.
Neste Conclio, o nestorianismo foi condenado como heresia e Nestrio foi deposto da sede
patriarcal de Constantinopla. Cirilo, bispo de Alexandria, saiu fortalecido dessa disputa.
Entretanto, a doutrina professada pelos alexandrinos era tampouco totalmente
ortodoxa. Ao exaltarem a natureza divina do Cristo, acabaram diminuindo a importncia de
sua natureza humana. O resultado foi uma nova heresia que, surgida do combate ao
nestorianismo, acabou se enveredando pelo caminho oposto, reconhecendo em Cristo a
divindade, mas restringindo sua condio de homem, que condio fundamental para o
dogma da salvao. Essa heresia ficou conhecida como Monofisismo.
Eutiques, abade de um mosteiro em Constantinopla, justificava o monofisismo,
definindo que [...] depois da unio das duas naturezas divina e humana em Cristo, esta foi
absorvida por aquela, de maneira que nessa altura s se pode falar de uma natureza, ou seja, a

81

DICTIONNAIRE DE THOLOGIE CATHOLIQUE. Contenant lexpos des doctrines de la thologie


catholique. Leus preuves e leur histoire. Paris: Librairie Letouzey et An, 1922. Verbete Nestorius. p. 150.
82
JEDIN, Hubert. Op. cit p. 24.

60

divina.83 O calor das discusses das quais surgiu o monofisismo, em resposta ao


nestorianismo, provocaram certos excessos nas suas interpretaes, de modo que esse
pensamento foi definido por alguns telogos e historiadores como a doutrina da natureza
mista ou dupla, constituda pela mistura e alterao recproca da divindade e da humanidade
de Cristo.84 Cumpre esclarecer que o pensamento monofisista no pregava uma mistura das
duas naturezas de Cristo, mas sim a sobreposio da divina sobre a humana.
O monofisismo no se posiciona contrrio ao dogma da Encarnao, mas o
exprime de um modo particular. A base dessa doutrina est na significao atribuda a palavra
grega (do latim natura) por Nestrio, Apolinrio e Teodoro de Antioquia. Para estes, o
termo seria como um sinnimo de hipstase ou prsopon, uma definio que no nega a
existncia real da natureza humana, mas a mantm sob dependncia do Verbo, que age nela e
atravs dela de uma forma humana. Segundo a teologia monofisista, no Cristo, a palavra
guarda sempre seu sentido concreto, sendo assim relacionada ao indivduo. a
hipstase do Verbo que, sem alteraes, se reveste de humanidade. Essa afirmao pode
conduzir idia de que a natureza humana em Cristo fosse autmata, totalmente subordinada
divina, sem liberdade ou atividades que a caracterizassem verdadeiramente como
humanas.85
O que essa doutrina apresenta de heterodoxa a crena de que no existiria em
Cristo nada de sua humanidade aps a unio das duas naturezas, que em sua individualidade
haveria apenas a sua natureza divina. Como poderiam os monofisitas considerar que em
Cristo houvesse duas , uma vez que sua humanidade no fosse atribuda uma
natureza, um sujeito independente? Isso contraria o dogma ortodoxo, segundo o qual Cristo
teria mantido a integridade das duas naturezas aps a unio destas. Por este dogma, nem a
83

Ibid. p. 29.
DICTIONNAIRE DE THOLOGIE CATHOLIQUE. Contenant lexpos des doctrines de la thologie
catholique. Leus preuves e leur histoire. Paris: Librairie Letouzey et An, 1922. Verbete Monophysisme
Svrien. p. 2227.
85
Ibid. p. 2217-2218.

84

61

divindade se perdeu na Encarnao, nem a humanidade deixou a qualidade tangvel de sua


natureza. Uma passagem bblica utilizada pelos ortodoxos para comprovar o carter humano
presente em Jesus pode ser encontrada na carta de Paulo aos Hebreus, onde diz: E por isso
convinha que Ele se tornasse em tudo semelhante aos seus irmos [...]86 A expresso em tudo
do trecho acima nada exclui da natureza humana, que seria como a de qualquer outra pessoa.
Numa tentativa de complementar as definies do I Conclio Ecumnico de
Nicia, de 325, e ainda fixar as proposies da ortodoxia crist frente aos debates em relao
s naturezas humana e divina em Cristo, um Conclio foi reunido, na cidade de Calcednia,
em 451. Convocado pelo imperador Teodsio II, Marciano (450-457), esse conclio definiu
uma profisso de f a respeito da natureza de Cristo, combatendo tanto nestorianos quanto
monofisistas. Afirmava que em Cristo existiam as duas naturezas, a divina e a humana,
inconfundveis e inseparveis, numa nica hipstase, sem que unio anule a diferena. Esse
novo Conclio definiu que:
[...] o Filho e Nosso Senhor Jesus Cristo so um s e o mesmo, que Ele
perfeito na divindade e perfeito na humanidade, verdadeiro Deus e
verdadeiro homem, com uma alma racional e um corpo, consubstancial
com o Pai segundo a sua divindade e consubstancial conosco pela sua
humanidade [...].87

Essa definio ataca o monofisismo, ao afirmar ter Cristo duas naturezas. A


definio que ataca o nestorianismo se encontra no seguinte trecho: [...] nascido do Pai antes
de todos os sculos segundo a Sua divindade [...]88, onde se afirma que Cristo no nasceu
apenas como homem sendo s mais tarde habitado pelo Verbo, como afirmava Nestrio, mas
que j nasceu divino. Assim, consolidava-se tambm a Maria o ttulo de Theotokos (Me de
Deus) e no me apenas da humanidade do Cristo. [...] nascido da Virgem Maria, Me de

86

BBLIA SAGRADA, N.T. Hebreus, 2:17. So Paulo, Edies Loyola, 1995.


J. D. Mansi, Sacrorum Conciliolum nova et amplissima collectio, t. VII, Florentiae, 1762, cols. 107, 115 e 118.
In: ESPINOSA, Fernanda. Op. cit. p. 59.
88
Ibid.
87

62

Deus nestes ltimos dias por causa de ns e da nossa salvao, de acordo com a sua
humanidade89. V-se por esse trecho a importncia da condio humana de Cristo para a
salvao.
O texto do Conclio finaliza reafirmando a consubstancialidade do Filho, e a
indivisibilidade de suas duas naturezas, tambm inconfundveis:
Um s e o mesmo Cristo, Filho, Senhor Unignito, em duas naturezas
inconfundveis, imutveis, indivisveis, inseparveis, [...] concorrendo numa
s pessoa e hipstase, no separada ou dividida em duas pessoas, mas um s
e o mesmo Filho Unignito, Deus Verbo, o Senhor Jesus Cristo, como desde
o princpio os profetas anunciaram a seu respeito e como Jesus Cristo, ele
mesmo, nos ensinou, e como credo dos Padres nos transmitiu.90

Embora condenado pela Igreja, o pensamento monofisista continuou vivo entre os


cristos do Oriente durante os trs sculos seguintes, principalmente no Egito e na Sria, duas
das mais ricas provncias de Bizncio. O fato de haver essa falta de unidade no pensamento
cristo, verificada entre a capital e as provncias orientais do Imprio, foi possivelmente um
fator facilitador para a ocupao desses territrios pelos rabes, no sculo VII. A forma como
essas idias reapareceram durante a Querela demonstram o poder que elas ainda possuam
durante as disputas em torno do cone.
Em contrapartida, a Igreja de Constantinopla visou manter no Oriente, atravs de
snodos e conclios, um pensamento cristo uniforme, sem divergncias internas. Para isso, os
bispos de Constantinopla procuravam confirmar sua superioridade diante das demais sedes
episcopais do Oriente (Alexandria, Antioquia e Jerusalm). Ademais, a Igreja de
Constantinopla estava diretamente atrelada ao governo do Estado, no apenas por questes
geogrficas, mas pela prpria natureza do poder imperial bizantino, que unia num nico
soberano atribuies de uma liderana religiosa e poltica.

89
90

Ibid. Grifo nosso.


Ibid.

63

1.3 A natureza autocrtica do poder imperial


As motivaes que so apresentadas pela historiografia para o desencadeamento
da Querela convergem para dois campos de explicaes. O primeiro, como vimos,
teolgico, gira em torno da legitimidade de representao de Cristo numa pintura e,
posteriormente, o culto dessa representao.91 O segundo relaciona-se com questes polticas
do Imprio, referentes defesa do territrio bizantino, o controle do governo sobre a estrutura
monstica e at mesmo as convices religiosas de alguns imperadores.92 Essa pesquisa se
guia pela hiptese de os acontecimentos desencadeados na Querela Iconoclasta estarem
relacionados com a teologia ortodoxa da Igreja de Constantinopla, porm sem descuidarmos
de suas ligaes com a poltica imperial bizantina.93
Como a autoridade imperial em Bizncio reunia as esferas de poder espiritual e
temporal, a figura do imperador tornara-se uma pea fundamental para a compreenso da
iconoclastia. Isso se devia crena de que a figura do imperador seria uma representao
direta da vontade divina sobre um imprio cristo. Sendo um vice-rei de Deus na terra, as
determinaes imperiais deveriam ser encaradas como ordens divinas.
A tradio de que Bizncio seria um Imprio cristo, um reflexo na terra do reino
celestial, remete a Constantino, o Grande (272 337) e trazia consigo a idia de um governo
que reuniria em torno de si um tipo de autoridade ao mesmo tempo poltica e religiosa. Sobre
esse ponto, comenta Michael Angold:

No palcio imperial, ele era a personificao da majestade terrena, a


encarnao da lei, o herdeiro do Imperador Augusto, mas tambm o legatrio

91

Sobre este tema se dedicaram alguns historiadores, entre eles Hans Belting, Alain Besanon, David Freedberg.
James Hall, Franz G. Maier, Paul Lemerle, Georg Ostrogorsky, alm do j citado Hans Belting analisam a
Querela interligando seus acontecimentos com a poltica do Imprio e as convices pessoais dos imperadores
iconoclastas.
93
Nesse ponto, concordamos com alguns autores que abordam tanto as questes relacionadas s questes
teolgicas quanto as ligadas poltica do governo bizantino para a explicao da iconoclastia, como Georg
Ostrogorsky, Franz Georg Maier, Paul Lemerle e Michael Angold.
92

64

da converso de Constantinopla ao cristianismo. Era a que se via com mais


obviedade o imperador como vice-regente do Deus cristo na terra.94

Dessa forma, percebe-se que o soberano desse Estado possua uma autoridade de
natureza espiritual e temporal. exatamente sobre esse modelo de governo que pretendemos
discorrer nas pginas seguintes. Isso porque a Querela Iconoclasta se desenvolveu a partir dos
editos publicados, snodos e conclios convocados pela autoridade imperial, que fez ainda
prevalecer, acima da autoridade do Patriarca de Constantinopla ou do Papa, a sua posio
nesses debates.
Entretanto, questiona-se aqui uma definio que muitas vezes atribuda a esse
tipo de poder, sobre o conceito de cesaropapismo, que consideramos reducionista. Nesse tipo
de poder, o governo de um determinado Estado se sobrepe aos domnios da autoridade
religiosa, exercendo sua autoridade tambm sobre a estrutura eclesistica. Aqui, a soberania
temporal incorpora o domnio da religio [...].95 um fenmeno tpico de sociedades crists,
onde o poder poltico submete o da Igreja.
O modelo de poder do imperador bizantino no deriva apenas da unio das
estruturas de poder civil e eclesistica, como se pode supor primeira vista, mas se constitui
num tipo de unio muito mais complexa. Gilbert Dagron,96 cuja obra analisa detalhadamente
esse modelo de governo, define-o como autocrtico, demonstrando que existiu em torno da
autoridade imperial uma relao muito mais sutil entre as esferas do temporal e do espiritual
do que uma simples fuso das instituies do Estado e da Igreja. Para Dagron, colocar nessas
duas palavras [Igreja e Estado] todas as relaes mtuas e os difceis cruzamentos que podem
envolver o imperador bizantino com a hierarquia eclesistica evidentemente uma falta de

94

ANGOLD, Michael. Bizncio. A ponte da Antiguidade para a Idade Mdia. Rio de Janeiro: Imago, 2002.
p. 25.
95
TAVEIRA, Celso. O modelo poltico da autocracia bizantina; fundamentos ideolgicos e significado
histrico. So Paulo: Universidade de So Paulo, 2002. Tese de doutorado. p. 293.
96
DAGRON, Gilbert. 1996 Op. cit.

65

mtodo.97 Trata-se de um sacerdcio na estrutura de poder, que se manifestaria atravs da


figura do imperador, em termos de poder e no de instituio [...].98 Assim, na autocracia
bizantina, a relao entre o espiritual e o temporal muito forte, indissocivel. Um estudo
simplificado, que aborde o poder imperial sobre a tica apenas de uma unio entre as
instituies da Igreja e do Estado bizantino, deixaria escapar o que esse modelo tem de mais
original e singular, a saber, a fuso numa s autoridade dos poderes sacerdotais e imperiais.

Figura 5: Placa fragmentada com Cristo coroando


o imperador Constantino VII. Sculo XI.

97
98

Citado por TAVEIRA, Celso. Op. cit. p. 301.


Ibid. p. 305.

66

A importncia do estudo do modelo autocrtico do governo imperial bizantino


para nosso trabalho est no fato de os rumos da Querela Iconoclasta terem sido sempre
determinados pela autoridade imperial. Ademais, a primeira referncia conhecida pela
historiografia de um imperador definindo sua prpria autoridade a partir da unio dos poderes
de um imperador e de um sacerdote est numa carta de Leo III, datada de 730, ao Papa
Gregrio II.
No Oriente, havia o desejo de uma sincronia ideal entre o temporal e o espiritual.
Por isso, Leo III pode ter sido um imperador religioso, a ponto de se proclamar tambm
sacerdote em Bizncio. Porm, no pode ser descartada a possibilidade de ele ter assim
definido a natureza de seu poder perante o papado com o objetivo de expandir seu controle
sobre a Igreja de Constantinopla ou at mesmo a de Roma.
Tm-se referncias s habilidades militares do imperado, que inclusive o fizeram
chegar ao poder. Porm, no podemos dizer o mesmo a respeito de suas convices religiosas.
Dessa forma, Mesmo assim, no tem sentido qualquer tentativa de anlise que separe essas
duas esferas, a temporal e a espiritual, visto que elas estariam unidas formando como que um
nico corpo. Essa forma de governo seria devedora muito mais dos modelos de reissacerdotes do Antigo Testamento do que o tipo desenvolvido no Imprio Romano ou nas
monarquias helensticas.99 Na prpria legislao oficial bizantina, h uma referncia aos reissacerdotes do Antigo Testamento. A cloga, o cdigo de leis elaborado por Leo III,
provavelmente no ano de 726, baseado no cdigo de Justiniano, j se referia a Isaas e
Salomo em seus prembulos.100
Gilbert Dagron buscou nas obras compiladas pelo dicono Agepetos (sculo VI) e
por Baslio I (sculo IX) um conceito de poder legtimo ( ) para o imperador

99

TAVEIRA, Celso. Op. cit. p. 305.


DAGRON, Gilbert. 1996 Op. cit p. 36.

100

67

bizantino.101 E busca ainda no Velho Testamento referncias ao modelo de poder onde h um


sacerdcio real e no apenas litrgico. Sobre a complexa noo de sacerdcio real, recorremos
a Celso Taveira, que assim se refere a ela:
Mais que institucional, a natureza do poder se revela ali [nos rituais cristos
da corte bizantina] como algo simblico que estabelece os limites e as
aproximaes, marcando uma distncia e ao mesmo tempo unindo basileis e
sacerdotes. Mais que legitimidade constitucional, legitimidade
veterotestamentria e crist.102

A respeito do poder imperial bizantino ser supostamente legitimado por Deus, um


documento nos chama a ateno. Trata-se de uma carta escrita pela imperatriz destronada
Irene, a Ateniense, a seu sucessor, o novo imperador Nicforo, em 802. Nele, Irene afirma
reconhecer a autoridade divina do novo soberano, e atribui a sua queda do poder a uma
punio de Deus por seus supostos pecados:
Es Dios, ciertamente, quien me ha elevado al trono, y atribuyo mi cada
solamente a mis pecados. Que el nombre del Seor sea bendito, cualquiera
que sea. Atribuyo a Dios tu elevacin al Imperio, porque nada puede alzarse
sin su voluntad. Es por Dios que reinan los emperadores. Te considero, pues,
como el elegido de Dios, y me inclino delante tuyo como delante de un
emperador.103

Nesse texto percebe-se, nas palavras da prpria imperatriz que teve o poder
usurpado, o reconhecimento de que a subida de Nicforo ao trono imperial estaria diretamente
relacionada a uma vontade divina, manifestao que teria outrora legitimado o poder por ela

101

DAGRON, Gilbert. Lawful Society and Legitimate Power: , . In: LAIOU,


Angeliki E., SIMON, Dieter. Law and Society in Byzantium: Ninth-Twelfth Centuries. Washington D.C.:
Dumbarton Oaks, 1992. pp. 27-51.
102
TAVEIRA, Celso. Op. cit. p. 306.
103
HERRERA H., y MARN, J. Op. cit. Deus, certamente, quem me elevou ao trono, e atribuo minha queda
somente a meus pecados. Que o nome do Senhor seja bendito, qualquer que seja. Atribuo a Deus tua elevao ao
Imprio, porque nada pode erguer-se sem tua vontade. por Deus que reinam os imperadores. Te considero,
pois, como eleito por Deus, e me inclino diante de ti como diante de um imperador. (Traduo nossa).

68

exercido por mais de vinte anos.104 Durante a Querela Iconoclasta, a crena de que o
imperador fosse um representante direto da vontade divina na terra, poderia no ser apenas
um recurso de retrica para uma legitimao desse poder diante da populao. Ao contrrio, a
prpria imperatriz destronada Irene parece participar da crena num modelo divino de
governo.
Essa afirmativa poderia ser reforada pelo fato de a ex-imperatriz Irene j no
estar mais ocupando o trono de Constantinopla, mas apenas manifestar um reconhecimento da
vontade de Deus, tanto no que diz respeito sua queda, quanto ascenso do novo imperador.
Mesmo sendo impossvel penetrar objetivamente nos sentimentos e pensamentos de Irene,
esta carta permite supor que, em alguns momentos, a crena num poder imperial guiado
diretamente pela vontade de Deus tambm fora compartilhada por aqueles que ocupavam o
trono bizantino.
Supostas manifestaes de aprovao ou reprovao divina eram registradas
diante de algumas atitudes do soberano. Por exemplo, a longa durao do reinado de Leo III,
teria sido percebida pelos seus contemporneos como uma bno merecida pelas atitudes
iconoclastas do imperador. Sobre esse fato, cita Lowden:
[...] God might be punishing the Byzantines for misusing religious images
and falling into idolatry. The solution appeared simple: to ban the use of the
religious images in Byzantium and hope for divine approval, which would
become apparent through political and military success. Leos reign of
twenty-five years longer than that of his five predecessors combined
could thus be interpreted as an indication of Gods satisfaction with
Iconoclasm.105

104

Considerando-se o tempo que a imperatriz Irene esteve no trono como regente e, posteriormente, como
soberana bizantina, computamos que seu governo se estendeu do ano 780 at 802, quando teve o poder usurpado
por Nicforo.
105
LOWDEN, John. Op. cit. p. 155. [...] Deus poderia estar punindo os Bizantinos por fazer mau uso de
imagens religiosas e caindo na idolatria. A soluo parecia simples: banir o uso de imagens em Bizncio e
esperar pela aprovao divina, que se tornaria visvel atravs de sucessos polticos e militares. O reinado de vinte
e cinco anos de Leo mais que os seus cinco predecessores juntos poderia ser interpretado como uma
indicao da satisfao de Deus com o iconoclasmo. (Traduo nossa).

69

Nos momentos de desentendimento entre o imperador e o patriarca de


Constantinopla verificou-se uma supremacia do poder imperial sobre o clerical, sendo a
situao deste ltimo diretamente determinada pelo primeiro. Enquanto detentor de um poder
de natureza tambm religiosa, percebe-se uma constante sobreposio do governo bizantino
nas questes eclesisticas, como por exemplo, na convocao de conclios tradio iniciada
com Constantino, o Grande, em 325 nomeao e destituio de patriarcas e, mais ainda, na
interferncia direta sobre a formulao de dogmas cristos.
Assim, o imperador mantinha seu controle tambm sobre a estrutura de poder
eclesistica de Constantinopla. Por exemplo, quando Leo III publicou seu edito de destruio
de cones em 730, Germano (715730), que reprovou esse gesto juntamente com o papa
Gregrio II (715-731), acabou destitudo do cargo pelo imperador e foi substitudo pelo
iconoclasta Anastcio. Portanto, no perodo da Querela, era imprescindvel ao patriarca
comungar das mesmas idias do imperador, pois seu prprio posto frente da Igreja de
Constantinopla estava sujeito a aprovao do governo bizantino.
Durante toda a Querela, embora no houvesse, nem mesmo no clero secular, uma
outra autoridade que fosse superior do imperador, seu poder era legitimado pela sujeio do
imperador a toda uma tradio das leis. Em outras palavras, para que o soberano bizantino
fosse reconhecido pela populao e tivesse sua autoridade legitimada como um representante
do poder divino, tornava-se necessria a sua converso e at mesmo uma submisso a toda
uma tradio de governo absolutista106 muito anterior a sua pessoa.
Apesar das fontes no permitirem uma anlise da recepo das decises durante a
Querela por parte da populao leiga bizantina, uma questo pode ser aqui levantada. Sendo o
culto dos cones uma antiga tradio da Igreja crist, como pode-se supor que o iconoclasmo,

106

Franz Georg Maier afirma que o governo bizantino era absolutista e centralista. Ver MAIER, Franz Georg.
A. Op. cit p. 10.

70

uma quebra nessa tradio, tenha sido visto pela sociedade crist como uma atitude legtima
de Leo III?
Existia uma brecha em toda essa tradio para a atuao dos imperadores
enquanto legisladores. Gilbert Dagron chegou a questionar a idia de que toda a fonte da lei
bizantina se baseava somente nas tradies e nas leis do Estado, denominadas
. Ele chama a ateno para criao de leis por alguns imperadores,
resultantes das necessidades de um momento especfico em que se percebe os traos da
personalidade do legislador.107 Assim, cada lei deriva sua autoridade do imperador que a
promulga e da poca de sua promulgao.108 Embora devessem se submeter a um cdigo de
leis j estipulado e legitimado antes de sua subida ao trono, os imperadores bizantinos tinham
um certo campo de liberdade de atuao (como no caso de Justiniano e Leo III) dependendo,
claro, das necessidades do momento.
No caso de Leo III, h o j citado documento redigido pelo imperador
justificando a sua autoridade para intervir em assuntos religiosos, como a proibio (726) e
destruio (730) de cones, sem convocar um conclio ecumnico, como fora sugerido pelo
papa. Leo III convocou um conclio imperial (e no eclesistico), reunido em Constantinopla
no ano de 730, para legitimar seu decreto. Infelizmente, os textos dos decretos iconoclastas de
726 e 730 foram destrudos, sendo hoje conhecidos apenas atravs de suas apropriaes nos
registros iconfilos, como o Conclio de Nicia II (787), os escritos do patriarca Nicforo
(815) e o Synodikon da Ortodoxia (843).
Assim, nossa anlise em relao s decises tomadas pelos imperadores
iconoclastas e iconfilos, enquanto condutores dos rumos oficiais da Querela, considerar
tanto o aspecto poltico quanto o religioso enquanto formadores de uma nica e mesma esfera

107

Cf. DAGRON, Gilbert. 1992. Op. cit p. 37.


Ver Ibid. p. 38.. each law derived its authority from the emperor who promulgated it and from the date of its
promulgation (Traduo nossa).
108

71

de poder. No constitui nosso interesse optar por um desses dois campos, e sim manter
sempre em mente a fuso entre o temporal e espiritual no poder autocrtico do imperador
bizantino, se sobrepondo inclusive estrutura de poder eclesistica.

1.4 Iconoclastia, defesa das fronteiras e monaquismo


Alm de questes religiosas, a Querela Iconoclasta foi tambm motivada por
outros dois pontos no diretamente ligados a discusses teolgicas: a poltica externa imperial
e o desejo de controle do autocrata sobre o clero regular.
At a primeira metade do sculo VIII, houve por parte de Bizncio a necessidade
de se defender do processo de expanso do Imprio rabe. Em se tratando de um Imprio
cristo, qualquer ameaa de invaso e conquista por parte de inimigos externos,
principalmente os muulmanos, poderia ser interpretada em Bizncio como um castigo
divino, punindo a populao crist por algum tipo de desvio em seu comportamento religioso.
A questo no era o Deus cristo privilegiar o Islamismo nesse tipo de confronto, mas sim
uma forma de se perceber uma manifestao dessa punio divina, por exemplo, no
auxiliando os soldados cristos nesse confronto, abandonando-os prpria sorte numa disputa
com um inimigo infiel. No caso da Querela, esse castigo divino se daria em punio suposta
idolatria praticada pelos fiis em relao aos cones.
Alm disso, o principal inimigo estrangeiro dos bizantinos durante a primeira fase
da Querela (726-787) eram os rabes. Aps a morte de Maom, em 632, os muulmanos
iniciaram um processo de expanso e grandes conquistas territoriais, motivados no s por
questes religiosas, mas tambm econmicas, como os ganhos com pilhagens e arrecadao
de impostos advindos desses territrios. A Sria, a Palestina e o Egito, que pertenciam ao
Imprio Bizantino e pareciam, segundo Bernard Lewis, culturalmente distantes dos gregos,

72

foram conquistados ainda no sculo VII. O corte de subsdios do governo bizantino regio e
a possibilidade de culto cristo monofisista em territrio islmico, mediante pagamento de
impostos, pode ter diludo a resistncia a essa conquista, fazendo com que algumas tribos da
regio tomassem partido pelos invasores.109 Ainda por volta do ano 670, os muulmanos
tentaram invadir tambm a cidade de Constantinopla, voltando a ataca-la no primeiro ano do
governo de Leo III, porm, fracassando em ambas as tentativas. Esta, alis, foi a primeira
grande vitria do novo imperador, demonstrando, aps violentas sucesses no trono bizantino,
sua fora militar frente a um poderoso inimigo.
Entretanto, os rabes continuaram cercando e ocupando outras regies do Imprio,
localizadas na sia Menor. Dessa forma, a preocupao com a ameaa de um ataque
muulmano ao territrio bizantino tornou-se constante durante a primeira metade do sculo
VIII. Durante todo o tempo em que Leo III esteve frente do poder imperial, os rabes
invadiram alguns territrios bizantinos na sia Menor, ocupando Cesaria e assediando
Nicia, sendo derrotada definitivamente somente no ano 740, nas proximidades da Amria.110
sabido tambm que, alm das armas, os rabes levaram para o Imprio
Bizantino a cultura de uma nova religio monotesta, de tradio contrria ao uso de
representaes pictricas ou esculturais em seu culto. Os muulmanos tm a imagem religiosa
como algo inconcebvel, devido sua noo metafsica de Deus.111 essa concepo de Deus
que impede o muulmano de qualquer tentativa de representao pictrica em sua religio,
apesar de o Coro no apresentar uma proibio clara de produo e culto de imagens. Karen
Armstrong afirma ainda que os muulmanos no se curvariam a qualquer outro sistema
humano, mas somente a seu Deus.112

109
110

LEWIS, Bernard, Os rabes na Histria. Lisboa: Editorial Estampa, 1996. pp. 60-67.

Cf OSTROGORSKY, Georg. Op. cit. pp. 166-167.


Cf. BESANON, Alain. Op. cit. p. 135.
112
ARMSTRONG, Karen. O Islo. Rio de Janeiro: Objetiva, 2001. p. 59.
111

73

Tambm o Judasmo possui uma tradio contrria s representaes pictricas de


divindades. Enquanto o Coro suficientemente transcendental para omitir uma meno a
qualquer tipo de representao, a Tor judaica traz explicitamente essa proibio, como pode
ser percebido pela citao do livro do xodo: No fars para ti escultura, nem figura alguma
do que est em cima nos cus, ou embaixo, sobre a terra, ou nas guas, debaixo da terra.113
Embora no seja possvel afirmar, a partir das fontes, que o iconoclasmo bizantino
tenha nascido de uma suposta apropriao de pensamentos islmicos ou judeus, seguimos
nesse ponto o que nos dizem Alain Ducellier, Michel Kaplan e Bernadette Martin:
O iconoclasmo traduz a influncia oriental de religio de monotesmo
intransigente judasmo, islo e cristianismo monofisita. No que a
argumentao teolgica dos iconoclastas tenha nascido de alguma destas
correntes; mas essencialmente a sensibilidade religiosa do Oriente que
inspira o iconoclasmo, a vontade de depurar a religio crist do que parece
uma superstio prxima do paganismo a quase idolatria de que as
imagens tinham se tornado objeto.114

Ducellier, como visto, afirma ainda que o iconoclasmo teria sido uma forma de
manter a coeso interna em Bizncio para enfrentar o inimigo estrangeiro.115 Acreditamos
ainda que a prpria origem do imperador Leo III, o Isurico (natural da Isuria, uma
provncia localizada na parte oriental no Imprio, onde o iconoclasmo conseguiu maior
nmero de seguidores e a proximidade com os muulmanos deveria ser mais intenso)116,
possa ter propiciado a influncia da religiosidade islmica na proposta iconoclasta. Nesse
ponto, concordamos com Andr Grabar, John Lowden e Michel Angold, embora no haja
fonte alguma que nos permita confirmar essa relao direta.
Nesse ponto, ressalta-se que a maior parte do exrcito bizantino era recrutada
entre a populao das provncias mais orientais, onde as idias iconoclastas encontravam
113

BBLIA SAGRADA, A.T. xodo, 20:4. So Paulo, Edies Loyola, 1995.


DUCELLIER, Alain; KAPLAN, Michel; MARTN, Bernadette. Op. cit p. 123.
115
DUCELLIER, Alain. Op. cit p. 60.
116
Cf. LEMERLE, PAUL Op. cit pp. 76-77.

114

74

maior nmero de adeptos. J que o prprio Leo III provinha dessa regio, possvel que ele
j trouxesse esses pensamentos intrnsecos em sua educao.117 Dessa forma, a imposio da
iconoclastia aliava os pensamentos do imperador e da maioria dos soldados do exrcito, de
quem era imprescindvel o apoio, devido s constantes conflitos nas regies fronteirias de
Bizncio com os rabes muulmanos.
H ainda uma outra questo importante por trs da Querela Iconoclasta, no de
ordem exclusivamente religiosa, mas de dimenses social, poltica e mesmo econmica: a
utilizao do iconoclasmo pelos imperadores bizantinos como forma de confiscar as
propriedades dos mosteiros. Essa relao entre a destruio de cones e a perseguio aos
monges j tinha sido denunciada por Joo Damasceno, em 730: And now, holy Germanus,
shining by word and example, has been punished and become an exile, and many more
bishops and fathers, whose names are unknown to us. Is not this persecution?118
Porm, essa perseguio ficou ainda mais evidente aps o Snodo de Hieria, em
754. O crescimento e enriquecimento dos mosteiros bizantinos, isentos de impostos, era
perigoso aos olhos do Imprio.119 A forma como o imperador Constantino V estendeu sua
poltica iconoclasta tambm contra as representaes e relquias de Maria e dos santos, sobre
as quais as argumentaes cristolgicas utilizadas pelos iconoclastas no procediam, permite
supor que a destruio dos cones bizantinos parecia ser ainda uma foram eficaz de ataque aos
mosteiros. A Querela Iconoclasta se apresentava, assim, como uma oportunidade de o poder
imperial enfraquecer os mosteiros e controlar seu crescimento.

117

RUNCIMAN, Steven. A teocracia bizantina. Traduo de Helosa Toller Gomes. Rio de Janeiro: Zahar,
1978. p. 60.
118
St. John of Damascus: Apologia Against Those Who Decry Holy Images In: Website www.fordham.edu.
Medieval Sourcebook. Acessado em 25/05/2005. E agora santo Germano, brilhante pela palavra e exemplo, tem
sido punido e foi exilado, e muito mais bispos e padres, cujos nomes no conhecemos. Isso no perseguio?
(Traduo nossa).
119
Sobre o poderio da estrutura monacal bizantina no perodo da Querela Iconoclasta, ver DIEHL, Charles. Op.
cit pp. 95-101, LEMERLE, PAUL. Op. cit pp. 77-79 e ANGOLD, Michel. Op. cit pp.75-78.

75

Os mosteiros representavam grandes centros, no apenas de riqueza material, mas


tambm de influncia sobre a sociedade crist bizantina. Graas quantidade de cones e
relquias de santos que possuam, os mosteiros tornavam-se privilegiados locais de
peregrinao de fiis. Consequentemente, acabavam recebendo tambm generosas esmolas,
ofertas dos peregrinos e doaes de grandes extenses de terra.
Todo esse poderio econmico e o privilgio frente ao Estado de ser isento de
pagamento de impostos fizeram com que essas instituies religiosas possussem uma grande
quantidade de bens, expandindo suas propriedades pelo territrio imperial. Pela grandeza e
pelo poder de atrao exercido por esses mosteiros sobre a sociedade crist, parte dos jovens
em condies de servir o exrcito teria preferido seguir a vida monstica. Alm de absorver
uma potencial fora militar, os mosteiros retiravam tambm para a vida religiosa braos de
trabalho do campo, que deixaram de render ao Imprio uma arrecadao ainda maior em
impostos, visto que os monges gozavam de iseno fiscal.

120

Dessa forma, o processo de destruio de cones cristos seria como uma forma de
o poder autocrtico bizantino se sobrepor a essa estrutura religiosa, atacando-a diretamente
sobre um dos pilares de sua fora: o culto aos cones e relquias de santos. Por verem nos
monges uma possvel ameaa ao seu poder, os imperadores orientais desse perodo
acreditavam que o crescimento social e econmico dos mosteiros deveria ser contido.
No perodo do governo de Constantino V, em especial a partir do snodo de Hieria
(754), a perseguio e o exlio de monges tornaram-se constantes em Bizncio. Nessa poca,
mosteiros foram fechados ou transformados em quartis, casas de banho ou edifcios pblicos,
e suas imensas propriedades rurais passaram para o controle imperial.121 Alm do confisco de
bens, monges e freiras foram ainda submetidos a humilhaes pblicas no hipdromo.122

120

DIEHL, Charles. Op. cit p. 98.


OSTROGORSKY, Georg. Op. cit p. 183.
122
ANGOLD, Michel. Op. cit p. 77.
121

76

Nesse perodo de intensas perseguies, muitos monges ainda foram mutilados e mortos.
Consequentemente, muitos monges emigraram para o sul da Pennsula Itlica, estabelecendo
ali novos mosteiros e escolas.
Percebe-se assim que as causas e conseqncias da iconoclastia so muito mais
complexas do que o j intrincado debate cristolgico. Este ganhou um teor muito mais
elaborado quando foi travado em torno do cone, objeto de uma longa tradio, envolvendo
desde sua criao pelo icongrafo at o culto pelo fiel.
Os rumos tomados pelas discusses, decididas em Snodos e Conclios, eram
sempre comandados pela figura do imperador, que gozava do poder autocrtico que, durante o
perodo da Querela, demonstrou sua superioridade frente a Igreja em questes administrativas
e religiosas. 123 Disso resulta que a questo iconoclasta no se atrelava unicamente ao campo
dos debates iconolgicos (como a possibilidade de se representar Cristo numa tela ou o tipo de
culto que deve ser rendido a essa representao), mas se transformava numa questo de
Estado, de defesa da soberania do poder autocrtico e dos territrios bizantinos.
O fato de o iconoclasmo servir, mesmo que indiretamente, como um meio de o
poder autocrtico se sobrepor estrutura monstica bizantina, enfraquecendo-a em uma de
suas bases, fez com que os monges se tornassem durante a Querela os principais defensores do
culto dos cones. Entre estes iconfilos, dois nomes se destacaram: na primeira fase da
Querela, Joo Damasceno (675 749) e na segunda, Teodoro Studita (759826). Nos
dedicaremos anlise de seus textos nos captulos seguintes.

123

Essa superioridade do poder imperial sobre o patriarcal em Constantinopla no foi uma constante em toda o
perodo de existncia de Bizncio, havendo momentos em que o patriarca se sobrepunha ao imperador. Para
tanto, ver DIEHL, Charles. Op. cit pp. 92-95.

77

CAPTULO II:
A PRIMEIRA FASE DA ICONOCLASTIA 726-787 : ORIGENS,
ARGUMENTOS TEOLGICOS E CONFLITOS

Os debates em torno da criao e culto dos cones cristos no Imprio Bizantino


se iniciaram com um edito promulgado pelo imperador Leo III (717741) em 726 e se
estenderam at o ano de 787, quando o Conclio Ecumnico de Nicia II ps um fim
provisrio na questo.
O culto de imagens um tema que suscita divergncias desde os primeiros
sculos do Cristianismo. O que torna a Querela Iconoclasta bizantina um caso especial, que
merea nossa ateno nessa pesquisa, que as discusses em torno da licitude de culto dos
cones tomaram ali propores at ento no alcanadas. Isso tanto pelo teor de violncia
algumas vezes aplicada contra os adversrios da iconoclastia, quanto pela estreita relao da
Querela com questes no puramente religiosas, como por exemplo, o desejo do poder
imperial de conter o crescimento dos mosteiros bizantinos.
Na primeira parte desse captulo, o objetivo entender como e por que a poltica de
destruio de cones teria encontrado na Constantinopla da primeira metade do sculo VIII
um terreno frtil para sua implantao. Busca-se ainda as possveis motivaes que teriam
levado o imperador bizantino Leo III a dar incio a essa poltica em 726, e algumas das
conseqncias imediatas dessa atitude na vida do Imprio e nas suas relaes com as Igrejas
de Roma e de Constantinopla.
Salientamos que, mesmo a iconoclastia tendo se tornado a poltica oficial do
Imprio Bizantino a partir de Leo III, os defensores dos cones se fizeram presentes desde o
incio da Querela. A segunda parte desse captulo, analisa a crtica do Patriarca Germano
(715-730) ao iconoclasmo, e sobretudo os argumentos do monge Joo Damasceno (675-749)

78

em favor dos cones. Estes vieram a servir de base para o posicionamento oficial da Igreja no
Conclio de Nicia II e, posteriormente, no Synodikon da Ortodoxia, em Constantinopla, no
ano 843.
Na terceira parte, ser analisado como o filho e sucessor de Leo III, Constantino
V (741775), conferiu iconoclastia um teor mais teolgico e dogmtico a partir do snodo
reunido por ele em Hieria, em 754. Aqui, objetiva-se demonstrar como a partir desse snodo a
iconoclastia pode ter servido para que o poder imperial intensificasse sua perseguio ao clero
regular bizantino, numa tentativa de enfraquecer os mosteiros, uma vez que esses tinham nos
cones e relquias de santos suas principais fontes de glria e riqueza. Enfraquecer os
mosteiros poderia significar diminuir o poder de influncia de uma estrutura religiosa que,
muitas vezes, rivalizava com a autoridade do governo imperial.
O ltimo tpico desse captulo trata da chegada ao poder do filho de Constantino
V, Leo IV. Seu governo, que durou apenas cinco anos, significou um momento de transio
na Querela, que passou das formas mais extremadas de imposio da iconoclastia a um
abrandamento das perseguies aos iconfilos. Foi tambm nesse perodo que surgiu de Irene,
esposa de Leo IV, a imperatriz regente de Bizncio que convocou o Conclio Ecumnico de
Nicia, em 787, que condenou a destruio de cones.
As principais fontes para a elaborao desse captulo II foram os textos escritos
em defesa dos cones, fundamentando teologicamente sua existncia e seu culto pelos fiis. O
principal documento o Discurso de Joo Damasceno, endereado ao Patriarca de
Constantinopla, Germano, que deveria divulg-lo populao crist bizantina. O Patriarca
Germano redigiu uma carta, endereada ao papa Gregrio II (715-731), na qual expressava
sua defesa dos cones. Outra carta, do prprio papa Gregrio II ao imperador Leo III,
defende os cones contra a poltica imperial. Os fundamentos da iconofilia coincidem, nos

79

textos citados: a diferena entre cones e representaes de deuses pagos e a Encarnao


como justificativa da criao e do culto de cones.
J que os textos originais de teor iconoclasta foram destrudos aps a Querela, s
possvel conhecer as definies do snodo de Hieria que foram reconstitudas no Conclio
de Nicia II, para fins de refutao. Esse documento permite ter-se acesso complexa e bem
elaborada teologia iconoclasta, ento apresentada pelo imperador Constantino V. Nele h
referncias ao Conclio da Calcednia, onde a Igreja definiu seu dogma a respeito da dupla
natureza de Cristo, a humana e a divina, que acabou sendo reapropriada como argumento
teolgico para os iconoclastas procederem proibio do culto dos cones e sua destruio.
Como as decises desse Conclio j foram trabalhadas no captulo 1, este documento ter aqui
uma importncia apenas secundria.
Assim, pretende-se aqui confrontar argumentos pr e contra a produo e culto
dos cones cristos nessa primeira fase da Querela Iconoclasta, analisando a complexidade das
justificativas teolgicas de cada um dos dois lados. Deve-se tambm manter sempre a ateno
para o fato de a iconoclastia estar interligada poltica interna (como a pretenso dos
imperadores de manter sob seu controle a estrutura eclesistica de Constantinopla e o
crescimento das riquezas dos mosteiros), e externa (a ameaa de invaso das fronteiras
orientais) do Imprio Bizantino.

2.1 O incio da Querela Iconoclasta com Leo III e os primeiros conflitos


O incio da Querela Iconoclasta se deu com o imperador Leo III, o Isurico, em
726. Na Isuria, provncia de onde sua famlia era natural, o culto de cones era rejeitado pelos
cristos. Nessa regio da sia Menor, a iconoclastia havia chegado ainda no incio do sculo

80

VIII. muito provvel que Leo III tenha sido influenciado pelas opinies dos bispos
iconoclastas dessa regio, considerando esse tipo de culto um ato de idolatria124.
Somente quase dez anos aps sua chegada ao poder imperial Leo III comeou a
poltica iconoclasta oficial do Estado, promulgando, em 726, o primeiro edito contra os
cones, proibindo o seu culto e retirando uma imagem de Cristo do Porto Chalke do palcio
imperial, substituindo-a por uma cruz. Embora o texto original tenha sido destrudo, o
objetivo de Leo III nesse primeiro momento parece ter sido controlar a proliferao dos
cones dentro e fora dos templos, mas no decretava sua destruio imediata.125 Ao que
parece, um desastre natural, interpretado pelo imperador como um castigo divino por estarem
os cristos cultuando cones, teria sido o estopim para o desencadeamento do iconoclasmo
bizantino.126 Nesse primeiro momento, Leo III teria apenas se pronunciado contrrio ao culto
de cones, numa tentativa de convencer a populao bizantina de que essa prtica desagradaria
a Deus, acarretando punies divinas ao Imprio.
A argumentao que embasava as atitudes iconoclastas de Leo III era embasada
em textos do Antigo Testamento, em trechos como o do xodo 20: 4, onde Deus probe ao
povo eleito a fabricao e culto de imagens. Diz a passagem em questo: No fars para ti
escultura nem figura alguma do que est em cima, nos cus, ou embaixo sobre a terra, ou nas
guas embaixo da terra.127
Em se tratando de um imprio cristo, era natural supor que qualquer adversidade
natural, poltica ou militar, fosse considerada, em Bizncio, como uma manifestao de Deus
em desaprovao a alguma atitude do imperador ou da sociedade crist. Nesse caso, o fator
motivador seria o culto dos cones. Assim, essa passagem do Antigo Testamento, dirigida ao
124

KNOWLES, David; OBOLENSKY, Dimitri. A Igreja Bizantina. In: Nova histria da Igreja. Vol. II. A
Idade Mdia. Petrpolis, RJ: Vozes, 1974. p. 96.
125
ALBERIGO, Giuseppe. O Segundo Conclio de Nicia (786/787) ou Stimo Conclio Ecumnico. In:
Histria dos Conclios Ecumnicos. Traduo de Jos Maria de Almeida. So Paulo: Paulus, 1995. P. 148.
126
Ostrogorsky e Lowden falam de um terremoto, que teria ocorrido em 726, enquanto Angold se refere a uma
erupo vulcnica na ilha de Santorini, no Egeu, na mesma data. OSTROGORSKY, Georg. Op. cit p. 171.
LOWDEN, John. Op. cit p. 155. ANGOLD, Michael. . p. 70.
127
Ver LOWDEN, John. Op. cit. p. 148.

81

povo hebreu, com o intuito de no permitir que eles praticassem um culto idlatra, fora levada
ao p da letra por Leo III, que o estendeu s representaes pictricas do Cristianismo.
Para que o imperador tivesse completo sucesso na imposio de suas idias
religiosas, seria interessante contar com o apoio tanto do Patriarca Germano (715-730), de
Constantinopla, quanto do Papa Gregrio II (715-731), em Roma. Entretanto, apesar de a
iconoclastia ter sido imposta a todo o territrio imperial, essa poltica encontrou resistncias
desde os seus primeiros anos, sobretudo com os dois bispos mais importantes da Cristandade.
O Patriarca Germano e o Papa Gregrio II oficializaram suas posies contrrias a
essa poltica. Ambos argumentaram que esse assunto deveria ser tratado num conclio
ecumnico, reunido pela Igreja.128 Germano ainda chegou a escrever uma carta ao Papa
Gregrio em favor dos cones de Cristo, da Virgem e dos santos.
Germano inicia esse texto, escrito provavelmente em 730, com o argumento que
viria a se tornar bsico em quase todos os documentos favorveis ao culto dos cones do
Cristo: a sua justificativa atravs do mistrio da Encarnao. Diz o discurso a esse respeito:
we contemplate the figure of the true God made man for our redemption [...], for we
remember with awe his presence in flesh on earth, which happened because of his great
compassion.129
Para Germano, a Encarnao no legitimaria a criao e culto somente dos cones
do Cristo, mas tambm da Virgem Maria, por ser ela sua me. Diz ele em seu discurso:
But when we make a likeness of her who gave him birth, our pure and ever
virginal mistress, the Theotokos, a likeness beyond all our imagining, we
think of her as the all-holy house of God, who, as the only entirely pure
being on earth, was deemed worthy to become the Mother of God, and who
surpasses the spiritual natures in heaven.130
128

ANGOLD, Michael. Op. cit .p. 70.


Carta do Patriarca Germano, ca. 730. In: BELTING, Hans. Op. cit p. 503. [...] ns contemplamos a figura do
verdadeiro Deus feito homem para nossa redeno [...], para nos lembrarmos com respeito e temor de sua
presena em carne na terra, a qual aconteceu por sua grande compaixo. (Traduo nossa).
130
Ibid. Mas quando fazemos uma semelhana daquela que Lhe deu a vida, nossa pura e sempre virgem
senhora, a Theotokos, uma imagem alm de toda nossa imaginao, ns pensamos nela como a toda santa casa
de Deus, que, como a nica inteiramente pura na terra, foi considerada digna de se tornar Me de Deus, e quem
supera a natureza espiritual no cu. (Traduo nossa).
129

82

H ainda nesse texto outra justificativa para o culto dos cones dos santos: a
lembrana que essas representaes incitam no fiel, da resistncia desses homens s paixes
da carne. Serviriam, assim, como exemplos a serem seguidos pelos cristos.

When we depict the figures of those who by good works and pious deeds
have proved themselves the servants of God, we remember their
unconquered resistence to the invisible foe. For although they acted through
a perishable body, they vanquished the enemy and brought shame on the
Devil by destroying the passions of the flesh and stifled [ the Devils deceit
by the dispassionate blood they shed] in the battle for truth, in which they
did not spare themselves.131

Completando seu argumento, Germano utiliza uma explicao dada por So


Baslio, o Grande (329-379), em De Spiritu Sancto, quando este afirma: A honra rendida a
um cone se dirige ao prottipo.132 Este parece ser o argumento mais antigo onde se percebe
uma diferenciao entre significado e significante. Encerrando seu discurso, diz o ento
Patriarca: When we look on an icon of a saint and this is true for every icon of a saint we
venerate not the panel or the paint but the pious and visible figure.133
Esses argumentos utilizados por Germano para construir sua defesa do culto dos
cones j estavam presentes no Conclio In Trullo, realizado em Constantinopla nos anos 680
681, na ordem para que Cristo fosse representado com suas formas humanas, e no mais em
alegorias, tais como o cordeiro. A justificativa era centrada na questo da Encarnao.134 As
representaes referentes smbolos cristos, como o cordeiro, no perecem ter sido alvo de
131

Ibid. Quando ns pintamos figuras daqueles que por bons trabalhos e atos pios tm se mostrado como servos
de Deus, ns lembramos sua invencvel resistncia diante do inimigo invisvel. Embora agissem por meio de um
corpo perecvel, eles venceram o inimigo e levaram vergonha ao Mal por destruir as paixes da carne e reprimir
[a falsidade do Mal pelo desapaixonado sangue que eles derramaram] na batalha pela verdade, na qual eles no
se pouparam. (Traduo nossa).
132
De Spiritu Sancto, 18, PG 32, 149 C. Citado por SCOUTERIS, Constantini. La personne du verb incarn et
licne. Largumentation iconoclaste et la reponse de Saint Theodore Studite. In: BOESPFLUG, F. et LOSSKY,
N. (Dir). Op. cit. p. 133.
133
Carta do Patriarca Germano, ca. 730. In: BELTING, Hans. Op. cit Quando ns olhamos para um cone de
um santo e isso verdade para todo cone de santo ns veneramos no o painel ou a pintura, mas a piedosa e
visvel figura. p. 502.
134
ANGOLD, Michael. Op. cit. p. 56.

83

destruio dos iconoclastas, uma vez que muitos cones foram substitudos por cruzes nas
igrejas bizantinas.
Assim, quando o Patriarca Germano fala no culto dos cones como uma forma de
o fiel se lembrar da figura representada, percebe-se uma relao direta com as idias do
Papa Gregrio Magno. O que esses textos nos mostram que o termo culto, empregado vrias
vezes ao longo da documentao pesquisada, se refere a diferentes formas de o fiel
demonstrar sua f em Cristo, Maria, nos santos e anjos, atravs de suas representaes. H
desde a adorao, da qual somente Deus seria digno, at mesmo uma prosternao honrosa,
com a inteno de manter viva, na memria do fiel, as aes dos prottipos representados.
Apesar de o Patriarca de Constantinopla Germano e o Papa Gregrio II afirmarem
que esse assunto deveria ser tratado num conclio da Igreja, a atitude de Leo III foi
exatamente convocar um conselho imperial, chamado Silentium, no ano de 730, em que foi
decretada a destruio dos cones cristos. Como o imperador no conseguiu apoio das
principais autoridades eclesisticas do perodo, a soluo foi o uso da violncia com fora de
lei.
Embora provavelmente tivesse sido convocado ao lado de outros representantes
do clero para tomar parte do Silentium, ao que parece Germano no participou desse conclio
imperial.135 Esse conselho era uma forma do imperador impor sua poltica, numa
demonstrao do alcance do seu poder imperial frente Igreja, como tambm a convocao
de Snodos e Conclios Ecumnicos e a nomeao e destituio de bispos e do prprio
Patriarca de Constantinopla.
Aps a deciso dessa assemblia pela adoo do iconoclasmo como poltica
oficial do Imprio, Germano, j em idade avanada, foi destitudo do posto de Patriarca e

135

TREADGOLD. Warren. A history of the Byzantine State and Society. California: Stanford University
Press, 1997. p. 353.

84

substitudo pelo iconoclasta Anastcio. Essa atitude demonstrava que o imperador Leo III
tinha claras pretenses de manter o controle sobre a estrutura eclesistica da capital do
Imprio, indicando para ocupar o posto de maior autoridade da Igreja Oriental um patriarca
que compartilhava de seus pensamentos contrrios ao culto de cones. Tendo no patriarca um
aliado, o imperador no teria, pelo menos teoricamente, obstculos para impor sua poltica ao
territrio cristo bizantino.
Tambm o Papa Gregrio II rejeitou o iconoclasmo de Leo III, afirmando que
este no deveria definir dogmas religiosos. Entretanto, no se sabe ao certo quantas cartas o
papa e o imperador bizantino trocaram entre si, e duas cartas que so atribudas a Gregrio II
tem sua autenticidade questionada.136 A resposta de Leo III foi a afirmativa de que seu poder
era o de um rei e de um sacerdote ao mesmo tempo.137
O posicionamento oficial de Roma diante da questo foi decidido num snodo,
reunido em 731 pelo papa Gregrio III (731741), que condenou a destruio dos cones
como uma heresia,138 ou seja, uma idia que se opunha a uma doutrina definida pela Igreja
como uma revelao de Deus. Tambm a definio do snodo iconoclasta de Hieria em 754
(que ser analisado na terceira parte deste captulo) utiliza o termo heresia para condenar seus
adversrios, por conta da produo e culto de cones cristos. Assim, os dois lados dessa
Querela se propunham a falar em nome de uma doutrina por eles considerada verdadeira.
Em retaliao ao snodo de Roma, Leo III astutamente destacou os territrios da
Siclia e Calbria, no sul da Itlia, da jurisdio romana do Papa, colocando-os sob domnio
do Patriarcado de Constantinopla, ento ocupado pelo iconoclasta Anastcio, alm de retirar

136

Giuseppe Alberigo afirma categoricamente que essas cartas so falsas. Ver: ALBERIGO, Giuseppe. O
Segundo Conclio de Nicia (786/787) ou Stimo Conclio Ecumnico. In: Histria dos Conclios Ecumnicos.
Traduo de Jos Maria de Almeida. So Paulo: Paulus, 1995. p. 148-149. Georg Ostrogorsky apresenta uma
srie de estudos que questionam a autenticidade dessas cartas, entre esses os de V. Grumel, B. Schwarzlose,
Hartmann, J. Haller e A. Fagiotto. In: OSTROGORSKY, Georg. Op. cit p. 161, nota 30.
137
Ver tpico A natureza autocrtica do poder imperial, do captulo 1.
138
TREADGOLD, Warren. Op. cit p. 354 e ANGOLD, Michael. Op cit. p. 71.

85

da jurisdio romana a regio do Ilrico. Com isso, os territrios subordinados ao Patriarcado


passaram a coincidir com as fronteiras oficiais do Imprio. Esse mais um exemplo de um
dos mecanismos pelo qual o imperador autocrata bizantino controlava tanto as estruturas
polticas do Estado, quanto sobre as da Igreja Ortodoxa de Constantinopla.
A partir de ento, Roma ficou, em termos institucionais e religiosos, ainda mais
distante do Oriente grego, ao passo que o Imprio Bizantino se distanciava na mesma
proporo da S romana (no da Pennsula Itlica como um todo). Houve um
enfraquecimento da atuao do poder imperial bizantino sobre o lado ocidental do seu
territrio. A maior conseqncia disso foi o fato de a Igreja de Roma ter se aliado aos francos,
em 751, para se proteger militarmente da invaso lombarda, como ser visto no tpico 2.3
desse captulo. Esta conseqncia foi determinante para as relaes entre Igreja e Estado na
histria do Ocidente.
J que a documentao contrria aos cones foi destruda pelos iconfilos aps a
Querela, -nos hoje impossvel conhecer o exato teor do pensamento iconoclasta de Leo III,
quando da promulgao do edito de 730. Michael Angold sugere que, talvez o principal
objetivo do imperador fosse mesmo acabar com as extravagncias da venerao das imagens,
que em alguns casos imbuam o cone de poderes mgicos.139 A luta dos iconoclastas pode
ter sido justamente contra essas atitudes consideradas abusivas que teriam diludo a
diferenciao entre representao e prottipo, rendendo um culto considerado idlatra a essas
representaes pictricas.
Acreditamos que Leo III tenha pretendido subordinar toda a Igreja a sua
autoridade. Sendo Bizncio um Imprio cristo com pretenses universalistas, a expanso do
domnio territorial implicaria diretamente num domnio da autoridade imperial tambm sobre
a estrutura eclesistica. Entretanto, impor sua vontade sobre o Patriarcado de Constantinopla
139

ANGOLD, Michael. Op. cit. p. 70.

86

se mostrou mais fcil do que ao papado romano, embora este ltimo tambm estivesse,
teoricamente, subordinado ao governo bizantino. A distncia geogrfica entre Roma e
Constantinopla e a preocupao com a defesa das fronteiras no Oriente impediram que Leo
III tivesse uma atuao mais enrgica sobre seus domnios na Pennsula Itlica. A poltica de
destruio de cones bizantinos teria servido como um catalisador do progressivo afastamento
entre as Igrejas de Roma e Constantinopla.

2.2 A defesa de Joo Damasceno


Alm da reao de Germano e dos Papas Gregrio II e Gregrio III, a defesa dos
cones encontrou um de seus mais destacados representantes em Joo Damasceno, monge do
mosteiro de So Sabas, em Jerusalm. Aps ter perdido o pai, aos vinte e trs anos de idade,
abraou a vida monstica e tornou-se o primeiro a sistematizar uma teoria dos cones,
baseando-se nas tradies de antigas prticas crists, em passagens da Sagrada Escritura e em
obras da Patrstica, como em Baslio. considerado o ltimo dos grandes padres da Igreja
crist. Defensor da f crist frente expanso muulmana, sua obra considerada uma sntese
da cristologia dos padres gregos.140 Viveu sob jurisdio poltica do califado e, por isso, era
considerado um estrangeiro para o Imprio Bizantino cristo de seu tempo.
Damasceno escreveu trs cartas, em forma de Discurso, a favor dos cones,
endereados ao patriarca Germano, numa tentativa de responder ao edito iconoclasta sobre a
possibilidade de pintura dos cones e a licitude de seu culto. Alain Besanon sintetizou muito
bem a defesa dos cones feita por Damasceno, comparando-a inclusive com o pensamento de
Teorodo Studita, no sculo IX.141 John Lowden tambm trabalhou a defesa iconfila de
Damasceno, destacando nela trs pontos fundamentais: o uso dos cones, sua tradio dentro
140

DICIONAIRE DU MOYEN GE. Littrature et philosophie. Paris: Encyclopaedia Universalis et Albin


Michel, 1999. pp. 486-488.
141
Ver BESANON, Alain. Op. cit pp. 202-214.

87

do Cristianismo e a prpria definio de cone.142 Passemos anlise desses trs pontos


dentro do Discurso de Damasceno.
A primeira dessas questes se refere ao uso que os cristos faziam dos cones. O
argumento iconoclasta de que os cristos teriam se tornado idlatras por adorarem imagens, o
que era proibido pelo Antigo Testamento (x. 20, 4), foi negado por Damasceno, alegando
que a atitude dos cristos diante dos cones no era de adorao, mas sim de venerao um
tipo de homenagem honrosa por representarem pessoas santas, e no pela crena em poderes
milagrosos dos cones. Dessa forma, seria ao prottipo representado por eles que essa
venerao deveria se dirigir.
Damasceno fez questo de frisar as diferenas entre adorao e venerao. A
adorao seria o mais alto grau do culto, que deve ser apresentado somente a Deus. Worship
is the symbol of veneration and of honour. Let us understand that there are different degrees
of worship. First of all the worship, which we show to God, who alone by nature is worthy of
worship.143 A palavra grega latria () designa o grau maior desse culto cristo, do
qual somente Deus digno. A atitude do cristo diante dos cones do Cristo, da Virgem, dos
santos ou anjos deveria ser a proskinesis (), uma venerao honrosa, uma
homenagem prestada a essas pessoas santas atravs de suas representaes pictricas.
Lowden observa o que esse argumento tem de superficial e frgil. Concordamos
com esse autor quando ele afirma que para que essa diferenciao entre adorao e venerao
fosse corretamente observada, cada cristo individualmente deveria observar essa sutil

142

LOWDEN, John. Op. cit pp. 150-152.


St. John of Damascus: Apologia Against Those Who Decry Holy Images. In: Website www.fordham.edu.
Medieval Sourcebook. Acessado em 25/05/2005. O culto um smbolo de venerao e honra. Entendemos que
existem diferentes graus de culto. O primeiro entre todos adorao, que apresentamos somente a Deus, que por
sua natureza digno do culto. (Traduo nossa). Como Joo Damasceno se preocupou em diferenciar o culto
apresentado a Deus como sendo de maior grau que aquele prestado a Cristo, Maria ou os santos, quando ele se
refere ao culto do qual somente Deus seria digno, provavel que estivesse se referindo ao culto chamado em
grego de latria, que em portugus pode ser traduzido como adorao. Por isso, adotamos o termo adorao em
nossa traduo nesse trecho.
143

88

distino entre as duas atitudes citadas.144 Marie France Auzepy mostra que, no sculo VIII,
o santo no era mais dissociado de seu cone, que se tornava o modo mesmo de existncia do
santo.145 Por haver evidncias de que, muitas vezes na histria do Cristianismo, as prticas
no coincidam com as idias pregadas, vale questionar se todo cristo possua conhecimento
necessrio para diferenciar um culto de venerao de uma adorao e, mais ainda, se
observava essas sutis diferenciaes durante sua prtica de culto.
David Freedberg afirma que incomoda aos telogos iconoclastas admitirem que os
fiis fundissem imagem e prottipo, no diferenciando assim o que seria um culto de adorao
de uma venerao. Os prprios iconoclastas poderiam crer nessa suposta fuso, uma vez que
s a destruio dos cones destruiria a atrao que estes exerciam sobre os cristos.146 A
defesa dos cones feita por Damasceno veio a ser tambm uma defesa ao culto dos santos,
pela funo atribuda pintura de conduzir a orao do fiel ao prottipo nele representado.
Damasceno chama tambm a ateno para o fato de que os cristos no
venerariam os cones por acreditarem que eles possussem algum tipo de santidade em si
mesmos, mas pelas pessoas que eles representam. Frisa ainda que a matria do cone um
meio para conduzir o fiel a realidades inteligveis, seguindo aqui o pensamento do pseudoDionsio, o Areopagita (final do sculo IV e incio do V), que considera as coisas corpreas
necessrias para se alcanar as incorpreas.147 Diz o Discurso: They were images to serve as
recollections, not divine, but leading to divine things by divine power.148 E mais adiante: I
144

LOWDEN, John. Op. cit pp. 150-151.


AUZPY, Marie-France. Liconodulie: dfense de limage ou de la dvotion a limage? In: BOESPFLUG, F.
et LOSSKY, N. (Dir). Nice Op. cit. p. 162.
146
Cf. FREEDBERG, David. Op. cit p. 452.
147
BESANON, Alain. Op. cit. p. 207-208.
148
St. John of Damascus: Apologia Against Those Who Decry Holy Images In: Website www.fordham.edu.
Medieval Sourcebook. Acessado em 25/05/2005. So imagens que servem como recordao, no divina, mas
conduzindo para as coisas divinas pelo poder divino. (Traduo nossa). Existem alguns aspectos que
diferenciam as imagens, no sentido ocidental do termo, dos cones orientais. Enquanto as imagens no
Cristianismo latino se referem a representaes de Cristo, Maria, dos santos e anjos, num tipo de pintura ou
escultura que valoriza tendeu, ao longo dos sculos a uma valorizao dos aspectos estticos da obra, os cones
so uma criao tipicamente bizantina dos primeiros sculos do Cristianismo. Neles, a representao tem um
carter sacro, e um processo quase ritual de produo. Aqui, o simbolismo e a tradio esto presentes no s
145

89

reverence and honour matter, and worship that which has brought about my salvation. I
honour it, not as God, but as a channel of divine strength and grace.149 Assim sendo, esses
cones conduziriam a honra a eles prestado ao prottipo ali representado. Confirmando essa
idia, afirma Damasceno: Thus, we worship images, and it is not a worship of matter, but of
those whom matter represents. The honor given to the image is referred to the original, as
holy Basil [330?379) rightly says.150
Faz-se necessrio aqui um breve esclarecimento. provvel que Joo Damasceno
teria utilizado o termo grego eikon para se referir ao cone em seu Discurso, redigido em
grego. Porm, como a palavra grega eikon possui significados amplos para designar tipos de
representao, encontramos em grande parte da bibliografia consultada, tanto em lngua
portuguesa quanto nas estrangeiras, a traduo para o correspondente imagem. sobre o cone
que iconoclastas e iconfilos tecem a Querela e por isto o termo que usamos para tradues
em nota.
Damasceno argumenta que a proibio do culto de imagens no livro do xodo, se
refere no a imagens crists, mas sim aos dolos pagos. O monge utiliza tambm uma
passagem bblica, desta vez dos Salmos, para seu argumento: So ouro e prata os dolos dos
gentios, so obras fabricadas pelos homens151 E completa: It does not forbid the adoration
of inanimate things, or mans handiwork, but the adoration of demons.152 Portanto, alm do

nos rituais nos quais esto presentes os cones e nas suas formas, mas tambm na preparao espiritual para sua
criao, alm dos seus materiais e tcnicas de produo. Por conta dessas particularidades, j por ns discutido
no captulo I, acreditamos que o termo image da verso inglesa do Discurso de Damasceno, escrito
originalmente em grego, esteja se referindo aos cones bizantinos.
149
St. John of Damascus: Apologia Against Those Who Decry Holy Images In: Website www.fordham.edu.
Medieval Sourcebook. Acessado em 25/05/2005. Eu reverencio e honro a matria honro aquele que tem
conduzido minha salvao. Eu honro, no como Deus, mas como um canal da fora e graa divina. (Traduo
nossa).
150
St. John of Damascus: Apologia Against Those Who Decry Holy Images In: Website www.fordham.edu.
Medieval Sourcebook. Acessado em 25/05/2005. Ns cultuamos imagens, e no um culto da matria, mas
daquele que a matria representa. A honra rendida a uma imagem referida ao original, como So Baslio
corretamente disse. (Traduo nossa).
151
BBLIA SAGRADA. A.T. Salmos 135: 15. So Paulo: Edies Loyola, 1995.
152
St. John of Damascus: Apologia Against Those Who Decry Holy Images In: Website www.fordham.edu.
Medieval Sourcebook. Acessado em 25/05/2005. No probe a venerao de coisas inanimadas ou de objetos

90

pseudo-Dionsio, era importante que Damasceno apoiasse sua defesa dos cones sobretudo em
trechos da Sagrada Escritura, para responder com o mesmo instrumento argumentao
iconoclasta retirada do livro do xodo.
O monge insere a proibio do livro do xodo num contexto muito particular,
bem diferente da sociedade crist bizantina do sculo VIII. Diz o documento And I say to
you that Moses, through the children of Israels hardness of heart, and knowing their
proclivity to idolatry, forbade them to make images.153 A grande questo aqui que a
passagem do livro do xodo se refere a uma tentativa de proteo do povo de Israel de um
tipo de culto semelhante ao dos pagos e dirigido a uma populao que, na poca do Antigo
Testamento, concebia seu Deus como indefinvel, indescritvel, sem forma. Leva ainda em
considerao o fato de que aquela sociedade tinha uma inclinao pela idolatria:
So into the same way the good Physician of souls prescribed for those who
were still children and inclined to the sickness of idolatry, holding idols to be
gods, and worshipping them as such, neglecting the worship of God, and
prefering the creature to His glory.154

Segundo Gabrielle Sed-Rajna, essa proibio serviria para no colocar em risco a


coeso dessa sociedade recentemente constituda e no ameaar tambm a essncia da nova
religio, que era a crena e a submisso num Deus transcendente e invisvel.155 Em
contrapartida, no Novo Testamento esse Deus indescritvel assumiu uma forma humana
definida, com descries humanas, atravs da Encarnao do Verbo divino. dessa forma
feitos pelos homens, mas a venerao dos demnios. (Traduo nossa). Embora na traduo inglesa do texto de
Joo Damasceno por ns consultada encontremos o termo adoration, preferimos a sua traduo por venerao,
visto que o prprio Damasceno faz nesse Discurso uma importante diferenciao entre latreia, o termo grego
para adorao, de proskinesis, que significa venerao. Portanto, como o texto original foi escrito em grego,
acreditamos que as passagens que dizem respeito defesa do culto aos cones se refiram ao termo proskinesis,
pois somente Deus seria digno do tipo culto chamado latria.
153
Ibid. E eu digo a vocs que Moiss, por causa da dureza do corao dos filhos de Israel, e conhecendo sua
propenso para a idolatria, proibiu-os de fabricarem imagens. Ns no estamos no mesmo caso. (Traduo
nossa).
154
Ibid. Ento, nesse mesmo caminho o bom Mdico da almas prescreveu para aqueles que eram ainda crianas
e inclinados doena da idolatria, possuindo dolos para serem deuses, e, cultuando-os como tais, descuidando
do culto de Deus e preferindo a criatura que Sua glria.. (Traduo nossa).
155
SED-RAJNA, Gabrielle. Largument de liconophobie juive. In: BOESPFLUG, F. et LOSSKY, N. (Dir). Op.
cit.p. 82.

91

que o invisvel se tornaria visvel, justificando assim uma representao do Cristo feito
homem.156
Para diferenciar o cone que representaria Cristo, Maria ou algum santo, dos
dolos dos gentios, Damasceno afirma tambm: The customs which you bring forward do not
incriminate our worship of images, but that of the heathens who make idols of them.157 E
para isso, alm do argumento bblico e do patrstico, como no embasamento em So Baslio,
Damasceno tambm se apoia nos costumes. Ao longo de toda a Querela Iconoclasta, as
prticas anteriores de representaes pictricas no culto cristo serviram como embasamento
e justificativa para o uso dos cones. Era o peso de uma tradio considerada legtima.
Esse exatamente o segundo ponto no qual a argumentao de Damasceno se
fundamenta: o apelo tradio dos cones dentro do Cristianismo. A questo colocada pelos
bispos do iconoclasmo era a de que o culto de cones seria uma inveno dos seus pintores,
uma vez que no encontraram na Sagrada Escritura apoio para tal culto.
Afirma tambm que muitas das prticas crists no encontravam fundamento em
textos escritos, mas em antigas tradies da Igreja, igualmente vlidas. The eye-witnesses
and ministers of the word handed down the teaching of the Church, not only by writing, but
also by unwritten tradition.158 Diz ainda:
For if we neglect unwritten customs, as not having much weight we bury in
oblivion the most pertinent facts connected with the Gospel. These are the
great Basils word [...]. As, then, so much has been handed down in the
Church, and is observed down to the present day, why disparage images?159

156

SCOUTERIS, Constantini. La persone du verbe incarn et licne. Largumentation iconoclaste et la reponse


de Saint Theodore Studite. In: BOESPFLUG, F. et LOSSKY, N. (Dir). Op. cit.pp. 124-125.
157
St. John of Damascus: Apologia Against Those Who Decry Holy Images. In: Website www.fordham.edu.
Medieval Sourcebook. Acessado em 25/05/2005. Os costumes trazidos no incriminam nosso culto de imagens,
mas aquele dos pagos, que fazem deles dolos. (Traduo nossa).
158
St. John of Damascus: Apologia Against Those Who Decry Holy Images. In: Website www.fordham.edu.
Medieval Sourcebook. Acessado em 25/05/2005. As testemunhas e ministros da palavra transmitiram o ensino
da Igreja no apenas pela escrita, mas tambm por tradies no escritas. (Traduo nossa).
159
Ibid. Se ns negligenciamos costumes no escritos, como no tendo muita influncia, ns enterramos no
esquecimento os fatos mais pertinentes conectados com o Evangelho. Essas so palavras do grande Baslio [...].

92

O importante era afirmar que a prtica de cultuar os cones cristos no era uma
recente inveno iconfila, mas j se fazia presente na tradio da Igreja. Isso foi afirmado
categoricamente por Damasceno na segunda parte de sua Apologia: Receive the united
testemony of Scripture and the fathers to show you that images and their worship are no new
invention, but the ancient tradition of the Church.160
Alguns historiadores inclusive corroboram este argumento. Freedberg afirma que
desde os primeiros tempos do Cristianismo se fazia presente a crena de que as imagens
ajudariam o espectador a se lembrar da passagem bblica representada e o instigaria a imitla.161Alm da defesa teolgica, havia toda uma tradio em torno da crena na eficcia
profiltica do cone, que justificaria sua criao e culto.162 Belting chega a afirmar que os
cones faziam parte de uma tradio autntica do Cristianismo.163 E tambm Andr Grabar
e Michael Angold afirmam que, no sculo VI, os cones faziam parte integrante da religio
crist em quase toda parte.164
Chama a ateno o fato de Joo Damasceno inverter a alegao iconoclasta de
ruptura com a tradio. Os bispos iconoclastas afirmavam que os cones eram uma inveno
dos pintores, que iria de encontro a uma proibio bblica.165 E baseavam essa afirmativa em
textos bem anteriores Querela, como a carta de Eusbio de Cesaria irm de Constantino,
Como, ento, tanto tem sido legado na Igreja, e observado nos dias de hoje, por que depreciar as imagens?
(Traduo nossa).
160
Ibid. Recebemos a unio dos testemunhos da Escritura e os padres vos apresentam que as imagens e seu
culto no so nova inveno, mas uma antiga tradio da Igreja. (Traduo nossa).
161
FREEDBERG, David. Op. cit p.116.
162
BELTING. Hans. Likeness and Presence; A history of the image before the era of art.. Trad. Edmund
Jephcott. Chicago: The Chicago University Press, 1994. p. 442.
163
BELTING. Hans. Op. cit p. 165.
164
GRABAR, Andr. Op. cit p. 126; e ANGOLD, Michael. Op. cit. p. 39.
165
Essa crena dos iconoclastas de que o culto dos cones era uma inveno dos cristos sem fundamento bblico
pode ser comprovada pela resposta que Joo Damasceno deu em seu Discurso, afirmando: Recebemos o
testemunho da Escritura e dos Padres para mostrar a vocs que as imagens e seu culto no so nova inveno,
mas uma antiga tradio da Igreja In: Website www.fordham.edu. Medieval Sourcebook. St. John of Damascus:
Apologia Against Those Who Decry Holy Images.. Acessado em 25/05/2005. (Traduo nossa). Posteriormente,
Constantino V, no snodo de Hieria, voltaria a insistir em acusar os iconfilos de inovao e rompimento com a
tradio crist.

93

o Grande, onde o bispo afirma ser impossvel fazer uma imagem de Cristo166, e o discutido
Testamento do bispo Epifnio, da Palestina, escrito contra o uso de imagens no sculo IV.167
O que o estudo da Querela nos mostra que, tanto iconoclastas quanto iconfilos,
se valeram das mesmas estratgias para se sobreporem uns aos outros durante os debates em
torno dos cones: a utilizao da exegese bblica para fundamentar seus argumentos e
acusao dos adversrios como herticos, alm do apoio na tradio crist e patrstica para
embasar suas idias. Em outras palavras, em torno do mesmo objeto, o cone, desenvolveramse discusses sustentadas pela apropriao dos mesmos tipos de fontes, trabalhadas de forma
a atender os anseios de cada um dos grupos envolvidos, fosse para proibir o seu culto, fosse
para justific-lo. aqui que se aplica o conceito de apropriao de Chartier, apresentado na
Introduo desse trabalho. Em outras palavras, h divergncia quanto ao objeto, venerar ou
destruir o cone, mas no quanto ao mtodo de defesa e ataque utilizados pelos dois grupos.
No Discurso de Damasceno a iconoclastia (e no o culto dos cones) que
abordada como uma ruptura em relao a uma tradio crist, uma inovao na Igreja. E
recomenda ainda aos fiis que no sigam esse caminho de inovaes, contrrias a toda uma
tradio de costumes e ensinamentos.
You see what great strength and divine zeal are given to those who venerate
the images of the saints with faith and a pure conscience. Therefore,
brethren, let us take our stand on the rock of the faith, and on the tradition of
the Church, neither removing the boundaries laid down by our holy fathers
of old, (Prov. 22.28) nor listening to those who would introduce innovation
and destroy the economic of the holy Catholic and Apostolic Church of
God.168

166

In: MANGO, Cyril. Op. cit pp. 16-18.


MARAVAL, Pierre. piphane, docteur des iconoclastes. In: BOESPFLUG, F. et LOSSKY, N. (Dir). Op.
cit. pp. 51-62. O bispo Epifnio teria escrito quatro textos contra as imagens por elas constiturem numa
novidade contrria tradio do Cristianismo. S se tem notcas de fragmentos desses textos. Joo Damasceno,
Teodoro Studita, o Patriarca Nicforo de Constantinopla e o snodo de Hieria (754) fazem referncia a eles, mas
com exceo de Hieria, todos o refutam. Segundo Maraval, at mesmo sua autenticidade contestada.
168
St. John of Damascus: Apologia Against Those Who Decry Holy Images In: Website www.fordham.edu.
Medieval Sourcebook.. p. 34. Acessado em 25/05/2005. Voc v que grande fora e zelo divino so dados
queles que veneram os cones com f e conscincia pura. Entretanto, irmos, vamos manter nossa resistncia na
rocha da f, e na tradio da Igreja, no removendo os limites colocados pelos santos pais do Antigo Testamento
167

94

Desde o incio da Querela Iconoclasta os dois grupos em questo afirmavam


serem representantes de uma verdadeira tradio crist. Tanto iconfilos quanto iconoclastas
tm conscincia do peso que os costumes e a tradio no escrita possuem na definio das
idias e das prticas crists. E de ambos os lados, a ruptura com essa antiga tradio
apresentada ao fiel como um erro e um desvio de conduta no qual o cristo no deve incorrer.
Uma dessas tradies, citadas na defesa dos cones, a do Mandylion, considerada a
verdadeira representao do Cristo. Esta representao chamada de acheropta, que quer
dizer no feita por mo humana. Seria a imagem do rosto de Cristo enviada ao rei Agbar, de
Edessa, que o prprio Jesus teria feito reproduzir numa toalha, na qual enxugou seu suor.
Nessa tradio, h ainda uma segunda verso, que diz que um pintor enviado pelo rei teria
retratado o Cristo. De uma ou outra forma, no Oriente, havia referncias tradio da imagem
acheropta desde o sculo VI.169
Finalmente, o terceiro ponto no qual se baseia a defesa dos cones no Discurso a
definio do objeto ao redor do qual os debates transcorriam no sculo VIII. Afinal de contas,
o que seria um cone? Aqui encontra-se o grande centro da argumentao iconfila. No se
trata de uma imagem qualquer. Possui uma srie de particularidades que nos levam a destaclo como um tipo de representao especial, presente ainda hoje nas Igrejas ortodoxas.
Foi no decorrer da Querela Iconoclasta que a Igreja Ortodoxa de Constantinopla
formulou as definies a cerca do cone e seu papel no culto litrgico. Indo alm da sua
funo didtica e das caractersticas estticas, o fundamental na definio do cone proposta
nos sculos VIII e IX era a sua funo de testemunho do dogma da Encarnao de Deus, base
da prpria f crist.
(Provrbios 22, 28) nem ouvindo aqueles que introduziriam inovaes e destroem a santa Catlica e Apostlica
Igreja de Deus. (Traduo nossa).
169
Sobre a tradio do Mandylion, ver BELTING. Hans. Likeness and Presence; A history of the image before
the era of art.. Trad. Edmund Jephcott. Chicago: The Chicago University Press, 1994. pp. 208-218.

95

Vejamos a seguir a definio de cone, dada pelo monge Joo Damasceno na sua
defesa dos cones em 730:
An image is a likeness and representation of some one, containing in itself
the person who is imaged. The image is not wont to be an exact reproduction
of the original. The image is one thing, the person represented another; [...].
Every image is a revelation and representation of something hidden..170

Como observou Hans Belting, o cone adota a essncia do prottipo atravs da


semelhana, no sendo uma inveno do artista. Dessa forma, a legitimidade desse tipo de
representao est diretamente relacionada com a semelhana real que possui com o
prottipo. Mesmo evidenciando que cone e pessoa no so a mesma coisa, seria a partir desse
objeto que uma pessoa, no mais presente no mundo sensvel, se apresentaria, ou como o
prprio Damasceno diz, se revelaria ao fiel.171 Mesmo se esforando para apresentar as
diferenas entre um cone e um dolo, Damasceno acaba mostrando em seu argumento traos
de uma filosofia pag de representao, presentes, por exemplo, no caso das imagens do
imperador.172
Damasceno tentou frisar a diferena entre o prottipo e o cone que o representa,
embora argumentasse que ambos se refiram a mesma hipstase.173 No se observa uma
correspondncia direta, no caso do culto dos cones, entre os escritos teolgicos e as prticas
crists. Vimos que os cristos bizantinos do sculo VIII no diferenciavam claramente a
imagem da pessoa nela representada. Mesmo que os principais telogos dos cones, como
Joo Damasceno, tentassem definir de maneira clara e coerente a que o prottipo uma coisa
170

Website www.fordham.edu. Medieval Sourcebook. St. John of Damascus: Apologia Against Those Who
Decry Holy Images p. 28. Acessado em 25/05/2005. Uma imagem uma semelhana e representao de
algum, contendo em si a pessoa que ele representa. O cone no uma reproduo exata do original. O cone
uma coisa, a pessoa representada outra; [...]. Todo cone uma revelao e uma representao de algo oculto
(Traduo nossa).
171
Cf. BELTING. Hans. Likeness and Presence; A history of the image before the era of art.. Trad. Edmund
Jephcott. Chicago: The Chicago University Press, 1994.
172
Sobre a relao entre o imperador bizantino e suas representaes, ver FREEDBERG, David. Op. cit pp. 437438.
173
BESANON, Alain. Op. cit. p. 201. O termo grego hipostase significa pessoa, substncia. Cf. CATECISMO
DA IGREJA CATLICA, website catecismo-az.tripod.com/conteudo/a-z/h/hipostase.html Acessado em
29/09/2006.

96

e sua representao outra, o prprio culto a uma imagem depende, na conscincia do fiel,
dessa fuso entre a pintura e a pessoa nele representada.174 Besanon faz uma crtica a
Damasceno, baseado no fato de ele no se conseguir perceber o que diferencia a sua
valorizao da matria do cone de tais prticas supersticiosas.175
Encontramos algumas narraes de histrias do sculo anterior Querela
Iconoclasta nas quais os cones de santos aparecem como imagens possuidoras de certos
poderes milagrosos, ou seja, como se possussem os atributos da pessoa representada.
Citemos duas delas como exemplos. A primeira uma narrao do monge Joo Moschos (?
634):
In our times a pious woman of Apema dug a well. She spent a great deal of
money and went down to a great depth, but did not strike water. So she was
despondent on account both of her toil and her expenditure. One day she
sees a man [in a vision] who says to her: Send for the likeness of the monk
of Theodoios of Skopelos, and, thanks to him. God will grant you water.
Straightaway the woman sent two men to fetch the saints image, and the
lowered it into the well. And immediately the water came out so that half the
hole was filled.176

Em outra narrao da mesma poca, encontramos uma descrio que nos mostra
um apego ainda maior do fiel ao cone enquanto um objeto capaz de realizar curas. Trata-se
da prtica de engolir pequenos pedaos raspados de um cone.

[A certain woman] depicted [the saints Cosmas and Damian] on all the walls
of her house, being as she was insatiable in her desire of seeing them. [She
then fell ill.] Perceiving herself to be in danger, she crawled out of bed and,
upon reaching the place where these most wise saints were depicted on the
wall, she stood up leaning on her faith as upon a stick and scraped off with
her fingernails some plaster. This she put into water and, after drinking the

174

FREEDBERG, David. Op. cit.p. 448.


Ver BESANON, Alain. Op. cit. pp. 208-209.
176
LOWDEN, John. Op. cit p. 149. Em nossa poca, uma piedosa mulher da regio da Apamea cavava. Ela
gastou muito dinheiro e foi cavar um fosso de grande profundidade, mas no jorrou gua. Ento ela ficou
desanimada por conta de seu trabalho e de seu gasto. Um dia ela viu um homem [numa viso] que disse a ela:
Mande buscar uma representao do monge Teodsio de Skopelos e agradea a ela. Deus te conceder a gua.
Imediatamente a mulher enviou dois homens para trazer a imagem do santo e ela a abaixou at bem dentro. E
imediatamente a gua comeou a sair tanto que metade do buraco ficou cheio (Traduo nossa).
175

97

mixture, she was immediately cured of her pains by the visitation of the
saints.177

Aqui, o poder de cura parece estar presente no prprio material do qual o cone
feito. A visitao dos santos parece se dar de fato a partir do momento em que o fiel ingere
parte da sua imagem. Esse tipo de crena associa esses fragmentos do cone ao sacramento da
Eucaristia, no qual o Cristo se faz presente atravs do material das espcies eucarsticas.
Em ambos os casos citados, o cone parece ter sido utilizado pela crena nas suas
propriedades milagrosas, sem meno explcita da f no santo por ele representado. Para esses
cristos, o poder de curar e realizar milagres proveria da imagem dos santos, sem haver uma
distino clara entre este e sua representao pictrica. Assim, concordamos com o
pensamento de David Freedberg, afirmando que na crena dos fiis existe uma fuso entre o
prottipo e sua representao.178 H, necessariamente, uma relao de dependncia entre o
culto do santo e o seu cone, para que tal fuso na crena do fiel seja percebida. Ou seja, deve
haver uma crena anterior nos poderes de interseo de determinado santo para que o fiel o
cultue, mas esse culto se d muitas vezes a partir da sua representao icnica.
Damasceno ainda afirma, na terceira parte de seu Discurso, que existem imagens
de diferentes tipos dentro do Cristianismo e prope um esquema na qual essas imagens
aparecem hierarquizadas em seis nveis, onde a pessoa do Cristo aparece como elemento de
destaque, a imagem de Deus por excelncia.
Assim, a primeira e mais perfeita imagem o prprio Cristo, imagem natural de
Deus Pai. The Son is the first natural and unchangeable image of the invisible God, the

177

Ibid. [Uma certa mulher] pintou [os santos Cosme e Damio] em todas as paredes da sua casa, como se o seu
desejo de v-los fosse insacivel. [Ela ento caiu doente.] Percebendo-se estar em perigo, ela rastejou para fora
da cama e, alcanando o lugar onde os mais sbios santos estavam pintados na parede, ela levantou-se inclinando
em sua f como sobre um basto e arranhou com suas unhas parte do material. Colocou-o na gua e, depois de
bebe a mistura, foi imediatamente curada de suas dores pela visitao dos santos. (Traduo nossa).
178
FREEDBERG, David. Op. cit p. 452.

98

Father, showing the Father in Himself.179 Para dar embasamento a seu argumento,
Damasceno cita algumas passagens bblicas, entre elas o Evangelho de Joo, onde Cristo
afirma: Quem me v, v o Pai (Jo. 14, 8-9) e uma das cartas de Paulo diz que O Filho a
imagem do Deus invisvel (Col. 1, 15), sendo portanto revelador de uma realidade
inteligvel. H nessa passagem uma correspondncia com a caracterstica que Damasceno
concede ao cone de ser tambm revelao e representao de algo oculto. Durante a Idade
Mdia, essas passagens bblicas serviram para legitimar as representaes no somente de
Cristo, mas do prprio Deus.
O segundo tipo de imagem classificado por Damasceno corresponde ao
conhecimento de Deus dos fatos futuros por Ele determinados. In His counsels the things
predeterminated by Him were characterised and imaged and immutably fixed before they took
place.180
O terceiro tipo o homem, feito por Deus sua semelhana pela imitao
( ): Faamos o homem nossa imagem e nossa semelhana (Gnesis 1, 26).
Na definio de imago proposta por Jean-Claude Schmitt, h uma sntese desses primeiros
tipos de imagens apresentadas por Damasceno: a noo de imagem diz respeito, enfim,
antropologia crist como um todo, pois o homem [...] que a Bblia desde suas primeiras
palavras, qualifica com imagem.181 E conclui: no Novo Testamento, a Encarnao
completou a relao entre homem, Deus e Cristo.182
O quarto se refere a tipos de imagens apresentadas pelas Escrituras para dar uma
forma perceptvel a seres imateriais, como os anjos. O objetivo dessas imagens, segundo
179

St. John of Damascus: Apologia Against Those Who Decry Holy Images. In: Website www.fordham.edu.
Medieval Sourcebook. Acessado em 25/05/2005. O Filho a primeira imagem natural e imutvel do Deus
invisvel, o Pai, apresentando o Pai em Si. (Traduo nossa).
180
Ibid. p. 29. Em seus conselhos as coisas pr-determinadas por Ele foram caracterizadas, imaginadas e
imutavelmente fixadas antes que elas tomassem lugar. (Traduo nossa).
181
SCHMITT, Jean-Claude. Imagem. In: LE GOFF, Jaques, SCHMITT, Jean-Claude. Dicionrio temtico do
Ocidente Medieval. So Paulo: Edusc, 2002. p. 503.
182
Ibid.

99

Damasceno, : [...] for a clear apprehension of God and the angels, through our incapacity of
perceiving immaterial things unless clothed in analogical material form.183 Esse mais um
pensamento que Damasceno tomou de emprstimo de Dionsio Areopagita, que ele cita como
um homem experimentado nas coisas divinas.184 Mais uma vez, um importante nome da
antiga tradio crist legitimava o argumento. Nesse trecho, Damasceno relativiza os aspectos
material e formal dos corpos:
Only the divine nature is uncircumscribed and incapable of being
represented in form or shape, andincomprehensible.[...].
The angel, and a soul, and a demon, compared to God, who alone is
incomparable, are bodies; but compared to material bodies, they are
bodiless.185

O quinto tipo de imagem aquele que apresenta os atributos que prefiguram os


acontecimentos futuros na Sagrada Escritura, como a serpente de bronze hasteada por Moiss,
representando uma Cruz, atravs da qual se deu a cura daqueles picados pelas serpentes do
mal:
The fifth kind of images is that which is typical of the future, as the bush and
the fleece, the rod and the urn, foreshadowing the Virginal Mother of God,
and the serpent healing through the Cross those bitten by the serpent of old.
Thus, again, the sea, the water and the cloud foreshadow the grace of
baptism.186

O sexto e ltimo tipo de imagem classificado por Joo Damasceno aquele que
retrata os homens virtuosos do passado, isto , os santos, para que os cristos se lembrassem
sempre de suas vidas exemplares. Assim Damasceno define essas imagens:

183

St. John of Damascus: Apologia Against Those Who Decry Holy Images. In: Website www.fordham.edu.
Medieval Sourcebook. Acessado em 25/05/2005. [...] clarificar nossa percepo de Deus e dos anjos, por causa
da nossa incapacidade de entender as coisas imateriais a no ser revestidas em uma forma material anloga
[...].(Traduo nossa).
184
Ibid. [...] as Dionysius the Areopagite says, a man skilled in divine things. (Traduo nossa).
185
Ibid. somente a natureza divina incircunscrita e incompreensvel, incapaz de ser representada numa
forma[...] anjos, a alma e o demnio, comparados a Deus, que incompreensvel, so corpreos, mas
comparados com corpos materiais, so incorpreos. (Traduo nossa).
186
Ibid. O quinto tipo de imagem aquele caracterstico do futuro, como o bosque e l , a vara e a urna
prenunciando a Virgem Me de Deus e a serpente curando atravs da cruz aqueles picados pela serpente do mal.
Assim, tambm, o mar, gua e a nuvem prenunciando a graa do batismo. (Traduo nossa).

100

The sixth kind of images is for a remembrance of past events, of a miracle or


a good deed, for the honour and glory and abiding memory of the most
virtuous, or for the shame and terror of the wicked, for the benefit of
succeeding generations who contemplate it, so that we may shun evil and do
good.187

Como se v, o objetivo da contemplao ao qual Damasceno se refere nesse


trecho moral, uma vez que visa evitar o mau e fazer o bem. Nesse caso, o bem estaria
diretamente relacionado a aes como as dos santos venerados atravs de suas representaes.
E aconselha a fabricao e culto desses cones: So now we set up the images of
valiant men for example and a remembrance to ourselves.188 Essa definio da imagem
pictrica de Damasceno muito semelhante que o Papa Gregrio Magno escreveu para o
bispo Serenus, no ano 600, quando enfatizou o carter didtico das representaes, servindo
memria dos fiis, apresentando cenas e pessoas a serem seguidas.
Entretanto, Damasceno divide esse sexto tipo de imagem em outros dois subgrupos: as palavras escritas nos livros e as pinturas. Esse fato chama a ateno, j que os
iconoclastas se preocuparam no s na destruio dos cones em si, mas tambm de livros que
continham ilustraes e ensinamentos referentes a eles. Entretanto, cumpre esclarecer que o
monge no fala de palavras escritas em livros necessariamente ilustrados. Nos deteremos
sobre essas prticas de destruio de cones e livros no captulo III.
O fato de Joo Damasceno classificar as obras pictricas e os textos escritos
apenas como o sexto e ltimo tipo de imagem no significa que estes sejam os menos
importantes, mas, ao contrrio, so legitimados pelos cinco tipos precedentes, baseado nas
narraes bblicas. Mais do que isso, esse sexto tipo tem como princpio a pessoa de Cristo,
do Verbo Encarnado, como a imagem principal. Ou seja, o Verbo tornado imagem.
187

Ibid. O sexto tipo de imagens para lembranas dos eventos passados, de um milagre ou uma boa ao, para
a honra, glria e manuteno da memria dos mais virtuosos, ou para a vergonha e terror do mau, para benefcio
das sucessivas geraes que a contemplam, ento ns devemos evitar o mau e fazer o bem. (Traduo nossa).
188
Ibid. Ento agora ns fazemos cones de valiosos homens para nosso prprio exemplo e lembrana.
(Traduo nossa).

101

Como os seis tipos apresentados formariam um grupo nico de imagens crists,


segundo Damasceno, argumentar contra os cones seria o mesmo que argumentar contra as
aes divinas. Um claro exemplo dessa relao o fato da Encarnao divina, apresentada
pelo monge como a primeira e mais importante imagem, servir como justificativa para a
existncia dos cones, que ocupam o ltimo nvel. Essa formulao resistiu durante a Querela
Iconoclasta, servindo sobretudo ao Conclio de Nicia em 787.

2.3 Heresias cristolgicas na iconoclastia: Constantino V e o snodo de Hieria - 754


A escassez de fontes para o perodo posterior ao edito de 730 no permite analisar
objetivamente as conseqncias da poltica de destruio de cones dentro do territrio
bizantino, nos anos seguintes do governo de Leo III e nos primeiros anos de Constantino V,
que foi imperador de 741 a 775. Talvez por esse motivo encontremos em nossa bibliografia
opinies divergentes sobre esse perodo. Como exemplo, Angold afirma que teria havido,
aps o edito de 730, pouca oposio medida de Leo III e muito pouca perseguio.189
Entretanto, o Discurso de Joo Damasceno denuncia o exlio do Patriarca Germano e a
perseguio de muitos bispos e padres.190 Treadgold prefere ressaltar a resistncia militar de
Leo III aos ataques rabes posteriores promulgao do edito iconoclasta, ocorridos ao
longo de seu governo, concluindo que, se isso no foi suficiente para convencer a populao
sobre o fato de o iconoclasmo ser correto, o imperador tampouco teria deixado provas
suficientes de que seria errado.191
O governo de Constantino V foi um perodo de acirramento da poltica
iconoclasta, o que resultou num estremecimento ainda maior das relaes entre as Igrejas de

189

ANGOLD, Michael. Op. cit p. 70.


Ver a nota 118.
191
TREADGOLD, Warren. Op. cit p. 356. If his exploits head not convinced most people that iconoclasm was
right, he had not done badly enough to prove to them that iconoclasm was wrong. (Traduo nossa).
190

102

Constantinopla e Roma. Durante esse perodo, Bizncio precisou se defender contra as


ameaas de invaso rabe e blgara, o que fez com sucesso. O fato de o governo bizantino ter
enfatizado a defesa dos seus territrios mais orientais, deixou em segundo plano a Pennsula
Itlica, onde sua a autoridade j havia se enfraquecido consideravelmente desde 726, com a
oposio pontifical poltica da iconoclatia. Assim, a antiga idia romana de um imprio
universal ficava, mais uma vez, seriamente comprometida. Discordamos de Ostrogorsky
quando este afirma que Constantino V teria sido o imperador menos interessado pela parte
italiana de Bizncio.192 Ao que parece, Constantino V teria ficado, durante seu governo, sem
condies de atuar com sua autoridade sobre solo ocidental, protegendo esses territrios, por
dois motivos, j vistos aqui: as ameaas sofridas nas fronteiras com os rabes e com os
blgaros e a falta de apoio dos papas poltica iconoclasta dos imperadores isuricos.
No ano de 751, um acontecimento colocou um ponto final nas relaes entre o
papado e Constantinopla. Os lombardos ameaavam diretamente a S romana, inclusive
tomando o territrio do exarcado de Ravena. Apesar das divergncias religiosas, o papado
ainda acreditava poder contar que o apoio militar bizantino se faria presente no Ocidente,
assim como se fez nas fronteiras orientais. Entretanto, Constantino V no atendeu aos pedidos
de ajuda feitos pelo ento papa Estvo II, referentes invaso dos lombardos. O imperador
enviou apenas alguns embaixadores, mas nunca tropas militares para tentar reconquistar
Ravena ou oferecer proteo a Roma.
Sem o auxlio bizantino, o papa se voltou ento para o Ocidente, onde selou uma
aliana com os Francos atravs de seu rei Pepino, conseguindo a proteo militar necessria
contra os invasores. Esse acontecimento rompeu de vez as relaes entre Roma e
Constantinopla (embora o Grande Cisma oficial entre as duas Igrejas s veio a ocorrer em
1054). A aliana entre a S romana e os francos proporcionou ao papado proteo suficiente
192

OSTROGORSKY, Georg. Op. cit 179: Nign imperador de Bizancio mostr menos inters por las
posiciones italianas del Imperio.

103

para que este voltasse as costas para o imperador bizantino e sua poltica eclesistica.
Doravante, no Ocidente, a Igreja romana desenvolveu uma cultura religiosa cada vez mais
autnoma, tanto em relao ao Cristianismo ortodoxo oriental, quanto ao poder dos
imperadores, uma vez que esta no se encontrava atrelada autoridade temporal. Essa
situao era exatamente oposta ao que acontecia com a Igreja de Constantinopla, onde o
patriarcado se encontrava unido ao poder autocrtico do imperador. O territrio bizantino no
Ocidente se reduziu ento apenas s regies helenizadas do sul da Pennsula Itlica.193
Constantino V deu seqncia poltica da iconoclastia imposta aos cristos por
seu pai, Leo III. Seu governo foi certamente o perodo mais violento e onde houve o maior
nmero de perseguies, dirigidas principalmente contra os monges iconfilos. Considerado
um imperador ainda mais culto e, segundo Ostrogorsky, un enemigo de las imgenes an
mas apasionado que su padre,194 Constantino V tratou de dar iconoclastia um teor mais
dogmtico, com justificativa teolgica, para no mais ficar restrito a simples interpretaes de
supostas manifestaes de aprovao ou reprovao divina.
Para elaborar seu argumento contrrio aos cones, o imperador Constantino V foi
buscar sua justificativa nos debates em relao s naturezas humana e divina de Cristo,
surgidos trs sculos antes da Querela Iconoclasta. Suas idias foram apresentadas num
Snodo, por ele mesmo convocado na cidade de Hieria, localidade prxima capital, no ano
de 754.
importante salientar que, quando Constantino V trouxe aos debates iconoclastas
as questes cristolgicas, ele se referia a doutrinas que sobreviveram principalmente entre os
cristos das provncias localizadas na sia Menor. Embora, em tese, o Conclio Ecumnico da
Calcednia (451) devesse representar o pensamento cristo em sua totalidade, o debate
193

ALBERIGO, Giuseppe (org.). Op. cit p. 150. Ver ainda OSTROGORSKY, Georg. Op. cit p. 179-180, e
TREADGOLD, Warren. Op. cit. p. 360.
194
OSTROGORSKY, Georg. Op. cit p. 176. um inimigo das imagens ainda mais apaixonado que seu pai.
(Traduo nossa).

104

cristolgico do sculo V. De maneira muito hbil, o imperador atrelou a produo e culto dos
cones cristos a pensamentos herticos, para assim poder condenar os iconfilos, em especial
os monges.
Convocado o Snodo, reuniram-se em Hieria trezentos e trinta e oito bispos, a
maioria da parte oriental de Bizncio. Por no compartilharem dos pensamentos iconoclastas
de Constantino V, nem o papa, nem os patriarcas de Antioquia, Jerusalm ou Alexandria
participaram das reunies. Por isso este Snodo ficou conhecido como acfalo, visto que
alm das ausncias citadas, o patriarcado de Constantinopla encontrava-se vacante naquele
momento. A presidncia dos trabalhos ficou a cargo de Teodsio de feso.
As atas originais, por constiturem um tipo de documentao de origem
iconoclasta, foram destrudas aps Nicia II. Assim, atravs das atas desse Conclio
Ecumnico que possvel reconstituir as decises do Snodo de 754.
Nele, Constantino V apresentou aos bispos presentes um tratado teolgico no qual
afirmava que a venerao dos cones no consistia simplesmente num pecado de idolatria,
mas sim numa heresia. A diferena desses dois conceitos sutil, como visto na Introduo,
relacionando a um culto de dolos pagos e heresia a um pensamento contrrio aos dogmas da
Igreja.
Esse Snodo pode ser considerado um divisor de guas na histria da Querela
Iconoclasta, uma vez que decidiu a destruio dos cones a partir de um argumento teolgico.
Foi em Hieria que se apresentou comunidade eclesistica uma base teolgica para refutar a
defesa dos cones apresentada por Joo Damasceno, e no apenas uma exegese bblica ou
interpretaes de supostos castigos divinos. Alm disso, foi a partir da promulgao das
definies desse Snodo que a resistncia monacal se apresentou como a principal defensora
do culto dos cones em Bizncio. Nos anos 760 assistiu-se no Imprio o perodo de maior
severidade e violncia na perseguio contra os monges da capital.

105

O Snodo considerou a representao pictrica de Cristo como objeto contrrio s


decises do Conclio Ecumnico da Calcednia, reunido em 451, onde havia sido definido
que no Cristo existiriam as duas naturezas, a humana e a divina, sem confuso, sem mudana,
sem diviso e nem separao.195
A justificativa de Constantino V para a proibio do culto dos cones de Cristo
admitia apenas duas vertentes: a primeira era admitir que o Verbo tivesse sido circunscrito
com a carne, combinando as duas naturezas inconfundveis de Cristo numa s, e assim sua
representao fosse digna de culto. Nesse caso, condenava-se o cristo por prtica do
Monofisismo, que se opunha doutrina das duas naturezas de Cristo, admitindo que Nele a
natureza divina tivesse absolvido a humana, confundindo assim duas naturezas que em Cristo
so inconfundveis. Acrescentavam os iconoclastas que a carne de Cristo era
incircunscritvel196, por ter sido divinizada. A outra vertente era admitir que a pintura
representaria apenas Sua natureza humana, separada do Verbo divino. Nesse caso, haveria
uma clara separao das duas naturezas que em Cristo so inseparveis, representando-se
apenas a humana, como no Nestorianismo, que afirmava que o Cristo era portador de duas
naturezas distintas.
O trecho abaixo do Snodo relaciona a iconofilia s heresias cristolgicas dos
primeiros sculos:
[...] we have found that illicit craft of the painter was injurious to the crucial
doctrine of our salvation, i. e., the incarnation of Christ, and that it subverted
the six ecumenical councils that had been convened by God, while upholding
Nestorius who divided into two sons the one Son and Logos of God who
became man for our sake; yea [sic], and Arius, too, and Dioscorus and
Eutyches and Severus who taught the confusion and mixture of the one
Christs two natures.197
195

Cf. J. D. Mansi, Sacrorum Conciliolum nova et amplissima collectio, t. VII, Florentiae, 1762, cols. 107, 115 e
118. In: ESPINOSA, Fernanda. Op. cit. p. 58-59.
196
Circunscrever, do grego, perigrapho: tirar o contonro. Cf. LOWDEN, John. Op. cit p. 183.
197
MANGO, Cyril. Op. cit. p. 165. Ns temos estabelecido que a ilcita arte do pintor era injuriosa para a
crucial doutrina da nossa salvao, i.e., a encarnao de Cristo, e que ela subverte o sexto conclio ecumnico
que tinha sido convocado por Deus, enquanto defendendo Nestrio que dividiu em dois filhos o nico Filho e
Logos de Deus que tornou-se homem por nossa causa; ele, e rio tambm e Discurus e Eutiques e Severus que

106

Mais uma vez se percebe que a estratgia de ataque ao adversrio durante a


Querela era o mesmo entre os dois grupos, pois o mistrio da Encarnao, utilizado por
Damasceno para legitimar o culto dos cones, foi aqui mencionado pelos iconoclastas para
justificar a destruio dos mesmos. Certamente, a exposio dessas idias era uma resposta
Apologia feita por Damasceno em 730, pois representava agora a primeira sistematizao e
teorizao dos pensamentos iconoclastas.
O texto do Snodo condena tanto o pintor de cones por tentar representar o
inacessvel, quanto o fiel que os reverencia: How senseless is the notion of the painter who
from sordid love of gain purses the unattainable [...]. So also, he who reveres [images] is
guilty of the same198.
O argumento iconfilo de que a pintura pode representar a Encarnao de Cristo, a
qual pde ser vista e tocada, e que tinha sido defendido at esse momento principalmente pelo
monge Joo Damasceno, foi rebatida habilmente por Constantino V. Ele considerou essa
atitude como prtica hertica do Nestorianismo. Afirma no Snodo a respeito desse
pensamento:
[...] [It] is an impiety and an invention of the evil genius of Nestorius. ()
Granted, therefore, that at the Passion the Godhead remained inseparable
from these [i.e., Christs body and soul], how is it that these senseless men
divide the flesh that had been fused with the Godhead and [itself] deified, and
attempt to paint a picture as if it were that of a mere man?199

E no final do texto, seguem condenaes de antemas, ou seja, excomunho, aos


que se prestam a representar a figura de Cristo, seja pela via nestoriana, seja pela monofisista.
ensinaram a confuso e mistura do nico Cristo em duas naturezas. (Traduo nossa). extrado por Cyril Mango
da coleo de atas dos Conclios de Mansi.
198
Ibid. p. 166. Que insensata a noo do pintor de srdido amor de alcanar o inatingvel [...]. Ento tambm,
quem reverencia [imagens] culpado da mesma blasfmia. (Traduo nossa).
199
Ibid. [...] uma impiedade e uma inveno do gnio mau de Nestrio [...] Adimitiu, portanto, que pela
Paixo a natureza divina permaneceu inseparvel desse [i.e., o corpo e a alma de Cristo], que esses homens
insensatos dividem a carne que tinha sido fundida com a natureza divina e [se] deificado, e tentado pintar uma
figura como se ela fosse de um mero homem? (Traduo nossa).

107

O trecho abaixo nos mostra que o reforo da poltica iconoclasta com Constantino V visava a
proibio no s do culto de cones na Igreja Ortodoxa bizantina,200 mas a sua prpria
produo:
If anyone ventures to represent the hypostatic union of the two natures in a
picture, and calls it Christ, [...] falsely represents a union of the two natures,
let him be anathema.
If anyone separates the flesh united with the person of the Word from it, and
endeavours to represent it separately in a picture, let him be anathema.201

Segundo Besanon, o pensamento iconoclasta tinha como insustentvel a relao


entre representao e prottipo, defendida pelos monges iconfilos. Para os primeiros, a
legtima imagem deveria ser consubstancial ao prottipo para ser cultuada. Nesse sentido, a
nica imagem aceitvel de Cristo seria a Eucaristia.202 Assim define o texto de Hieria:
The only true image of Christ is the bread and wine of the Eucharist as He
Himself indicated. On the other hand, the images of the false and evil name
have no foundation in the tradition of Christ, the apostles and the Fathers, nor
is there a holy prayer that might sanctify an image, and so transform it from
the common to a state of holiness; nay, it remains common and devoid of
honor, just as the painter has made it.203

A questo que se coloca aqui que, na doutrina crist, a Eucaristia no


considerada como representao de Cristo, mas seria o prprio Cristo em essncia. Aqui,
prottipo e matria partilham da mesma substncia (homousios), no sendo procedente a
conscincia da separao, proposta pelos iconfilos, entre prottipo e sua representao.
Segundo Besanon, essa concepo de Eucaristia se afasta da grega, que no pensava a
200

O snodo de Hieria pretendia-se um Conclio Ecumnico, mas sem a adeso de suas idias por parte do papa,
em Roma, e dos demais patriarcas orientais, o raio de atuao de suas determinaes acabaram se restringindo ao
Patriarcado de Constantinopla.
201
Epitome of the Definition of the Iconoclastic Conciliabulum, Held in Constantinople, A.D. 754. In: Website
www.fordham.edu. Medieval Sourcebook. Acessado em 25/05/2005. Se algum tenta representar a unio
hiposttica das duas naturezas numa pintura, cham-la de Cristo, [...] falsamente representa a unio das duas
naturezas, seja anematizado. Se algum separa a carne unida com a pessoa do Verbo, e esfora para repesent-la
separadamente numa pintura, seja anatematizado. (Traduo nossa).
202
BESANON, Alain. Op. cit p. 204.
203
MANGO, Cyril. Op. cit p. 166-167. A nica verdadeira imagem de Cristo o po e o vinho da Eucaristia
como Ele prprio indicou. Por um lado, as imagens de nome falso e mal no tem fundamentao na tradio de
Cristo, dos apstolos e Padres, nem h uma orao santa que pode santificar uma imagem, e ento transform-la
de comum a um estado de santidade; no, ela permanece comum e desprovida de honra, como o pintor que a
fez. (Traduo nossa).

108

imagem como tendo participao no prottipo, mas se esforava para manter a proximidade
com a semelhana. Ao contrrio, essa unio entre significado e significante se aliava ao ideal
de imagem do imperador Bizantino, que exprime em si a presena do poder real.204
Portanto, a maior preocupao das idias apresentadas em Hieria no era a
semelhana fsica da representao, mas sim sua incapacidade para conter em si o prprio
Cristo em substncia. A base desse argumento seria que o Cristo teria institudo a Eucaristia.
Ademais, no poderiam se santificar atravs de uma consagrao de imagens, que lhes
conferia poderes que transcendem o aspecto puramente material. Desde os primeiros sculos
do Cristianismo, so as cerimnias de consagrao que conferem o poder s imagens, no
possuindo estas valor sagrado algum antes disso.205 Os iconoclastas recusavam tambm as
tradies mais recentes em favor de uma tradio bblica.
Alm do bem articulado argumento contrrio aos cones de Cristo, em Hieria
foram propostas duas justificativas para estender sua proibio tambm s representaes de
Maria e dos santos. Para os iconoclastas estes cones no seriam necessrios, uma vez que os
do prprio Cristo haviam sido condenados como ilcitos. Outra questo se aplicava por
relacionar o culto dos cones s prticas pags. Diz o texto do Snodo:
If, however, some say, we might be right in regard to the images of Christ,
on account of the mysterious union of the two natures, but it is not right for
us to forbid also the images of the altogether spotless and ever-glorious
Mother of God, of the prophets, apostles, and martyrs, who were mere men
and did not consist of two natures; we may reply, first of all: If those fall
away, there is no longer need of these. But we will also consider what may
be said against these in particular. Christianity has rejected the whole of
heathenism, and so not merely heathen sacrifices, but also the heathen
worship of images. The saints live on eternally with God, although they have
died. If anyone thinks to call them back again to life by a dead art,
discovered by the heathen, he makes himself guilty of blasphemy. Who
dares attempt with heathenish art to paint the Mother of God, who is exalted
above all heavens and the Saints? It is not permitted to Christians, who have
the hope of the resurrection, to imitate the customs of demon-worshippers,

204
205

Ver BESANON, Alain. Op. cit p. 204. Ver tambm FREEDBERG, David. Op. cit pp. 437-438.
FREEDBERG, David. Op. cit p. 115-116.

109

and to insult the Saints, who shine in so great glory, by common dead
matter.206

A acusao feita aqui aos cones como um tipo de matria morta nos remete
idia de Constantino V considerar apenas a Eucaristia como imagem verdadeira de Cristo, por
ser consubstancial a Ele. Como tampouco h a presena da substncia da pessoa representada
nos cones de Maria, dos santos ou dos anjos, todas elas foram considerados obras sem vida e
sem valor para o culto, sendo assim, igualmente condenadas pelas definies iconoclastas de
754.
Mais adiante, o texto do Snodo confirma essa condenao a todo tipo de
representao dentro do Cristianismo:
Supported by the Holy Scriptures and the Fathers, we declare unanimously,
in name of the Holy Trinity, that there shall be rejected and removed and
cursed one of the Christian Church every likeness which is made out of any
material and color whatever by the evil art of painters.207

Na proclamao final do texto, os principais defensores da iconofilia, o antigo


patriarca de Constantinopla Germano e o monge Joo Damasceno, foram excomungados,
considerados traidores de Cristo e do Imprio. Alm disso, o nome do imperador foi exaltado
como defensor da ortodoxia crist, numa clara aluso ao papel religioso que deveria ser
cumprido pela autoridade imperial atravs do seu poder autocrtico:

206

Epitome of the Definition of the Iconoclastic Conciliabulum, Held in Constantinople, A.D. 754 Website
www.fordham.edu. Medieval Sourcebook. Acessado em 25/05/2005. Se, entretanto, algum diz, ns podemos
estar certos em considerao s imagens de Cristo, por conta da misteriosa unio das duas naturezas, mas no
est certo para ns proibir tambm as imagens da imaculada e sempre gloriosa Me de Deus, dos profetas,
apstolos e mrtires, que eram meros homens e no se constituam de duas naturezas; ns podemos responder,
em primeiro lugar: se aqueles caram fora, no h grande necessidade destes. Mas ns tambm consideramos que
pode ser dito contra estas em particular. O Cristianismo tem rejeitado todo o paganismo e no somente
sacrifcios pagos, mas tambm o culto pago de imagens. A vida dos santos est eternamente com Deus,
embora eles tenham morrido. Se algum pensa em cham-los de volta a vida novamente pela arte morta,
descoberta pelo paganismo, ele se faz culpado de blasfmia. Quem ousa tentar pela arte pag pintar a Me de
Deus, que exaltada acima de todo o cu e dos santos? No permitido para os cristos, que tem a esperana da
ressurreio, imitar os costumes dos cultuadores de demnios e insultar os Santos, que brilham na grande glria,
pela matria morta comum (Traduo nossa).
207
Ibid. Sustentados pela Sagradas Escrituras e pelos Padres, ns declaramos unanimemente, em nome da
Trindade Santa, que deve ser rejeitado, removido e amaldioado da Igreja Crist toda semelhana que feita de
algum material e qualquer cor pela arte m dos pintores. (Traduo nossa).

110

This is the faith of the Apostles. Many years to the Emperors! They are the
light of orthodoxy! Many years to the orthodoxy Emperors! God preserve
your Empire! You have now more firmly proclaimed the inseparability of
the two natures of Christ! You have banished all idolatry! You have
destroyed the heresies of Germanus [of Constantinople], Georg and Mansur
[mansour, John Damascene]. Anathema to Germanus, the double-minded,
and worshipper of wood! Anathema to Georg, his associate, to the falsifier
of the doctrine of the Fathers! Anathema to Mansur, who has an evil name
and Saracen opinions! To the betrayer of Christ and the enemy of the
Empire, to the teacher of impiety, the perverter of Scripture, Mansur,
anathema! The Trinity has deposed these three!208

A argumentao de Hieria particularmente simplista, utilizando a teologia


precedente no para justificar sua concepo, mas para tentar confundir os iconfilos, num
tpico exerccio de retrica e sofstica. O texto do Snodo deixa clara a existncia de apenas
duas possibilidades para quem cultua cones, ambas herticas, no deixando espao para
explicaes de outra natureza. Dessa forma, o objetivo de Constantino V teria sido atacar os
iconfilos, a partir de uma argumentao conclusiva de valor teolgico para a destruio dos
cones.
A principal resistncia s decises de Hieria vinha dos monges bizantinos. Como
dissemos no captulo 1, grande parte do poder econmico e social dos mosteiros provinha das
esmolas e doaes deixadas pelos peregrinos ao visitar cones e relquias de santos dessas
instituies. Ostrogorsky afirma que a perseguio aos iconfilos nessa fase da Querela tomou
um carter de uma campanha contra o monacato: Ahora se persegua a los monjes no solo
por rendir culto a las imgenes, sino simplesmente por su condicin monstica, obligndoles a
cambiar de vida.209

208

Epitome of the Definition of the Iconoclastic Conciliabulum, Held in Constantinople, A.D. 754. In: Website
www.fordham.edu. Medieval Sourcebook. Acessado em 25/05/2005. Esta a f dos Apstolos. Muitos anos
para os Imperadores! Eles so a luz da ortodoxia! Muitos anos para os Imperadores ortodoxos! Deus preserve
seu Imprio! Vocs tem agora mais firmemente proclamado as inseparveis duas naturezas de Cristo! Vocs tem
banido toda a idolatria! Vocs tm destrudo as hereisas de Germano [de Constantinopla], Georg e Mansur [Joo
Damasceno]. Antema para Germano, de falsa inteligncia e cultuador de madeira! Antema para Georg, seu
cmplice, pela falsificao da doutrina dos Padres! Antema para Mansur, que tem um nome mal e opinies
sarracenas! Para o traidor de Cristo e inimigo do Imprio, por ensinar a impiedade, perverter a Escritura, Mansur,
antema! A Trindade tem deposto estes trs! (Traduo nossa).
209
OSTROGORSKY, Georg. Op. Cit p. 183.

111

Portanto, h uma relao causal entre a Querela Iconoclasta e a perseguio dos


monges por parte do poder imperial bizantino. Entretanto, no se pode afirmar que essa
tentativa de enfraquecimento dos mosteiros tenha sido o objetivo principal da destruio dos
cones, nem mesmo sob o governo de Constantino V.210

2.4 O abrandamento da iconoclastia com Leo IV: 775-780


A morte de Constantino V em 775, durante uma expedio contra os blgaros, foi
regozijada pelos iconfilos e teria sido interpretada por eles como uma punio divina pelo
seu iconoclasmo. Posteriormente, esses partidrios dos cones se referiram ao imperador como
Kopronimus, que significa Nome de Excremento. Entretanto, Constantino V teria deixado
ainda muitos simpatizantes de suas idias, particularmente membros do exrcito, que viam o
seu duradouro reinado de trinta e quatro anos como um perodo que s teria sido to longo
por uma suposta aprovao divina de seu comportamento contra o culto de cones.
Seu filho e sucessor no trono imperial foi coroado aos vinte e cinco anos de idade
como Leo IV (775780). Este fora bem mais brando em sua iconoclastia que seu pai,
buscando inclusive moderar a oposio entre os favorveis e contrrios ao culto dos cones.
Seu objetivo teria sido reduzir as controvrsias teolgicas.211 Embora tenha mantido as
decises do Snodo de Hieria em vigor, Leo IV acabou abandonando as perseguies aos
monges e as medidas contrrias ao culto dos cones da Virgem e dos santos.
Este atitude parece ter tido grande influncia de dois fatores: primeiramente, as
presses externas sobre o Imprio se abrandaram. Ao levarmos em considerao que o
momento de ecloso do conflito (e como veremos mais adiante, o seu retorno no sculo IX)
ser um perodo de tenses nas regies de fronteira do Imprio, o fato de a iconoclastia se

210

Sobre a perseguio aos monges por parte dos imperadores iconoclastas, como forma de confisco de bens
monsticos, ver TREADGOLD. Warren. Op. cit pp. 363-366, OSTROGORSKY, Georg. Op. cit pp. 182-184,
HALDON, John. Op. cit pp. 33-35, e LEMERLE, PAUL. Op. cit pp. 77-79.
211
TREADGOLD. Warren. Op. cit p. 367.

112

enfraquecer num momento de diminuio dessas tenses militares no deve ser


desconsiderado.
Para ganhar fora e um maior nmero de adeptos, a iconoclastia precisava de uma
justificativa prtica e no apenas teolgica. Relacion-la a uma punio divina, manifestada
atravs de ameaas e invases de povos estrangeiros ao territrio bizantino, era uma dessas
justificativas. Num momento de diminuio dessas ameaas, a destruio de cones perdia
importante parte de seu vigor. Tambm leve-se em considerao o fato de ter havido algumas
vitrias rabes na Anatlia nos ltimos anos do governo iconoclasta de Constantino V, que
tambm foram interpretadas como manifestaes da aprovao divina, contrria imposio
da iconoclastia.212
Em segundo lugar, havia a esposa de Leo IV, Irene. Constantino V a escolheu
como esposa de seu filho, apesar de ela ter sido sempre favorvel ao culto dos cones, porque
ter uma ateniense na famlia imperial seria de grande importncia numa poca de reconquista
das terras gregas.
Um fato envolvendo a imperatriz nos chamou a ateno. Duas semanas aps a
consagrao de Paulo ao patriarcado de Constantinopla, em 780, Leo IV descobriu que
funcionrios ligados diretamente Corte introduziam cones clandestinamente no palcio
imperial para serem objetos de culto da imperatriz. Leo IV puniu severamente seus
funcionrios com aoites e repreendeu Irene duramente pelo acontecido, deixando de viver
com ela na condio de sua esposa.
Provavelmente Leo IV teria tentado reconciliar-se com Irene, depois que ela foi
suficientemente humilhada e tivesse demonstrado arrependimento.213 Entretanto, o imperador
acabou morrendo em setembro de 780, atacado por uma forte febre quando tentava colocar
sobre sua cabea uma coroa doada por Herclio ao tesouro da Igreja de Santa Sofia. Pelo
212
213

Ver OSTROGORSKY, Georg. Op.cit. p. 184. Tambm ANGOLD, Michel. Op. cit p. 78.
TREADGOLD. Warren. Op. cit p. 370.

113

menos essa a verso relatada pela imperatriz Irene, que com o ocorrido, emergiu ao poder
como regente de seu filho, o pequeno Constantino VI, ento com apenas dez anos de idade. De
fato, parece muito suspeito esse relato de Irene para a morte de Leo IV. Segundo Treadgold,
ao que parece, agentes reais teriam matado o imperador a mando da prpria imperatriz.214
A chegada ao trono de uma imperatriz iconfila veio a significar, sete anos mais
tarde, o fim do iconoclasmo, pelo menos de sua primeira fase, decretado pelo Conclio
Ecumnico de Nicia, em 787, at ser novamente posto em vigor no ano de 815 pelo
imperador Leo V. As formas pelas quais Irene atuou para convocar o Conclio, e os
argumentos ali apresentados para justificar teologicamente o fim da iconoclastia, sero objetos
de nossa anlise no captulo 3.

214

Ibid.

114

CAPTULO III:
NICIA II E A SEGUNDA FASE DA QUERELA ICONOCLASTA: 787-843
Aps mais de meio sculo de destruio de cones cristos no Imprio Bizantino,
uma imperatriz regente, de origem ateniense, foi a principal responsvel pelo que pretendia
ser o fim da Querela. Atravs de um Conclio Ecumnico, reunido na cidade de Nicia, a
iconoclastia foi condenada e o culto dos cones restaurado. Entretanto, durante o governo de
Leo V, o Armnio, um novo snodo convocado para a capital do Imprio, em 815, fazendo
ressurgir no Patriarcado de Constantinopla a destruio de cones como poltica oficial do
Estado. Essa nova fase da Querela Iconoclasta atravessou o reinado dos imperadores amricos
Miguel II (820-829) e Tefilo (829-842).
O movimento iconoclasta, entretanto, j no apresentava a mesma fora que havia
demonstrado no sculo VIII. Reduzido capital do Imprio e seus arredores, e mesmo ali no
se percebendo unanimidade em sua aceitao, esse segundo momento da Querela no teve a
mesma durao da primeira. As discusses se encerraram definitivamente num Snodo,
reunido em Constantinopla, em 843, conhecido como o Triunfo ou Synodikon da Ortodoxia,
que marcou o fim dos debates e a vitria definitiva do culto dos cones em Bizncio.
Como veremos nos tpicos 3.1 e 3.2 desse captulo, a convocao de um Conclio
para condenar a iconoclastia no ocorreu sem que houvesse presses dos adversrios dos
cones. Nessa primeira parte, buscaremos entender a atuao da imperatriz regente Irene para
que o Conclio fosse reunido e analisaremos tambm as suas decises. Para tanto, as fontes
primrias so as atas dessas reunies, nas quais se verifica a preocupao em atrelar o culto
dos cones com as antigas tradies da Igreja, atentando para as diferenas entre os cones e
dolos pagos. Essa defesa tambm partia do princpio que diante do cone, o fiel no deve

115

proceder a um culto de adorao, mas sim a uma honrosa venerao. Essas idias tinham por
base os textos de Joo Damasceno.
No tpico 3.3 faremos uma breve anlise da poltica interna bizantina e da sua
relao com o Ocidente aps Nicia II. No 3.4 veremos que a iconoclastia tinha voltando a ser
colocada em vigor em 815 pelo imperador Leo V e estendendo-se at 843. Nesse segundo
perodo da Querela, no encontramos inovaes nos argumentos iconoclastas, mas sim uma
reativao das determinaes do Snodo de Hieria.
Assim como no sculo VIII, um monge e o Patriarca de Constantinopla se
destacaram na defesa da iconofilia. No tpico 3.5 procederemos anlise dos argumentos
iconfilos do Patriarca Nicforo (c. 758828), deposto do trono patriarcal, e de Teodoro
Studita (759826), monge que tinha sido exilado por Leo V. Ao contrrio das determinaes
iconoclastas de 815, encontramos nos documentos dessas duas personagens da Querela a
apresentao de novos argumentos na defesa dos cones, complementando e, s vezes, se
contrapondo ao Discurso de Damasceno. Entretanto, essas idias pouco foram aproveitadas
no Synodikon da Ortodoxia, em 843. O estudo das definies finais desse snodo, conhecido
nas Igrejas ortodoxas como Triunfo da Ortodoxia, ser apresentado no ltimo tpico desse
captulo.
As principais fontes pesquisadas aqui, alm das j citadas atas do Conclio de
Nicia II, foram os documentos de defesa dos cones, deixados pelo monge Teodoro Studita
em poemas, cartas, um testamento beneficiando o mosteiro de So Joo de Studius e as obras
teolgicas do Patriarca Nicforo. A estas, adicionamos as definies finais do Triunfo da
Ortodoxia. Sobre o pensamento iconoclasta nessa segunda fase, analisamos a carta escrita
pelo imperador Miguel II a Lus, o Piedoso, em 824, na qual se encontram informaes sobre
seus pensamentos iconoclastas, alm das determinaes do snodo de 815. A exemplo do que
ocorreu em relao aos textos do sculo VIII, as fontes iconoclastas do segundo perodo da

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Querela tambm foram destrudas, aps 843. Por isso, a reconstituio das decises de Leo V
so hoje possveis apenas graas obra Refutatio et eversio, do Patriarca Nicforo.215
Vejamos, ento, como que, em pouco mais de meio sculo, a iconoclastia fora
condenada, reavivada e definitivamente derrotada no Impro Bizantino.

3.1- Irene e os preparativos para o retorno da iconofilia


Quando Irene subiu ao poder no Imprio Bizantino em 780, como regente de
Constantino VI (780797), todos os principais cargos dentro do governo, os bispados e os
altos oficiais do exrcito eram ocupados por iconoclastas. Isso se deveu aos mais de cinqenta
anos de poltica oficial de destruio de cones. H que se ressaltar ainda o fato de estarmos
falando de uma mulher, o que praticamente impedia sua subida ao comando do exrcito, cuja
lealdade era imprescindvel.
Pelo fato de ser mulher, ateniense e iconfila, a chegada de Irene ao poder no se
deu sem resistncia. Segundo John J. Norwich, o exrcito da Anatlia teria preferido um dos
cinco irmos de Leo IV ao trono, mas Irene rapidamente conteve essa pequena rebelio e
seus lderes foram punidos.216 Nesse contexto, o pretendido fim da iconoclastia por Irene
deveria ser realizado com cautela.
A primeira atitude de Irene foi permitir o retorno dos iconfilos exilados. Depois,
foi substituindo aos poucos os bispos e alguns funcionrios iconoclastas por outros favorveis
ao culto dos cones. Em 784 substituiu o Patriarca Paulo (780-784) pelo leigo Tarsio (784806), ento secretrio da imperatriz. No natal do mesmo ano, Tarsio passou pelo processo de
consagrao e foi entronizado como Patriarca de Constantinopla.

215

Ed. P. J. Alexander, Dumbarton Oaks Papers, VII (1952), 58 ff. Citado por OSTROGORSKY, Georg.
Histria Op. cit p. 168.
216
NORWICH, John Julius. Byzantium, the Early Centuries. New York: Alfred A. Knopf, 2001. p. 167.

117

To logo ascendeu ao Patriarcado, Tarsio, que possua boa formao teolgica,


manifestou a necessidade de reunir um Conclio Ecumnico para colocar um fim poltica de
destruio de cones em Bizncio. De fato, o objetivo dos imperadores isuricos de impor a
iconoclastia a todo o mundo cristo havia malogrado, no tendo obtido apoio nem dos
Patriarcas do Oriente (Alexandria, Antioquia e Jerusalm), nem da autoridade papal em
Roma. Confinado ao territrio imperial , e mesmo dentro dele no constituindo uma
unanimidade, a destruio de cones estava tornando o Cristianismo bizantino cada vez mais
isolado da Cristandade como um todo.
Tarsio convocou o conclio para o ano de 786, em Constantinopla, na Igreja dos
Santos Apstolos. Para confirmar o carter ecumnico desse conclio, foram convidados a
comparecerem os Patriarcas das sedes orientais e o Papa Adriano I (772 795). Entretanto,
nem os demais Patriarcas nem o Papa compareceram pessoalmente ao Conclio, enviando
representantes.
Apenas iniciadas as discusses do Conclio, presidido por Tarsio, e contando
ainda com a presena da imperatriz regente e de seu filho Constantino VI, um incidente
obrigou a interrupo dos trabalhos. Soldados da guarda imperial e do exrcito invadiram a
Igreja dos Santos Apstolos empunhando suas espadas e dispersando os participantes do
Conclio. Essa violenta atitude contou com o apoio de parte dos bispos presentes, de
tendncias iconoclastas.217
Apesar de Irene contar com um Patriarca iconfilo e de ter retirado alguns
iconoclastas dos mais altos postos militares e de alguns bispados, substituindo-os por
iconfilos, grande parte do exrcito e da guarda imperial ainda mantinha posies contrrias
ao culto dos cones. Isso se devia, provavelmente, aos longos anos de servios prestados ao
imperador Constantino V. Essa falta de coeso na aceitao das idias favorveis aos cones
217

Sobre a disperso da primeira tentativa de se reunir um Conclio Ecumnico iconfilo em 786, ver
ALBERIGO, Giuseppe. Op. cit.p. 152. Ver tambm OSTROGORSKY, Georg. Op. cit p. 186.

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da imperatriz foram decisivas para o fracasso desta primeira tentativa de acabar com a
iconoclastia.
A imperatriz ento enviou as tropas iconoclastas do exrcito a uma oportuna
campanha contra os rabes nas fronteiras orientais do Imprio. Ao mesmo tempo, mandou vir
da Trcea tropas fiis ao culto das imagens, confiando a elas a segurana de Constantinopla.
Em maio de 787, reuniu novamente o Conclio, desta vez, na cidade de Nicia, onde a Igreja
havia reunido o seu primeiro Conclio Ecumnico, sob o imperador Constantino, o Grande,
em 325. Para que no haja confuso alguma em relao a este primeiro Conclio Ecumnico,
nos referiremos nesse captulo ao conclio de 787 como Nicia II, como grande parte dos
historiadores que tratam do tema. A essa nova reunio, presidida novamente pelo Patriarca
Tarsio, compareceram 350 bispos, mais os representantes do Papa Adriano I, dos
Patriarcados de Antioquia e Alexandria, do poder imperial, alm, claro, da prpria
imperatriz regente Irene e de seu filho Constantino VI.
Entre os bispos participantes estavam os iconoclastas que, no ano anterior, haviam
colaborado para a dissoluo do Conclio em Constantinopla. Era difcil para a imperatriz no
contar com a participao desses bispos, uma vez que eles compunham cerca de trs quartos
da assemblia.218 Mas, mesmo sem contar com apoio desses bispos e de parte importante do
exrcito, o que teria motivado Irene a manter seu objetivo de condenar a iconoclastia em
Bizncio? Suas crenas pessoais? Presso do Papa, que havia pedido o fim do iconoclasmo
em uma carta enviada em 785?219 Ainda no encontramos uma resposta para essa questo.
Irene teria ameaado os bispos com a perda de suas sedes episcopais caso se
negassem a participar desse Conclio Ecumnico.220 A partir dessa ameaa, esses bispos
teriam que demonstrar, diante da assemblia conciliar, um suposto arrependimento por seus
218

AUZPY, Marie-France. Liconodulie: dfense de limage ou de la dvotion a limage? BOESPFLUG, F. et


LOSSKY, N. (Dir). Op. cit. p. 157.
219
Essa carta citada por Jean-Claude Smith, em SCHMIT, Jean-Claude. LOcident, Nice II et les images du
VIII au XIII sicle. BOESPFLUG, F. et LOSSKY, N. (Dir). Op. cit. p. 272.
220
ALBERIGO, Giuseppe. Op. cit. p. 152.

119

pensamentos contrrios ao culto dos cones e abjurar dessa crena.221 Essa renncia pblica
dos pensamentos iconoclastas so encontradas na Retratactio do Conclio de Nicia II. Um
exemplo a do bispo Baslio:
Je fais apel aux intercessions () de la Vierge, des puissances
clestes et des saints, jaccepte les reliques des saints que jembrasse
() et devant lesquells je me prosterne () parce que jai
foi dans le fait que par elles je participe au processus de saintet. De la
mme faon, jembrasse, je serre dans mes bras () et
jaccorde la prosternation de respect aux icnes de leconomie charnelle du
Christ, de la Vierge, des anges, des aptres, prophtes, martyrs et de tous les
saints.222

Esse suposto perdo da imperatriz em relao aos antigos iconoclastas no pode


ser visto unicamente como um ato de clemncia de Irene. Para ns, essa reconciliao est
diretamente relacionada a uma atitude de defesa e precauo, haja visto que o grupo
iconoclasta, depois de cinqenta anos frente do poder imperial e eclesistico, ainda tinha
muita fora em Bizncio. Marie-France Auzepy afirma ainda que, como estes compunham a
maioria dos bispos em Constantinopla, o Conclio deveria contar tambm com sua
presena.223
A forma encontrada por Irene para colocar fim a essa poltica foi muito mais
branda do que as atitudes tomadas por Leo III e Constantino V para sua imposio. At
porque a experincia da primeira tentativa de reunio havia deixado claro que a iconoclastia
ainda estava muito viva em Bizncio, principalmente no exrcito, e que a imperatriz no tinha
o total controle da situao. Essa nova forma de tratar do assunto pode ser justificada
primeiramente pelo fato de Irene ser uma imperatriz regente, por estar falando em nome de
221

OSTROGORSKY, Georg. Op cit. p. 187.


Retratactio: MANSI, XII, 1010-1011; anathme: 1010 E. Citado por AUZPY, Marie-France. Liconodulie:
dfense de limage ou de la dvotion a limage? In: BOESPFLUG, F. et LOSSKY, N. (Dir). Nice II 787-1987.
Douze sicles dimages religieuses. Paris: Cerf: 1987. p. 159. Eu apelo s intersees da Virgem, aos poderes
celestes e dos santos, eu aceito as relquias dos santos que abrao e diante das quais me prosto para que eu tenha
f no fate de por eles eu participar do processo de santidade. Da mesma forma, eu abrao, eu aperto em meus
braos e concilio a prosternao de respeito aos cones da economia carnal do Cristo, da Virgem, dos anjos, dos
apstolos, profetas, mrtires e de todos os santos. (Traduo nossa).
223
AUZPY, Marie-France. Liconodulie: dfense de limage ou de la dvotion a limage? BOESPFLUG, F. et
LOSSKY, N. (Dir). Nice II 787-1987. Douze sicles dimages religieuses. Paris: Cerf: 1987. p. 157-158.
222

120

um imperador presente, mas que ainda no tinha idade para assumir plenamente o posto de
maior autoridade no Imprio.
O outro, e mais importante, era o fato de se tratar de uma mulher frente do
Estado. Independente de ser uma regente, enquanto mulher, Irene no gozava da condio de
sacerdote inerente ao poder imperial bizantino. E essa era uma condio determinante para
que a autoridade poltica interferisse diretamente nos negcios da Igreja e, mais ainda, nos
prprios dogmas cristos. Foi baseado nessa condio de sacerdote e de igual aos apstolos
que Leo III imps o iconoclasmo e que Constantino V deliberou a respeito desses assuntos
no Snodo de Hieria.224
De fato, faltava a Irene a possibilidade de gozar do mximo de sua autoridade
frente do Imprio e assim poder, como seus antecessores, impor seus pensamentos num
snodo cristo. O fato de no poder se colocar como uma sucessora legtima de Pedro definia
o limite da autoridade da imperatriz em assuntos da Igreja de uma maneira ainda mais
determinante do que o fato de se tratar de uma regente. Assim, Irene teve que caminhar com
prudncia no retorno iconofilia em Bizncio.
Ao contrrio do imperador Leo III, que destituiu de seus cargos os bispos e o
Patriarca que no compartilhavam de seus pensamentos, Irene preferiu convidar para o
Conclio de Nicia os mesmos bispos que um ano antes haviam colaborado para seu malogro
em Constantinopla, desde que se mostrassem supostamente arrependidos.
Toda essa prudncia Irene de em relao aos iconoclastas desagradou aos monges
chamados zelotas, que representavam a ala mais radical entre os favorveis ao culto dos
cones.225 Estes no aceitavam de compromisso algum e esperavam uma punio mais severa

224

Sobre a autoridade autocrtica do imperador bizantino, ver DAGRON, Gilbert. Empereur et prtre; tude
sur l cesaropapisme byzantin. Paris: ditions Gallimard, 1996. Ver tambm, do mesmo autor, Lawful
Society and Legitimate Power: , . In: LAIOU, Angeliki E., SIMON, Dieter.
Law and Society in Byzantium: Ninth-Twelfth Centuries. Washington D.C.: Dumbarton Oaks, 1992.
225
OSTROGORSKY, Georg. Op cit. p. 187.

121

da imperatriz aos iconoclastas por causa das perseguies aos monges iconfilos sofridas
durante o governo dos isuricos, em especial, Constantino V.
Nessa tentativa de se colocar um fim na destruio dos cones, no havia uma
sintonia dentro da Igreja em Bizncio. De um lado os monges zelotas, que desejavam ver os
iconoclastas punidos. De outro, de tendncia moderada, parte do clero secular chamada de
polticos, que acreditavam que deveriam adaptar-se s condies do Estado naquele
momento. Durante o Conclio, prevaleceu a ala moderada.226

3.2- As decises do Conclio de Nicia 787


Reunido o conclio, foram realizadas oito reunies, sendo a ltima delas no
palcio imperial em Constantinopla. Antes de passarmos a uma anlise mais detalhada das
definies apresentadas em Nicia, devemos esclarecer que, de modo geral, as decises do
Snodo de Hieria em 754 foram reconstrudas e todas refutadas.
Para que o culto de imagens dentro do Cristianismo ortodoxo fosse restaurado e a
iconoclastia condenada, os bispos ali reunidos sob o Patriarca de Constantinopla Tarsio,
apoiaram-se nos Discursos do monge Joo Damasceno, no que diz respeito diferena entre
dolos pagos e cones e em relao atitude que o cristo deveria demonstrar diante dessas
representaes. Vejamos como isso se deu.
Primeiramente, h um nico ponto em que Nicia II apresenta-se de acordo com
Hieria: no que se refere s discusses em torno das naturezas do Cristo. Nele foram
sustentadas as condenaes do arianismo e do nestorianismo, realizadas pelo Conclio da
Calcednia em 451, e a reafirmao da crena nas duas naturezas no Cristo, mantendo o ttulo
de Maria como Me de Deus (Theotokos) e no me apenas da humanidade do Cristo.
We detest and anathematize Arius and all the sharers of his absurd opinion;
also Macedonius and those who following him are well styled "Foes of the
226

Ibid.. p. 187.

122

Spirit" (Pneumatomachi). We confess that our Lady, St. Mary, is properly


and truly the Mother of God [...],as the Council of Ephesus has already
defined when it cast out of the Church the impious Nestorius with his
colleagues, because he taught that there were two Persons [in Christ]. With
the Fathers of this synod we confess that he who was incarnate of the
immaculate Mother of God and Ever-Virgin Mary has two natures,
recognizing him as perfect God and perfect man, as also the Council of
Chalcedon hath promulgated [...].We affirm that in Christ there be two wills
and two operations according to the reality of each nature [...].227

De fato, tanto o Snodo de Hieria quanto o II Conclio de Nicia mantiveram-se


coerentes em relao s decises conciliares da Calcednia. O principal ataque do snodo
iconoclasta de Hieria tinha sido em relao criao e ao culto dos cones, identificando-os
com as antigas heresias cristolgicas. Para se defender da provvel acusao de nestorianismo
ou monofisismo, os bispos do Conclio afirmaram que, pelo culto dos cones, os cristos no
confundiam as naturezas humana e divina, inseparveis e inconfundveis em Cristo. Ao
contrrio, teriam sido os iconoclastas a cometer tal confuso.
When, therefore, Christ is portrayed according to His human nature it is
obvious that the Christians, as Truth has shown, acknowledge the visible
image to communicate with the archetype in name only, and not in nature;
whereas these senseless people [the iconoclasts] say there is no distinction
between image and prototype and ascribe an identity of nature to entities that
are of different natures.228

227

The Decree of the Holy, Great, Ecumenical Synod, the Second of Nicea 787. In: Website
www.fordham.edu. Medieval Source Book. Acessado em 19/07/2006. Ns detestamos e anatematizamos rio e
todos os seguidores de sua absurda opinio; tambm Macedonius e aqueles que o seguiram so tambm
intitulados Inimigos do Esprito (Pneumatomachi). Ns confessamos que Nossa Senhora, Santa Maria,
propriamente e verdadeiramente Me de Deus [...], como o Conclio de feso j tinha definido e expulsado da
Igreja os mpios Nestrio com seus colegas, porque eles ensinaram que havia duas Pessoas [em Cristo]. Com os
Padres desse snodo ns confessamos que ele que foi nascido da imaculada Me de Deus e Sempre Virgem
Maria tinha duas naturezas, reconhecendo-o como perfeito Deus e perfeito homem, como tambm o Conclio da
Calcednia tinha promulgado, [...]. Ns afirmamos que em Cristo havia duas vontades e duas operaes
conforme a realidade de cada natureza [...].(Traduo nossa).
228
Atcs of the Seventh Ecumenical Council (787). In: MANGO, Cyril. Op cit. p. 173. Quando, portanto, Cristo
retratado de acordo com Sua natureza humana bvio que os cristos, como a Verdade tem mostrado, admitem
a imagem visvel para comunicar com o arqutipo em nome apenas e no em natureza; enquanto que essas
pessoas insensveis [os iconoclastas] dizem que no h distino entre imagem e prottipo e relacionam uma
identidade de natureza para entidades que so de naturezas diferentes. (Traduo nossa).

123

Em toda a documentao pesquisada, encontramos adjetivos que visavam


desqualificar o adversrio durante a Querela. Nesse trecho encontramos um exemplo disso,
quando os iconfilos utilizam a expresso senseless para se referirem aos iconoclastas.229
O texto acima visa esclarecer que um cone no busca circunscrever a natureza
divina. Entretanto, ao se delimitar o rosto de Cristo numa representao, se delimitam ali os
traos da segunda Pessoa da Trindade, na qual se conjugam as duas naturezas, sem separao
nem confuso. E Nicia II reafirmou a crena na dupla natureza do Cristo, a humana e a
divina, inseparveis e inconfundveis:
The name Christ is indicative of both divinity and humanity the two
perfect natures of the Saviour. Christians have been taught to portray this
image in according with His visible nature, not according to the one in which
He was invisible; for the latter is uncircunscribable and we know from
Gospel that no man hath seen God at any time.[John 1:18]230

A pintura do Cristo no pretendia, assim, circunscrever apenas a sua natureza


humana, mas sim o que, na conjugao dessas naturezas, pudesse se tornar visvel para o fiel.
Retratar o visvel no Cristo no significa necessariamente separar sua natureza humana da
divina.
No Evangelho de Joo, de onde foi extrado esse ltimo trecho, h ainda um
complemento: Ningum jamais viu a Deus. O Filho nico, que est no seio do Pai, foi quem
o revelou.231 A aluso Encarnao divina de Cristo foi a base para a justificativa do culto
dos cones, no s em Nicia II, mas que j no Discurso de Joo Damasceno e na carta do
Patriarca Germano, em 730. O fato de o prprio Cristo ter se deixado perceber, ver e tocar,

229

Cyril Mango, que publicou o documento nessa verso em ingls aqui consultada, chegou mesmo a esclarecer
entre colchetes a quem se referia tal expresso.
230

Atcs of the Seventh Ecumenical Council (787). In: MANGO, Cyril. Op. cit. pp. 172-173. O nome Cristo
indicativo de ambas, divina e humana as duas perfeitas naturezas do Salvador. Cristos tm sido educados para
retratar essa imagem de acordo com Sua natureza visvel, no de acordo com aquela na qual Ele era invisvel;
pois a ltima incircunscrita e sabemos pelo Evangelho que nenhum homem viu Deus em nenhuma poca. [Joo
1:18] (Traduo nossa).
231
BBLIA SAGRADA, N.T. Joo 1:18. So Paulo, Edies Loyola, 1995.

124

tornava lcita uma representao pictrica sua atravs dos cones. Como vimos com
Ouspensky, sendo o cone um testemunho da Encarnao, o fiel que a ele se apresenta para
cultu-lo admite a crena de que o Filho do Homem realmente Deus, a Verdade revelada.
Dessa forma, alm de uma funo didtica, como transmisso de uma mensagem teolgica ao
cristo, o cone era ainda um smbolo da f no dogma da Encarnao.232
Se os cones de Cristo so legitimados pelo mistrio da Encarnao e os da
Virgem e os dos santos por se tratarem tambm de pessoas que possuem formas definidas,
como ento o Conclio se pronunciou em relao aos anjos, que so seres incorpreos? Foi
necessrio antropomorfizar esses seres. Isso foi feito pelo patriarca Tarsio, que afirmou:
Tous les saints qui ont et dignes de voir les anges les ont vus sous la forme humaine.233
Pelo fato de no perceberem nos cones um tipo de imagem especial, que serviria
para conduzir o fiel ao prottipo nele representado, os iconoclastas tambm foram acusados
pelo Conclio de tratar essas representaes como dolos pagos. Isso denota uma viso dos
iconoclastas na qual o cone no era considerado como um objeto sagrado, no havendo
distino entre estes e outras imagens, devendo por isso receber o mesmo tratamento que os
dolos. Suas atitudes foram consideradas pelo Conclio como profanas e caluniadoras.
[...] following profane men, led astray by their carnal sense, they have
calumniated the Church of Christ our God, which he hath espoused to
himself, and have failed to distinguish between holy and profane, styling the
images of our Lord and of his Saints by the same name as the statues of
diabolical idols.234

232

Cf. OUSPENSKY, Lonid Op. cit.


Citado por AUZPY, Marie-France. Liconodulie: dfense de limage ou de la dvotion a limage? In:
BOESPFLUG, F. et LOSSKY, N. (Dir). Op. cit. p. 164. Todos os santos que so dignos de ver os anjos, os
vem sob a forma humana. (Traduo nossa).
234
The Decree of the Holy, Great, Ecumenical Synod, the Second of Nicea 787. In: Website
www.fordham.edu. Medieval Source Book. Acessado em 19/07/2006. [...] seguindo homens profanos, sendo
desviados pelos seus sensos carnais, eles tinham caluniado a Igreja de Cristo nosso Deus, que tinham sustentado
para si, e tendo falhado em distinguir entre o sagrado e o profano, nomearam as imagens de nosso Senhor e dos
seus Santos pelo mesmo nome como as esttuas de dolos diablicos. (Traduo nossa).
233

125

Essa mais uma oportunidade em que se pode observar uma inverso de


acusao, com o objetivo de legitimar uma posio dentro da Querela. Em suma, o mtodo de
acusao permaneceu o mesmo, alternando apenas o grupo que dele se aproveita. Aps serem
acusados de idolatria e, em 754, de heresia por prtica de um culto comparado ao pago,
agora eram os iconfilos a imporem tal acusao a seus adversrios. O procedimento em
Nicia II foi demonstrar que, ao comparar o culto de um cone cristo a um culto pago, eram
os iconoclastas que no tinham sido capazes de diferenciar uma esttua pag de um cone que
represente Cristo, a Virgem ou algum dos santos. E o Conclio condenou com antemas
aqueles que compararam os cones com os dolos condenados pela Escritura. Abaixo, seguem
as condenaes de Nicia II:
We anathematize the introduced novelty of the revilers of Christians. We
salute the venerable images. We place under anathema those who do not do
this. Anathema to them who presume to apply to the venerable images the
things said in Holy Scripture about idols. Anathema to those who do not
salute the holy and venerable images. Anathema to those who call the sacred
images idols. Anathema to those who say that Christians resort to the sacred
images as to gods. Anathema to those who say that any other delivered us
from idols except Christ our God. Anathema to those who dare to say that at
any time the Catholic Church received idols.235

Alm de destruir imagens, os iconoclastas foram acusados em Nicia II tambm


de destruir pginas de livros contendo iluminuras de cones ou textos com ensinamentos sobre
as imagens. John Lowden nos apresenta relatos do texto conciliar que registram testemunhos
desse tipo de destruio de cultura material:
Demetrius the God-loving deacon and sacristan said: When I was promoted
sacristan at the holy Great Church [St. Sophia] at Constantinople, I examined
the inventory and found that two books with silver bindings with images
were missing. Having searched for them I discovered that the feretics had
235

The Decree of the Holy, Great, Ecumenical Synod, the Second of Nicea - 787. In: Website
www.fordham.edu. Medieval Source Book. Acessado em 19/07/2006. Ns anatematizamos a novidade
apresentada pelos injuriadores dos cristos. Ns saudamos as venerveis imagens. Colocamos sob antema
aqueles que no fazem isso. Antema para aqueles que ousam aplicar para as venerveis imagens as coisas ditas
na Sagrada Escritura sobre dolos. Antema para aqueles que no reverenciam as santas e venerveis imagens.
Antema para aqueles que chamam as sagradas imagens de dolos. Antema para aqueles que dizem que os
cristos recorrem s sagradas imagens como deuses. Antema para aqueles que dizem que algum outro nos
livrou dos dolos exceto Cristo ou Deus. Antema para aqueles que ousam dizer que em alguma outra poca a
Igreja recebeu dolos. (Traduo nossa).

126

thrown them in the fire and burnt them. I found another book... which dealt
with the holy icons. The leaves containing passages on icons had been cut
out by these deceivers. I have this book in my hands and I am showing it to
the Holy Sinod. The same Demetrius opened the book and showed to
everyone the excision of the leaves.236

Portanto, no eram apenas as representaes que se prestavam diretamente ao


culto que os iconoclastas se preocupavam em destruir. Os livros que pudessem trazer algum
tipo de imagem que induzisse o fiel a um culto tambm eram alvos da iconoclastia. Vejamos
um outro caso:
Leontius, the holy secretary said: There is, O Fathers, another astonishing
thing about this book. As you can see it has silver covers and on either side
of them it is adorned with the images of all the saints. Letting these be, I
mean the images, they cut out what was written inside about images, which
is a sign of utter folly....237

Essa prtica de destruir tambm as informaes sobre os cones nos remete


classificao dos tipos de imagens apresentadas por Damasceno, onde as representaes
pictricas apareciam em igual condio palavra escrita (ver captulo II). Ao que parece, os
iconoclastas tambm seguiam esse pensamento, preocupando-se em afastar o fiel de toda e
qualquer possibilidade de cair no pecado da idolatria. Nesse sentido, as imagens e os livros
que delas tratam poderiam conduzir o fiel ao mesmo erro e, por isso, deveriam ser igualmente
destrudas.
Outro argumento a ser ressaltado das atas do Conclio de Nicia II a importante
diferenciao que o texto faz em relao s atitudes de latreia (adorao) e proskinesis
236

Atas do Conclio Ecumnico de Nicia II. 787. In: LOWDEN, John. Op. cit p. 160. Demetrius o dicono e
sacristo amado de Deus disse: Quando eu fui promovido sacristo da santa Grande Igreja [St. Sofia] em
Constantinopla, eu examinei o inventrio e percebi que dois livros com prata amarrado com imagens foram
perdidos. Tendo os procurado, descobri que os hereges tinham os atirado no fogo e os queimado. Eu encontrei
outro livro... que tratava dos santos cones. As pginas contendo passagens sobre cones tinham sido arrancadas
por esses impostores. Eu tenho esse livro em minhas mos e estou mostrando-o para o Santo Snodo. O prprio
Demetrius abriu o livro e mostrou a todos a exceo das pginas. (Traduo nossa).
237
Atas do Conclio Ecumnico de Nicia II. 787. In: LOWDEN, John. Op. cit p. 160. Leontius, o santo
secretrio disse: H, Padres, outra coisa surpreendente sobre esse livro. Como vocs podem ver ele era
revestido com prata e dentro dele adornado com imagens de todos os santos. Deixando estas inalteradas, digo
as imagens, eles arrancaram o que estava escrito ao lado sobre as imagens, o que um sinal de total estupidez.
(Traduo nossa).

127

(venerao). Essas definies foram tambm baseadas no Discurso de Joo Damasceno. O


Conclio reiterou as palavras desse monge, afirmando que s imagens so rendidas saudaes
e reverncias honrosas, que so diferentes da adorao, da qual somente Deus seria digno. Diz
o texto:
[...] and to these should be given due salutation and honourable reverence
(aspasmon kai timhtikhn proskunh-sin), not indeed that true worship of faith
(latreian) which pertains alone to the divine nature; but to these, as to the
figure of the precious and life-giving Cross and to the Book of the Gospels
and to the other holy objects, incense and lights may be offered according to
ancient pious custom.238

A incluso do cone dentro desse grupo de objetos sagrados remete ao pensamento


de Joo Damasceno, que defendia a venerao do cone enquanto matria, da mesma foram
com eram tambm matria o lenho da Cruz, os Evangelhos e os vasos sagrados. Porm,
diferente da citao de Nicia II, Damasceno inlcua nesse grupo tambm as espcies
eucarsticas, o que lhe abria o flanco s crticas iconoclastas, por aproximar sua defesa das
prticas supersticiosas, de devoo popular.239
Em Nicia II foi reiterada ainda a idia de que o cone tem a funo de servir
como um meio de conduzir a prece do fiel ao prottipo que ele representa: For the honour
which is paid to the image passes on to that which the image represents, and he who reveres
the image reveres in it the subject represented.240
Outro ponto importante nas atas de Nicia II, e j presente na Querela desde Joo
Damasceno, o apelo que foi feito s tradies crists de criao e culto dos cones. Nesse

238

The Decree of the Holy, Great, Ecumenical Synod, the Second of Nicea - 787. In: Website
www.fordham.edu. Medieval Source Book. Acessado em 19/07/2006. [...] e para essas devem ser dadas a
devida saudao e reverncia honrosa (aspasmon kai timhtikhn proskunh-sin), no aquele verdadeiro culto de f
(latreian) que pertence apenas a natureza divina; mas para essas, como para a figura da preciosa e ddiva da vida
a Cruz e para os Livros dos Evangelhos e para outros objetos sagrados, incenso e luzes podem ser oferecidos de
acordo com antigos costumes pios. (Traduo nossa).
239
Cf. BESANON, Alain. Op. cit p. 208-209.
240
The Decree of the Holy, Great, Ecumenical Synod, the Second of Nicea - 787. In: Website
www.fordham.edu. Medieval Source Book. Acessado em 19/07/2006. Para a honra que devida imagem
passa pelo que a imagem representa e aquele que reverencia a imagem reverencia a pessoa representada.
(Traduo nossa).

128

trecho do Conclio, por exemplo, percebermos a presena dessas idias, baseadas em Joo
Damasceno:
To make our confession short, we keep unchanged all the ecclesiastical
traditions handed down to us, whether in writing or verbally, one of which is
the making of pictorial representations, agreeable to the history of the
preaching of the Gospel, a tradition useful in many respects, [...].241

E esse peso que a tradio exerceu nos debates foi ligado diretamente f dos
apstolos, aos primrdios do Cristianismo e legislao patrstica.
This is the faith of the Apostles, this is the faith of the orthodox, this is the
faith which hath made firm the whole world. Believing in one God, to be
celebrated in Trinity, we salute the honourable images! Those who do not so
hold, let them be anathema. Those who do not thus think, let them be driven
far away from the Church. For we follow the most ancient legislation of the
Catholic Church. We keep the laws of the Fathers.242

Joo Damasceno insistia tanto nas tradies escritas quanto nas no escritas da
Igreja, que deveriam ser respeitadas. We do not change the boundaries marked out by our
Fathers. (Prov. 22:28) Keep the tradition we have received243, diz Damasceno. E completa:
The making of icons is not the invention of painters, but [expresses] the approved legislation
of the Catholic Church.244
Essa defesa da tradio reverte se lembrarmos a acusao iconoclasta de que os
cones seriam uma inveno dos pintores que rompiam com as tradies da Igreja, adotando
prticas semelhantes s pags. Tratava-se de uma inverso na direo das acusaes, pois
241

The Decree of the Holy, Great, Ecumenical Synod, the Second of Nicea 787. In: Website
www.fordham.edu. Medieval Source Book. Para fazer nossa breve confisso, mantivemos imutveis todas as
tradies eclesisticas a ns transmitidas, sejam por escrito ou verbalmente, uma das quais faz da representao
pictrica, unida histria de pregaes do Evangelho, uma tradio usada com muito respeito. (Traduo
nossa).
242
The Decree of the Holy, Great, Ecumenical Synod, the Second of Nicea - 787. In: Website
www.fordham.edu. Medieval Source Book. Acessado em 19/07/2006. Essa a f dos apstolos, essa a f da
ortodoxia, essa a f que tem feito forte todo o mundo. Acreditando em um Deus, ser celebrado na Trindade,
nos saudamos as honorveis imagens! Aqueles que assim no acreditam, deixe-os ser anatematizados. Aqueles
que assim no pensam, deixe-os ser guiados para longe da Igreja. Porque ns seguimos a mais antiga lei da
Igreja Catlica. Ns guardamos as leis dos Padres. (Traduo nossa).
243
St. John of Damascus: Apologia Against Those Who Decry Holy Images In: Website www.fordham.edu.
Medieval Source Book. Acessado em 19/07/2006. Ns no alteramos os limites marcados por nossos pais
(Prov. 22:28) ns mantemos a tradio que temos recebido. (Traduo nossa).
244
Atcs of the Seventh Ecumenical Council (787). In: MANGO, Cyril. Op. cit p. 172. A produo de cones
no uma inveno dos pintores, mas [expressa] a aprovada legislao da Igreja Catlica. (Traduo nossa).

129

agora eram os iconfilos que falavam em nome de uma verdadeira tradio. Se os cones j
faziam parte do culto cristo, era a sua destruio que deveria ser relacionada com uma
ruptura.
Portanto, se em Hieria a produo e culto dos cones foi condenado como uma
prtica sem embasamento na Escritura, diretamente ligada ao paganismo e guiada por atitudes
nestorianas ou monofisistas, agora o Conclio Ecumnico encontrava na tradio da Igreja um
alicerce para seus pensamentos.
Definidos esses pontos, o texto segue para as condenaes finais do Conclio.
Those, therefore who dare to think or teach otherwise, or as wicked heretics
to spurn the traditions of the Church and to invent some novelty, or else to
reject some of those things which the Church hath received (the Book of the
Gospels, or the image of the cross, or the pictorial icons, or the holy reliques
of a martyr), or evilly and sharply to devise anything subversive of the
lawful traditions of the Catholic Church or to turn to common uses the
sacred vessels or the venerable monasteries, if they be Bishops or Clerics,
we command that they be deposed; if religious or laics, that they be cut off
from communion.245

Ao proceder s excomunhes por conta da iconoclastia, o texto do Conclio se


referia tanto no reverencia aos cones com a honra que a eles devida quanto tambm pela
ruptura que a destruio dos cones provocava com as antigas tradies da Igreja.
Nas condenaes finais do Conclio, no foram dirigidas excomunhes contra
Leo III e Constantino V. Isso chama a ateno porque, como vimos no captulo II, as
definies finais do Snodo de Hieria citavam diretamente os nomes de Joo Damasceno e do
Patriarca de Constantinopla Germano, que por terem encabeado a defesa da iconofilia na
primeira metade do sculo VIII, foram anatematizados em 754.

245

The Decree of the Holy, Great, Ecumenical Synod, the Second of Nicea - 787. In: Website
www.fordham.edu. Medieval Source Book. Acessado em 19/07/2006. Aqueles, ento, que ousaram pensar ou
ensinar de outra forma, ou como uma heresia m para rejeitar as tradies da Igreja e invertar alguma novidade,
ou ainda rejeitar alguma das coisas que a Igreja tinha admitido (os Livro dos Evangelhos, a imagem da Cruz,
pinturas de cones ou as santas relquias dos mritires), ou com maldade e severidade inventaram alguma
subverso s leis tradicinais da Igreja Catlica ou tornaram usos comuns os vasos sagrados ou os venerveis
monastrios, se so bispos ou clrigos, ns ordenamos que seja deposto; se religioso ou laico, que seja excludo
da comunho (Traduo nossa).

130

No fim do texto de Nicia II, seguiam desejos de vida longa ao Imperador,


encerrando os trabalhos. O fim do Conclio marcava tambm o fim do primeiro perodo da
Querela Iconoclasta em Bizncio, restaurando o culto dos cones cristos. Entretanto, como
veremos, a iconoclastia voltaria a se tornar a poltica oficial do Imprio a partir do ano de 815.
Encerrado esse primeiro perodo, uma questo pode ser levandada: que
providncias poderamos esperar do Patriarcado de Constantinopla em termos prticos? Duas
provveis respostas poderiam surgir. A primeira seria uma punio aos antigos bispos
iconoclastas, a exemplo do que havia acontecido com os monges iconfilos aps o Snodo de
Hieria. A segunda era uma justificvel reconciliao do patriarcado com a S romana.
Entretanto, nem uma nem outra se concretizou.
Terminadas as reunies, o Patriarca Tarsio no procedeu a punio alguma aos
destruidores de cones, preferindo antes a reconciliao, a exemplo do que tinha feito a
imperatriz Irene pouco antes do Conclio. Michel Angold cita a insinuao, por parte do
monge Sabsio de Studius, de que o Patriarca estivesse apenas cumprindo ordens imperiais.
Alm dele, outros monges tambm acusavam Tarsio de ter sido leniente demais em relao
aos iconoclastas e disposto a acatar qualquer ordem imperial.246 Se a imperatriz no possua as
atribuies sacerdotais do governo bizantino por ser mulher, ento o que poderia fazer com
que o Patriarca lhe fosse submisso em relao a assuntos da administrao eclesistica?
Provavelmente, a resposta est no fato de Tarsio no ter sido sacerdote nem monge antes de
se tornar Patriarca da maior sede episcopal do Oriente. Tarsio era ento funcionrio do
Estado, um leigo com boa formao teolgica e viso poltica. E, mais importante, era algum
da confiana de Irene. Portanto, sua ascenso ao Patriarcado estaria mais ligada a questes
polticas, por se tratar de um iconfilo, do que religiosas. Provavelmente por conta disso,
Tarsio falasse sempre em nome da imperatriz.
246

ANGOLD, Michael. Op. cit pp. 79-80.

131

A possibilidade de uma reaproximao entre as Igrejas de Constantinopla e Roma


tambm no ocorreu. Tendo enviado um representante ao Conclio, o Papa Adriano I esperava
que alm das medidas religiosas, Nicia II se pronunciasse tambm em relao poltica
eclesistica do perodo. A esperana do Papa era que fosse reafirmada a primazia da S
romana sobre os Patriarcados orientais e restitudos os direitos de Roma sobre os territrios do
sul da Itlia e do Ilrico.247 Porm, a questo da soberania papal sobre os territrios perdidos
durante o governo de Constantino V no foi sequer citada durante o Conclio. Ademais, foram
suprimidas de uma carta enviada por Adriano I a Nicia passagens referentes primazia de
Roma e a sua crtica sobre a escolha do leigo Tarsio para ocupar o trono Patriarcal.248
Dessa forma, mesmo aps a restaurao do culto dos cones em Bizncio, as duas
maiores sedes episcopais do Cristianismo continuavam distantes, demonstrando que uma
reconciliao seria algo praticamente impossvel. De fato, a influncia do poder papal havia se
diludo no Oriente, enquanto que no Ocidente, no verificamos tampouco a atuao dos
poderes Patriarcal ou imperial de Constantinopla, que permaneceu frente dos demais
Patriarcados orientais, eliminando ali a influncia da S romana.
Tanto Roma quanto Bizncio desejavam tornar-se o cume hierrquico de toda a
eocumene crist. Entretanto, esse choque entre dois projetos universalistas, agravado durante
a primeira fase da Querela, demonstrou que o rompimento do corpo cristo entre Oriente e
Ocidente envolvia questes de uma poltica imperialista, e no somente pensamentos
religiosos.

247
248

OSTROGORSKY, Georg. Op. cit p. 191.


Ibid.

132

3.3- Ps-Nicia II: um breve perodo de restaurao da iconofilia: 787-815


O abismo que separava o Oriente bizantino do Ocidente latino se alargava ainda
mais aps Nicia II. E uma das provas desse distanciamento foi a recusa por parte do
imperador carolngio em acatar as decises do Conclio iconfilo como representante da
totalidade da sociedade crist.249 Alm disso, a aliana do papado com o Reino Franco no
Ocidente, agora governado por Carlos Magno, se mantinha cada vez mais slida.
O principal foco da discusso foi uma verso errnea das decises conciliares que
teria sido enviada ao imperador, onde tanto os termos latria quanto proskinesis, que se
referiam a atitudes distintas, apareciam na traduo para o latim como adorare. Dessa forma,
uma discusso que ocupou boa parte dos debates em Nicia havia sido diluda nessa traduo
equivocada. Carlos Magno teria manifestado uma atitude de neutralidade, recusando-se a
aceitar tanto as decises iconfilas do Conclio de 787 quanto as iconoclastas do perodo
anterior. Esse posicionamento do rei franco ficou registrado nos Libri Carolini, quatro livros
onde Carlos Magno manifestava sua crtica tanto s idias de Hieria quanto s de Nicia II.
Escrito por telogos ligados Corte franca entre os anos 790 e 792, os Libri Carolini
representaram um posicionamento oficial dos francos frente s decises de Nicia, porm
baseado numa traduo incorreta das decises conciliares, como citamos acima.
Ao rejeitar a idia de que os cones pudessem ser cultuados, embora servissem
como ornamentos para instruo e manuteno da memria dos eventos passados, a postura
tomada pelo imperador dos Francos se aproximava das idias do Papa Gregrio, o Grande.
Ambos concordavam que as imagens religiosas serviriam como instrumento de pedagogia
crist, recusando assim tanto a atitude de destru-las quanto de cultu-las.

249

Sobre a recusa do Ocidente em aceitar as decises do Conclio de Nicia II, ver SCHMITT, Jean-Claude.
LOcident, Nice II et les Images du VIII au XIII Sicle. In: BOESPFLUG, F. et LOSSKY, N. (Dir). Op. cit. pp.
271-282.

133

Para oficializar sua posio, Carlos Magno chegou mesmo a convocar um snodo
na cidade de Frankfurt, em 794. Ao que parece, e nesse ponto concordamos com Ostrogorsky,
Carlos Magno estaria buscando uma posio religiosa autnoma, independente da
bizantina.250 Nesse snodo havia representantes do Papa, o que solidificava ainda mais a
aliana entre o papado e os francos. Apesar de toda essa iniciativa, as discusses envolvendo
o culto de imagens no tiveram no Ocidente a mesma repercusso que se deu no Imprio
Bizantino.
Nesse snodo decidiu-se pela permisso de imagens nos templos, embora a funo
destas, segundo os bispos carolngios, no implicaria em favorecer um transitus251 do material
ao divino. Numa refutao preparada por Alcuno e Teodulfo de Orleans, afirma-se:
Tambm permitimos que haja imagens nas baslicas dos santos, no com um objetivo de
adorao mas para lembrar suas aes e embelezar as paredes.252 Sendo assim, alm de
excitar a memria do fiel para as boas obras, como sugeriu Gregrio Magno, ficava claro que
as imagens crists tambm teriam, no Ocidente, a funo de ornamentar os espaos sagrados,
algo inconcebvel entre os cristos orientais.
Enquanto Carlos Magno tentava firmar uma posio religiosa autnoma em
relao Igreja de Constantinopla, a dcada de 790 foi de constante disputa pelo trono
bizantino entre a ento imperatriz regente e seu filho e herdeiro legtimo do trono,
Constantino VI. Irene pretendeu se manter no poder, mesmo aps seu filho ter atingido a
maioridade, mantendo-o apenas como um co-imperador. E para isso, contou com o apoio das
tropas da capital do Imprio. Entretanto, parte do exrcito dos themas da sia Menor, sob

250

OSTROGORSKY, Georg Op. Cit pp. 191-192.


Conceito que, segundo Jean-Claude Schmitt, se refere a uma passagem entre uma forma material e o
prottipo divino. SCHMITT, Jean-Claude. LOcident, Nice II et les Images du VIII au XIII Sicle. In:
BOESPFLUG, F. et LOSSKY, N. (Dir). Nice II 787-1987. Douze sicles dimages religieuses. Paris: Cerf:
1987. p. 274.
252
BESANON, Alain. Op. cit. p. 247.
251

134

liderana dos armnios, fez forte resistncia s pretenses de Irene. O resultado foi a
aclamao de Constantino VI como nico imperador em 790.
Pouco depois de chegar ao poder como soberano, Constantino VI acabou sofrendo
derrotas militares diante dos blgaros, provocando uma desiluso por parte de seus partidrios
e favorecendo o retorno de sua me ao seu lado no trono, em 792. Alm dessas baixas, o novo
imperador demonstrou ter pouca habilidade na conduo do seu governo, conseguindo a
antipatia tanto dos iconfilos quanto dos iconoclastas.
Primeiro, para evitar um golpe que o tirasse do poder, mandou cegar a um tio e
cortar a lngua dos outros quatro. Mutilaes dessa natureza impediam que esses homens
chegassem ao poder, pois o imperador nunca poderia ser algum que tivesse algum tipo
deficincia fsica. Alis, a aplicao desse tipo de violncia para impedir a alguns homens a
ascenso ao poder no foi rara na histria bizantina. Devido a atitudes como essa, as tropas do
exrcito que outrora apoiaram Constantino VI na subida ao poder, mostravam-se agora hostis
a ele.
Os monges zelotas tambm se voltaram contra o imperador. Alm da insatisfao
desses monges com a clemncia da regente Irene em relao aos iconoclastas, a indignao
agora se voltava contra um comportamento desviante do imperador, que havia rejeitado sua
esposa para casar-se com sua amante Teodora, dama da corte, coroando-a como Augusta.
Esse comportamento contrariava os mandamentos da Igreja, sendo completamente
desaprovado pelos ortodoxos.
Sem o apoio tanto dos iconfilos quanto da oposio iconoclasta, Constantino VI
sofreu uma derrubada do poder, sem que nenhum grupo se manifestasse a seu favor. Em 797,
sua prpria me Irene mandou ceg-lo, eliminando-o do poder. Com isso, Irene se tornou
imperatriz soberana, sendo a primeira mulher a governar o Imprio Bizantino em seu prprio
nome, como soberana absoluta. Ficou no poder at de 802, um ano antes de sua morte.

135

Seu sucessor, Nicforo I (802-811) no colocou em risco o culto de imagens,


embora tenha contribudo para alargar o distanciamento entre os monges e o poder imperial.
O motivo agora era a reconhecimento, por parte do imperador, do casamento entre
Constantino VI e Teodora, que tinha sido considerado um adultrio anos antes. Os monges do
mosteiro de Studius chegaram mesmo a romper abertamente com a Igreja de Constantinopla,
expondo-se a perseguies e exlios por parte do poder imperial.
Os studitas s voltaram do exlio e se reconciliaram com o poder eclesistico no
governo de Miguel I (811-813), o ltimo imperador antes da nova exploso iconoclasta. Nesse
perodo tambm cresceu a influncia do monge Teodoro Studita, o principal nome da defesa
do culto aos cones no sculo IX.

3.4- O retorno iconoclastia no sculo IX


Os primeiros anos do sculo IX no foram favorveis para os bizantinos no campo
militar. Os blgaros haviam conseguido importantes vitrias e se aproximavam da capital. A
incapacidade de Miguel I conter as investidas blgaras levou sua queda e ascenso de um
comandante do exrcito ao trono: Leo V (813-820).
Seguindo os passos dos imperadores isuricos Leo III e Constantino V, Leo V,
o Armnio, tambm tinha uma origem militar, vindo da sia Menor. Sua meta inicial no
governo foi restabelecer a fora do exrcito bizantino diante dos blgaros e eslavos, alm de
reavivar a poltica iconoclasta, oficialmente condenada no Conclio de Nicia II. Segundo sua
crena, as derrotas militares diante desses inimigos nos ltimos anos teriam uma ligao
direta com uma punio divina aos cristos de Bizncio, por estes terem legitimado as prticas
de culto aos cones em 787. Assim, o cenrio no qual a iconoclastia retornou tinha
semelhanas com aquele de Leo III no sculo VIII: a crena num possvel castigo de Deus ao

136

Imprio cristo por uma prtica de culto considerado idoltrico, manifestado atravs de uma
ameaa de invaso e conquista estrangeira infiel.
Embora a expanso islmica no sculo VII tivesse conquistado as ricas provncias
bizantinas do Egito, Palestina e Sria, Bizncio conseguiu defender sua capital dos rabes e de
blgaros, com quem se observam conflitos a partir da segunda metade do sculo VIII. Assim,
mesmo conseguindo importantes vitrias na defesa de parte de suas fronteiras, os constantes
combates contra esses inimigos estrangeiros mostram que o perigo de uma ameaa externa era
uma preocupao constante para o imperador bizantino. E nos momentos da exploso da
iconoclastia em 730, e de sua retomada em 815, esse perigo estrangeiro foi utilizado como
justificativa para uma ao contrria ao culto dos cones.253 Depois de algumas batalhas nos
arredores de Constantinopla, Leo V fixou uma paz de trinta anos entre bizantinos e blgaros,
tendo tempo assim para colocar em prtica seu objetivo de retorno do movimento iconoclasta.
Como era importante contar com o apoio do exrcito, que sempre foi de tendncia
iconoclasta, e tambm devido ao fato de ser natural da Armnia, local onde a iconoclastia, j
antes da Querela, encontrava boa parte de seus adeptos, Leo V logo agiu a favor dos
iconoclastas. Primeiramente, em 813, tinha proibido os cones em locais visveis nas
igrejas.254 Posteriormente, o ento Patriarca de Constantinopla Nicforo foi deposto, a
exemplo do que j havia acontecido em 730 com Germano, e substitudo no domingo de
Pscoa de 815, pelo corteso Teodato Meliseno.
O passo seguinte foi a convocao de um Snodo para oficializar novamente a
poltica de destruio dos cones no Imprio Bizantino. Para esse novo snodo, Joo, o
Gramtico, fora encarregado de reunir a documentao necessria para colocar em vigor a
iconoclastia. Este Snodo se reuniu na Igreja de Santa Sofia em Constantinopla, no ano de
253

Cf. OSTROGORSKY, Georg. Op. cit p. 208.


Informao citada Miguel II a Ludovico, o Pio, em 824 (MANSI, 14, col. 420), citado por ALBERIGO,
Giuseppe. O Segundo Conclio de Nicia (786/787) ou Stimo Conclio Ecumnico. In: Histria dos Conclios
Ecumnicos. Traduo de Jos Maria de Almeida. So Paulo: Paulus, 1995. p. 153.
254

137

815. Nesta ocasio, apenas esse florilegium iconoclasta de Joo, ou seja, uma compilao de
textos contrrios ao culto dos cones, foi acrescentado s idias apresentadas em Hieria. Por
conta disso, Georg Ostrogorsky afirmou que esse Snodo carregou a marca de ser apenas uma
impotente imitao das decises de 754.255 No houve, nesse segundo perodo da iconoclastia,
nenhuma grande inovao em seus fundamentos teolgicos em relao ao sculo anterior.
Esse tambm pode ter sido um dos motivos para a falta de adeso da populao crist
ortodoxa nessa segunda fase da Querela.256
Reunido o Snodo, foram recusadas as decises de Nicia II e colocadas
novamente em prtica as de Hieria, ordenando-se assim a destruio de todos os cones
cristos. Para tanto, as decises conciliares de 787, agora refutadas, foram atribudas no
somente ao desvio dos bispos iconfilos, mas tambm pelo fato de o Imprio ter sido
governado naquele momento por uma mulher. Assim diz o texto do Snodo:
[...] wherefore the Church of God remained untroubled for many years and
guarded the people in peace; until it chanced that the imperial office passed
from [the hands of] men into [those of] a woman, and Gods Church was
undone by female frivolity: for, guided by most ignorant bishops, she
convened a thoughtless assembly, and put forward the doctrine that the
incomprehensible Son and Logos of God should be painted [as He was]
during the Incarnation by means of dishonored matter.257

Existem duas afirmativas a serem ressaltados em relao forma como o texto


desse snodo se refere ao Conclio de Nicia II. Primeiro, o fim da iconoclastia fora fruto da
atuao de bispos ignorantes atravs da figura da imperatriz. Como vimos, mais provvel
que Irene tenha agido atravs, principalmente, da figura do Patriarca Tarsio para fazer

255

OSTROGORSKY, Georg. Op cit. p. 210.


Cf. ALBERIGO, Giuseppe. Op. cit
257
Definitions (Horos) of the Iconcoclastic Council of 815. In: MANGO, Cyril. Op cit. p. 168. [...] portanto, a
Igreja de Deus permanceu tranqila por muitos anos e mantendo as pessoas em paz; at acontecer que o servio
imperial passou [das mos] de homens para de uma mulher, e a Igreja de Deus foi arruinada pela frivolidade
feminina: j que, guiada pelos bispos mais ignorantes, ela reuniu uma imprudente assemblia e levou adiante a
doutrina de que o incompreensvel Filho e Logos de Deus podia ser pintado [como ele foi] durante a Encarnao
por meio de desonrosa matria. (Traduo nossa).
256

138

prevalecer suas convices a respeito do culto de cones, do que ter sido manipulada pelos
bispos iconfilos.
Depois, ao longo do texto, revela-se uma contradio, pois o peso das decises
sempre recai sobre Irene. Ao que parece, seria mais fcil voltar a impor as idias iconoclastas
se as decises de Nicia II fossem diretamente relacionadas a uma frivolidade feminina de
Irene, uma imperatriz destronada e que tinha morrido alguns anos antes.
Percebe-se novamente a questo da Encarnao no centro dos da Querela. Mas,
assim como aconteceu em Hieria, a extenso da proibio do culto alcanava ainda os cones
da Virgem e dos santos. Aqui, a preocupao iconoclasta se justificaria com um tipo de
representao antropomrfica dos santos cristos, semelhana dos cultos pagos:
She also heedlessly stated that lifeless portraits of the most-holy Mother of
God and the saints who share in His [i.e. Christs] form should be set up and
worshipped, thereby coming into conflict with the central doctrine of the
Church.258

E novamente aparece no texto a discusso em torno da atitude do fiel diante do


cone. A acusao era, assim como aquela feita em Hieria, de que os cristos estariam
oferecendo a uma matria desonrosa o mesmo tipo de culto do qual o prprio Deus seria
digno. Era como se toda o cuidado de Nicia II para demonstrar a distino entre o culto
chamado de latria e o de proskinesis, para a legitimao da venerao aos cones, agora
simplesmente fosse desconsiderada ou tratada de maneira equivocada pelos iconoclastas:
Further, she confounded our worship by arbitrarily affirming that what is fit
for God should be offered to the inanimate matter of icons, and she
senselessly dared state that these were filled with divine grace, and by
offering them candlelight and sweet-smelling incense as well as forced
veneration, she led the simple-minded into error.259
258

Definitions (Horos) of the Iconcoclastic Council of 815. In: MANGO, Cyril. Op cit. pp. 168-169. Ela
tambm, de maneira imprudente, decretou que os retratos sem vida da santssima Me de Deus e dos santos que
compartilharam de Sua [de Cristo] forma deviam ser erguidos e cultuados, atravs de um esperado conflito com
a doutrina central da Igreja. (Traduo nossa).
259
Ibid. p. 169. Alm disso, ela confundiu nosso culto pela arbitrariedade, afirmando que o que digno de Deus
deve ser oferecido inanimada matria dos cones e de forma insensata ousou declarar que esses eram cheios da

139

Como vimos acima, o texto do Snodo de 815 afirma que a imperatriz, alm de
conduzir a mente dos simples ao erro, teria ainda forado a venerao dos cones. Nas fontes
no encontramos indcios de que Irene tivesse, por uso de qualquer meio, imposto pela fora
aos fiis o culto dos cones. Entretanto, para que o Conclio de 787 fosse convocado, ela teria
exigido dos bispos que no ano anterior contriburam para o malogro dos trabalhos que estes se
abjurassem de suas idias iconoclastas diante da assemblia. O texto de 815 no parece fazer
referncia a este acontecimento.
Aps essas acusaes, o texto do Snodo afirma ainda que os cones deveriam ser
banidos das prticas crists, considerando que sua manufatura no era sagrada e que estes
teriam sido audaciosamente proclamados:
Wherefore, taking to heart the correct doctrine, we banish from the Catholic
Church the unwarranted manufacture of the spurious icons that has been so
audaciously proclaimed, impelled as we are by a judicious judgment.260

Posteriormente, as decises de Nicia II foram revogadas, fazendo vigorar


novamente a poltica da iconoclastia em Bizncio:
[...] passing a righteous judgment upon the veneration of icons that has been
injudiciously proclaimed by Tarasius, and so refuting it, we declare his
assembly invalid in that it bestowed exaggerated honor to painting, [...]. We
decree that the manufacture of icons is unfit for veneration and useless.261

Percebe-se que no houve uma resposta s decises de Nicia II, mas to


simplesmente a sua anulao. E mais uma vez as fontes mostram que, alm do objetivo de

graa divina e por oferecer-lhes candelabro e incenso com aromas assim como forou a venerao, ela induziu as
pessoas de mente simples ao erro. (Traduo nossa).
260
Definitions (Horos) of the Iconcoclastic Council of 815. In: MANGO, Cyril. Op. cit.. p. 169. Portanto,
tomando para o corao a correta doutrina, ns banimos da Igreja Catlica a manufatura no autorizada dos
falsos cones que foram to audaciosamente proclamados, impelidos como somos por um julgamento sbio.
(Traduo nossa).
261
Ibid. passando um correto julgamento sobre a venerao dos cones que tem sido injuriosamente proclamada
por Tarsio e refutando-a, ns declaramos sua assemblia invlida naquilo que ela concedeu exagerada honra s
pinturas [...]. Ns decretamos que a manufatura dos cones no digna de venerao e desnecessria. (Traduo
nossa).

140

desqualificar o adversrio, aqueles que tm a palavra nos snodos se apresentam como


representantes da verdadeira doutrina crist, de um julgamento correto. como se os
iconoclastas no apresentassem apenas uma defesa de seus argumentos no texto sinodal, mas
falassem em nome do nico pensamento teologicamente correto. Esse tipo de discurso fora
utilizado por ambos os lados durante toda a Querela Iconoclasta.
H algumas semelhanas entre o segundo perodo da iconoclastia e o primeiro,
no apenas em seu contedo dogmtico, como vimos acima, mas no prprio desenrolar dos
fatos. Vejamos alguns exemplos: nas duas ocasies havia uma ameaa de invaso eminente
por parte de um povo estrangeiro (rabes at a primeria metade do sculo VIII e blgaros no
IX); tanto Leo III, que iniciou o movimento em 726, quanto Leo V, que o restaurou em 815,
eram naturais da sia Menor e foram comandantes do exrcito bizantino antes de chegar ao
poder; nos dois momentos os Patriarcas de Constantinopla (Germano em 730 e agora
Nicforo) eram contrrios imposio da iconoclastia, sendo por isso depostos. Mas dois
aspectos diferenciadores devem ser aqui ressaltados. O primeiro foi a perda da fora que o
movimento iconoclasta teve em seu segundo momento, percebida, por exemplo, no fato de
no ter-se repetido toda a violncia na perseguio aos iconfilos que foi observada no sculo
VIII. Outro foi a ausncia de novas idias em relao destruio dos cones, limitando-se
aqui a simplesmente repetir os mesmos pensamentos teolgicos j condenados pela Igreja e
pelo Imprio havia poucos anos.
Aps a morte de Leo V, a iconoclastia ainda sobreviveu sob o poder de seus dois
sucessores imediatos, Miguel II (820-829) e Tefilo (829-842), ambos da dinastia amrica.
Miguel II, embora fosse contrrio ao culto dos cones, chegou a proibir qualquer tipo de
discusso referente ao assunto, no reconhecendo nem as decises conciliares de Nicia II

141

nem as de Hieria. No seu governo, os iconfilos exilados por Leo V, entre eles o ex-Patriarca
Nicforo e o monge Teodoro Studita, puderam retornar ao territrio bizantino.262
Apesar de algumas atitudes condescendentes em relao aos iconfilos, Miguel II
parecia manter uma tendncia contrria ao culto dos cones. Sua j citada carta ao imperador
franco Lus, o Piedoso, em 824, desaprova certos comportamentos dos cristos em relao aos
cones, criticando inclusive o comportamento de alguns membros do clero bizantino:
This, too, we declare to your Christ-loving Affection that many clerics and
layman, alienating themselves from apostolic traditions and not observing
the definitions of the Fathers, have become originators of evil practices.
First, they expelled the venerable and life-giving crosses from the holy
churches and in their stead they set up images, in front of which they placed
lights and burnt incense, and held them in the same esteem that is due to the
venerable and life-giving cross upon which Christ, our true God, deigned to
be crucified for the sake of our salvation.263

Outras prticas relatadas foram consideradas inadequadas por Miguel II em


relao ao culto dos cones cristos, que no tinham sequer sido citadas anteriormente. E o
que chama mais a ateno que, segundo essa carta de Miguel II, algumas dessas prticas
partiam mesmo de padres e clrigos:

262

OSTROGORSKY, Georg. Op. cit pp. 210-211.


Carta do Imperador Miguel II a Lus, o Piedoso (824). In: MANGO, Cyril. Op. cit. pp. 157-158. Assim,
tambm, ns declaramos para seu amado Cristo que muitos clrigos e leigos, alienando-se das tradies
apostlicas e no observando as definies dos Padres, tem se tornado criadores de ms prticas. Primeiro, eles
expulsaram as venerveis e cruzes, ddivas da vida, das santas igrejas e em seu lugar ergueram imagens, em
frente das quais colocaram luzes e queimaram incensos e guardam a mesma estima que dada a venervel cruz
sob a qual Cristo, nosso verdadeiro Deus, dignou ser crucificado por causa da nossa salvao. (Traduo nossa).

263

142

Many people wrapped cloths round them and made them the baptismal
godfathers of their children. [...] Others [certain priests and clerics] again
placed the Body of the Lord in the hands of images and made the
communicants receive it there from. Others, yet, spurning the Church, used
panel images in the place of altars, and this in ordinary houses, and over
them they celebrated the holy ministry, and they did in the churches many
other illicit things of this kind that were contrary to our faith and appeared to
be altogether unseemly to men of learning and wisdom.264

Um dos pontos mais importantes no discurso iconfilo era justamente o fato de os


cones pertencerem a uma antiga tradio da Igreja crist. Tambm destacam um ritual tanto
em torno da sua criao quanto do seu culto, alm de esclarecer constantemente que o cone
seria apenas um condutor do fiel ao prottipo que ele representa. O que se percebe na
narrao acima uma quebra com esses dois fundamentos da iconofilia, no sendo observada
a distino entre imagem e prottipo, inclusive por membros do clero.
Nessas atitudes, fica clara a existncia de um distanciamento entre o que se define
num snodo ou conclio da Igreja a respeito de uma prtica religiosa e as manifestaes
cotidianas do cristo diante dos cones. Como afirmou David Freedberg, na relao do cristo
com o cone, existe uma grande diferena entre a teoria e a prtica dos fiis.265
Numa demonstrao de seu posicionamento favorvel iconoclastia, Miguel II
citou na referida carta a Luis, o Piedoso o Conclio de Constantinopla de 815 como
representante da sua crena e convico em relao ao culto dos cones:
Wherefore, the orthodoxy Emperors and most-learned bishops decree that a
local council be convened so as to examine these matters, and they came
together under the inspiration of the Holy Ghost.266 By common decision
they forbade such practices in any place whatever, and caused images to be
removed from position near the ground lest they be worshipped by ignorants
and weak persons; on the other hand, they allowed those images that had
been placed higher up to remain in place, so that painting might fulfill the
purpose of writing, but they did not permit either lamps to be lit before them
264

Ibid. p. 158. Muitas pessoas vestem roupas em volta delas e fazem delas o padrinho de batismo de suas
crianas. [...] Outros [certos padres e clrigos] muitas vezes colocam o Corpo do Senhor nas mos das imagens e
fazem os que comungam receb-lo a partir dele. Outros ainda, menosprezando a Igreja, usaram painel de
imagens no lugar dos altares, e esse em casas ordinrias, e sobre eles celebraram o sagrado ministrio, e fizeram
nas igrejas muitas outras ilcitas desse tipo que foram contrrias a nossa f e parecem ser completamente
inadequadas para homens de conhecimento e sabedoria. (Traduo nossa).
265
FREEDBERG, David. Op. Cit, 1992. p. 469.
266
O Snodo de Constantinopla de 815.

143

or incense to be burnt. Such also is our belief and conviction, and we reject
from Christs Church those who cling to the above wicked inventions.267

Seu sucessor no trono bizantino, foi seu filho Tefilo (829-842), um imperador
ligado arte e cultura, que tambm era contrrio ao culto dos cones. Pode parecer paradoxal
para um iconoclasta esse gosto pela arte. Mas os iconoclastas no eram contrrios a todos os
tipos de imagens, somente quelas que pudessem excitar o fiel a um tipo de culto considerado
idoltrico. Tanto que muitos cones destrudos cederam seu espao para outros temas de
pinturas, como animais e paisagens.
Foi sob seu governo que a poltica iconoclasta viveu seus ltimos anos de vigor.
Joo, o Gramtico, que tinha preparado a documentao para a realizao do snodo de
Constantinopla em 815, chegou ao trono Patriarcal. Entretanto, a iconoclastia j no
apresentava a mesma fora para sua defesa como no sculo anterior. Tefilo foi o ltimo
imperador bizantino a manter a poltica da iconoclastia. Aps sua morte em 842, a Querela
perdeu o apoio imperial, uma vez que seu filho Miguel III no poderia assumir o trono por ser
ainda menor de idade e a imperatriz regente Teodora ter se disposto a colocar um fim no
perodo do iconoclasmo.

3.5- A nova defesa dos cones: o Patriarca Nicforo e o monge Teodoro Studita.
Assim como ocorreu no sculo VIII, a iconofilia encontrou seus principais
defensores nas figuras do patriarca de Constantinopla e de um monge: Nicforo (c. 758828)
e Teodoro Studita (759826), respectivamente. Nicforo baseou sua defesa da legitimidade do
267

Carta do Imperador Miguel II a Lus, o Piedoso (824). In: MANGO, Cyril. Op. cit. p. 158. Portanto, os
imperadores ortodoxos e os bispos mais sbios decretaram que um conclio local seria assim reunido para
examinar essas matrias, e eles vieram juntos sob inspirao do Esprto Santo. Por deciso comum, eles
proibiram tais prticas em qualquer lugar e as imagens deveriam ser removidas de perto do cho para que no
fossem cultuadas pelos ignorantes e pessoas fracas; por outro lado, eles permitiram aquelas imagens que tinham
sido colocadas em locais altos permanecessem nesses lugares, de modo que a pintura pudesse satisfazer o
propsito da escrita, mas eles no permitiram tampouco acender lmpadas diante delas incensos para serem
queimados. Tal tambm a nossa crena e convico, e ns rejeitamos da Igreja de Cristo aqueles que se
apegam sobre ms invenes. (Traduo nossa).

144

cone sobre a questo da possibilidade de circunscrever pictoricamente o Cristo, mesmo aps


sua ressurreio. O argumento iconoclasta em Hieria menciona a impossibilidade de
circunscrever a divindade de Cristo numa imagem. E mais ainda, que aps a Ressurreio,
circunscrever sua natureza humana seria impossvel, pois levando em considerao a
definio da unio entre humanidade e divindade em Cristo, seu corpo fsico teria sido
considerado pelos iconoclastas como de incircunscritvel, pois no havia mais a possibilidade
de seu corpo ser tocado ou visto.268 Esse pensamento se aproxima das idias monofisistas.
O que Nicforo prope uma verdadeira ruptura com as determinaes
iconoclastas apresentadas em Hieria, e que tinha sido novamente colocada em vigor em
Constantinopla, desde 815, de que a imagem para ser legtima deveria ser consubstancial ao
prottipo, como a Eucaristia. O Patriarca defende que representar numa imagem no seria o
mesmo que circunscrever (perigraphos), no pretendendo assim limitar numa pintura a
divindade de Cristo. Dessa forma, ele separa o prottipo de sua representao, e afirma que o
cone no possua a mesma natureza do representado.
Assim, os iconoclastas se preocupavam muito mais com a consubstancialidade
para que uma representao do Cristo fosse aceita como verdadeira do que com sua forma. E
os iconfilos buscam uma semelhana com o prottipo a partir de sua imagem, reafirmando
porm a inexistncia de uma consubstancialidade, deixando clara a distncia que existe entre
o Cristo e sua representao pictrica.
Para refutar a exigncia da consubstancialidade, Nicforo se baseia na diferena
entre a pintura ou o desenho e uma circunscrio. Diz o Patriarca: A pintura est relacionada
com a semelhana[...], ela pintura do arqutipo mas dele acha-se separada, subsiste parte e

268

Essa impossibilidade de circunscrever a divindade de Cristo numa pintura se encontra nas atas do snodo de
Hieria, por ns trabalhado no tpico 2.2 do captulo II. Estas fontes se encontrarm transcritas para o ingls em
MANGO, Cyril. Op. cit.pp. 165-168, e no website In: Medieval Sourcebook, website www.fordham.edu
Epitome of the Definition of the Iconoclastic Conciliabulum, Held in Constantinople, A.D. 754. H tambm uma
edio em portugus dessas definies em ESPINOSA, Fernanda. Op. cit. p. 63.

145

num determinado momento [...].269 Assim, o que se reproduz num cone de Cristo no a
sua natureza, mas o que a inteligncia capaz de apreender desse corpo que une em si
humano e divino de uma forma que ao mesmo tempo no se confundem nem se separam.
Hans Belting destaca a importncia da semelhana de um cone com seu prottipo. Afirma
que uma semelhana real (como no caso da Virgem de So Lucas) o que caracteriza um
cone como autntico.270 Belting ainda cita o Patriarca Nicforo, que afirmou ser um cone um
objeto de venerao mais valoroso que uma cruz, por possuir uma substancial similitude
(homoima) com o Cristo.271
Completa Besanon: O cone no uma imagem natural do prottipo, porque, se
fosse este o caso, os iconoclastas teriam razo de dizer que tal impossvel. O cone uma
imagem artificial, que no da natureza do prottipo: ela s faz imit-lo.272 Assim, o elo
entre o prottipo e seu cone era a forma que este assumia, mantendo uma semelhana fsica
com aquele que representado. Entretanto, no h nenhuma pretenso por parte dos
icongrafos ou iconfilos de buscar uma semelhana com a natureza divina do prottipo, de
faz-la presente no cone, como no caso da Eucaristia.
Portanto, Nicforo desvaloriza o poder do cone de Cristo em si para justificar a
sua representao, que se limitaria a ter apenas uma semelhana fsica com o prottipo. Este,
mesmo sendo um corpo divino, no deixa de ser antropomorfo e, por isso, passvel de uma
representao.273
A defesa de uma idia em desacordo com a posio imperial (at ento no
oficializada) resultou na deposio de Nicforo da sede patriarcal no ano de 815, pouco antes
da realizao do Snodo de Constantinopla. Essa atitude por parte do imperador Leo V

269

BESANON, Alain. Op. cit p. 210.


BELTING, Hans. Op. cit p. 4.
271
Ibid. p. 159.
272
BESANON, Alain. Op. cit p. 210.
273
Ibid. p. 211.
270

146

visava a asceno ao trono patriarcal do corteso Teodato Meliseno, de tendncia iconoclasta,


como vimos. Era quase que um pr-requisito para o sucesso de um novo Snodo que um
Patriarca iconoclasta estivesse frente da Igreja de Constantinopla. O mesmo j havia
ocorrido quando da convocao para o Conclio de Nicia II, com a subida de Tarsio ao
patriarcado.
O outro importante nome na defesa dos cones no sculo IX foi o monge Teodoro
Studita. Sobrinho de um dos principais abades que havia participado do Conclio de Nicia II,
Plato de Sakoudion, Studita tambm se tornou abade, em 794, do mosteiro de Studios, um
dos mais poderosos e respeitados de Constantinopla. Por seu radicalismo no que se refere a
suas posies religiosas, foi mandado ao exlio pelos imperadores Constantino VI, Nicforo e
tambm por Leo V. Nem todas essas condenaes estavam ligadas questo da iconoclastia.
A base para a defesa de Studita, assim como para seus antecessores, era a
Encarnao de Cristo. Seus principais documentos na defesa dos cones foram o seu
testamento ao Mosteiro de So Joo de Studius, alm do texto Poems on Images e algumas
cartas.274 Se em Nicforo e Damasceno vimos que possvel a representao pictrica de
Cristo por causa da unio da sua divindade com sua humanidade, o que fez dele tambm um
homem visvel, agora Studita busca a resposta para uma questo trazida das definies
iconoclastas de Hieria: E a natureza divina, tambm poderia estar presente num cone, ou nele
s se percebe a humana? Para encontrar a resposta, Studita recorre s mesmas fontes que os
iconoclastas haviam utilizado para condenar a iconofilia, as atas do Conclio da Calcednia.
Se em Cristo o que h so suas naturezas inseparveis e inconfundveis, no se representa
uma ou outra em separado. Nele, o invisvel se faz ver275, e os cones representam sua
hipstase, no sua natureza.

274
275

Para ver a referncia dessa documentao, ver a nota 49 da Introduo.


BESANON, Alain. Op. cit p. 211.

147

Os documentos escritos por Teodoro, concordam com Damasceno ao afirmar que


o cone poderia servir para conduzir o intelecto do fiel do sensvel ao inteligvel nele
retratado. E recorre a definies j apresentadas em Nicia II, onde se afirmou que venerar um
cone de Cristo, eqivaleria a venerar o prprio Cristo e que recusar suas representaes, seria
recusar o prottipo: He who venerates this image therefore venerates Christ; he who does not
venerate it is wholly his foe, for he is filled with hate for him and does not wish his depicted,
incarnate appearance to be venerated.276 Essa idia foi reafirmada pelo monge numa carta:
[...], as far as I know, basing myself on the doctrine of the holy Fathers, is
the reverence towards the image of Christ. If it is subverted, Christs
incarnation is also subverted; and if the image is not revered, our reverence
towards Christ is likewise destroyed.277

A defesa iconfila se apoderou ainda de algumas idias j definidas na primeira


fase da Querela. Para Teodoro Studita, assim como para Joo Damasceno e Nicforo, a
questo da representao de Cristo est diretamente relacionada ao mistrio da Encarnao.
Se pessoa de Cristo for negada a possibilidade de ser pintada num cone e,
consequentemente, o culto desse cone tambm for negado, a prpria crena na Encarnao
divina ento colocada em dvida.
Para Studita, pelo mistrio da Encarnao que seria possvel uma representao
pictrica da Pessoa de Cristo. E aqui ele se esfora para esclarecer que o cone no possui a
substncia de Cristo em si, mas sim que ele representa a sua Pessoa. A substncia, no caso do
cone, seria o material do qual este feito. Diz Studita:
For the nature of painting (hulographia) is different from that of Christ,
whereas the person is one and the same, [...]. Whereas in the case of the
imitative picture and its model, i.e., Christ and Christs image, granted that
276

Poems on Images by Abbot Theodore of Studion. In: FREEDBERG, David. Op. cit p. 508. Quem venera a
imagem consequentemente venera Cristo; quem no a venera seu inimigo completo, por estar cheio de dio
dele e no querer sua pintura, aparncia encarnada ser venerada. (Traduo nossa).
277
Carta do monge Teodoro Studita. In: MANGO, Cyril. Op. cit.. p. 174. [...], at onde eu sei, baseando-me na
doutrina dos santos Padres, a reverncia para uma imagem de Cristo. Se ela for subvertida, a Encarnao de
Cristo tambm subvertida; e se a imagem no reverenciada, nossa reverncia para Cristo igualmente
destruda. (Traduo nossa).

148

the person of Christ is one and the same, the reverence is here, too, the same,
because of the identity of person, without regard to the difference of nature
between Christ and the images.278

Havendo essa identidade entre o cone e o prottipo, uma reverncia


representao teria o mesmo valor daquela prestada pessoa. A partir dessas colocaes,
Studita valoriza o cone unicamente pela identidade que este mantm com o prottipo, pois
ambos tratam da mesma pessoa. Nesse ponto, Teodoro se distingue de Damasceno, que
acreditava que a matria do cone teria o poder de transmitir a presena do prottipo.279 Ao
ressaltar a diferena entre a natureza da pintura e aquela do prottipo, Teodoro valoriza o
cone por este ser a imagem de um prospon, de um aspecto visvel que caracteriza uma
pessoa concreta, em detrimento do material do qual feito o cone.280 Assim, o cone no
seria digno de culto por si s, mas antes pela semelhana do carter do cone com a Pessoa
do Verbo.281 seguindo essa linha de pensamento que Studita responde as acusaes de
idolatria que novamente foram feitas pelos iconoclastas no Snodo de 815:
If, however, we acknowlekdge that the reverence towards image and model
was one, not only because of the identity of person, but also that of nature,
we would be disregarding the difference between the image and the person
represented... and falling into pagan polytheism by deifying every kind of
material which is fashioned into the image of Christ.282

J Damasceno dava grande importncia aos aspectos materiais, pois dizia que na
Encarnao Deus havia se dignado a habitar na matria para concretizar o plano da Salvao.
E para justificar seu pensamento de no desprezar a matria, afirmou:

278

Ibid. p. 173. A natureza da pintura (hulographia) diferente da de Cristo, enquanto a pessoa uma e a
mesma [...]. Enquanto no caso da imitativa pintura e seu modelo, i.e., de Cristo e sua imagem, concebe-se que a
pessoa de Cristo uma e a mesma, a reverncia aqui, tambm, a mesma, por causa da identidade da pessoa,
sem considerar a diferena de natureza entre Cristo e a imagem. (Traduo nossa).
279
Ver BESANON, Alain. Op. cit p. 212.
280
BARBU, Daniel. LImage byzantine: production et usages. In: Annales HSS, janvier-fvier 1996, no 1, p. 73.
281
Cf. BESANON, Alain. Op. cit
282
Carta do monge Teodoro Studita. In: MANGO, Cyril. Op. cit.. p. 173. Se, porm, ns sabemos que a
reverncia para a imagem e o modelo uma, no apenas por causa da identidade da pessoa, mas tambm da
natureza, ns no estaramos considerando a diferena entre imagem e a pessoa representada... e caindo no
politesmo pago por deificar todo tipo de material do qual feita a imagem de Cristo. (Traduo nossa).

149

Was not the thrice happy and thrice blessed wood of the Cross matter? Was
not the sacred and holy mountain of Calvary matter? What of the life-giving
rock, the Holy Sepulchre, the source of our ressurrection: was is not matter?
Is not the most holy book of Gospels matter? Is not the blessed table matter
which give us the Bread of Life? Are not the gold and silver matter, out of
which crosses and altar-plate and chalices are made? And before all these
things, is not the body and blood of our Lord matter? [...]Do not despise
matter, for it is not despicable.283

Alm da defesa dos cones do Cristo, Teodoro se preocupou tambm com as


demais representaes iconogrficas, como as da Virgem, dos apstolos, santos e mrtires.
Para tanto, seu argumento baseia-se no Concilio de Nicia II. Encontramos essa defesa no
testamento que o monge deixou para o mosteiro de So Joo de Studion, em Constantinopla
em 826. Numa passagem desse documento, diz Studita:
I also follow the Second Council of Nicaea which was recently assembled
against the accusers of Christ. I accept and revere the sacred and holy images
of our Lord Jesus Christ, of the Mother of God, of the apostles, prophets,
martyrs, and of all the holy and just. Moreover, I ask for their undefiled
intercessions to propitiate the Godhead. With faith and awe I embrace their
all-holy relics as full of divine grace.284

Alain Besanon afirma que o corpo de Cristo no matria no mesmo sentido que
um cone, o livro dos Evangelhos ainda ou um clice sagrado. Damasceno, ao associar
diferentes materiais, acaba por se aproximar das prticas da devoo popular e supersticiosas
em relao ao cone. Uma delas foi denunciada pelo imperador Miguel II (820-829) em uma
carta a Lus, o Piedoso (814-840), em 824. O imperador critica a atitude de alguns sacerdotes
283

St. John of Damascus: Apologia Against Those Who Decry Holy Images. Disponvel em:
www.fordham.edu. Medieval Source Book. Acesso em 25/05/2005. No a trs vezes feliz e trs vezes sagrada
madeira da Cruz matria? No a sagrada e santa montanha do Calvrio matria? E a pedra do dom da vida, o
Santo Sepulcro, a fonte de nossa ressurreio: ela no matria? No o mais santo livro dos Evangelhos
matria? No a sagrada mesa matria, na qual nos deu o Po da Vida? No so ouro e prata matria, dos quais
cruzes, pratos de altares e clices so feitos? E antes de todas essas coisas, no o corpo e o sangue de nosso
senhor matria? [...] No despreze a matria, pois ela no desprezvel. (Traduo nossa).
284
Testament of Theodore the Studite for the Monastery of Saint John Studios in Constantinople, 826. Publicado
por Dumbarton Oaks Reserche Library and Celletion. Washington, D.C. Trustes for Havard University, 2.000. p.
76. "Eu tambem sigo o Segundo Concilio de Nicia que foi recentemente reunido contra os acusadores de Cristo.
Eu aceito e reverencio as sagradas e santas imagens de nosso Senhor Jesus Cristo, da Me de Deus, dos
apstolos, profetas e mrtires, e de todos os santos e justos. Alm do mais, eu pergunto pela sua incorruptvel
interseo para propiciar a graa divina. Com f e temor eu aceito suas santas relquias como cheias da graa
divina." (Traduo nossa).

150

que raspavam os cones, para fazer cair pequeninos pedaos deles sobre os vasos eucarsticos.
Diz o imperador nessa carta: Certain priests and clerics scraped the paint of images and,
mixing this with the eucharistic bread and wine, let the communicants partake of this oblation
after the celebration of the mass.285
exatamente esse afastamento do material do cone em relao ao prottipo que
Studita ressalta, sendo este o principal aspecto que o diferencia das idias de Joo
Damasceno. Este ltimo, ao propor que o cone contenha em si a energia do prottipo,
iguala a matria do cone ao da espcie eucarstica, colocando-o no mesmo patamar de um
dos sacramentos cristos. Acreditamos que, por mais que Damasceno tenha defendido e
exaltado a importncia do cone no culto cristo, no teria sido sua pretenso coloc-lo em p
de igualdade com o sacramento da Eucaristia. Entretanto, quando se percebe essa valorizao
da matria, fica difcil perceber, por exemplo, em que a sua teologia se distinguiria da prtica
condenada pela Igreja de raspar cones para serem ingeridos na comunho.286
Se para Damasceno, o cone era digno de culto por uma certa energia que a pessoa
representada transmitiria atravs da pintura, para Teodoro Studita, seu valor estaria apenas na
semelhana que a representao mantm com o prottipo representado, evidenciando aqui
uma distino entre as suas naturezas. Se o cone no possuir os traos distintivos do modelo
representado, ento no tem valor para o culto.
A questo da semelhana ressaltada por Teodoro Studita abre uma nova
perspectiva na defesa dos cones dentro da Querela. Se, por um lado, o argumento iconoclasta
no havia apresentado, nesse segundo perodo, alteraes em relao s decises do snodo de
Hieria, o mesmo no se pode dizer em relao aos iconfilos. Ao se apropriarem de
discusses j traadas no sculo anterior, fundamentadas pela questo da Encarnao, por
285

Carta do Imperador Miguel II a Lus, o Piedoso (824). In: MANGO, Cyril. Op. cit.. p. 158. Certos padres e
clrigos raspam a pintura das imagens e, misturando-as com o po eurcarstico e o vinho, permitem aos que
recebem a comunho partilhar dessa oblao depois da celebrao da missa. (Traduo nossa).
286
BESANON, Alain. Op. cit pp. 208-209.

151

exemplo, tanto Nicforo quanto Studita apresentaram idias que complementavam o


pensamento iconfilo anterior existente. O Patriarca inovava ao afirmar que o cone no
pretendia circunscrever um ser divino, enquanto o monge contesta o fato de a matria ser
transmissora da presena divina, sendo venerada por sua semelhana com o prottipo.
No obstante os pensamentos dos monges Damasceno e Studita se encontram na
afirmao que para ambos o cone considerado como veculo que leva orao e
venerao do fiel pessoa representada. O prprio Damasceno, que em contraposio a
Studita, valorizava a matria da qual era feito o cone, procurou deixar claro que o culto no
era motivado pelo cone em si, mas por este se constituir num caminho para a graa divina: I
reverence and honour matter, and worship that which has brought about my salvation. I
honour it, not as God, but as a channel of divine strength and grace.287
Esse pensamento encontra correspondncia com as idias de Teodoro Studita.
Tambm para ele, o cone um meio pelo qual a reverncia do fiel chegaria at o prprio
Cristo:
[...] the reverence is not [directed] to the substance of the image... but toward
Christ who is revered in His image, while the material of the image remains
altogether unrelated to Christ who is revered in it by virtue of similitude... 288

Portanto, mesmo utilizando um caminho diferente daquele proposto por


Damasceno, Studita tambm reconhece a importncia do cone como testemunha do mistrio
da Encarnao e defende seu culto como um culto prpria pessoa que nele est retratada.
Devemos ressaltar aqui que essas opinies no se distinguiram umas das outras nas definies

287

St. John of Damascus: Apologia Against Those Who Decry Holy Images. In: Website www.fordham.edu.
Medieval Source Book. Acessado em 25/05/2005. Eu reverencio e honro a matria e cultuo aquela que tem
conduzido minha salvao. Eu a honro, no como Deus, mas como um canal da fora e graa divina. (Traduo
nossa).
288
MANGO, Cyril. Op. cit.p. 174. [...] a reverncia no [direcionada] substncia da imagem... mas ao Cristo
que reverenciado em Sua imagem, enquanto que o material da imagem permanece completamente ausente do
Cristo, que revernciado nela pela virtude da similitude. (Traduo nossa).

152

finais sobre os cones ao final da Querela, mas antes elas se justapuseram, sem que houvesse a
necessidade de uma opo por um desses sistemas.

3.6- O Triunfo da Ortodoxia: o fim definitivo da Querela Iconoclasta 843


O filho e herdeiro do trono bizantino, Miguel III (842-867) no pde assumir o
trono imediatamente aps a morte de seu pai por ser menor idade naquele momento. Como o
imperador tinha apenas seis anos de idade, o governo ficou novamente nas mos de uma
imperatriz regente, Teodora. Foi novamente a figura de uma mulher a comandar a restaurao
do culto dos cones na Igreja bizantina. Segundo John Haldon, Teodora teria decido pr um
fim na iconoclastia influenciada por Theoktistos, um eunuco muito influente na corte
imperial.289
Assim como Irene tinha feito no sculo anterior, a primeira atitude da nova
imperatriz regente no caminho da restaurao do culto dos cones foi nomear Metdio para
Patriarca, um iconfilo para presidir a sede de Constantinopla. curioso o fato de, tanto na
primeira fase da Querela quanto na segunda, ter sido uma imperatriz regente a responsvel
pela vitria iconfila. No caso de Irene, sua origem grega poderia explicar sua inclinao pelo
culto dos cones. Mas o mesmo no se aplica a Teodora. O fim da iconoclastia parecia se
dever perda da fora que essa poltica teve no seu segundo perodo, perdendo adeptos
inclusive na sia Menor, quanto crena pessoal da imperatriz.290 Em 843, no foi necessria
a convocao de um Conclio Ecumnico para colocar um fim na questo, pois, sem o mesmo
vigor de antes, a iconoclastia nem sequer atravessou as fronteiras da capital do Imprio.
Uma ilustrao do Saltrio de Cludov permite se fazer algumas analogias
concernentes condenao do iconoclasmo a partir de um ponto de vista iconfilo:
289

HALDON, John. Op. Cit pp. 35-36.


Tanto Michael Angold quanto Alain Besanon afirmam que a imperatriz Teodora venerava os cones, antes
mesmo do fim da Querela Iconoclasta. ANGOLD, Michael. Op. cit.. pp. 22-23, e BESANON, Alain. Op. cit. p.
214.
290

153

Figura 6: Saltrio de Cludov: A Crucificao e os Iconoclastas


folio 67r, Moscou: c. 850-75.

Existem duas cenas nessa ilustrao. Num primeiro plano esto representados o
Patriarca iconoclasta Joo, o Gramtico (837-843) e um bispo erguendo uma esponja com cal
para cobrir um cone circular de Cristo. No segundo plano, vemos uma representao da
Crucificao, onde judeu estende uma vara com vinagre ao Cristo. A conexo entre as duas
cenas ntida. Em ambas existe um personagem estendendo uma vara ao Cristo no primeiro
caso seu cone e os vasos onde esto o vinagre e o cal possuem uma grande similitude. A
relao entre as cenas traz uma mensagem muito clara: ser um iconoclasta e destruir cones de
Cristo equivaleria a se comportar como os judeus que o crucificaram.

154

O ponto final da Querela Iconoclasta acabou se dando em Constantinopla, no dia


11 de maro de 843, atravs de um documento conhecido como o Synodikon da Ortodoxia, ou
Triunfo da Ortodoxia. Tratou-se de um Snodo reunido pelo Patriarca Metdio, no qual se
decidiu pelo condenao da destruio dos cones, encerrando definitivamente a questo da
iconoclastia.
Utilizamos aqui de uma verso do texto do Synodikon em francs, retirada da
coletnia de documentos do Patriarcado de Constantinopla, de Venance Grumel.291
Consultamos tambm um manuscrito da British Library, do monge Andr de Oleni, escrito
provavelmente no ano 1110 ou 1111, que permite tambm reconstruir parte do contedo do
Synodikon.292
Como aconteceu em todos os momentos da Querela Iconoclasta, uma das
primeiras atitudes nos momentos de definio ou reafirmao de pensamentos teolgicos em
relao aos cones, era a desqualificao do lado oposto. Os bispos e imperadores sempre se
colocavam como porta-vozes de uma doutrina verdadeira, sugerindo que o adversrio fosse
relacionado a pensamentos falsos, herticos e de ensinamentos no coerentes com a f crist.
Em seguida, se exaltava o nome do imperador, como o real defensor da Ortodoxia. Esse foi
tambm o caso do Synodikon de 843:
Des hommes ont paru, vque indignes, qui ont tenu un sanhdrin diabolique
et enseign des dogmes impies. Ils ont accus didoltrie le peuple saint
sauv le Christ de lerreur des idoles et ont dtruit ou envel les vnrables
images. [...] Nos trs valeurex et trs orthodoxes empereurs Michel et sa
mre Thodora nont pas support que cette peste continut sous leur rgne.
Cest pourquoi ils ont ordonn de tenir cette nombreuse assemble dans la
ville royale pour chasser la dissension et rtablir lunit293
291

Examen synodal, dcret rtablissant le septime concile oecumnique et le culte des images, et
anathmatismes. In: GRUMEL, Venance. Op. cit. pp. 65-66.
292
Retirado do website web.ukonline.co.uk/ephrem/synodikon.htm. Acessado em 03/09/2006.
293
Examen synodal, dcret rtablissant le septime concile oecumnique et le culte des images, et
anathmatismes. In: GRUMEL, Venance. Op. cit p. 65. Homens surgiram, bispos indignos, que tiveram o
sindrio diablico e ensinaram os dogmas mpios. Acusaram de idolatria o povo santo salvo pelo Cristo dos erro
dos dolos e destruram ou arrancaram as venerveis imagens. [...] Nossos muito valorosos e muito ortodoxos
imperadores Miguel e sua me Teodora no suportaram que essa peste continuasse sobre seu reino. por isso

155

Logo nessa primeira passagem reitera-se um dos principais pontos da defesa da


iconofilia: a diferenciao entre o culto de cones e o culto idlatra de outros deuses. Essa
idia remete a Joo Damasceno e Nicia II. Nenhuma inovao em termos teolgicos ou
dogmticos fora apresentado em 843, como alis, tambm no havia ocorrido no snodo
iconoclasta de 815. O que aconteceu foi um retorno s idias de culto dos cones j defendidas
em Nicia II, tanto em relao s representaes de Cristo, quanto s da Virgem, dos santos e
anjos. Assim definiu o texto do Synodikon:
Par linspiration du Saint-Esprit, tous ensemble, en conformit avec la
tradition de lglise catholique, nous nous accordons avec les sept conciles
pour absolument les saintes images : du Christ selon quil est homme parfait
et quil est dcrit dans le rcit vanglique ; de la sainte Thotocos ; des
anges, car ils ont apparu comme des hommes ; des saints : sur les tablettes,
sur les murs, sur les vases sacrs, sur les vtements, selon la tradition de
lglise et les rglements des patriarches de notre doctrine et leurs
successeurs ; car cest chose indubitablement agrable Dieu que de vnrer
et de baiser les reproductions du Christ, de la Thotocos, des anges et des
saints, et aussi les reliques des martyrs qui ont lutt pour le Christ et ont reu
de lui la grce de gurir les maladies et de chasser les dmons.294

Como no houve invovaes na argumentao de defesa da iconofilia em relao


ao que j havia sido apresentado em Nicia II, duas questes presentes nas discusses de 787
voltaram a servir como base para justificar a produo e o culto dos cones. Primeiro a
diferenciao entre um cone cristo e um dolo pago. No Synodikon, os iconoclastas foram
anatematizados por no procederem a tal distino, considerando a venerao a uma
representao de Cristo, da Virgem ou dos santos como um ato de idolatria comparado s

que eles reuniram essa numerosa assemblia na cidade real para expulsar a disseno e restabelecer a unidade.
(Traduo nossa).
294
Examen synodal, dcret rtablissant le septime concile oecumnique et le culte des images, et
anathmatismes. In: GRUMEL, Venance. Op. cit pp. 65-66. Pela inspirao do Esprito Santo, todos juntos, em
conformidade com a tradio da Igreja Catlica, ns estamos de acordo com os sete conclios para receber
absolutamente as santas imagens: de Cristo, por ser homem perfeito e que est descrito na narrativa evanglica;
da santa Theotokos; dos anjos, porque eles aparecem como homens; dos santos: sobre as tabuletas, sobre os
muros, sobre os vasos sagrados, sobre as vestimentas, segundo a tradio da Igreja e os regulamentos dos
Patriarcas de nossa doutrina e de seus sucessores; pois coisa indubitavelmente agradvel a Deus venerar e
beijar as reprodues de Cristo, da Theotokos, dos anjos e santos, e tambm as relquias dos mrtires que lutaram
pelo Cristo e receberam dele a graa de curar doenas e de expulsar os demnios. (Traduo nossa).

156

proibies do Antigo Testamento, como a do livro do xodo, 20,4. Tais atitudes foram
condenadas em 843:
Those who apply the sayings of the divine Scripture that are directed against
idols to the august icons of Christ our God and his saints: Anathema!
Those who share the opinion of those who mock and dishonour the august
icons:
Anathema!
Those who say that Christians treat the icons like gods:
Anathema!
Those who dare to say that the Catholic Church has accepted idols, thus
overthrowing the whole mystery and mocking the faith of Christians
Anathema!295

John Haldon afirma que o culto aos cones seria restaurado, desde que no se
condenasse o imperador Tefilo.296 Realmente no encontramos no texto do Synodikon
qualquer condeno de antema ao imperador. Mas no foram poupados os nomes dos
Patriarcas iconoclastas Constantino (754-766) e Joo, o Gramtico (837-843). Portanto, no
houve condenao direta nem contra Tefilo e nem contra os demais imperadores
iconoclastas. Esse fato curioso, uma vez que a convocao dos snodos que impuseram a
destruio dos cones cristos em Bizncio partia sempre da figura do imperador.
Mas a principal questo, que permaneceu no embasamento da argumentao
favorvel ao culto dos cones, foi a da Encarnao. O fato de o Verbo ter-se encarnado, se
feito homem visvel entre outros homens, justificaria a produo de sua representao
pictrica. O Synodikon anatematizou aqueles que no aceitaram a venerao dos cones:
On those who hear and understand the Lord saying, If you believed Moses,
you would have believed me, and the rest, and Moses saying, The Lord our
God will raise up for you from your brothers a prophet like me, and then say
that the prophet is received, but that they will not represent the grace of the
prophet and the salvation he brought for the whole world through images,
even though he was seen and lived among men and women, and cured
295

Decreto Sinodal, de 11 de maro de 843. In: Synodikon of Orthodoxy. Website


www.ukonline.co.uk/ephrem/synodikon. Aqueles que aplicam os dizeres da divina Escritura que so
direcionados contra dolos para os nobres cones do Cristo nosso Deus e seus santos: Antema! Aqueles que
participam da opinio daqueles que zombam e desonram os nobres cones: Antema! Aqueles que dizem que os
critos tratam os cones como deuses: Antema! Aqueles que ousam dizer que a Igreja Catlica tem aceitado
dolos, destruindo ento todo o mistrio e zombando da f dos cristos: Antema! (Traduo nossa).
296
HALDON, John. Op. cit p. 36.

157

sufferings and sickness with mighty acts of healing, and was crucified, and
buried, and rose again, and did and suffered all this for our sake; on those
who will not accept that these works of salvation, accomplished for the
whole world, may be seen in icons, nor honoured and venerated in them:
Anathema!297

Apesar de ter envolvido representaes da Virgem, dos anjos e santos, o tema


central dos debates ao longo da Querela Iconoclasta foi sempre a questo da possibilidade de
uma pintura circunscrever uma Pessoa da Trindade. Segundo a crena crist, enquanto ser
onipresente, seria impossvel delimitar um espao no qual pudesse ser circunscrito.
Entretanto, quando se trata do Verbo encarnado na pessoa de Cristo, essa representao se
mostrara possvel, uma vez que enquanto homem, Cristo fora visto, tocado e ocupou
determinados lugares. Essa questo apresenta uma singularidade em relao iconofobia
judaica ou muulmana. Era por isso que a Encarnao era to importante para o argumento
iconfilo, pois a partir dela os icongrafos teriam um embasamento teolgico para
circunscrever (perigrapho), no a natureza divina de Cristo, mas a sua pessoa, na qual
coexistiam o humano e o divino, sem separao nem confuso.
A proclamao do Synodikon significou o fim definitivo da Querela Iconoclasta,
restabelecendo-se o culto aos cones e condenando-se a sua destruio, baseado nas difinies
conciliares de Nicia II e ainda nas tradies da Igreja Crist. Entretanto, como dissemos
anteriormente, no encontrarmos nesse texto referncias s novas idias propostas pelo
Patriarca Nicforo e pelo monge Teodoro Studita, a respeito da desvalorizao material do
cone e da valorizao de sua semelhana com o prottipo. Desconhecemos o motivo de tal
omisso e no encontramos na bibliografia citada uma explicao para tal ausncia, uma vez
297

Decreto Sinodal, de 11 de maro de 843. In: Synodikon of Orthodoxy. Website


www.ukonline.co.uk/ephrem/synodikon. Aqueles que ouvem e entendem o que o dito Senhor, se voc acredita
em Moiss, voc teria acreditado em mim, e o resto, o dito de Moiss, o Senhor nosso Deus levantaria dos seus
irmos um profeta como eu, e ento disse que o profeta recebido, mas que eles no representariam a graa do
profeta e a salvao ele trouxe para todo o mundo atravs de imagens, mesmo que apesar de ele ser visto e viver
entre homens e mulheres, e curou sofrimentos e doenas com poderosos atos de cura, e foi crucificado, enterrado
e ergueu-se novamente, e sofreu tudo isso por nossa causa; aqueles que no aceitam que esses trabalhos de
salvao, consumado por todo mundo, possa ser visto nos cones, nem honrados e venerados neles: Antema!
(Traduo nossa).

158

que tanto Nicforo quanto Studita produziram seus textos na capital do Imprio e poucos anos
antes do Triunfo da Ortodoxia, o que no aconteceu, por exemplo, no caso de Damasceno.
Mesmo que a defesa dos cones tenha sido complementada pelo pensamento de duas
importantes personagens na segunda fase da Querela, ao que parece, o Synodikon de 843
apenas recolocou em vigor as definies do Conclio de Nicia II.
Essa vitria sobre a iconoclastia em 843 relembrada ainda hoje na Igreja
Ortodoxa, como o Domingo da Ortodoxia, celebrado todos os anos no primeiro domingo da
Quaresma.

159

Concluso

Trabalhar num campo que envolve idias e crenas religiosas uma tarefa
complexa, pois, como frisamos ao longo de todo o texto, esse um assunto onde a teoria e as
prticas nem sempre caminham lado a lado. E tal o caso da Querela Iconoclasta.
Alternando momentos de maior e menor intensidade, com perseguies,
proibies e reativaes das decises de um e outro grupo, o conflito em torno dos cones
durou mais de um sculo, estando ligado, em Bizncio, a uma intrincada rede de causas e
conseqncias, relacionadas tanto a questes dogmticas quanto poltica imperial. No foi
nosso objetivo tentar desemaranhar toda essa teia de relaes.
Optamos por seguir o caminho traado pelos debates cristolgicos que
fundamentaram essas discusses e serviram como base para a sustentao das teorias
iconolgicas surgidas no perodo. Entretanto, em certos momentos desse estudo, foi
imprescindvel abordar aspectos relacionados ao modelo autocrtico do governo imperial, s
questes referentes defesa nas regies de fronteira e, principalmente, aos conflitos que
envolveram a corte bizantina e o crescimento do poder econmico e social das instituies
monsticas.
A opo pelas questes teolgicas para o estudo da Querela foi tomada por ser
possvel perceber que todas as discusses do perodo diziam respeito relao das naturezas
humanas e divinas em Cristo e de como essa unio seria representada numa pintura e
cultuada. Mesmo que a iconoclastia tenha estendido suas determinaes tambm aos cones
da Virgem, dos santos e dos anjos, o principal objeto de contestao e sobre o qual se
dedicaram a maior parte dos trabalhos tanto de iconoclastas quanto de iconfilos, foi sem
dvida o cone de Cristo. Por isso, em nosso texto, dedicamos maior espao para a anlise

160

desses cones, tentando assim reproduzir o peso que essa pintura especificamente teve nos
debates da Querela.
O eixo dessas discusses era o fato de, nas crenas crists, Cristo ser o Verbo
encarnado, no qual se conjugam sem separao nem confuso as naturezas humana e divina.
A questo que se colocava era como represent-lo sem que, para isso, no houvesse nem uma
separao nem uma mistura de suas naturezas, no contrariando assim um dogma cristo. A
resposta iconfila se baseava numa separao, defendida por Damasceno e Studita, entre o
prottipo e sua representao numa pintura, que o segundo conduz a orao do fiel ao
primeiro, mas eles no so a mesma coisa. O problema que nem sempre nas prticas crists
de culto essa separao parece ter sido observada pelos fiis.
Prticas parte, a condenao da iconoclastia tinha como finalidade apresentar
uma defesa teologicamente bem formulada dos cones que no contradissesse nem as
definies da Igreja em relao dupla natureza de Cristo, nem as proibies bblicas em
relao idolatria. Como vimos, as teorias formuladas a cerca do cone apresentaram
fundamento teolgico, baseadas nas idias dos monges Joo Damasceno e Teodoro Studita,
alm dos Patriarcas de Constantinopla Germano e Nicforo.
Embora tenha havido a oportunidade de trabalhar as idias dos imperadores, do
alto clero e dos monges bizantinos, no foram encontradas nas fontes manifestaes populares
que permitissem fazer uma anlise do pensamento dos fiis da sociedade crist bizantina do
perodo. No foi possvel perceber se a maior parte dos cristos se colocava favor da
iconoclastia ou se manifestava contrrio ela. Ainda assim, alguns autores falam de prticas
iconoclastas entre os cristos dos themas mais orientais de Bizncio.298 Entretanto, no foram
encontradas nas fontes relatos de cristos dessas localidades na Querela. Assim, no pudemos
298

Ver, por exemplo, LEMERLE, PAUL. Op. cit pp. 76-79, RUNCIMAN, Steven. A civilizao bizantina.
Traduo de Waltensir Dutra. Rio de Janeiro: Zahar Editores. 1977. p. 60. DUCELLIER, Alain; KAPLAN,
Michel; MARTN, Bernadette. Op. cit p. 123.

161

proceder a um estudo da iconoclastia sob um ponto de vista dos fiis bizantinos. Ressalta-se
que, alm de no dispormos de fontes dessa natureza, privilegiamos em nossa anlise as
definies dos seus Conclios e Snodos, privilegiando a elaborao e propostas de
argumentos com fundamentao teolgico.
O pensamento a cerca dos cones foi definida ao longo da Querela, atravs dos
escritos dos monges e definies sinodais e conciliares. Segundo esse pensamento, o cone
no representa nem somente a natureza divina do Cristo circunscrita, nem apenas a humana,
mas sim a hipstase do Cristo, o Verbo Encarnado. Seu rosto numa pintura retrata a Pessoa na
qual se conjugam as duas naturezas, sem confuso nem separao. A recusa em cultuar uma
imagem de Cristo era considerada, segundo o pensamento iconfilo definido no Conclio de
Nicia em 787, como a recusa na prpria crena da Encarnao divina.299
Outro objetivo aqui foi analisar a periodizao da iconoclastia atravs da
convocao dos Snodos e Conclios, e no unicamente pelo surgimento de novas idias a
respeito do assunto. Isso porque o surgimento de novas idias nem sempre significou uma
mudana da posio da Igreja de Constantinopla e do Imprio e, por outro lado, a convocao
de snodos tambm nem sempre significava a proposta de uma nova teoria dos cones, ou
mesmo uma resposta a questionamentos anteriores. O que se percebeu no sculo IX foi uma
reativao de proposies em relao ao cone que, em alguns casos, tinham inclusive sido
condenados.
Acreditamos que ambos os objetivos aqui traados tenham sido atingidos.
Primeiro por termos mantido a apresentao dos acontecimentos em sua ordem cronolgica,
analisando a Querela a partir de seus dois perodos histricos. Depois, porque atravs da
anlise dos documentos apresentados, foi possvel perceber a importncia que os cones de
299

Essa uma convico comum dos iconfilos, apresentada em Nicia II (787) e que pode ser verificada desde
os escritos de Joo Damasceno, nos primeiros anos da Querela. Cf St. John of Damascus: Apologia Against
Those Who Decry Holy Images In: Website www.fordham.edu. Medieval Source Book. Acessado em
25/05/2005.

162

Cristo tiveram nas definies da Querela, pois as formulaes dos bem elaborados
argumentos iconfilos e iconoclastas tinham por base primeiramente a legitimao da pintura
e culto do cone que evoca a Encarnao do Verbo divino, s ento se estendendo s demais
representaes.
Durante a Querela Iconoclasta, a Igreja se esforou para diferenciar o cone de seu
prottipo. Porm, o que se percebeu entre cone e pessoa representada foi uma relao de
dependncia mtua, na qual o culto aos santos dependesse mesmo da existncia dos cones
para se desenvolver. Marie-France Auzpy intitula um artigo com a pergunta: Liconodulie:
dfense de limage ou de la dvotion a limage?300 Tendo percebido que a funo do cone
fosse no apenas pedaggico ou evangelizador, acreditamos que a defesa da iconofilia
significou, assim como pensa Auzpy, tambm a defesa da prprio culto aos santos. Destruir
os cones no representaria apenas o fim de parte da cultura material da Igreja, mas tambm
destruir uma das manifestaes de culto na piedade pessoal dos cristos.
Em se tratando de uma Querela, nos esforamos para analisar os dois grupos em
questo. Mas, se por um lado, a vitria da iconofilia significou a restaurao do culto de
cones cristos, por outro, resultou em um processo de grande destruio da memria, atravs
da destruio dos documentos produzidos pelo lado vencido. Era interesse da Igreja de
Constantinopla no deixar nenhum vestgio que pudesse ocasionar, no futuro, um retorno ao
iconoclasmo, como j havia acontecido em 815.
Para o historiador, isso representa uma limitao nas suas pesquisas, pois as fontes
iconoclastas originais se perderam com os debates. Porm, essa limitao no impede que
essas idias sejam reconstrudas hoje, mesmo que indiretamente, atravs dos documentos

300

AUZPY, Marie-France.. Liconodulie: dfense de limage ou de la dvotion a limage?. In: BOESPFLUG,


F. et LOSSKY, N. (Dir). Op. cit. pp. 157-165.

163

iconfilos, possibilitando assim um estudo de iconoclastia bizantina que privilegie as


discusses que formularam os argumentos de legitimao da pintura e do culto dos cones.
Este trabalho no tem a pretenso de esgotar questes referentes ao Oriente
medieval ou, mais especificamente, ao Imprio Bizantino. Cuidamos de explorar uma das
inmeras possibilidades de pesquisa sobre o Cristianismo, suas prticas e pensamentos
referentes aos cones um aspecto importante de sua cultura material. Durante a Querela
Iconoclasta, essas pinturas atraram uma srie de debates, por vezes violentos, envolvendo
complexas discusses teolgicas na busca da condenao ou legitimao de seu culto.

164

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