Epistemología

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Epistemologa
Epistemologa
La epistemologa (del griego
(episteme), "conocimiento", y
(logos), "estudio") es la rama de la
filosofa cuyo objeto de estudio es el
conocimiento.
La epistemologa, como teora del
conocimiento, se ocupa de problemas
tales
como
las
circunstancias
histricas, psicolgicas y sociolgicas
que llevan a la obtencin del
conocimiento, y los criterios por los
cuales se le justifica o invalida, as
como la definicin clara y precisa de
los conceptos epistmicos ms usuales,
tales como verdad, objetividad,
realidad
o
justificacin.
La
epistemologa encuentra ya sus
primeras formas en la Grecia Antigua,
primero en filsofos como Parmnides
o Platn.
La ciencia () es un juicioEste unidad lxicatrmino aqu significa creencia.

Platn, en el Teeteto, separa el hecho del conocimiento objetivo de la creencia como
contenido subjetivo. As en el ejemplo que pone de la jaula de los pjaros diferencia el
hecho de estar los pjaros dentro, del hecho de ser pjaros y el hecho de poderlos coger.
Aqu juicio ha de tomarse en el sentido clsico como creencia subjetiva. La objetividad de
la ciencia se produce, en la medida de lo posible por el Logos de la razn, y
enunciadoenunciarlo lingsticamente como proposicin (lgica)proposicin lgica. Si
bien este concepto de ciencia lo desarrolla Platn realmente mediante su dialctica.
verdadero acompaado de razn ()Platn. Teeteto, 202, b-c
En Grecia, el tipo de conocimiento

llamado episteme se opona al conocimiento denominado doxa. La doxa era el conocimiento vulgar u ordinario del
ser humano, no sometido a una rigurosa reflexin crtica. La episteme era el conocimiento reflexivo elaborado con
rigor. De ah que el trmino "epistemologa" se haya utilizado con frecuencia como equivalente a "ciencia o teora
del conocimiento".
Diversos autores distinguen la gnoseologa, o estudio del conocimiento y del pensamiento en general, de la
epistemologa o teora del modo concreto de conocimiento llamado ciencia. Para otros autores, sin embargo, el
trmino "epistemologa" ha ido ampliando su significado y lo utilizan como sinnimo de "teora del conocimiento".
Por otro lado, las teoras del conocimiento especficas son tambin epistemologa; por ejemplo, la epistemologa
cientfica general, epistemologa de las ciencias fsicas o de las ciencias psicolgicas.
Introduccin
Un ejemplo de la diversidad terica existente en la idea de epistemologa en la actualidad lo constituyen las
concepciones de Karl Popper y Jean Piaget. Para Popper el estatuto de la epistemologa viene definido por tres notas:
por el inters acerca de la validez del conocimiento (el estudio de la forma en que el sujeto adquiere dicho
conocimiento es irrelevante para su validez); por su desinters hacia el sujeto del conocimiento (la ciencia es
considerada slo en cuanto lenguaje lgico estudiado desde un punto de vista objetivo), es decir, la epistemologa se
ocupa de los enunciados de la ciencia y de sus relaciones lgicas (justificacin); y, por ltimo, por poseer un carcter
lgico-metodolgico, es decir, normativo y filosfico. Sin embargo, para Piaget la epistemologa se caracteriza por
principios opuestos a los de Popper, ya que a la epistemologa le interesa la validez del conocimiento, pero tambin
las condiciones de acceso al conocimiento vlido; de ah que el sujeto que adquiere el conocimiento no sea
irrelevante para la epistemologa, sino que sta debe ocuparse tambin de la gnesis de los enunciados cientficos y
Epistemologa
de los mltiples aspectos de la ciencia que trascienden la dimensin estrictamente lingstica y lgico-formal. La
epistemologa para Piaget tiene adems un carcter fundamentalmente cientfico, es decir, terico y emprico, no
metodolgico y prctico.
Aunque, como puede verse, los autores que se ocupan de la epistemologa estn lejos de obtener un acuerdo unnime
respecto a los problemas principales con los que se enfrentan, ni tienen siquiera un acuerdo sobre el carcter de la
propia disciplina a la que se dedican, s puede decirse de modo aproximativo que epistemologa es la ciencia que
trata de conocer la naturaleza del conocimiento humano, en sus principios reales y en su funcionamiento real, los
tipos o clases de conocimiento y los caminos o mtodos que pueden conducir a su realizacin correcta en cada caso.
Segn Javier Monserrat, estos son los amplios niveles en los que la reflexin del epistemlogo se mueve para
cumplir adecuadamente sus objetivos cientficos: autoobservacin de los procesos cognitivos tal y como se dan en su
propia experiencia o introspeccin; observacin de la estructura de la experiencia global de la realidad en que el
hombre se encuentra, para tratar de entender cmo el hecho del conocimiento humano es en ella un elemento
coherente; estudiar cmo se manifiesta el conocimiento, tal como es ejercitado por el hombre en la cultura dentro de
la que vive; visin del curso de la historia y del desarrollo del conocimiento cientfico; finalmente, reflexin
cientfica sobre el conocimiento humano y elaboracin de investigaciones sobre l, que conduzcan a determinados
ensayos epistemolgicos y a elaborar una idea cientfica de lo que ste sea.
No es fcil distinguir la epistemologa de otras disciplinas afines o de otros saberes fronterizos con ella. Como todos
los problemas de definicin de trminos, ltimamente se delimita atendiendo a la conveniencia o al consenso del uso,
ms que a unas presuntas verdad o falsedad inexistentes. Pero incluso cuando el consenso existe es un consenso
precario, puesto que en un saber dinmico y constituyente, como es el referido a la reflexin sobre el conocimiento,
las fronteras con frecuencia se trasladan de territorios con facilidad. La primera frontera imprecisa es la que
mantienen los conceptos de epistemologa y teora del conocimiento. La relacin de la epistemologa con la teora
del conocimiento sera la que hay entre la especie y el gnero, siendo la epistemologa la especie, ya que trata de una
forma especfica de conocimiento: el conocimiento cientfico. Sin embargo, esta diferencia desaparece entre los
neopositivistas y empiristas lgicos, para quienes slo merece el nombre de "conocimiento" el conocimiento
cientfico, y que califican a cualquier otro pretendido conocimiento de "juego de palabras sin alcance cognoscitivo"
(R. Carnap). S, en cambio, opinan que tiene sentido hablar de distintos tipos de conocimiento quienes han afirmado
procedimientos de conocimiento diferentes a los de la ciencia, como los sentimientos o la intuicin. Algunos han
propuesto el camino de dirigir las facultades humanas en direccin de "la intuicin de las esencias", fundando as una
ciencia fenomenolgica ms all de la ciencia factual. Hay que reconocer que, aun admitiendo la distincin entre
teora del conocimiento y epistemologa, no siempre es posible efectuar tal distincin, ya que la palabra
"epistemologa" se impone por su mayor sencillez de sustantivo. Para obviar la dificultad se ha creado la palabra
gnoseologa, pero este neologismo no ha llegado a arraigar y su uso se ha considerado pedante, rancio y escolstico.
La segunda delimitacin terminolgica frgil es la que se establece entre epistemologa y filosofa de la ciencia,
debido a la elasticidad de esta ltima expresin. Si se toma en un sentido amplio, la epistemologa sera uno de los
captulos de la filosofa de la ciencia, una forma de practicarla, consistente en el anlisis lgico del lenguaje
cientfico. Para salvar las diferencias entre ambas nociones, algunos autores intentan desligar a la epistemologa de
toda relacin con la filosofa y evitan usar esta ltima palabra al ser partidarios del conocimiento cientfico como la
nica forma de conocimiento. Sin embargo, aunque se intente limitar el trmino a lo que es propiamente reflexin
sobre la ciencia, no puede desprenderse por completo de una determinada filosofa. En primer lugar, porque buena
parte de las epistemologas actuales, como las de Meyerson, Cassirer, Brunschvicg, Eddington, Bachelard y Gonseth,
han permanecido estrechamente asociadas a una filosofa; en segundo lugar, porque sobre las epistemologas
regionales subsisten problemas de epistemologa general que, seguramente, pueden ser tratados por el sabio, pero
que sobrepasan su privilegiada competencia de especialista; por ltimo, las epistemologas internas y regionales
difcilmente pueden dejar de tratar problemas que podran calificarse de paracientficos, por el hecho de que
continan siendo el motivo de separacin de los sabios cuyos mtodos no permiten su oposicin y que podran
llamarse filosficos, puesto que forman parte de la tradicin filosfica.
Epistemologa
En tercer lugar, hay dificultades para deslindar los campos de la epistemologa y la metodologa cientfica. Son la
epistemologa y metodologa dos disciplinas distintas, simplemente conexas, o por contra, hay que incluir a la
metodologa dentro de la epistemologa como una de sus partes? Tradicionalmente se ha considerado que la
epistemologa no estudiaba los mtodos cientficos, ya que stos eran objeto de una parte de la lgica llamada
"metodologa"; la epistemologa en concreto tena como objeto el estudio crtico de los principios, hiptesis y
resultados de las diversas ciencias. Hoy difcilmente se considera admisible esta distincin; en ella se daba a la lgica
una extensin desmedida, al aceptar la tradicional divisin escolstica entre la lgica general, que haca abstraccin
de los objetos y cuya parte principal es la lgica formal, y la lgica material, aplicada o metodologa, que estudia los
mtodos propios de cada una de las diversas ciencias. Tambin resulta difcil hoy hacer un estudio crtico de los
principios de las diversas ciencias, de su valor y objetividad, sin preguntarse al mismo tiempo sobre la naturaleza y
valor de los procedimientos a travs de los cuales se forman las ciencias y se llega a elaborar un conocimiento
cientfico. En este sentido, Piaget ha sealado que la reflexin epistemolgica nace siempre con las crisis de cada
ciencia, y que sus "crisis" resultan de alguna laguna de los mtodos anteriores que han de ser superados por la
aparicin de nuevos mtodos. De ah que anlisis de los mtodos cientficos y epistemologa sean dos tipos de
investigacin difcilmente disociables. Por ello en la actualidad se considera a la metodologa dentro del campo de la
epistemologa, no dentro del de la lgica.
No se debe confundir a la epistemologa con:
La gnoseologa: Muchos autores franceses e ingleses identifican el trmino "epistemologa" con lo que en espaol
se denomina "gnoseologa" o "teora del conocimiento", rama de la filosofa que se ocupa del conocimiento en
general: el ordinario, el filosfico, el cientfico, el matemtico, etc. De hecho, la palabra inglesa "epistemology"
se traduce al espaol como "gnoseologa". Pero aqu consideraremos que la epistemologa se restringe al
conocimiento cientfico.
La filosofa de la ciencia: La epistemologa tambin se suele identificar con la filosofa de la ciencia, pero se
puede considerar a esta ltima como ms amplia que la epistemologa. Algunas suposiciones que son discutidas
en el marco de la filosofa de la ciencia no son cuestionadas por la epistemologa, o bien se considera que no
influyen en su objeto de estudio. Por ejemplo, la pregunta metafsica de si existe una realidad objetiva que pueda
ser estudiada por la ciencia, o si se trata de una ilusin de los sentidos, es de inters en la filosofa de la ciencia,
pero muchos epistemlogos parten de que s existe, o bien consideran que su respuesta afirmativa o negativa es
indiferente para la existencia de mtodos de obtencin de conocimiento o de criterios de validacin de los
mismos.
La metodologa: Tambin se puede diferenciar a la epistemologa de una tercera disciplina, ms restringida que
ella: la metodologa. El metodlogo no pone en tela de juicio el conocimiento ya aceptado como vlido por la
comunidad cientfica sino que se concentra en la bsqueda de estrategias para ampliar el conocimiento. Por
ejemplo, la importancia de la estadstica est fuera de discusin para el metodlogo, pues constituye un camino
para construir nuevas hiptesis a partir de datos y muestras. En cambio, el epistemlogo a la vez podra cuestionar
el valor de esos datos y muestras y de la misma estadstica.
La gnesis de la epistemologa
La epistemologa propiamente dicha comienza en el Renacimiento. El conocimiento cientfico aparecer en ella
como conocimiento, anlisis y sntesis de los fenmenos, es decir, de la apariencia o manifestacin de la realidad en
la experiencia humana. Los momentos ms importantes de la maduracin de esta metodologa de la ciencia como
crtica racional de los fenmenos de experiencia estn representados por Kepler (1571-1630) y Galileo Galilei
(1564-1642), Francis Bacon (1561-1626), Ren Descartes (1596-1650), Isaac Newton (1642-1727), Locke
(1632-1704), Leibniz (1646-1716) y Kant. El Novum Organum y la Gran instauracin de las ciencias de Bacon, el
Discurso del mtodo de Descartes, la Reforma del entendimiento de Spinoza y la Bsqueda de la verdad de
Malebranche ofrecen observaciones interesantes para el epistemlogo, aunque propiamente no pueden considerarse
Epistemologa
como obras de epistemologa. S se acercan ms al sentido actual de la epistemologa el libro IV del Ensayo sobre la
inteligencia humana de Locke y en especial la respuesta que le da Leibniz en sus Nuevos Ensayos. En el siglo XVIII,
la obra que mejor predice lo que ser posteriormente la epistemologa es el Discurso preliminar a la Enciclopedia, de
D'Alembert.
Siglo XIX
A comienzos del siglo XIX se consideran precursores el segundo volumen de La filosofa del espritu humano (1814)
de Dugald Stewart, el Curso de filosofa positiva (a partir de 1826) de Augusto Comte y el Discurso preliminar al
estudio de la filosofa natural (1830) de John Herschel.
Las dos obras fundamentales con las que, aunque no existiera la palabra epistemologa, empez a desarrollarse el
contenido de lo que hoy se llama as propiamente fueron la Wissenschaftslehre (1837), de Bernard Bolzano, y la
Filosofa de las ciencias inductivas (1840) de William Whewell. La palabra Wissenschaftslehre, que Bolzano
menciona al comienzo de su obra, corresponde en alemn a lo que quiere decir en un castellano inspirado en el
griego "epistemologa", "teora de la ciencia". Sin embargo, ambos vocablos, el alemn y el castellano (o el ingls
epistemology), no son exactamente sinnimos, ya que el primero ha conservado de sus orgenes ms antiguos un
sentido ms amplio que el que ha tomado el segundo, que se forj para designar una disciplina ms estricta. A pesar
de que en la segunda mitad de su obra abarque un campo ms amplio, Bolzano considera la palabra
Wissenschaftslehre en un sentido ms concreto, aqul en que Wissenschaft designa propiamente el conocimiento
cientfico, excluyendo cualquier otra forma de conocimiento. Con minuciosidad y rigor, su estudio se centra en
nociones fundamentales de la lgica y anticipa algunos de los problemas de la metalgica actual.
Las investigaciones de Whewell inauguran el mtodo histrico-crtico, pero ante la amplitud que exiga su tarea
separ los dos mtodos y public primero la Historia, que sirvi de base a lo que poco despus ser la Filosofa de
las ciencias inductivas; Whewell se preocup de mantener siempre un estrecho contacto entre ambas disciplinas,
como indica el ttulo completo de la segunda obra, Philosophy of the inductive sciences, founded upon their history
("Filosofa de las ciencias inductivas, basada en su historia"). De la escala de las ciencias intenta deducir, para cada
una de ellas, las ideas fundamentales sobre las que se basan y los procedimientos mediante los que se construyen.
Dos de las obras epistemolgicas ms significativas siguiendo el camino abierto por Whewell fueron el Essai sur les
fondements de la connaissance humaine et sur les caractres de la critique philosophique (1851) y el Trait de
lenchanement des ides fondamentales dans les sciences et dans lhistoire (1861), de Antoine-Augustin Cournot.
Uno de sus mritos principales fue haber colocado en primer plano de la epistemologa la idea de azar, durante
mucho tiempo considerada opuesta a la idea de ley y ajena a la ciencia, y la clebre definicin que dio de este
concepto: la interseccin de dos series causales independientes. De esta manera parece haber presentido la gran
importancia que iban a adquirir en la ciencia contempornea los datos estadsticos y las probabilidades.
En el siglo XIX se encuentran tambin otros numerosos intentos de epistemologa cientfica, que continan la lnea
empirista-positivista que en el siglo XVIII haba sido continuada por Euler, en Alemania, o DAlembert, en Francia.
El positivismo decimonnico clsico estuvo representado por Augusto Comte (1798-1857), John Stuart Mill
(1806-1873), John Herschel (1792-1871), William Whewell (1794-1866) y por el bilogo Herbert Spencer
(1820-1903). Posteriormente fue continuado por el empiriocriticismo de Richard Avenarius (1843-1896) y Ernst
Mach (1838-1916), y ya a finales del siglo XIX y principios del siglo XX, por Henri Poincar (1854-1912), Pierre
Duhem (1816-1916) y Emile Meyerson (1859-1933), autores todos ellos relacionados por continuacin o reaccin
con el empiriocriticismo.
Epistemologa
Siglo XX
En el siglo XX, la epistemologa cientfica queda agrupada en tres grandes escuelas o generaciones: el
neopositivismo lgico, el racionalismo crtico y el pospopperianismo. El neopositivismo lgico tuvo en Bertrand
Russell (1872-1970) y Ludwig Wittgenstein (1889-1951) sus dos principales predecesores. Bajo su influencia, se
form en los aos veinte de este siglo el llamado Crculo de Viena, con el que el positivismo se transforma en
neopositivismo lgico y toma cuerpo la primera gran escuela de epistemologa cientfica en el siglo XX. Los
miembros ms representativos de esta escuela fueron Moritz Schlick (1882-1936), Otto Neurath (1882-1945),
Herbert Feigl (1902), Flix Kaufmann (1895) y Rudolf Carnap (1891-1970). En el Congreso sobre epistemologa de
la ciencia natural, en el ao 1929, fue elegido Schlick como presidente del Crculo.
En Berln se form pronto un nuevo centro de neopositivismo lgico a ejemplo del de Viena, cuyos principales
representantes fueron Hans Reichenbach (1891-1953), Kurt Grelling y Walter Dubislav (1895-1937). En 1931,
Rudolf Carnap propici la creacin de otro centro de neopositivismo en Praga y el filsofo ingls A. J. Ayer (1910)
introdujo el neopositivismo lgico en Inglaterra. En el escrito programtico del ao 1929 hacan la siguiente
clasificacin de los nombres que haban conducido hasta l: "1. Positivismo y empirismo: Hume, Ilustracin, Comte,
Mill, Richard Avenarius, Mach. 2. Fundamentos, objetivos y mtodos de las ciencias empricas (hiptesis en Fsica,
Geometra, etc.): Helmholtz, Riemann, Mach, Poincar, Enriques, Duhem, Boltzmann, Einstein. 3. Logstica y su
aplicacin a la realidad: Leibniz, Peano, Frege, Schroder, Russell, Whitehead, Wittgenstein. 4. Axiomtica: Pasch,
Peano, Vailati, Pieri, Hilbert. 5. Eudemonismo y sociologa positivista: Epicuro, Hume, Bentham, Mill, Comte,
Feuerbach, Marx, Spencer, Muller-Lyer, Popper-Lynkeus, Carl Menger (padre)".
En segundo lugar est el racionalismo crtico, la epistemologa de K. Popper. El racionalismo crtico se entiende
como reaccin crtica ante las directrices fundamentales de la epistemologa del neopositivismo lgico. El
racionalismo crtico discutir las principales tesis del Crculo de Viena e instaurar una nueva escuela de teora de la
ciencia que, desde 1934, en que publica Popper su primera obra, se ir haciendo poco a poco predominante e influir
en la evolucin posterior de los autores del Crculo, por ejemplo en el mismo Carnap o en Reichenbach. Entre los
muchos discpulos de Popper pueden citarse a Hans Albert o a John Watkins. La importancia de las teoras
popperianas se ha dejado notar en toda la teora de la ciencia de los aos 50 y 60, e incluso en la actualidad, bien sea
como aceptacin de las mismas, bien para construir otras nuevas a partir de l.
En tercer lugar se encuentran los autores llamados pospopperianos. Se caracterizan por presentar epistemologas que,
bien inspiradas preferentemente en el positivismo, bien en Popper, no se identifican totalmente con ninguno de estos
dos sistemas, aunque se vean siempre seriamente influidas por ellos. Entre los principales autores pospopperianos
cabe citar a T. S. Kuhn, P. K. Feyerabend, I. Lakatos y N. R. Hanson.
Los problemas de la epistemologa

Los problemas planteados en la actualidad por la epistemologa pertenecen a dos grandes grupos. Unos son de
carcter general, ya que abarcan la totalidad de las ciencias. Otros son especficos de cada grupo de ciencias, se
refieren a una sola ciencia o a alguna rama de una determinada ciencia.
En primer lugar, la epistemologa se plantea problemas que se refieren a las relaciones entre las diversas ciencias.
La pluralidad de las ciencias, su incesante proliferacin, sus encabalgamientos y enlaces, su dispersin, no satisfacen
al espritu del sabio a quien llevan a preguntarse por los problemas de su coordinacin. Hoy ha cambiado el viejo
problema de la clasificacin de las ciencias y nadie pretende construir un sistema rgido e inmutable en el que cada
ciencia tendra su lugar propio y definido con sus diversos compartimentos, pero un cuadro de referencia siempre es
necesario y lo nico que se exige es que sea manejable y abierto, que refleje el estado presente de la ciencia y admita
enlaces y reorganizaciones.
En segundo lugar, la epistemologa se plantea tambin el problema de las relaciones entre los dos grandes grupos en
que se distribuyen las ciencias. En general se admite la divisin entre las ciencias formales, por una parte, lgica y
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matemticas, y las ciencias de lo real, por otra. A partir del nacimiento de la matemtica racional la pregunta
inevitable es la del acuerdo entre sus explicaciones y las de la experiencia.
En tercer lugar, son tambin problemas de la epistemologa los referidos al anlisis de algunas nociones comunes a
todas las ciencias o a la mayora de ellas. El matemtico, fsico, naturalista y lexicgrafo se sirven tambin de
definiciones, pero tienen el mismo significado? Para el matemtico la probabilidad es objeto de clculo; el fsico
sabe que sus mtodos inductivos desembocan en probabilidades y considera a todas sus leyes como probabilidades;
el historiador se pregunta sobre la probabilidad de los testimonios: se trata siempre de una misma probabilidad en
estas diversas ciencias, o si no, cmo se organizan entre s estos diversos sentidos?
En cuarto lugar, se dan tambin problemas epistemolgicos, en las dos maneras de concebir las relaciones entre la
parte terica y la experimental de las ciencias, o, lo que es casi lo mismo, en el significado de las teoras. Cuando se
intenta acatar el imperativo de inteligibilidad que compara al cientfico con el filsofo, y el imperativo de efectividad
que lo relaciona con el ingeniero, resulta que no concuerdan entre s y la tensin resultante determina en el interior
de cada ciencia un desacuerdo sobre el ideal cientfico. Es en las ciencias de la naturaleza donde se manifiesta ms
claramente tal desacuerdo en las dos maneras de concebir las relaciones entre la parte terica y la experimental, o, lo
que es casi lo mismo, el significado de las teoras: intentan profundizar en nuestro conocimiento de los fenmenos
buscando, detrs de las leyes, las causas explicativas, o bien, no son ms que una sistematizacin de un conjunto de
leyes? Pero tambin ocurre algo semejante en otras ciencias, como en biologa, con la oposicin del mecanicismo
frente al vitalismo; en psicologa, con la del behaviorismo frente a la reflexologa; en historia, dada la oposicin de la
historia de los acontecimientos con la historia explicativa o ms bien comprehensiva, oposiciones que parecen
proceder de una dualidad en el ideal cientfico.
En quinto lugar, y como primera consecuencia del descenso de la generalizacin epistemolgica hacia el mbito de
cada una de las ciencias, se encuentran los problemas especficos del primer grupo de ciencias, las ciencias formales.
La lgica, bajo su nueva forma de lgica simblica o logstica, figura junto a las matemticas y en estrecha unin
con ellas, y ello plantea bajo una nueva forma el problema de la relacin entre ambas disciplinas. Con la nueva
lgica el problema esencial es saber si las matemticas se pueden reducir a ella, lo que sera una manera de fundarla.
Adems, cada problema de la epistemologa matemtica tiene su correspondiente en lgica y a la inversa. As, por
ejemplo, son comunes a ambas ciencias el problema del estatuto ontolgico de sus nociones o del correspondiente
objetivo de sus trminos. Con facilidad puede plantearse en matemticas el problema de saber si los principios de la
lgica expresan leyes del ser, normas del pensamiento o bien reglas para la manipulacin de los smbolos, es decir, si
la lgica es una ciencia objetiva, normativa, o bien un arte del clculo y del juego.
En sexto lugar se plantean los problemas de epistemologa comunes a las ciencias de la realidad, que tienen en
fsica una forma modlica, ya que al hablar de dichos problemas casi siempre se piensa en ella. Los problemas
principales son tres, segn se haga hincapi en la construccin de los conceptos, en la estructura de las explicaciones
o en la validez de las conclusiones. Los problemas relativos al mtodo experimental y a la naturaleza y justificacin
de los procedimientos inductivos ocupan evidentemente un lugar importante en dichos estudios, pero el gran
problema es el de su unidad: pueden agruparse todas las ciencias de la realidad en un solo tipo fundamental, cuyo
modelo ms completo sera la fsica?, sobre qu base lo haran?, deben quedar irremediablemente separadas en dos
o tres ramas?
En sptimo lugar estn los problemas epistemolgicos ms particulares, relacionados con las ciencias de la vida y
las ciencias del hombre. Aparecen en estas ciencias conceptos fundamentales comunes a la fsica, como el concepto
de ley, pero aparecen tambin conceptos ajenos a ella, como el de ser; estas ciencias hablan de hechos, pero tambin
de valores. Puede analizarse un ser como una interseccin de leyes, pero se elude as la caracterstica esencial de su
individualidad. Pueden considerarse los valores como datos de hechos, pero estos hechos son de la misma
naturaleza que la de los hechos que trata la ciencia del mundo fsico? Los conceptos propios de estas ciencias como
los de tendencia, funcin, xito y fracaso, normal y patolgico, finalidad, son problemticos y exigen anlisis
epistemolgicos ms especficos. El problema ms grave es saber si estas nociones pueden interpretarse con el
Epistemologa
lenguaje de la fsica, o cuando menos ponerse de acuerdo con l. Adems, la presencia en las ciencias humanas de
nociones como conciencia, actividad voluntaria, lenguaje, utensilios, poltica, religin, arte, han hecho surgir nuevos
conceptos y problemas, como por ejemplo, en este nuevo campo hay que sustituir la comprehensin por la
explicacin?; las finalidades pueden, y de qu manera, considerarse causas?; en qu medida, o en qu forma, la
aplicacin del instrumento matemtico es posible y deseable? En el interior de estas ciencias se plantea la cuestin
de su homogeneidad y de su jerarqua. En ocasiones, una de estas disciplinas e incluso una teora surgida de una de
ellas preside el conjunto o se atribuye una funcin rectora. As, en el siglo XIX, la historia no slo se desarrolla por
s misma, sino que predomina en todas las partes en donde se habla del hombre, y el materialismo dialctico de Marx
y Engels o el psicoanlisis, habiendo nacido en el seno de una de estas ciencias, han servido de principio general de
explicacin para todos los temas humanos.
Teora del conocimiento

La teora del conocimiento es la disciplina filosfica que se ocupa del conocimiento entendido como una relacin
entre sujeto y objeto. Tambin se la denomina "epistemologa". El materialismo filosfico la distingue de la
"gnoseologa" al girar sta alrededor de la Idea de Verdad.[2]
Teora del Conocimiento en la Antigua Grecia

Para Aristteles, precursor de la Teora del Conocimiento, todo conocimiento nace de la experiencia sensible, la
experiencia que obtenemos a travs de los sentidos, del contacto con la realidad (empirismo). No podemos tener
conocimiento del mundo si no tenemos contacto directo con l.
Para Platn, primero surge la Idea y luego los objetos del Mundo Sensible, mientras que para Aristteles vienen
estos objetos previamente a las Ideas, este es un concepto que los seres humanos hemos formado a partir de la
experiencia sensible.
La teora del conocimiento de Kant

Immanuel Kant estudi la teora del conocimiento para intentar averiguar si era posible reconstruir la metafsica
como ciencia, realizando as una suspensin de juicio humano (epoj o epog) que le permitiese saber:
Qu puedo saber? metafsica.
Qu debo hacer? tica, moral.
Qu me est permitido esperar? religin.
Para saber as que lmites y posibilidades tiene el hombre en estos tres campos.
Para llevar a cabo su propsito escribe la Crtica de la Razn Pura (CRP).
Notas y referencias
[1] Este trmino aqu significa creencia. Platn, en el Teeteto, separa el hecho del conocimiento objetivo de la creencia como contenido
subjetivo. As en el ejemplo que pone de la jaula de los pjaros diferencia el hecho de estar los pjaros dentro, del hecho de ser pjaros y el
hecho de poderlos coger. Aqu juicio ha de tomarse en el sentido clsico como creencia subjetiva. La objetividad de la ciencia se produce, en
la medida de lo posible por el de la razn, y enunciarlo lingsticamente como proposicin lgica. Si bien este concepto de ciencia lo
desarrolla Platn realmente mediante su dialctica.
[2] Teora del conocimiento (http:/ / symploke. trujaman. org/ index. php?title=Teora_del_conocimiento) en Symplok. Consultado el 5 de enero
de 2013.
Epistemologa
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Waetofsky, M. W.: Introduccin a la filosofa de la ciencia, 2 vols., Madrid: Alianza Editorial, 1973.
Epistemologa
Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Epistemologa. Commons

Wikcionario tiene definiciones para epistemologa.Wikcionario
Wikcionario tiene definiciones para teora del conocimiento.Wikcionario
Wikcionario tiene definiciones para gnoseologa.Wikcionario
Mejore el formato de los prrafos y puse el autor al final del texto para evitar confusiones en su lectura inicial.
Requiere wikificacin. Sobre el artculo, que se refiere a lo que indica yo agregara las siguientes preguntas:
Explica claramente que es la teora del conocimiento a un publico general (definicin);
Destaca la diferencia entre ciencia - y por extensin otras formas de conocimiento - y la reflexin sobre las bases
y orgenes del conocimiento;
Es la definicin lo bastante abierta para que las teoras o paradigmas del conocimiento existentes tenga cabida en
ellas, en otras palabras la definicin no toma partida por una forma especifica de entender el conocimiento.
Explica las teoras y problemticas del conocimiento en una forma accesible a un publico no especifico;
Falta un desarrollo histrico del tema del conocimiento (que podra ser un articulo independiente). JorgeGG 01:52
6 nov, 2003 (CET).
El texto dice: El Conocimiento es una creencia de la que estamos seguros,y adems, podemos demostrar . Yo dira:
El Conocimiento es un conjunto de representaciones mentales sobre el mundo y lo que en l acaece que se pueden
justificar como certezas. Lo de estar seguros o lo de demostrar habra que hablarlo largo y tendido. Tambin
prefiero representaciones mentales a creencias para restar ambigedad.
La redaccin de El problema del conocimiento, ya que es una creencia verdadera, es que presenta algunas
dificultades a la hora de reconocer, lo que es o no verdadero puede resultar paradjica (sino lo es de por s). Yo
dira: El problema del conocimiento radica en si las representaciones mentales que lo contienen son verdaderas o
no. Curioso matiz que queda explicado de la forma que sigue. Para una persona del siglo X, creer que la Tierra era
plana podra ser un conocimiento, es decir, una certeza (o una verdad, siguiendo al texto); sin embargo, tal
representacin del mundo es mucho menos cierta que la justificada empricamente de que la Tierra es esfrica
achatada por los polos. La verdad como un absoluto de la lgica clsica, hoy por hoy, carece de sentido.
Distinguimos, por ende, grados de verdad, dnde la certeza viene dada por nuestra incertidumbre sobre algo, no sobre
si ese 'algo' contuviera la verdad o la falsedad por s mismo. En tal sentido, conocimiento es gestin de la
incertidumbre. Neurostar, "la ltima neurona patinadora" desde El Monolito. carlos.moreno@hispalinux.es
Respecto al traslado a Wikisource: este texto ya est publicado bajo licencia GFDL aqu
Carlos Moreno Rodrguez, Neurostar (c) 2001. --Dodo 12:23 26 ene, 2005 (CET)
[1]
y aqu
[2]
, firmado por
Es necesario pensar que el utilizar representaciones mentales, tienen un una funcion especifica consistente de forma
individual, el cual siendo un conjunto de ideas o bien coincidencias por llamarle de manera coloquial, es viable
mencionar creencias, esto es con el proposito fundamental de ubicar al lector que el termino creencia se enfoca a un
cumulo de personas que coinciden en un pensamiento, que pueden son extrapoladas de manera verbal, escrita, etc.
Sin embargo el conocimiento trasmitido se vuelve conocimiento particular entonces al ser particular y expresado a
otra persona y si sta coincide con la misma idea y pasa por generacin en generacin aunado aspectos relevantes en
historia ya que han pasado por varios aos, se piensa que se trata de una creencia; tal caso como "los mitos"
religiones chotas o sectas que obviamente se consideran creencias.
Me parece que lo que se explica en esta voz corresponde a la gnoseologa, pero no a la epistemologa. La
Gnoseologa es una parte de la filosofa que estudia la fundamentacin del conocimiento (se puede considerar una
parte de la metafsica); mientras que la epistemologa estudia la fundamentacin de la ciencia (es una parte de la
lgica). He tratado de trasladar el texto de epistemologa a la voz gnoseologa, pero Dodo me ha "cazado" y me
sugiere que haga una nueva voz con gnoseologa: no es una solucin. Ya se lo explicar a Dodo y, cuando tenga
tiempo, y despus de oirle, intentar dejar ordenado estas voces. JLV
Nombre del artculo

Actualmente estoy asistiendo a un curso de teora del conocimiento y me gustara proponer algunas cosas.
Gnoseologa (esto se puede ver tambin haciendo las respectivas bsquedas con Google) est en desuso como
trmino para referirse al campo de estudio sobre el conocimiento, que es llamado en espaol teora del conocimiento
o epistemologa. En este ltimo caso pueden existir confusiones ya que este trmino refiere tambin a la filosofa de
la ciencia.
Propongo cambiar el nombre del artculo a Teora del conocimiento, tocar algunos de los puntos fundamentales e la
discusin contempornea de la disciplina (CVJ, problema de Gettier, problemas escpticos, etc.) y establecer
Epistemologa como pgina de desambiguacin. ernalve 02:21 18 may 2007 (CEST) Aun asi hace falta reconocer
que las representaciones mentales no tienen valides veritativa, lo que las disringue de los contenidps
epistemologicos. La gnoseologia es una ciencia facultativa, no define la validez del conocimiento sino la
situacionalidad del mismo. Para explicar este modelo se ha creado la psicologia representacional como alternativa.
gnoseologa / leibniz
Por lo que s, no es Leinbiz, sino Leibniz. Si es correcto propongo que el autor realice el cambio. De no ser correcta
la opinin, sugiero que se confirme al autor que su texto es correcto. Saludos.
glargar
Problema de enlaces interwiki

Esta pgina solo vincula a pocos idiomas, aunque muchos tienen artculos sobre la teora del conocimiento. Los otros
son vinculados desde epistemologa. En general, hay una caos en los enlaces interwiki sobre este tema, porque se
confunde los do significados distintos que la palabra "epistemologa" tiene en distintos idiomas (compar por
ejemplo en:Epistemology y fr:pistmologie). Para solver este problema en su raz, propuse una solucin en la
pgina meta:Interwiki synchronization/Epistemology (mir tambin a meta:Interwiki synchronization, que es la
pgina general sobre tal problemas). Pido que respondan ah. Marcoscramer (discusin) 16:50 17 oct 2008 (UTC)
la gnoseologi
Lnea 31: Esta pgina solo vincula a pocos idiomas, aunque muchos tienen artculos sobre la teora del conocimiento.
Los otros son vinculados desde epistemologa. En general, hay una caos en los enlaces interwiki sobre este tema,
porque se confunde los do significados distintos que la palabra "epistemologa" tiene en distintos idiomas (compar
por ejemplo en:Epistemology y fr:pistmologie). Para solver este problema en su raz, propuse una solucin en la
pgina meta:Interwiki synchronization/Epistemology (mir tambin a meta:Interwiki synchronization, que es la
pgina general sobre tal problemas). Pido que respondan ah. Marcoscramer (discusin) 16:50 17 oct 2008 (UTC)
10
Etimologa
logos no significa "teora", sino palabra, razonamiento o estudio. Como sufijo, debe entenderse como "estudio", del
mismo modo que filologa no significa "amigo de la teora", ni antropologa, "teora del hombre", ni fraseologa
"teora de la frase", ni cardiologa "teora del corazn" ni "corazn de la teora", aunque no estara mal.
Dualidad: Epistemologa Vs. Gnoseologa

Mi sugerencia tiene que ver con la incomodidad en la que me encuentro al ver a las dos disciplinas de manera
jerrquica una sobre la otra. La gnoseologa corresponde al estudio del conocimiento como un asunto meramente
metafsico, universal y atemporal; previo a cualquier forma vulgar del tiempo (podemos verlo en Heidegger). La
epistemologa se encarga de apreciar los sistemas de pensamiento segn contextos espacio-temporales (vase en este
caso a Foucault en Las Palabras Y Las Cosas).--DITD (discusin) 13:30 17 jul 2009 (UTC)
Dudas...
Veris,la definicn en filosofa de Epistemologa es el conocimiento o ciencia, parte de la filosofa y de la
gnoseologa, que estudia el conocimiento verdadero. (Episteme, para Platn, era la fuente del conocimiento
verdadero, correspondiente a su 'Mundo de las Ideas') La Gnoseologa es el conocimiento o ciencia que estudia el
conocimiento en general, su origen, causas, etc. La Filosofa de la Ciencia sera la epistemologa filosfica actual, ya
que se considera que el conocimiento verdadero actual es la ciencia, y la filosofa de la ciencia se ocupa de suplir las
deficiencias que tiene y produce la ciencia. Espero que me hayis entendido y que variis esto conforme creyis.
Gracias. Los_Siete (discusin) 21:17 9 abr 2008 (UTC)
Estoy en total desacuerdo con fusionar epistemologa con gnoseologa. En ingls s es correcta la fusin:
epistemology = gnoseology que es una disciplina superordinada. Una subdisciplina del conocimiento en general
(gnseology = epistemology) es philosophy of science. En espaol: filosofa de la ciencia s es sinnimo de
epistemologa, en consecuencia, no se pueden hacer intercambiables "epistemology" y "epistemologa", pues la
primera hace referencia a teoria del conocimieno en general (gnoseology) y la segunda hace referencia a la "filosofa
de la ciencia" (philosophy of science). FMV.
Epistemologa y Filosofa de la ciencia

Estoy de acuerdo con la nueva separacin "Filosofa de la ciencia" y "epistemologa", pero no por la misma razn.
Para mi es la epistemologa que es ms amplio que la filosofa de la ciencia, porque la epistemologa es tambien una
filosofia del conocimiento y del accin. La epistemologa trata del conocimiento : que es, como se forma, cul es su
valor. Pero la ciencia no tiene el monopolio del conocimiento. Cuando Kant propone su epistemologa, no se vuelve
cientfico. Salu2. Chrisd 12:18 21 nov 2006 (CET)
hola! que bueno que alguien colabore! Yo a esta vision la saqu (y buena parte del texto) casi exclusivamente de
Gregorio Klimovsky (epistemlogo (?) argentino). mi formacin no proviene de la filosofa sino de la fsica, y me
anim a empezar a escribir esto mas que nada por que se veia muy incompleto la parte de epistemologia,
conocimiento cientfico, gnoseologa, etc, y quizas todo mezclado en "fiolosfia de la ciencia" Podriamos poner
ambos puntos de vista sealando qu autor opina tal cosa y qu autor tal otra. Tambien haria falta poner esos puntos
de vista en los demas articulos (conocimiento cientfico, gnoseologa, filosofia de la ciencia, etc) En cuanto a mi
punto de vista de que la filosofa de la ciencia es mas amplia, lo pienso tambien por el lado de que cuestiones como
la dialctica ciencia-sociedad, para qu sirve la ciencia, cmo influyen los descubrimientos cientficos en otras areas
del pensamiento, etc, no son de inters de la epistemologa... obvio que en muchas otras cuestiones se superponen
gnoseologa, epistemologa, filosofia de la ciencia, sociologia de la ciencia, historia de la ciencia... etc etc etc Hay
mucha discusin para ver sobre esto en "filosofa de la ciencia". Dronkit .
____________________________________________
11
Me parece que esta definicin de epistemologa esta muy limitada al rango cientfico y es un concepto
importantsimo en filosofa. Espero que alguno de los compaeros de la carrera de filosofa de la UNAM se atreva a
subir un artculo sinttico que ayude a dilucidar el tema.
Ayuda por favor!!!

Me urge muchsimo la referencia bibliogrfica de la definicin de Epistemologa que aparece en el artculo!!!
Auxiliooo!!! --Melisavivan (discusin) 05:37 8 dic 2009 (UTC)
Subjetividad
Creo que falta hablar sobre la subjetividad de la percepcin, como los sentidos nos limitan a percibir el mundo y
como esto nos hace percibir el mundo de maneras distintas. La verdad es que no lo tengo tan claro como para aportar
ya que no es mi rea, pero he ledo sobre la epistemologa y el artculo no lo menciona http:/ / es. wikipedia. org/
skins-1. 5/ common/ images/ button_extlink. png Enlace externo (recuerda aadir el prefijo http:/ / )de forma clara ni
detallada, as que si alguien con conocimiento pudiese aportar sera un gran aporte.--wasabo 09:00 25 may 2007
(CEST)
Objetividad
Falta tambin exponer lo relativo a los sitemas de referencia (Cuestin de lo observador y lo observado). La
investigacin interdisciplinar que estudia la mente sabe hoy que existe una cuestin muy semejante a la habida (y
habiente todava) en la Mecnica Cuntica en lo relativo a que lo (sic) observador, por el mero hecho de su presencia
observadora, interfiere en la medicin, de modo que los datos de tal observacin de la realidad son errneos. En lo
que a la objetividad de la mente atae, acontece lo mismo. Lo observador, por el mero hecho de su presencia
observadora, interfiere en la observacin, de modo que tal observacin de la realidad es errnea, y su obrar o
proceder en (ahora s) la Realidad, es un obrar errneo, pues est basado en una observacin errnea. La
epistemologa, si quiere ser el estudio de la produccin y validacin del conocimiento cientfico, poder ver la
Realidad sin interferencia de sistema de referencia observador y adems poder validar los datos de lo que realmente
acontece desde una objetividad no interferida por sistema de referencia observador, debe explicar y comprender ella
misma que no puede haber observacin con observador. Mnimamente aqu (para no perder el suelo y ser cabales)
debe tenerse en cuenta el Credo epistemolgico [3] de Albert Einstein. Afectuoso saludo a todos (CmDdD [4])
20080322S2102CM
Yo creo ke es mentira ya ke la madre de todas la cincias es la filosofia, bueno no nomas yo lo piensa el mundo, me lo
ensearon desde la secundaria, no mamen el mundo no puede estar ekivokado.
Creo? Hay una diferencia radical (en lo que a la realidad de hecho concierne) entre pensar igual y pensar juntos.
Pensar igual implica que hemos arribado a alguna conclusin, a ciertas creencias, a ciertos conceptos, desde los que
operamos. Pensar juntos es algo por completo diferente. Significa la responsabilidad de considerar de manera no
personal lo que acontezca. Eso implica ver directamente los hechos de la realidad, al objeto (evidentemente) de que
sta pueda informarnos de ella misma sin la interferencia y consiguiente distorsin que implica pretender ver la
realidad desde alguna conclusin, creencia, concepto, etc. La 'mirada' que observa por s misma obtiene directa
fidedigna informacin. La otra mirada, la que mira desde el sistema de referencia de un determinado
condicionamiento psicolgico, obtiene datos errneos, distorsionados, interferidos por su condicionamiento.
Consecuentemente, el obrar de este ltimo mirar es tambin errneo, ya que se remite a una realidad distorsionada
por su condicionamiento. Este proceder (como bien la locura del mundo por s propio muestra) es lo comn hoy,
desde que eclosion no hace mucho el cerebro y sus funciones. --CM-DNRWDBagel2 (discusin) 11:20 24 abr 2008
(UTC)
12
13
Versin reducida de la epistemologa

Cul es la razn para restringir la epistemologa al campo del conocimiento cientfico? Generalmente, cuando los
filsofos hacen epistemologa, hablan del conocimiento en general: igual si es cientfico como si es el conocimiento
de cmo cruzar la calle.
Cualquier duda sobre sto, pueden consultar dos artculos en ingls: en la Wikipedia [5] (cita: "Epistemology or
theory of knowledge is the branch of philosophy that studies the nature, methods, limitations, and validity of
knowledge and belief") y en la Stanford Encyclopedia of Philosophy [6] (cita: "Defined narrowly, epistemology is the
study of knowledge and justified belief. As the study of knowledge, epistemology is concerned with the following
questions: What are the necessary and sufficient conditions of knowledge? What are its sources? What is its
structure, and what are its limits? As the study of justified belief, epistemology aims to answer questions such as:
How we are to understand the concept of justification? What makes justified beliefs justified? Is justification internal
or external to one's own mind? Understood more broadly, epistemology is about issues having to do with the creation
and dissemination of knowledge in particular areas of inquiry").
Propongo modificar el artculo de manera que sta confusin sea aclarada.
Saludos.
--Marsa 06:54 6 ago 2007 (CEST)
Hola, De acuerdo na hay que restringir al conocimiento cientfico. Chrisd 19:11 11 ago 2007 (CEST)
Hola, yo fui el autor del articulo y como dije, lo hice siguiendo a klimovski en el libro citado en "referencias".
Como dice el articulo, l restringe la epistemologa a la ciencia y habla de la confusion por traduccion y por
diferencias en la tradicion francesa o anglosajona sobre los limites entre epistemologia, filosofia de la ciencia,
gnoseologia, etc.
Que quieren que les diga, yo le creo a klimovski. Si lo seguimos a el, no podemos remitirnos a la version
inglesa del articulo para decir que es lo mismo filosofia de la ciencia que epistemologia, porque eso puede ser
cierto en el idioma ingles, para la tradicin anglosajona pero no para el idioma espaol.
Pero si alguien tiene clara esa cuestion que lo explique mejor.
Saludos, --Dronkit 09:54 24 sep 2007 (CEST)
Lamentablemente la versin actual del artculo se enfoca ms en lo que no es la epistemologa que en lo
que s es 201.141.80.189 (discusin) 08:40 1 mar 2008 (UTC)
Nueva redaccin del artculo

Estoy redactando de nuevo el artculo. Pretendo exponer un tratamiento ms amplio de la epistemologa, as como
una muy breve introduccin a sus principales problemas y ramas nacientes (escepticismo, epistemologa
naturalizada, feminista, social...). Uso como fuentes la Wikipedia en ingls y la Stanford Encyclopedia of Philosophy
[7]
. sta ltima est conformada por artculos escritos por renombrados filsofos contemporneos y editada por
Edward Zalta.
Si alguien piensa hacer una modificacin mayor a ste artculo, sera til que dejara un mensaje para coordinar la
edicin. Calculo tener listo, por el momento, un 20% del total del artculo.
Aunque, por supuesto, creo que estar mucho mejor cuando podamos agregarle fuentes directas (libros y artculos) y
no slo fuentes de internet, espero que eso mejorar con el tiempo. Sin embargo, por ahora creo que ser mucho
mejor que el artculo que se presenta, muy reducido, con las nociones vagas y enfocado al conocimiento cientfico.
--Marsa 21:55 12 ago 2007 (CEST)
Cual es entonces la diferencia entre epistemologa y la Logica? --Skipe linkin
(CEST)
Mxico 17:54 3 sep 2007
La lgica es la ciencia que se ocupa de la inferencia y nociones relacionadas, como la validez y los sistemas
formales. La epistemologa es una teora apriorstica (i.e. mayormente no-experimental) que se ocupa de conceptos
como "conocimiento" y "justificacin". --189.137.232.203 06:33 30 sep 2007 (CEST)
Tambin se puede diferenciar la epistemologa de una tercera disciplina, ms restringida que ella: la metodologa. El
metodlogo no pone en tela de juicio el conocimiento ya aceptado como vlido por la comunidad cientfica, y se
concentra en la bsqueda de estrategias para ampliar el conocimiento. Por ejemplo, la importancia de la estadstica
est fuera de discusin para el metodlogo, pues constituye un camino para construir nuevas hiptesis a partir de
datos y muestras. En cambio, el epistemlogo a la vez podra cuestionar el valor de esos datos y muestras, y de la
misma estadstica El comentario anterior es obra de 200.21.69.171(disc.contr.bloq.), quien olvid firmarlo.
Hola Marsa, me parece excelente que te ocupes de redactar este artculo. Por favor, ten en cuenta un detalle. El
concepto al que refiere el trmino ingls "epistemology" no es idntico al del castellano "epistemologa". Mientras
que el primero es, claramente, teora del conocimiento (cualquier conocimiento), el segundo es ambiguo, vale tanto
para "teora del conocimiento" como para "filosofa de la ciencia". La razn de esto ltimo, seguramente, no es otra
que el predominio cultural de los pases anglosajones sumado a que espistemology se parece a epistemologa (es
decir, son falsos cognados) y eso se presta a confusin. La ambigedad del trmino castellano est bastante clara
entre los filsofos, pero no la recepta, por ejemplo, el Diccionario de la Real Academia Espaola, que ofrece
nicamente la ltima acepcin. En mi opinin, habra que crear una pgina de desambiguacin con las dos
acepciones y tratar los dos conceptos en pginas diferentes. De hecho, ya existe una pgina para filosofa de la
ciencia, as que no veo en ello ningn problema. Un saludo y suerte. --Rafajuntoalmar (discusin) 05:29 19 abr 2008
(UTC)
duda Diagrama de Venn Premisas de Platn

Tengo dudas respecto al diagrama de Venn de Premisas de platn. Puntualmente es Porqu el conocimiento es un
subconjunto de la interseccin. Y no toda la interseccin? De ser correcto que sea slo un subconjunto de la
interseccin A qu corresponde el resto de la interseccin marcado con color violeta?
GraciasJiros (discusin) 06:44 1 jul 2008 (UTC)
Imagin la situacin siguiente: Hace unos meses Juan conoci a Pedro, y Pedro le cont que vive en Buenos
Aires. Desde entonces los dos no tuvieron ningn contacto, y Pedro sigue viviendo en Buenos Aires. Adems,
Juan cree que Pedro sigue viviendo en Buenos Aires, pero no lo puede saber, porque no tiene ms contacto con
Pedro. Entonces que Pedro sigue viviendo en Buenos Aires es una verdad y es una creencia de Juan, pero no es
conocimiento de Juan. Marcoscramer (discusin) 17:18 17 oct 2008 (UTC)
Gracias por la respuesta Marcoscramer, fue muy aclaratoria
Contexto histrico
El artculo dice que la epistemologa trata tambin el contexto histrico y psicolgico de la gnesis cientfica, cuando
en realidad eso es tema de la historia de la ciencia, la psicologa social y la sociologa.
Creo que a este artculo le falta mucho por aclarar y por decir, as que si alguien estudia filosofa o conoce a alguien
que lo haga, a ver si puede pasarse por aqu y echar un cable. --Domaniom (discusin) 13:09 18 jul 2008 (UTC)
Problema de enlaces interwiki

Muchos de los artculos en otras lenguas, a quienes vincula esta pgina, por su parte no vinculan a esta pgina, sino a
Gnoseologa. Para solver este problema en su raz, propuse una solucin en la pgina meta:Interwiki
synchronization/Epistemology (mir tambin a meta:Interwiki synchronization, que es la pgina general sobre tal
problemas). Pido que respondan ah. Marcoscramer (discusin) 16:42 17 oct 2008 (UTC)
14
Fusionar con
Tal vez alguien quiera animarse a fusionar ESPISTEMOLOGIA (la informacin util que pueda tener), con este.
--Irbian (discusin) 15:30 2 oct 2009 (UTC)
Ampliacin
Acabo de hacer una ampliacin y reestructuracin radical del artculo. Me falta referenciar, pero me bas
principalmente en esto [8], esto [6] y tambin en el artculo de la Wikipedia en ingls. Mi intencin es agregar una
tercera seccin titulada "Los lmites del conocimiento". Con eso el artculo quedara dividido en tres grandes
secciones, "La naturaleza del conocimiento", "La adquisicin del conocimiento" y "Los lmites del conocimiento",
que coincidiran con la definicin de la gnoseologa como la disciplina que estudia "la naturaleza, el origen y el
alcanze del conocimiento". Ac les dejo mi idea de cmo quedara la estructura del artculo una vez terminado:
1 La naturaleza del conocimiento
1.1 Tipos de conocimiento
1.1.1 Conocimiento proposicional
1.1.2 Conocimiento prctico
1.1.3 Conocimiento objetivo
2.1 El problema de Gettier
Quizs subsecciones con las respuestas ms importantes.
2 La adquisicin del conocimiento
2.1 Justificacin
2.1.1 Justificacin a priori y a posteriori
2.1.2 El problema de la induccin
2.1.3 El problema de la induccin
2.2 Teoras del conocimiento
Quizs subsecciones para las principales: empirismo, racionalismo, etc.
3 Los lmites del conocimiento
3.1 Escepticismo
Quizs subsecciones para el trilema de Mnchhausen y el solipsismo
3.4 La paradoja de Fitch
3.3 Los teoremas de incompletitud de Gdel
4 Historia
Eventualmente con subsecciones para cada perodo.
5 Vase tambin
6 Notas y referencias
7 Enlaces externos
Espero que les guste la propuesta. Un saludo a todos y escucho sugerencias. --LFS (discusin) 16:28 20 feb 2010
(UTC)
15
Francisco Varela
En mi opinin (soy lingista), los aportes y pensamiento de Francisco Varela (neurobilogo chileno, fallecido en
2000) no pueden obviarse en un artculo actual sobre epistemologa (acepcin actual: teora del conocimiento). Creo
que debera incluirse al menos una escueta referencia al trabajo de este extraordinario cientfico, extraamente poco
conocido. --77.225.202.31 (discusin) 16:44 29 abr 2012 (UTC)
Epistemologa / gnoseologa
Creo que el artculo debera explicar la diferencia entre las dos (si es que es sostenible la diferencia) o si no buscar la
fusin de ambos artculos (por otra parte muy diferentes en estructura) --Davius (discusin) 09:03 10 may 2012
(UTC)
Estoy de acuerdo. Yo creo que los artculos se deberan fusionar, alguien sostiene lo contrario? --LFS
(discusin) 06:45 11 jun 2013 (UTC)
Yo, de hecho hace poco se hizo la separacin de historiales de los dos artculos. Parte de los argumentos
se discutieron aqu [9]. Jmvkrecords Intracorrespondencia 08:22 11 jun 2013 (UTC)
Gracias por el link, ya estoy de acuerdo con la separacin. --LFS (discusin) 09:22 11 jun 2013
(UTC)
Leer antes de discutir

He ledo cada uno de los comentarios expuestos en la discusin que creo que cada uno omite o prescinde de lo que
ya se ha dicho para exponer un punto de vista personal, lo cual va en detrimento de solventar la discusin para que la
wiki a cerca sobre el concepto de Epistemologa se concretada. De modo que har algunas apreciaciones al respeto.
Por un lado se habla que no es necesario anidar el trmino de epistemologa al de conocimiento cientfico, sin
embargo no se aclara lo que se entiende por este ltimo, y siendo este un proyecto de base filosfica no se puede
partir de presuponer que los conceptos significan lo que son o que se asumen de acuerdo a lo que "todo el mundo
sabe de ellos", esta posicin adems de no ser crtica es demasiado frvola para la intencin que se tiene. Adems se
dice que coloca un ejemplo que lo describe de esta manera: Generalmente, cuando los filsofos hacen epistemologa,
hablan del conocimiento en general: igual si es cientfico como si es el conocimiento de cmo cruzar la calle. Y en
esta frase se est mezclando varias formas de pensamiento, el pragmtico, cientfico y el metafsico, ya que en la
historia del pensamiento filosfico, las bases que han constituido lo epistemolgico han diferido de lo metafsico en
sus nociones esquemticas. Lo implica que all no hay ms que una confusa e imprecisa argumentacin de lo que
podra considerarse pensamiento terico, pensamiento prctico y epistemologa, cayendo en un posible
reduccionismo, dentro del debate.
En otro comentario del uso de epistemologa como teora del conocimiento y lo asemejan entre parntesis al
cualquier forma de conocimiento, con lo cual se hace evidente la imprecisin conceptual con la que se argumenta, a
su vez se le comprende de otra manera que no e clara, y de hecho se pierde en una forma de argumentacin
utilizando nociones que hacen referencias a aspectos culturales de una regin geogrfica. De manera que obstruye la
posibilidad de comprender de qu manera se usa el trmino en mencin. Adems se confunde el uso que se le da al
trmino desde la filosofa analtica y la filosofa continental, dos conceptos sobre los cuales es necesario ahondar si
lo que se quiere es establecer las nociones bsicas desde las que se argumenta.
Incluso, si somos un poco ms minuciosos, a lo largo de las discusiones, se puede observar que hay un problema con
las nociones conceptuales subjetivas del trmino de universalidad, que en el uso de ciertos trminos implica que se
puede inferir el significado de ciertos conceptos, lo cual no parece muy acertado sino que tergiversa la secuencia de
los argumentos. Y creo que eso se debe a que en muchas ocasiones consideramos que la idea de epistemologa debe
ser un poco ms incluyente y menos odiosa como en algunos crculos de pensamiento se nos expone al momento de
teorizar sobre dicho concepto, para ello es necesario que la redaccin del texto se desligue en lo posible de lo que se
16
17
cree que es un concepto.

Ahora bien, si lo que se busca es hablar de las diferentes formas de pensamiento diferentes a las analticos y
continentales, entonces hablemos del concepto de las epistemologas, como idea plural de saberes, en donde
confluyen diferentes formas de concebir el mundo, lo cual implicara hablar de conocimiento de etnias y
comunidades en un esquema ampliamente pluralista. El comentario anterior sin firmar es obra de Sozialhacks (disc. contribs
bloq). Furti (discusin) 17:54 19 abr 2013 (UTC)
Referencias
[1]
[2]
[3]
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http:/ / 100cia. com/ enciclopedia/ Teor%EDa_del_conocimiento

http:/ / www. ciencia. net/ / VerArticulo/ Teor%EDa-del-conocimiento?idArticulo=dsfjuvb78mvklixioz602c4
http:/ / www. acmym. de/ cm/ epistemologia_einstein. php
http:/ / es. wikipedia. org/ wiki/ Usuario:CmD%C3%BCdD
http:/ / en. wikipedia. org/ wiki/ Epistemology
http:/ / plato. stanford. edu/ entries/ epistemology/
http:/ / plato. stanford. edu/
http:/ / www. iep. utm. edu/ epistemo/
http:/ / es. wikipedia. org/ wiki/ Wikipedia:Caf/ Portal/ Archivo/ Miscelnea/ 2013/ 04#Epistemolog. C3. ADa_y_Gnoseolog. C3. ADa
Episteme
Episteme es un trmino que etimolgicamente procede del griego "" que viene de conocimiento o ciencia,
clsicamente los pensadores griegos hacan un distingo entre episteme y (tekne) o tcnica.
En la terminologa de Platn, episteme significa conocimiento en tanto "creencia justificada como verdad" a
diferencia del trmino "doxa" que se refiere a la creencia comn o mera opinin.
La palabra epistemologa significa el estudio de la teora del conocimiento y es derivada de episteme.
El concepto clsico de episteme

Para Platn y Aristteles episteme es un concepto de conocimiento universal que es verdad por necesidad. En este
sentido, los objetos de la episteme no pueden cambiar. Para Platn, estos objetos existen en el mundo de las o
ideas. Para Aristteles, la episteme es el resultado de un razonamiento lgico a travs del silogismo. En contraste con
el conocimiento cierto que es la episteme, la doxa puede ser cierta en algunos casos, pero falsa en otros. Episteme en
este sentido clsico, a menudo se traduce al espaol castellano (as como en otros idiomas como el ingls) como
ciencia o conocimiento cientfico.
La episteme en Platn
Platn expone su teora del conocimiento en el dilogo La repblica, subdividiendo todos los varios niveles de
conocimiento del siguiente modo:
conocimiento sensible u opinin ()
conocimiento inteligible o ciencia ()
imaginacin () creencia o fe ()
pensar discursivo () inteleccin ()
La epistme para Platn representa la forma ms cierta de conocimiento, la que asegura un saber verdadero y
universal. Esto puede ser obtenido de dos modos: a travs del razonamiento (dianoia) o, a travs de la intuicin
(noesis), que son en cierto modo complementarios entre ellos, sin embargo Platn considera a la intuicin o noesis
como superior a la primera.
Se trata, en efecto, de un saber interiorizado, no trasmisible a las palabras (se notan los ecos de la mayeutica
Episteme
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socrtica), que tiene su fundamento, pero tambin su lmite, en la esfera ontolgica e intuitiva de las ideas. Por esto
es accesible solo a unos pocos.[1]
La episteme en Aristteles
Como en Platn, tambin para Aristteles la episteme representa la forma de conocimiento ms cierto y veraz,
contrapuesta a la opinin o doxa. Sin embargo Aristteles distingue dos lneas cognoscitivas: en el nivel ms elevado
se encuentra la intuicin intelectual, capaz de lo universal de las realidades empricas, esto se da cuando el intelecto
humano, dejando de limitarse a solo recibir pasivamente las impresiones sensoriales desde los objetos, desarrolla un
papel activo que le permite avanzar ms all de sus particularidades y as captar la esencia en acto.
El segundo procedimiento es aquel de la lgica formal, del cual Aristteles ha sido el primer teorizador en
Occidente, y por l enunciada en la forma deductiva del silogismo. Sin embargo es menester precisar que Aristteles
colocaba al intelecto por sobre la misma racionalidad silogstica: solo el intelecto, en efecto, est capacitado de
proveer los principios vlidos y universales, de los cuales el silogismo obtendr conclusiones coherentes con las
premisas. Segn Aristteles la lgica por s sola no puede dar la epistme, porque no da garanta de verdad: en
efecto, si las premisas son falsas tambin la conclusin ser falsa.
[...] principio de todo es la esencia: de la esencia, en efecto, parten los silogismos.
Aristteles - Metafsica VII, 9, 1034a, 30-31
Aquel que define, entonces, como podr tambin probar [...] la esencia? [...] no se puede decir que el definir
algo consista en desarrollar una induccin a travs de los particulares casos manifiestos, estableciendo por esto
que el objeto en su totalidad debe compartirse de un cierto modo [...] Quien desarrolla una induccin, en
efecto, no prueba qu cosa es un objeto, aunque muestra que eso es, o sino que no es. En realidad, no se
demostrar cierta la esencia con la sensacin, se la mostrar con un dedo [...] ms an, parece que la esencia de
un objeto no puede llegar a ser conocida ni mediante una expresin definitoria ni mediante una demostracin .
Aristteles - Analticos segundos II, 7, 92a-92b
Y renegando del innatismo de Platn, Aristteles afirma que
la sensacin en acto tiene por objeto cosas particulares, mientras que la ciencia tiene por objeto los universales
y estos son, en cierto sentido, en el alma misma.
Aristteles - Sobre el alma II, V, 417b
De estos pasos emergen como los primeros principios sobre los que Aristteles entiende se funda el conocimiento y
que no son abordables por la experiencia ni por un razonamiento demostrativo; desde este punto de vista son
similares a las ideas de Platn. La induccin de la que Aristteles habla, la epagogh, parece no tener el mismo
significado que ha tomado la epistemologa contempornea (segn la cual ella dara garanta de verdad por el hecho
de saber formular leyes universales partiendo de casos particulares). Para Aristteles la induccin es por ende un
grado preparatorio hacia la intuicin intelectual, no siendo para Aristtles un pasaje lgico necesario que conduzca
desde los (objetos) particulares a los universales. La lgica aristotlica, en efecto, es solo deductiva, una "lgica
inductiva" sera para l una contradiccin en trminos.
En la cima de la episteme, para Aristteles, se encuentra por lo tanto solo la intuicin intelectual, tipo de intuicin
que no solo es capaz de dar un fundamento universal y objetivo a los silogismos sino que conlleva tambin a una
experiencia contemplativa, tpica de un saber en s mismo que para este filsofo constitua la quintaesencia de la
sabidura.[2]
Aristteles define la episteme con estas palabras:
Lo que la ciencia [episteme] es ... va a quedar claro desde el siguiente argumento: Todos asumimos que
lo que sabemos no puede ser de otra manera que la que es, mientras que en el caso de las cosas que
pueden ser de otra manera [doxas], cuando han pasado de nuestro ver ya no podemos decir si existen o
no. Por lo tanto, el objeto del conocimiento cientfico es por necesidad. Por lo tanto, es eterno ... La
Episteme
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induccin nos introduce en los principios bsicos y universales, mientras que la deduccin se inicia
desde los universales ... As la episteme es un estado demostrativo, (es decir, un estado de nimo capaz
de demostrar lo que sabe) ... es decir, una persona tiene el conocimiento cientfico [episteme] porque los
primeros principios son conocidos por ella y as su creencia est condicionada en cierta manera, y ,
porque si ya no son ms conocidos por ella, por la conclusin extrada de ellos obtendr slo
incidentalmente conocimiento [sern doxa] -. Esto puede servir como una descripcin de los
conocimientos cientficos.[3]
La concepcin del saber hasta Hegel

El concepto griego de episteme fue sustancialmente identificado por los filsofos occidentales con la "ciencia": la
palabra episteme devino como sinnimo de un saber cierto y absoluto al cual solo el conocimiento cientfico podra
acceder.
Durante la escolstica y luego de ella, hasta Nicola Cusano (Nicols de Cusa) y Baruch Spinoza, tal tipo de
conocimiento era considerado posible merced a un acto intuitivo de naturaleza supraracional.
Tambin Fichte y Schelling hicieron del Yo el principio absoluto al cual conduce la entera realidad, que para la
razn poda as devenir objeto de la ciencia. Sin embargo en estos la razn se limitaba a reconocer pero no a
reproducir el acto creativo con el cual el sujeto dispona al objeto, lo cual quedaba entonces como prerrogativa de
una suprema y transcendente intuicin intelectual,[4] ser en cambio con Hegel que la razn misma deviene creadora,
atribuyndose el derecho de establecer qu cosa es real y que cosa no lo es. Aquello que es real es racional[5][6]
ser la suma del pensar hegeliano: vale decir que un objeto existe en la medida en que es racional, aquello que es
incluible en una categora lgica.
El inmanentismo de Hegel expresaba una concepcin del saber como autoconsciencia y conocimiento de s de parte
de Espritu Absoluto que implicaba la transcendencia y en el cual el humano y la divinidad se confundan y se
identificaban. Este proceso de autoconocimiento, que parte de la Idea adviene en la Historia, entendida la misma
como una sucesin de etapas y eventos histricos que sealan y caracterizan la utoconciencia del Espritu (Geist) a
travs de tres momentos dialcticos: tesis, antitesis y sntesis. Se trata entonces de un proceso en espiral en el cual la
consciencia absoluta o episteme se encuentra al final, no al inicio, y es el resultado de una mediacin y de una
interaccin lgica. La ltima etapa de la evolucin y del progreso del Geist o Espritu y que Hegel consideraba
implcitamente era el estado prusiano "que se autoconoce como identificacin entre hombre, Estado y Geist,
autoconocimiento a cuya semblanza final llega la Idea".
La episteme en Foucault
Michel Foucault reintroduce el concepto de episteme en su clebre libro Las palabras y las cosas (1966),[7] es
Foucault quien le da la connotacin posmoderna y an ms vigente a la palabra episteme, en tal concepcin la
episteme aparece como el marco de saber acorde a la determinada "verdad" impuesta desde un poder[8] en
cada poca (de este modo sugiere que es muy difcil que la gente pueda entender o concebir las cosas y las palabras
fuera del marco de la episteme epocal en que tal gente existe).[9] El argumento fundamental de la interrogacin de
Foucault son los cdices fundamentales que estn en la base de una cultura, cdices que influencian nuestra
experiencia y nuestro modo de pensar.[10]
Foucault dice que la arqueologa de las ciencias humanas estudia los discursos de las varias disciplinas que son
interrogadas proponiendo teoras sobre la sociedad, sobre el individuo y sobre el lenguaje.
El anlisis de la arqueologa de las ciencias humanas no est basado sobre la historia de las ideas o sus modelos
cientficos sino que es, sobre todo, un estudio que busca qu cosa ha hecho posible conocimientos y teoras y sobre
cules bases se ha constituido y sobre cules a prioris histricos han salido a la luz ciertas ideas, se han desarrollado
ciertas ciencias y se han creado ciertas filosofas.
Episteme
Entonces cuando Foucault habla de episteme entiende que es hablar de cules a prioris histricos y cules cdices
fundamentales[11] se han desarrollado en una cierta cultura y cules conjuntos de relaciones se encuentran en la base
de una poca dada.
El objetivo que se propone Foucault es aquel de descubrir qu sistemas epistmicos se "contradistinguen" en el
pensamiento occidental. Segn Foucault existe una discontinuidad entre las pocas histricas occidentales e
individualiza las tres principales:Edad Clsica, Renacimiento, y Modernidad.[12]
Episteme y escrituras
Tras la develadora relacin que Foucault hace entre las escrituras y sus "cdices", cdices que establecen epistemes
de varias culturas como formas relativas de la verdad (y del saber) mediatizadas segn los poderes de turno varios
otros pensadores se han dedicado a estudiar la relacin de la escritura con la epistmica:
Desde la psicologa, Gordon Wells (1987) explora el concepto de lo escrito e identifica cuatro niveles de uso, que no
se deben considerar exactamente funciones en el sentido lingstico: ejecutivo, funcional, instrumental y
epistmico.[13]
El ms bsico es el ejecutivo, que se refiere al control del cdigo escrito, a la capacidad de codificar y
descodificar signos grficos.
El funcional incluye la comunicacin interpersonal y exige el conocimiento de los diferentes contextos, gneros y
registros en que se usa la escritura.
El instrumental corresponde al uso de la lectoescritura como vehculo para acceder al conocimiento cientfico y
disciplinario.
Y el epistmico se refiere al uso ms desarrollado cognitivamente, en el que el autor, al escribir, transforma el
conocimiento desde su experiencia personal y crea ideas.
La taxonoma (clasificacin cientfica) de funciones lingsticas de M.A.K. Halliday (1973) distingue dos categoras
en el nivel epistmico: el uso heurstico y el imaginativo.
Florian Coulmas (1989, Pgs.13-14) se refiere a esta ltima funcin como esttica, adems de incluir otra con la
denominacin de control social. Despus de estas consideraciones, podemos distinguir y clasificar los siguientes
tipos de funciones:
La primera distincin ser entre usos individuales (intrapersonales) o sociales (interpersonales):
Intrapersonales: el autor del escrito y su destinatario son la misma persona. Las principales funciones son:
Registrativa: la escritura permite guardar informacin sin lmite de cantidad o duracin. Se trata de la funcin
mnemotcnica ms bsica que utilizamos corrientemente cuando anotamos direcciones y telfonos,
compromisos en agendas o ideas que se nos ocurren en un momento imprevisto. Requiere dominio del cdigo
escrito y su correspondencia con los sonidos.
Manipulativa: al ser bidireccional y planificada, la escritura facilita la re-formulacin de los enunciados, segn
las necesidades y las circunstancias. No siempre reproducimos literalmente lo escuchado, ledo, visto o
pensado. Escribir permite elaborar la informacin. As preparamos el guion de una charla, etc.
Epistmica: subiendo otro peldao del desarrollo cognitivo, la manipulacin de datos permite al autor generar
opiniones e ideas que no existan antes de iniciar la actividad escritora. Escribir se convierte en una potente
herramienta de creacin y aprendizaje de conocimientos nuevos. Todos hemos experimentado el poder
epistmico de la escritura en situaciones cotidianas. Al tener que explicar por carta a un amigo una situacin
complicada o comprometida.
Aunque ha de considerarse siempre que tal o cual episteme puede existir sin escrituras, pero s desde grandes relatos
(por ejemplo tradiciones orales), aunque las escrituras han sido y son un medio para reforzar las epistemes (las
epistemes segn la acepcin foucaultiana).
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Episteme
Referencias
[1] Cfr.: Intelletto e ragione negli antichi (http:/ / www. ariannaeditrice. it/ articolo. php?id_articolo=20021), bajo cura de Paolo Vicentini,
Arianna editrice, Roma, 2008.
[2] Giovanni Reale as comenta la importancia atribuida a la intuicin por Aristteles en los Analticos Segundos: Una pagina, come si vede,
che d ragione alla istanza di fondo del platonismo: la conoscenza discorsiva suppone a monte una conoscenza non discorsiva, la possibilit
del sapere mediato suppone di necessit un sapere immediato (Una pgina, como se ve, que da razn a la instancia de fondo del platonismo:
el conocimiento discursivo supone por encima un conocimiento no discursivo, la posibilidad del saber mediato supone la necesidad de un
saber inmediato) (G. Reale, Introduzione a Aristotele, Laterza, 1977, pag. 159).
[3] Citado por Flyvbjerg, Bent, 2001, Making Social Science Matter: Why Social Inquiry Fails and How It Can Succeed Again (http:/ / books.
google. co. uk/ books?id=yVBXPf50EV0C& printsec=frontcover& dq=Making+ Social+ Science+ Matter:+ Why+ Social+ Inquiry+ Fails+
and+ How+ It+ Can+ Succeed+ Again& hl=en& sa=X& ei=jPcHULnMHoal0AWg0MnVBA& ved=0CDIQ6AEwAA#v=onepage&
q=Making Social Science Matter: Why Social Inquiry Fails and How It Can Succeed Again& f=false) (Cambridge University Press), p. 55-56.
[4] Cfr. Fichte, Doctrina de la Ciencia (ediciones del 1794 al 1812).
[5] Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Prefacio a los Lineamenti di filosofia del diritto, Laterza, Bari 1954, pag. 15.
[6] Esta mxima, derivada del aristotelismo, hegeliana es lo que hace que muchos opinen que Hegel "fue el filsofo de la Ilustracin, aunque esto
es discutible ya que tambin en la Ilustracin son encuadrables Inmmanuel Kant y los iluministas y enciclopedistas de habla francesa como
Voltaire, Montesquieu, Diderot o Jean Jacques Rousseau, lo que es indiscutible es que Hegel era un racionalista con elementos
"irracionalistas" ya que tambin era romanticista.
[7] Cfr.: Foucault, M. (2007). Les mots et les choses. Une archologie des sciences humaines (1966). Traduccin al espaol castellano
consultada: Las palabras y las cosas: una arqueologa de las ciencias humanas. Siglo XXI Editores Argentina: Buenos Aires. ISBN
978-987-1105-08-3.
[8] El poder puede ser econmico, poltico o religioso, en todo caso la episteme es un trasunto ideolgico de cualquier tipo de poder en una poca
dada que est precisamente signada y hegemonizada por tal poder.
[9] En tal caso la episteme foucaultiana tiene algunas similitudes con la cosmovisin segn Wilhelm Dilthey y tambin con el paradigma
cientfico segn Thomas Samuel Kuhn.
[10] De este concepto foucaultiano parece haberse inspirado Jacques Derrida para a su vez hablar de "Grandes relatos"
[11] Por ejemplo La Biblia, El Mahabarata, El Tao Te King, el Popol Vuh, el Organon, el Novum Organon, El Corn, etc.
[12] L'epistme in Focault (http:/ / www. swif. uniba. it/ lei/ filpol/ ktbo/ 13. html).
[13] En el caso de Gordon Wells se nota algn influjo de lo ms serio del posestructuralista y luego protoposmodernista Michel Foucault quien
haba por su parte, abrevado y luego aparentemente repudiado los influjos de Claude Lvi-Strauss, de Jacques Lacan e incluso quizs algo de
los obras La imaginacin y Lo imaginario del existencialista-racionalista Jean-Paul Sartre.
Notas
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Logos
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Logos
Logos (en griego -lgos- ) significa: la palabra en cuanto meditada, reflexionada o razonada, es decir:
"razonamiento", "argumentacin", "habla" o "discurso". Tambin puede ser entendido como: "inteligencia",
"pensamiento", "sentido", la palabra griega -lgos- ha solido y suele ser traducida en lenguas romances como
Verbo (del latn : Verbum).
Es uno de los tres modos de persuasin en la retrica (junto con el ethos y el pathos), segn la filosofa de
Aristteles.
Definiciones
Significado filosfico
Herclito utiliza esta palabra en su teora del ser, diciendo: "No a m, sino habiendo escuchado al logos, es sabio
decir junto a l que todo es uno." Tomando al logos como la gran unidad de la realidad, acaso Lo real, Herclito pide
que la escuchemos, es decir, que esperemos que ella se manifieste sola en lugar de presionar.
El ser de Herclito, entendido como logos, es la Inteligencia que dirige, ordena y da armona al devenir de los
cambios que se producen en la guerra que es la existencia misma. Se trata de una inteligencia sustancial, presente en
todas las cosas. Cuando un ente pierde el sentido de su existencia se aparta del Logos.
Significado psicolgico
En logoterapia, la tercera escuela vienesa de psicologa -despus del psicoanlisis de Sigmund Freud y de la
Psicologa Individual de Adler- desarrollada por Frankl, la bsqueda del logos (en este caso: "sentido de la
existencia") es el centro del trabajo existencial y teraputico para encontrar el sentido y el significado que orientan la
praxis del ser humano.
Significado teolgico
En el prlogo del Evangelio de Juan, se menciona al , identificndolo como a la persona espiritual con Dios en
el principio de la creacin. Juan 1:1 dice:

en el principio era el logos y el logos era con Dios el logos era Dios.
Traducido al latn en la Vulgata: In Principio erat Verbum et Verbum erat apud Deum et Deus erat Verbum
en el principio era el Verbo [la palabra razonada] y el Verbo era con Dios el Verbo era Dios .
Muchas interpretaciones han surgido en torno al significado del Logos en este versculo. Algunos lo relacionaron con
el Logos de la filosofa griega y la judeohelenstica de Filn de Alejandra quien precisamente utiliza -antes de del
siglo I- la palabra griega gos para significar la sabidura y, especialmente, la razn inherente a Dios, luego del
siglo I y a partir del Evangelio segn Juan (traducido al latn como Verbum) obtiene una significacin
cristiana. Los gnsticos se inclinaron ms por el primer componente. Los cristianos apologistas del siglo II, vean en
l al Hijo de Dios, pero algunos como Tertuliano, diferenciaban entre el Logos como atributo interno en Dios, y otro
el Logos que engendr Dios, que se tornara en una persona. Otros telogos lo entendan ontolgicamente como "la
razn de Dios" e inseparable de l. Los que se oponan a esta visin alegaban que al Logos se le predica sin artculo
definido en Griego, y esto indicara para algunas opiniones que este Logos era un "segundo Dios"( )
(vase Orgenes de Alejandra), pero no el Dios Todopoderoso, El Dios ( ), que lleva artculo definido.
El Logos es interpretado como aquello que exista desde el principio (/arkh) con Dios (con mayscula, porque
es el nombre propio). La palabra admite ms de treinta acepciones, no obstante y segn san Agustn antes de la
Logos
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existencia de Dios no exista el tiempo, lo que convierte a la Razn en la energa del Universo.
Enlaces externos
Thomas R. Martin: An Overview of Classical Greek History from Mycenae to Alexander (Panorama de la historia
de la Grecia Antigua desde la poca micnica hasta la de Alejandro); texto ingls, con ndice electrnico, en el
Proyecto Perseus.
Vanse este apartado y el siguiente: The Cosmos and Logos [1] (El cosmos y el logos).
Referencias
[1] http:/ / www. perseus. tufts. edu/ hopper/ text?doc=Perseus%3Atext%3A1999. 04. 0009%3Achapter%3D6%3Asection%3D35
Gnoseologa
La gnoseologa (del griego , gnosis, 'conocimiento' o 'facultad de conocer', y , logos, 'razonamiento' o
'discurso'), tambin llamada teora del conocimiento, es una rama de la filosofa que estudia la naturaleza, el origen
y el alcance del conocimiento. La gnoseologa no estudia los conocimientos particulares, como pueden ser el
conocimiento de la fsica, de la matemtica o de nuestro entorno inmediato, sino el conocimiento en general, aunque
puede hablar sobre los lmites y el fundamento de otros conocimientos particulares (por ejemplo, al dilucidar qu
valor tiene una "medida" usada por la fsica). Estudia la naturaleza, el origen y el alcance del conocimiento, es decir
que estudia el conocimiento en general.
Los problemas en torno al conocimiento son centrales en la filosofa y su consideracin se inicia con la filosofa
misma, especialmente con Platn, en especial en su dilogo titulado Teeteto. Prcticamente todos los grandes
filsofos han contribuido a la gnoseologa.
Es obvio que otras disciplinas tambin se ocupan del conocimiento, pero desde otros puntos de vista. La psicologa
lo hace encarando los aspectos de la vida mental que en el conocer estn implcitos. La lgica tambin se ocupa del
tema, pero sus miras estn puestas en la correccin o incorreccin de las proposiciones y de los razonamientos o
argumentaciones, y no en la relacin entre el conocimiento y el objeto del mismo. La ontologa, a su vez, tambin se
ocupa de gnoseologa, pero atendiendo al objeto, a la naturaleza de los objetos del conocer, a su clasificacin en
reales o ideales (matemtica y lgica).
La naturaleza del conocimiento

Tipos de conocimiento
En la gnoseologa contempornea, es frecuente distinguir entre tres tipos de conocimiento:
Conocimiento proposicional
El conocimiento proposicional es un tipo de conocimiento intelectual que se tiene cuando un sujeto sabe lo que es
"X" : 1.si "X" es verdadero. 2.Si cree en la verdad de "X". 3.Si hay fundamento para creer. Se lo asocia a la
expresin del lenguaje ordinario "saber que" (en ingls, know that). Por ejemplo, decimos que sabemos que la Luna
orbita alrededor de la Tierra, que el texto que tenemos delante de los ojos est en espaol, que padecemos de dolor
de muelas, o que 2 + 2 = 4. Todos estos conocimientos son muy diversos entre s, pero tienen en comn que todos
son conocimiento de una proposicin.
Gnoseologa
Conocimiento prctico
El conocimiento prctico, tambin llamado conocimiento operacional o procedimental, es el conocimiento que se
tiene cuando se poseen las destrezas necesarias para llevar a cabo una accin. Se lo asocia a la expresin "saber
cmo" (en ingls, know how). Por ejemplo, decimos que sabemos cmo andar en bicicleta, cmo redactar una carta
comercial o cmo amamantar un nio.
Es frecuente la suposicin de que la mayor parte de la teora del conocimiento "clsica" es decir, aquella anterior
al siglo XX se ocupa principalmente del conocimiento proposicional. Sin embargo, los problemas del
conocimiento operacional gozan de una extensa historia en la filosofa occidental. En la gnoseologa contempornea,
sin embargo, la mayora de los esfuerzos se centran en el conocimiento proposicional (enunciado que afirma o niega
algo).
Conocimiento directo
El conocimiento directo, u objetivo (de objeto), es el conocimiento que se puede tener de las entidades. En espaol,
el conocimiento directo se asocia a la expresin "conocer". Por ejemplo, decimos que conocemos a Juan Prez, que
conocemos tal cancin, que conocemos Pars,
Bertrand Russell traz una distincin influyente entre conocimiento por familiaridad (en ingls, knowledge by
acquaintance) y conocimiento por descripcin. El conocimiento por familiaridad es el conocimiento de un objeto al
que se tiene acceso directo, especialmente a travs de la percepcin. El conocimiento por descripcin, en cambio, es
el conocimiento de un objeto al que no se tiene acceso directo, sino que slo es accesible mediante una descripcin
definida que busca referirse unvocamente al mismo. Por ejemplo, nuestro conocimiento del agua es un caso
conocimiento por familiaridad, mientras que nuestro conocimiento del centro del Sol es un caso de conocimiento por
descripcin.
El problema de Gettier
Desde al menos el Teeteto de Platn, la gnoseologa contaba con una definicin generalmente satisfactoria de lo que
es el conocimiento proposicional. sta era: el sujeto A sabe que p (donde p es una proposicin cualquiera) si y slo
si:
El sujeto A cree que p.
Es verdad que p.
El sujeto A est justificado en su creencia de que p.
Por ejemplo, Isaac Newton sabe que en frente de l hay una manzana si y slo si:
Newton cree que frente a l hay una manzana.
Es verdad que frente a l hay una manzana.
Newton est justificado en su creencia de que frente a l hay una manzana.
Sin embargo, en 1963, Edmund Gettier public un artculo de tres pginas titulado Es el conocimiento creencia
verdadera justificada?, en el que argument que la definicin clsica no es suficiente. Gettier mostr que hay casos
en los que una creencia verdadera justificada puede fallar en ser conocimiento. Es decir, hay casos en los que los tres
requisitos se cumplen, y sin embargo intuitivamente nos parece que no hay conocimiento. Retomando el ejemplo
anterior, podra ser que Newton crea que frente a l hay una manzana y est justificado en ello (por ejemplo, porque
la est mirando), pero que sin embargo la manzana sea de cera. En ese caso, segn la definicin clsica, Newton no
posee conocimiento, porque falta que sea verdad que frente a l haya una manzana. Pero supongamos tambin que
dentro de la manzana de cera hay otra manzana, ms pequea, pero real. Entonces Newton cumple con los tres
requisitos: Newton cree que frente a l hay una manzana; Newton est justificado en su creencia; y de hecho hay una
manzana frente a l. Sin embargo, intuitivamente nos parece que Newton no posee conocimiento, sino que solamente
tuvo suerte (lo que se llama suerte epistmica).
24
Gnoseologa
Frente a este problema, muchos filsofos contemporneos intentaron y an intentan reparar la definicin, dando
lugar a nuevas corrientes gnoseolgicas. El problema de Gettier es uno de los motores principales de la gnoseologa
contempornea.
La adquisicin del conocimiento

Justificacin
Uno de los problemas centrales de la teora del conocimiento es el problema de la justificacin, la determinacin de
en qu circunstancias una creencia es decir, un determinado juicio o proposicin a la que asentimos puede
llamarse realmente conocimiento. El planteamiento clsico de esta cuestin se encuentra en un dilogo platnico, el
Teeteto, donde Scrates defiende que el trmino "conocimiento" debe restringirse a las creencias verdaderas y
justificadas, al mismo tiempo que rechaza que la sensacin pura y simple pueda ser identificada con el conocimiento.
De acuerdo a esta definicin, no basta con afirmar algo verdadero para considerar que eso constituye conocimiento;
las razones por las cuales se afirma deben ser fundadas y suficientes. Cuando no se dispone de una justificacin
semejante, se habla de fe, opinin o conviccin, pero no de conocimiento en sentido estricto.
Por su parte, la exigencia de que slo puede considerarse que es conocimiento un conjunto de proposiciones
estrictamente verdaderas (demostrables), ha sido cuestionado. En su Lgica de la investigacin cientfica, Karl
Popper propuso el falibilismo, segn el cual incluso la mejor clase de ciencia emprica es falible. Una posicin
semejante puede rastrearse ya en Ren Descartes.
Si partiendo de la llamada "definicin platnica" se acepta el punto de vista falibilista, se llega a la idea de que el
concepto que designa la caracterstica central del conocimiento (y la ciencia), es el de la (adecuada) justificacin o
prueba.
Justificacin a priori y a posteriori
Otra distincin importante entre tipos de conocimiento es entre conocimiento a priori y conocimiento a posteriori. El
conocimiento a priori es aquel cuya justificacin, en algn sentido relevante, es independiente de la experiencia.
Inversamente, el conocimiento a posteriori es aquel cuya justificacin, en algn sentido relevante, depende de la
experiencia.
Considrese la proposicin "ningn soltero es casado". Parece razonable afirmar que todo el mundo sabe que eso es
cierto. Incluso diramos que es obvio. De dnde proviene la justificacin para ese conocimiento? Est claro que no
viene de haber preguntado a cada soltero si es casado. Ms bien, parece que basta con comprender el significado de
los trminos involucrados, para convencerse de que la proposicin es verdadera. Esta proposicin es un ejemplo de
lo que se llama una proposicin analtica, es decir una proposicin cuya verdad descansa sobre el significado de los
trminos involucrados, y no sobre cmo sea el mundo. Otros ejemplos de proposiciones analticas podran ser: "todas
las nubes son nubes", "si llueve, entonces llueve" y "esta manzana es roja o no lo es". Al parecer, cuando se trata de
proposiciones analticas, nuestra justificacin para creer en ellas es a priori. Esto no quiere decir, por supuesto, que
nuestro conocimiento de su verdad sea completamente independiente de la experiencia, pues el significado de cada
trmino se aprende empricamente. Pero una vez entendidos los trminos, la justificacin de la verdad de las
proposiciones, al parecer, no depende de la experiencia (es decir, de cmo sea el mundo).
Considrese en cambio la proposicin "no todos los cisnes son blancos". Si alguien afirma que sabe que esa
proposicin es cierta, entonces para justificarla, tendr que recurrir a la experiencia. Es decir, tendr que mostrar
algn cisne que no sea blanco, pues con el significado de los trminos mismos parece que no basta para decidir si es
verdadera o falsa.
Existen otros candidatos a conocimiento a priori, cuya justificacin a priori no estriba en que la proposicin sea
analtica. Por ejemplo, la famosa frase de Descartes, pienso, luego existo, pretende mostrar que para que alguien sepa
que existe, no necesita recurrir a la experiencia, sino que basta con pensar acerca de ello para convencerse. Otro
25
Gnoseologa
candidato importante es el conocimiento de Dios. Los argumentos ontolgicos pretenden mostrar, sin recurrir a la
experiencia, que Dios existe.
El problema de la induccin
Uno de los problemas ms clsicos e importantes de la justificacin a posteriori es el problema de la induccin. Se
trata de un problema muy amplio y con muchas ramificaciones. Sin embargo, el siguiente argumento puede servir
para ilustrar el nudo de la cuestin:
1. Todos los cuervos observados hasta el presente han sido negros.
2. Luego, todos los cuervos son negros.
Este es un caso de un razonamiento inductivo. Existen otros varios tipos de razonamientos inductivos, pero quizs
este sea uno de los ms clsicos. Un razonamiento inductivo se distingue de un razonamiento deductivo en que la
verdad de las premisas no garantiza la verdad de la conclusin. En principio, podra ser que el prximo cuervo que
se observe no sea negro. Por otra parte, los razonamientos inductivos tienen la ventaja de ser ampliativos, es decir
que la conclusin contiene ms informacin de la que hay contenida en las premisas. Dada su naturaleza ampliativa,
los razonamientos inductivos son muy tiles y frecuentes en la ciencia y en la vida cotidiana. Sin embargo, dada su
naturaleza falible, su justificacin resulta problemtica. Cundo estamos justificados en realizar una inferencia
inductiva, y concluir, por ejemplo, que todos los cuervos son negros a partir de una muestra limitada de ellos? Qu
distingue a un buen argumento inductivo de uno malo? Estos y otros problemas relacionados dan lugar al problema
de la induccin, cuya vigencia e importancia contina desde hace siglos.
El problema de la deduccin
Este problema presenta un desafo a varios tipos de justificacin a priori. Supngase que la proposicin "la vida
extraterrestre existe o no existe" est justificada a priori. No se necesita recorrer el universo para saber que esa
proposicin es verdadera. Sin embargo, segn las tcnicas estndar de la lgica contempornea, si se quiere
demostrar la verdad de esa proposicin, se debe demostrar que bajo cualquier interpretacin de las partes de la
proposicin, la proposicin completa resulta verdadera. Sin embargo, este proceso de demostracin supone,
necesariamente, la validez de al menos una regla de inferencia, generalmente el modus ponens. Pero para demostrar
la validez del modus ponens, es necesario recurrir al modus ponens, o a reglas de inferencia cuya validez se
demuestra por medio del modus ponens, luego parece imposible dar una justificacin ltima de la verdad de la
proposicin. Este mismo problema se extiende a varios tipos de proposiciones supuestamente justificadas a priori, y
constituye un desafo para los proponentes de dicha justificacin.
Como Susan Haack mostr en un artculo de 1976, el problema de la justificacin de la deduccin es en muchos
sentidos anlogo al problema de la induccin.
Teoras del conocimiento

Ante la posibilidad del conocimiento existen distintas aproximaciones:
El dogmatismo es una doctrina filosfica segn la cual podemos adquirir conocimientos seguros y universales, y
tener absoluta certeza de ello. Puede haber tambin un dogmatismo de la experiencia, como el que se dio entre
estoicos, cnicos y epicreos, que niegan la validez de afirmaciones universales pero afirman la certeza completa
de la experiencia sensible. A este dogmatismo empirista se opusieron fuertemente dos acadmicos, Arcesilao y
Carnades, y el ms famoso escptico, Sexto Emprico.
El escepticismo es una teora filosfica opuesta al dogmatismo la cual duda de que sea posible un conocimiento
firme y seguro, en algunos mbitos del saber (un escepticismo ms moderado) o en todos (un escepticismo
radical). Esta postura fue defendida por Pirrn.
El criticismo es una doctrina filosfica intermedia entre el dogmatismo y el escepticismo, admite la existencia de
la verdad absoluta, y la posibilidad de acercarnos a ella mediante la critica: es decir, la eliminacin de hiptesis
26
Gnoseologa
falsas, otorgndonos verdades provisionales. Cualquier verdad provisional sigue estando sometida a la
falsabilidad, de tal forma, que jams exista la certeza de que una verdad provisional sea verdad absoluta. Tal
doctrina fue defendida por Immanuel Kant.
El relativismo es una corriente de pensamiento filosfica, defendida por los sofistas, que niega la existencia de
una verdad absoluta y defiende la idea de que cada individuo posee su propia verdad, la cual depende del espacio
y el tiempo. Un prototipo de sofista, al menos como lo presenta Platn, sera Protgoras de Abdera.
El perspectivismo es una doctrina filosfica que defiende la existencia de una verdad absoluta pero piensa que
ninguno de nosotros podemos llegar a ella sino que llegamos a una pequea parte. Cada ser humano tiene una
vista de la verdad. Dicha actitud fue defendida por Jos Ortega y Gasset.
El racionalismo de Ren Descartes propona que los seres humanos nacan con ideas, tales como la idea de Dios,
y que el conocimiento proviene del razonamiento.
El empirismo fue desarrollado por los filsofos ingleses John Locke, George Berkeley y David Hume, los cuales,
basndose y siguiendo las enseanzas de Aristteles, sostienen que todo conocimiento proviene de la experiencia,
y que el hombre es al nacer una tabula rasa, es decir, como una tabla lisa, sin ninguna idea preconcebida y en la
cual las experiencias van dejando su marca, al contrario de lo que sostena Descartes.
El idealismo desarrollado en 1781 por el filsofo alemn Immanuel Kant; publica la Crtica de la razn pura, una
obra muy influyente en la que critica tanto al racionalismo como al empirismo y propone una alternativa
superadora: el idealismo trascendental. Con ello propuso un "giro copernicano" en la filosofa moderna, donde el
sujeto ya no es pasivo frente al mundo, sino que pasa a ser un sujeto activo que "construye" el objeto de su
conocimiento. De este modo, Kant propone que el mundo noumnico permanece incognoscible para el sujeto, que
slo puede conocer el mundo fenomnico, mediado por las intuiciones puras del espacio y el tiempo, las
categoras del intelecto y las ideas regulativas de la razn. A partir de entonces, la gnoseologa ha intentado volver
a recuperar el conocimiento del mundo. La obra de Kant dio inicio al idealismo alemn, escuela que tuvo a sus
mayores exponentes, adems del propio Immanuel Kant, en Johann Gottlieb Fichte, Friedrich Wilhelm Joseph
von Schelling y Georg Wilhelm Friedrich Hegel.
El constructivismo es una doctrina filosfica segn la cual el sujeto "construye" estructuras que representan la
realidad dentro de s mismo, a partir de su interaccin con los objetos, de tal manera que no es solo la experiencia
pura lo que crea el conocimiento, sino la transformacin de las estructuras por el sujeto (ver Estructuralismo).
Jean Piaget desarroll su teora del constructivismo gentico, con la cual busca dilucidar la "gnesis" de las
estructuras en el individuo, a partir de la observacin de nios desde su nacimiento hasta la adolescencia. Los
principios de esta construccin de estructuras son la asimilacin y la acomodacin, conceptos que Piaget tom de
la biologa.
El materialismo dialctico es una postura filosfica, desarrollada por Karl Marx y Friedrich Engels, que retoma el
pensamiento dialctico de Hegel, pero "dndolo vuelta". Segn estos autores, existe una realidad material
independiente de los sujetos, pero que solo es comprendida por la actividad de los hombres. Es decir, que la
realidad solo es realidad porque es mediada por la prctica de los hombres concretos. La idea de que el hombre
construye la realidad, no obstruye que el hombre pueda conocer la realidad tal cual es, sino todo lo contrario, solo
as puede conocer tanto la realidad humana creada como la naturaleza.
El objetivismo es el sistema filosfico desarrollado por la filsofa y novelista Ayn Rand. Sostiene que existe una
realidad independiente de la mente humana, que los individuos estn en contacto con sta a travs de la
percepcin de los sentidos, que adquieren conocimiento procesando los datos perceptivos utilizando la razn (o la
"identificacin no-contradictoria"). sta teora parte de los principios de la lgica y metafsica aristotlicas.
27
Gnoseologa
Los lmites del conocimiento

El trilema de Mnchhausen
Supngase que Juan, un escptico, quiere creer que Venus es el segundo planeta a partir del Sol, pero no est del
todo seguro. Para confirmar su creencia, Juan se dirige al artculo acerca del sistema solar en Wikipedia. All lee que
Venus es el segundo planeta a partir del Sol, de modo que al parecer, su creencia ha pasado a estar justificada, y por
lo tanto Juan ahora sabe que Venus es el segundo planeta a partir del Sol. Sin embargo, Juan ha odo hablar acerca
de los vndalos en Wikipedia, as que se pregunta si la informacin en el artculo estar justificada. De dnde
provino el texto que acaba de leer? Para responder a esa pregunta, Juan busca en el artculo una nota al pie que
indique la fuente de la afirmacin. La encuentra, y Juan busca el libro fuente, con la firme intencin de verificar la
informacin. Sin embargo, cuando lo hace, Juan se pregunta si la informacin en ese libro est justificada. De
dnde provino? Juan entonces contacta al autor del libro, quien le dice que efectivamente, Venus es el segundo
planeta a partir del Sol. Pero aun as, Juan se pregunta si la creencia del autor estar justificada. Dnde lo ley?
Acaso en Wikipedia? O quizs en otro libro? A fin de cuentas, es muy improbable que l mismo haya hecho las
observaciones necesarias para confirmar el dato. Juan entonces compra un telescopio, decidido a confirmar l mismo
su creencia. Pero an entonces, Juan se pregunta si puede confiar en el telescopio, o en los libros que compr para
aprender a mirar el cielo nocturno, o incluso en su propia vista.
Siguiendo esta clase de razonamiento, el proceso de verificacin conduce a una de tres alternativas:
Una regresin infinita de justificaciones: A se justifica por B, B se justifica por C, C se jusitifica por D, etc.
Un corte arbitrario en el razonamiento: A se justifica por B, B se justifica por C, y C no se justifica.
Una justificacin circular: A se justifica por B, B se justifica por C, y C se justifica por A.
A esta situacin se la conoce como el trilema de Mnchhausen, porque si lo que se busca es conocimiento seguro,
entonces ninguna de las tres alternativas parece del todo satisfactoria. Pero si no hay una justificacin satisfactoria,
entonces tampoco hay conocimiento seguro. Este mismo razonamiento puede extenderse a todo tipo de
proposiciones, incluso las de las ciencias formales como la lgica y la matemtica.
Historia
La investigacin sistemtica del conocimiento comienza en la Antigua Grecia, especialmente con el dilogo
platnico Teeteto, aunque tambin en la Repblica (VI). Aristteles dedica parte de su trabajo titulado De Anima a
explicar el conocimiento "emprico", el que se obtiene a travs de los sentidos, y en la Metafsica dedica el libro IV
(especialmente el captulo 4 y ss.) a discutir cuestiones como la prueba de los primeros principios y el relativismo.
En los Segundos analticos (o Analticos posteriores) presenta lo que puede considerarse como su epistemologa.
Para estos dos autores, slo poda haber conocimiento que llegue a ser ciencia de lo inmutable: para Platn las Ideas,
y para Aristteles las sustancias (tambin las sustancias separadas). En el perodo helenstico el pirrnico Sexto
Emprico ofrece la expresin ms completa y sistemtica del escepticismo antiguo.
En el mundo cristiano antiguo y en la Edad media se elaboraron diversas doctrinas sobre el conocimiento humano.
San Agustn pens en la necesidad de una iluminacin divina que garantizase la verdad de nuestras afirmacin.
Santo Toms de Aquino, por su parte, recoge ideas de Aristteles y elabora una completa teora del conocimiento,
que critica el ultrarrealismo (por ejemplo de Guillermo de Champeaux), el representacionismo y el nominalismo -o
verbalismo- (de Roscelino).
Con el Renacimiento comenz un perodo de intenso desarrollo de la gnoseologa, que marcar toda la modernidad.
La invencin de nuevos instrumentos de observacin, como el telescopio, ayudaron al desprendimiento de los
cnones (principalmente Aristteles y la Biblia) a la hora de fundamentar el conocimiento.
En el siglo XVII el ingls Francis Bacon escribe Advancement of knowledge y Novum Organum, donde reclama el
apoyo de la monarqua para impulsar el conocimiento de tipo emprico. La tradicin empirista encontrara a sus
28
Gnoseologa
principales defensores en John Locke, David Hume y George Berkeley. Locke se ocup de estas cuestiones en su
obra Ensayo sobre el entendimiento humano; Berkeley sigue parcialmente a Locke en su Tratado sobre los
principios del conocimiento humano, de 1710; y Hume, hizo lo propio en la primera parte de su Tratado de la
naturaleza humana y en su Investigacin sobre el entendimiento humano.
Por otro lado, el francs Ren Descartes publica en 1637 el Discurso del mtodo y en 1641 las Meditaciones
metafsicas, obras en gran parte dedicadas a plantear y resolver los problemas fundamentales de la teora del
conocimiento. Descartes introduce la duda metdica como mtodo racional para obtener conocimiento seguro, y dio
inicio a la tradicin racionalista, que ser continuada por Spinoza y Leibniz, entre otros.
En 1781, el alemn Immanuel Kant publica la Crtica de la Razn Pura, una obra muy influyente en la que critica
tanto al racionalismo como al empirismo y propone una alternativa superadora: el idealismo trascendental. Con ello
propuso un "giro copernicano" en la filosofa moderna, donde el sujeto ya no es pasivo frente al mundo, sino que
pasa a ser un sujeto activo que "construye" el objeto de su conocimiento. De este modo, Kant propone que el mundo
noumnico permanece incognoscible para el sujeto, que slo puede conocer el mundo fenomnico, mediado por las
intuiciones puras del espacio y el tiempo, las categoras del intelecto y las ideas regulativas de la razn. A partir de
entonces, la gnoseologa ha intentado volver a recuperar el conocimiento del mundo. La obra de Kant dio inicio al
idealismo alemn, escuela que tuvo a sus mayores exponentes en Johann Gottlieb Fichte, Friedrich Schelling y
Georg Wilhelm Friedrich Hegel.
A principio del siglo XX, Husserl propuso volver "a las cosas mismas", expresin con la que qued fundada la
fenomenologa, que sera continuada, de distintos modos, por Heidegger, Sartre y Merleau-Ponty, entre otros.
En la filosofa analtica, por el contrario, a mediados del siglo XX se inici a partir de un breve artculo de Edmund
Gettier una tradicin de anlisis del conocimiento en trminos de atribuciones de conocimiento, retomando las tres
caractersticas que sealara Platn para todo conocimiento: que sea una creencia, que sea verdadera y que est
justificada. A partir de este anlisis estndar han surgido a principios del siglo XXI diversas teoras sobre las
atribuciones de conocimiento como el invariantismo, el invariantismo sensible, el contextualismo y el relativismo.
En 1963, Frederic Fitch publica un trabajo en lgica epistmica en el que demuestra que dados ciertos supuestos
bsicos, "si toda verdad se pudiera conocer, entonces toda verdad sera conocida". Pero como no toda verdad es
conocida, se sigue que no es posible conocer todas las verdades. Esta paradoja se conoce hoy como la paradoja de la
concupiscibilidad de Fitch (Fitch's Paradox of Knowability).
Paralelamente, desde mediados del siglo XIX, quiz empezando con las reflexiones metodolgicas del astrnomo
britnico William Whewell, como a lo largo del siglo XX, se dedicaron muchos esfuerzos filosficos al estudio del
conocimiento cientfico, dando lugar a la filosofa de la ciencia. Este tipo de estudios pronto se ven complementados
con otros sobre la historia de la ciencia, y ms tarde, la sociologa de la ciencia.
Notas y referencias
Enlaces externos
Wikcionario tiene definiciones para gnoseologa.Wikcionario

El proceso de las ideas Sistmico-Cibernticas - Sara B. Jutoran (http://www.click.vi.it/sistemieculture/
Jutoran.html)
Epistemologa de la Complejidad (http://sunwc.cepade.es/~jrivera/bases_teor/episteme/epist_complex/
epistem_complex.htm)
Introduccin a las Epistemologas Sistmico/Constructivistas - Marcelo Arnold Cathalifaud (http://rehue.
csociales.uchile.cl/publicaciones/moebio/02/frprinci.htm)
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Conocimiento
30
Conocimiento
El conocimiento suele entenderse como:
1. Hechos o informacin adquiridos por un ser vivo a
travs de la experiencia o la educacin, la
comprensin terica o prctica de un asunto de
referente a la realidad.
2. Lo que se adquiere como contenido intelectual
relativo a un campo determinado o a la totalidad
del universo.
3. Conciencia o familiaridad adquirida por la
experiencia de un hecho o situacin.
4. Representa toda certidumbre cognitiva mensurable
segn la respuesta a: Por qu?, Cmo?,
Cundo?, Dnde?.
No existe una nica definicin de "Conocimiento".
Sin embargo existen muchas perspectivas desde las
que se puede considerar el conocimiento, siendo la
consideracin de su funcin y fundamento, un
problema histrico de la reflexin filosfica y de la
ciencia. La rama de la ciencia que estudia el
conocimiento es la epistemologa o teora del
conocimiento. La teora del conocimiento estudia las
posibles formas de relacin entre el sujeto y el objeto.
Se trata por lo tanto del estudio de la funcin del
entendimiento propia de la persona.
"rbol del conocimiento", de Lucas Cranach el Viejo.
Hacia una delimitacin del concepto

La tradicin
Tradicionalmente se ha presentado el conocimiento como algo especfico del hombre en relacin con la creencia en
la existencia del alma racional que hace posible intuir la realidad como verdad.
Se consideraba que el conocimiento responde a las facultades intelectivas del alma conforme a los tres grados de
perfeccin de las mismas: alma como principio de vida y automovimiento vegetativo, alma sensitiva o animal y alma
humana o racional.
Conocimiento
31
Segn estos postulados todos los seres vivos adquieren informacin de

su entorno por medio de sus facultades o funciones del alma:
Vegetativa en los vegetales para realizar las funciones mnimas
vitales de nacimiento, nutricin y crecimiento, reproduccin y
muerte.
Sensitiva, en los animales que produce adaptacin y
automovimiento local e incluye las facultades anteriores. En el
grado de perfeccin superior aparece la memoria, aprendizaje y
experiencia, pero en su grado no se puede llegar al "verdadero
conocimiento" de la realidad.[1]
Racional en el hombre que, adems de las funciones anteriores,
produce el conocimiento por conceptos que hace posible el lenguaje
y la conciencia de la verdad.
Los seres meramente materiales, inertes, sin vida y sin alma, no tienen
conocimiento ni informacin alguna acerca del entorno, como seres
completamente pasivos, solamente sometidos a la causalidad mecnica
material.[2]
Libro del Conosimiento de todos los Regnos et

Tierras et Seorios que son por el Mundo, et de
las seales et armas que han. Autor annimo,
siglo XIV.
La experiencia, que es comn con los animales dotados de memoria,

no ofrece an una garanta de verdad porque:
es un conocimiento subjetivo de quien tiene la experiencia sensible; que es vlido slo para quien lo experimenta
y solo en el momento en que lo experimenta.
ofrece solamente una verdad momentnea, cambiante, y referente a un nico caso. Retenida en la memoria,
solamente es capaz de aportar un contenido de verdad probable, por analoga, basndose en la semejanza de los
casos y situaciones, como induccin.
Por el contrario el conocimiento por conceptos:
Es propio nicamente del ser humano gracias a la facultad del entendimiento
Por ser los conceptos inmateriales, independientes de las causas materiales de la experiencia, constituyen una
prueba evidente de la existencia del alma racional lo que hace al hombre un "ser espiritual" en cierto modo
independiente de lo material.
Su verdad no depende de las circunstancias porque su actividad intuitiva penetra y conoce la realidad como tal, la
esencia de las cosas y por ello es posible la ciencia.[3]
Esto es as porque el entendimiento como potencia o facultad del alma, entendimiento agente segn Aristteles, es
intuitivo y penetra en la esencia de las cosas a partir de la experiencia mediante un proceso de abstraccin.
En cuanto a la accin, frente a las meras emociones y sentimientos, que son pasiones porque en estos estados el alma
es pasiva,[4] se encuentra la facultad de la voluntad que permite controlar las pasiones y dirigir una accin propia,
como libertad que no depende de las causas materiales de la experiencia.
Tanto el entendimiento como la voluntad se consideran facultades activas del alma especfica humana, independiente
de la accin de las causas materiales.[5]
Tanto el conocimiento sensible (experiencia como conocimiento de percepciones almacenadas en la memoria) como
la motivacin (los afectos o sentimientos considerados como pasiones) se consideraban fruto de la accin material
del entorno sobre el alma, (el alma recibe pasivamente estos datos de informacin), mientras que la
conceptualizacin y la accin libre es fruto de la accin inmaterial propia del "alma racional humana"; esto es
posible porque el alma es espiritual e independiente de lo material.[6]
Esta concepcin est en la actualidad completamente fuera del campo de la ciencia.
Conocimiento
32
En la actualidad
Una actividad esencial de todo individuo[7] en su relacin con su entorno es captar o procesar informacin acerca de
lo que lo rodea.[8]
Este principio fundamental sita la actividad humana del conocer en un mbito general propio de todos los seres de
la naturaleza.[9] El conocimiento, para el caso del hombre, consiste en su actividad relativa al entorno que le permite
existir y mantenerse y desarrollarse en su existencia. El caso especfico humano incluye lo social y cultural.
Tan fundamental es esta actividad en la vida que todos "sabemos" lo que es el conocer y el conocimiento, con tal de
que no tengamos que explicarlo. Tal es la situacin que ocurre con casi todos los conceptos verdaderamente
importantes: la palabra es perfectamente conocida y su uso perfectamente dominado. Pero la palabra tiene una
amplitud tan grande y su uso unos contextos tan variados que el concepto, tan rico y lleno de matices, resulta muy
difcil de comprender y explicar.
Por lo que siguen existiendo numerosas teoras que intentan comprenderlo y explicarlo.
Hoy da la ciencia habla de cognicin o actividades cognitivas como un conjunto de acciones y relaciones complejas
dentro de un sistema complejo cuyo resultado es lo que consideramos conocimiento.
La adquisicin de conocimiento implica procesos cognitivos complejos:
motivacin, emociones
percepcin, sensaciones
tendencia, aprendizaje
conceptualizacin
palabra, lengua y lenguaje
endoculturacin
socializacin
comunicacin
asociacin, induccin
razonamiento, deduccin
Conocer y saber
Diferenciamos, de un modo tcnico y formalizado[10] los conceptos de
conocer y saber, por ms que, en el lenguaje ordinario, se usen a veces
como sinnimos, otras veces no.[11]
Conocer, y su producto el conocimiento, va ligado a una evidencia que
consiste en la creencia basada en la experiencia y la memoria y es algo
comn en la evolucin de los seres naturales concebidos como
sistemas, a partir de los animales superiores.[12]
Saber, por su parte requiere, adems de lo anterior, una justificacin
fundamental; es decir un engarce en un sistema coherente de
significado y de sentido,[13] fundado en lo real y comprendido como
Espiral de conocimiento
realidad; ms all del conocimiento del objeto en el momento presente
como si fuera definitivo y completo. Un sistema que constituye un mundo y hace de este hecho de experiencia algo
con entidad consistente.[14] Un conjunto de razones y otros hechos independientes de mi experiencia que, por un
lado, ofrecen un "saber qu" es lo percibido como verdad y, por otro lado, orientan y definen la conducta, como un
"saber hacer" como respuesta adecuada y una valoracin de todo ello respecto a lo bueno.[15]
Conocimiento
33
Conocimiento, verdad y cultura

Hay muchos tipos de conocimiento perfectamente adaptados a sus propsitos:
la mera acumulacin de experiencia
el conocimiento de la lengua
las leyendas, costumbres o ideas y creencias de una cultura particular, con especial relevancia de las creencias
religiosas y morales
el conocimiento que los individuos tienen de su propia historia
el saber hacer en la artesana y la tcnica
el saber artstico
la ciencia
Gnosis Conocimiento intuitivo de todas las cosas.
etc.
Todos esos conocimientos se desarrollan en un entorno o campo de cultivo comn: la cultura basada en la tradicin
de una sociedad dada. En cada momento se genera informacin; sin embargo la cantidad de conocimiento humano es
necesariamente limitada, sujeta a condiciones, y siempre quedarn problemas para los cuales el conocimiento de una
sociedad o un individuo no son suficientes:
el Universo
el orden
el origen y el final de la vida
cuestiones que, por estar ms all de la experiencia posible, quedan fuera del marco de la ciencia experimental
pero siempre abiertas a la reflexin filosfica o a las creencias en explicaciones mticas.[16]
La razn siempre cuestionar los marcos conceptuales, teoras, que explican y amplan el mundo como campo de la
investigacin del Universo.[17][18] [19] [20]
Especial relevancia tiene el conocimiento cientfico en relacin con la verdad. Las ciencias constituyen uno de
los principales tipos de conocimiento. Propiamente es el conocimiento con mejor garanta de ser la interpretacin
que mejor realiza la funcin representativa del lenguaje;[21] o, lo que es lo mismo, la mejor expresin de la verdad
vlidamente justificada de la realidad; la verdad cientfica es la que mejor representa la verdad reconocida y asumida
por la Humanidad en cuanto seres racionales.
Esto es as porque las ciencias son el resultado de esfuerzos
sistemticos y metdicos de investigacin colectiva y social en busca
de respuestas a problemas especficos como explicaciones en cuya
elucidacin procura ofrecernos la interpretacin adecuada del universo.
Hoy da, dada la interaccin y mutua dependencia entre la ciencia y la
tcnica, hablamos mejor de conocimientos cientfico-tcnicos y de
programas de investigacin.[22]
Los conocimientos se adquieren mediante una pluralidad de procesos
cognitivos: percepcin, memoria, experiencia (tentativas seguidas de
xito o fracaso), razonamiento, enseanza-aprendizaje, testimonio de
terceros, etc. Estos procesos son objeto de estudio de la ciencia cognitiva.
Definicin clsica de conocimiento: creencias

verdaderas vlidamente justificadas
Por su parte, la observacin controlada, la experimentacin, la modelizacin, la crtica de fuentes (en Historia), las
encuestas, y otros procedimientos que son especficamente empleados por las ciencias, pueden considerarse como un
refinamiento o una aplicacin sistemtica de los anteriores. Estos son objeto de estudio de la epistemologa.
La importancia de este tipo de conocimiento cientfico-tcnico y cultural, distingue a la humanidad de las otras
especies animales. Todas las sociedades humanas adquieren, preservan y transmiten una cantidad sustancial de
saberes, notablemente, a travs del lenguaje. Con el surgimiento de las civilizaciones, la acumulacin y la difusin
Conocimiento
34
de conocimientos se multiplica por medio de la escritura. A travs de la historia, la humanidad ha desarrollado una
variedad de tcnicas destinadas a preservar, transmitir y elaborar los conocimientos, tales como la escuela, las
enciclopedias, la prensa escrita, las computadoras u ordenadores.
Esta importancia va de la mano con una interrogacin sobre el valor del conocimiento. Numerosas sociedades y
movimientos religiosos, polticos o filosficos han considerado que el acrecentamiento del saber, o su difusin, no
resultaban convenientes y deban limitarse.[23] A la inversa, otros grupos y sociedades han creado instituciones
tendentes a asegurar su preservacin, su desarrollo y su difusin. As mismo, se debate cules son los valores
respectivos de diferentes dominios y clases de conocimientos.
En las sociedades contemporneas, la difusin o al contrario, la
retencin de los conocimientos, tiene un importante papel poltico y
econmico, incluso militar; lo mismo ocurre con la propagacin de
pseudo-conocimientos (o desinformacin). Todo ello contribuye a
hacer del conocimiento una fuente de poder. Este papel explica en
buena parte la difusin de la propaganda y las pseudociencias, que son
tentativas por presentar como conocimientos, cosas que no lo son. Esto
le confiere una importancia particular a las fuentes de conocimientos,
como los medios masivos y sus vehculos, tales como la prensa e
Internet y al control de los mismos.[24]
Libros y Bibliotecas
Visin filosfica clsica

Platn dedica al estudio del problema del conocimiento el dilogo Teeteto, aunque en otros dilogos (especialmente
Menn y La Repblica) hay tambin importantes reflexiones sobre el tema. En la primera parte del Teeteto se discute
y se rebate con numerosos argumentos la teora relativista del sofista Protgoras, segn la cual cada opinin (doxa)
es verdadera para quien la sostiene. No obstante, hay que reconocer que hay opiniones o creencias falsas. En la
ltima parte del dilogo se discute la llamada "definicin platnica" del conocimiento (episteme), segn la cual ste
est constituido por creencias u opiniones verdaderas y justificadas.[25] Esta definicin tampoco se acepta en el
propio dilogo, a pesar de lo cual, histricamente ha sido el punto de partida para prcticamente todas las
investigaciones ulteriores sobre el tema (incluso hasta el presente).
En la La Repblica el conocimiento cabal, en tanto que racional se caracteriza como necesariamente verdadero, y
como fundado en principios no hipotticos. Estos principios slo pueden alcanzarse mediante la facultad dialctica,
que debe "abrirse paso, como en una batalla, a travs de todas las objeciones".
En cambio el saber de las "artes", (tal como lo entendan los clsicos se
refieren a lo que hoy llamamos ciencias incluidas las matemticas),
parten de simples hiptesis, ofreciendo por tanto una explicacin
condicionada y no un conocimiento categrico.[26][27]
Por supuesto, las creencias y la opinin, incluso si son verdaderas, se
consideran ignorantes de la realidad de las cosas y quedan relegadas al
mbito de lo probable y lo aparente.
Tradicionalmente la vinculacin entre conocimiento, verdad y
necesidad forma parte de toda pretensin de conocimiento filosfico y
cientfico.
Metodologa: observacin, hiptesis, teora,

aplicacin tcnica
Conocimiento
35
Epistemologa actual
En la actualidad, sin embargo, a esta doctrina se oponen las posturas falibilistas, segn las cuales la verdad estricta
no es una caracterstica esencial del conocimiento o la ciencia autnticos.
El falibilismo fue ampliamente difundido por Karl Popper en el siglo XX, y junto con las aportaciones de la
sociologa de la ciencia, Thomas Kuhn, y la insuficiencia de los mtodos, Feyerabend, entre otros factores[28] hacen
que la nueva epistemologa tenga una fundamentacin abierta.[29]
Del falibilismo y la definicin platnica se considera que los conocimientos son esencialmente creencias
suficientemente justificadas. Postura expresamente mantenida por el filsofo mexicano Luis Villoro entre otros. La
reflexin sobre el propio conocimiento generan su propia ciencia y filosofa:
Gnoseologa, tambin denominada Teora del conocimiento.
Filosofa de la ciencia
Visin cientfico-tcnica
En ciencias, es comn asumir la existencia de un continuo progresivamente complejo, integrado por los datos, la
informacin, el conocimiento y la sabidura. As, se define al conocimiento como el conjunto organizado de datos e
informacin que permiten resolver un determinado problema o tomar una decisin (conocimiento "accionable").
Esquema sobre el conocimiento desde el punto de vista de las ciencias de la informacin, como se genera y como se aplica.
Para alcanzarlo se aplica el llamado mtodo cientfico, existiendo mltiples vas de llegar a obtener conocimiento:
mtodo emprico, mtodo histrico, mtodo lgico, analoga, etc.
En general, para que una creencia constituya conocimiento cientfico no basta con que sea vlida y consistente
lgicamente, pues ello no implica su verdad.[30] Para que una teora deba ser considerada como verdadera, deben
existir, desde el punto de vista de la ciencia, pruebas que la apoyen. Es decir, debe poder demostrarse su
verosimilitud empleando el mtodo cientfico, conforme a una lgica emprica y un mtodo experimental.
Esto sin embargo se ve seriamente complicado si se introducen interrogantes relativas a la suficiencia de dicho
mtodo, como por ejemplo, la transparencia de los hechos (existen los hechos puros o ms bien interpretaciones?),
la factibilidad de la pretensin de objetividad y neutralidad valrica (es posible la comprensin de la realidad desde
un punto de vista neutro, tal como fuera el de un dios, o estamos condenados a perspectivas?), etc.[31]
Conocimiento
36
Tradiciones culturales y Visin religiosa

Sin embargo, el concepto de conocimiento es ms general que el de conocimiento cientfico. Es as que las
tradiciones culturales y las creencias religiosas constituyen un tipo especial de conocimiento diferente al
conocimiento cientfico. Un tipo de saber vivido como creencia dentro del entorno social y cultural y tenido como
experiencia acumulada o revelacin recibida de los ancestros.
Conocimiento y vida
La experiencia adquiere mltiples matices y contenidos en la vida de uno mismo y en la vida social y cultural y, por
tanto, tambin los contenidos y conocimientos verdaderos, que dependen de un contexto o campo de realidad, y no
tienen por qu coincidir con los contenidos y el sentido del conocimiento cientfico. La vida y los conocimientos de
la vida, como experiencia, es un campo mucho ms amplio que el de la ciencia. No siempre el conocimiento
cientfico es el ms adecuado para vivir y convivir mejor. Por eso hay que admitir una verdad relativa porque el
conocimiento mismo es siempre relativo.[32]
La creencia en la posesin del conocimiento verdadero, como explicacin definitiva, como evidencia definitiva,
conduce fcilmente al fanatismo.[33]
Tipos de conocimiento y rasgos que los caracterizan

El conocimiento es
El conocimiento expresa
Funcin
Accin
Producto
Resultado del desarrollo de la vida de un individuo.
La herencia gentica y memoria filogentica

La adaptacin ambiental social y cultural de grupo
La propia interaccin del individuo en su ambiente y su creatividad.
Dada la enorme complejidad de las actividades cognitivas y los mltiples campos de aplicacin de las mismas, se
hace necesario algunas clasificaciones metodolgicas y rasgos caractersticos para su mejor consideracin y estudio.
Rasgos generales
Todo conocimiento humano tiene una dimensin profundamente cultural, tanto en su origen y formacin como en
su aplicacin.
Algunos conocimientos tienen la posibilidad de ser expresados mediante el lenguaje adquiriendo de esta forma
una dimensin objetiva, intercomunicativa y codificada lo que permite su transmisin, conservacin as como su
interpretacin entre diversos individuos, diversas culturas y diversas lenguas.
Los conocimientos no siempre son objetivables y comunicables ni conscientes, pero en todo caso orientan y
dirigen la accin como comportamiento. Esto es especialmente aplicable a los que son fruto de la mera
experiencia.
Por la especificidad de su aplicacin

Los conocimientos pueden ser:
Tericos
En tanto que pretenden manifestar una verdad como representacin o interpretacin de la realidad. Pueden ser:
Cientficos, cuando son el resultado de esfuerzos sistemticos y metdicos de investigacin colectiva y social en
busca de respuestas a problemas especficos como explicaciones en cuya elucidacin procura ofrecernos la
interpretacin adecuada del universo.
Conocimiento
37
Filosficos, cuando intentan fundamentar el mismo conocimiento, y abarcar el Universo como un todo de sentido,
ampliando las perspectivas generales de todo conocimiento mediante la crtica de los propios fundamentos.
De creencias, que se aceptan como verdades evidentes. Estos pueden ser:
Teolgicos, basado en una Revelacin divina.
Tradicionales, transmitidos culturalmente. Estos a su vez pueden ser:
Locales, un conocimiento desarrollado alrededor de una rea geogrfica definida.
Globales formados mediante redes o comunidades, pertenecientes a lugares geogrficos dispares incluso
culturalmente.
Conocimientos prcticos
En tanto que estn orientados a realizar una accin para alcanzar un fin:
Morales referentes a las normas de comportamiento social

ticos referentes a la reflexin y fundamentacin de la moral respecto a un sentido o finalidad ltima
Polticos referentes al fundamento y organizacin del poder social
Artsticos como expresin de la sensibilidad esttica, atendiendo a la belleza
Tcnicos, atendiendo a la utilidad de los resultados de la accin en muy diversos campos
La produccin econmica
La direccin poltica y social de organizaciones sociales

La economa domstica
Las habilidades personales
Etc.
Por la estructura de su contenido

El conocimiento segn Israel Nuez de Paula.
Univ. La Habana
Formales: Carecen de contenido material alguno. Muestran

solamente una estructura lgica mediante relaciones y operaciones
previamente definidas de smbolos sin significacin alguna. (Lgica y Matemticas)
Materiales: Todos los dems conocimientos que no son formales; por cuanto tienen un contenido o materia acerca
de la cual ofrecen informacin.
Orientado cuando hace referencia a las relaciones causales entre conceptos: Ley descriptiva o explicaciones.
Axiomtico cuando se refiera a explicaciones de causas finales o sucesos fundados a priori como verdaderos:
Teoras o fundamentaciones de la ciencia.
Por el carcter de su divulgacin
Pblico, si es fcil de compartir, y consiste en un conocimiento creado/difundido por la sociedad.

Privado, si es personal construido por el propio individuo; es la base del conocimiento pblico.
Explcito, si puede ser transmitido de un individuo a otro mediante algn medio de comunicacin formal.
Tcito o implcito, normalmente arraigado en experiencias personales, modelos mentales y hbitos que, sin
embargo, informan los modos personales de conocimiento.[34]
Codificado, si se puede almacenar o especificar formalmente de tal manera que no se pierda ninguna informacin.
Por contraposicin el conocimiento no codificado es aqul que no puede ser codificado ya que es difcil de
expresar o explicitar.
Conocimiento
Por su origen
Conocimiento analtico o a priori cuando su informacin consiste en la forma lgica de las relaciones lgicas
entre los contenidos de los que trata. Es, pues, un conocimiento independiente de la experiencia pues es
tautolgico o meramente lgico-formal. Su fundamento es la deduccin.[35]
Conocimiento sinttico o a posteriori porque su comprensin como concepto y lenguaje deriva y depende de la
experiencia. Su fundamento es la induccin.
Emprico cuyo contenido consiste nicamente en la mera experiencia por lo que apenas tiene contenido
conceptual y es difcil ser expresado en palabras. Suele aplicarse a emociones y sentimientos.
Por su finalidad
Ciencia cuando pretende interpretar adecuadamente la realidad
Comunicativo cuando pretende transmitir una informacin
Expresivo cuando pretende transmitir emociones y sentimientos, as como experiencias estticas.
Por el soporte de su conservacin y divulgacin
Cultural, propiamente dicho; cuando es propio de una organizacin, se empleen trminos, nomenclaturas y
procedimientos acordados internamente. Los mbitos culturales pueden ir desde una civilizacin a una sociedad
poltica concreta o espacialmente determinada o un grupo social reducido: cientficos, un grupo empresarial, un
club deportivo, una secta o incluso un grupo de amigos.
Bibliogrfico: Diccionarios, libros y soportes literarios

Artstico: Escultura, pintura, literatura, msica, teatro etc.
Informatizado o Digitalizado
etc.
Por la forma de su adquisicin
Acadmico, cuando es adquirido en instituciones sujetas a normas y finalidades definidas

Profesional, cuando es adquirido en el ejercicio de una profesin determinada
Vulgar, cuando es producto del mero intercambio de informaciones entre iguales
Tradicional, cuando responde a una transmisin hereditaria cultural
Religioso cuando se desarrolla en un mbito de institucin social de ese tipo
Etc.
Generacin formal del conocimiento

El conocimiento desde el punto de vista formal puede ser generado de diversas formas. Una forma sistemtica de
generar conocimiento humano tiene las siguientes etapas:
1. Investigacin bsica (ciencias). Publicacin de aportes predominantemente a travs de memorias de
congresos y de artculos especializados.
2. Investigacin aplicada o de anlisis (tecnologa, humanidades, etc.). Publicacin de aportes igual que en
ciencias bsicas.
Estas 2 primeras etapas pueden interactuar y ciclarse ya que puede existir un artculo con un aporte muy pequeo y
luego uno que rena los aportes de dos o ms artculos. La investigacin aplicada se basa en el conocimiento de las
ciencias bsicas pero tambin en cualquier manifestacin de conocimiento. La investigacin aplicada puede generar
ms conocimiento aunque la investigacin bsica no lo haga, sin embargo, nuevas aportaciones en ciencias bsicas
conllevan un gran cmulo de nuevas potencialidades para la generacin de conocimiento aplicado.
3. Libros cientficos o tcnicos. Un libro cientfico o tcnico se hace agrupando, catalogando y resumiendo el
conocimiento existente en un determinado tema. Un libro actualizado deber incluir los ltimos aportes que
38
Conocimiento
39
sobre el tema que trate hayan sido generados.

4. Divulgacin. Partiendo del conocimiento existente o del flamante son publicados diversos artculos en
revistas o libros de divulgacin con la intencin de que el conocimiento sea explicado a la poblacin en
general (no especializada). Es en esta etapa cuando el conocimiento llega a la poblacin de forma masiva.
Tambin puede llegar a travs de los medios de comunicacin electrnicos, como Wikipedia.
Vas de acceso al conocimiento

El conocimiento sobre el mundo puede provenir de diferentes fuentes:
Intuicin: se considera tal el conocimiento que se tiene como directo
e inmediato del objeto conocido. No suele basarse en la
confirmacin emprica, ni sigue un camino racional para su
construccin y formulacin. Por ello no puede explicarse o, incluso,
verbalizarse.
Experiencia: lo conocido es un contenido de experiencia. Su
referencia y fundamento, en ltimo trmino, es el testimonio directo
o indirecto (a travs de aparatos) de la percepcin de los sentidos.
Tradicin: es la cultura que una generacin hereda de las anteriores
y lega a las siguientes. Aqu entra en juego el conocimiento cultural
y el aprendizaje de normas sociales que no suelen cuestionarse.[36]
Black drink: una experiencia social y cultural y

culturas diferentes. Grabado del s. XVII:
ceremonia de los timucua (Florida) y la presencia
de los occidentales
Autoridad: se establece la verdad de un conocimiento tomando como referencia la fuente del mismo. La
influencia de la autoridad se relaciona con el estatus que posee: Cientfico, moral, poltico, artstico etc.
Ciencia: es el conjunto de conocimientos racionales, ciertos o probables, los cuales son obtenidos de una forma
metdica, verificados y contrastados con la realidad, que se refiere a objetos o conceptos de una misma naturaleza
que son valorados y aceptados por la comunidad cientfica. Aunque no siempre los conocimientos cientficos son
aceptados por la comunidad social.[37]
Enfoque histrico y gnoseolgico
Conocimiento
40
Todos los filsofos, de una manera u otra, se ocuparon del problema

del conocimiento. La relevancia que ahora ha tomado se inicia ya con
las posiciones idealistas. Cuando la conciencia, en Descartes, es
prioritaria, y cuando en Kant la razn humana es conformadora del
objeto, el conocimiento comienza a ser un problema central. Los
tiempos del realismo espontneo de toda la antigedad y el medioevo,
llegaron as a su fin.
En Grecia predominan los problemas ontolgicos. Desde Descartes,
Berkeley, Malebranche, Leibniz, Locke, Hume y otros, predominarn
los problemas gnoseolgicos. En ellos el tema es relevante, pero
todava no se sienten llevados a pensar que el asunto merezca una
disciplina de estudio especial. Ser Kant quien con plena conciencia
establecer que el conocimiento requiere una teora especial. Autores
posteriores, de manera explcita o implcita, llegaron luego a considerar
que el problema del conocimiento era fundamental en la filosofa.
Representacin del conocimiento, en griego
, Episteme) en la Biblioteca de Celso en

La descripcin minuciosa de lo que acontece en el conocimiento
[38]
feso, Turqua.
humano dio lugar a una fenomenologa del conocimiento.
Aqu,
de lo que se trata, es de efectivizar una descripcin de lo que
puntualmente aparece en el hecho del conocimiento humano. Pretende ser una descripcin pura y no atiende a lo
generador, o gentico.
El problema raz consiste en delimitar la relacin que se da en el conocimiento entre el sujeto cognoscente y el
objeto conocido.
Conocer tiene lugar cuando el sujeto cognoscente aprehende o se apropia del objeto conocido. La coexistencia de
ambos factores es de rigor. El nfasis puesto en uno u otro de los dos componentes, determina que unos filsofos,
por dar predominancia al objeto, deriven en posiciones realistas. En sentido contrario, los que den preeminencia al
sujeto se inclinarn hacia actitudes y teorizaciones idealistas.
El problema de la posibilidad del conocimiento como verdad es otro de los que se presentan en el anlisis:
El escepticismo, desde los griegos, niega esa posibilidad. Desde siempre se ha encontrado en esta postura, una
contradiccin. Se niega el conocimiento de la verdad desde la afirmacin del conocimiento de que ese algo no es
posible.
Por contra el dogmatismo da por supuesto el conocimiento verdadero como supuesto fundamental.
Lo ms frecuente es que tanto en el escepticismo como en dogmatismo las posiciones sean moderadas o sincrticas.
El origen del conocimiento

Los empiristas estiman que el aporte de los sentidos es lo fundamental siendo los conceptos meras
generalizaciones de la experiencia. Sostienen posiciones tendentes a un concepto de verdad escptico, probable y
no dogmtico. Tal corriente en la antigedad estuvo presente en los sofistas y pirronianos. En la Edad Media los
nominalistas y en la Edad Moderna los empiristas ingleses.
Los racionalistas tienden a valorar el conocimiento conceptual y lgico en tanto que hacen posibles
razonamientos deductivos. Su modelo de razn es el anlisis formal. Y la ciencia matemtica su modelo. Aqu
ser frecuente el sostenimiento de la presencia de ideas innatas en el hombre, que se poseen fuera del concurso
de todo aporte exterior.[39]
En la actualidad esta problemtica es asumida totalmente por la ciencia con planteamientos completamente nuevos
sobre el hecho de la Teora de la Evolucin y la antropologa cultural.
Conocimiento
Conocimiento y verdad
Es tradicional la definicin de la verdad del conocimiento como adecuacin entre lo contenido en el intelecto y la
cosa.
A este respecto, en el siglo XX, Heidegger introducir un enfoque diferente, que a su entender ya estuvo en lo ms
destacado y olvidado de los grandes filsofos griegos: la verdad como descubrimiento o desvelamiento del ser, por el
slo hecho de mostrarse como fenmeno primario.
Esta postura es un intuicionismo extremo, que tambin ha estado presente en otros pensadores, como modo de
captacin de lo verdadero. Entre ellos Bergson, que sostena la posibilidad de la intuicin intelectual, distinta de todo
trato racional o de inferencias deductivas.
En todo caso la verdad aparece como perspectiva, (Ortega y Gasset), "respectiva" como realidad mundanal, (Zubiri
op. cit.) o "relativa" a un sistema lgico, (Gdel), y en cualquier caso, (Popper), con una relacin asinttica con lo
real o como una relacin "hermenutica analgica" como plantea Mauricio Beuchot. Lo que, inevitablemente hace
de la verdad el "ser" historia", adems de constituirse como "hecho histrico" en todos los aspectos de su
"realizacin" en tanto que verdad conocida, realidad como actualizacin de posibilidades de lo real.
Referencias
[1] Aristteles:Metafsica, 982,b.11-32; Anal. post. A, 2; http:/ / www. filosofia. org/ aut/ 003/ m49a1489. pdf
[2] Para los antiguos el movimiento de los astros se justificaba en el alma del mundo tomado en su conjunto, pues eran considerados sus
movimientos como "automovimientos" que presuponan un alma como principio de vida y automovimiento. Los tomos se movan de forma
mecnica en el vaco en un automovimiento desordenado e infinito, caos, frente a los astros que eran regidos por un orden, el cosmos, regidos
por el alma del mundo que introduce una forma en la materia catica. Para Platn ese orden es fruto de la accin de un Demiurgo. Para
Aristteles es el movimiento regido por la atraccin de un Primer Motor, por la causa final. Para el cristianismo es la creacin de Dios
conforme a su Providencia
[3] Su conocimiento es objetivo, universal y necesario y por ello inmutable por pertenecer a lo permanente, a lo que verdaderamente
es.Aristteles:Metafsica, 982,b.11-32
[4] Porque el efecto que se produce en el alma es consecuencia de la accin e influencia de las cosas materiales y sensibles
[5] En el aspecto religioso estas cualidades son comunes con los espritus, como son los ngeles y los demonios y, en definitiva porque el hombre
est hecho a imagen y semejanza de Dios.
[6] Y con una dimensin religiosa por el hecho de ser considerada inmortal. (Cfr. Platn: Fedn)
[7] Desde la partcula elemental, al tomo, molcula, cuerpo material, organismo vivo y, finalmente, el hombre, cualquier individuo se constituye
de manera esencial y se mantiene en su existencia como resultado de la relacin que se produce entre los mltiples elementos que constituyen
su realidad propia individual tanto como en la relacin que establece con los elementos que constituyen su entorno. Ferrater Mora, op. cit.;
Bohm op. cit.
[8] Literariamente Almudena Grandes lo expresa muy bien en boca de un personaje de su novela que es profesor de fsica :
[9] Consecuencia de la aceptacin cientfica de la Teora de la Evolucin. Dawkins. op. cit. De la misma forma que el copernicanismo quit el
carcter divino de los astros y sus movimientos eternos, el evolucionismo priva al hombre como ser natural de cualquier carcter especial
divino; de ah la resistencia de las religiones en aceptar esta teora cientfica.
[10] Seguimos los trminos de la tesis de Daniel Quesada, op. cit. Zubiri, en cambio, lo que aqu consideramos saber l lo considera
conocimiento en tanto que inteleccin racional. Inteligencia y razn, p. 161.
[11] Conozco a Antonio. Conozco China. A las personas y a las naciones no se las saben. En cambio s montar en bicicleta. S la
leccin, "S por qu funciona un motor". En algunos casos esa diferencia tiene sentido: "Conozco el teorema de Pitgoras" versus "S el
teorema de Pitgoras". En otros muchos casos son intercambiables el conocer y el saber y la RAE tampoco los define de un modo plenamente
diferenciado, porque el uso, aun cuando establece diferencias, no son lo suficientemente esclarecedoras
[12] Dancy, J. op. cit. p. 202 y ss.
[13] Significado de coherencia dentro de un contexto cognitivo, lgico, lingstico, etc. que define un mundo posible. Vase tambin referencia
al sentido de Heidegger en cuanto a un fundamento ltimo existencial.
[14] No en el sentido de lgica formal pero s relacionado fundamentalmente y en el fondo con la lgica en su relacin con el contenido material
del conocimiento. Ya Platn haca decir a Teetetos:
Es decir, que las cosas ajenas a la razn no pueden ser objeto de ciencia. Y un poco ms adelante reconoce que los
elementos simples son por ello "irracionales", puesto que no se puede dar razn de ellos. Y luego en el "Sofista"
intenta por eso "ir ms all" de lo elemental como elemental sino al fundamento del mismo, a la "Idea" (Logos), la
"racionalidad" que sirve de fundamento o, como dice Zubiri, (Inteligencia y razn, p.258 y ss.), hace posible el
41
Conocimiento
"verdadear" de las cosas y los hechos como realidad. El saber de la verdad, as concebido, es un "hecho abierto"
como proceso intelectual y no un logro definitivo, (Putnam, op. cit.)
[15] Ferrater Mora, op. cit. entrada "conocer". Putnam. op. cit.
[16] La moral y la tica; el hecho religioso; el sentido de la existencia, etc.
[17] Sobre el "espacio y el tiempo absolutos" de Newton, de la experiencia vulgar, el "espacio-tiempo apriori" de Kant, o el "espacio-tiempo
relativo" de Einstein.
[18] Sobre la nocin tradicional de "sub-stancia", Bachelard considera la nocin comentada de Jean Wahl sobre el concepto de "sobre-stancia"
propuesto por Whitehead; y propone asimismo la nocin de "ex-stancia"; Bachelard, op. cit. p. 65.
[19] Zubiri. Inteligencia y razn.(1983), pp 143 y ss.: La verdad racional es una actualizacin de posibilidades.
[20] Popper dir que el conocimiento cientfico va realizando un acercamiento asinttico a la realidad mediante un proceso de falsacin de teoras
[21] Lenguaje apofntico lo llam Aristteles
[22] Imre Lakatos, op. cit.
[23] Vase ignorancia
[24] Desde la antigedad la ciencia siempre ha estado ligada al poder de la nobleza y de manera especial a los sacerdotes, tanto en las culturas
orientales como posteriormente en Grecia y Roma. Es paradigmtico el poder de los sabios condicionado por el poder de la Iglesia, cuando
tantos sabios eran clrigos o profundamente creyentes. El caso ms famoso es el de Coprnico que no se atrevi a publicar su libro sino en el
lecho de muerte a instancias de otras personas y bajo un supuesto hipottico, por conciencia, pero tambin por miedo a la Inquisicin
seguramente ms de lo ltimo. Galileo luch por su creencia en la ciencia. Giordano Bruno fue quemado en la hoguera, y tantos otros vivieron
y formularon sus conocimientos con las reservas del miedo. De la misma forma las empresas controlan los procesos de investigacin y
tambin las publicaciones. Hoy sabemos que haba sobornos a ciertos cientficos para que no se denunciara el problema ecolgico del sistema
econmico actual.
[25] Teeteto. 201c-210b
[26] Este es el saber propio de los filsofos segn los antiguos. Sneca ataca la postura de Posidonio y Panecio que alaban la filosofa operativa]:
[27] Arqumedes, en cambio como "artista-ingeniero" procede de modo contrario
[28] La continua variacin de modelos tericos paradigmas, en la comprensin y explicacin cientfica. La imposibilidad de un sistema
explicativo perfecto, es decir, consistente, decidible y completo, demostrado matemticamente por Kurt Gdel
[29] Bachelard. op. cit.
[30] Una teora que modeliza un sistema lgico deductivo consistente y lgicamente vlido, no implica la verdad de sus contenidos. Niguese la
totalidad de las premisas del sistema, y se obtendr un sistema igualmente consistente y vlido, slo que contradictorio al sistema previo; la
validez lgica no garantiza la epistemolgica. Sobre una creencia falsa se puede construir un sistema deductivo formal perfectamente
coherente que seguir siendo falso. Pero para los "creyentes" mantendr el sentido de verdad que otorgan a la creencia original. Por eso el
fanatismo convertido en doctrina es prcticamente irrebatible aun en sus consecuencias ms disparatadas.
[31] Vase Verdad. Muy interesante Hilary Putnam, op. cit. y el experimento de cerebro en una cubeta
[32] O al menos, como sostiene Zubiri, la verdad racional tiene el carcter de "respectividad", pues es verdad de la "realidad mundana".
Inteligencia y razn. p. 292 y ss.
[33] Algunos lo llaman explicacin feroz
[34] Lo que los antiguos llamaran conocimiento remoto, y hoy llamaramos back-up
[35] Vase verdades de razn
[36] Endoculturacin
[37] La aceptacin de los movimientos de la tierra fueron difciles de ser aceptados por la sociedad. Hoy da si bien son aceptados por la
sociedad, no siempre quiere decir que se comprenda la contradiccin que ofrece dicho movimiento a la percepcin de la experiencia por los
sentidos cada da. Vase Evidencia (filosofa)
[38] Edmund Husserl; Maurice Merleau-Ponty, op. cit.
[39] El conocimiento de las ideas de Platn por el alma en la otra vida. El emanatismo de los neoplatnicos. La Iluminacin de San Agustn. Las
ideas innatas de los racionalistas. Los a prioris kantianos.
42
Conocimiento
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43
Conocimiento
Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Conocimiento. Commons

Wikiquote alberga frases clebres de o sobre Conocimiento. Wikiquote
Wikcionario tiene definiciones para conocimiento.Wikcionario

La diferencia entre las ciencias y el conocimiento residira en el grado de formalizacin del lenguaje de unos y
otros (http://www.ub.es/geocrit/b3w-529.htm#nota3.).
Clasificacin funcional de los saberes (http://cyt-ar.com.ar/cyt-ar/index.php/Saber) en ECyT-ar.
http://www.filosofia.org/aut/003/m49a1489.pdf
Inmediatamente que lei el articulo quise ponerle una reflexion sobre metodologia del conocimiento y que modificare
sino esta de acuerdo.
Tambien sobre 'sociologia del conocimiento' queria decir algo despues de leer lo que dicen algunos profesores.
Pienso que en los primeros planteamientos historicos no se desarrollo lo que se pretendia, pues se convirtio en
'filosofia de la ciencia' o en 'sociologia de la ciencia', que si encontraron mas claro su objetivo, que es obviamente la
ciencia, pero paso lo mismo pera el caso de la 'sociolinguistica' y de la 'antropologia cultural', se definieron en sus
objetos de estudio con mayor precision. La sociologia del conocimiento acabo ocupandose de las comunidades
cientificas en sus ideologias, en sus condicionamientos sociales, en sus intereses estrategicos, que parece lo logico, y
no de lo cientifico-tecnico. Estos grupos sociales constituyen simbolicamente la realidad sobre la que trabajan, pero
no son esa realidad. Pueden servir estos hallazgos de explicacion para los retrasos en el cambio social, cuando es
requerido por las siempre nuevas innovaciones en descubrimientos. Por ejemplo la influencia del uso de ordenadores
en la gestion del conocimiento. Pudiera ser util considerar que empezamos una etapa postcomputacional y que va a
ser sustituida por la mejor 'gestion del conocimiento' en el sentido de que han avanzado mucho mas los constructores
de ordenadores, que los fabricantes de logicales (software) para aplicaciones en los temas que aqui comento.
Definicin bsica
No est bien que el artculo inicie diciendo que hay muchas formas de "conocimiento". Si las hubiera imposibles de
una definicin incluyente entonces habra que "desambigizar" Propongo agregar una definicin general bsica al
inicio y luego ya presentar las variantes. Vase el artculo en ingls.--GengisKanhg (discusin) 23:14 13 may, 2005
(CEST)
Y el enfoque psicolgico?
En vez de quejarte ponte a escribir Jesuja (discusin) 16:25 9 abr 2008 (UTC)
Y el enfoque de las teoras del conocimiento?

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Y el enfoque de las teoras de la educacin, especiaslnete en constructivismo?

Y los planteamientos de Skinner, Piaget, Aussubel, Vygosky y otros?

funcion del conocimiento

marca subjetiva y poca claridad

Buenas, creo que si bien exiguo, el artculo est bastante bueno, sin embargo, hay unas cadas formales que lo
empaan mucho.
Primero, que "la posesin consciente de un modelo de la realidad en el alma." presupone la existencia de algo as
como "el alma" y determina, por lo tanto, concebir "el conocimiento" como una actividad propia de sta. Propongo
que si se dice algo como esto se especifique que se trata de una interpretacin, incomprobable desde un punto de
vista racional y acaso experimentable desde un punto de vista mstico o religioso. Ahora bien, de especificarse esto,
y para que no quede trunco, habra que contraponer esta interpretacin a otras de otro tipo, como la interpretacin
orgnica del conocimiento o las que fueran.
Segundo, un aspecto ms formal.En las conclusiones los puntos 2 y 3 son del todo confusos, gramaticalmente
incorrectos, y en definitiva no comunican bien nadaNinovolador
(Disc) 23:24 13 abr 2007 (CEST)
Separar el artculo
El artculo en su estado actual define algo que se parece al conocimiento cientfico no a otros tipos. Propongo
crear/modificar tres artculos:
1. Trasladar gran parte del contenido de este artculo a Conocimiento cientfico, que en su estado actual es bastante
pobre.
2. Crear el artculo conocimiento (psicologa) en que se explique que es conocimiento desde el punto de vista de las
ciencias cognitivas, explicando por ejemplo qu es y como adquiere una mente humana conocimiento sobre el
medio que le rodea.
3. Crear un artculo para conocimiento, tal como es usado en temas como el capital humano, el know how, el
conocimiento tcnico y otras aplicaciones prcticas del conocimiento cientfico, en las que la dimensin
epistmica no es importante.
Un saludo, Davius 20:30 5 ago 2007 (CEST)
Propuesta de revisin del artculo

El tema del conocimiento es complicado y por eso no es fcil. Mucho se ha escrito sobre l. Pero tengo la impresin
de que en el artculo se obvia algo fundamental, por lo que en mi opinin no acaba de comunicarse una idea clara
acerca de qu es el conocimiento", entre otras cosas porque no se hace distincin entre conocer y saber
Por un lado se da importancia a los datos, de los que se afirman que no son el conocimiento; se dice que el
conocimiento es algo ms pero no se dice nada de en qu consiste ese algo ms. Se dice de esos datos que son un
conjunto de "hechos", "verdades" o de "informacin"...... un conjunto de cosas heterogneas que no veo como unirlo
todo en un algo comn. Luego se introduce el tema del almacenamiento donde tambin se mezclan cosas
heterogneas, (memoria, aprendizaje e introspeccin) y donde se confunde introspeccin con a priori, y no se explica
45
nada de todo eso luego en el artculo. (ni qu es el introspeccin ni el a priori).
En definitiva tal como se intenta dar la primera idea de lo que pueda ser el conocimiento sinceramente no encuentro
la posibilidad de hacerme una idea clara.
Ms adelante se da una idea de conocimiento que no est mal pero la exclusiva referencia al ser humano obvia
muchas cuestiones que plantea el conocimiento como tal. Es que los animales no conocen? Y las plantas?
Teniendo en cuenta que hemos hablado de datos de informacin no podemos sin ms pasar a depender el
conocimiento del entendimiento y la razn y procesos de abstraccinespecficamente humanos.
Me permito por ello un esbozo de descripcin que pienso engloba lo esencial de lo que es el conocimiento para
discutirlo antes de incorporarlo al artculo si procede y como se estime ms conveniente.
Conocimiento es el resultado de un proceso muy complejo y diverso por el que un individuo (dotado de un sistema
suficientemente complejo segn su especie):
Rene y coordina una serie de "datos de informacin" de muy diversas fuentes: el mundo exterior a travs de su
sistema de rganos de los sentidos externos; el mundo interior a travs de los rganos o sistema de sentidos
internos; en algunos casos de colectivos sociales, como el humano, datos de su entorno colectivo o social y
cultural etc.,
Mediante esos datos de informacincon, segn las leyes propias de su naturaleza y especie que constituyen su
mente, interpreta lo que es la realidad que, de esta manera, se convierte en mundo tanto exterior como, si
est dotado de conciencia subjetiva, mundo interior.
Entiendo que es a partir de lo real como evolucin hacia sistemas complejos de donde se tiene que establecer la
distincin sujeto-objeto, hasta llegar a la conciencia. Slo a partir de la conciencia animal avanzada podemos
entonces hablar de sentidos, entendimiento y llegando al hombre de razn. Pero para hablar de etendimiento y razn
humana hay que pasar primero por el lenguaje pues hablar de todo eso sin hablar de lo que son sensaciones
(percepciones), conceptos (palabras), proposiciones (enunciados) y razonamientos (argumentos) es como no decir
nada.
Es que de lo humano no hay conocimiento? Creo que no discutiramos que en los animales superiores desde luego
lo hay.
Por otro lado hago una observacin que relativiza de alguna forma la importancia de los datos de informacin como
simples datos y que nos obligara a definir mejor qu es eso de datos de informacin y qu relacin tiene que darse
entre la informacin y el conocimiento, puesto que desde el principio se dice que no son lo mismo.
Es evidente que mi sistema nervioso recibe datos de informacin acerca de cmo tiene que hacer la digestin en cada
momento segn los alimentos que haya ingerido. Entonces resulta que de alguna manera yo s hacer la digestin,
que es un proceso harto complicado, pero no conozco la digestin, no tengo ni idea de lo que es la digestin.
De la misma forma que s arreglar ciertos aparatos elctricos y no s lo que es la electricidad. De forma que la
identificacin que se hace entre saber y conocer creo fundamental despejarla.
Por eso entre otras cosas la idea de modelo de la realidad me parece inadecuada. Planteo como alternativa la idea
de interpretacin de la realidad.
La idea de modelo supone una formalidad sobre la cual se construye, lo que nos lleva a la problemtica de la
formalidad anterior al conocimiento. Es un problema filosfico muy candente y creo que complica, y solo se aplica
al conocimiento cientfico especficamente humano.
Interpretacin e cambio, por incluir la posibilidad de modelo al ser ms amplio y menos estricto en cuanto a
formalidad me parece que abre el horizonte para aplicarlo all donde haya conocimiento que como se deja abierto a
la condicin de un sistema (nervioso? biolgico?, mecnico-electrnico?) puede aplicarse tanto al hombre como a
otros animales, y plantas?. Algunos llegan a pensar que mquinas tambin. Yo no complicara tanto las cosas en
una entrada de la enciclopedia pero si la base la ponemos en los datos de informacin nos tendremos que enfrentar a
dicha problemtica. Si por el contrario nos centramos en la conciencia aunque la linea divisoria no est clara, s la
46
hay entre los hombres y animales superiores y los dems seres naturales o artificiales.
En fin planteo estas discusiones sera bueno discutirlas antes de plasmar un artculo bastante diferente. PODEMOS
CONSIDERAR QUE EL CONOCER ES LO MISMO QUE EL SABER?
Desearia tener sugerencias y variedad de puntos de vista.MONIMINO (discusin) 11:50 15 mar 2008 (UTC)
... sentidos, pasa de estos al entendimiento y termina en la razn.

yo terminara esta gradacin con el Juicio como final del proceso del conocimiento ya que el mecanismo cognictivo
parece discurrir, a travs de los sentidos, al entendimiento, posteriormente al proceso de racionalizacin de ese
entendimiento y finalmente a la formacin final de un juicio que, en si mismo, es el objeto de conocimiento. Ahora
sabemos que la luz verde existe por su determinada frecuencia dentro del espectro electromagntico; sin embargo,
cuando esto era desconocido, el color verde exisitia obedeciendo a un juicio verdadero pero ajeno a la realidad;
entonces, como ahora, 'verde' era y es una sensacin inteligible, razobable (por comparacin) y reducia a un juicio
nico: 'es verde'. Ergo el juicio es el sistema que condensa el conocimiento final de cualquier cosa. 80.33.192.248
(discusin) 15:16 19 abr 2008 (UTC)Rafael Soriano
Ejemplo por empleo con balance de conocimiento y gerencia de conocimiento

Qu hace esto aqui?80.33.192.248 (discusin) 15:49 19 abr 2008 (UTC)Rafael Soriano
Buena pregunta. Algn pilluelo col publicidad en el artculo. Ya no est. Muchas gracias por la
advertencia; la prxima vez que veas algo as, s valiente y corrgelo. Cinabrium (discusin) 16:48 19
abr 2008 (UTC)
Cambio de artculo.
Saludos. Como est, por supuesto el artculo contiene puntos tiles, pero me parece que puede mejorarse mucho su
estructura general. Por ejemplo, las ligas a "Teora del Conocimiento" y "Sociologa del Conocimiento" quedaran
mejor si se intercalaran, como respectivos colofones de las secciones filosfica y sociolgica del artculo. No hay
ninguna mencin de fuentes. Algunos puntos son enteramente inapropiados para un artculo enciclopdico, como la
profesin de lealtad a (la Hermana Repblica del) Ecuador al final de "Factora del Conocimiento". Ir haciendo
modificaciones conforme el tiempo lo permita, tomando como modelo parcial el artculo en la Wikipedia francesa.
(La versin inglesa, que propuso GengisKhang en 2005, parece dedicada a presentar diversos tratamientos
exclusivamente filosficos del tema.) De Teresa (discusin) 12:44 28 jul 2008 (UTC)
Hola, necesito saber como citar este artculo gracias. subst:Aviso referencias|Conocimiento}}
Redaccin
Hola, no se por que incluirse la traduccin de lagunas palabras a ingls, esto no es necesario, me refiero
especficamente a esto "Incluye el "saber qu" (know what), el "saber cmo" (know how) y el "saber dnde" (know
Mensaje
where).", deberia eliminarse la traduccin. Saludos. Alex Filth
21:47 17 jul 2012 (UTC)
Lo apoyo, procedo a eliminarlo. --201.222.134.189 (discusin) 04:20 2 sep 2012 (UTC)
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Entendimiento
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Entendimiento
El entendimiento o inteleccin (del latn: bruto, de inter: entre y legere: elegir, seleccionar, leer) en su sentido ms
comn y tradicional se considera como facultad de pensar. El verbo raz hebreo bien tiene el significado bsico de
separar o distinguir, y a menudo se traduce entender o discernir. Lo mismo sucede con el trmino griego
synmi.[1]
Se trata de la capacidad que tiene un sujeto persona para discernir cmo se relacionan entre s las partes o aspectos
de un asunto e integrarlas. Es la capacidad de un sujeto para aprender el concepto o sustancia subyacente en un
objeto. El entendimiento permite a la persona ponerse en contacto con el mundo como realidad, captando su
estructura y significado.
Historia del uso del trmino

Baykus El trmino intelecto fue usado por primera vez en la
escolstica medieval para traducir la expresin que los
griegos contraponan a , es decir, la razn discursiva que
construa sus premisas con base en un precedente conceptual. De
se habla por primera vez en la filosofa griega antigua con
Anaxgoras que lo refiere a un pensamiento, a una divinidad
ordenadora que interviene para transformar el caos inicial en
cosmos, en universo ordenado. Platn define al como
intuicin de las formas ideales.
Aristteles le atribuy la capacidad de leer dentro: afirma que el
entendimiento logra penetrar en la interioridad, captar aquello que
tiene el ser per se, es decir, la sustancia, el sustrato que permanece
siempre nico e idntico a s mismo, prescindiendo de las
particularidades exteriores.
El trmino "intelecto" cobr su sentido filosfico

gracias a los platnicos, aunque no fue creado por
ellos.
Imagen de Platn pintada por el artista Rafael Sanzio.
En la filosofa neoplatnica (en particular con Plotino) el

Entendimiento es la segunda hipstasis, el nivel de realidad que posee ms plenamente pensamiento y ser. Es
mltiple, en cuanto est compuesto de diversos objetos inteligibles o arquetipos, pero es ms unitario en relacin con
el nivel sucesivo, el alma, porque cada inteligible se conoce a s mismo unido a los dems. Posee una forma de
pensamiento intuitiva y perfecta, no discursiva y no necesariamente ligada a las categoras de espacio y de tiempo.
Entendimiento en sentido tradicional y corriente

Se identifica vulgarmente con la inteligencia, como capacidad de comprender la unidad de lo semejante y elaborar
conceptos, as como relacionar unos conceptos con otros mediante razonamientos. La razn, sera la suprema
funcin inteligente que permite ir de lo individual a lo universal, de lo concreto a lo abstracto, y de lo condicionado
a las condiciones y por su medio hasta el principio de lo incondicionado y necesario en sentido metafsico,
desvelando en el proceso el conocimiento de la verdad.
Por ello el entendimiento, en cuanto inteligencia, es considerado en muchas ocasiones la esencia, la diferencia
especfica del hombre, lo que hace que el hombre sea, "racional" como especie biolgica y perteneciente al gnero
animal.
Aristteles, segn su modelo de definicin por gnero y diferencia especfica, define al hombre como: Animal
racional y as ha pasado a la historia. Toms de Aquino en su teora del conocimiento (apoyada en las tesis
fundamentales de Aristteles), define la intucin como un modo de conocimiento superior al de la razn. El
Entendimiento
conocimiento racional no es un conocimiento directo, sino que est mediado tanto por los sentidos como por la
razn, siendo entonces grande la posibilidad de errar. La intuicin consistira en la captacin de los conceptos o
sustancias de forma directa (sin mediacin de la razn). Sera pues el modo de conocimiento perfecto, el de los
espritus puros, es decir, de Dios, los ngeles y del hombre tras la resurreccin.
Dado que el conocimiento es inmaterial, el entendimiento se ha relacionado con la idea de alma, conciencia y
espritu. Considerado bajo la perspectiva religiosa, se tratara de un atributo concedido por Dios a la naturaleza
humana en el momento de la creacin. La existencia la facultad intelectiva es prueba evidente de la existencia del
alma humana, entendida como espritu y fundamento del acto de ser de la persona. El filsofo romano Boecio
describi la naturaleza humana como Rationalis natura individua sustantia (sustancia individual de naturaleza
racional).
Esta forma de pensamiento tradicional supone la posibilidad de un conocimiento metafsico, poco admitido por la
filosofa del siglo XX, grandemente influenciada por el materialismo filosfico del siglo XIX. La metodologa
cientfica que propone el materialismo filosfico excluye por definicin el objeto de la metafsica. Esto se debe a que
el prejuicio (hiptesis de partida) del materialismo filosfico consiste en la no existencia de lo inmaterial, es decir,
del espritu. Al afirmar esto, cae en una contradiccin en su confrontacin con la realidad, ya que la consecuencia
directa de su hiptesis de partida, es la negacin de la libertad humana, cayendo directamente en el determinismo de
los actos humanos. El materialismo filosfico del siglo XX, supone una vuelta al mecanicismo del siglo XVII.
Ambos sitemas filosficos son incapaces de explicar la estructura de la Realidad y su significado.
Entendimiento como objeto de estudio cientfico

La rama principal de la filosofa, que se ocupa del entendimiento es la Epistemologa o Teora del conocimiento. La
Teora del conocimiento se ocupa del estudio de las formas posibles de relacin entre el sujeto y el objeto, es decir,
de las formas de conocimiento posibles.
Mientras la Psicologa fue entendida en la filosofa tradicional como Ciencia del alma,[2] el entendimiento ha sido
considerado como una facultad del alma.[3]
La Psicologa como ciencia actual no considera el entendimiento como una facultad, sino que estudia el
comportamiento o conducta inteligente. La Psicologa cognitivista estudia el proceso del conocimiento como una
pauta ms del comportamiento, como resultado elaborado por el sistema nervioso, en el cerebro, a partir de unos
inputs o toma de datos siguiendo el modelo ciberntico.
La Neurologa estudia el sistema nervioso y el cerebro en su estructura y funcionamiento, el soporte material del
conocimiento y la conducta, su almacenamiento en la memoria y su configuracin en los diversos sistemas que los
configuran. Lo que incluye tanto la movilidad de la accin como los sentimientos, as como las palabras y el
lenguaje.
En el estudio del pensamiento, conocimiento y lenguaje tambin hay que considerar las aportaciones de la
Lingstica, la Sociologa, la Lgica, y todas las Ciencias humanas, por lo que el tema del entendimiento, en su
complejidad, desaparece como elemento independiente y se integra dentro de un conjunto que corresponde a
diversos aspectos trasversales del estudio de lo que es la naturaleza humana y su evolucin.
49
Entendimiento
Entender, comprender e interpretar

La interpretacin es propuesta como el modo fundamental especfico del humano entender, el cual es, en su ltima
intencin, comprensin.[4]
Para Gadamer el lenguaje es el medio universal en el que se realiza la comprensin misma. La forma de realizacin
de la comprensin es la interpretacin.[5]Para argumentar tal planteamiento se apoya en el caso de la traduccin de
una lengua. Entender una lengua extraa quiere decir precisamente no tener que traducirla a la propia. Toda
traduccin es la consumacin de la interpretacin. Comprender lo que alguien dice, es entonces, ponerse de acuerdo
en el objeto que se est tratando. Comprender el funcionamiento de un sistema est ms en relacin con el
pensamiento sistmico.
Referencias
[1] Perspicacia para comprender las Escrituras, volumen I.
[2] Tal es su etimologa a partir de Aristteles en su libro , traducido al latn De anima y as fue hasta el nacimiento de la psicologa
como ciencia separada de la filosofa en el siglo XIX, (Wundt)
[3] Al alma se le atribuan tres facultades: memoria, entendimiento y voluntad.
[4] Andrs Ortiz-Oss. La nueva filosofa hermenutica. Barcelona: Anthropos. 1986. pgs 69-77
[5] H.G. Gadamer. Verdad y mtodo. Salamanca: Sgueme. 1977, pp.461-468
Enlaces externos
Wikiquote alberga frases clebres de o sobre Entendimiento. Wikiquote

Wikiquote alberga frases clebres de o sobre comprensin. Wikiquote
Wikcionario tiene definiciones para entendimiento.Wikcionario
Discusin:Entendimiento
Se incluyen cuatro conceptos que tienen diferencias sutiles: intelecto, Entendimiento, Comprensin e
Interpretacin.--Joarsolo (discusin) 20:06 4 may 2009 (UTC)
"Capacidad de formar ideas o representaciones de la realidad en la mente relacionndolas entre s; capacidad de
aprender, comprender, juzgar y tomar decisiones. inteligencia, intelecto, razn". Citado este fragmento debe verse
que hay una distincin entre los concpetos de entendimiento y razn a pesar de que en el contexto general se les
refiera sinnimas. Esto sustenatado en la clsica dualidad inteleccin y razn planteada por Platn y Aristteles
(Repblica VI y Metaphisica II) Kant por ejemplo ve que inteleccin es la capacidad ms baja del pensamiento
objetivo mientras que la razn expresa una capacidad de comprensin de una unidad supraconceptual, principio este
que implica la comprensin de una totalidad unificadora representada con el ser que es el horizonte absoluto de
comprensin hermenutica. --Totucous (discusin) 18:48 9 ene 2012 (UTC)
50

Epistemologa Fuente: https://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=70177818 Contribuyentes: .Jos, Acratta, Agent Gibbs, Airunp, Alavisan, Aleposta, Alexav8, Allforrous, Alvaro qc,
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