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Es el
primer paso que puedes dar y este primer paso lleva forzosamente a la aceptacin total
de lo que deseas conocer. En esta actitud de aceptacin se encuentra la paz.
P.: Cmo responder a la pregunta quin constata?
R.: Eres constatacin permanente. No busques constatar. No puedes objetivar al que
constata. Constatar es una manera de ser sin motivacin, es un estado de inocencia total,
libre de la memoria. Lo que es constatado vive en ti. T eres, de hecho, lo que constatas.
Constatar no sirve ms que para revelar la constatacin, para devolverte a ti mismo. Lo
que es constatado, se apaga entonces en la constatacin. Es un estado de ser en el que
slo existe la plenitud.
R.: No comprendo bien por qu interviene la persona
P.: Toma conciencia de ese reflejo. Acptalo, no te juzgues, no te culpabilices.
Quieres comprender a toda costa en un plano mental, pero lo que esencialmente eres no
se deja pensar. El pensamiento est siempre en el pasado, no puedes pensar ms que lo
que ya conoces. El pensamiento surge en ti y muere en ti. Detecta eso.
P.: Usted ha dicho que toda bsqueda, toda intencin, es un distanciamiento del eje.
Qu pasa con la intencin de encontrarse a s mismo?
R.: La intencin es siempre un producto del yo. El yo no puede encontrarse, pero
puede buscarse. Para encontrarse, debe desaparecer en tanto que yo. Toda
intencionalidad procede del yo. El yo es fragmentacin, desequilibrio. El es el que
siente la carencia, la insatisfaccin.
P.: Nombrar es un proceso natural?
R.: El nombre no es lo nombrado. Entrgate totalmente a la percepcin pura.
Escucha, mira, toca, sin nombrar. Todas esas sensaciones viven en ti, eres esas
sensaciones. Deja que las sensaciones se apaguen en ti, igual que los conceptos. Unas y
otros apuntan a lo que esencialmente eres.
P.: En definitiva, quin busca la paz? Proviene la bsqueda de la llamada del ser o
del ego que llega a desear su propia eliminacin?
R.: Lo que desea la eliminacin forma parte del ego. Limtate a mirar la naturaleza
del ego: es una imagen que siempre vive en una situacin dada. La conoces muy bien,
con sus deseos, sus miedos, sus ansiedades, sus insuficiencias.
P.: S, pero no puede el ego sentir nostalgia de la paz, precisamente porque est
harto de sufrir y de ser atormentado?
R.: Constata ese sufrimiento y llegars al apaciguamiento en el plano fsico y en el
plano psquico. Este apaciguamiento es absolutamente indispensable para que el
presentimiento de la paz, de la realidad, sea posible. Vas a llegar a la conviccin de que
el presentimiento viene directamente de lo presentido. La facultad de adorar viene de lo
adorado mismo y el dinamismo hacia l, tambin.
P.: Cmo llegar a una comprensin que no sea solamente conceptual, sino que est
tambin integrada en la vida?
R.: Constata que nicamente te encuentras a ti mismo en los pensamientos, en las
emociones y en las percepciones. Slo de esta manera te conoces; en tus tristezas, en tus
necesidades, en tus ausencias, en tus dolores, en tus satisfacciones. En realidad, t eres
el conocedor de todo eso.
P.: Quin es el conocedor, el ser?
R.: No lo nombres. Una cosa es segura: t conoces eso. Todo eso existe cuando lo
piensas, pero lo que hay entre dos pensamientos, entre dos percepciones, entre dos
estados, o incluso en el estado de sueo profundo, es impensable. Es un estado de ser.
T eres constatacin. Sin perderte en lo que constatas, vive totalmente esta actitud.
P.: La existencia se sita entre el nacimiento y la muerte, pero el ser no tiene
principio ni fin?
R.: El nacimiento y la muerte se producen en el ser. La nocin de un yo aparece en
el ser. El pensamiento yo no puede concretarse ms que en referencia a una situacin:
yo estoy triste, yo ando, etctera.