Reflexin

Reflexin

Hacia una teologa

mstico-proftica

Gustavo Gutirrez, David Tracy

y el Vaticano II
Ral Zegarra
1
El concilio Vaticano II fue el evento eclesial ms importante del siglo
pasado y, muy probablemente, el ms significativo de los ltimos siglos de la Iglesia. Un acontecimiento histrico para la vida de la Iglesia que an hoy tiene importantes consecuencias, as como muchas
tareas pendientes. Como se sabe, las reacciones frente al Concilio
fueron de lo ms diversas. Algunos pensaron que se trataba de una
concesin por parte de la Iglesia respecto de los peligros del modernismo, una suerte de ponerse de rodillas ante desafos que la institucin no poda controlar. Un ejemplo extremo de esta situacin lo
encontramos en la conocida Fraternidad de San Po X, promovida por
el obispo Marcel Lefbvre, que se convirti en un grupo en abierta
confrontacin con el Concilio. Como es de conocimiento pblico, Juan
Pablo II excomulg a Lefbvre en 1988, entre otras cosas por su intento de consagrar a sus propios obispos.

30

Lo que este movimiento seala, junto a muchos otros que, sin buscar
separarse de la Iglesia, procuraron y procuran minar las consecuencias del Concilio desde dentro, es la complejidad de las reacciones
que gener y genera este evento eclesial. Se trata de algo de lo cual
fue particularmente consciente el cardenal Ratzinger, incluso antes
Pginas 226. Junio, 2012.

de ser elegido Papa. El temor de Benedicto XVI por la ruptura con la

tradicin de la Iglesia que el Vaticano II poda suponer hizo que desde temprano tomara precauciones, que, ya en su pontificado, pueden
testimoniarse bien en su discurso del 22 de diciembre de 2005, exposicin en la cual plantea significativas consideraciones en relacin
a la recepcin del Concilio1. El suyo ha sido un esfuerzo de interpretacin que procura la restauracin parcial de algunos de los valores del
viejo orden, perdidos a su juicio por ciertas ambigedades derivadas
de los textos conciliares. Sin duda la suya no es una posicin de oposicin radical, pero denota el deseo de proponer una hermenutica del
Concilio que pueda controlar sus posibles excesos2. Una postura,
por lo dems, que se hizo patente desde el origen mismo de Vaticano
II a travs de las maniobras de la minora conciliar y de la curia, tal
como lo ha narrado recientemente Jos Comblin3. Si bien sera injusto
alinear al Papa con este movimiento, lo cierto es que, despus de los
aos, su inicial entusiasmo se fue replegando y su proceder fue acercndose ms al de aquella minora inicial4.
Es verdad, sin embargo, que la respuesta conservadora no fue la nica que surgi frente a esta iniciativa de Juan XXIII5 y es, precisamente,

1 Discurso del Santo Padre Benedicto XVI a los cardenales, arzobispos, obispos y prelados superiores de la Curia romana, 22 de diciembre del 2005, http://www.vatican.
va/holy_father/benedict_xvi/speeches/2005/december/documents/hf_ben_xvi_
spe_20051222_roman-curia_sp.html, consulta del 7/5/2012. Un muy interesante anlisis
de este texto puede encontrarse en L. Bacigalupo, Qu espera la Iglesia de sus universidades. Entre el aggiornamento y la restauracin. http://www.pucp.edu.pe/endefensadelapucp/2011/09/11/entre-el-aggiornamento-y-la-restauracion/, consulta del 10/4/2012.
2 Ahora, como recuerda J. Comblin, no es justo, ni tampoco argumentativamente sostenible, afirmar que los duros eventos que acontecieron en la vida de la Iglesia durante esos
aos, entre ellos la notoria crisis sacerdotal, fuesen consecuencia del Concilio. Se trat,
ms bien, de una gran revolucin cultural que sobrepas grandemente el Vaticano II y que
an mantiene su fuerza. Vivimos en un mundo en transformacin, en situacin de crisis.
Los posibles excesos, luego, no pueden atribuirse al Concilio exclusivamente, eso no sera
sino tener una mirada estrecha de las cosas. Cf. Comblin, J. Vaticano II, cincuenta aos
despus, en Revista Latinoamericana de Teologa, N 84, septiembre-diciembre, 2011. p.
276 y ss.
3 Comblin, J. Op. Cit. pp. 271-273.
4 Un ejemplo, entre varios otros, sobre este asunto puede notarse en el contexto de las
reformas a la liturgia eucarstica promovidas por el Papa, vase Duffy, E. Where truth and
beauty meet, en: The Tablet. The international Catholic news weekly, 14 de agosto del
2010, http://www.thetablet.co.uk/article/15109, consulta del 7/5/2012.
5 No hay que olvidar el rol preponderante que tuvo el papa Roncalli en el Concilio, pero,
particularmente, en la orientacin de este hacia el mundo del pobre. Sobre este asunto puede verse el reciente artculo de Felipe Zegarra, Juan XXIII: temas centrales de su teologa
y espiritualidad, en: Pginas 225, Lima: CEP, 2012. Cabe recordar que Roncalli pronunci
un muy recordado discurso el 11 de septiembre de 1962 en el cual afirm que La Iglesia
se presenta, para los pases subdesarrollados, tal como es y quiere ser: la Iglesia de todos
y, particularmente, la Iglesia de los pobres. Sobre esta declaracin y la importancia de Juan
XXIII y el Vaticano II en la configuracin de la teologa de la liberacin, puede verse tambin

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de las consecuencias ms prometedoras inspiradas por el Vaticano

II de lo que estas lneas desean ocuparse. En ese sentido, me concentrar brevemente en delinear algunos de los aportes en el terreno
de la espiritualidad que el Vaticano II supuso, con el objeto de ver,
luego, cmo un adecuado enlace entre la teologa de la liberacin de
Gustavo Gutirrez y la teologa revisionista6 de David Tracy, teniendo
como teln de fondo los aportes del Concilio, constituye una de las
ms grandes promesas que la novedad del Vaticano II puede ofrecer
en nuestros das.

2
En el contexto de Amrica Latina, es evidente que la consecuencia
ms poderosa que trajo el Concilio fue la II Conferencia General del
Episcopado Latinoamericano, llevada a cabo en Medelln en 1968.
Medelln fue abiertamente un ejercicio de aplicacin de la novedad
del Vaticano II para el contexto de nuestra regin, un esfuerzo creativo fidelidad creadora de interpretacin de nuestra realidad y del
rol de la Iglesia en ella a partir de las luces que la Iglesia universal
haba suministrado pocos aos antes. Medelln, en ese sentido, fue
una propuesta pastoral, pero fue, a la vez, un esfuerzo por delinear
un tipo de espiritualidad adecuada para el contexto de despojo que
padece Amrica Latina, la regin ms desigual del planeta y, a la vez,
la de mayor nmero de cristianos. Es por eso que con toda propiedad
es posible hablar de Medelln como una conferencia inspirada por el
Concilio y, particularmente, por la espiritualidad del compromiso social y liberador del mismo7.
Como bien indican Codina y Rambla, la teologa espiritual y la espiritualidad del Vaticano II se prolonga[n] en el post-concilio de [una] forma creativa y novedosa que va ms all de los temas conciliares. Sin

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Tamayo, J. La teologa de la liberacin. En el nuevo escenario poltico y religioso. Valencia:

Tirant Lo Blanch, 2009, pp. 42-44.
6 Tracy entiende su proyecto teolgico como un esfuerzo revisionista en la medida en
que el mismo supone una revisin crtica de la teologa anterior (ortodoxa, liberal, etc.) con
el fin de, a partir de sus contribuciones, desarrollar un proyecto renovado ms acorde con
las demandas de nuestra poca.
7 Aqu recojo algunas ideas de Codina, V. y J. Rambla, Cincuenta aos de teologa espiritual: 1962-2012, en: Selecciones de teologa, Vol. 50, N 200, octubre-diciembre, 2011.
Conviene notar, siguiendo a David Tracy, que esta espiritualidad del compromiso social y
liberador es una nota propia de la identidad catlica de la Iglesia, concebida sta como
servidora del mundo y como profeta para la humanidad, cf. Roman Catholic Identity amid
the Ecumenical Dialogues, en: On Naming the Present. Reflections on God, Hermeneutics
and Church, Nueva York, Orbis and SCM, 1994, pp. 90-91.

duda, el dilogo que el Vaticano II inici entre la iglesia y la sociedad

moderna posibilit que la espiritualidad y la teologa espiritual tuvieran caractersticas nuevas, estrechamente ligadas a los cambios sociales, polticos, econmicos, culturales y religiosos desde la dcada
de los 60 hasta nuestros das8. Queda claro que Medelln supuso una
ampliacin de los temas directamente conciliares pero en plena sintona con ellos una ampliacin motivada por el dilogo de la Iglesia
con el mundo y, en nuestra parcela de ste, por el dilema de hablarle
de Dios al ser humano que sufre injustamente.
Con ese marco, a partir del Vaticano II y de Medelln, surge en nuestra
regin un tipo de teologa comprometida con la transformacin de la
injusticia social, pero que no se comprendi a s misma como un mero
acto de reivindicacin sociopoltica, sino que se vio siempre, desde la
perspectiva del evangelio de Jesucristo, como una metodologa que
expresaba una espiritualidad, tal como lo record Gustavo Gutirrez
desde el inicio del proyecto de la teologa de la liberacin. No corresponde ahora detenernos en una anlisis de los alcances de dicha empresa teolgica, pues son estos bien conocidos por los lectores de
Pginas. Mi intencin, ms bien, es tratar de enlazar aquello que es
conocido y vivido intensamente por muchos de nosotros con otra de
las aristas derivadas del Concilio, hoy que tratamos de reflexionar a
partir del mismo. En ese sentido, me interesa trasladar la reflexin a
otro de los frentes abiertos por este evento eclesial: el del dilogo con
el mundo moderno y posmoderno, con todas las complejidades que
esto supone. Para ello, deseo reparar en algunas ideas de un telogo
tan importante como David Tracy, buen amigo de Gustavo Gutirrez
y, sin duda alguna, uno de los telogos imprescindibles del siglo XX.
Luego de detenerme en algunas de sus ideas, volveremos brevemente sobre la teologa de la liberacin para notar cmo el dilogo entre
ambos proyectos teolgicos resulta una de las consecuencias ms
provechosas derivadas del Concilio.

3
El Vaticano II tuvo gran relevancia tambin en su deseo de dialogar
con la modernidad y sus secuelas9. La Gaudium et spes, en ese sentido, es un claro signo de ese esfuerzo dialgico. Se trata de responder

8 Idem. p. 288.
9 De hecho, como recuerda Tamayo, ese fue el gran tema del Concilio, no el de la opcin
preferencial por el pobre, aun cuando hubo importantes aportes a este respecto, cf. Tamayo, J. Op. cit. p. 43.

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a los desafos de un mundo que ya vena configurndose como distinto hace muchos aos, un mundo que requera, de hecho, respuestas
de la Iglesia hace mucho tambin. En cierto sentido, podra decirse
que el Vaticano II lleg tarde y podra aadirse que los modos en los
que la Iglesia institucional reaccion ante los importantes cambios
que siguieron manifestndose despus del trmino del Concilio terminaron por confirmar el desfase entre el mundo y la Iglesia; sin embargo, algunos telogos tomaron con seriedad los desafos del mundo y
conformaron empresas teolgicas directamente dedicadas a darles
respuesta.
Uno de estos telogos fue David Tracy. Su teologa revisionista plantea, en concordancia con las intenciones de los padres conciliares,
un esfuerzo por repensar la fe en un mundo no religioso (al menos
no en los trminos de antes), autnomo respecto de la autoridad,
fuertemente persuadido por la ciencia y la tcnica. El asunto es el de
pensar cmo hablar de Dios, del Dios de Jesucristo, a un mundo tan
cambiante, tan distinto respecto de los siglos previos10. Para hacerlo,
corresponde un proceso de reelaboracin que permita sealar la relevancia pblica del discurso cristiano en un mundo como el descrito.
La bsqueda de una apropiada correlacin entre experiencia cristiana
y mundo es fundamental a este respecto. Lo interesante es que, siendo la teologa de Tracy una teologa tpicamente preocupada por las
problemticas del primer mundo, un tipo de teologa que, dicho sea
de paso, tuvo severas crticas por parte de Gutirrez hace algunas
dcadas11; la misma fue, poco a poco, comprendiendo que la misin
derivada del Vaticano II, a saber, la de responder a los desafos del
mundo moderno, no poda llevarse a cabo sin incorporar en su reflexin sobre ellos la problemtica de la pobreza y del sufrimiento del
inocente. En ese sentido, quisiera que reparemos en un texto de Tracy
que refleja, precisamente, esa toma de conciencia de un modo muy
ntido. Sus reflexiones nos permitirn un balance final que enlace su

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10 Para un examen comprehensivo del proyecto teolgico de Tracy conviene revisar las
obras centrales del autor y, de preferencia, en orden cronolgico: Blessed Rage for Order:
The New Pluralism in Theology. Nueva York: Seabury Press, 1996 (1975), The Analogical
Imagination: Christian Theology and the Culture of Pluralism. USA: Crossroad, 1981, Pluralidad y ambigedad: hermenutica, religin, esperanza. Madrid: Trotta, 1997 (1987),
entre otros. Un buen estudio general de la obra de Tracy puede encontrarse en Martnez,
G. Confronting the Mystery of God. Political, Liberation, and Public Theologies. Nueva York,
Londres: Continuum, 2001.
11 Pueden verse a este respecto Teologa desde el reverso de la historia y Los lmites de
la teologa moderna. Un texto de Bonhoeffer, ambos en: Gutirrez, G. La fuerza histrica de
los pobres. Lima: CEP, 1979. Un texto ms reciente, aunque con un marco ms amplio de
interpretacin, es tambin til en relacin a este tema: Dnde dormirn los pobres? Lima:
IBC-CEP, 1996.

trabajo con el de Gutirrez y, el de ambos, con las tareas pendientes

del Concilio.
El mejor testimonio de lo que menciono se encuentra en un ensayo
publicado originalmente en 1991 en la revista Concilium y posteriormente revisado y publicado en 1994 en la compilacin On Naming
the Present, con ese mismo ttulo12. Esta es, pues, la ltima faceta
del pensamiento de nuestro autor y no es poco significativo lo que ah
se expone. Tracy retoma en el texto citado el tema de la pluralidad y
ambigedad derivadas de la secularizacin, pero esta vez lo enfoca a
partir de la irrupcin del otro. La posmodernidad, entre sus muchas
consecuencias, ha llevado al descentramiento del mundo occidental,
de sus presupuestos y de sus prerrogativas. En ese contexto muchos
otros ha emergido, pero los que ms se destacan son los subyugados. Esos que, aun cuando ya no hay centros definidos, siguen estando en los mrgenes de la historia. Lo importante, en todo caso, es que
ese descentramiento de la historia ha logrado que los otros irrumpan
con mayor fuerza que nunca en la consciencia de aquellos que siempre se asumieron como el centro del mundo. En el presente policntrico, nos dice el autor, los otros tambin son el centro y los marginados
e insignificantes cobran un rol central13. Esto es lo que Gutirrez ha
llamado hace tantos aos la irrupcin del pobre.
Ahora bien, lo que Tracy rescata es que este fenmeno de descentramiento ha acontecido a partir de un largo proceso que va, por lo
menos, de la modernidad hasta nuestros das, pasando por respuestas teolgicas de tipo diverso: desde las que retoman los valores del
mundo moderno hasta las que liquidan su vigencia, pasando por las
que prefieren una vuelta parcial o total al viejo orden, como hemos
visto en nuestro breve anlisis de las reacciones surgidas ante el Concilio. Todas estas respuestas, a su modo, han tratado de dar nombre al presente y en cierto sentido han aportado a ese deseo, mas
de modo incompleto. La razn, la cultura de derechos individuales y
la autonoma, entre muchos otros valores modernos, no pueden ser
abdicados; la recuperacin de la tradicin, de la comunidad, de los
relatos y de la bsqueda de significado, consignas de los crticos de la
modernidad, son tareas a las que no se puede renunciar14; finalmente, la crtica al deseo de fundar todo el orden en el sujeto y en cierta
nocin de progreso ahistrico son dos consecuencias innegables de

12 Tracy, D. On Naming the Present, en: On Naming the Present. Reflections on God,
Hermeneutics and Church, Nueva York: Orbis and SCM, 1994.
13 Cf. Tracy, D. Op. cit. p. 5.
14 Cf. Idem. p. 12.

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la posmodernidad con las cuales toca lidiar15. Todo esto es sin duda
cierto y describe bien nuestro momento presente, sostiene Tracy, mas
tiene como contraparte una serie de eventos que no logran asirse con
propiedad:

[] est emergiendo a travs de todos esos otros marginalizados por los relatos oficiales del triunfo occidental moderno
una realidad ms all de las ilusiones del yo moderno y ms
all de las reflexiones posmodernas sobre la otredad: las voces y acciones de otros concretos. Esos otros, especialmente
los pobres y oprimidos en todas las culturas, ahora hablan, de
modo distinto a los posmodernos, como sujetos histricos de
resistencia y esperanza. Ellos insisten en que el futuro en tanto
promesa y juicio debe interrumpir todo presente incluso ms
all de las exposiciones posmodernas del falso sentido del presente de la modernidad16.

Como se puede apreciar, la influencia de Gutirrez y de otros telogos

en el trabajo de Tracy es muy notoria. Como el mismo Gutirrez me
dijera alguna vez, Tracy ha sido siempre un telogo muy receptivo a
la perspectiva del pobre y estos fragmentos lo prueban ms all de
las conjeturas. Tracy retoma el tema de la escucha receptiva de modo
expreso algo despus:

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[] debemos escuchar otras conversaciones, especialmente de

personas en nuestra propia cultura, y en otras, que experimentan un sufrimiento global masivo pero que han encontrado voces propias y nuevas acciones histricas que se corresponden
con esas voces. Parte de lo que se puede or en esas voces de
estos otros, creo, es, una vez ms, la vitalidad del mensaje
de sanacin y transformacin del evangelio cristiano: un mensaje que no es ni moderno ni antimoderno ni posmoderno; un
mensaje para y por sujetos histricos en las luchas concretas
por justicia, contra el sufrimiento y la opresin y por la total liberacin: un mensaje, adems, para nuestro propio tiempo un
tiempo que no solo necesita mejor reflexin sobre la otredad
y la diferencia, sino que necesita, sobre todo, instruirse en el
ejercicio de escuchar y aprender de los otros17.

15 Para examinar las reflexiones de Gutirrez sobre la posmodernidad y los fenmenos

que la circundan, pueden verse Desafos de la posmodernidad y Situacin y tareas de la
teologa de la liberacin, ambos en: Gallego, A. y R. Ames (comp.). Acordarse de los pobres.
Gustavo Gutirrez. Textos esenciales. Lima: Fondo Editorial del Congreso del Per.
16 Tracy, D. Idem. p. 17, traduccin propia.
17 Idem., p. 18.

La fuerza histrica de los pobres, para usar un giro de Gutirrez, ha

irrumpido en la teologa de Tracy con gran contundencia18. Nuestro
autor se ha hecho ms consciente de la relevancia de las luchas por la
liberacin, una relevancia que no es solo sociolgica, sino fundamentalmente teolgica: la irrupcin del pobre es un signo de los tiempos
que debe ser abordado con profundidad teolgica, pues la pobreza
constituye a la vez un escndalo ante los ojos de Dios y una experiencia de esperanza. Escndalo porque son los pequeos del Padre los
ms ignorados por nosotros; signo de esperanza, porque, a pesar de
ello, mantienen la fe y arrecian la lucha por una vida diferente. Por eso
Tracy habla de una resistencia y esperanza mstico-profticas, las que
deben conducirnos a una nueva solidaridad en la lucha por la justicia
y en el ejercicio de dar nombre al presente escuchando las nuevas
voces de este mundo policntrico.
Se trata de mantener una esperanza que nos promete liberacin a todos. La resistencia es un primer signo de esa esperanza, la confianza
en Dios y el actuar segn esa confianza es el ms seguro signo de esa
esperanza19. Los msticos y profetas, dice el autor, se encuentran vivos y entre nosotros, aunque de modos no previstos. De hecho, en un
gesto de admiracin, aunque no falto de verdad, Tracy habla de Gutirrez como un pensador proftico y mstico de nuestro tiempo20. Son
estos pensadores los que nos permiten aspirar, sostiene Tracy, a la
conformacin de una teologa de corte mstico-proftico, una teologa
adecuada para dar nombre a nuestro presente, que, de algn modo,
recoja aquello que Karl Rahner deca con tanta verdad, a saber, que
el cristianismo del futuro o sera mstico o no sera cristiano21. Se
trata de una inteligencia de la fe capaz de unirse a la conversacin
con los otros, sobre todo los pobres y oprimidos, y llevar a la prctica
la solidaridad. Nuestro verdadero presente, mantiene Tracy, es el de
sujetos histricos de todos los centros de la conversacin de la humanidad y en solidaridad mutua ante los ojos del Dios de la vida22.

18 Esto es cierto incluso en relacin con su trabajo reciente. Puede verse, por ejemplo,
Tracy, D. The Christian Option for the Poor, en: Groody, D. (ed.). The Option for the Poor in
Christian Theology. Indiana: Notre Dame University Press, 2007.
19 Cf. Tracy, D. On Naming the Present, Op. cit., p. 22.
20 Tracy, D. The Christian Option for the Poor, Op. cit., p. 119.
21 Cf. Codina, V. y J. Rambla, Op. cit., p. 292.
22 Cf. Tracy, D. On Naming the Present, Op. cit., p. 22.

37

4
La abierta influencia de Gutirrez y de esos otros que inicialmente no
estaban tan fuertemente presentes en el imaginario teolgico de Tracy ha dado lugar a importantes trnsitos en su teologa. La misma ha
hecho suya la causa del pobre y le ha dado una relevancia fundamental, mostrando cmo las luchas por la liberacin23 son un signo patente de la fuerza proftica de la experiencia cristiana, a la que hay que
aadir el vigor de la contemplacin del amor gratuito de Dios, nica
fuente genuina de la fuerza para la lucha. Este movimiento de Tracy
hacia problemticas inicialmente ajenas a las suyas slo evidencia la
correccin del camino emprendido por la teologa de la liberacin y la
propiedad de su persistencia. La problemtica del pobre tiene una profunda centralidad y no puede ser eludida por quien pretende aproximarse honestamente al mensaje cristiano y al mundo de hoy. Esto no
quita, por supuesto, la relevancia de un trabajo teolgico como el que
Tracy no ha dejado de hacer, de gran alcance hermenutico y con una
fuerte reflexin filosfica. Lo que se necesita es un trabajo combinado que no descuide las dimensiones filosficas de los problemas que
nos aquejan. Hay que pensar con rigor nuestro presente, ocuparse
de la formulacin de mtodos adecuados para abordarlo; pero hay
que, sobre todo, esforzarse por hacer de la teologa como propona
Marie-Dominique Chenu una espiritualidad que ha encontrado los
instrumentos racionales adecuados para expresar la experiencia religiosa de la que surge24. Recordemos que, al final, toda teologa es solo
un acto de segundo orden, importante y necesario, pero siempre acto
segundo; la experiencia originaria, acto primero, es el encuentro con
el Seor. Separada de la espiritualidad, pues, la teologa se convierte
en mera abstraccin y corre el riesgo de ofrecer piedras al que ruega

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23 Liberacin que, como recuerda siempre Gutirrez, es tridimensional: sociopoltica, personal y espiritual (cf. Gutirrez, G. Teologa de la liberacin. Perspectivas. Lima: CEP, 2005.
pp. 113-114). Hablamos de niveles interdependientes que, adems, solo alcanzan plenitud
en Cristo. A este respecto, aos despus de su primera formulacin en 1971, Gutirrez
precisa las relaciones entre los tres niveles de liberacin mencionados: Se trata de un
proceso en ltima instancia nico, pero no monoltico; es necesario distinguir en l dimensiones diversas que no pueden ser confundidas entre ellas. Ni separacin ni confusin, ni
verticalismo ni horizontalismo (cf. Puebla n. 321-329). Slo as se puede mantener tanto la
unidad dada por la iniciativa libre y gratuita de Dios en todo lo que concierne a la historia
humana como las autonomas relativas, sin las cuales no se afirma con suficiente nitidez
la consistencia de la accin humana y la gratuidad de la gracia. Podemos llamar a eso un
principio calcedoniano, porque se inspira en la gran afirmacin del dogma cristolgico en
Calcedonia: unidad sin confusin, distincin sin separacin. Esto es lo que en teologa de
la liberacin es llamado la liberacin total en Cristo (Lyon: Debate de la tesis de Gustavo
Gutirrez, en: La verdad los har libres. Confrontaciones. Lima: IBC, CEP, 2005, pp. 25-26).
24 Cf. Gutirrez, G. Beber en su propio pozo. En el itinerario espiritual de un pueblo. Lima:
CEP-IBC, 2011, p. 11.

por pan25. Por eso el encuentro espiritual ha de ser el punto de partida

del cual se derive el quehacer de la teologa, del encuentro con Jess,
acontecimiento central de la experiencia cristiana. Ese Jess nos ensea a amar a Dios sobre todas las cosas y a amarlo a travs del amor
al hermano, optando siempre con prioridad por quien sufre desamparado. Aqu las teologas de Tracy y Gutirrez convergen. Es el Dios de
Jess el que las une, es el seguimiento del Seor del que parten sus
proyectos teolgicos y es ese mismo seguimiento el que ha terminado
por encontrarlos. Nuestra tarea pendiente es seguir trabajando para
articular de modo ordenado esos dos proyectos que naturalmente se
unieron a travs de la escucha del otro, de la escucha atenta a la voz
de los que ms sufren promovida por el Concilio que tanto marc las
vidas de ambos.

25 Cf. Tracy, D. Roman Catholic Identity amid the Ecumenical Dialogues, en: On Naming
the Present. Op. cit. p. 92.

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