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HISPANO-AMERICANO
DE LA
MISION
Nueva edicin revisada
POR
PABLO ALBERTO DEIROS
INDICE
INTRODUCCION
El desarrollo de los estudios misionolgicos, histricos, eclesiolgicos y teolgicos en Hispanoamrica en
aos recientes ha sido uno de los hechos ms sobresalientes en el mundo cristiano. De manera particular, un
creciente proceso de renovacin espiritual en las iglesias, un mayor compromiso con la labor misionera, una
comprensin ms integral del Evangelio y el planteo de nuevas oportunidades y desafos para el desarrollo de
la misin han servido de gran estmulo para una reflexin cada vez ms dinmica y fecunda. Cientos de artculos en castellano, portugus e ingls han aparecido en revistas y todo tipo de publicaciones alrededor del
mundo. Cada vez son ms los autores hispanoamericanos que dejan plasmado en la pgina impresa su pensamiento y reflexin. Numerosos libros se agregan cada ao al rico caudal de produccin teolgica mundial, en
el que tienen cada vez un peso ms significativo. Adems, se percibe un creciente inters por el desarrollo del
reino de Dios en Amrica Latina y en el mundo de habla espaola, mientras cada vez son ms los que se preocupan por entender de manera adecuada el proceso que est en marcha.
Por otro lado, los misionlogos, biblistas, historiadores y telogos hispanoamericanos estn haciendo una
contribucin significativa para el logro de una mejor comprensin de la misin de Dios. Incluso algunos de
ellos han aportado conceptos e ideas que hoy son seguidos por muchos estudiosos en todo el mundo. La riqueza de estos aportes, abonados en muchos casos por una fecunda experiencia pastoral, evangelizadora o
misionera, dan una gran credibilidad e inters a los mismos.
El continente latinoamericano ha sido tambin el escenario de importantes encuentros de reflexin y dilogo en las ltimas dcadas. De manera ms especfica, en los aos recientes se han llevado a cabo consultas,
congresos, seminarios y simposios que han servido como verdaderos crisoles de ideas, estrategias y visiones
de considerable significacin para el cumplimiento de la misin cristiana en todo el planeta.
No obstante, la mayor parte de estas contribuciones todava estn esparcidas en publicaciones muy informales. Tal como ocurre con la teologa evanglica hispanoamericana, la reflexin hispanoamericana sobre la
misin no ha sido todava sistematizada, reunida o publicada, al menos de manera extensiva. La mayor parte
de este material est expresado bajo la forma de conferencias, ponencias, apuntes de clase, artculos, entrevistas y sermones. Sin embargo, hay una riqueza y singularidad que tienen un enorme potencial para los agentes
de la misin en Amrica Latina y para la iglesia en todo el mundo.
Ms de cinco siglos de misin cristiana continuada en Amrica Latina, y la apertura ms reciente a los desafos misioneros en todo el planeta, estn demandando un creciente compromiso con las cuestiones misionolgicas y con la misin cristiana como un todo. La renovacin espiritual que est soplando a lo largo y a lo
ancho del continente, el crecimiento impresionante de las iglesias locales, el surgimiento de un liderazgo altamente calificado, el involucramiento creciente en las misiones mundiales, el lugar de vanguardia de Amrica Latina y el mundo hispano-parlante en trminos de la comprensin de la fe cristiana y de la misin de la
iglesia, demandan una obra mayor que rena, a su vez, la mayor cantidad de informacin posible sobre la misin desde una perspectiva evanglica, misionolgica e hispanoamericana.
Es en respuesta a esta inquietud que el autor se decidi a encarar un desafo tan ambicioso para un solo
ejecutor, como es un diccionario de la misin en Hispanoamrica. Por qu un diccionario y no otro tipo de
produccin literaria? Porque un diccionario bien elaborado es una herramienta valiosa para el desarrollo de
una adecuada capacidad de comunicacin verbal y escrita. La masa de informacin que se ha producido y est
en produccin es tan grande a estas alturas, que una obra de esta naturaleza se torna en una gran necesidad.
Los estudios misionolgicos han sido, en realidad, un desarrollo bastante reciente en el curso de la historia
del cristianismo. En este campo, son muy pocas las obras comprehensivas o de referencia que se han publicado (tales como diccionarios, enciclopedias, vocabularios o glosarios). De las pocas que hay, casi todas han
sido producidas y publicadas en el mundo noratlntico y con la perspectiva propia del mismo. Esto significa
no slo que estas obras han sido publicadas en ingls, alemn o francs, sino que el vocabulario y los conceptos, ideas, carcter y acercamiento a la misin han sido los caractersticos y propios del mundo del que provienen.
En esta obra se intenta producir un instrumento de referencia que se aproxime a la misin cristiana en su
sentido ms integral, desde una perspectiva hispanoamericana. Esto significa bsicamente que la reflexin se
hace a partir de la praxis de las iglesias en el marco de las particularidades y especificidades del contexto lati-
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noamericano y del mundo hispano-parlante. La singularidad poltica, social, econmica, cultural y religiosa de
Amrica Latina, signada al mismo tiempo por una heterogeneidad sorprendente y un ethos comn, es el punto
de referencia fundamental desde el que se intenta la produccin de esta obra.
Al sealar que la visin de conjunto es hispanoamericana no se quiere significar que es as porque se considere que esta perspectiva es la mejor, sino porque Amrica Latina es el locus misionolgico desde el cual el
autor trabaja y reflexiona. En tal sentido, el Diccionario pretende ser una contribucin propiamente hispanoamericana a la comprensin y entendimiento racional de la misin. El enfoque hispanoamericano tiene que
ver, pues, con el lugar geogrfico y cultural desde el que se define la realidad de la misin cristiana. No obstante, esto no significa que se dejen de lado los importantes aportes que vienen desde otras geografas y culturas, como tambin la contribucin de otras perspectivas diversas y opuestas.
A su vez, el Diccionario est elaborado en el marco de una comprensin evanglica de la fe y la misin de
la iglesia. Ello significa que los conceptos, significados, documentacin y fuentes son bsicamente de origen
evanglico, es decir, responden a la cosmovisin que caracteriza a la mayor parte de los cristianos protestantes
en Amrica Latina, y en general, en el mundo hispano-parlante. Esto no significa que no se preste atencin a
otras tradiciones religiosas, ni a otras maneras de ser protestante o cristiano. Una atencin especial se ha puesto en el catolicismo romano, en base al presupuesto de que es imposible una comprensin cabal de la misin
cristiana en el continente sin tomar en cuenta este elemento fundamental. De all que muchas entradas consideran trminos y expresiones propias del catolicismo romano, como tambin se citan con frecuencia los documentos bsicos de la Iglesia Catlica Apostlica Romana de aos recientes.
Como se ha indicado, el enfoque central es tambin misionolgico. No obstante, el concepto de misin se
asume en su acepcin ms amplia, entendiendo con ello el compromiso y participacin del cristiano y la iglesia en la misin de Dios, tal como se ha manifestado en y a travs de Jesucristo, para la redencin de la humanidad. Esto tiene que ver con la accin de Dios en Amrica Latina a travs de su pueblo en sus mltiples manifestaciones histricas. Como afirmara el autor en otro lugar: Es obvio que la vida total de la iglesia es ms
amplia que la misin de la misma, y que su influencia global sobre el mundo en cierto sentido la desborda. No
obstante, por ser la mdula de su quehacer y la justificacin de su existencia histrica, la misin es el pivote
necesario sobre el que giran todas la manifestaciones y producciones que hacen a la iglesia de Jesucristo. En
el decir de Justo L. Gonzlez, la misin es la tarea total de la iglesia. Es, pues, desde este marco amplio de
la misin cristiana que este Diccionario ha sido redactado.
Como obra de fondo misionolgico, el Diccionario involucra una investigacin que permanentemente tiene en cuenta la realizacin de la misin de Dios a travs de su pueblo, en la historia, y para el avance de su
reino. Bsicamente, esto tiene que ver con todos aquellos elementos que, de una u otra manera, estn directa o
indirectamente relacionados con el cumplimiento y desarrollo de la misin cristiana en el mundo. La reflexin
y definicin de la misin, desde una perspectiva teolgica, bblica, histrica, sociolgica, psicolgica, antropolgica, misionolgica, eclesiolgica y pastoral, entre otras, recibirn una atencin particular.
Como diccionario, la obra sirve como libro de referencia. Sus ms de 1.700 entradas, consisten en palabras, frases o expresiones arregladas alfabticamente, seguidas de informacin en cuanto a su etimologa, funciones, aplicaciones, significados y usos en Hispanoamrica. Un buen diccionario no es un rbitro de la lengua o un vademcum definitivo de significados, sino un medio de informacin. Y este Diccionario no pretende ser otra cosa que eso. Como informante, no le es posible ocuparse de todos los casos o estar al da indicando las novedades ms recientes. Pero s espera reproducir los usos ms frecuentes, reconociendo que es inevitable consignar tales usos de manera selectiva e introducir la parcialidad de los puntos de vista del autor.
Toda vez que se puede, se agrega la etimologa de los vocablos y expresiones. La etimologa es til porque proporciona indicios de los significados que se poseen para las palabras y frases, basados en los de otros
individuos para trminos similares. La permanencia del significado a travs del tiempo y el espacio es testimonio de la continuidad de los juicios y creencias del ser humano. Posiblemente son ms interesantes la
asombrosa inconsecuencia del significado a travs del tiempo y el espacio, y los cambios radicales que han
tenido lugar en las acepciones de las palabras. En la medida de lo posible se ha procurado reflejar en esta obra
este caudal de conocimiento y reflexin.
El autor ha procurado en todo momento presentar una definicin de cada concepto lo ms sinttica y clara
posible. En general, se ha apelado a la elaboracin de definiciones operacionales ms que formales, y al uso
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de citas de documentos importantes de los ltimos aos como material ilustrativo. Por definicin operacional
se entiende aqulla que presupone no se puede dar la totalidad del significado que hay en un trmino o expresin. En este caso, lo que se hace es reducir el significado que se emplea para aplicarlo en una situacin determinada, tratando de expresar el significado particular. Esta metodologa ayuda al intento de lograr significados precisos para el lector, al tiempo que es ms especfica y relaciona los trminos y expresiones directamente con el mundo material. En el caso de esta obra, ese mundo material es la realidad hispanoamericana
como escenario de la misin. Adems, las definiciones operacionales evitan los peligros que entraan las definiciones formales, tales como el universalismo, su carcter esttico y abstracto. En un contexto donde la
realidad fluye con tanta velocidad y en el que los cambios son tan radicales, un enfoque formalista expondra
a la obra al peligro del anacronismo, incluso antes de que el lector pudiera utilizarla como herramienta.
Un diccionario de este tipo no es slo un medio de obtener informacin sobre una cuestin determinada.
Es tambin un importante recurso para ampliar los conocimientos sobre los temas que trata y para estimular la
reflexin personal. Donald J. Lloyd y Harry R. Warfel sealan que los diccionarios fueron considerados durante mucho tiempo como el medio ms delicado y sencillo de cultivar la mente. En este sentido, este
Diccionario quiere ser como una pala que ayude a descubrir terrenos frtiles y sirva para abrir nuevos campos
y surcos para el cultivo intelectual de sus lectores. Si la utilizacin de estas pginas sirve al propsito de una
mejor comprensin de la naturaleza y posibilidades de la misin cristiana en Hispanoamrica, el autor se ver
ms que compensado.
Este Diccionario no pretende reemplazar a otros instrumentos y experiencias de gran valor, ni mucho menos quiere ocupar el lugar del ingenio y la creatividad del que lo consulta. No desea ser usado para el mantenimiento de creencias errneas, ni para contrastar neciamente las convicciones de ayer con las de hoy, ni para
promover tal o cual manera de pensar o de actuar. Es por eso que el autor ha procurado, en la medida de sus
posibilidades, incluir los temas ms variados y de inters ms diverso sin otras condiciones que las que impone el marco de referencia ya expuesto.
El autor estima que este Diccionario responde a una gran necesidad en Amrica Latina. En encuentros
continentales recientes (CLADE IV, CLAI, CONELA, COMIBAM, COICOM, etc.) se ha sentido la necesidad de llegar a un vocabulario comn, propiamente evanglico, misionolgico e hispanoamericano. Ms importante todava, es la clarificacin en cuanto a los significados que se atribuyen a cada palabra o expresin.
Muchos trminos misionolgicos o de otro orden son traducciones del ingls u otras lenguas europeas, y no
siempre son precisos o adecuados, y, en consecuencia, carecen en castellano de un significado claro. Si a esto
se agregan las peculiaridades que la lengua tiene en sus usos en Amrica Latina y el mundo hispano-parlante
en general, es fcil comprender que exista un cierto nivel de confusin y falta de precisin y claridad en lo
que se habla y escribe. Adems, la dinmica del proceso misionolgico en el continente ha generado sus propios conceptos e ideas, que merecen una mejor comunicacin. Ya se han hecho importantes contribuciones
desde Amrica Latina en trminos de la misin cristiana. Esto pretende ser reconocido y recuperado en esta
obra.
El propsito, pues, del Diccionario es presentar conceptos, ideas, mtodos, estrategias, teoras, programas,
significados de carcter misionolgico o relacionados con la misin, como tambin palabras tcnicas y expresiones frecuentemente usadas en el campo misionolgico, particularmente aquellas acuadas en Hispanoamrica. Se quiere tambin brindar un vocabulario de consulta rpida sobre aquellos trminos y conceptos misionolgicos de uso ms frecuente en el todo el mundo. Con esto, el lector puede contar con una herramienta que
le dar acceso a la comprensin de la riqueza conceptual que se est generando en el continente en torno a la
reflexin teolgica y especialmente misionolgica.
No obstante, la obra no es tcnica ni est destinada a los especialistas, sino que est dirigida a pastores,
misioneros, evangelistas, maestros, seminaristas, lderes de iglesias locales y personas involucradas e interesadas en la misin cristiana. La idea es la de hacer una contribucin que de alguna manera estimule y fomente
el desarrollo de la misin de Dios en el continente. No hay al presente una obra as en castellano, ni nada que
se le parezca. Este Diccionario es una obra pionera en su tipo, y como tal, tiene todas las virtudes y todas las
limitaciones de lo que abre un surco nuevo.
CONELA Informe de la Consulta Teolgica sobre Responsabilidad Social, Confraternidad Evanglica Latinoamericana (Ciudad de Panam,
Panam, 1983).
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A pesar de lo apuntado, el autor espera que esta obra haga una contribucin significativa al desarrollo de
la erudicin sobre la misin cristiana en Hispanoamrica. Se espera que el Diccionario contribuya tambin al
crecimiento y maduracin de un mejor conocimiento del mundo cristiano y del desarrollo de la misin de
Dios en el mundo. El Diccionario estimular mayor investigacin en campos especficos y crear inters por
las cuestiones misionolgicas en sus usuarios en todo el mundo de habla castellana. Como obra de referencia,
incorpora informacin valiosa sobre todas las ramas del saber misionolgico y considera las cuestiones ms
importantes relacionadas con la misin, de la manera ms exhaustiva posible. A su vez, incluye informacin
no accesible o que no figura en otras fuentes en castellano. Los lectores y usuarios tienen acceso a datos que
estn esparcidos en cientos de libros en castellano y otros idiomas, y que se encuentran fuera del alcance de la
mayora de las personas en Hispanoamrica.
Por razones de economa de espacio y abaratamiento de costos, el autor ha preferido no consignar la bibliografa correspondiente a cada entrada. De todos modos, el lector puede estar tranquilo que cada artculo
est respaldado no slo por una cuidadosa investigacin sino por una slida bibliografa. El autor ha recorrido
miles y miles de pginas de lo mejor de la literatura cristiana sobre la misin y temas relacionados, para extraer de ellas los conceptos y definiciones que vierte en esta obra. De hecho, toda cita textual de otras fuentes se
consigna entre comillas, y toda vez que es posible se da crdito a su autor o autores.
La obra no slo rene la mayor cantidad de informacin posible sobre la misin cristiana, sino que procura brindar a su vez la informacin ms actualizada que existe. Para ello, como se indic, se ha llevado a cabo
un relevamiento bibliogrfico exhaustivo, condensando en un solo libro la riqueza de cientos y cientos de
obras sobre el tema de la misin. En algunos casos, hubiera sido posible incorporar ms material o consignar
una mayor variedad de definiciones o acercamientos conceptuales. Pero, nuevamente, la necesidad de economizar espacio no permiti esto.
Una obra de esta envergadura no es posible sin la colaboracin de muchas personas. Si bien el autor ha
invertido una cuota importante de su tiempo y esfuerzo para la produccin de un trabajo tan complejo, ello ha
sido posible gracias al apoyo y estmulo, la contribucin y aporte de muchsimas personas. Los fondos para la
investigacin que hizo posible esta publicacin fueron provistos por el Research Enablement Program, un
programa de becas para el estudio de la misin financiado por The Pew Charitable Trusts, de Filadelfia
(Pennsylvania, Estados Unidos), y administrado por el Overseas Ministries Study Center, de New Haven
(Connecticut, Estados Unidos).
El trabajo de organizacin, seleccin, reunin y redaccin del material ha sido posible gracias al aporte de
COMIBAM (Cooperacin Misionera Iberoamericana). Gracias al estmulo de hombres tan involucrados en la
promocin de la misin de Dios en Amrica Latina, como Federico A. Bertuzzi y Rodolfo (Rudy) Girn, estas pginas han podido ser editadas, compuestas y publicadas.
Una palabra especial de agradecimiento merecen dos de los tres hijos del autor: Martn y Sebastin, que
ocuparon muchas horas de su tiempo en el tipiado de estos materiales y su preparacin para su publicacin.
Esta obra fue escrita con el propsito de arrojar luz sobre el significado de palabras, conceptos, expresiones e ideas relacionadas con la misin cristiana. Hace ya unos cuantos aos atrs, un gran agente de la misin,
Felipe, le pregunt a un vido lector de los textos bblicos relacionados con la misin de Dios en el mundo:
Entiende usted lo que est leyendo? Y este hombre le contest: Cmo lo voy a entender, si no hay quien
me lo explique? Las pginas que siguen representan un intento, si bien limitado, por satisfacer esta noble
demanda. Su contenido no es la explicacin definitiva, pero s es una primera aproximacin a ello.
Queda para el autor expresar su sincero deseo de que este Diccionario, que ha elaborado con muchsimo
esfuerzo, sea un instrumento til para todos aquellos que estn involucrados en la extensin del reino de Dios
en todo el mundo de habla castellana, y especialmente en Amrica Latina.
Pablo Alberto Deiros
Buenos Aires, Argentina
NOTAS EXPLICATIVAS
El lector encontrar el material ordenado alfabticamente. Cada entrada aparece en letras maysculas en
negrita, sin indicacin de su acentuacin. Las entradas pueden consistir en una palabra, una frase o una expresin. Las notas etimolgicas, cuando se indican, se consignan entre parntesis al comienzo de cada artculo.
Las palabras o frases en lenguas extranjeras aparecen en letra bastardilla (itlica). De igual modo, se consignan en letra bastardilla los ttulos de libros u otras obras impresas. En los casos en que se ha estimado necesario distinguir entre dos o ms conceptos diferentes, alternativos, complementarios o contrastantes, se los presenta bajo numeracin arbiga consecutiva, sin que el orden indique prioridad de significado o preferencia. En
otros casos, tal presentacin representa la diferencia entre la definicin operativa y su ilustracin o testimonio
de uso documental.
El lector notar que ciertos vocablos o expresiones en el cuerpo del artculo aparecen en negrita. Esto significa que tales palabras o frases son tratadas en sus respectivas entradas en el Diccionario, y remiten al usuario a su consulta en caso de querer obtener su significado o ampliar su concepto. De igual modo, generalmente
al final del artculo se indica entre parntesis los temas que se estima son de consulta conveniente y oportuna
para ampliar la informacin sobre el asunto en cuestin. La extensin de los artculos no es indicacin de la
importancia del tema ni del valor que el autor le atribuye. En algunos casos, se requiere un caudal mayor de
informacin para que los conceptos queden claros, y en otros, el peso propio de las cuestiones tratadas exige
una discusin ms detallada. De igual modo, se ha procurado ofrecer mayor informacin en aquellos casos en
que se estima que la misma no es abundante o no est suficientemente al alcance del lector latinoamericano.
Las palabras o expresiones estn ordenadas en estricto orden alfabtico. Esto incluye a los artculos, preposiciones o conjunciones que pudieran formar parte de una frase o expresin. El usuario deber tener en
cuenta esto para facilitar la ubicacin de la entrada que busca. Conforme a desarrollos recientes aprobados por
la Real Academia Espaola de la Lengua, se omiten las letras ch, ll y en el orden alfabtico de este Diccionario.
A fin de facilitar la lectura y ahorrar espacio, toda vez que se repite la palabra o expresin de la entrada,
sta se consigna en letra bastardilla (itlica), con la letra o letras iniciales de cada vocablo (excluyendo artculos, preposiciones y conjunciones). Por ejemplo, en el artculo sobre CALVINISMO, este trmino aparecer
as: La tica del c es rigurosa. De igual modo, ciertos adverbios o palabras de uso repetitivo (especialmente,
generalmente, siglo, etc.) se abrevian. El lector har bien en consultar la tabla de abreviaturas que se presenta
ms adelante. Los documentos que se citan se consignan tambin de manera abreviada y en letra cursiva. La
tabla de documentos citados ayudar al usuario a identificar cada documento.
Toda vez que ha sido posible, se ha consignado el ao de nacimiento y muerte de personas citadas en el
texto. De igual modo, las citas o referencias bblicas estn tomadas de la versin Reina-Valera 1960, a menos
que se indique lo contrario. Las abreviaturas utilizadas para los libros bblicos son las que se utilizan para esta
versin.
Debe tenerse presente que este Diccionario procura definir y explicar conceptos e ideas. No es una obra
enciclopdica ni aporta datos de carcter biogrfico o institucional. No es su propsito presentar a personas o
instituciones. De todos modos, por razones editoriales y en razn de su importancia para el desarrollo de la
misin en Amrica Latina, algunas pocas organizaciones son mencionadas.
El enfoque general del presente Diccionario es misionolgico. Su contenido ha sido preparado desde una
perspectiva evanglica, comprometida con el reino de Dios, y con un fuerte nfasis en el desarrollo de la misin cristiana en el mundo hispanoamericano. Se ha procurado representar en las mltiples entradas el estado
actual de la investigacin misionolgica, como los resultados de las realizaciones ms recientes en este campo. Esto mismo indica una de las limitaciones de esta obra, ya que estos desarrollos en el presente se estn
produciendo de manera vertiginosa, mientras el testimonio evanglico crece de modo explosivo en el mundo
de habla espaola.
ABREVIATURAS
a. de JC
antes de Jesucristo.
AL
Amrica Latina.
AT
Antiguo Testamento.
c.
circa, cerca.
CMI
e.g.
esp.
especialmente.
fig.
figuradamente.
gen.
generalmente.
gr.
griego.
he.
hebreo.
ICR
i.e.
id est, es decir.
lat.
latn.
lit.
literalmente.
LXX
m.
muerto.
n.
nacido.
NT
Nuevo Testamento.
s.
siglo.
sig.
significa, significado.
10
DOCUMENTOS CITADOS
ASJ
CB
Afirmacin de San Jos, Congreso para Evangelistas de Centroamrica y Panam (San Jos, Costa
Rica, 1984).
Carta de Basilea sobre Iglesia y Estado, World Evangelical Fellowship (Basilea, Suiza, 1976).
CCLAI
Carta de Buenos Aires a las Iglesias y Pueblos de Amrica Latina, Consejo Latinoamericano de
Iglesias (Buenos Aires, Argentina, 1983).
CELAII
CELAIII
CIC
Mensaje de la Tercera Conferencia Evanglica Latinoamericana, CELA III (Buenos Aires, Argentina, 1969).
Carta a las Iglesias Cristianas y Organismos Ecumnicos de Amrica Latina, Consejo Latinoamericano de Iglesias en formacin (1978).
CLADEI
Declaracin Evanglica de Bogot, Primer Congreso Latinoamericano de Evangelizacin (Bogot, Colombia, 1969).
CLADEII
Carta del CLADE II, Segundo Congreso Latinoamericano de Evangelizacin (Lima, Per,
1979).
CLADEIII
CONELA
CQ
CVII
CW
DEC
DJ
DP
DPA
DT
Documento de Porto Alegre, Fraternidad Teolgica Latinoamericana (Porto Alegre, Brasil, 1985).
Declaracin de Tailandia, Consulta sobre Evangelizacin Mundial (Pattaya, Tailandia, 1980).
ERS
EN
HCM
HV
Hacia una Cristologa Misionolgica en el Mundo de los Dos Tercios (Bangkok, Tailandia, 1982).
Encclica de Pablo VI, Humanae vitae, 1968.
MCLAI
MM
Mensaje del Consejo Latinoamericano de Iglesias a las Iglesias y Pueblos del Continente Americano, CLAI (Lima, Per, 1982).
Manifiesto de Manila.
M68
OA
PC
LCWE
Lausanne Committee for World Evangelization (Comit de Lausana para la Evangelizacin Mundial).
PI
11
Pacto de Itaic, Comunidad Internacional de Estudiantes Evanglicos (Itaic, Brasil, 1979).
PL
PT
UNESCO
VE
W83
12
desercin del ministerio pastoral debido a frustracin y confusin vocacional, falta de un sostn
adecuado, rechazo por parte de los miembros de la
comunidad, pecados ocultos o que han tomado
estado pblico, ambiciones materiales, atraccin e
involucramiento en actividades paraeclesisticas,
incapacidad e inmadurez para hacer frente a los
problemas. En el catolicismo romano la razn
nmero uno es el celibato; en el protestantismo,
la falta de una buena remuneracin y reconocimiento. (Ver ministerio pastoral).
ABORTO. 1. Es la expulsion del seno de la madre de un feto viviente que no puede sobrevivir
fuera de l. El a puede ser natural o artificial. En el
segundo caso, se usan medios artificiales de cualquier tipo, ya sea de operacin externa o de va
interna (medicinas o drogas). 2. Segn la HV: En
conformidad con los principios fundamentales de
la visin humana y cristiana del matrimonio, debemos una vez ms declarar que hay que excluir
absolutamente el a directamente querido y procurado, aunque sea por razones teraputicas. Segn el CVII: Dios, Seor de la vida, ha confiado a
los hombres la elevada misin de conservar la vida, misin que ha de cumplirse de modo digno del
hombre. Por tanto, la vida, desde su concepcin, ha
de ser salvaguardada con el mximo cuidado; el a
y el infanticidio son crmenes abominables. 3.
Prescindiendo del caso en el que hay que elegir
entre la vida de la madre y la vida del nio (indicacin mdica), el cristiano no da su asentimiento a
formas de interrupcin de la gestacin cuando sta
se practica por razones de situacin social crtica
(indicacin social), por razn de daos previstos
para la salud del nio (indicacin eugnica), o la
edad juvenil de la madre (indicacin de inmadurez), o por causa de violacin (indicacin tica). La
prctica del a est muy difundida en AL y constituye un serio problema social. Las iglesias evana ABORTO
HV Encclica de Pablo VI, Humanae vitae, 1968.
a ABORTO
CVII Concilio Vaticano II.
a ABORTO
a ABORTO
AL Amrica Latina.
ACCION PASTORAL. Segun Rolando Gurirrez-Corts: La ap es el cuidado que se ejerce sobre una necesidad concreta en el nombre de
Dios, con sentido de vida eterna. Porque su origen
es divino, su sentido es divino y su fin es divino.
Ciertamente, es don que ha de desarrollarse en
obediencia al seoro de Cristo para bien de quien
necesita los servicios del creyente en cualquier
situacin en que se halle. Es ejercicio que ha de
llevarse a cabo desde una base bblica sobre necesidades concretas ubicadas, con planes estudiados,
procedimientos considerados, tiempo estimado,
fines acordes con lo que el Espritu Santo haya
indicado claramente como congruentes al propsito de Dios. Segn el DP: La ap planificada es la
a ABORTO
a ABSTRACCION
a ABSTRACCION
a ABSTRACCION
a ACCION
M68 Documentos de Medelln, Conferencia Episcopal Latinoamericana (Medelln, Colombia, 1968).
a ACCION
OA Carta del Pablo VI, Octogesima adveniens, 1971.
a ACCION
ap ACCION PASTORAL
DP Documento de Puebla, Conferencia Episcopal Latinoamericana
(Puebla, Mxico, 1979).
13
respuesta especfica, consciente e intencional, a
las necesidades de la evangelizacin. Deber realizarse en un proceso de participacin en todos los
niveles de las comunidades y personas interesadas, educndolas en la metodologa de anlisis de
la realidad, para la reflexin sobre dicha realidad a
partir del evangelio; la opcin por los objetivos y
los medios ms aptos y su uso ms racional para la
accin evangelizadora. Sin ap la evangelizacin
resulta ineficaz. (Ver pastoral).
ACCION SOCIAL CRISTIANA. 1. Intento organizado de resolver un problema social desde una perspectiva cristiana y como expresion de
un compromiso de fe con el reino de Dios. Segn
el CVII: Hay que instaurar el orden temporal de
tal forma que, salvando ntegramente sus propias
ap ACCION PASTORAL
ap ACCION PASTORAL
as ACCION SOCIAL
as ACCION SOCIAL
CELA Mensaje de la Segunda Conferencia Evanglica Latinoamericana, CELA II (Lima, Per, 1961).
as ACCION SOCIAL
PL Pacto de Lausana, Congreso para la Evangelizacin Mundial
(Lausana, Suiza, 1974).
as ACCION SOCIAL
ACOLITO. (Del gr. akolouthos, ayudante, seguidor). Clrigo de la ICR que todava no ha sido
consagrado a las rdenes, pero que cumple funciones litrgicas especiales, como preparar el vino
y el agua de la mesa de comunin o ayudar al sacerdote en la misa. (Ver monaguillo).
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ACTIVIDAD. 1. Accion fsica vigorosa, enrgica y observable, que se lleva a cabo con un fin
determinado. (Ver accin). 2. Un emprendimiento
en el que una persona o grupo se involucran en
procura de un objetivo determinado. 3. Una unidad
organizacional para el desarrollo de una funcin
especfica. (Ver accin). Una a evangelstica o
misionera es aquella que se propone llevar a cabo
de manera organizada una accin conducente a la
evangelizacin o el cumplimiento de la misin.
ACTIVISMO. 1. Distorsion de la accin
humana que hace de ella un fin en s mismo. Lo
saludable es la actividad, siempre y cuando sea un
medio y no un fin. El a no es compatible con el
desarrollo de una autntica espiritualidad, ya que
centra su accin en sus propios recursos y eficacia. 2. Militancia en una ideologa o causa, a la
que la persona se consagra con fidelidad. El a religioso involucra la participacin activa de la persona en los diversos programas de la iglesia y en el
logro de los ideales de la misma.
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tas crisis de identidad. (Ver educacin teolgica, formacin ministerial).
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encarado con decisin por las iglesias. Muchas
congregaciones locales y varias entidades
paraeclesisticas desarrollan programas orientados
a ayudar a los adictos. 2. Desde una perspectiva
ms amplia, se considera como a a todo tipo de
conducta dependiente, que limita la libertad de
accin y decisin de una persona. En este sentido,
conductas tales como mirar televisin, comer,
dormir, usar pornografa y otras se transforman en
a cuando se tornan obsesivas y compulsivas.
ADIVINACION.
El uso de poderes
espirituales
(sobrenaturales)
como
un
instrumento agresivo para beneficiar los intereses
del adivino. Magia es un termino ms neutral. La
prctica de la a est sumamente generalizada en
AL en todos los niveles sociales. La situacin de
crisis lleva a las personas a un deseo desesperado
por conocer cul es el futuro que les aguarda. La a
es severamente condenada en la Biblia (Lv. 19.26;
20.27; Dt. 18.10; Jer. 27.9; 29.8; Ez. 12.24; Zac.
10.2).
ADIVINO. Uno que dice el futuro ya sea
mediante la lectura de seales de la naturaleza en
el tiempo, las estrellas o el vuelo de las aves, o por
la manipulacion de objetos tales como ramitas,
piedras, huesos o jugando a las cartas. Puede
tambin compartir los poderes de un mdium o
chamn. (Ver agorero). La Biblia condena como
a ADICCION
a ADICCION
a ADICION
a ADICION
a ADIVINACION
a ADIVINACION
a ADIVINO
lat. latn.
a ADMINISTRACION
ae ADMINISTRACION ECLESIASTICA
17
ADOPTE
UN PUEBLO. Campaa
auspiciada por COMIBAM (Cooperacin
Misionera Iberoamericana) Internacional, que sig.
que una iglesia o grupo de ellas, o una asociacin
o denominacin asuma el compromiso de hacer
todo lo posible para llevar el mensaje del
evangelio de Jesucristo a alguno de los 12.000
pueblos no alcanzados en el mundo, antes del
ao 2000. (Ver COMIBAM Internacional).
18
to como una persona en el medio de la vida. La a
es un largo perodo que incluye la ancianidad. Por
eso se habla hoy de adultos jvenes, adultos de
edad media y ancianos.
19
bio en las pautas culturales que gobiernan un
pueblo determinado. (Ver cambio cultural).
AGNOSTICISMO.
am AGENTE MISIONERO
a AGGIORNAMENTO
a AGLOMERACION
Sig. Significa, Significado.
a AGNOSTICISMO
a AGNOSTICISMO
AGOTAMIENTO.
20
junto de personas que comparten ciertas
caractersticas sociales, pero que no estn
socialmente organizadas. (Ver categora social).
21
cin de beber sustancias alcohlicas en exceso y
gen. de manera compulsiva. El a es un problema
social que demanda para su erradicacin el
desarrollo de una eficaz accin preventiva. Ya en
1949, la CELA I recomendaba a las iglesias que
intensifiquen sus campaas en contra del a, ,
cuyos tremendos resultados se palpan en la
sociedad de todos nuestros pases. No obstante,
en determinados lugares de AL, el consumo de
alcohol es visto por los evanglicos como parte de
la creacin y no se lo rechaza, sino que se aprueba
su consumo de manera moderada con el cuidado de
no herir los sentimientos de otros cristianos o
violar las precauciones que la Biblia establece
sobre el particular. Otros proclaman la abstinencia
total asumiendo que el a es motivo de tropiezo
para el adicto o para aquellos que han sido o
pueden ser heridos o afectados por el alcohol. (Ver
adiccin).
ALDEA. Pequeo centro de servicios de carcter
rural, menor que una villa, y cuya poblacin no
excede de 250 habitantes.
a personas analfabetas. La a
parte importante de la obra
servicio que los evanglicos han
a cabo en AL. Organizaciones
a ALCOHOLISMO
a ALCOHOLISMO
a ALCOHOLISMO
lat. latn.
a ALEATORIO
e.g. exempli gratia, por ejemplo.
a ALEATORIO
he. hebreo.
lit. literalmente.
gr. griego.
a ALFABETIZACION
22
dad o a su libertad. 3. En el lenguaje cristiano
comn, se utiliza el trmino para referirse a la
separacin de la humanidad de la voluntad y vida
de Dios. Segn la DJ: El ser humano como ser
libre opt por romper el pacto original con Dios y
de all proviene su a bsica respecto a su Creador,
al orden natural, a sus semejantes y a s mismo.
(Ver aislamiento).
23
ria y en su retorno como el resultado final de la
historia. El centro en esta escatologa tiende a girar
ms en torno a la cristologa que en torno a los
detalles especficos que estn directamente
relacionados con la segunda venida del Seor. Esta
teora no ha sido la ms difundida entre los
evanglicos en AL, que se han mostrado ms
inclinados a los planteos del premilenialismo en
su escatologa.
AMNISTIA. Acto de una autoridad (como un
gobierno) por el cual se concede perdon y se libera
de condena por delitos mayormente polticos a un
grupo numeroso de individuos. La a perdona el
castigo y la razn que lo provoc.
24
hace de la lucha de clases el motor de su
dialctica. Su objetivo es una sociedad sin clases,
lograda a travs de la dictadura del proletariado.
Hay telogos latinoamericanos que creen posible
separar los diversos aspectos del marxismo, en
particular su doctrina y su anlisis econmico y
social. Otros sealan que es ilusorio y peligroso
hacerlo, porque son parte de una ideologa
materialista, totalitaria y violenta. Cuando se lo
aplica a la teologa, se hace casi inevitable su
ideologizacin. Segn el DP, las consecuencias
son la total politizacin de la existencia cristiana,
la disolucin del lenguaje de la fe en el de las
ciencias sociales y el vaciamiento de la dimensin
trascendental de la salvacin cristiana. (Ver
marxismo, ideologa marxista). Las teologas de
la liberacin se valen del am para el conocimiento
del contexto en el que se lleva a cabo la praxis
cristiana de liberacin. (Ver teologas de la
liberacin).
ANALOGIA. Metodo de descripcin que
compara lo semejante con lo semejante. En
cuestiones religiosas, el lenguaje de a (analgico)
es frecuente para comunicar ideas abstractas.
Cuando se afirma que Dios es Padre se hace una
a, queriendo decir que la relacin de Dios con la
humanidad tiene alguna semejanza con la relacin
de un padre hacia sus hijos. El uso de la a es muy
importante en la comunicacin del evangelio.
25
arrollando programas esp. orientados a la tercera
edad. 2. Oficial permanente de la iglesia
(presbtero) en las iglesias presbiterianas e
independientes. Son elegidos y ordenados para
servir en la sesin y asistir al pastor en la
comunin. Los a maestros tambin llevan a cabo
tareas pastorales; los a que dirigen, ayudan en el
gobierno y administracin de la iglesia. Son
reconocidos como ministros eclesisticos. En otras
iglesias evanglicas, los a cumplen funciones
pastorales y de liderazgo. Entre los mormones,
son personas ordenadas al sacerdocio de
Melquisedec.
ANECUMENE. Asi como el ecumene define
las regiones favorables al habitat humano, el a
define las regiones hostiles, cuyas condiciones son
desfavorables para el establecimiento humano, ya
sea por razones climticas severas o carencias
absolutas.
26
en relacin con las normas y los roles, que llevan a
un desajuste entre los objetivos deseados como
metas sociales y los medios frecuentemente
ineficaces que se tienen para alcanzarlos.
Originalmente, el concepto fue desarrollado por
mile Durkheim (18581917). Segn l, este
concepto se refiere a una propiedad de la
estructura social y cultural, y no a una propiedad
de los individuos a los que se les antepone dicha
estructura. En este sentido, la a constituye una
quiebra en la estructura de la cultura que ocurre
cuando se produce una aguda disyuncin entre las
normas y las metas culturales y las capacidades
socialmente estructuradas de los miembros de un
grupo para actuar de acuerdo con ellas. Se puede
hallar evidencias de a en ciertos barrios precarios
de las modernas reas urbanas, compuestos por
migrantes recientes de origen rural, quienes han
dejado de aceptar sus normas y valores
tradicionales, pero an permanecen sin asimilarse a
la vida cultural y social de la compleja e
inhospitalaria comunidad urbana. La situacin de
a ha sido favorable para el crecimiento de las
iglesias evanglicas en las grandes ciudades
latinoamericanas.
ANONIMATO. La condicin de un individuo
en la moderna sociedad urbana, en la que
predominan las relaciones secundarias debido al
tamao de la poblacin, la heterogeneidad social
y el alto grado de movilidad social.
ANTICLERICALISMO.
Doctrina,
procedimiento o sistema opuesto al clericalismo,
i.e., la influencia del clero en los asuntos publicos.
El a ha sido ms fuerte y frecuentemente ms
violento en AL que en cualquier otro lugar del
mundo. Esto ha sido as esp. con el movimiento
de independencia, incluso entre el clero bajo. Pero
ha sido ms virulento en algunos movimientos
revolucionarios que siguieron, como la Revolucin
Mexicana (19101917). Su propsito ha sido
establecer la supremaca del Estado sobre todas las
religiones y eliminar las influencias de la iglesia
sobre el gobierno y la poltica. (Ver clericalismo).
El catolicismo romano en AL se ha visto
seriamente afectado por el a.
27
carne humana. En la AL precolombina, la a estaba
bastante generalizada, esp. entre los aztecas, mayas
e incas. No existe hoy la practica de la a en el
continente.
a ANTROPOFAGIA
a ANTROPOFAGIA
a ANTROPOLOGIA
a ANTROPOLOGIA
a ANTROPOLOGIA
ANTROPOLOGIA DE LA RELIGION.
1. Esta asociada con los estudios sociolgicos,
psicolgicos y comparados de la religin. Su
contribucin singular est asociada con el aporte
de informacin, esp. el estudio de las religiones no
occidentales, folklricas y populares, y su uso en
descripciones
etnogrficas
profundas
y
comparaciones transculturales. 2. A lo largo de
ms de un siglo, la antropologa ha trabajado para
desarrollar una comprensin objetiva de la religin
en las culturas humanas, una comprensin que
est libre de dogmas y separada de los juicios de
valor que las religiones pueden haber impuesto
sobre el clima intelectual de nuestro tiempo. Las
primeras teoras (de fines del s. XIX), como las de
Edward Tylor, fueron bsicamente psicolgicas. Se
propusieron explicar los orgenes de la religin en
trminos de las respuestas mentales a los aspectos
desconcertantes de la vida (en particular, la
experiencia del sueo y de la muerte). Directa y
simplemente estaban ms interesadas en la
creencia en los seres espirituales. La teora del
animismo, como se la designaba, domin el
pensamiento antropolgico hasta que fue desafiado
por la teora sociolgica de mile Durkheim. (Ver
animismo). Hoy los antroplogos de la religin
combinan los acercamientos psicolgicos y
sociolgicos, y los enriquecen con los estudios de
religin comparada. La adlr (esp. la antropologa
simblica y cognitiva) puede hacer una
contribucin importante a las misiones, al tomar en
serio las religiosidad popular y las religiones
tradicionales, y ayudar a los misionlogos a
responder a los interrogantes que stas plantean.
(Ver antropologa, antropologa cultural).
ANTROPOLOGIA FISICA. Estudio de los
fsiles y del origen de la especie humana sobre la
tierra, as como su distribucin por todo el mundo.
Se ocupa del ser humano como organismo
biolgico y su desarrollo.
ANTROPOLOGIA
MISIONERA.
28
sociales tales como la familia y el parentesco, los
grupos de edad, las organizaciones polticas, las
leyes y las actividades econmicas. La as no es
histrica en su perspectiva, mientras que la etnologa si. El estudio de la as es muy importante en la
misionologa. (Ver antropologa cultural, antropologa de la religin).
ANTROPOLOGIA
TEOLOGICA. La
doctrina del ser humano. Rama de la teologia sistemtica que trata con las doctrinas del origen del
ser humano, su condicin original, tentacin y cada, pecado original, transgresiones actuales, libre
albedro, el nuevo hombre y la relacin del ser
humano con Dios. Lo que distingue la at de otros
conceptos acerca del ser humano (filosficos, psicolgicos) es su aproximacin al mismo, segn es
conocido en su relacin con Dios.
ANTROPOMORFISMO.
1.
Una
interpretacin de lo que no es humano o personal
en trminos de caractersticas humanas o
personales, i.e., la atribucin de caractersticas y
sentimientos humanos a lo que no es humano.
(Ver antropomorfo). 2. La atribucin de
caractersticas, actividades o emociones humanas
a Dios. Sig. hacer a Dios a la imagen humana.
Filsofos y telogos, tanto catlico romanos
como protestantes, han sealado tradicionalmente
que, en la medida en que se utilice este lenguaje,
el mismo debe ser considerado analgico (ver
analoga), simblico o metafrico.
ANTROPOMORFO. Se refiere a lo que tiene
apariencia o forma humana. (Ver antropomorfismo). Se dice que el lenguaje biblico en relacin
con Dios es a, ya que utiliza imgenes humanas
para describirlo: Padre, mano de Dios, los
ojos de Dios, etc.
as ANTROPOLOGIA SOCIAL
as ANTROPOLOGIA SOCIAL
at ANTROPOLOGIA TEOLOGICA
Sig. Significa, Significado.
a ANTROPOMORFO
ar APARATO REPRESIVO
ar APARATO REPRESIVO
29
judasmo y el politesmo. Se propusieron defender
la verdad y posicin de la fe cristiana frente a las
filosofas, religiones y planteos polticos de sus
das. Muchos de sus escritos estuvieron dedicados
a los emperadores, pero sus interlocutores fueron
las personas educadas de sus das. Algunos a famosos fueron: Arstides, Justino Mrtir, Taciano,
Atengoras, Tefilo de Antioqua, Cuadrato de
Atenas, Melitn de Sardis, Tertuliano, entre otros.
2. A es cualquier cristiano dispuesto a defender su
fe cuando es atacada y lo hace conforme a las
pautas del pensamiento de sus das, utilizando
gen. una argumentacin racional y lgica. Uno de
los a ms destacados del s. XX fue C. S. Lewis,
conocido en AL a travs de obras tales como
Cristianismo bsico, Los cuatro amores, y esp.
Cartas a un diablo novato.
APOSTOL. (Del gr. apostolos, uno que es enviado o un mensajero). Alguien que ha sido enviado con autoridad para actuar en nombre de aquel
que lo ha enviado. En el NT se usa el termino de
cuatro maneras. 1. El vocablo se usa como ttulo
que es aplicado a Jess (He. 3.1); los doce (Lc.
6.1213); Matas (Hch. 1.26); Pablo (Ro. 1.1; G.
l.1); Bernab (Hch. 14.414); Jacobo, el hermano
de Jess (1 Co. 15.7; G. 1.19); Silvano y Timoteo
(1 Ts. 2.6); y aparentemente Andrnico y Junias
(Ro. 16.7). Ntese que algunos son autorizados
directamente por Dios (Pablo, G. 1.1) y otros por
una iglesia local (Bernab, Hch. 13.23). En la
a APOLOGISTAS
A APOLOGISTAS
a APOLOGISTAS
a APOSTASIA
a APOSTASIA
iglesia primitiva, para ser a haba que reunir ciertas condiciones: (1) haber visto a Cristo y haber
estado con l desde el principio de su ministerio
(Hch. 1.2123); (2) haber sido testigo de la resurreccin del Seor (Hch. 1.22; 1 Co. 9.12; 15.8
9); (3) haber recibido la comisin de predicar del
Seor, recibiendo poder y autoridad de l para
ello (Mr. 3.14; Jn. 20.21; Hch. 9.5, 1516); (4)
haber sido quienes pusieron el fundamento doctrinal de la iglesia. No obstante, puede ser que haya
habido a que ejercan este ministerio sin reunir
algunas de estas condiciones. Es dudoso que Andrnico y Junias (dos personas griegas de Corinto)
hayan conocido personalmente al Seor. Silvano y
Timoteo nunca vieron a Jess, ni fueron testigos de
la resurreccin ni fueron comisionados personalmente por Jess. Jacobo conoci muy bien al Jess
histrico, pero se convirti despus de la resurreccin y nunca fue comisionado personalmente por
Jess. El vocablo gen. designa a los doce hombres
nombrados por Jess para estar con l y enviarlos
a predicar. Despus de la ascensin de Jess, como testigos oculares de la resurreccin, los a (menos Judas Iscariote) esparcieron el evangelio y
fundaron la iglesia. Los doce ocupan un lugar nico e irrepetible (Ap. 21.14), pero no fueron ni son
los nicos a. Pablo fue tambin a por haberse encontrado personalmente con el Cristo resucitado.
Jess resucitado se present primero a los doce,
pero despus a todos los a, i.e., a otros que no
eran los doce (1 Co. 15.5, 7). En varios lugares del
NT se advierte contra los falsos a, lo cual no
sera necesario si los nicos a hubieran sido los
doce (2 Co. 11.13; Ap. 2.2). 2. El vocablo se usa
en el sentido gen. de delegado, representante, enviado o mensajero: e.g. mensajeros (apostoloi) de
las iglesias (2 Co. 8.23; Fil. 2.25). Son hermanos
enviados de una iglesia a otra con recados especiales. El vocablo se aplica a misioneros u otros creyentes enviados en misiones especiales. En algunos crculos evanglicos se considera a a toda persona que cumple con un ministerio de tipo misionero. 3. El vocablo se usa esp. para designar a un
mensajero de parte de Dios (Lc. 11.49; Ap. 18.20;
en He. 3.1 se aplica en este sentido a Cristo). 4. A
a APOSTOL
a APOSTOL
a APOSTOL
a APOSTOL
a APOSTOL
a APOSTOL
a APOSTOL
a APOSTOL
a APOSTOL
30
la luz del uso del NT se puede decir, en gen., que a
es alguien enviado con una misin. En un sentido amplio, todos los creyentes son a, ya que Dios
envi a Jess con una misin y l envi a todos los
creyentes al mundo con una misin. Hablando de
todos sus discpulos, Jess ense que el enviado
(apostolos) no es mayor que el que le envi (Jn .
13.16). Todos los creyentes son enviados al mundo
por Cristo y comparten la misin apostlica de la
iglesia (Jn. 17.18; 20.21). En este sentido estricto,
un a es un enviado por Dios, que va al mundo a
predicar a Cristo, a fundar iglesias y confirmarlas,
y que ejerce una autoridad espiritual especial. 5. El
don de a, por su importancia estratgica, ocupa un
lugar prominente entre los dems dones. Aparece
encabezando las listas en que se lo menciona (1
Co. 12.2829; Ef. 4.11), posiblemente por la autoridad espiritual que representa. El don de a est
vigente en el da de hoy. Ela es alguien enviado
con un mensaje; alguien que establece una iglesia;
alguien que ejerce autoridad al fijar polticas y ponerlas en ejecucin; alguien que cumple un ministerio de restauracin de pastores e iglesias, i.e.,
tiene autoridad para edificar la iglesia (2 Co.
13.10). C. Peter Wagner define este don: El don
de a es la habilidad especial que Dios da a ciertos
miembros del cuerpo de Cristo para asumir y
ejercer un liderazgo general sobre un cierto nmero de iglesias con una autoridad extraordinaria en
cuestiones espirituales que es reconocida y apreciada espontneamente por esas iglesias. El desarrollo del don de a y el ministerio apostlico ha
sido notable en los ltimos aos en AL. (Ver nuevo paradigma apostlico).
fundamento de los apostoles (Ef. 2.1920) y mantiene su doctrina y prctica. La a marca la diferencia entre la iglesia verdadera y otros cuerpos
espreos que pretenden pertenecer a ella. La a se
refiere tambin a la participacin en la misin de
la iglesia de proclamar el evangelio a todo el
mundo.
APRECIACION ESTRATEGICA. Proceso de informacion y anlisis de datos, que permite examinar sistemticamente la situacinproblema, determinar las mejores soluciones alternativas y sealar la ms conveniente. La ae es muy
importante en la planificacin misionera. Cuanto
ms detallada y cuidadosa sea la ae tanto ms efectivo resultar el desarrollo de la misin. (Ver estrategia misionera).
APRENDIZAJE. (Del lat. aprehendere, percibir, captar). Proceso de ajuste de pautas de respuestas previas a cambios ambientales, recientemente experimentados o percibidos. Implica la
modificacion y reorganizacin de la conducta de
una persona como resultado de nuevas experiencias. Segn William Kilpatrick: Aprender una
cosa nueva es vivirla, vivirla con el pensamiento,
el sentimiento y la respuesta corporal. El a consiste en un cmulo de experiencias, de actividades
mentales y afectivas que determinan nuevas formas
de conducta. Como resultado de un autntico a el
educando interviene activamente en el proceso de
formacin de su personalidad, se adapta al medio
en el cual ha de desenvolverse, adquiere experiencias concretas sobre hechos, ideas y valores del
mundo y de la vida, y forma nuevos tipos de conducta o modifica actitudes anteriores. (Ver educacin, enseanza).
a APOSTOLICIDAD
a APOSTOLICIDAD
af APOYO FINANCIERO
af APOYO FINANCIERO
ae APRECIACION ESTRATEGICA
ae APRECIACION ESTRATEGICA
a APRENDIZAJE
a APRENDIZAJE
31
AREA CULTURAL. Es el territorio geografico dentro del cual las culturas tienden a ser similares en algunos aspectos significativos. Los habitantes del ac comparten una cultura o pauta cultural
comn. Segn H. Sissler es una sucesin de zonas
de distribucin rodeando un ncleo, y ese centro
es el punto de dispersin a partir del cual se difunden los rasgos y los complejos culturales. Se
acenta la accin del factor humano y consiguientemente el elemento de cambio.
ARGOT. Jerga caracterstica de un grupo particular, que refleja sus experiencias propias y aumenta el sentido de pertenencia al mismo. (Ver
dialecto).
ARMAMENTISMO.
Carrera competitiva
entre paises en procura de mayor nmero y mejor
calidad de armas de destruccin, a la que se
dedican ingentes recursos, que dejan de emplearse
en solucionar sus problemas sociales vitales. Es el
av AREA DE VICIO
am AREA METROPOLITANA
am AREA METROPOLITANA
au AREA URBANA
32
solucionar sus problemas sociales vitales. Es el
gran crimen de esta poca. El a es producto y
causa de tensiones entre las naciones. En AL ha
disminuido levemente en los ltimos aos, si bien
siguen empendose sumas siderales en la
adquisicin de armamentos.
ARTE
CRISTIANO.
Comprende todas
aquellas manifestaciones de arte asociadas a las
ideas cristianas o que expresan los contenidos de la
fe cristiana. No ha surgido hasta el presente una
forma importante de ac evangelico en AL.
a ARTE
a ARTE
a ARTE
a ARTE
a ARTE
a ARTE
a ARTE
a ARTE
ac ARTE CRISTIANO
33
ARZOBISPO. (Del gr. arkhiepiskopos). Obispo de una iglesia metropolitana de quien dependen
otros obispos que se denominan sufraganeos. El a
cumple una funcin de carcter administrativo; la
regin o territorio sobre el que ejerce su jurisdiccin recibe el nombre de arzobispado o arquidicesis (dicesis arquiepiscopal). Se lo denomina
tambin metropolitano o patriarca. (Ver obispo).
ASHKENAZIM. Uno de los dos grupos culturales principales del judaismo que surgieron durante la Edad Media. Su tradicin viene de la judera palestina y viven en el centro, norte y este de
Europa. Desarrollaron el yiddish como su idioma,
que es una mezcla de hebreo, eslavo y alemn. Hay
colectividades a en Argentina, Uruguay, Chile y
Brasil. (Ver judo, judasmo). Algunos a han
aceptado a Jess como su Mesas, esp. en Argentina. (Ver judos mesinicos).
ASOCIACIONES DE SEMINARIOS. Se
fueron constituyendo en los primeros aos de la
dcada de 1960 en todo el continente. A impulsos
del Fondo de Educacin Teolgica, del CMI, se
fueron organizando ncleos regionales. El ms
antiguo de todos es la Asociacin de Seminarios
Teolgicos Evanglicos (ASTE), fundada en 1961
y que rene a las instituciones de educacin teolgica de Brasil. La Asociacin de Seminarios e
Instituciones Teolgicas del Cono Sur (ASIT) fue
fundada en noviembre de 1963. En estos aos se
organiz tambin la Asociacin Latinoamericana
de Educacin Teolgica (ALET) para la regin
norte de Amrica del Sur y Amrica Central. Estas
organizaciones agruparon a instituciones de educacin teolgica residencial. Pero el movimiento
de educacin teolgica por extensin (ETE), que
se expandi rpidamente por AL a partir de la segunda mitad de los aos 1960, constituy sus propias asociaciones. En 1968 se fund la Asociacin
Evanglica Teolgica para el Entrenamiento por
Extensin (AETTE) en Brasil. En 1973 se form
ALISTE (Asociacin Latinoamericana de Instituciones y Seminarios Teolgicos por Extensin),
que en 1980 junto con ALET form la Asociacin
Latinoamericana de Institutos por Extensin y Seminarios Teolgicos (ALIET). (Ver educacin
teolgica).
34
ble mediante el estudio del cielo. Todo depende de
la exacta configuracin del firmamento a la hora
del nacimiento del ser humano, lo cual constituye
la base del horscopo. Segn una encuesta de
opinin de alcance nacional llevada a cabo en los
Estados Unidos, 2 de cada 5 personas consideran
que la a tiene base cientfica. En AL est muy difundida, esp. a nivel popular a travs de la publicacin de horscopos en diarios y revistas. Segn
Daniel Boy, la gente que cree en la a tiende a
tener un alto inters religioso, pero un bajo nivel de
integracin a las estructuras religiosas establecidas. La a es de origen pagano e idlatra. Por eso,
la Biblia la condena severamente: Dt. 4.19; Is.
47.13; 2 R. 23.5. (Ver horscopo). Muchos evanglicos en AL, por falta de una adecuada orientacin pastoral, caen presa de la prctica de la a, sin
ver que es incompatible con el evangelio.
hallan expuestas a una fuente comun de comunicacin y entre las cuales la comunicacin es mnima o no existe en absoluto. Puede consistir en un
agregado definido por la proximidad fsica de sus
miembros, como puede ser el caso de una congregacin en un culto, o pueden encontrarse dispersos, como en el caso de una a televisiva. La similitud de respuestas de las personas que la componen
proviene de reacciones semejantes a un mismo
estmulo y no de un acuerdo que se alcanza mediante la interaccin. Sin embargo, un grupo que
escucha a un predicador no es considerado una a,
sino un auditorio. (Ver agregado, auditorio).
ATRICION MISIONERA. Actitud de culpa y pesar que resulta del abandono del campo
misionero, mayormente debido a la incapacidad de
hacer frente a las presiones y dificultades que se
enfrentan. El nmero de misioneros que abandona
el campo bajo estrs, frustracin, depresin, enfermedades fsicas y emocionales es asombroso.
Guillermo Taylor (Too Valuable to Lose, 1997)
afirma: En trminos de la fuerza misionera global,
se estima que un misionero de carrera de cada 20
(5.1% de la fuerza misionera) deja el campo misionero para regresar a su casa cada ao. De aquellos que se van, 71% se van por razones evitables.
AUGURIO. Agero, presagio, consejo profetico a travs de la interpretacin de fenmenos como la observacin del vuelo de los pjaros o del
hgado u otro rgano de un animal sacrificado. El a
forma parte de las prcticas de adivinacin. (Ver
agero, adivinacin).
a ASTROLOGIA
a ASTROLOGIA
a ASTROLOGIA
a ASTROLOGIA
a ATEISMO
a ATEISMO
a ATEISMO
a ATEO
35
ella. 2. Confianza y satisfaccin con uno mismo.
Es una condicin emocional muy importante para
toda persona interesada en servir en el ministerio
cristiano. La a es una significativa indicacin de
madurez personal.
AUTOPSIA. Trmino que se utiliza para referirse al estudio de una iglesia que ha muerto, con el
propsito de descubrir las claves de su situacin,
con miras a salvar las vidas de otras iglesias.
AUTORIDAD. 1. Poder que se halla legitimado e institucionalizado en cualquier sociedad o
sistema social. Esta ligada al status social ms que
a las cualidades personales de quien la ejerce, y es
aceptada como apropiada y legtima por todos los
miembros de la sociedad. Segn la DJ: La a poltica ha sido ordenada por Dios como medio de
preservar la vida en sociedad, mitigando los efectos del egosmo y poniendo lmites a la violencia
social. 2. Aquello que puede en justicia demandar
aceptacin y obediencia total. Es ese derecho o
capacidad de ordenar la accin o la sumisin de
otro u otros, o de determinar la creencia o costumbre, esperando obediencia por parte de aquellos que estn bajo ella y que deben rendir cuentas
en forma responsable. Segn la CB: No hay a
aparte de Dios. Toda la a que existe ha sido delegada por l. La vida no puede sostenerse en la
anarqua. 3. Para los cristianos, la a descansa en
a AUTOESTIMA
a AUTOMATIZACION
a AUTORIDAD
CB Carta de Basilea sobre Iglesia y Estado, World Evangelical
Fellowship (Basilea, Suiza, 1976).
a AUTORIDAD
a AUTORIDAD
a AUTORIDAD
AUTORIDAD CARISMATICA. Legitimada en virtud de las caracteristicas extraordinarias de un lder y de la naturaleza santificada e
inspirada de su misin. Es nica en tanto que depende de la habilidad del lder para inspirar devocin en sus seguidores y reflejar la naturaleza especial o divina de su misin. La ac se halla institucionalizada, aunque a menudo en una forma mucho menos estable que la de otros tipos de autoridad, y es articulada en un patrn formalizado de
normas y conductas.
36
de su liderazgo) asume prioridad por sobre el individuo.
AXIOMAS DE IGLECRECIMIENTO.
Cuatro precondiciones son necesarias para el crecimiento de la iglesia: (1) el pastor debe desear el
crecimiento de la iglesia y estar dispuesto a pagar
el precio; (2) la gente debe querer que la iglesia
crezca y estar dispuesta a pagar el precio; (3) la
iglesia debe estar de acuerdo en que la meta de la
evangelizacin es hacer discpulos; y (4) la iglesia
debe estar sana, i.e., no debe encontrarse en una
situacin de enfermedad terminal.
37
contratiempos ni impedimentos en el cumplimiento
de su misin. Este don capacita a los creyentes
para prestar ayuda prctica a la gente en necesidad
(Ro. 12.13a). De igual modo, capacita para servir a
la iglesia en cualquier asunto, gen. temporal, aunque a veces tambin en lo espiritual. Este don involucra el ejercicio de un deber que le cabe a todo
creyente (Hch. 20.35), pero est asociado ms especficamente al ministerio diaconal. Los diconos son los ayudantes de campo de los pastores y
los servidores de la iglesia. Segn C. Peter Wagner, el don de ayudas es la habilidad especial que
Dios da a ciertos miembros del cuerpo de Cristo
para invertir los talentos que tienen, en la vida y
ministerio de otros miembros del cuerpo, permitiendo de esa manera a la persona que es ayudada
incrementar la efectividad de sus dones espirituales.
B
BAHAI. Rama del movimiento babista persa.
El Bab (puerta; murio en 1850) enseaba que l
haba sucedido a Mahoma (570632) y anunciaba
una nueva fe. Uno de sus discpulos, conocido
como Baha Allah (18171892), natural de Acre,
Palestina, desarroll sus enseanzas en una religin universal basada en una nueva escritura, la
Kitab Akdas. Para la fe b, Jess fue un profeta, si
bien acepta a todas las religiones y a sus profetas.
Adopta casi todas las doctrinas espiritistas y se
presenta como una religiosidad vaga. En su universalismo afirma que hay un solo Dios y una sola
religin, la unidad total de la humanidad, la bsqueda libre de la verdad, el abandono de preconceptos, la paz internacional, un idioma universal,
la igualdad social y sexual, la abolicin de la riqueza y la pobreza y la santidad personal ligada
al trabajo. Las comunidades b ms grandes se
encuentran en la India, frica, Estados Unidos y
Amrica del Sur. (Ver religiones orientales).
b BAHAI
b BAHAI
38
son un impedimento en la comunicacin misionera. Segn el Informe de la CW: Algunas veces la
gente rechaza el mensaje no porque piensa que sea
falso, sino porque lo consideran como una amenaza para su propia cultura esp. en lo que concierne
a la trama de su sociedad y a su solidaridad nacional o tribal. No obstante, segn HCM, la naturaleza misma de Cristo trasciende las bc y nos
capacita para hacer lo mismo por el poder del Espritu.
BARRIO. (Del arabe barri, exterior). Area residencial habitada principalmente por familias de
una posicin social bastante similar y que guardan
una relacin de proximidad o vecindad. Es cada
uno de los distritos municipales en que se divide
una ciudad. El b tiene ciertas caractersticas propias, que se hacen evidentes por su arquitectura
predominante, actividades comerciales, sociales y
culturales distintivas, y un permetro definido. (Ver
vecindario).
BAUTISMO. (Del gr. baptizein, ser sumergido). Es el lavamiento o inmersion de una persona
en agua en el nombre de la Trinidad, como seal
de todas las promesas de Dios al pueblo que est
en Cristo, tales como perdn, nuevo nacimiento y
membresa de la iglesia. En el NT el b est estrechamente ligado a la fe y el arrepentimiento. Segn
CW El Evangelio y la Cultura, Informe de la Consulta de Willowbank (Willowbank, Bermudas, 1978).
esp. especialmente.
HCM Hacia una Cristologa Misionolgica en el Mundo de los Dos
Tercios (Bangkok, Tailandia, 1982).
bc BARRERAS CULTURALES
PC Pacto de Curitiba, Comunidad Internacional de Estudiantes
Evanglicos (Curitiba, Brasil, 1976).
b BARRIO
gr. griego.
NT Nuevo Testamento.
b BAUTISMO
BAUTISTA. Miembro de la comunion mundial de iglesias que ensean que slo personas lo
suficientemente maduras como para asumir una
decisin personal de arrepentimiento y fe deben
recibir el bautismo. Estas iglesias son bsicamente
congregacionales en cuanto a su orden eclesistico e insisten en el bautismo de creyentes. Los b
tienen su origen a principios del s. XVII dentro del
congregacionalismo ingls. La primera confesin
de fe b en prescribir la inmersin fue publicada en
Londres en 1644, por b particulares o calvinistas.
Sostienen la separacin de la iglesia y el Estado y
la autonoma de la iglesia local. Han estado presentes en AL desde comienzos del s. XIX.
b BAUTISMO
b BAUTISMO
b BAUTISMO
b BAUTISTA
s. siglo.
b BAUTISTA
b BAUTISTA
39
B BIBLIA
CLADE Declaracin de Quito, Tercer Congreso Latinoamericano de
Evangelizacin (Quito, Ecuador, 1992).
B BIBLIA
Gen. Generalmente.
B BIBLIA
B BIBLIA
B BIBLIA Y MISIONES
B BIBLIA Y MISIONES
B BIBLIA Y MISIONES
40
BIEN COMUN. Segn el DP, es la realizacin cada vez ms fraterna de la comn dignidad
humana, lo cual exige no instrumentalizar a unos
en favor de otros y estar dispuestos a sacrificar aun
bienes particulares.
BIENES Y SERVICIOS. Todo objeto o servicio que satisface una demanda humana, posee
una oferta limitada y es obtenido mediante un esfuerzo consciente. La expresion no implica cualidad tica o moral alguna. Los bys pueden resultar
perniciosos para el individuo que los desea o pueden ser utilizados para perjudicar a otros individuos. Los bys tienen un precio o costo y son objeto
de las actividades de mercado. Los bys son de
consumo, usados para satisfacer de manera directa
una apetencia (e.g., los alimentos y el vestido); o
de produccin (e.g., las herramientas utilizadas
para producir otros bienes, el transporte, los medios de comunicacin), que satisfacen apetencias
de manera indirecta.
a su poltica exterior en relacin con AL. Esta doctrina afect la estrategia y conducta de algunas
agencias misioneras en la primera mitad del s. XX
en AL.
41
notable incremento de la misma en aos recientes,
no slo en sectores sociales bajos, sino en todos los
niveles de la sociedad. (Ver hechicera).
BUDISMO. Nombre dado en Occidente al sistema religioso fundado en la India alrededor del s.
V a. de JC, por Siddharta Gautama, llamado el
Buda (del sanscrito buddha, despertado, iluminado). Gautama cre una religin nueva contra el
formalismo de los brahmanes. En Oriente se lo
denomina Buddha-marga, camino de Buda;
Buddha-dharma, ley de Buda; o Sad-dharma, ley
correcta o perfecta. El b tiene por fin la realizacin
plena de la naturaleza humana y la creacin de una
sociedad perfecta y pacfica. El b ensea que el
sufrimiento es inherente a la vida humana (vivir
es sufrir), y que es el resultado de la pasin. Slo
es posible ser liberado de l por la renuncia a s
mismo, y la auto-purificacin mental y moral. El
ideal del b consiste en conducir al fiel a la aniquilacin suprema o nirvana. El b es la religin oficial
de cinco naciones en Asia, es la mayora en otras
cuatro y una minora significativa en otra. Cuenta
en el mundo con alrededor de 550 millones de
adeptos. En AL se ha establecido esp. en Brasil y
Argentina, y est creciendo notablemente en las
grandes ciudades.
BUDISMO THERAVADA. Forma del budismo desarrollada en el sudeste asitico. Se caracteriza por ser la rama ms conservadora del budismo. Theravada sig. el camino de los ancianos y
es fuerte en Sry Lanka. Es tambin conocida como
budismo del sur o Hinayana (sig. seguidores del
a. de antes de Jesucristo.
b BUDISMO
b BUDISMO
b BUDISMO
b BUDISMO
sig. significa, significado.
pequeo vehculo o vehculo menor de la salvacin). No reconoce a Gautama Buda como divino. Surgi como consecuencia de diversas controversias entre grupos budistas. Se instalaron en la
regin al sur de Decn (India) y en Sry Lanka. Se
consideran como la versin original del budismo,
pero se dividieron en varios grupos.
BUDISMO ZEN. Forma del budismo desarrollada en Japn. Puede ser considerado como un
derivado del Chan o escuela de contemplacin
procedente de China, que se desarroll en los siglos VI y VII. Tambin se lo considera como una
escuela atea del budismo Mahayana, entre los japoneses, y como una subdivisin japonesa del budismo Chan. Se introdujo en Japn en el siglo IX
y ha desempeado un gran papel en la cultura del
imperio. El cdigo japons de caballera o Bushido
tiene sus races en una combinacin del zen con la
tica confucionista. Su mtodo de meditacin
metafsica se ha difundido en Occidente. Incluye
el conocimiento intuitivo de Buda, la bsqueda de
la iluminacin mediante la meditacin y la contemplacin, y la captacin de la realidad. Los monasterios zen combinan el culto y la meditacin
con el trabajo manual. Los principios zen influyen
sobre el arte, la literatura y las artes marciales,
as como en sus ceremonias tradicionales.
gr. euaggelion. Segn John Stott, todos concuerdan en que una sola palabra, Jess, constituye las
bn de Dios. En el da de Pentecosts, despus de
citar a Joel, Pedro dio comienzo a su discurso diciendo: Varones israelitas, od estas palabras: Jess. (Hch. 2.22). Su primera palabra fue Jess,
y ella debe ser nuestra primera palabra tambin.
Cristo Jess es el todocuerpo y almadel evangelio. (Ver evangelio).
bn BUENAS NUEVAS
42
pesinos y terratenientes no estn comprendidos en
la b. (Ver clase media).
C
CALVINISMO. 1. Sistema de teologia y de
organizacin eclesistica y prctica religiosa que
se desarroll a partir de la obra de Juan Calvino
(15091564). Teolgicamente se caracteriza por la
aceptacin del lugar central de la Biblia en materia
de fe y prctica, la cual es interpretada bajo la gua
del Espritu Santo. Afirma la doctrina de la total
soberana de Dios, la obligacin del ser humano de
hacer su voluntad, la depravacin total de ste por
causa del pecado y su condenacin. Dios en Cristo
redime a quienes l quiere, i.e., los elegidos, quienes viven por fe en unin con Cristo y as son capacitados para hacer la voluntad de Dios en el
mundo. La tica del c es rigurosa. La iglesia, los
sacramentos (bautismo y eucarista) y el gobierno civil son instituciones divinas. 2. En el sentido
histrico, c significa dos cosas: (1) las doctrinas
enfatizadas por los eruditos calvinistas del s.
XVIII, esp. los cinco puntos del calvinismo
afirmados por el Snodo de Dort (16181619); (2)
las iglesias que surgieron bajo la influencia de Calvino y su impacto sobre la sociedad y la cultura.
(Ver calvinista).
CALVINISTA. Alguien que extrae sus creencias particularmente de la obra de Juan Calvino,
cambio en los lmites establecidos por una determinada cosmovisin. Cualquier cdp, aun el ms
sutil, produce tensin y angustia, porque involucra
reglas de juego nuevas y redefine los lmites para
las actitudes y el comportamiento que nos permite alcanzar xito en el cumplimiento de los fines
establecidos. Lo dramtico de un cdp est en el
hecho que cuando un paradigma cambia todo el
mundo parece quedar en cero, i.e., todo lo que se
b BURGUESIA
b BUROCRACIA
b BUROCRACIA
c CALVINISMO
c CALVINISMO
c CALVINISTA
c CAMBIO
cc CAMBIO CULTURAL
cc CAMBIO CULTURAL
43
haca en el viejo paradigma para tener xito se torna irrelevante, carente de sentido e intil dentro
del nuevo paradigma. Es necesario comenzar de
nuevo y aprender nuevas maneras de tener xito en
la prosecucin de los propsitos y metas que se
aspiran. Esta es la razn por la que la transicin
entre un paradigma y otro es dolorosa y genera
muchsima incertidumbre.
CAMPAA DE EVANGELIZACION.
los campesinos. Tiene que ver con la posicin social, rango o comportamiento de la gente de campo. Segn E. Norbeck: Una sociedad campesina
puede ser definida como una sub-sociedad de una
sociedad estratificada mayor que es preindustrial o
slo parcialmente industrializada. Se caracteriza,
adems, por la mayora o todos los rasgos siguientes: residencia rural; agricultura familiar en pequeas parcelas de tierra propias u otras ocupaciones
rurales simples que proveen de un medio de vida
modesto o de subsistencia; la familia es la unidad
social centralmente importante; bajo status social;
independencia econmica en grado variable con
los centros urbanos; cultura simple; y apego al
suelo, la comunidad local y la tradicin.
44
cementerios, piedras y otros elementos para lograr
bajos objetivos. Cuenta con ceremonias tales como el os (purificacin), el bori (expiacin), el ot
(sacrificio) y ofrecimientos de primicias, prohibiciones de ciertas comidas y limpieza del campamento. Lo esencial de sus sacrificios son ciertas
piedras que representan a los dioses y que, despus
de una obligacin de sangre, son bautizadas con el
nombre del respectivo orix. (Ver ocultismo).
CAPACITACION CRISTIANA. Es la
preparacion de la comunidad de fe para obedecer
a Dios expresndose en servicio al mundo. Segn
la DJ: La principal tarea de la iglesia es capacitar
a los creyentes para ser hombres nuevos que reflejen el carcter de Cristo, que manifiesten el reino
de Dios. Esto implica dos aspectos principales:
apertura hacia Dios (adoracin) y apertura al
mundo (misin). Para servir al mundo son necesarios el estudio, conocimiento e identificacin de
las necesidades del mundo y del ser humano al
que se sirve. Por lo tanto, los contenidos de la cc
deben ser especficos y deben estar de acuerdo con
los problemas que se plantean en las comunidades
a las que se quiere servir con el evangelio. (Ver
educacin cristiana, educacin teolgica). Segn
CLADE I: La tarea de la evangelizacin no termina con la proclamacin y la conversin. Se
hace necesario un ministerio de consolidacin de
los creyentes nuevos que les brinde capacitacin
doctrinal y prctica para vivir la vida cristiana dec CANON
DJ Declaracin de Jarabacoa, Fratermidad Teolgica Latinoamericana (Jarabacoa, Rep. Dominicana, 1983).
cc CAPACITACION CRISTIANA
CLADE Declaracin Evanglica de Bogot, Primer Congreso Latinoamericano de Evangelizacin (Bogot, Colombia, 1969).
CAPACITACION
MISIONERA
TRANSCULTURAL. Es aquella capacitacion cristiana que tiene como objetivo el equipamiento de misioneros transculturales con una
perspectiva mundial. Presenta una variedad de
modelos de diferentes pases, contextos, instituciones y una reflexin de los temas educacionales
ms importantes relacionados con la misionologa.
Segn Guillermo D. Taylor, su alcance es internacional debido a la creatividad estratgica de modelos de capacitacin que han surgido en numerosos
pases, esp. en el Tercer Mundo. El nfasis de la
cmt est sobre la formacin del carcter y el desarrollo de aptitudes para el ministerio transcultural
y surge de una slida filosofa educativa cristiana.
Segn Michael Griffiths, en la cmt los elementos
acadmicos estn ligados a la formacin actitudinal, y deben incluir instruccin acerca de otras
religiones, de cmo aprender un idioma, cmo
comprender e identificarse con una cultura diferente, adems de capacitacin en todos los aspectos
del servicio: teologa pastoral, crecimiento de la
iglesia y evangelismo, experiencia en la visitacin,
cuidado pastoral y muchos asuntos prcticos.
(Ver capacitacin misionera).
45
aplic originalmente al sacerdote que custodiaba la
capa (del lat. cappella) de San Martn de Tours
(ca. 316397). (Ver capilla).
46
altos oficiales eclesisticos de la ICR, que desde
1179 han elegido a los Papas. Los c son nombrados por el Papa, lo asisten en el Colegio de Cardenales, votan los documentos de la Iglesia, y son la
autoridad mxima en la ICR despus de l. Se los
considera prncipes de la Iglesia.
nfasis. Los c tienen mucho en comn con los pentecostales, pero tambin tienen algunas diferencias. Algunos son separatistas, pero muchos permanecen firmemente arraigados en las denominaciones evanglicas principales.
hereditario, que determina el prestigio, la ocupacin, el lugar de residencia y las relaciones sociales de sus miembros. Forma una jerarqua de
rangos superiores y subordinados, que halla su
justificacin en la religin, la ley o la magia.
CARISMA. (Del gr. charisma, don, don de gracia). 1. Don gratuito concedido abundantemente
por Dios a una criatura por obra del Espritu Santo y para la edificacin de la iglesia. 2. Denota la
caracterstica de un individuo dotado de un fuerte
magnetismo personal, que atrae a sus devotos seguidores a partir de ciertas facultades y habilidades
extraordinarias (sobrehumanas o sobrenaturales).
(Ver dones).
c CARDENAL
c CARGO
CASTRISMO. Doctrina socialista y revolucionaria que se inspira en las ideas de Fidel Castro
(n. 1927) y del rgimen cubano. Tiene que ver con
las polticas y principios sociales, econmicos y
polticos implementados por Castro en Cuba desde
1956. (Ver comunismo, socialismo).
CASUISTICA. (Del lat. casus, caso). La aplicacin de principios morales generales a situaciones particulares o a circunstancias individuales.
Surge del hecho de que no es posible conformar un
principio tico general que sea relevante a todas las
circunstancias de cada persona. En teologa y tica
gen. se refiere de manera ms especfica a la aplicacin de principios morales generales a cuestiones
concretas de decisin tica o casos de conciencia.
CATECISMO. 1. Instruccion sobre la fe cristiana, esp. para aquellos que se preparan para el
bautismo o la confirmacin. (Ver catequesis). 2.
Libro o manual popular que contiene la explicacin elemental de la doctrina cristiana, presentada en forma dialogada entre el maestro y el discpulo, o como preguntas y respuestas. Casi todas las
denominaciones han desarrollado c para la instruccin religiosa de sus miembros. El protestantismo los ha usado con efectividad desde los das
de la Reforma. En reaccin a los esfuerzos educacionales de las iglesias protestantes, la ICR produjo un nmero considerable de c en el s. XVI, esp.
c CARISMATICO
n. nacido.
c CATALIZADOR
c CATECISMO
c CATECISMO
47
despus que los jesuitas (1540) comenzaron a dedicarse a esta tarea.
personas que se consideran como un todo (nosotros) por presentar ciertas analogas o coincidencia de caractersticas, sin que existan relaciones
recprocas, ni tan siquiera proximidad fsica. (Ver
agregado, agrupacin).
CATEGORIA OCUPACIONAL. Clasificacin de los principales tipos de ocupacin. Segn Richard Centers se puede hablar de: ejecutivos
de negocios, profesionales, pequeos comerciantes, trabajadores de cuello blanco, trabajadores
c CATECUMENADO
lit. literalmente.
c CATECUMENO
c CATEDRAL
c CATEDRAL
CATOLICISMO. (Del gr. kath holou, integral, universal). 1. El cristianismo segn es practicado por aquellos que enfatizan una tradicin histrica continuada de fe y prctica desde del das
de los apstoles hasta el da de hoy. (Ver catlico). 2. Conjunto de creencias y prcticas de la
ICR. (Ver catlico romano).
48
rios originales y suplantarlos por expectativas utilitarias, lo cual los acerca ms al polo mgico que al
religioso. Esto lo torna disfuncional en un proceso
de cambio social y es producto, en gran medida,
de la institucionalizacin e inculturacin del
catolicismo en una sociedad en vas de secularizacin. 2. Segn el DP, es la religin del pueblo
latinoamericano, en su forma cultural ms caracterstica y es expresin de la fe catlica. Est
hecho de votos y promesas, peregrinaciones y
mltiples devociones, y la recepcin de los sacramentos, particularmente el bautismo y la primera comunin. Se caracteriza por el uso intensivo de los sacramentales (medallas milagrosas,
escapularios, rosarios, crucifijos, agua bendita,
estampitas, velas consagradas). (Ver religiosidad
popular).
49
adhesin al gobierno que ejercen los caudillos. 2.
Hay un c evanglico tpicamente latinoamericano.
Segn Eugene A. Nida (n. 1917), como resultado
del c preponderante, las iglesias evanglicas en
AL tienen una tendencia a sufrir sucesivas divisiones, en la medida en que un lder tras otro sale
con sus seguidores. De hecho, algunos movimientos evanglicos parecen crecer primariamente de
esta manera, pues una congregacin individual es
normalmente slo tan grande como el potencial del
liderazgo de la persona ms fuerte.
CAUSA. 1. Algo cuya existencia es una precondicion para la existencia de algo ms. La c de una
cosa es la condicin necesaria y suficiente de la
posible existencia de la cosa. 2. Se denomina c
tambin a la persona, fuerza o evento como resultado del cual otros eventos ocurren. Los cristianos
hablan de Dios como la Primera Causa, a travs de
quien todas las dems cosas llegaron a ser. Tambin aceptan c secundarias, que producen resultados que, si bien no estn fuera de la providencia de
Dios, no son causadas directamente por l.
CELIBATO. (Del lat. caelebs, soltero). 1. Condicion de no estar casado; abstencin de relaciones
sexuales; abstencin por votos religiosos del matrimonio. El c es obligatorio para ejercer el sacerdocio en la ICR. La obligacin fue impuesta por
Gregorio el Grande (540?-604). El CVII seala:
El c, que primero slo se recomendaba a los sacerdotes, fue luego impuesto por ley en la Iglesia
latina a todos los que haban de ser promovidos al
orden sagrado. Esta legislacin, por lo que atae a
quienes se destinan al presbiterado, la aprueba y
confirma de nuevo este sacrosanto Concilio. 2.
Segn C. Peter Wagner, el c es un don del Espritu Santo ( 1 Co. 7.78; Mt. 19.1012), tan til
como cualquier otro para la edificacin de la iglesia y el servicio en el reino de Dios. Segn l, el
don de c es la habilidad especial que Dios da a
ciertos miembros del cuerpo de Cristo para permanecer soltero/a y disfrutar de ello; para ser soltero/a y no sufrir tentaciones sexuales insoportables.
50
primarias de brindar responsabilidad espiritual,
contacto personal e intimidad, y las funciones secundarias de estudio bblico, oracin y sanidad.
(Ver clulas hogareas, iglesia celular).
51
y de carcter simblico, las actitudes y los sentimientos de un grupo en determinadas ocasiones.
Implica una secuencia de conducta ms elaborada
que en el ritual, pues consiste, por lo comn, en
una serie regulada de rituales. Adems, es necesariamente social, ya que puede involucrar a ms de
una persona, mientras que el ritual puede ser colectivo o individual. (Ver rito, ritual).
encounter) fue acuada por Alan Tippett para designar a una experiencia comn entre los pueblos
del Pacfico Sur al convertirse al cristianismo.
Tippett observ que la gente se converta en nmeros mayores cuando se confrontaba el poder de los
c CHAUVINISMO
chc CHOQUE CULTURAL
52
dioses ancestrales con el poder del Dios cristiano.
Estos chdp recuerdan la confrontacin entre Moiss y faran (x. 712) y entre Elas y los sacerdotes de Baal (1 R. 18). Gen. se da en la apertura de
un nuevo campo misionero o al introducir el
evangelio en un pueblo no alcanzado. Un ejemplo
histrico es la destruccin del Roble de Thor (Jav)
por Bonifacio en Weismar (Alemania), que llev a
la conversin de los germanos en esa regin. Muchos pueblos no cristianos toman muy en serio la
cuestin del poder de sus deidades y a menos que
se demuestre con hechos concretos que el Dios y
Padre de nuestro Seor Jesucristo es Rey de reyes
y Seor de seores y ms poderoso que cualquier
dios o dolo, difcilmente aceptarn el evangelio.
(Ver guerra espiritual, guerra espiritual estratgica).
CIENCIA
CRISTIANA.
53
1911), un escritor de ciencia ficcin. Ensea el
desarrollo a travs del aconsejamiento de la personalidad y del entrenamiento mental. Su propsito es la clarificacin del individuo y el reconocimiento de su naturaleza inmortal. La c se basa en
las teoras de Hubbard sobre la mente segn se
presentan en su libro Diantica: la ciencia moderna de la salud mental (1950).
54
alcanzado a 235, con 118 ciudades ubicadas en las
reas menos desarrolladas. En el perodo de 25
aos entre 1950 y 1985, el nmero de ciudades con
ms de 10 millones de habitantes pas de dos (gran
Londres y Nueva York) a 15. Y slo 3 de estas
ciudades se encontraban en Europa y Norteamrica. Para el ao 2000 haba alrededor de 22 ciudades de ms de 10 millones de habitantes; de stas,
unas 18 estaban en los pases subdesarrollados,
incluyendo a algunas de las naciones ms pobres
del mundo. En 1950, cinco de las diez ciudades
ms grandes del mundo estaban en Europa y los
Estados Unidos. Para el ao 2000 haba apenas
dos: Nueva York y el gran Los ngeles. Las tres
ciudades ms grandes del mundo son Tokyo/Yokohama (Japn), Ciudad de Mxico (Mxico) y San Pablo (Brasil). La ciudad de Mxico ya
tiene ms de 20 millones de habitantes y Calcuta
ms de 13. El ritmo de crecimiento de las ciudades
es vertiginoso. Segn el Banco Mundial, algunas
de las ciudades de frica estn creciendo a razn
de un 10% anual, que representa el ritmo ms rpido jams experimentado. Desde un punto de vista
estadstico solamente, la ciudad demanda atencin.
El crecimiento ha sido muy rpido esp. fuera de
Norteamrica y Europa. Durante los ltimos 30
aos , la poblacin urbana de Amrica Latina creci un 216%; la de China, un 224%; la del resto de
Asia, un 269%; la del Cercano Oriente, un 302%;
la de frica, un 347%. La ciudad de Nairobi (Kenya) ha crecido de 1 milln a 2.5 millones en apenas
15 aos y se estima que va a alcanzar a los 19 millones para el ao 2025. (Ver ciudad, metrpolis).
materialista, porque est ms interesado en lo material que en lo intelectual o espiritual. Lo que vale
se mide por lo que cuesta, el dinero es la meta y la
extravagancia es la prctica comn. (7) Es pragmtico, porque est ms orientado en trminos de
resultados prcticos, incluso con exclusin de
cuestiones intelectuales o artsticas. Lo prctico al
estar reido con lo idealista produce una mentalidad orientada a resolver problemas y sus valores se
definen en trminos funcionales. (8) Est despersonalizado, i.e., carece de un sentido de identidad
personal. Psicolgicamente, la identidad se pierde
en la ciudad; los contactos son superficiales y gen.
con personas extraas. (9) Es solitario, ya que se
encuentra con otros pero en roles muy parciales.
No se involucra con nadie ni con la personalidad
total de cada individuo que encuentra, de modo
que las relaciones interpersonales son superficiales,
parciales y limitadas. El resultado es la fragmentacin de las relaciones y la alienacin sociolgica y
psicolgica del individuo. (10) Est desmoralizado,
ya que sufre el debilitamiento de su confianza en el
orden establecido. Esto produce una prdida del
control social que incrementa la desmoralizacin y
lleva a serios problemas sociales (crimen, delincuencia, divorcio). (Ver ciudad, metrpolis)
CIUDAD, HISTORIA. 1. En tiempos antiguos: el origen de la ciudad se pierde en la oscuridad del pasado. Ciudades antiguas como Menfis,
Tebas, Nnive y Babilonia tuvieron una poblacin
de por lo menos medio milln de habitantes. Estos
fueron los centros urbanos ms grandes con anterioridad al Imperio Romano. 2. En tiempos clsicos: Atenas, Esparta y Corinto en el mundo griego, fueron ciudades muy populosas y bien organizadas. El inters del apstol Pablo por las ciudades
de sus das es evidente: Roma, la ciudad central del
Imperio; feso, consagrada a la adoracin de Diana; Filipos, donde la iglesia comenz en el distrito textil. La nica metrpolis del mundo antiguo
que alcanz el milln de habitantes fue Roma, ms
o menos en la poca en que Pablo vivi all. 3. En
tiempos medievales: las cruzadas entre los pueblos
del este y el oeste acentuaron el desarrollo de las
ciudades. No obstante, eran muy pequeas (las
ciudades ms grandes no tenan ms de 5000 habitantes). 4. En tiempos modernos: la Revolucin
Industrial en Inglaterra cre centros manufactureros gigantescos, que afectaron el crecimiento de
las ciudades. Esta Revolucin produjo un gran flujo de gente del campo a las ciudades para obtener
trabajo. Hay una relacin estrecha entre industrializacin y urbanizacin. 5. En tiempos actuales: la tendencia anterior contina gracias a los
55
avances cientficos y tecnolgicos. Pero es slo en
el s. XX que la civilizacin urbana como tal lleg
a existir. (Ver ciudad, metrpolis).
56
CLASE BAJA. Designacin amplia de un status de clase social definido en general por los escasos ingresos y el bajo nivel educacional de sus
miembros, y por el modo como stos se ven a s
mismos y son vistos por los dems en relacin con
el sistema de clases de la sociedad. (Ver clase
social).
57
coche bblico fue introducido por el evangelista
hermano libre J. H. L. Ewen en 1891.
correcto en trminos de la tica cristiana. El ltimo de los Diez Mandamientos advierte contra este
pecado, quizs el ms comn en estos tiempos. Es
considerado como idolatra en el NT (Col. 3.5).
COLPORTAJE.
Vocacion autnticamente
evanglica, que tiene como punto de apoyo la iglesia local y que consiste en la distribucin y venta
de la Biblia o porciones de la misma. El c comenz en Europa en el s. XVI (probablemente antes
con los valdenses) y es una consecuencia del nuevo aprecio por la Palabra de Dios que caracteriz a
la Reforma. El c es una actividad eminentemente
misionera y evangelstica. El comienzo de la obra
misionera evanglica en muchos pases latinoamericanos se debi al desarrollo del c, que sirvi para
preparar el terreno y abrir los primeros surcos.
(Ver Biblia, sociedades bblicas, colportor).
COLPORTOR. Alguien que vende o distribuye libros, esp. Biblias y otra literatura religiosa,
yendo casa por casa. La palabra deriva del frances
(comporteur, llevar, vender como buhonero) y tiene su origen en la forma en que el vendedor o distribuidor de Biblias llevaba colgada del cuello su
preciosa carga. Al parecer, fueron los valdenses
los primeros en tomar la iniciativa de salir por los
valles y ciudades llevando la luz que resplandece
en las tinieblas, como reza el lema adoptado que
aparece en el escudo que hasta hoy los identifica.
cm COLECTIVISMO MARXISTA
c COLONIALISMO
c COLONIALISMO
c COLPORTAJE
c COLPORTAJE
c COLPORTAJE
58
La tarea del c reaparece despus de 1803 con la
organizacin de la Sociedad Bblica Britnica y
Extranjera, que se origina en Londres, con el objeto de dar la Biblia al mundo sin notas ni comentarios. En 1816 se fund la Sociedad Bblica
Americana con el mismo fin. Los primeros c de
estas sociedades llegaron a AL en 1809. Segn un
informe de la SBBE de 1878, los c son hombres
que, a juzgar por sus informes, han probado y visto
que el Seor es misericordioso, y que se ocupan de
la circulacin de la Biblia, con la firme conviccin
de que de ese trabajo fluye una corriente santa para
la limpieza y sanidad de las naciones, que Dios
bendice para el bien de muchas almas. El celo y la
fidelidad con que han trabajado y soportado las
pruebas que han hallado, y los insultos que no pocas veces han tenido que soportar, merecen todo
elogio. No es exagerado decir, que no estimaron su
vida preciosa para ellos. (Ver Biblia, sociedades
bblicas).
COMIBAM INTERNACIONAL. Es la
sigla de Cooperacion Misionera Iberoamericana,
una red de cooperacin entre los diferentes movimientos misioneros nacionales existentes en AL,
formado por cristianos comprometidos con la
evangelizacin de los pueblos no alcanzados. El
objetivo de CI es glorificar a Dios al despertar y
desarrollar la visin y accin misioneras a todas
las naciones, desde las iglesias locales de Iberoamrica y servir como nexo de cooperacin entre
los misioneros. La organizacin result del Primer Congreso Misionero Iberoamericano, celebrado en San Pablo, Brasil, en noviembre de 1987. Su
nfasis no es tanto la evangelizacin dentro de la
propia cultura, como la evangelizacin transcultural. Al presente, CI ha producido una importante
cantidad de literatura sobre misiones transculturales y ha organizado varios congresos y conferencias misioneras en todo el continente.
COMPLEJO. Conjunto de creencias, actitudes y recuerdos con carga emocional e interrelacionados que un individuo ha reprimido, al menos
de manera parcial, pero que siguen afectando activamente su conducta.
59
puesta al estmulo o desafo del medio ambiente.
Sugiere una conducta medida por lo que se espera
o se requiere del individuo o el grupo, segn sea su
clase o posicin social. Segn Lloyd E. Kwast, es
lo primero que se observa al analizar una cultura.
(Ver conducta).
COMUNICACION MISIONERA. Es la
transmision transcultural del evangelio. Su meta es
la construccin de puentes eficaces, que transmitan
el mensaje cristiano desde adentro de la cultura
objetiva de otros pueblos que el propio del misionero. Para que exista, es imperativo el anlisis de
la cosmovisin de la cultura en que se misiona.
Segn David J. Hesselgrave, es en el contexto de
sta que nuestro mensaje debe ser descifrado y
evaluado. De otro modo, la cm ser monolgica
(en un solo sentido, del misionero al receptor).
(Ver comunicacin transcultural, evangelizacin
transcultural).
COMUNICACION
TRANSCULTURAL. 1. Proceso por el cual los elementos no
materiales de una determinada cultura son transmitidos a otra. La evangelizacion transcultural
involucra un proceso de ct. 2. Los rasgos de la
cultura material son difundidos con mayor facilidad que los de la cultura abstracta. Segn Roberto
Park: Uno puede transportar palabras a travs de
las barreras culturales (como si fuesen ladrillos),
pero su interpretacin depender del contexto que
c COMUNICACION
c COMUNICACION
c COMUNICACION
c COMUNICACION
c COMUNICACION
c COMUNICACION
c COMUNICACION
cm COMUNICACION MISIONERA
ct COMUNICACION TRANSCULTURAL
60
le den sus diferentes intrpretes. Y dicho contexto
estar supeditado a la experiencia pasada y al
temperamento actual de la gente a quien van dirigidas esas palabras, mucho ms que a la buena
voluntad de las personas que las emiten. (Ver
comunicacin misionera, evangelizacin transcultural).
COMUNICACION Y CULTURA. 1. Segun Alfredo Smith: En la sociedad moderna, gente diferente se comunica de diferentes maneras,
como lo hace la gente de distintas sociedades en
todo el mundo. Y la manera como la gente se comunica es la manera como vive. Es su cultura.
Quin habla con quin? Cmo? Acerca de qu?
Estas son las preguntas que conciernen a la comunicacin y a la cultura. Cuando los elementos de
comunicacin difieren o cambian, los elementos de
la cultura tambin difieren o cambian. Cyc son
inseparables. 2. Segn el Informe de la CW: El
proceso de comunicacin del evangelio no puede
aislarse de la cultura humana de la cual procede, ni
de aquella en la que ha de ser proclamado. (Ver
comunicacin, cultura).
Jesucristo, Palabra que escucharon y que ansiosamente quieren volver a escuchar. Se renen tambin con el propsito de transmitir esta Palabra a
otros. De esta forma: se trata de su existencia como
miembros de un cuerpo del cual Cristo es la cabeza. La expresin interior de su vida como cc es la
fe, el amor y la esperanza que les sostiene y les
alienta; la expresin visible es la confesin comn
de la fe aceptada por todos, la responsabilidad comn, reconocida y ejercida, de dar a conocer el
nombre de Jesucristo a todos los hombres y la
adoracin y accin de gracias que se ofrece en
comn. Si esto es as, cada cc tomada por s misma, es ecumnica (catlica) por definicin, esto es,
solidaria hasta la unidad de todas las cc que existen sobre la tierra. (Ver iglesia, iglesia local, comunidad de fe, congregacin). 2. Segn Dietrich
Bonhoeffer (19091945): Aquel que ama ms su
sueo de una cc que a la cc misma, se convierte en
destructor de toda cc, por ms honestas, serias y
abnegadas que sean sus intenciones personales.
Para toda convivencia cristiana es de vital importancia que se logre descubrir a tiempo la capacidad
de distinguir entre el ideal humano y la realidad de
Dios; entre comunidad espiritual y anmica. Para
la cc es cuestin de vida o muerte el alcanzar, lo
ms pronto posible, un punto de vista sobrio a este
respecto. En otros trminos, una vida en comn
bajo la Palabra slo se mantendr sana all donde
no se manifiesta un movimiento, como orden,
como agrupacin, como collegium pietatis, sino
donde es comprendida como parte de Una Sancta,
la Iglesia Cristiana general; donde comparte la
miseria, lucha y promesa de la iglesia entera en
forma activa y sufriente. (Ver hermandad cristiana, comunin).
61
cdf. (Ver comunidad cristiana, congregacin,
iglesia).
cdf COMUNIDAD DE FE
CEB COMUNIDAD ECLESIAL DE BASE
CEB COMUNIDAD ECLESIAL DE BASE
utilizando tcnicas conductistas. La ct ofrece oportunidades ricas y variadas, en un marco de seguridad y libertad, que conducen a un nuevo crecimiento y adaptacin personal y colectiva. 2. La
expresin se aplica a la iglesia y su misin de generar cambios en la vida de las personas. Segn el
PI: La iglesia debe ser una ct, en donde se practica el perdn, el cuidado mutuo, la confesin y la
exhortacin, y en donde se recupera la dignidad y
la unicidad de la persona.
62
cin en la Cena del Seor (en las iglesias
evanglicas).
(Ver
primera
comunin,
eucarista).
COMUNION CERRADA. Expresin empleada por algunos grupos evanglicos para describir su prctica de administrar la Cena del Seor (eucarista) slo a quienes son miembros
activos de la congregacin local y que se mantienen en plena comunin con ella. En estas iglesias
locales no se invita a participar no slo a miembros
de otras denominaciones sino incluso, en algunos
casos, a miembros de otras iglesias locales de la
misma denominacin. Se dice que la Cena del Seor fue una ordenanza dada por Jess a la iglesia
local. En iglesias de comunin abierta, se sirven
los elementos de la Cena a todos los que deseen
tomarlos, o a todos los que se declaran creyentes,
sin poner lmites a su participacin. (Ver Cena del
Seor, eucarista, comunin).
COMUNISMO.
Socialismo revolucionario
originado en la revolucin social, que se basa en el
pensamiento de Karl Marx (18181883) y propugna la propiedad colectiva de los medios de produccin. (Ver marxismo).
CONCEPCION
DEL
MUNDO.
(Del
alemn Weltanschauung). Una concepcin o
aprehensin comprehensiva del mundo esp. desde
un punto de vista especfico. Es la filosofa de la
vida de una comunidad cultural. Se trata de un
concepto cognoscitivo de la vida y del medio
ambiente total que sostiene un individuo o que es
caracterstico de los miembros de una sociedad.
Segn R. Redfield, sugiere la estructura de las
cosas tal como el hombre es consciente de ellas.
Es as, el escenario de la vida segn la gente lo
concibe. Es el concepto interior que tiene el ser
humano en cuanto a la manera en que las cosas
son, coloridas, conformadas y arregladas conforme
a sus preconceptos culturales. El planeta en que se
vive, el mundo de los objetos fsicos y de las cosas
vivientes no es el mismo mundo para todas las
personas y pueblos. (Ver cosmovisin,
Weltanschauung).
CONCEPTOS. Palabras o conjunto de palabras
que expresan ideas abstractas generalizadas, que
tienen normalmente vasta aplicabilidad. Los c
permiten ordenar la gran diversidad de fenomenos
empricos; son esenciales en el proceso de generalizacin y forman la base del lenguaje. Son construcciones mentales que reflejan cierto punto de
vista y enfatizan ciertos aspectos de los fenmenos
c CONCEPTOS
CONCEPTOS OPERATIVOS. Son construcciones mentales de un investigador, en un primer contacto con la realidad, con el fin de aislar
aquellos hechos o aspectos que puedan permitirle
una comparacin objetiva y precisa.
CONCIENCIA.
1.
Normas
morales
internalizadas por el individuo a partir de la
experiencia recogida en su grupo social. En el
proceso de socializacion el individuo incorpora a
su personalidad las costumbres del grupo social.
Esta facultad interior o funcin mental le ayuda a
distinguir entre lo bueno y lo malo. 2. La tradicin
teolgica cristiana considera a la c como la voz de
Dios en el alma humana, una conviccin
divinamente implantada que seala lo que es
correcto o incorrecto. La corrupcin de la
voluntad por causa del pecado hace que esta voz
se torne incierta o enmudezca (1 Ti. 4.2).
CONCIENTIZACION.
(Del
alemn
Selbstbewusstsein, acto de toma de consciencia).
1. Estimulacin o informacin de la consciencia
psicolgica de un individuo o un grupo, con miras
a que pueda reconocer la realidad de su situacin.
Es el proceso de creacin y desarrollo de un sentimiento o intuicin ms o menos clara de lo que
pasa con la persona o el grupo, e incluso fuera de
ellos. Tiene que ver con la facultad que tiene el ser
humano de conocer inmediatamente sus estados o
actos interiores, as como el valor moral de ellos.
2. Gen. el trmino es usado en AL con sentido
ideolgico (marxista), indicando el proceso de
c CONCEPTOS
c CONCIENCIA
cm CONCIENCIA MISIONERA
63
despertar al pueblo a la realidad de su condicin
de opresin y estimularlo a iniciar su camino de
liberacin. No obstante, el vocablo es ahora de uso
generalizado con el sentido de darse cuenta de la
situacin real.
CONCILIO.
hombre y una mujer sin que exista vnculo matrimonial. El c es la forma de relacin de pareja ms
comn en AL. En tiempos coloniales, fue la forma
habitual de la vida familiar hispano-indgena. Como seala Richard Konetzke: Las prohibiciones y
conminaciones de la autoridad poco modificaron
esta situacin, y tampoco tuvieron gran xito las
exhortaciones eclesisticas a que quienes vivan
pblicamente con una amante contrajeran matrimonio, toda vez que muchos clrigos en sus casas
llevaban una vida familiar, con mujeres e hijos.
La preponderancia de esta forma de vida familiar y
en pareja tuvo notables consecuencias en el desarrollo social y cultural latinoamericano. (Ver barragana).
Reunion
de
obispos
o
representantes de toda la iglesia, para tomar
decisiones en cuestiones de fe o prctica. Algunos
c importantes han sido: los Concilios Ecumnicos
(o Generales), llevados a cabo entre el s. IV y IX,
cuyas decisiones han tenido gran autoridad en la
iglesia mundial desde entonces. Son tenidos muy
en cuenta y valorados por la ICR, las Iglesias
Ortodoxas y la Iglesia de Inglaterra. Otros c
importantes han sido el Primer y Segundo
Concilios Vaticanos (18691870 y 19621965),
que reunieron a todos los cardenales y obispos de
la ICR.
CONCILIOS VATICANOS. El primero fue
convocado por el papa Po IX en 18691870. Result en el dogma de la infalibilidad papal y en
ataques contra el pensamiento moderno. El segundo (19621965) fue convocado por el papa
Juan XXIII. Llev a una modernizacin drstica
de la adoracin de la ICR y mejor las relaciones
con otras iglesias. Ambos concilios tuvieron profundos efectos sobre la vida y testimonio de la
ICR en AL.
CONCUBINATO. La cohabitacion de un
c CONCILIO
c CONCILIO
c CONCORDANCIA
c CONCORDANCIA
c CONCORDATO
c CONCORDATO
c CONCUBINATO
c CONDUCTA
cs CONDUCTA SOCIAL
CMI Consejo Mundial de Iglesias.
C CONELA
64
sias evanglicas del continente, que en su entender
era bblica, evangelstica, conservadora y fiel a la
Biblia. Unos 202 delegados, en representacin de
98 denominaciones evanglicas diferentes,
constituyeron la C. La organizacin ha llevado a
cabo varios congresos y funciona a travs de
diversos departamentos pero, al igual que el CLAI,
no ha captado la adhesin de todos los evanglicos
latinoamericanos.
cdf CONFESION DE FE
cdf CONFESION DE FE
cdf CONFESION DE FE
cdf CONFESION DE FE
cdf CONFESION DE FE
cdf CONFESION DE FE
cdf CONFESION DE FE
c CONFIRMACION
c CONFIRMACION
65
de fundamentacin bblica y un concepto del bautismo ms neotestamentario. En la ICR, la c presupone el bautismo y lo sigue. Quien recibe la c debe
vivir con mayor profundidad e intensidad su vida
de cristiano, ya que con ella el bautizado recibe el
Espritu Santo como fuerza para hacer profesin
pblica de su fe en palabra y accin.
c CONFIRMACION
c CONFIRMACION
c CONFLICTO
c CONFLICTO
c CONFLICTO
cc CONFLICTO CULTURAL
cs CONFLICTO SOCIAL
cs CONFLICTO SOCIAL
cs CONFLICTO SOCIAL
CONGREGACION. 1. Etimologicamente es
una reunin de personas. La palabra se usa bsicamente con sig. religioso. Es una asamblea de
personas reunidas en un determinado momento,
c CONFUCIONISMO
c CONFUCIONISMO
c CONFUCIONISMO
c CONFUCIONISMO
c CONFUCIONISMO
66
con un propsito especfico, esp. adoracin. La c
es, pues, una comunidad organizada y local de
cristianos que se renen regularmente para la adoracin y para cooperar en el servicio y el testimonio cristianos, y la instruccin religiosa. En este
sentido, la c es la base de la poltica congregacional. La c, a veces llamada tambin grupo de comunin o crculo fraternal, puede incluir a un grupo de pocas o muchas personas. Es una parte importante de la estructura de la iglesia, que tiene la
funcin primaria de la comunin y las funciones
secundarias del estudio bblico y el crecimiento
cristiano. 2. En la ICR se refiere a un instituto religioso u orden monacal, que sostiene ciertos votos.
Por extensin se aplica tambin a un grupo de monasterios, que forman una subdivisin independiente de una orden religiosa. C designa tambin
al cuerpo de cardenales y oficiales que integran
una divisin administrativa de la Curia romana o
papal (e.g., Congregacin del Santo Oficio).
CONGREGACIONALISMO. 1. El principio esencial del c es la autonomia de la congregacin que adora, con exclusin de cualquier otra
autoridad fuera de ella, ya sean grupos colegiados, snodos u oficiales individuales. Se afirma
que este planteo est de acuerdo con la prctica de
los cristianos del s. I. Muchos grupos religiosos
sostienen el c como su forma de gobierno y en
algunos casos se utiliza un pacto como elemento
unificador de los miembros del grupo. Bautistas,
discpulos de Cristo, hermanos libres y otros, son
grupos que siguen el c en su eclesiologa. 2. En su
uso corriente, designa a una denominacin del
protestantismo norteamericano, o una confraternidad de iglesias libres en Gran Bretaa. Es de
origen ingls y aparece desde mediados del s. XVI
en el contexto de la Reforma en Inglaterra.
CONGREGACIONALISTA. 1. Alguien
que sostiene que la congregacin local debe ser
independiente de todo control denominacional central, y debe gobernar su propia vida bajo la direccin de la Biblia (de aqu el nombre alternativo de
c CONGREGACION
c CONGREGACION
c CONGREGACION
C CONGREGACION
c CONGREGACIONALISMO
c CONGREGACIONALISMO
c CONGREGACIONALISMO
cl CONGREGACION LOCAL
cl CONGREGACION LOCAL
Gen. Generalmente.
ICR Iglesia Catlica Romana.
67
cin del pan y del vino en la eucarista o del agua
en el bautismo. (Ver dedicacin).
CONSCIENCIA. Proceso o estado de conocimiento de las experiencias subjetivas en cualquier momento. La c implica la percepcion del
propio yo y del yo en sus relaciones con la realidad. En este sentido, CLADE III afirma que en el
pueblo evanglico de AL se ha despertado una c
misionera hacia otros continentes.
CONSCIENCIA
DE
IGLECRECIMIENTO. La conviccin de que la voluntad de
Dios es que el cuerpo de Cristo, la iglesia, crezca.
Nace de la afirmacin bblica de que el crecimiento de la iglesia es un don de Dios y el resultado del
desarrollo normal de la vida y misin de la misma
(Ef. 4.16; Col. 2.19).
CONSEJERIA TRANSCULTURAL. Se
la conoce tambien como consejera multicultural,
intercultural, croscultural o tnica. Ocurre cuando
el trasfondo cultural bsico del consejero difiere
del trasfondo del aconsejado. Este aconsejamiento
requiere de un conocimiento profundo de la cosmovisin y cultura del aconsejado, a fin de poder
aplicar los principios del evangelio con efectividad. Un misionero transcultural necesita recibir un
entrenamiento especial a fin de poder cumplir
este ministerio en su campo misionero. Esp. en el
mundo de la mayora, este entrenamiento debe
incluir nociones y experiencia en los ministerios
de liberacin, sanidad interior, choque de poder, guerra espiritual y otros ministerios de poder. La ct demanda de un acercamiento integral a
la problemtica de las personas y fidelidad a la
Palabra de Dios, con integridad, conviccin y confianza en el poder de Dios.
cp CONSEJERIA PASTORAL
Esp. Especialmente.
ct CONSEJERIA TRANSCULTURAL
cp CONSEJO DE PASTORES
cp CONSEJO DE PASTORES
c CONSENSO
68
zan el c como recurso para la toma de decisiones.
Esto permite decisiones ms firmes, con un costo y
friccin menor.
CONSERVACION. Implementacion de diversas estrategias orientadas a la retencin, discipulado e integracin a la comunidad de fe de personas que recientemente han expresado su fe en Cristo como Seor y Salvador de sus vidas. Gen. se
habla de c de resultados o de frutos. Es uno de los
problemas ms serios que confrontan las iglesias
evanglicas en AL hoy. Es notable el nmero de
personas que manifiestan tomar una decisin de fe,
pero igualmente numerosos son los que al poco
tiempo desertan de las congregaciones locales,
bien sea para comenzar un peregrinaje por diversas
iglesias o para no comprometerse con ninguna. Se
estima que un porcentaje de c de resultados del
10% es ptimo en AL. (Ver discipulado).
c CONSENSO
c CONSERVACION
c CONSERVACION
c CONSERVADORISMO
e.g. exempli gratia, por ejemplo.
c CONSISTORIO
c CONSTANTINISMO
CONSUBSTANCIACION.
Interpretacin
luterana de la Cena del Seor (si bien Martn Lutero no utiliz este trmino), segn la cual el creyente recibe la presencia real de la naturaleza
humana glorificada de Cristo en, con y bajo la
forma del pan y del vino al celebrar la eucarista.
(Ver eucarista, Cena del Seor).
69
CONTAMINACION AMBIENTAL. Deterioro en la relacion del ser humano con la naturaleza, por la explotacin irracional de sus recursos,
que resulta en graves daos a la vida humana y al
equilibrio ecolgico. (Ver ecologa). Los evanglicos latinoamericanos deberan asumir con mayor
compromiso su responsabilidad por el medio ambiente. Parte de la funcin proftica que le corresponde a la iglesia llevar a cabo tiene que ver con el
respeto por la naturaleza como creacin de Dios.
Los cristianos deberan ser los primeros en luchar
contra la ca.
CONTEXTO. Las condiciones interrelacionadas en las que algo es, existe u ocurre. (Ver situacion, situacin social). Se considera al c como
fundamental para el desarrollo de toda hermenutica bblica y la elaboracin de una teologa relevante. La consideracin del c es tambin importante para la definicin de una estrategia misionera y
un programa de evangelizacin efectivo. En AL,
se considera necesario que los evanglicos establezcan su propia identidad como cuerpo latino,
reconociendo su propia herencia multiracial, cultural y espiritual, y expresando esta herencia a travs
de una evangelizacin, adoracin, msica, estilos
de liderazgo, procesos de decisin, polticas administrativas, arquitectura y ejercicio de la autoridad que respondan ms adecuadamente a las demandas, desafos y caractersticas del c latinoamericano.
ca CONTAMINACION AMBIENTAL
c CONTEXTO
c CONTEXTO
c CONTEXTO
Sig. Significa, Significado.
C CONTEXTUALIZACION
c CONTEXTUALIZACION
c CONTEXTUALIZACION
70
cultura dominante. Segn J. Milton Yinger, puede ser comprendida slo con referencia a las relaciones del grupo con la cultura dominante que lo
rodea. La delincuencia y la adiccin a las drogas
poseen a menudo un matiz contracultural; pero, de
manera un poco menos clara, los movimientos
polticos y religiosos que surgen entre los grupos
que no participan de los privilegios pueden tambin contraponerse a los valores del influyente e
inaccesible grupo dominante. (Ver subcultura).
CONTROL SOCIAL. Cualquier medio social o cultural utilizado para imponer restricciones
sistemticas y relativamente consistentes a la conducta individual, y mediante el cual las personas
son motivadas a adherir a las tradiciones y a las
pautas de conducta que son importantes para el
funcionamiento pacfico de un grupo o sociedad.
(Ver control cultural).
CONURBANO. Area urbana de grandes dimensiones que se extiende mucho mas all de los
lmites de la metrpolis principal e incluye varias
ciudades, que no dependen polticamente de sta.
(Ver rea metropolitana). Incluye al conjunto de
pueblos o ciudades unidos por una serie ininterrumpida de caseros que bordean una carretera
importante. Por ser un rea de rpido crecimiento
y desarrollo, el c ofrece ptimas oportunidades
para la evangelizacin. En AL el mayor crecimiento de las iglesias evanglicas se da en el c de
las grandes metrpolis. (Ver rea urbana).
CONVENTO. (Del lat. conventus, una asamblea). Comunidad religiosa de cualquier sexo considerada en su capacidad corporativa. La palabra se
us por primera vez en este sentido en el s. IV,
cuando monjes ermitaos en Oriente se reunieron
bajo un superior. El vocablo designa tambin al
edificio en el que la comunidad monacal reside,
con referencia esp. a las rdenes femeninas. Algunos son de clausura permanente, otros no. (Ver
monje).
cm CONTROL MENTAL
c CONURBANO
c CONURBANO
71
entre las mismas o de manera independiente. (Ver
contacto cultural).
(strefo, con sus preposiciones epi y apo) para denotar tanto un darse vuelta fisico (Jn. 21.20) como
un cambio de actitud para con Dios (Hch. 15.3). 2.
Bsicamente sig. volverse del pecado y del dominio del diablo a Dios. La c involucra un cambio
relativamente repentino y llamativo en la cosmovisin de un individuo, que resulta de su arrepentimiento por sus pecados y de su fe en Cristo como
Seor y Salvador. Implica tambin la modificacin
de las creencias, del sentimiento de identificacin con un grupo o de las caractersticas de la
personalidad. La concepcin intelectual y emocional del individuo se reorganiza y reorienta. La c
es un cambio de direccin moral o espiritual, o la
adopcin de creencias religiosas no sostenidas
previamente. Es nica y singular en el caso de cada
persona individual, e involucra una ruptura completa con el pasado para dar lugar a un nuevo
comportamiento y nuevas relaciones sociales. 3.
La c es la participacin de personas no creyentes
en una genuina decisin por Cristo, un sincero volverse de los viejos dioses y malos espritus, y un
propsito definido de vivir la vida conforme Cristo
quiere que se la viva. La c puede ser: (1) individual, i.e., producida en el individuo por la evangelizacin de una persona a la vez durante algn
tiempo de aconsejamiento individual; (2) multiindividual, i.e., cuando muchas personas participan
en la decisin por Cristo, pero pasando por la decisin que hace cada individuo, la discusin de la
decisin con otros y la decisin final del conjunto
de personas de aceptar o rechazar la fe cristiana;
(3) mutuamente interdependiente, i.e., cuando todos aquellos que toman una decisin de fe se conocen ntimamente unos a otros y dan el paso en
virtud de lo que otros van a hacer. 4. Segn la CW:
La c no debe ser concebida como si fuese invariable y nicamente una experiencia individual
aun cuando, por muchos aos, sta ha sido la forma de considerarla en Occidente. Es necesario
desear, procurar y esperar la c tanto de familias
NT Nuevo Testamento.
sig. significa, significado.
c CONVERSION
c CONVERSION
c CONVERSION
c CONVERSION
i.e. id est, es decir.
CW El Evangelio y la Cultura, Informe de la Consulta de Willowbank (Willowbank, Bermudas, 1978).
c CONVERSION
c CONVERSION
c CONVERSION
c CONVERSION
c CONVERSION
c CONVERSION
cc CONVERSION CULTURAL
72
C COOPERACION
MM Manifiesto de Manila.
c COOPERACION
DT Declaracin de Tailandia, Consulta sobre Evangelizacin Mundial (Pattaya, Tailandia, 1980).
c COOPERACION
c COOPERACION
c COOPERACION
c COOPERACION
PL Pacto de Lausana, Congreso para la Evangelizacin Mundial
(Lausana, Suiza, 1974).
c COOPERACION
CORRIENTE CULTURAL. Cambio cultural imprevisto que resulta de una serie de pequeos
cambios acumulativos en la misma direccin dentro de una cultura, que terminan por generar
nuevas formas culturales. (Ver cambio cultural).
CORTESIA. (En ingls comity). Concepto derivado del principio general de que los grupos
misioneros no deben competir unos con otros. El
mtodo utilizado para promover este concepto fue
hacer que una agencia misionera se hiciera responsable de evangelizar en un territorio o pueblo
particular. Este concepto se aplic en grandes conferencias misioneras internacionales y en AL en
el Congreso de Panam (1916) y de Montevideo
(1925).
COSMOGONIA. Teora de la gnesis o formacin del universo fsico. Se usa en relacin con
las especulaciones mitolgicas-metafsicas de los
pueblos primitivos y esp. de los filsofos griegos
primitivos. Cada cultura tiene su propia comprensin sobre el origen y desarrollo del universo. El
trmino se usa tambin en relacin con las teoras
especulativas de los cientficos modernos en cuanc CORRUPCION
c CORRUPCION
c CORRUPCION
c CORRUPCION
73
to al origen y fin del universo fsico, e.g., si se origin en un momento de creacin o si es un estado permanente.
74
de nuestra educacin cristiana ya que el c numrico debe ser compatible con nuestra fidelidad a los
valores del Reino. 3. Las instituciones religiosas
que ms crecen en AL son las que se originaron en
los pases del subcontinente. Entre ellas cabe mencionar la Umbanda y Macumba de Brasil y las
iglesias pentecostales y carismticas de Brasil,
Argentina y Chile. (Ver consciencia de iglecrecimiento, iglecrecimiento).
CRECIMIENTO
CUALITATIVO. El
mejoramiento colectivo en el compromiso y ministerio cristiano entre los miembros de una iglesia local dada. (Ver crecimiento interno).
CRECIMIENTO CUANTITATIVO. El
incremento en la membresa de la iglesia y en el
nmero de personas que participan de los cultos de
adoracin en una iglesia local dada. (Ver iglecrecimiento, crecimiento numrico).
CRECIMIENTO DE LA IGLESIA
(CHURCH GROWTH). 1. Concepto y estrategia de evangelizacion que va ms all de la
idea tradicional de campaa de evangelizacin.
Segn C. Peter Wagner: Cdli es esa disciplina que
busca comprender, a travs del estudio bblico,
sociolgico, histrico y del comportamiento, por
qu ciertas iglesias crecen o declinan. El verdadero
cdli ocurre cuando discpulos de la Gran Comisin son agregados y se ponen de manifiesto mediante la membresa responsable a la iglesia. La
disciplina comenz con la obra fundacional de
Donald McGavran. 2. El concepto fue ideado y
desarrollado por Donald A. McGavran (1897
1984). Segn Arthur Glazer: Su tesis es que las
ciencias sociales pueden ser puestas al servicio de
la tarea misionera. Investigacin y anlisis pueden
resultar en la remocin de obstculos para el cdli.
c CRECIMIENTO
Cdli CRECIMIENTO DE LA IGLESIA (CHURCH GROWTH)
cdli CRECIMIENTO DE LA IGLESIA (CHURCH GROWTH)
cdli CRECIMIENTO DE LA IGLESIA (CHURCH GROWTH)
CRECIMIENTO ECONOMICO. 1. Se
refleja con frecuencia en las mejoras de las macroestadisticas de un pas, tales como un nivel ms
alto en el ingreso per cpita o una mejora en la
balanza comercial. Desde el punto de vista del desarrollo cristiano de la comunidad, interesan los
factores microeconmicos, tales como alimentacin adecuada, combustible y salud para cada familia. El ce tiene que ver tambin con la produccin de los artculos bsicos y su debida distribucin. 2. La actual poltica econmica neo-liberal
(ver liberalismo, capitalismo), que se est implecdli CRECIMIENTO DE LA IGLESIA (CHURCH GROWTH)
cdli CRECIMIENTO DE LA IGLESIA (CHURCH GROWTH)
ce CRECIMIENTO ECONOMICO
75
mentando en la mayor parte de los pases latinoamericanos, est rindiendo buenos resultados macroeconmicos (estabilidad, baja inflacin, aumento del producto bruto interno, economa de mercado), pero el ce est produciendo situaciones de
creciente injusticia social y crisis, que estn sumiendo a las masas en condiciones de vida infrahumanas y desesperantes. El problema mayor en
AL es el desempleo.
CRECIMIENTO
ENCARNACIONAL.
CRECIMIENTO
NUMERICO.
Segun
Orlando E. Costas: Por expansin numrica se
entiende el reclutamiento de personas para el reino
de Dios invitndolas al arrepentimiento y la fe en
Jesucristo como Seor y Salvador de sus vidas y su
incorporacin a una comunidad local de personas
que, habiendo hecho una decisin similar, adoran,
obedecen y dan testimonio, colectiva y personalmente, al mundo de la accin redentora de Dios en
Jesucristo y su poder liberador (The Church and
Its Mission, 90) Los crecimientos cuantitativo y
cualitativo deben ir juntos. El primero debe ser
una expresin del segundo (Hch. 2.41; 2.47; 4.4;
5.14; 6.7). El cn o expansin de la congregacin
local est basado en la conversin de personas a
medida que los creyentes van saliendo al mundo,
ganan a personas para Cristo y las traen a la membresa de la iglesia. (Ver iglecrecimiento, crecimiento de la iglesia, crecimiento cuantitativo).
CRECIMIENTO VEGETATIVO. 1. Es el
de por ce el crecimiento que resulta de la plantacion de otras iglesias por la iglesia local, a medida
que nuevos convertidos de la misma cultura o de
una cultura diferente son reunidos en congrega-
ce CRECIMIENTO ECONOMICO
ce CRECIMIENTO ENCARNACIONAL
ce CRECIMIENTO EXPANSIVO
cn CRECIMIENTO NUMERICO
co CRECIMIENTO ORGANICO
76
(mayor nmero de hijos) y no por la incorporacin
de personas nuevas a travs de un programa de
evangelizacin. El cv es involuntario y no esperado. No es el resultado de la accin evangelizadora
de la iglesia en cumplimiento de su misin. (Ver
crecimiento).
CREENCIAS. Son un conjunto de ideas, conocimientos, valores y smbolos que se aceptan sin
necesidad de una justificacin racional y que son
compartidos por la mayora de los miembros de
una colectividad. Son afirmaciones acerca de la
realidad que son tenidas por verdaderas, i.e., son
una especie de axiomas de toda la vida social. No
se trata de conocimientos empricos, sino de un
patrimonio del grupo que no se pone en discusin.
(Ver ideas, conviccin).
77
cita con una situacin inesperada para la cual stos
no se hallan preparados y que genera problemas
para los que las respuestas habituales no son adecuadas. Una c requiere el desarrollo de nuevas
formas de pensamiento y accin. Segn CLADE
III: AL, en el momento actual, se puede caracterizar como un continente en c.
parte en el olvido; se fij y se concluy lapidariamente el dogma; la Iglesia logr el ajuste necesario frente a la prolongacin de la espera del regreso
de Cristo; el movimiento apocalptico misionero
de la Iglesia primitiva cedi frente a la expansin
de la cristiandad. 2. En AL se refiere al control
que el catolicismo romano ejerci sobre el aparato
estatal, con el sueo de reunir el poder espiritual y
terrenal en un reino duradero. Fue un modelo tpico de la poca de la conquista y la colonizacin del
continente. 3. En la actualidad, es una expresin
vaga que denota una especie de civilizacin cristiana, bajo el control de la iglesia. Segn Pablo
Richard, la c es un modelo histrico especfico de
insercin de la iglesia institucional en la totalidad
social, que utiliza como mediacin fundamental el
poder poltico (sociedad poltica) y el poder hegemnico (sociedad civil) de las clases dominantes.
En un rgimen de c, la iglesia busca cristianizar
la sociedad apoyndose en el poder de las clases
dominantes, poder que se concentra esp. en el Estado y en los organismos de la sociedad civil: escuelas, universidades, medios de comunicacin,
etc. (Ver constantinismo). 4. Segn Carlos F.
Cardoza-Orlandi: C es la fusin de una estructura poltica con la religin cristiana, comenzando
con el Imperio Romano y continuando, si bien
disminuyendo gradualmente, hasta el siglo veintiuno. El concepto de c tiene su origen en la decisin
del emperador Constantino en el siglo cuarto de
apoyar al cristianismo por sobre todas las otras
religiones del Imperio Romano. El historiador cristiano Eusebio de Cesarea, en su obra monumental
Historia Eclesistica, celebra esta integracin del
orden poltico del Imperio Romano con la religin
cristiana como el punto ms alto en la historia del
cristianismo, el completamiento del reino de Dios
sobre la tierra (Mission: An Essential Guide, 31).
78
del evangelio, la conversin de los no cristianos, y
la implementacin del orden poltico, cultural y
religioso de la Cristiandad. (5) El territorio no cristiano es el lugar de la accin misionera. Los ministerios existen dentro de la Cristiandad; las misiones existen fuera de la Cristiandad (Mission:
An Essential Guide, 32). El paradigma de cristiandad se ha caracterizado por una orientacin
hacia adentro en lugar de hacia fuera en su comprensin de la misin cristiana. La iglesia se ha
replegado sobre s misma, y ha estado ms preocupada con cuestiones internas que en aventurarse a
ir hasta el fin del mundo con el evangelio. Lejos
de estar enfocadas en el cumplimiento de la misin
de proclamar el reino de Dios, las iglesias del paradigma de la cristiandad se preocuparon ms por
objetivos que no eran apostlicos, tales como: fortalecer sus estructuras de poder; definir sus
dogmas y prcticas; marcar su identidad denominacional en contraste con los dems cristianos;
desarrollar un programa de actividades orientado
hacia adentro de la comunidad religiosa y no hacia
fuera; perseguir y hostigar a quienes tenan una
experiencia y comprensin diferente de la fe, enredarse en los procesos de institucionalizacin;
dedicar todas sus energas y recursos al mantenimiento de lo conquistado en todos estos aspectos.
(Ver cristiandad).
CRISTO Y CULTURA. La expresin se refiere a los diversos paradigmas de la actitud cristiana hacia las culturas a lo largo de la historia del
testimonio cristiano. H. Richard Niebuhr (1956)
ha identificado cinco en su tipologa. (1) Cristo
contra las culturas: cuando se ve a la cultura slo
como un todo monoltico, sin matices o particularidades, y se la concibe como una amenaza hostil
al evangelio. (2) Cristo de las culturas: cuando no
se resiste a las culturas sino que uno se asocia a
ellas, como sugieren muchos telogos liberales que
abogan por la reconstruccin social en lugar de la
evangelizacin. (3) Cristo por sobre las culturas:
desarrollado por misionlogos catlicos, este paradigma aboga para que el cristianismo suplemente
lo que le falta a las culturas (acomodacin). (4)
Cristo y las culturas en paradoja: ve una diferencia
c CRISTIANO
79
entre los dos reinos de la iglesia y las culturas, y
concibe las mltiples formas y significados de las
culturas como cuestiones ms bien neutrales que
hostiles, al punto de aceptar temporalmente ciertos
rasgos culturales no cristianos. (5) Cristo el transformador de las culturas: expresa la idea de penetrar y tomar posesin de los sentidos pecaminosos de las culturas para la gloria de Cristo; significa renovar las culturas en Cristo.
c CRISTOLOGIA
HCM Hacia una Cristologa Misionolgica en el Mundo de los Dos
Tercios (Bangkok, Tailandia, 1982).
c CRISTOLOGIA
80
eleccin por los cristianos tuvo una explicacin
ms especfica: no queran conmemorar como central para su comprensin de Jess, ni su nacimiento
o juventud, ni su enseanza o servicio, ni su resurreccin o reinado, ni su don del Espritu Santo,
sino su muerte, su crucifixin. Parece seguro que,
al menos desde el s. II en adelante, los cristianos
no slo llevaban, pintaban y esculpan la c como
un smbolo grfico de su fe, sino tambin hacan la
seal de la cruz sobre s mismos u otros. 2. Concepto centrado en la muerte expiatoria de Cristo,
que constituye el centro del mensaje cristiano (1
Co. 1.18; Ef. 2.16; cf. 1 Co. 1.23; 2.2). En el NT la
c es sinnimo de la muerte de Jess. Una y otra vez
en el NT, la c es colocada en contraste con la exaltacin de Cristo. Al humillarse a lo sumo, l alcanz la gloria soberana (Fil. 2.8; He. 12.2; Ap. 5.9
14). De este modo, el principal triunfo del cristianismo ha sido el de transformar la c como smbolo
de vergenza y dolor, en smbolo de lo que es ms
glorioso y sagrado. Segn el PL: Una iglesia que
predica la c debe ella misma estar marcada por la
c. El DPA seala: La c de Cristo, mucho ms
que solamente comprendida debe ser principalmente asumida. Asumir esa c es adoptar la misma
opcin liberadora de Jess, que implica la identificacin con los dbiles, los desventurados y los
marginados.
c CRUZ
c CRUZ
c CRUZ
c CRUZ
c CRUZ
c CRUZ
DPA Documento de Porto Alegre, Fraternidad Teolgica Latinoamericana (Porto Alegre, Brasil, 1985).
c CRUZ
c CRUZ
ce CRUZADA EVANGELISTICA
CUAQUERO. Miembro de la Sociedad Religiosa de los Amigos, que deriva de un grupo puritano que se form alrededor de George Fox (1624
1690) hacia mediados del s. XVII. No tienen sacramentos ni ministerio ordenado. La autoridad
se deriva de la luz interior del Cristo viviente en
cada creyente.
CUARTA DIMENSION. Concepto propuesto por Paul Yonggi Cho que declara que, mas all
de la tercera dimensin fsica de altura, anchura y
profundidad, existe la cuarta dimensin del espritu. Esta dimensin incluye a seres espirituales como los ngeles, la humanidad y Dios. La fe es un
elemento fundamental en esta cd.
81
misin de Jess. (Ver iglesia). 2. El movimiento
de crecimiento de la iglesia (o iglecrecimiento)
se enfoca en la unin de todos los creyentes en el
cdC. La visin evangelizadora de la prctica del
crecimiento de la iglesia no se completa hasta que
la persona pone de manifiesto una participacin
responsable en el cdC. Si bien el movimiento reconoce que el Espritu Santo mora en los cristianos
carnales (1 Co. 6.19), asume que la persona est
perdida hasta que no d evidencias de llevar fruto
dentro del cdC.
tructura social hasta entonces estable lleva a cuestionar la eficacia y relevancia de las instituciones
sociales tradicionales como la familia, el gobierno
y la religin convencional. Desde una perspectiva
cristiana, el c es un engao satnico y sus lderes
son falsos profetas. El c est muy difundido en AL,
esp. a travs de numerosos cultos y nuevas religiones, muchos de ellos con un tinte o matiz cristiano.
CULTOS COMO AUDIENCIA. Son aquellos en los que se incluyen situaciones tan laxas,
pero enormemente difundidas, como leer el horscopo, acudir a especialistas o videntes para tratamientos diversos, practicar formas de yoga o
control mental o leer publicaciones especializadas
en temas de la Nueva Era. (Ver secta).
CULTOS COMO CLIENTELA. Son aquellos que se dedican a ciertas formas de terapias o
sanidades, y en los que hay una clara diferencia
entre el ncleo de iniciados o creyentes y el conjunto de los que son meramente consumidores.
(Ver secta).
82
que comprende los conocimientos, las creencias,
el arte, la moral, el derecho, las costumbres y
otras capacidades adquiridas por el individuo en
cuanto miembro de la sociedad. El vocablo indica
el modo particular como, en un pueblo, las personas cultivan su relacin con la naturaleza, entre s
mismos y con Dios de modo que puedan llegar a
un nivel, verdadera y plenamente humano. Es el
estilo de vida comn que caracteriza a los diversos
pueblos; por ello se habla de pluralidad de culturas.
Clyde Kluckhohn seala: La c es una forma de
pensar, sentir y creer. Es el conocimiento de un
grupo almacenado para su uso futuro. Louis Luzbetak dice: La c es un diseo de la vida. Es un
plan conforme al cual la sociedad se adapta a su
medio fsico, social y de ideales. Un plan para enfrentarse con el medio fsico incluir asuntos como
la produccin de alimentos y toda clase de conocimientos, el arte, la magia, la ciencia, la filosofa
y la religin. Esencialmente, las c no son sino respuestas diferentes a los mismos problemas humanos. 2. Segn la CW: La c es un sistema integrado de creencias (sobre Dios, la realidad o el
sentido final), de valores (sobre qu es verdadero,
bueno, hermoso o normativo), de costumbres (cmo comportarnos, relacionarnos con los dems,
hablar, orar, vestirnos, trabajar, jugar, comerciar,
comer, realizar tareas agrcolas, etc.), y de instituciones que expresan estas creencias, valores y costumbres (gobierno, tribunales, templos o iglesias,
familia, escuelas, hospitales, fbricas, negocios,
sindicatos, clubes, etc.), que une a la sociedad y le
proporciona un sentido de identidad, de dignidad,
de seguridad y de continuidad. Segn W83: La
c incluye un concepto del mundo, creencias, valores, formas del arte, costumbres, leyes, estructuras
socioeconmicas, relaciones sociales y riquezas
materiales compartidas por una poblacin de determinado tiempo en un rea o contexto especfico. 3. Muchos evanglicos han adoptado en el
pasado una actitud demasiado negativa hacia la c.
Sin embargo, el PL seala: La c siempre debe ser
probada y juzgada por las Escrituras. Porque el
hombre es una criatura de Dios, algunos de los
elementos de su c son ricos en belleza y bondad.
c CULTURA
c CULTURA
c CULTURA
c CULTURA
W83 La Iglesia en Respuesta a las Necesidades Humanas (Wheaton, Illinois, 1983).
c CULTURA
c CULTURA
c CULTURA
c CULTURA
CULTURA CRISTIANA. Segn Juan Calvino (15091564), los creyentes deben trabajar
para lograr que la cultura, bajo el gobierno de
Cristo, sea cristiana, o por lo menos conduzca a
un estilo de vida cristiano que permita la mayor
oportunidad para el desarrollo de una vida cristiana. Segn J. H. Bavinck, la vida cristiana toma
posesin de las culturas paganas y las renueva.
(Ver evangelio y cultura, cultura y religin).
c CULTURA
c CULTURA
c CULTURA
c CULTURA
c CULTURA
c CULTURA
c CULTURA
83
CUMPLIMIENTO DE CONCEPTOS.
Concepto ideado por Don Richardson, que consiste en la aplicacin de los principios de la contextualizacin a la comunicacin transcultural del
evangelio. Se trata de descubrir e identificar aquellos conceptos claves dentro de una determinada
cultura, para sealar a Cristo como el cumplimiento de los mismos. Los judos practicaban el sacrificio de ovejas y Juan el Bautista proclam a Jess
como el perfecto cumplimiento de ese sacrificio al
decir: He aqu el Cordero de Dios, que quita el
pecado del mundo (Jn. 1.29). De igual modo,
Adoniram Judson en Birmania tom el concepto
del Libro Negro de los karen para introducir
entre ellos la Biblia y su mensaje. (Ver analogas
redentivas, contextualizacin, comunicacin
transcultural).
CURIA ROMANA. Cuerpo de las congregaciones de la ICR a las que el Papa delega parte de
su jurisdiccion, de modo que compartan con l su
responsabilidad de gobierno sobre toda la iglesia.
84
Actualmente, la CR consiste de doce congregaciones, tres tribunales y cinco oficios.
D
DANZA. Expresion emocional mediante movimientos pautados y rtmicos del cuerpo. Las dos
fuentes principales de la d son la religin y el amor
romntico. La d religiosa ha servido como vehculo
de expresin emocional de los contenidos de la
devocin y piedad religiosa a lo largo de los siglos
en muchas religiones. En el cristianismo ha tenido
lugar en las pantomimas, dramas y ballet litrgicos
frente al altar en las iglesias de la Edad Media.
Con posterioridad, la d perdi en Occidente su
valor como expresin litrgica y se redujo a una
actividad profana y de carcter ertico. Con el
puritanismo se reforz el rechazo protestante de la
d, incluso como actividad artstica o recreativa,
signndole un carcter pecaminoso. Para muchos
evanglicos en AL, la d (el baile) sigue siendo
sinnimo de pecado o actividad pecaminosa. No
obstante, en los ltimos aos se est produciendo
en el continente en algunas iglesias una recuperacin de la fuerza expresiva de la d como recurso
litrgico en el culto, tanto en el sentido de lo que
se denomina danza litrgica (un ballet a cargo de
bailarines preparados) como de danzar delante del
Seor (expresiones corporales rtmicas acompaando el canto congregacional).
DEBER. 1. Estar obligado a algo por algn imperativo o demanda divina o moral, y aquello a lo
que se est obligado. 2. Toda tarea, conducta, servicio o funciones obligatorios, que surgen de la
posicin que se ocupa en la vida o en un grupo.
DECISION MULTI-INDIVIDUAL. Una
decisin de conversin al cristianismo que se
toma en una cultura como parte de un proceso
comunitario ms que como una decisin individual. Despus de discutir los pro y los contra, todo
el grupo decide seguir a Jess. (Ver conversin).
85
que se impongan los valores supremos que coadyuvan al desarrollo de la persona humana. Esto
significa que la d es el estilo de vida que respeta el
ejercicio de todos los derechos inherentes al ser
humano.
86
tus inmundos o con un rea de su vida (emocional,
fsica, espiritual, mental, etc.) bajo el control de
espritus inmundos. El proceso de sanidad de lo d
se denomina gen. liberacin entre los evanglicos
y exorcismo entre los catlicos romanos. (Ver
liberacin, exorcismo, expulsin de demonios).
DENOMINACIONALISMO. El d es la
forma organizativa que las iglesias libres han
aceptado y asumido como su manera de ser protestantes. Tal forma se desarrollo en los Estados Unidos bajo la situacin compleja y peculiar que existi all entre la Revolucin (1776) y la Guerra Civil
(18611865). El d, a diferencia de las formas tradicionales de ser iglesia, no es primariamente confed DEMONOLOGIA
d DENOMINACION
d DENOMINACION
d DENOMINACION
d DENOMINACIONALISMO
d DENOMINACIONALISMO
87
sional ni territorial, sino ms bien proposicional
(i.e., tiene que ver con el logro de un propsito
definido y singular) y no tiene conexiones oficiales
con el poder civil. El d ha sido valorado de maneras diferentes. Para algunos, como H. Richard Niebuhr (18941962), el d es una expresin del fracaso moral del cristianismo. Las denominaciones,
segn l, son grupos sociolgicos cuyo principio
de diferenciacin debe ser buscado en su conformidad con el orden de clases y castas sociales. Y
agrega: No sera cierto afirmar que las denominaciones no son grupos religiosos con propsitos
religiosos, pero s es cierto que representan la
acomodacin de la religin al sistema de casta.
Son emblemas, por lo tanto, de la victoria del
mundo sobre la iglesia, de la secularizacin del
cristianismo, de la sancin de parte de la iglesia del
divisionismo que el evangelio de la iglesia condena. El d representa de este modo el fracaso moral
del cristianismo. Otros tienen un concepto positivo, como Winthrop Hudson, que insiste en que el d
no debe ser explicado como un accidente de la
libertad religiosa y el desestablecimiento, o como
meras funciones de ciertos factores sociales, como
clase y casta. Ms bien, seala este autor, subyaciendo al d hay una nueva teora o teologa de la
iglesia. En este sentido, son caractersticas propias
del d: la tendencia sectaria, que busca justificar sus
interpretaciones y prcticas como ms estrechamente en conformidad con las de la iglesia primitiva segn se las describe en el NT, que las de sus
rivales; el principio voluntario, que es el corolario
de la libertad religiosa; la empresa misionera y el
impulso evangelstico; el avivamientismo, que
impone un estilo pietista y entusiasta en la manifestacin pblica de la fe; el rechazo del racionalismo y la exaltacin del pietismo como medio del
conocimiento de la fe; y un fuerte espritu competitivo. (Ver denominacin). El d junto con el individualismo ha sido uno de los principales factores
que han creado divisiones en la iglesia en AL, segn CLADE III. Segn algunos observadores de la
realidad religiosa, el d est en crisis de disolucin
desde fines del s. XX y nuevas formas de relaciones se estn gestando en el mundo cristiano y particularmente entre las iglesias. (Ver red apostlica).
d DENOMINACIONALISMO
d DENOMINACIONALISMO
d DENOMINACIONALISMO
d DENOMINACIONALISMO
d DENOMINACIONALISMO
d DENOMINACIONALISMO
d DENOMINACIONALISMO
CLADE Declaracin de Quito, Tercer Congreso Latinoamericano de
Evangelizacin (Quito, Ecuador, 1992).
DENOMINACIONES
CONVERSIONISTAS. Son aquellas que ponen un fuerte nfasis en la proclamacin del evangelio con un llamamiento al arrepentimiento y la fe en la obra redentora de Cristo, para alcanzar la salvacin, entendida como un nuevo nacimiento. (Ver sectas
conversionistas).
DENOMINACIONES
HISTORICAS.
DENOMINACIONES
TRONCALES.
88
ejemplos de d la presencia de conglomerados multinacionales, que slo velan por sus propios intereses a costa del bien del pas que los acoge, y la
prdida del valor de las materias primas nacionales
en comparacin con el precio de los productos elaborados que se adquieren. Las situaciones de d son
causadas por los privilegios ilegtimos del derecho
absoluto de propiedad. La d es agudizada por la
nueva cultura urbano-industrial. Segn el PI: La
realidad sociopoltica latinoamericana est caracterizada por la d econmica, cientfica, cultural y
religiosa en relacin a potencias extranjeras, y
en este contexto el Estado a menudo se ve obligado a colaborar con grupos de inters ajenos a su
propio pas. 3. Existen diversas formas de d en el
campo religioso evanglico: teolgica, econmica,
cultural y estructural. Segn el CQ: Esta cudruple d se percibe en hechos como los siguientes: la
existencia de sistemas de educacin teolgica que
no corresponden a la realidad latinoamericana; la
proliferacin de literatura y materiales educativos
que son mayormente traducidos y por venir de una
situacin cultural diferente, no siempre son pertinentes; la formacin de estructuras e instituciones que son impuestas sin consulta ni respeto por
la realidad de Latinoamrica y que jams podrn
ser sostenidas sin la ayuda exterior; la propagacin de una teologa que no sabe distinguir entre el
contenido bblico de valor eterno y el transitorio
ropaje cultural del misionero.
DERECHOS HUMANOS. 1. Aquellos derechos inalienables que corresponden al ser humano por su condicion como tal, y que deben ser reconocidos y amparados por las leyes. A lo largo de
la historia, los dh no se han concebido de la misma manera ni respetado con igual inters. La comprensin actual es el resultado de un largo proceso
de desarrollo y maduracin, tanto en el plano nacional como internacional. No obstante, no existe
acuerdo universal en cuanto a la naturaleza de los
dh en la teora, ni en cuanto al grado de aplicacin
real en la prctica. La Carta de las Naciones Unidas de 1945 afirm la fe en los derechos fundamentales humanos, en la dignidad y valor de la
persona humana, y en la igualdad de derechos de
hombres y mujeres, as como de las naciones
grandes y pequeas. El 10 de diciembre de 1948,
la Asamblea General de las Naciones Unidas proclam la Declaracin Universal de los Derechos
Humanos, que sintetiza todos los derechos polticos y civiles de las constituciones y sistemas legales tradicionales. La Declaracin garantiza la proteccin de los arrestos arbitrarios, la igualdad ante
la ley, la libertad de pensamiento, conciencia y
religin, etc. Tambin enumera derechos econmicos, el derecho a un salario igual por un trabajo
igual, el derecho a formar e integrarse en sindicatos, el derecho al descanso y al ocio, el derecho a
un adecuado nivel de vida y el derecho a la educacin. En casi todo el mundo se han creado organismos que velan por la defensa y aplicacin de los
dh. 2. Los dh estn basados en los derechos de
ddh DERECHOS DEL HOMBRE
ddh DERECHOS DEL HOMBRE
dh DERECHOS HUMANOS
dh DERECHOS HUMANOS
dh DERECHOS HUMANOS
dh DERECHOS HUMANOS
89
Dios. A travs de su pacto, Dios se ha comprometido a ser el defensor de su pueblo. La defensa de
los derechos de los oprimidos, ya sea de aquellos
que reconocen este pacto o de aquellos que no saben de l o no lo aceptan, es una marca del pueblo
de Dios. Los dh estn relacionados con la misin y
la evangelizacin. La iglesia tiene la misin de
proclamar y sostener la dignidad humana, y de
proteger y promover los dh. Para ello, debe predicar en accin y en palabra que cada ser humano es
escogido esp. por Dios para llegar a ser como su
Hijo (Ro. 8.30). (Ver derechos del hombre). La
DJ declara: Afirmamos los dh en todo el mundo
y reconocemos la autoridad de la Organizacin de
las Naciones Unidas (ONU) y organismos similares para promover el respeto a los mismos.
W83: Este proceso est intrnsecamente relacionado con una bsqueda mecnica del desarrollo
econmico, que tiende a ignorar el contexto estructural de la pobreza y la injusticia y que aumenta la dependencia y la desigualdad.
dh DERECHOS HUMANOS
dh DERECHOS HUMANOS
dh DERECHOS HUMANOS
d DESARRAIGO
d DESARROLLISMO
DESAJUSTE. Condicin o proceso que implica la incapacidad o falta de voluntad de un individuo o grupo para adecuarse a los patrones psicolgicos, sociales o culturales prevalecientes, ya sean
de su propio sistema o de uno externo.
90
Occidental, el d describe el proceso por el cual las
naciones y las gentes se convierten en parte del
orden econmico internacional existente. Para
mucha gente del Tercer Mundo se identifica con
un proceso de cambio llamado desarrollismo, el
cual est ideolgicamente motivado. Este proceso
est intrnsecamente relacionado con una bsqueda
mecnica del d econmico que tiende a ignorar el
contexto estructural de la pobreza y la injusticia y
que aumenta la dependencia y la desigualdad.
(Ver desarrollismo).
DESARROLLO DE LA IGLESIA. Concepto ligado a la teoria del crecimiento de la iglesia de Donald A. McGavran. El crecimiento de la
iglesia supone un triple proceso de plantacin,
desarrollo y multiplicacin de las iglesias. Un ddli
integral y genuino presupone cinco dimensiones.
(1) Desarrollo interno de la iglesia: sig. que la iglesia organizada tiene vida de cuerpo, i.e., los
miembros crecern en gracia, en conocimiento de
la fe, en estudio de la Biblia y en la vida cristiana.
(2) Desarrollo centrpeto de la iglesia: sig. que la
iglesia est alcanzando a su comunidad, i.e., los
miembros son entrenados para ser testigos como
individuos y colectivamente a quienes todava no
forman parte de la iglesia. (3) Desarrollo centrfugo de la iglesia: sig. que la iglesia procurar reproducirse a s misma o multiplicarse siendo madre de
otras iglesias. (4) Desarrollo transcultural de la
iglesia: sig. que la iglesia se multiplica ms all de
su propio contexto cultural, atravesando barreras
socioeconmicas o ethno-lingsticas. (5) Desarrollo de la influencia de la iglesia: sig. que la iglesia
tendr un impacto mayor sobre la sociedad en la
que opera teniendo favor con todo el pueblo
(Hch. 2.47). (Ver crecimiento, crecimiento de la
iglesia).
91
DESPERSONALIZACION. Estado en el
cual un individuo carece de un sentido claro de su
identidad personal. Se siente distante, extrao a s
mismo, y tanto su personalidad como conducta
aparecen sin sentido y ajenas a sus propias necesidades.
DESTINO. Hado, suerte, encadenamiento tenido por necesario y desconocido de los acontecimientos, que escapa a la racionalidad y el control
de la voluntad humana. Es la creencia de que los
eventos constituyen una cadena de causas y efectos
dentro del determinismo. Difiere de la fortuna en
que esta cae fuera del determinismo, y del fatalismo que requiere incondicionalmente el evento. El
d es, pues, un curso predeterminado de acontecimientos y situaciones, que gen. se considera el
producto de fuerzas o poderes irresistibles para el
ser humano. El concepto de d es de raz pagana y
ajeno a la fe cristiana. La vida y circunstancias del
cristiano no estn regidas por el d sino por la voluntad de Dios, que tiene un propsito para cada
uno de sus hijos e hijas (Sal. 138.8) y que lo revela
a quienes confan en l (Sal. 32.89).
DESTINO MANIFIESTO. 1. Expresion del
mesianismo de la ideologa de la cultura anglosajona, que atribuye superioridad a esa cultura y le
asigna un rol salvador y civilizador en la historia.
2. Un sentido de dm ha estado presente como elemento motivador de ms de una empresa misionera
norteamericana en el mundo, como parte del impulso de las misiones modernas, esp. durante el s.
XIX y primera mitad del s. XX. Este sentido ha
afectado notablemente el desarrollo y la evolucin
de la obra misionera, creando situaciones de dependencia, falta de contextualizacin y problede DESPERTAR ESPIRITUAL
d DESTINO
d DESTINO
d DESTINO
dm DESTINO MANIFIESTO
92
mas para el logro de una saludable autonoma y
madurez de la obra nacional. (Ver mesianismo).
DEVOCION POPULAR. Conjunto de mediaciones religiosas, a traves de las cuales el pueblo sencillo y carente de una adecuada formacin
teolgico-doctrinal, expresa su dependencia de la
divinidad y su piedad. Las prcticas de la dp gen.
son medios para conseguir la satisfaccin de alguna necesidad inmediata o el fin propio de la devocin, que es la devocin misma. En AL los objetos
ms frecuentes de dp son: la virgen Mara, los santos, Jess, los ngeles, y las almas de los difuntos.
Algunos de los elementos ms usados en la dp son:
la seal de la cruz, el va crucis, el rosario, las
procesiones, los primeros viernes, las velas, etc.
Los practicantes esperan obtener ventajas, favores,
indulgencias y gracias espirituales y materiales. El
problema con la dp es que coloca prcticas totalmente secundarias e incluso supersticiosas por encima de creencias y actos fundamentales de la
religin y de la vida cristiana. La dp gen. degenera
en formas de idolatra, supersticin y magia.
(Ver religiosidad popular).
93
DIA DE REUNION. No se conoce con seguridad qu tan frecuentemente o en qu das se reuna la iglesia primitiva. La reunin en Troas el
sbado por la noche (Hch. 20.7, NEB) puede ser
un ejemplo, y si es as, sustentara el punto de vista
de que el uso de el primer da de la semana para
d DIACONO
d DIACONO
DdS DIA DEL SEOR
DdS DIA DEL SEOR
la reunin de los cristianos comenzaba simplemente cuando terminaba el sabbath (6:00 pm). Al
no tener indicaciones claras en las Escrituras, los
primeros cristianos posiblemente se reunan el
sbado por la noche (que ellos consideraban el
comienzo del primer da de la semana), porque era
conveniente, a continuacin del sabbath, que era el
da de descanso para los judos. Segn Justino
Mrtir (Primera Apologa, 1.67): En el da que
tiene su nombre del sol (da del sol), todos los
(hermanos) que viven en ciudades o en el campo,
se renen en un lugar comn, y se leen las memorias de los apstoles (los Evangelios) o los escritos
de los Profetas, en cuanto el tiempo lo permite.
Realizamos nuestras reuniones en el da domingo,
porque es el primer da en que Dios ha quitado las
tinieblas, formando la materia y creado el mundo.
Y porque Jesucristo, nuestro Redentor, en el mismo da resucit de entre los muertos. Pues el da
antes del sbado lo crucificaron, y el da despus
del sbado, precisamente el domingo, apareci a
los apstoles y discpulos, y les ense aquellas
verdades que hemos expuesto a vuestra consideracin.
DIALECTICA. (Del gr. dialegesthai, conversar). 1. Sig. un cierto modo o metodo de pensamiento y al mismo tiempo la naturaleza de las cosas conocidas por medio de este mtodo. Es el desenvolvimiento de las contradicciones y de su solucin como un mtodo para hacer progresar el pensamiento. Segn Jorge G. F. Hegel (17701831), la
realidad se desarrolla mediante la oposicin de los
contrarios, es decir, que toda accin produce una
reaccin y posteriormente una sntesis o integracin. As se puede hablar de una tesis, anttesis y
sntesis como expresin de este proceso dialctico.
El trmino se aplica hoy a la teora de Karl Marx
(18181883) y sus seguidores conocida como materialismo dialctico. En funcin de esta teora,
Marx sostena la posibilidad de exponer e incluso
conocer de antemano el curso de la vida social y
poltica. 2. El trmino ha sido usado tambin por
una importante escuela teolgica del s. XX. Segn
Karl Barth (18861968), hay cierta d en la concepcin cristiana del ser humano y de la historia. Segn l, el principio fundamental de la fe cristiana
es una oposicin dialctica entre Dios y el ser
humano. Otras oposiciones como la del cielo y la
tierra, el infinito y lo finito, lo eterno y lo temporal,
lo santo y lo profano, el Creador y la criatura y
Sig. Significa, Significado.
d DIALECTICA
94
dems, se derivan de este principio fundamental.
Sin embargo, si bien d en el sentido original y en
todos los sistemas filosficos sig. que las oposiciones deben ser concebidas y unificadas por medios lgicos y tambin por medio de la realidad, la
teologa dialctica, por el contrario, sostiene que
stas son reveladas por Dios y que slo Dios puede
vencer el abismo entre ellas.
DIASPORA. 1. Trmino gr. que significa dispersin, empleado originalmente para referirse a la
dispersin de los judos de la antigua Palestina,
esp. despus del exilio babilnico (597 y 586 a. de
JC; 2 R. 24.1216). 2. Ms recientemente se lo
emplea para referirse a cualquier grupo de personas que viven en una nacin o naciones extranjeras
sin contar con la proteccin del propio gobierno.
de DIALOGO ECUMENICO
de DIALOGO ECUMENICO
de DIALOGO ECUMENICO
de DIALOGO ECUMENICO
de DIALOGO ECUMENICO
CLADE Declaracin Evanglica de Bogot, Primer Congreso Latinoamericano de Evangelizacin (Bogot, Colombia, 1969).
de DIALOGO ECUMENICO
a. de antes de Jesucristo.
d DICTADURA
95
ticos, si bien se trata de democracias formales.
(Ver totalitarismo).
d DIEZMO
d DIEZMO
d DIEZMO
d DIEZMO
d DIEZMO
d DIEZMO
d DIEZMO
dc DIFERENCIAS CULTURALES
CONELA Informe de la Consulta Teolgica sobre Responsabilidad
Social, Confraternidad Evanglica Latinoamericana (Ciudad de
Panam, Panam, 1983).
d DIGNIDAD
El PL indica: La humanidad fue hecha a la imagen de Dios; consecuentemente, toda persona, sea
cual sea su raza, religin, color, cultura, clase,
sexo o edad, tiene una d intrnseca a causa de la
cual debe ser respetada y servida, no explotada.
La DJ afirma: Dios cre al ser humano como la
culminacin de toda su obra, y lo dot de una d
que trasciende cualquier factor circunstancial. El
pecado ha llevado a la deshumanizacin del ser
humano. No obstante, como afirma CLADE III:
En Cristo, Dios est restaurando la d humana,
transformando las culturas y conduciendo su creacin hacia la redencin final. 2. CLADE II seala:
Somos llamados a defender la plena d del hombre. Las iglesias evanglicas en AL no siempre
han actuado de manera comprometida en la defensa y promocin de la d humana. Un lamentable
silencio cmplice ha sido la respuesta de muchas
iglesias en momentos de abierta violacin de los
ms elementales derechos humanos en el continente. En aos ms recientes se est produciendo
una mayor sensibilidad a este aspecto del testimonio cristiano. (Ver derechos humanos).
96
conducta. Como disciplina, se ocupa de cuestiones
como el liderazgo, la comunicacin y los procesos de decisin en ciertos mbitos. 2. Segn Malcolm y Hulda Knowles, la expresin describe
algo que est ocurriendo en todos los grupos en
todo tiempo, ya sea que uno sea consciente de ello
o no. Dg usada de esta manera se refiere a las
fuerzas complejas que estn en operacin sobre
todo grupo a lo largo de su existencia y que hacen
que se comporte de la manera en que lo hace. Se
la describe, por lo tanto, como un campo de estudio que tiene que ver con el uso de mtodos
cientficos para determinar por qu los grupos se
comportan de la manera en que lo hacen. De all
que la dg es un cuerpo de conocimiento bsico
acerca de la conducta grupal que se ha acumulado
de investigaciones anteriores. Ms comnmente,
dg se refiere al uso del conocimiento acerca de
los procesos grupales. En este sentido se puede
hablar de principios de dg.
Dg DINAMICA GRUPAL
dg DINAMICA GRUPAL
dg DINAMICA GRUPAL
dg DINAMICA GRUPAL
ds DINAMICA SOCIAL
d DINERO
d DINERO
d DINERO
97
o ausencia de Dios en una determinada actividad
humana. El de, a diferencia de la revelacin divina,
es la capacidad de detectar las diferencias reales
entre cosas que de otro modo no estn abiertas a la
percepcin de nadie. El de es preciso, selectivo,
penetrante y sabio. En este caso, los espritus
son movimientos afectivos dentro de la persona,
que deben ser evaluados en su orientacin o direccin segn el principio del evangelio: Mt. 7.16.
De este modo, el de es una manera de conocer la
presencia o ausencia del Espritu Santo. Los afectos provienen de Dios o del diablo, actuando a travs de agentes exteriores como ngeles o demonios, o a travs de los principios buenos o malos
del espritu y la carne dentro del ser humano. El
de es ms una cuestin de sabidura que de ciencia; es ms algo experiencial e inductivo, que un
ejercicio deductivo y especulativo. Su ejercicio es
muy importante para la adecuada orientacin y
edificacin de la iglesia en el cumplimiento de su
misin. Es fundamental para el juicio teolgico y
tico (1 Co. 2.14; Lv. 10.10; 1 R. 3.9; Mal. 3.18),
para actuar en el momento oportuno (Ec. 8.5), para
desenmascarar las mentiras del diablo (1 Co.
12.10) y para distinguir la presencia y actividad
del Espritu Santo, en situaciones de conflicto de
espritus, en fenmenos de posesin demonaca
y religiosidad popular, especialmente la religiosidad popular en el catolicismo romano en AL
(VE). Respecto a lo ltimo, VE seala: El problema del discernimiento de espritus se encuentra en
otras formas aparte del conflicto de espritus. Notamos fenmenos tales como el hablar en lenguas,
profecas, sanidades, visiones, sueos y milagros.
Sea que se manifiesten en iglesias de orientacin
carismtica o en otras tradiciones religiosas, la
pregunta que estos fenmenos plantean es cmo
discernir cundo la fuente de tal demostracin es
del Espritu Santo y cundo de otro espritu. 2. C.
Peter Wagner define el don de de: Es la habilidad
especial que Dios da a ciertos miembros del cuerpo de Cristo para conocer con seguridad si cierto
comportamiento que pretende ser de Dios es en
realidad divino, humano o satnico. 3. Dado que
el de no confiere infalibilidad est abierto al juicio
y confirmacin de crticos desinteresados, que tienen su propio concepto sobre los mismos fenmede DISCERNIMIENTO ESPIRITUAL
de DISCERNIMIENTO ESPIRITUAL
de DISCERNIMIENTO ESPIRITUAL
de DISCERNIMIENTO ESPIRITUAL
VE La Vida en el Espritu, Fraternidad Teolgica Latinoamericana (Tlayacapan, Mxico, 1984).
de DISCERNIMIENTO ESPIRITUAL
de DISCERNIMIENTO ESPIRITUAL
98
el PL: Los resultados de la evangelizacin incluyen la obediencia a Cristo, la incorporacin a su
iglesia y el servicio responsable en el mundo. El
d debe continuar por toda la vida. (Ver costo del
discipulado). 2. El d consiste en traer a las personas a una relacin personal con Jesucristo. Se lo
clasifica de la siguiente manera: (1) D-1, cuando
una sociedad no cristiana se vuelve a Cristo por
primera vez. (2) D-2, cuando un individuo se vuelve de la falta de fe a la fe en Cristo y su posterior
incorporacin a la iglesia. (3) D-3, es la enseanza
a una persona que ya es cristiana de todas las verdades de la Biblia, ayudndola a crecer en la gracia. (Ver perfeccionamiento).
to, en gen. de carcter categorial, tal como el origen racial, tnico, religioso o de clase. Segn las
Naciones Unidas: La d incluye cualquier conducta basada en una distincin hecha sobre la base de
categoras naturales o sociales, que no poseen relacin alguna con las capacidades o los mritos
individuales ni con la conducta de la persona. El
CVII seala que la ICR lamenta la d entre creyentes y no creyentes que algunas autoridades polticas, negando derechos fundamentales de la persona humana, establecen injustamente. Y agrega
que toda forma de d en los derechos de la persona, ya sea social o cultural, por motivos de sexo,
raza, color, condicin social, lengua o religin,
debe ser vencida y eliminada por ser contraria al
plan divino. La CB afirma: Nos oponemos contra toda forma de d legislativa basada en raza o
color. La DJ seala: Nos proponemos combatir
contra todo tipo de d social en particular en el
campo de la educacin, la cultura, las relaciones
sociales y el trabajo. CLADE III admite que en
las iglesias evanglicas latinoamericanas se debe
poner fin a las diferentes formas de d predominantes en la sociedad por razn de sexo, clase social,
condicin econmica, nivel educacional, edad,
nacionalidad y raza. (Ver derechos humanos,
prejuicio).
DISPENSA. Desde el s. V son licencias o permisos concedidos por un obispo u otra autoridad
eclesiastica en la ICR, que permiten acciones que
de no ser por esa d seran ilegales o condenables
segn la ley cannica, o que anula el castigo debido por haber llevado a cabo tales actos (e.g., la
posibilidad de divorciarse y volverse a casar). Las
d se conceden con base en ciertas circunstancias
especiales en una determinada situacin. Si bien
este concepto de d se presta a mltiples abusos,
cumple tambin la funcin de mitigar el rigor de
ciertas reglas e introducir un cierto elemento situacional.
aplicado a la economa divina (del gr. oikonoma, economa, que aparece cuatro veces en el NT,
d DISCRIMINACION
d DISCRIMINACION
d DISCRIMINACION
CB Carta de Basilea sobre Iglesia y Estado, World Evangelical
Fellowship (Basilea, Suiza, 1976).
d DISCRIMINACION
d DISCRIMINACION
d DISCRIMINACION
d DISPENSA
d DISPENSA
d DISPENSA
99
pero slo una vez con connotaciones temporales).
Segn grupos religiosos fundamentalistas, es un
sistema establecido por Dios para regular la obediencia de los seres humanos para con l en cuestiones de religin y moralidad. Es un perodo particular a lo largo de la historia de la salvacin.
Algunos cristianos hablan de la dispensacin de
la Ley (desde Moiss hasta Cristo) o la dispensacin de la gracia (desde la primera venida de
Cristo hasta la segunda). (Ver dispensacionalismo, fundamentalismo).
DISPENSACIONALISMO. Es un tipo de
pensamiento religioso que divide el trato de Dios
con el mundo en ciertos tiempos o dispensaciones, cada uno caracterizado por deberes y responsabilidades singulares. El pacto con Moises,
e.g., es considerado como inaugurando una dispensacin, mientras que el pacto hecho a travs de
Cristo abre otra. Algunos grupos fundamentalistas
han dividido la historia en un sistema elaborado
de dispensaciones (de la inocencia, de la consciencia, del gobierno civil, de la promesa, de la ley, de
la gracia y del reino). El d encuentra su expresin
clsica en las notas introducidas a la Biblia por
Carlos I. Scofield, fundador de la Misin Centroamericana. (Ver fundamentalismo, milenarismo).
DIVINIDADES. Nombre dado a dioses o espiritus menores en las religiones primitivas, que
gobiernan sobre un rea del mundo o alguna actividad humana (e.g., tormentas, guerra, cultivo,
matrimonio). Por lo general, las d son adoradas
formalmente con rituales y festivales especiales.
(Ver dioses)
DISPOSICION
MENTAL. Orientacin
mental que expresa la aptitud de un individuo para
responder de un modo especfico a su medio (objetos, individuos o situaciones sociales) en funcin
de intereses y expectativas aprendidas y organizadas.
100
quia. La d se estableca con el fin de cristianizar a
los indios y ensearles la fe cristiana. (Ver encomienda).
cristiana y acompaaba a los misioneros espaoles para catequizar a los indigenas cristianizados,
durante el proceso de conquista y colonizacin de
AL. El lugar en el que el d cumpla su ministerio
se conoca como doctrina. (Ver doctrina).
d DOCTRINA
dc DOCTRINA CRISTIANA
dc DOCTRINA CRISTIANA
dc DOCTRINA CRISTIANA
dc DOCTRINA CRISTIANA
DSN DOCTRINA DE LA SEGURIDAD NACIONAL
101
DOMINICO. Religioso de la Orden de los Predicadores, considerada por la Curia romana como
la primera entre las ordenes mendicantes. Fue fundada en 1215 en Tolosa (Francia) por Domingo de
Guzmn (11701221) y aprobada por el papa
Honorio III en 1216, con el objetivo de convertir a
los herejes albigenses. Siguen la regla de San
Agustn con algunas adiciones. Su hbito es blanco y negro. Se han distinguido por la profundidad
de sus estudios, esp. escolsticos. Es una orden
cuyo fin es el estudio, cuidado y difusin de la
doctrina catlica romana mediante la enseanza
y la predicacin. Los d llegaron al Caribe en 1510,
con Pedro de Crdoba al frente; a Mxico en 1526,
liderados por Domingo de Betanzos. Fueron los
ms destacados predicadores en el Per, desde
donde su obra misionera se extendi a otras regiones.
d DOGMATISMO
d DOGMATISMO
d DOMINICO
102
DONES. (Del gr. charismata, cosas dadas gratuitamente, carismas; de charis, gracia). En el NT
se aplica a los nuevos poderes dados a los cristianos por el Espiritu Santo (dones del Espritu
Santo). Su presencia en el vocabulario cristiano se
debe casi enteramente a Pablo, cuyo uso del trmino determina en buena medida su sig. 1. Un d o
carisma (singular) es cualquier cosa que hace que
la gracia asuma una forma o expresin concreta;
todo lo que incorpora y manifiesta el dar generoso
de Dios. Como tal, se puede hablar del d o carisma
de la salvacin y la vida eterna (Ro. 5.1516;
6.23). Pero gen. el vocablo hace referencia a intervenciones particulares de la gracia de Dios o acciones sobrenaturales capacitadoras o habilitadoras
de la misma en la experiencia del creyente (como
en 1 Co. 7.7; 2 Co. 1.11). 2. La forma plural de
charisma (charismata, dones del Espritu) gen. se
refiere al tipo de carismas mencionados en listas
por el apstol Pablo. En 1 Co. 12.411 y 2831,
Pablo enumera algunos de estos d espirituales,
sealando que son muy diversos en su carcter. A
esta lista se agregan otras dos: Ro. 12.48 y Ef.
4.11. Algunos parecen aptitudes naturales, pero
segn Pablo fueron concedidos por una gracia especial para ser usados en el servicio cristiano. Parece evidente que estas listas no pretenden ser exhaustivas ni definitivas, sino ms bien mencionan
los d ya sea como manifestaciones regulares en la
vida de la iglesia o por su importancia particular
para la edificacin de la misma (esp. en el caso
concreto de la iglesia de Corinto). Segn Pablo, los
d del Espritu son dones para el cuerpo, dados a
travs de individuos como medios de gracia a la
congregacin como un todo (1 Co. 12.7). No son
dados para el goce o engrandecimiento personal. El
propsito del ejercicio de los d no es la satisfaccin
personal o la promocin de quien los emplea, sino
la edificacin del cuerpo de Cristo. Se los caracteriza como actos de servicio (1 Co. 12.5). De aqu
el lugar secundario que ocupan respecto de la
prctica del amor (1 Co. 13.1.3), y el lugar preferencial de la profeca respecto a las lenguas en 1
Co. 14. En un sentido, todos los miembros de la
iglesia son carismticos, porque todos han recibido d de Dios y tienen la responsabilidad de ministrar valindose de ellos. Al hacerlo, es necesario
d DONES
d DONES
d DONES
d DONES
d DONES
d DONES
d DONES
recordar que los d deben ser ejercitados en consonancia con el carcter de la gracia segn se revel
en Cristo, caracterizado por el poder en la debilidad y el amor hacia el prjimo (1 Co. 13; 2 Co.
12.110). No hay acuerdo sobre el nmero ni el
carcter de los d. En gen. en AL las iglesias evanglicas los aceptan como vigentes, y de algn modo ejercen los d del Espritu. Segn VE: Necesitamos equipar a todo el cuerpo de Cristo para el
ministerio estimulando, desarrollando y usando
los d que el Espritu concede a cada creyente para
el servicio de los dems. (Ver carisma).
E
ECCLESIA. (Del gr. ekklesia, que se usa en el
NT para designar a la iglesia). 1. Significa el pueblo de Dios llamado a ser una comunidad por la
predicacion del evangelio de Jesucristo, el perdn
de los pecados, el bautismo y la presencia del
Espritu Santo. Lit. sig. una asamblea de personas esp. llamadas o convocadas. Recibi su sig.
d DONES
d DONES
d DONES
d DONES
Lit. Literalmente.
103
religioso cuando los traductores de la LXX lo
adoptaron en orden a expresar en gr. las palabras
he. que se refieren a Israel como el pueblo de Dios
y el pueblo frente a Dios (el verdadero Israel).
Cuando la comunidad cristiana se aplic este
nombre, se apropi de la pretensin de ser el verdadero Israel, la nacin santa de Dios, la comunidad mesinica. El trmino tiene varios sig.:
(1) la comunidad escatolgica que espera la consumacin final; (2) la congregacin local en una
ciudad determinada; y (3) la totalidad de la iglesia
donde quiera que sta est, de la cual las congregaciones locales son tan slo una manifestacin. 2.
Segn Ernst Troelsch (18651923), es una extensa
organizacin religiosa que comprende a todos o
casi todos los miembros de una sociedad, como
en la ICR, la Iglesia Ortodoxa Griega y las Iglesias
Luteranas de Alemania y Escandinavia. El concepto fue modelado sobre la base de la iglesia medieval europea. La e es conservadora, establecida, y
est unida al Estado. (Ver iglesia, comunidad de
fe, congregacin, cuerpo de Cristo).
sos factores han contribuido a estimular un renovado interes en la e, que se ha tornado en una de
las doctrinas ms estudiadas en el da de hoy. Segn el CQ, la falta de una doctrina adecuada de la
iglesia se refleja particularmente en muchas iglesias surgidas de la labor de misiones interdenominacionales independientes. Dicha crisis afecta tanto
las relaciones entre iglesia y sociedad misionera,
como la vida de la iglesia misma; su gobierno, la
capacitacin cristiana de sus lderes y el testimonio adecuado al momento. Estas nuevas realidades se deben tanto al crecimiento y desarrollo
de las iglesias mismas, como a los procesos histricos de nuestro tiempo.
104
DJ, la actividad econmica es una relacin social que garantiza la satisfaccin plena de las necesidades temporales del ser humano. El objetivo de
lo econmico no se orienta exclusivamente a la
ganancia y a la acumulacin de capital, sino principalmente a la inversin social y a la produccin
de bienes y servicios de consumo esencial.
105
sarrolla plenamente su pensamiento y su libertad,
y los hace fructificar en hbitos de comprensin y
de comunin con la totalidad del orden real por
los cuales el mismo hombre humaniza su mundo,
produce cultura, transforma la sociedad y construye la historia. 3. La DJ afirma: Consideramos la
e como un derecho fundamental del ser humano y
un deber que compete a la familia, a la iglesia y al
Estado. La e pblica es responsabilidad del Estado
y debe ser integral, accesible y gratuita. Propiciamos una e formativa y metodolgicamente actualizada al tiempo que rechazamos una e academicista, utilitarista y contraria a los intereses
humanos.
EDUCACION TEOLOGICA NO FORMAL. Segn Alejo Quijada, es el rgimen educativo que utiliza un sin nmero de medios, procedimientos y tcnicas que permiten la realizacin
de estudios, sin someterse a las exigencias acadmicas de la educacin teolgica formal, y que
posibilita la enseanza, la formacin bblicoteolgico-pastoral a los pastores y lderes evanglicos (hombres y mujeres) sin abandonar su trabajo regular ni su actividad cotidiana. El objetivo
es extender y proveer los beneficios de la educacin teolgica a quienes no tienen estudios teolgicos formales, adecundola a las caractersticas y
requerimientos de cada contexto, para que los be-
et EDUCACION TEOLOGICA
etc EDUCACION TEOLOGICA CONTINUADA
etc EDUCACION TEOLOGICA CONTINUADA
106
neficiados puedan cumplir eficientemente con la
vocacin ministerial.
ELITE. El estrato social ms prestigioso e influyente en una sociedad, o el estrato superior dentro de un campo de competencia determinado.
Son aquellas personas y grupos que, dado el poder que detentan o la influencia que ejercen, contribuyen de una manera eficaz al cambio, tanto por
las decisiones que adoptan como por las ideas
(sentimientos, emociones, valores, etc.) que expresan y simbolizan.
107
incluso la posicin geogrfica puede influir tambin en el movimiento emigratorio. Para muchos
latinoamericanos, el camino ms corto al desarrollo, a una vida mejor, es la e a un pas desarrollado;
de all el flujo hacia el norte, esp. los Estados Unidos.
e EMIGRACION
e EMISOR
e EMISOR
e EMOCION
e EMOCION
e EMOCIONALISMO
e EMOCIONALISMO
108
no de la razn o del intelecto. El e afirma que el
nico criterio de verdad est en la experiencia. Es
la teora de aquellos que consideran necesario ver
para creer.
109
problemas, utilizando, gen. una muestra de la poblacin estudiada. (Ver encuesta, entrevista).
ministerio del cuerpo y sus miembros de tal manera que otros puedan aprender. Este don es necesario para poder ejercer cualquier ministerio docente
dentro de la iglesia: maestro de escuela dominical,
discipulador, profesor de seminario, etc. Segn
Billy Graham: E es simplemente la capacidad,
otorgada por el Espritu Santo, de instruir a los
cristianos en el conocimiento de la Palabra de
Dios y su aplicacin prctica en su conducta y en
su manera de pensar. Ver educacin, educacin
cristiana).
110
integral del sistema. El obispo no solo ejerce autoridad espiritual, sino que gobierna, administra y
toma las decisiones institucionales. El e corresponde aun modelo institucional de la iglesia.
EPISTEMOLOGIA. (Del gr. episteme, conocimiento; logos, estudio). La filosofa del conocimiento, particularmente la investigacin de cmo
es que se conoce y cules son las fuentes del conocimiento.
ESCALA
DE
RESISTENCIARECEPTIVIDAD. Metodo ideado para medir
el grado de resistencia o receptividad al evangelio
en una persona o grupo. Hay situaciones que favorecen una u otra alternativa. Las personas que
estn pasando por grandes presiones econmicas o
trastornos en su forma de vida, estn ms abiertas a
una nueva comprensin del mundo. Segn Edward
Dayton: La edr-r nos ayuda a saber hasta dnde
tenemos que investigar para alcanzar a un pueblo
determinado. Aunque se trata de una generalizacin, podemos decir que la gente que es altamente
receptiva responder a casi cualquier mtodo de
evangelizacin, en tanto que aquella que es muy
resistente al evangelio necesitar mucho ms cuidado. La escala va desde los altamente resistentes
(-5, -4), un poco resistentes (-3, -2, -1), indiferentes
(0), un poco receptivos (+1, +2, +3), altamente
ed EQUIVALENCIA DINAMICA
EdE ESCALA DE ENGEL
edr ESCALA DE RESISTENCIA-RECEPTIVIDAD
r ESCALA DE RESISTENCIA-RECEPTIVIDAD
111
receptivos (+4, +5). Segn el PL, hoy, en muchas
partes del mundo hay una receptividad sin precedentes respecto al Seor Jesucristo.
ESCUELA
DOMINICAL. Movimiento
orientado al estudio sistematico y organizado de la
Biblia, que naci en el s. XVIII como resultado de
los grandes avivamientos en Inglaterra y Norteamrica. La educacin cristiana gan una nueva
dimensin con la introduccin de la ed, que fue
creada en 1769 por una metodista, Hannah Ball, y
ms tarde popularizada y desarrollada por Roberto
Raikes, un laico anglicano. La Sociedad de Escuelas Dominicales de la Iglesia de Inglaterra fue fundada en 1786 por William Richardson, el vicario
evanglico de St. Michaelle-Belfrey, en York (Inglaterra). En 1803 se organiz la Unin de Escuelas Dominicales. El movimiento de las ed en Inglaterra sig. un paso muy importante hacia una educacin libre y democrtica para todos. Las ed tuvieron un gran desarrollo en Norteamrica y
acompaaron el crecimiento de las denominaciones evanglicas, esp. durante el s. XIX. Desde entonces, han sido el mtodo caracterstico para la
educacin cristiana en las iglesias evanglicas en
todo el mundo. En aos recientes, la ed est en
e ESCLAVITUD
edm ESCUELA DE MISION
edm ESCUELA DE MISION
edm ESCUELA DE MISION
ed ESCUELA DOMINICAL
ed ESCUELA DOMINICAL
ed ESCUELA DOMINICAL
ed ESCUELA DOMINICAL
112
crisis como institucin de educacin cristiana especializada en la enseanza de la Biblia, y estn
surgiendo nuevos modelos alternativos.
ESPIRITUAL. Se refiere a esa realidad experiencial de la que habla Pablo cuando exhorta a no
vivir o caminar segun la carne sino segn el
e ESPERANZA
e ESPERANZA
e ESPERANZA
e ESPERANZA
e ESPIRITISMO
e ESPIRITISMO
e ESPIRITISMO
e ESPIRITISMO
e ESPIRITU
113
espritu (Ro. 8.18). Esto no sig. afirmar ese tipo
de dualismo que procura separar la realidad espiritual de las realidades fsicas. La exhortacin
apostlica no fue dada para alentar la huda de la
fisicalidad o de los desafos de la vida en este
mundo. Ms bien, sus palabras alientan a encontrar motivos, aspiraciones y bases para la accin
en el Espritu Santo y las cosas de Dios y no en
las actitudes cadas, pecaminosas, rebeldes y egostas que no agradan a Dios. El vocablo e es usado
en el sentido de vida espiritual o dones espirituales. En este uso, la palabra gen. sig. derivado
del Espritu Santo, que es su sig. normal en la
Biblia.
114
Satans y asociados con l en el propsito de oponerse a Dios, a su creacin y a la corona de su
creacin que es el ser humano. De all que sus intenciones y acciones en relacin con la vida y experiencia humana sean destructivas y orientadas a
coartar su libertad. El creyente y la iglesia estn
en lucha contra todo un orden espiritual de maldad
(Ef. 6.12), constituido por e rebeldes y malignos.
No obstante, los cristianos cuentan con los recursos espirituales para hacerles frente con victoria
(Ef. 6.1320). Los e de maldad ya han sido derrotados por la obra redentora de Cristo en la cruz
(Col. 2.15). (Ver demonios, poderes espirituales).
las pautas sociales y culturales dentro de una comunidad o sociedad, sin un cambio repentino o
radical en cualquier segmento importante de dichas
pautas. En la sociedad moderna slo es posible
dentro de un contexto de cambio. (Ver cambio).
ESTADISTICA. Cuerpo de metodos para recolectar, tabular, presentar y analizar datos cuantitativos. Los datos pueden consistir en enumeraciones o en mediciones. Las e son un recurso muy
valioso para evaluar el desarrollo de la misin y
elaborar estrategias misioneras y evangelizadoras
adecuadas. No obstante, no deben constituirse en el
nico instrumento de anlisis ni en la nica base
para la toma de decisiones.
ESTADO. 1. Asociacion dentro de una sociedad, que asume la responsabilidad de dirigir y organizar la poltica social en beneficio de y en
nombre de toda la sociedad. Designa tanto a la
nacin en cuanto simbolizada por el gobierno y al
gobierno como smbolo de la nacin. Segn Karl
Barth (18861968), el E es el conjunto de personas que viven en un lugar, regin o pas, unidas
por un estatuto legal que rige igualmente para todos, es obligatorio para todos y est establecido y
garantizado por la fuerza. La razn de ser, el sentido y fin de esta comunidad (la tarea de la polis,
la tarea poltica) es asegurarle al individuo una
libertad exterior, relativa y provisoria; y al conjunto una paz igualmente relativa, exterior y provisoria, para que dentro del marco de la vida individual
y colectiva puedan expresarse las caractersticas
humanas. Los medios que utiliza el E para cumplir estas funciones son: las leyes, con la finalidad
ES ESPIRITU SANTO
PL Pacto de Lausana, Congreso para la Evangelizacin Mundial
(Lausana, Suiza, 1974).
ES ESPIRITU SANTO
e ESTADISTICA
E ESTADO
E ESTADO
115
de establecer un orden vlido para todos; el gobierno y la administracin, cuya misin consiste
en asegurar la puesta en prctica de las leyes; y, el
aparato jurdico, que en casos de duda est encargado de resolver los conflictos. 2. Segn la DJ:
El E guarda relacin con el propsito de redencin de Dios, ya que tiene la tarea de crear un ambiente de tranquilidad y paz que haga posible la
proclamacin del evangelio en palabra y accin.
Es por esto que, segn declara la CB, Dios ha
instituido el E para promover la justicia y el orden. Segn el PI: El E es una expresin de la
providencia de Dios para toda la humanidad. Sus
atribuciones son limitadas: no debe ocupar el espacio que corresponde a grupos menores, ni afectar
al individuo en sus derechos humanos, ni usar la
fuerza para obtener beneficios y privilegios para
los gobernantes. Sus funciones son: hacer leyes
justas e implementar su cumplimiento; establecer
formas de organizacin poltica, econmica y social que fomenten la justicia y la libertad; propender a la solidaridad y la fraternidad entre los
gobernados; amparar a los desposedos y marginados. 3. Segn la CB, la Biblia exhorta a los
cristianos a someterse al E y cumplir ciertas obligaciones como el pago de impuestos (Ro. 13). Y
agrega: En circunstancias normales debemos sostener al E porque es el medio de Dios para promover el bienestar de sus ciudadanos, suprimir la injusticia y servir como instrumento de orden civil
(Mt. 22.21). Pero donde, como es el caso de algunas partes del mundo, los actos del E entran en
conflicto con la Ley de Dios, debemos obedecer a
Dios antes que al hombre. El E, pues, puede asumir un carcter opuesto al propsito por el cual
Dios lo instituy. Segn el PI: En el mundo moderno el E se torna en un dios a quien el pueblo
sirve sin crtica; en nombre del sistema, se quebranta la ley moral de Dios y se fomenta la injusticia.
116
al conformismo. (Ver prejuicio, estereotipo). En
algunas partes del mundo (e.g. en pases musulmanes), ser cristiano es un verdadero es.
ESTRATEGIA DE SUPERVIVENCIA.
1. Es la combinacion de actividades agrcolas,
mdicas, religiosas, educativas, comerciales, de
construccin y domsticas que contribuyen al
bienestar humano en una cultura particular. Se
trata del desarrollo de todas aquellas actividades
que contribuyen a hacer ms humana la vida
humana, al proveer la satisfaccin de las necesidades sentidas en un determinado contexto social y
cultural. La eds refleja los presupuestos de la cosmovisin de una determinada comunidad humana.
2. En muchas culturas, las actividades que configuran una eds tienen un fundamento espiritual. En
AL, esp. en muchas culturas indgenas, se recurre
al chamn para recibir atencin mdica, se hacen
sacrificios a la Madre Tierra para garantizar una
buena cosecha o la reproduccin del ganado, o se
hace una ofrenda para lograr un buen negocio.
e.g. exempli gratia, por ejemplo.
es ESTIGMA SOCIAL
edv ESTILO DE VIDA
e ESTRATEGIA
E ESTRATEGIA
eds ESTRATEGIA DE SUPERVIVENCIA
eds ESTRATEGIA DE SUPERVIVENCIA
AL Amrica Latina.
esp. especialmente.
ESTRATEGIA MISIONERA. Es la condicion que posibilita concretar el objetivo evangelizador y misionero. Segn Peter Wagner: La em es
el modo en que el cuerpo sale para obedecer al
Seor y cumplir los objetivos que l establece.
(Ver estrategia).
117
duos se organizan y relacionan los unos con los
otros. Tiene que ver con el patron de status y roles
interrelacionados establecido en una sociedad u
otro grupo en un momento particular y que constituye un conjunto relativamente estable de relaciones sociales. Esta estructura permite a los individuos de una sociedad saber de qu manera pueden
comunicarse con los otros miembros de la misma.
2. La es juega una parte importante en la tarea misionera. Sin su comprensin, el agente misionero
corre el riesgo de asumir un papel que restringir
seriamente el proceso de comunicacin y le restar eficacia. Como sealara CLADE I: Las es influyen sobre la iglesia y sobre los receptores del
evangelio. Si se desconoce esta realidad se desfigura el evangelio y se empobrece la vida cristiana. 3. Las es pueden ser injustas y opresivas.
Cuando esto ocurre, las es se tornan en verdaderas
estructuras de poder. Segn W83: Las es que
explotan y deshumanizan constituyen un pecado
penetrante que no est confrontado en forma adecuada por la iglesia. Muchas iglesias, sociedades
misioneras o agencias cristianas de ayuda y desarrollo apoyan el status quo sociopoltico, y con su
silencio le dan un apoyo tcito. (Ver estructuras
de poder).
ETHOS. (Vocablo gr. que sig. costumbre, caracter, modo, hbito). En la antropologa cultural
es el conjunto de ideas y creencias que la mayora
de las personas de un grupo tnicamente delimitable tiene acerca de los problemas fundamentales.
Designa una norma de vida o comportamiento
que es aprobado por la gente, y que expresa una
escala de valores tiles para el cuerpo social. Seala al carcter, sentimiento, naturaleza moral o
creencias guiadoras, distintivos de una persona,
grupo o institucin. El e es un elemento fundamental de la cultura propia, e.g., el e burgus o el
e proletario. Puede darse tanto en la pequea tribu
de un pueblo primitivo, como en una gran sociedad moderna. El e designa esp. a los ideales y esquemas de conducta considerados obligatorios por
la mayora y que garantizan una vida comn regulada, y predecible de antemano. De este modo, el e
es la caracterstica predominante de una cultura
tnica o racial considerada como un todo. Se refiere, pues, al sistema de preferencias de un grupo
social, i.e., al conjunto de hbitos, costumbres y
modos de ser, que se define a travs de la suma de
los actos de los individuos que integran una determinada cultura. (Ver ethos cultural).
es ESTRUCTURA SOCIAL
es ESTRUCTURA SOCIAL
es ESTRUCTURA SOCIAL
es ESTRUCTURA SOCIAL
W83 La Iglesia en Respuesta a las Necesidades Humanas (Wheaton, Illinois, 1983).
es ESTRUCTURA SOCIAL
e ESTUDIANTES
e ESTUDIANTES
eb ESTUDIO BIBLICO
Gen. Generalmente.
gr. griego.
sig. significa, significado.
e ETHOS
e ETHOS
e ETHOS
e ETHOS
e ETHOS
118
propios de un individuo, grupo o institucin. El ec
latinoamericano es el modo como cada latinoamericano y la cultura latinoamericana viven su ser. En
este sentido, el pueblo latinoamericano est mayormente inclinado a ser influido ms estticamente que de otra manera. Cuando el sentimiento y las
emociones ocupan el lugar de la razn, hay una
mejor respuesta. La evangelizacin debe contemplar esta sensibilidad esttica, esp. en lo que hace a
la alabanza y la adoracin a Dios. (Ver esttica).
ETICA SOCIAL. Es esa parte de la tica cristiana que tiene que ver con las relaciones sociales
del ser humano juzgadas por pautas implcitas en
la fe cristiana. La s ha sido parte de la preocupacin cristiana desde siempre. Tiene que ver con
cuestiones como matrimonio y divorcio, la sexualidad, la familia, la vida econmica, la guerra, la
esclavitud, el funcionamiento de las cortes, el trabajo y la vocacin, los fines del Estado, la justicia social, etc. Segn CONELA: La Escritura y no
el contexto social es el punto de partida y el factor
condicionante para toda reflexin que conduzca a
una s. De aqu que, segn el DPA: El punto de
partida para la s cristiana se encuentra en el hecho
de que Dios ha revelado su propsito para la vida
humana en el hombre Jess.
119
con la e. El reino de Dios no es una nueva cultura
genrica, sino una familia que incluye a personas de una gran variedad de culturas. La unidad de
la iglesia cristiana no tiene nada que ver con la
cultura, pero s afirma a todas las culturas. Los
creyentes son uno porque aman al mismo Seor
y estn redimidos por el mismo Cordero de Dios.
(Ver etnoclase, racismo, discriminacin).
e ETNICIDAD
e ETNOCENTRISMO
e ETNOGRAFIA
ETNOLOGIA. 1. Representa una segunda etapa de sintesis sobre los materiales recogidos por la
etnografa. La e es la ciencia que trata con la divisin de la humanidad en razas y el origen de stas,
su distribucin, relaciones, y caractersticas. 2. Es
esa rama de la antropologa general que trata principalmente con el estudio comparativo y analtico
de las culturas humanas. (Ver antropologa cultural).
ETNOMUSICOLOGIA. El termino fue acuado en 1958 por Jaap Kunst. Es una disciplina
acadmica que surge en el siglo XX. Result de la
tensin planteada por el adagio: La msica es un
lenguaje universal, y el descubrimiento de una
gran variedad de msicas en todo el mundo como
resultado de un mejor conocimiento del planeta
desarrollado a lo largo del siglo XIX. Incluye el
estudio de la msica folclrica y tradicional, la
msica contempornea en la tradicin oral, y la
msica artstica oriental. La e es interdisciplinaria,
y se nutre de la antropologa, la lingstica y la
musicologa. Su objetivo es entender la msica de
los pueblos del mundo. La e juega un papel importante en los estudios misionolgicos contemporneos, al desarrollar estrategias misioneras y mtodos que resulten significativos y de ayuda para la
iglesia en el cumplimiento de su misin en el
mundo. (Ver musicologa, msica).
EUCARISTIA. 1. La palabra gr. significa accion de gracias o dar gracias. En el NT es usada en relacin con la oracin en general, que surge
de un sentido de gratitud a Dios. Es ante todo el
homenaje y la accin de gracias dirigidos a Dios en
reconocimiento de sus beneficios, bsicamente la
obra redentora de Cristo en la cruz. Ms esp. se
aplica a las gracias ofrecidas antes o despus de
una comida. De aqu que se convirtiese en el vocablo regular para referirse a la Cena del Seor, en
la que Jess distribuy los elementos habiendo
dado gracias. 2. La e es el acto central de la adoracin cristiana, y fue instituida por Cristo en la
noche previa a su muerte. Involucra la participacin del pan y el vino, que estn asociados con el
cuerpo y la sangre de Cristo. Segn la ICR, la e se
condensa sobre todo en un acto de carcter sacramental con un doble aspecto: renovacin de la ltima Cena de Cristo (el sacerdote en la celebracin
e ETNOLOGIA
e ETNOMUSICOLOGIA
e ETNOMUSICOLOGIA
NT Nuevo Testamento.
e EUCARISTIA
ICR Iglesia Catlica Romana.
e EUCARISTIA
120
de la misa, al repetir las palabras de Cristo, asegura la presencia real y misteriosa de Cristo en cuerpo y alma, que se transubstancia en las especies del
pan y del vino); y el aspecto sacrificial: bajo las
mismas especies se produce la ofrenda del cuerpo
y la sangre de Cristo sacrificados por la salvacin
y la redencin de los seres humanos. El protestantismo ha interpretado de manera diversa la e. Martn Lutero (14831546) crea en la presencia real
de Cristo con las especies del pan y del vino (consubstanciacin). Juan Calvino (15091564) sostena la presencia real de Cristo en ocasin de la e,
cuando el creyente participaba con fe (concepto
mstico). Ulrico Zwinglio (14841531) interpret
la e como un memorial que a travs de los elementos simblicos recuerda el sacrificio de Cristo. 3.
En AL, en razn del trasfondo catlico romano y
para establecer una diferencia con la prctica sacramental, los evanglicos han preferido hablar de
la Cena del Seor o Santa Cena al referirse a la e.
No obstante, e es la designacin ms antigua y
adecuada para el acto de recordacin agradecida
que instituy Jess y que regularmente practica la
iglesia.
prendida es tambin relevante, pues ayuda a modelar con mayor efectividad decisiones futuras.
EVANGELICALISMO. Actitud de fe y
practica propia de los evanglicos. El e est en
continuidad histrica con la Reforma, pero se remonta ms directamente a los grandes avivamientos de los s. XVIII y XIX. Los fundadores del e
fueron Juan Wesley (17031791), su hermano Carlos (17071788), y Jorge Whitefield (17141770).
El movimiento surgi dentro de la Iglesia de Inglaterra, siendo su primera fase el Club Santo
iniciado por Carlos Wesley en Oxford y presidido
por su hermano Juan. Ponan un fuerte nfasis en la
justificacin por la fe sola, y una experiencia profunda y personal con el poder salvador de Dios. A
esto se agreg el nfasis calvinista sobre el nuevo
nacimiento y el poder en la predicacin. Hoy tiene
que ver con aquellas expresiones religiosas dentro
del protestantismo que enfatizan la necesidad de
la obra expiatoria de Cristo en la cruz para el perdn de los pecados, y del nuevo nacimiento del
individuo por el arrepentimiento y la fe en Cristo
como Seor y Salvador. El e proclama una tica
rigurosa y estimula el voluntarismo, el espritu
misionero y una fe y prctica centradas en la autoridad de la Biblia. (Ver evanglico).
e EUCARISTIA
e EUCARISTIA
e EUCARISTIA
e EUCARISTIA
e EUCARISTIA
e EVALUACION
e EVALUACION
e EVANGELICALISMO
e EVANGELICALISMO
e EVANGELICALISMO
e EVANGELICO
e EVANGELICO
e EVANGELICO
e EVANGELICO
121
morir, en orden a que pudisemos ser restaurados a
su favor y adoptados en su familia. Muchos e
militan en congregaciones independientes, pero
muchos tambin forman parte de las denominaciones histricas principales. La mayor parte del
protestantismo latinoamericano es e.
EVANGELIO DE PROSPERIDAD. 1. Se
lo conoce tambien como teologa de la prosperidad. Segn el Director del Instituto Cristiano de
Investigaciones (de Sao Paulo, Brasil), Paulo Romeiro, es una corriente doctrinaria que ensea que
cualquier sufrimiento del cristiano indica la falta
de fe. As, la marca del cristiano lleno de fe implica una plena salud fsica, emocional, espiritual, y
tambin la prosperidad material. La pobreza y la
enfermedad son resultados visibles del fracaso del
cristiano que vive en pecado o que posee una fe
insuficiente. Otras definiciones caracterizan al ep
como el evangelio de la salud y de la prosperidad,
palabra de fe, o movimiento de fe. 2. Esta doctrina es promulgada por varios televangelistas
contemporneos, que sostienen que lo que se declara positivamente con la boca como resultado de
la fe, adquiere existencia. Las races histricas del
movimiento se encuentran en Essek William Kenyon (1867), cuyas ideas y escritos han sido seguidos por muchos hoy, entre ellos, Kenneth Hagin. A
juicio de muchos evanglicos, el problema con el
ep no es la idea de prosperidad (que es bblica),
sino su contenido doctrinario hertico, que llega a
las periferias de la blasfemia (Paulo Ribeiro).
E EVANGELIO
CLADE Declaracin de Quito, Tercer Congreso Latinoamericano de
Evangelizacin (Quito, Ecuador, 1992).
e EVANGELIO
ep EVANGELIO DE PROSPERIDAD
ep EVANGELIO DE PROSPERIDAD
122
123
Seor y Salvador, y encontrar una nueva vida en
l. Los medios utilizados para esparcir el evangelio
son muchos y diversos. Todos ellos deben ser relevantes para la cultura particular de las personas a
las que se quiere alcanzar. El e no es la totalidad de
la misin cristiana, pero muchos creen que la misin es inadecuada o insuficiente sin el e. 2. El
trmino e ha sido rechazado por varios autores
latinoamericanos como el ms adecuado para referirse al concepto expuesto. Se dice que es un anglicismo (viene del ingls evangelism), y que el
trmino castellano correcto es evangelizacin. Por
otro lado, se ha indicado que la tarea de proclamar
las buenas nuevas no debe ser un ismo como
tantos otros, sino que constituye el eje de la misin
de la iglesia. (Ver evangelizacin).
EVANGELISMO AUDIOVISUAL. Es
aquel que se vale de los medios audiovisuales
para la proclamacion del mensaje del evangelio.
Los avances extraordinarios en la tecnologa estn
siendo colocados al servicio del evangelio. La produccin de pelculas cristianas y programas de
televisin se ha expandido notablemente, y ha tenido un impacto significativo en todo el mundo.
Hay varios ministerios que son conocidos mundialmente, como la serie de pelculas cientficas
producidas por el Instituto Bblico Moody y la
pelcula Jess producida por Cruzada Estudiantil para Cristo. El ea es un ministerio muy costoso
en trminos de tiempo y dinero, pero cuando est
bien hecho, es una buena inversin. Muchas cadenas televisivas nacionales estn dispuestas a proyectar buenas producciones cristianas. (Ver medios audiovisuales).
presentarles el evangelio. Quien plante este mtodo evangelizador es el argentino Edgardo Silvoso, en su libro That None Should Perish (Que nadie
perezca), publicado en 1994.
EVANGELISMO DE SATURACION. Es
la movilizacion total de la membresa activa de
una iglesia o grupo de iglesias para cubrir un rea
completa con el evangelio. Este operativo ha recibido diversos nombres y formas a lo largo de los
ltimos 30 aos. Evangelismo a Fondo fue uno de
los programas pioneros a comienzos de los aos de
1960, auspiciado por la Misin Latinoamericana en
AL. New Life For All trabaj en frica bajo los
auspicios de varias agencias misioneras evanglicas. Evangelismo Explosivo comenz en los Estados Unidos, pero se ha difundido ampliamente en
todo el mundo hispanoparlante. Los resultados de
estos programas de es han sido positivos esp. en
reas en las que se desarrollaron iglesias evanglicas jvenes y fuertes (como en algunas partes de
AL y en Nigeria), pero no han sido tan efectivos en
otras partes. (Ver evangelismo explosivo).
EVANGELISMO DE TRASPLANTE.
Segun Orlando Costas, tuvo su origen como producto del movimiento misionero de las iglesias y
agencias misioneras que surgieron en Europa,
como reaccin a las iglesias del Estado. Muchas de
estas iglesias y agencias misioneras se establecieron en los Estados Unidos, y de ellas surgieron
nuevos grupos que fundaron iglesias en el continente latinoamericano. Muchas de estas iglesias de
transplante y de fuerte base tnica, llevaron a cabo su misin mediante un et. Este et se distingui
por una fuerte tendencia civilizadora, i.e., se confundi la evangelizacin con la imposicin de los
es EVANGELISMO DE SATURACION
et EVANGELISMO DE TRASPLANTE
et EVANGELISMO DE TRASPLANTE
124
valores de la cultura dominante. En este tipo de
et, segn William Smalley, los misioneros gen.
aprueban y promueven cambios culturales, que
hacen a la gente ms parecida a ellos mismos en
las formas, aunque ignoren qu es lo que esto significa.
125
personalmente, y reconciliarse as con Dios. Los
resultados de la e incluyen la obediencia a Cristo,
la incorporacin a su iglesia y el servicio responsable en el mundo. Adems, una e mundial requiere
que toda la iglesia lleve todo el evangelio a todo el
mundo. Esta tarea es urgente. Segn la DT: Si no
nos comprometemos con urgencia en la tarea de la
e, seremos culpables de inexcusable falta de compasin humana. (Ver evangelismo).
EVANGELIZACION
CONTEXTUAL.
EVANGELIZACION
CORPORAL.
EVANGELIZACION
CROSCULTURAL. Extensin de los esfuerzos evangelizadores
ms all de las fronteras culturales, raciales, sociales y lingsticas. (Ver evangelizacin transcultural).
EVANGELIZACION DE CONDUCTA.
Aquella que se lleva a cabo mediante el testimonio
de vida y de conducta de los creyentes. Se trata de
la presentacin de un estilo de vida tal, por parte
de los cristianos, que haga que los no cristianos lo
identifiquen con la vida de Cristo en el creyente y
con el mensaje del evangelio. Se espera que este
testimonio de estilo de vida atraiga a los no creyentes y los disponga mejor para or el mensaje. Esta
aproximacin a la evangelizacin est fundada en
criterios teolgicos y sociolgicos. (Ver evangelizacin de presencia).
EVANGELIZACION DE CRUZADA.
Ese mtodo de alcanzar a las personas con el
e EVANGELIZACION
e EVANGELIZACION
DT Declaracin de Tailandia, Consulta sobre Evangelizacin Mundial (Pattaya, Tailandia, 1980).
e EVANGELIZACION
ec EVANGELIZACION CONTEXTUAL
ec EVANGELIZACION CORPORAL
EVANGELIZACION DE FAMILIAS
ENTERAS. Estrategia de evangelizacion que
consiste en proclamar el evangelio a la familia
como unidad social, con miras a su conversin.
Toma en cuenta la estructura social de un determinado pueblo. All donde tal estructura est
fundamentada en la familia, la evangelizacin
apunta a la comunicacin del evangelio mediante
las relaciones familiares. La edfe es un modelo
efectivo para el desarrollo de la misin en AL,
donde la cultura catlico romana de redes de
parentesco hace que las estructuras familiares sean
muy fuertes.
palabra gr. oikos significa casa. Se trata de la conversin de casas (familias o clanes) enteros y la
dispersin del evangelio siguiendo las lneas naturales de relaciones y parentesco.
126
res para alcanzar con el mensaje a aquellos que
tienen el mismo idioma y cultura del que evangeliza.
EVANGELIZACION DE NIOS. No ha
recibido suficiente atencion a lo largo de la historia
del testimonio cristiano hasta tiempos ms recientes, cuando estudios realizados apoyan la importancia estratgica de la edn. Un tercio de la poblacin mundial est por debajo de los 15 aos de
edad, con el 85% de ese total viviendo en el mundo de la mayora. La trgica situacin presente de
los nios en el mundo, particularmente en AL, es
un desafo permanente para que las iglesias asuman su responsabilidad por la edn. Adems de la
Escuela Dominical, varias organizaciones estn
trabajando en el continente con este propsito.
(Ver niez).
EVANGELIZACION DE PODER. Es la
proclamacin del evangelio del reino de Dios
acompaada de seales, prodigios y maravillas
sobrenaturales. Junto con el anuncio del evangelio,
se producen milagros, sanidades y se echan fuera
demonios. (Ver evangelismo de poder).
EVANGELIZACION DE PRESENCIA.
Definicin de la evangelizacin en la que la meta
de la misma es percibida como acercarse a las personas y ayudarlas en sus necesidades inmediatas,
sin una presentacin explcita del mensaje del
evangelio. Se trata de hacer bien a las personas sin
fines proselitistas. Se estima que con esta actitud
se los puede ganar eventualmente para la fe cristiana. Se la designa como evangelizacin 1-P. (Ver
evangelizacin de conducta).
EVANGELIZACION
LIBERADORA.
EVANGELIZACION PERSONAL. Es
aquella proclamacion del evangelio de manera
integral que es llevada a cabo por todo creyente y
que est dirigida de modo particular a un individuo, con miras a llevarlo al arrepentimiento por sus
pecados y a la fe en Jesucristo como Seor y Salvador de su vida. La ep debe ser integral, i.e.,
apuntar a la totalidad de la persona y sus necesidades. No se agotar en una decisin de fe, sino
que introducir a la persona al desarrollo de una
personalidad cristiana y una actitud y compromiso de obediencia al seoro de Cristo (cf. Hch.
8.2640).
127
vecino cercano de otro no cristiano, pero cuyo lenguaje y costumbres son los del creyente que est
testificando; (3) E-2 consiste en la e cruzando una
pequea barrera tnica, cultural o lingstica; (4)
E-3 consiste en la e cruzando una barrera tnica,
cultural o lingstica relativamente ms grande.
128
llarse hasta alcanzar formas ms elevadas. El concepto se ha desarrollado a partir de las teoras de la
evolucin y como ellas no toma suficientemente
en cuenta la complejidad de la realidad humana, en
la que no siempre el progreso es continuado e ininterrumpido. Los desarrollos sociales presentan
cambios de signo positivo pero tambin de signo
negativo, i.e., manifiestan progreso social o retraso e involucin en sus procesos. (Ver progreso
social).
EXEGESIS. (Del gr. exegesis, narrativa, traduccion, interpretacin). En teologa se refiere al proceso de interpretar un texto. Debe distinguirse la e
de la traduccin y de la pesquisa de los principios
de la interpretacin (hermenutica), si bien estn
estrechamente relacionados. La teologa cristiana
se basa en la conviccin de que la Biblia es el registro de la revelacin de Dios, por eso, la e ha
tenido siempre una importancia teolgica especial.
Los telogos han procurado clarificar la oscuridad
y aparente contradicciones en el texto bblico, de
lat. latn.
ec EX CATHEDRA
e EXEGESIS
e EXEGESIS
EXHORTACION. Uno de los dones del Espiritu Santo (Ro. 12.8), que consiste en la habilidad especial que Dios da a ciertos miembros del
cuerpo de Cristo para ministrar palabras de aliento, consuelo, nimo y consejo a otros miembros del
cuerpo de tal manera que ellos se sientan ayudados
y sanados (C. Peter Wagner). El ejercicio de la e,
como ocurre con otros dones, debe ser practicado
de manera colectiva y mutua por todos los creyentes (Col. 3.16; He. 3.13; 10.25). No obstante, hay
un don de e que responde a necesidades especficas
del cuerpo (1 Ts. 2.1012). El don de e tiene que
ver con la fe: sirve para su confirmacin (Hch.
14.22; 1 Ts. 3.2); sirve para su confesin (Hch.
2.40); sirve para su consolidacin (Hch. 11.23);
sirve para contender por ella (Jud. 3); sirve para su
comprensin (2 P. 3.12). El don de e tiene que ver
tambin con los creyentes: es para su consuelo
(Hch. 20.12); es para su correccin (2 Ts. 3.12);
es para su consejo (1 Ti. 5.1; Tit. 2.6, 9); es para su
conducta (1 Ti. 6.2; 2 Ti. 2.14); es para la conviccin de los creyentes (2 Ti 4.2; Tit. 1.9).
129
sealan que el yo es una unidad radical de libertad
y finitud, y la fe no es la posesin de un credo o
doctrina, ni es una creencia, sino la decisin de
ser uno mismo en esta persona y en esta situacin
particular, una decisin que debe ser hecha una y
otra vez. Esta decisin es posible por la aceptacin
incondicional del ser humano por parte de Dios,
que lo capacita para tener el coraje de ser l mismo. Esta fe es posible mediante la proclamacin y
aceptacin del evangelio, en el que Dios mismo
confronta al ser humano con su palabra de aceptacin. (Ver existencial).
EXOGAMIA. Costumbre por la cual el individuo debe casarse fuera del grupo especfico del
cual forma parte. Es la prctica social en la que el
matrimonio entre miembros de un mismo grupo
est prohibido. El grupo exgeno puede ser de
parentesco, una villa o cualquier otro grupo social.
EXOGENO. Se refiere a algo que se ha formado o desarrollado fuera de algo. Extrao o extranjero; que viene desde afuera.
EXPANSION ESPONTANEA DE LA
IGLESIA. Teora y estrategia misionera desarrollada por Roland Allen, segn la cual el misionero comunica el evangelio y transmite a la nueva
comunidad de creyentes la ms simple declaracin de fe, la Biblia, los sacramentos y el principio del ministerio. Luego permanece como un
hermano mayor o consejero, mientras que el Espritu Santo gua a la nueva iglesia autnoma y
autosuficiente a desarrollar su propia forma organizada de ministerio, adoracin y vida. Una iglesia as es misionera en forma espontnea. (Ver
iglesia autnoma).
130
desde los das del pietismo y Friedrich E. D.
Schleiermacher (17681834) han habido advertencias contra la influencia errnea de las emociones
y la e religiosa. Se afirma que la fe debe estar basada en la Biblia, que como revelacin verbal debe
ser estudiada a travs de medios puramente racionales. Segn este concepto, la e espiritual y religiosa es peligrosa, esp. para los jvenes, que pueden
ser desviados de la fe y la ortodoxia. 3. En general, en AL hoy se est reconociendo cada vez ms
el lugar de la e en la vida cristiana y como camino
para el conocimiento y vivencia del evangelio.
Segn Juan H. Boyle, la e cristiana es un tipo de e
muy estimada o profunda, en la cual el individuo
llega a ser consciente de la presencia de Dios que
se ha dado a conocer en Cristo Jess, y por la cual
ese individuo recibe un mensaje de Dios, pasa por
un estado de transformacin tal que le permite a
la persona obrar ms responsablemente dentro del
contexto de la tica cristiana y en relacin con la
comunidad cristiana conocida como la iglesia, y
procura comunicar la naturaleza de su e a otras
personas de su propia comunidad. Se percibe en
los ltimos aos un nfasis creciente en AL sobre
la e religiosa, desde las prcticas ms esotricas
de las religiones orientales y el ocultismo, hasta
la profundidad e influencia del movimiento pentecostal y carismtico. Tal nfasis puede ser una
reaccin al racionalismo imperante dentro del protestantismo y expresin del impacto de la filosofa
del existencialismo, esp. su nfasis sobre la autenticidad. Tambin puede ser expresin de la influencia de la psicologa fenomenolgica, esp. su
nfasis sobre la unidad de la consciencia e inconsciencia, lo racional y lo irracional, y la importancia
de los valores y los sistemas de valores en individuos y en grupos para el entendimiento de la totalidad de la e humana, incluyendo la religiosa.
e EXPERIENCIA
e EXPERIENCIA
e EXPERIENCIA
e EXPERIENCIA
e EXPERIENCIA
e EXPERIENCIA
e EXPERIENCIA
e EXPERIENCIA
ec EXPLOSION DEL CONOCIMIENTO
EXPULSION DE DEMONIOS. Es la practica de poder fin al control que uno o varios demonios ejercen sobre la personalidad de un individuo, mediante la accin de echarlos fuera de la
persona invocando el nombre de Jess. La ed fue
parte integral del ministerio de Jess y una demostracin de que en l y por l, el reino de Dios se
estaba haciendo presente en la historia. La autoridad con que Jess mismo expulsaba los demonios
era sobrenatural (Dios mismo, Lc. 11.20). Los
cristianos echan fuera demonios en el nombre de
Jess, utilizando su nombre no como frmula para
el exorcismo, sino como indicacin de que es con
la autoridad de Jess que ordenan a los espritus
impuros terminar con la opresin de la persona
afectada. No es una confrontacin mgica sino
religiosa y espiritual. La ed es parte del ministerio
apostlico confiado por Jess a la iglesia (Mt.
10.1; Mr. 3.15; 6.7; 16.17; Lc. 9.1; cf. Hch. 1.8).
(Ver exorcismo, liberacin espiritual).
F
FACTOR. (Del lat. factor, el que hace una cosa). 1. Elemento causal que provoca un determinado resultado o que es un ingrediente en el funcionamiento de un proceso o promueve la funcin del
mismo. 2. Una de dos o ms variables que se combinan para producir un cierto resultado.
FACTORES CONTEXTUALES. Fuerzas
nacionales o locales que operan de manera externa
a la iglesia y la influyen. Son factores sociolgicos
que estn ms all del control de la iglesia. (Ver
factores institucionales).
FACTORES DE ASIMILACION CULTURAL. Tienen que ver con dos juegos de smbolos, que se utilizan para medir las tasas y grados
de asimilacin de grupos minoritarios, que viven
e EXPOSICION
ed EXPULSION DE DEMONIOS
ed EXPULSION DE DEMONIOS
131
en naciones que tienen una sociedad abierta que
permite la movilidad cultural. La tasa relativa de
asimilacin es indicada por A-1, A-2 y A-3, representando A-1 a los asimiladores ms lentos y A-3 a
los ms rpidos. El grado relativo de asimilacin es
indicado por C-1, C-2 y C-3, siendo C-1 el grado
de menor asimilacin (tnias nucleares) y C-3 virtualmente una asimilacin completa en la segunda
cultura (la cultura dominante).
FACTORES DE INTEGRACION LATINOAMERICANA. Todos aquellos elementos que lleven a una mayor integracion de los pueblos latinoamericanos en coincidencia con las tendencias universales de una sociedad cada vez ms
globalizada y planetaria, potenciada por los medios de comunicacin, que cada vez tienen mayor
alcance. Segn el DP, tales fil incluyen: Una calidad de vida ms humana, sobre todo por su irrenunciable dimensin religiosa, su bsqueda de
Dios, del Reino que Cristo nos trajo, a veces confusamente intuido por los ms pobres con fuerza
privilegiada. Una distribucin ms justa de los
bienes y las oportunidades; un trabajo justamente
retribuido que permita el decoroso sustento de los
miembros de la familia y que disminuya la brecha
entre el lujo desmedido y la indigencia. Una convivencia social fraterna donde se fomenten y tutelen los derechos humanos; donde las metas que
se deben alcanzar se decidan por el consenso y no
por la fuerza o la violencia; donde nadie se sienta
amenazado por la represin, el terrorismo, los
secuestros y la tortura. Cambios estructurales que
aseguren una situacin justa para las grandes mayoras. Ser tenido en cuenta como persona responsable y como sujeto de la historia capaz de participar libremente en las opciones polticas, sindicales, etc., y en la eleccin de sus gobernantes. Participar en la produccin y compartir los avances de
la ciencia y la tcnica moderna, lo mismo que tener acceso a la cultura y al esparcimiento digno.
que practican una economa comn. Es una comunidad natural y afectiva de origen remoto, que
ha servido para la perpetuacin de la especie
humana. El vocablo se utiliza para referirse a diferentes tipos de agrupamiento. Las funciones de la
f son mltiples: econmicas, educacionales, religiosas, recreativas, protectivas y afectivas. La f es
tambin fundamental para el desarrollo de una
personalidad sana y madura. 2. Segn CONELA:
La f es la institucin fundamental de la sociedad
y por ello debemos velar por su defensa y bienestar
(Gn. 2.2025; Ef. 5.216.4). El PI seala: La f
cristiana est llamada a ilustrar la enseanza de las
Escrituras y ser as una opcin en la conservacin
de esta institucin cuyo origen se remonta a la
misma Creacin. Segn la DJ: Todo ser humano
tiene derecho a formar una f. La f como unidad
fundamental de la sociedad tiene el deber no slo
de procrear, sino tambin de formar mejores seres
humanos y ciudadanos.
132
forman una unidad social, con intereses comunes,
sometidos a la autoridad general de un miembro.
(Ver familia).
f FATALISMO
f FATALISMO
f FATALISMO
f FATALISTA
f FE
f FE
f FE
133
mente con estos dos conceptos diversos de la f. 2.
El NT describe cuatro tipos de f. Los cuatro tipos
son de la misma sustancia (He. 11.1). Pero la operacin de cada tipo es diferente. Por un lado, est la
f que es necesaria para la salvacin: confianza (Ef.
2.8). Por otro lado, est la f que es parte del fruto
del Espritu: fidelidad (G. 5.22). Adems, est la
f que es la doctrina que se profesa: creencia o credo (Jud. 3). Y, finalmente, est la f que es un don
sobrenatural del Espritu Santo: conviccin (1 Co.
12.9). 3. Don del Espritu Santo (1 Co. 12.9), que
consiste en la facultad de confiar en Dios aun
cuando todo parece estar en contra. El don de f es
la capacidad sobrenatural dada por el Espritu que
habilita al creyente a mover montaas. Es la
capacidad de aferrarse a Dios en oracin rogando
durante aos por la conversin de un ser amado.
Es la certidumbre de haber percibido la voluntad
de Dios de tal manera que se acta como si el
hecho ya hubiese ocurrido. Segn algunos estudiosos, este don debe ser agrupado entre los dones
extra-mentales, porque opera aparte de la mente,
aunque no ms all de ella. Es un don de que tiene
que ver con el servicio activo y representa a la f
que resulta en una determinada accin sobrenatural. Como tal, produce una erupcin de conviccin
y confianza en el poder de Dios, que impulsa a
operar en la esfera de lo sobrenatural con una seguridad firme. David Pytches define a este don como
una oleada de confianza sobrenatural dada por el
Espritu de Dios a una persona que enfrenta una
situacin o especial, y recibe una certeza que supera la lgica y una total seguridad de que Dios va
a actuar a travs de una palabra o una accin.
Segn C. Peter Wagner, es la habilidad especial
que Dios da a ciertos miembros del cuerpo de
Cristo para discernir con confianza extraordinaria
la voluntad y propsitos de Dios para el futuro de
la obra.
f FE
f FE
f FE
f FE
f FE
f FE
f FE
f FE
134
salvacin. Los evanglicos afirman que slo puede
haber fs (i.e., una fe que resulte en salvacin)
cuando la notitia (el conocimiento de la Palabra de
Dios) y el assensus (el reconocimiento de que la
Palabra de Dios es verdad) son seguidos por la
fiducia, que es la confianza personal en la gracia
salvadora y no merecida de Dios en Cristo. (Ver
fe).
135
pas. Ms ampliamente, se refiere al conjunto de
las tradiciones de un pas segn se manifiestan en
su literatura tradicional, no escrita, que se perpeta en la forma de cuentos, leyendas, canciones,
proverbios, etc. Por extensin, se refiere a todo
tipo de manifestacin cultural, esp. aquellas que
asumen formas artsticas (danza, teatro, expresiones plsticas, msica, canto, vestimenta, usos y
costumbres, etc.). El estudio del f tiene como propsito la reconstruccin de la historia mental y
espiritual de la humanidad. El f expresa sentimientos, preocupaciones y valores estticos peculiares que, con frecuencia, han influido en las expresiones ms elaboradas de la cultura de cada
nacin. (Ver usos y, costumbres, cultura).
meditacin bblica), la adoracin, la guerra espiritual, los diversos medios de gracia que Dios utiliza para promover la madurez espiritual en sus
hijos, y el ejercicio de los dones y del fruto del
Espritu Santo. La meta de la misin cristiana es
promover un proceso de fe que dure toda la vida en
toda tribu, pueblo y nacin. (Ver formacin cristiana, espiritualidad, dinmica espiritual, misionologa espiritual).
fm FORMACION MINISTERIAL
fm FORMACION MINISTERIAL
fm FORMACION MINISTERIAL
f FRAILE
f FRAILE
136
en el mundo. Existen entre ellos profundas diferencias: socioeconmicas, entre libres y esclavos; polticas, entre ciudadanos y extranjeros; raciales,
entre brbaros y escitas; sexuales, entre hombres y
mujeres; religioso-culturales, entre judos y griegos. Pero en la pequea fraternidad son todos uno.
Todos se sienten unidos como hijos y hermanos en
una misma casa, en una misma familia. Con la
fuerza del amor que all encontraron y compartieron marchan despus al mundo para transformarlo,
a la espera del Seor. Necesitamos ahondar en esta
vida de la fraternidad hacia adentro.
FUENTE SECUNDARIA. Fuente de informacion que presenta material que ha sido copiado
o compilado de una fuente primaria o de otra fs, y
no recolectada por la persona u organismo que
publica la informacin.
137
un determinado curso o cursos de accin deseados
por otro individuo o grupo. (Ver poder). 2. Vigor,
capacidad o energa para hacer algo que presenta
cierta resistencia o demanda esfuerzo. Es la aplicacin del poder o recursos fsicos, morales o espirituales al logro de algn objetivo.
f FUNCION
f FUNCION
fp FUNCION PROFETICA
fp FUNCION PROFETICA
138
to consistente en el f, al igual que el rigorismo tico. Su teora de la inerrancia como nica posibilidad de interpretacin de la Biblia lo hace antihermenutico. Los fundamentalistas se ven a s
mismos como agentes de un poder, persona o
fuerza sagrada, que da vida y sentido al movimiento. Por ello, su comprensin de la historia es
teleolgica, i.e., se mueve hacia un fin predecible:
el milenio. 2. Denota todo un cuerpo de doctrina
evanglica de carcter muy conservador, caracterizado por la doctrina de la inspiracin verbal plenaria de la Biblia y, en consecuencia, la afirmacin
de su inerrancia e infalibilidad en cuestiones doctrinales e histricas. El trmino se deriva de una
serie de publicaciones tituladas The Fundamentals
(19091912). El f est bastante difundido en las
denominaciones evanglicas en AL, esp. las de
origen misionero o independientes.
G
GENERO. 1. Se refiere a los aspectos no biologicos, sociales, culturales y psicolgicos de la condicin masculina o femenina del ser humano. La
diferencia entre el g masculino y femenino est
determinada por el rol social asignado a cada uno.
ste, a su vez, refleja las normas culturales de la
sociedad y puede ser definido como las diferencias
aprendidas o socializadas respecto al comportamiento entre varn y mujer. La definicin que
hace la sociedad de lo masculino y femenino cambia con el correr del tiempo. Pocas reas de estudio son tan afectadas por el prejuicio personal
como la de la definicin de los roles de g. 2. La
Biblia declara que todos los seres humanos han
sido creados a imagen de Dios, como varn y mujer (Gn. 1.27). Adems, tanto varones como mujeres son salvos por igual a travs de Cristo (G.
3.28) y son hechos embajadores de Dios (2 Co.
5.1720). No obstante, hay interpretaciones diferentes en cuanto a lo que la Biblia ensea respecto
a las relaciones de varones, mujeres y Dios. Hay
quienes colocan a la mujer en un tercer nivel de
jerarqua, debajo del varn. Otros insisten en que
varones y mujeres son iguales en todo delante de
Dios como sus criaturas. Y otros hablan de una
complementacin en la que varones y mujeres honran y sirven a Dios utilizando su identidad particular, pero de manera complementaria.
f FUNDAMENTALISMO
f FUNDAMENTALISMO
g GENERO
g GENERO
GENTILES. Traduccion de un vocablo gr. usado en la LXX que sig. no judo, extranjero o pagano, y que aparece en el NT con el mismo sentido. Segn el NT (Hch. 11.2021), los primeros g
en ingresar a la iglesia cristiana fueron los de Antioqua. Pablo fue reconocido como apstol a los
g, y ya antes de la redaccin de su Epstola a los
Romanos la cristiandad gentil haba superado en
nmero a la cristiandad juda.
GHETTO. Una zona, comunidad o barrio segregado dentro de una ciudad, cuyos habitantes
pertenecen en general a una unica categora religiosa, cultural, racial o tnica. El aislamiento de la
comunidad puede ser voluntario o debido a la
coercin poltica, econmica o de otro orden. El
resultado es la segregacin y el aislamiento del
resto de la poblacin. El g compulsivo muchas
veces estuvo rodeado de muros, dentro de los cuales se forzaba a vivir a los grupos segregados bajo
severas penas para los transgresores.
139
Segn Ankie Hoogvelt: La regulacin activa y la
manipulacin social por parte de los gobiernos de
modo de ajustar sus economas y sociedades a las
fuerzas de la globalizacin es un proyecto enteramente poltico que es coherentemente, si bien falsamente, enmarcado en una ideologa que quizs
se la puede resumir mejor como la ideologa del
globalismo. El g es la redefinicin del proceso
de globalizacin como una especie de fuerza metahistrica que se desarrolla fuera de la agencia
humana, condicionando y limitando el alcance de
la accin de individuos y colectividades por igual,
sean stos naciones-estados o grupos locales. El g
como ideologa agrega a los credos existentes del
neoliberalismo la creencia en la inevitabilidad de la
transnacionalizacin de los flujos econmicos y
financieros, es decir, la creencia en la eficiencia de
los libres mercados competitivos y la creencia de
que esta eficiencia a la larga va a maximizar los
beneficios para el nmero ms grande de personas (Globalization and the Postcolonial World:
The New Political Economy of Development, 154
155).
lia, hablar en lenguas). Los primeros pentecostales interpretaron el don de lenguas como gm. A
comienzos de siglo, un pastor de Topeka, Kansas,
llamado Charles Parham impuso manos a una joven estudiante, Agnes Ozman, y ella comenz a
hablar en chino durante tres das. Cuando quiso
escribir, slo poda producir caracteres chinos. La
experiencia de Ozman se reprodujo en otros estudiantes, quienes comenzaron a hablar en idiomas
que jams haban estudiado. Segn Parham, sus
estudiantes, norteamericanos todos, hablaron en
veintin idiomas conocidos, incluyendo francs,
alemn, sueco, bohemio, chino, japons, hngaro,
g GLOSOLALIA
g GLOSOLALIA
g GLOSOLALIA
gm GLOSOLALIA MISIONERA
140
blgaro, ruso, italiano, espaol y noruego. Segn
l, el propsito de esta manifestacin sobrenatural
del Espritu Santo era de carcter misionero. (Ver
lenguas).
creyentes especializado, que se reune con el propsito de unirse en oracin, gen. intercesora, por
motivos que preocupan a cada uno de sus integrantes o a otros. El gdo est gen. relacionado con una
iglesia local y funciona como parte de un programa integrado al desarrollo total de la misin de la
comunidad de fe. En algunos casos, el grupo se
integra en funcin de un componente especfico
(jvenes, adultos, mujeres, etc.), o intereses definidos (misiones, alguna actividad a realizarse,
necesidades locales). (Ver grupos hogareos).
hecho; se refiere a aquellos gobiernos inconstitucionales que por algun acto o serie de actos llegan
al poder, generalmente por vas que violan las
leyes establecidas para ello. La historia de AL est
plagada de gdf, esp. aquellos de corte militar que
han predominado en la escena poltica desde 1930
hasta comienzos de la dcada de 1980. (Ver golpe
de estado).
GOLPE DE ESTADO. Un cambio de gobierno repentino, realizado con violencia por representantes del podero estatal o militar utilizando
el mando que se les ha otorgado, y al margen de lo
que establece la Constitucin nacional, aunque
conserva la estructura fundamental del Estado.
(Ver gobiernos de facto).
GRUPO. Una pluralidad de personas en interaccion, i.e., actuando unas frente a otras y tenindose
mutuamente en cuenta para ir readaptando sus
141
GRUPO DE REFERENCIA. Grupo o categoria social utilizado por el individuo para ayudarse a definir sus creencias, actitudes y valores a
la vez que con miras a guiar su conducta. El gdr es
gdp GRUPO DE PRESION
Gdp GRUPO DE PUEBLO (PEOPLES GROUP)
gdp GRUPO DE PUEBLO (PEOPLES GROUP)
gdp GRUPO DE PUEBLO (PEOPLES GROUP)
gdp GRUPO DE PUEBLO (PEOPLES GROUP)
gdp GRUPO DE PUEBLO (PEOPLES GROUP)
gdr GRUPO DE REFERENCIA
GRUPO HOMOGENEO. Aquel en que predomina y es aceptada por todos una determinada
cosmovisin. Muchas sociedades tribales funcionan de esta manera. Todos sus miembros participan de un modo comn de vida o comparten el
mismo ethos. Segn Eugene A. Nida, tales grupos
pueden tener diferentes clases y distinciones de
liderazgo y posiciones de autoridad, pero la sociedad est integrada como una unidad que comparte en mucho el sistema de valores. No es meramente un cmulo de subculturas que operan
solas en lneas completamente diferentes. Ciertas
escuelas misionolgicas enfatizan la importancia
de la identificacin y evangelizacin de los gh a
los efectos de ganar efectividad en el cumplimiento
de la misin. (Ver crecimiento de la iglesia).
GRUPO PRIMARIO. (Ver grupos pequeos). Grupo social de caracter ntimo que posee
valores comunes, o patrones bsicos de conducta,
y un contacto personal, frecuente y directo entre
sus miembros. Estos se comprometen mutuamente
en una amplia variedad de actividades y muchos
aspectos de la personalidad de un individuo se
hallan implicados en su relacin con los otros
miembros del grupo. Muchas iglesias evanglicas
se constituyen como gp.
142
pueden expresarse en rasgos ms secundarios como hbitos alimenticios, vestido, modales y acentos locales. (Ver pueblos).
GUERRA ESPIRITUAL. Es la lucha espiritual que el cristiano y la iglesia llevan a cabo junto
con las huestes angelicales en contra de las potestades espirituales de maldad (Ef. 6.12). La Biblia
frecuentemente describe la vida cristiana como una
ge. La participacion en la ge no es opcional para el
cristiano. No se puede ser neutral frente al enemigo
sin desobedecer claros mandamientos de las Escrituras. Segn el PL: Creemos que estamos empeados en una constante batalla espiritual contra los
principados y potestades del mal, que tratan de
destruir la iglesia y frustrar su tarea de evangelizacin mundial. Conocemos nuestra necesidad de
tomar toda la armadura de Dios y pelear esta batalla con las armas espirituales de la verdad y la
oracin, ya que percibimos la actividad de nuestro
enemigo, no slo en las falsas ideologas fuera de
la iglesia, sino tambin dentro de ella, en los evangelios falsos que tergiversan las Escrituras y colocan al hombre en el lugar de Dios. Necesitamos
vigilancia y discernimiento para salvaguardar el
evangelio bblico. El concepto y la prctica de la
ge est difundindose rpidamente entre las iglesias evanglicas en AL. CLADE III afirma: El
Reino est en conflicto constante con el poder de
las tinieblas; la lucha ocurre en las regiones celestiales y se expresa en todo lo creado a nivel personal, colectivo y estructural. Sin embargo, la comunidad del Reino vive sostenida por la confianza de
que la victoria ya ha sido conquistada y que el Reino de Dios se manifestar plenamente al final de
los tiempos.
GUERRA ESPIRITUAL ESTRATEGICA. 1. Estrategia de guerra espiritual desarrollada por C. Peter Wagner, para confrontar a principados y poderes de alto rango en las esferas celestes, que tienen bajo su control a ciudades enteras o regiones. Los numerosos libros de Wagner
sobre el tema han atraido una gran atencin y provocado bastante discusin. 2. En el corazn de esta
estrategia hay un triple nfasis sobre (1) discernir
g GUERRA
ge GUERRA ESPIRITUAL
ge GUERRA ESPIRITUAL
PL Pacto de Lausana, Congreso para la Evangelizacin Mundial
(Lausana, Suiza, 1974).
ge GUERRA ESPIRITUAL
AL Amrica Latina.
CLADE Declaracin de Quito, Tercer Congreso Latinoamericano de
Evangelizacin (Quito, Ecuador, 1992).
143
los espritus territoriales que operan en una ciudad, (2) descubrir el pecado corporativo de una
ciudad o regin y proceder al arrepentimiento
identificatorio por el mismo, y (3) involucrarse en
una oracin de guerra agresiva contra estos espritus territoriales. El mapeo espiritual es una
parte de la gee, que sirve para discernir los espritus territoriales que estn en operacin en determinada rea. El arrepentimiento identificatorio es un
mtodo para quebrar la autoridad espiritual de los
espritus territoriales sobre una comunidad pecadora. La oracin de guerra es el ataque espiritual
directo a los espritus territoriales utilizando la
oracin como arma y ordenando a stos poderes
soltar su control sobre ciudades y regiones e irse
de las mismas. Se supone que estas acciones liberarn los aires de toda influencia satnica y crearn las condiciones espirituales propicias para una
mejor aceptacin del evangelio. (Ver guerra espiritual, mapeo espiritual, arrepentimiento identificatorio).
GUERRA FRIA. Estado de las relaciones internacionales caracterizado por una politica constante de hostilidad de los adversarios sin que se
llegue al conflicto armado. Se considera que con la
cada del muro de Berln en 1989 se puso fin a la
gf.
H
HABITANTE. Persona que permanece, habita
o reside durante algn tiempo en un determinado
lugar o regin.
HABITO. 1. Funcion corporal o mental adquirida que, a travs de la repeticin, llega a ser una
pauta de comportamiento relativamente estable
caracterizada por la eficiencia y la facilidad en su
realizacin y una disposicin a responder al estmulo apropiado. No debe pensarse de los h como
meras estructuras pasivas, sino como impulsos
dinmicos hacia ciertos modos de actividad. Se
forman mediante un aprendizaje involuntario, o a
travs de la atencin deliberada y la repeticin voluntaria. Con la repeticin, los h tienden a hacerse
ms y ms automticos y a operar con una atencin
consciente cada vez menor. Son importantes en
todo proceso de aprendizaje y de formacin del
g GURU
h HABITAT
h HABITAT
h HABITO
h HABITO
144
carcter. Los h colectivos son de tipo conservador
y se presentan como costumbres; como tales, son
muy resistentes al cambio. (Ver costumbre). 2.
Ropaje caracterstico y distintivo de una orden
religiosa, un rango o funcin social,
h HABITO
gen. generalmente.
h HAMBRE
h HAMBRE
h HAMBRE
h HAMBRE
h HAMBRE
h HAMBRE
AL la h est muy difundida y constituye un verdadero desafo para los cristianos. (Ver brujera).
HEDONISMO. (Del gr. hedone, placer). Teoria de la motivacin humana en la que se sostiene
que la conducta puede ser mejor explicada y comprendida si se parte del supuesto de que, en ltima
instancia, su objetivo consiste en evitar el dolor y
buscar el placer. Como sistema de tica normativa, consiste en la doctrina segn la cual el placer y
la felicidad debieran constituir el valor ms alto
del esfuerzo humano. El DP denuncia el humanismo descristianizado del presente y seala: En
unin con este secularismo ateo se nos propone
todos los das, bajo las formas ms distintas, una
civilizacin de consumo, el h erigido en valor supremo, una voluntad de poder y de dominio, de
discriminaciones de todo gnero.
145
tido o sistema establecido. 2. Los cristianos llegaron a usar la palabra para referirse a una enseanza que se aparta y contradice al cristianismo ortodoxo. Es la negacin de una doctrina definida de la
fe cristiana. La palabra significa cosa escogida y
se refiere a la preferencia de los herticos por su
propia opinin por sobre el consenso de la iglesia.
Hoy se usa el vocablo para indicar la enseanza
que subvierte una creencia cristiana central, tal
como la de la Trinidad, la divinidad de Cristo o la
expiacin, y que, en consecuencia, resulta en algo
que no es verdaderamente cristiano. 3. Segn la
ICR, es un caso de h el de alguien que, profesando
la fe cristiana, rechaza de manera deliberada y pertinaz mediante una negacin formal o con dudas el
dogma establecido por la autoridad de la ICR.
Adems de la h formal del rechazo deliberado de la
enseanza de la iglesia, la ICR distingue tambin
la h material, que es un error hertico pero resultado de la ignorancia religiosa y no de una eleccin
deliberada. En el protestantismo se reconoce a la
Biblia como la norma de verdad autoritativa en
materia de fe y prctica. As, el trmino h se aplica a cualquier doctrina o creencia que profesando
ser cristiana no coincide con las enseanzas de la
Biblia segn es interpretada por el conjunto de las
iglesias protestantes, sea que stas estn expresadas en forma de credos o en declaraciones de fe
menos formales. Para los evanglicos en AL, h es
simplemente toda doctrina que en materia de fe y
prctica sustenta opiniones contrarias a la Palabra
de Dios. El desacuerdo con la Biblia, la unilateralidad de su apreciacin doctrinaria, la contradiccin
con los hechos histricos y la incoherencia lgica
son algunos de los aspectos bsicos que permiten
identificar una h. 4. Debe distinguirse h de cisma,
que sig. una separacin de la unidad de la iglesia;
y de apostasa, que sig. el abandono de la fe.
hc HERMANDAD CRISTIANA
s. siglo.
hl HERMANOS LIBRES
hl HERMANOS LIBRES
146
definido. La h precede a la exgesis, que es la interpretacin en s de pasajes particulares. La h requiere el conocimiento de las lenguas originales de
la Biblia e incluye la discusin sobre la capacidad
del intrprete y los mtodos e historia de la interpretacin. La DEC seala: Necesitamos una h que
en cada caso haga justicia al texto bblico. En AL
sigue haciendo falta una h evanglica y propiamente latinoamericana. CLADE III seala: La fidelidad de la iglesia a los propsitos de Dios demanda
una h contextual que permita comunicar fielmente
el evangelio en dilogo abierto con la cultura.
En el presente se est dando una verdadera explosin musical en las iglesias evanglicas del continente, cuyo efecto todava est por evaluarse. Los
h son particularmente importantes en la adoracin
cristiana, ya que expresan la fe, la doctrina y los
propsitos del cristianismo. (Ver alabanza, adoracin, liturgia).
heterogneo, es decir, que est compuesto de partes de naturaleza variada o de distinto gnero.
h HIMNO
h HINDUISMO
h HINDUISMO
h HINDUISMO
n. nacido.
147
hs. Estos bienes deben ser utilizados socialmente,
asegurando el acceso inmediato y libre de los ms
dbiles a su desarrollo integral. (Ver responsabilidad social).
HIPOTESIS. Una afirmacion de carcter provisorio, que debe ser verificada o rechazada, y que
establece cierta relacin entre determinados
hechos. Se basa en un sistema terico y en los resultados de investigaciones previas. La h representa el comienzo de un razonamiento que, de persistir, pasar al nivel de una teora para finalmente
quedar establecida como un hecho. (Ver teora).
HISPANO. (Del lat. hispanus, derivado de Hispania, Espaa). Perteneciente o relativo a Espaa o
a las naciones de Hispanoamrica. El vocablo designa esp. a la poblacin de habla espaola que
habita en los Estados Unidos, y reconoce un origen
mexicano, puertorriqueo, cubano o de otro pas
hispanoparlante.
hs HIPOTECA SOCIAL
h HIPOTESIS
ht HIPOTESIS DE TRABAJO
h HISPANIDAD
h HISPANIDAD
HISPANOAMERICANO. Natural, perteneciente u originario de Hispanoamrica, i.e., el conjunto de pases de habla hispana del continente
americano y sus islas adyacentes. El adjetivo abarca tambin a todo lo perteneciente a espaoles y
americanos o algo compuesto de elementos propios
de ambos orgenes, esp. la lengua castellana.
148
su centro en la persona de Cristo. Segn el PC,
Jesucristo es la clave de la h humana. Todo lo que
existe fue creado por medio de l y para l. El es el
Alfa y la Omega, el principio y el fin de todas las
cosas. 3. La idea de la h ha sido particularmente
importante para la teologa protestante y esp. en la
teologa latinoamericana en las ltimas dcadas.
No obstante, segn CLADE III, las nuevas generaciones de evanglicos, en general, desconocen
sus propias races histricas y herencia protestante.
El conocimiento de nuestra h es fundamental para
evitar los errores del pasado, recuperar ciertos distintivos de nuestra herencia y cumplir con el mandato misionero.
149
dogmas de la iglesia, en tanto que doctrinas de la
fe cristiana logicamente formuladas y expresadas
con propsitos cientficos y apologticos. La tarea
de la hdd es determinar el origen de los dogmas y
describir su desarrollo a lo largo de la historia.
(Ver historia de las doctrinas).
HISTORIOGRAFIA PROTESTANTE.
HOMILIA. (Del gr. homilia, conversacion, discurso). Trmino utilizado desde los das de la iglesia primitiva para designar un discurso informal
sobre un tema doctrinal, un pasaje bblico, una
virtud cristiana o vicio, o alguna prctica eclesistica. Es diferente del sermn en que ste est desarrollado como un tipo de predicacin ms formal.
Las h escritas por grandes predicadores llegaron a
ser ampliamente utilizadas por el clero en la iglesia medieval como lecturas a sus congregaciones
locales. La predicacin de h hoy en AL es mucho
h HOLISTICO
h HOLISTICO
hn HOMBRE NUEVO
h HOMILIA
h HOMILIA
150
ms frecuente en la ICR que en las iglesias evanglicas. El DP recomienda: La h, como parte de la
liturgia, es ocasin privilegiada para exponer el
misterio de Cristo en el aqu y ahora de la comunidad, partiendo de los textos sagrados, relacionndolos con el sacramento y aplicndolos a la
vida concreta. Su preparacin debe ser esmerada y
su duracin proporcionada a las otras partes de la
celebracin. (Ver predicacin).
HOMOSEXUALIDAD. Es la actividad erotica con otra persona del mismo sexo. Se trata del
comportamiento sexual caracterizado por la atraccin, de forma exclusiva o dominante, hacia otra
persona del mismo sexo. Este comportamiento se
da tanto en los varones como en las mujeres, si
bien en el segundo caso suele denominarse lesbianismo. La problemtica de la h implica consideraciones biolgicas, psicolgicas, sociales, culturales
y religiosas. Desde esta ltima perspectiva, la Biblia considera a la h como pecado de desobediencia a Dios y trasgresin de su voluntad revelada. El
AT condena la sodoma como un ethos tpico del
paganismo, y prescribe la pena de muerte como
castigo (Lv. 18.22; 20.13). El NT denuncia la h
masculina y femenina (Ro. 1.2627), y especifica
el pecado de homosexuales y afeminados y su condenacin (1 Co. 6.910; 1 Ti. 1.910). La decadencia y cada de Sodoma y Gomorra (Gn. 19) es
atribuida mayormente a este pecado (Ez. 16.4950;
Jud. 67). Las iglesias evanglicas en AL rechazan
la h como pecado grave, si bien algunas desarrollan programas de recuperacin y sanidad espiritual esp. orientados a homosexuales y lesbianas.
(Ver gnero).
151
HOSTIA. (Del lat. hostia, vctima). En el antiguo Israel se refera al animal inmolado en sacrificio a Dios. En la liturgia de la ICR es el pan eucarstico sin levadura, que se cree se convierte lit. en
la sustancia del cuerpo de Cristo con la consagracin y que es ofrecido en el sacrificio incruento de
la misa. Consiste en una oblea blanca que es consagrada por el sacerdote y tragada sin masticar por
el comulgante.
HUACA. Cualquiera de la multitud de divinidades conocidas por los incas (dolos); tambin,
un lugar, santuario o templo inca.
HUMANIDAD. El conjunto de la raza humana. Naturaleza y genero humano. Conjunto de individuos que constituyen la especie humana, en
toda su condicin como seres creados a imagen y
semejanza de Dios. La h es lo propio, caracterstico
y esencial del ser humano como criatura de Dios.
HUMANIDADES. Disciplinas concernientes
a la comprensin de la vida, la conducta y las experiencias humanas, como la filosofa, la teologa,
la historia, la literatura, la msica y el arte.
HUMANISMO. Termino genrico que designa
h HOSPITALIDAD
h HOSPITALIDAD
h HOSPITALIDAD
h HOSPITALIDAD
h HOSPITALIDAD
h HOSPITALIDAD
lat. latn.
ICR Iglesia Catlica Romana.
lit. literalmente.
h HUMANIDAD
h HUMANISMO
h HUMANISMO
h HUMANISMO
h HUMANISMO
h HUMANISMO
h HUMANISMO
h HUMANISMO
h HUMANISTA
CW El Evangelio y la Cultura, Informe de la Consulta de Willowbank (Willowbank, Bermudas, 1978).
Creemos que la clave principal para una comunicacin cristiana persuasiva se encuentra en los
152
mismos comunicadores y en la clase de personas
que sean. Sobre todo, se destaca la necesidad de
humildad. Primero, la hm de reconocer el problema
que ofrece la cultura, el lugar de evitarlo o simplificarlo excesivamente. Segundo, la hm de tomarse
el trabajo de entender y apreciar la cultura de aquellos a quienes se misiona. Tercero, la hm de comenzar la comunicacin a partir del punto donde
se encuentra la gente y no donde al misionero le
gustara que estuvieran. Cuarto, la hm de reconocer
que aun el misionero ms dotado, consagrado y
experimentado, raras veces puede predicar el
evangelio en otra lengua o cultura con la misma
efectividad que un cristiano local debidamente
capacitado. Quinto, la hm de confiar en el Espritu
Santo de Dios, que es invariablemente el comunicador principal del evangelio. Segn CLADE III,
es indispensable la formacin espiritual que capacita al misionero para la santidad y la humildad
que hacen posible el respeto y valoracin de otras
lenguas y culturas y la fidelidad al evangelio.
(Ver comunicacin misionera).
I
ICONO. (Del gr. eikon, semejanza, imagen, retrato). Imagen de una figura divina o un santo
(gen. Jess o la virgen Mara) pintada sobre madera o confeccionada en mosaico y utilizada en la
devocin pblica o privada, esp. en las iglesias
ortodoxas. No son meros objetos decorativos religiosos, sino que son tenidos como ventanas al
mundo espiritual.
IDEA. 1. Lo que existe en la mente como la representacin de algo que se comprende o como la
formulacin de un determinado plan de accin. Se
refiere a una imagen mental o formulacin de algo
asumido o vagamente sentido. (Ver concepto). 2.
Es el modo particular de ver algo y entenderlo.
(Ver creencias).
ese mismo progreso en el cual se crey ver la superacin del mal, puede llegar a constituirse en una
fuente de destruccin mayor, como parece advertirlo el peligro atmico y la preocupacin ecologista.
153
de otra persona o grupo. Significa ubicarse mediante la imaginacin en la posicin del otro. Al
identificarse con un grupo, el sujeto internaliza los
intereses, los patrones y las expectativas de rol del
grupo. 2. Intento de ganar la aprobacin, amistad y
reconocimiento de las personas entre quienes se
est misionando. El misionero debe buscar el equilibrio entre un reconocimiento de quin es l a travs de su legado cultural, y su i con la nueva cultura. La meta es aprender a comunicarse efectivamente con otros para proclamarles el evangelio.
IDEOLOGIA. 1. Sistema de ideas interdependientes, sostenidas por un grupo social o por una
sociedad, que reflejan, racionalizan y defienden
los propios intereses y compromisos institucionales, sean estos sociales, morales, religiosos, polticos o econmicos. 2. Segn el DP: Toda concepcin que ofrezca una visin de los distintos aspectos de la vida, desde el ngulo de un grupo determinado de la sociedad. La i manifiesta las aspiraciones de ese grupo, llama a cierta solidaridad y
combatividad y funda su legitimacin en valores
especficos. Toda i es parcial, ya que ningn grupo particular puede pretender identificar sus aspiraciones con las de la sociedad global. Las i son
necesarias para el quehacer social, en cuanto son
mediaciones para la accin.
IDEOLOGIA
PROVIDENCIALISTA.
Doctrina segun la cual todo sucede por disposicin de la Providencia. Aplicado a una nacin,
esto sig. su eleccin por parte de Dios para el cumplimiento de sus designios divinos en la historia.
Una ip ha motivado muchos de los emprendimientos misioneros norteamericanos en AL, asociada
con una conviccin en el destino manifiesto de
los Estados Unidos. (Ver destino manifiesto, imperialismo).
154
Estado, la ciencia, la tecnologa, el poder. 2. Segn la Biblia, es posible pretender adorar a Dios y
a los al mismo tiempo o confundirlos. Los estn
creados a imagen del ser humano. Son la proyeccin de sus necesidades especficas. (Ver idolatra).
IGLECRECIMIENTO
BIOLOGICO.
Aqul crecimiento de la iglesia que se deriva exclusivamente del nacimiento de nuevas personas en
las familias de la iglesia. (Ver crecimiento vegetativo).
IGLECRECIMIENTO CAUTIVO. Se
designa as al iglecrecimiento causado por: (1) un
IDOLO
IDOLO
i IGLECRECIMIENTO
i IGLECRECIMIENTO
155
excesivo sentimiento de un espritu de familia
dentro de la iglesia y sentimientos de irritacin
hacia los de afuera, que genera rechazo; (2) una
atencin indebida o fuerte nfasis en la perfeccin
cristiana, que genera hipocresa y farisesmo; y,
(3) una atmsfera pesada causada por un estado
de disputa egosta y discusin permanente en la
congregacin, que genera peleas y divisin.
IGLECRECIMIENTO
INTERNO.
Se
refiere a los cristianos que crecen en su fe y en su
vivencia del compromiso que tienen con Cristo.
El concepto pone nfasis en el desarrollo cualitativo de la comunidad de fe. (Ver crecimiento
cualitativo).
IGLECRECIMIENTO POR EXPANSION. Se refiere al proceso por el cual una congregacin se expande y crece, a medida que convierte a los no cristianos e incorpora a la mayora
de ellos a la misma. El iglecrecimiento por transferencia se incluye tambin dentro de este concepto.
IGLECRECIMIENTO POR EXTENSION. Se refiere al proceso por el cual una congregacin planta iglesias hijas entre su propio tipo
de gente en su vecindario o regin. (Ver plantacin de iglesias).
IGLECRECIMIENTO, PRINCIPIOS. Se
dice de las verdades universales que, cuando son
debidamente aplicadas, junto con otros principios,
contribuyen significativamente al crecimiento de
la iglesia.
IGLESIA. (Del gr. ekklesia, asamblea convocada con un proposito determinado, pueblo de Dios).
1. La palabra se usa 114 veces en el NT, cinco de
las cuales tiene un sentido secular. En 109 casos es
usada en sentido cristiano. Jess us un vocablo
cuyo uso era generalizado en su da y le agreg una
nueva significacin. El la llamaba mi i. Por eso,
la palabra i llega a asociarse casi exclusivamente
con Cristo y con el cristianismo. En 95 casos el
vocablo se refiere a un grupo de creyentes, visible, concreto, local y particular. En 14 casos se
refiere a todo creyente en cualquier parte del mundo. La palabra denota organizacin, oficiales,
ordenanzas o un plan de actividad. En el NT se la
i IGLESIA
i IGLESIA
156
llama iglesia de Dios y una vez las i de Cristo;
en los dems casos est asociada a un nombre geogrfico para indicar el grupo de creyentes en un
lugar particular. El trmino catlica no se encuentra en el NT asociado a i ni fue usado en el
perodo apostlico ni en los escritos de los Padres
del primer siglo. 2. Organizacin formal que proporciona el canal o punto de concentracin para la
actividad religiosa. Puede ser considerada como la
manifestacin organizativa de la religin o institucin religiosa. Posee un sistema de autoridad,
valores y objetivos establecidos de manera explcita, as como tambin ciertas reglas que gobiernan
los atributos de membresa y los derechos y obligaciones de sus miembros. Tiene un conjunto de
creencias, un sistema de roles interrelacionados,
un sistema de normas sociales, determinados rituales y ceremonias, y edificios eclesisticos y
lugares de reunin. La i es un grupo de personas
que sostienen mutuamente relaciones trascendentales y estn organizados para un gran fin y misin.
3. Segn el PL: La i es la comunidad del pueblo
de Dios ms bien que una institucin, y no debe
identificarse con una cultura, sistema social o
poltico, o ideologa humana particular. Adems,
est en el corazn mismo del propsito csmico
de Dios y es el instrumento que l ha diseado para
la difusin del evangelio. Como indica la DJ: La
i es el cuerpo de Cristo, a travs del cual Dios
penetra en el mundo con su mensaje de conversin y santificacin por el Espritu Santo. Segn
el PC: La i es la comunidad de los que creen en
Jesucristo y proclaman su soberana sobre la totalidad de la vida. Como tal est llamada a ser la
manifestacin concreta, aunque parcial, del reino
de Dios en la historia, tanto en su vida comunitaria como por medio de la accin de los cristianos
en las diversas esferas del pensamiento y de la actuacin prctica. (Ver comunidad de fe, congregacin).
IGLESIA ANTIGUA. La iglesia en los primeros siglos, despus de los das de la iglesia primitiva o apostlica.
157
gramas de la iglesia. Cuando una persona pertenece a una clula, l o ella reciben cuidado espiritual, son equipados para el ministerio, y movilizados para la predicacin del evangelio. En pocas
palabras, la clula cumple con todas las funciones
primarias de la iglesia. Segn Larry Stockstill (La
iglesia celular, 2000): Es fcil ver que no estamos
hablando de una iglesia con clulas sino una iglesia
celular. Las clulas no son una adicin que demandan atencin como los dems programas: SON el
programa. 2. Joel Comiskey (La explosin de los
grupos celulares en los hogares, 2000): Qu es
exactamente una iglesia celular? Dicho simplemente, es una iglesia que ha hecho de los grupos
pequeos evangelsticos el centro de su ministerio.
El ministerio de la clula no es otro programa; es
el corazn mismo de la iglesia. Segn David L.
Finnell (Life in His Body, 1995): La iglesia celular est fundada sobre Jesucristo con los grupos
celulares como el punto focal de la iglesia. La vida
de la iglesia est centrada en torno a las clulas que
se renen en los hogares de los miembros. Los
grupos celulares estn organizados en congregaciones. El rol de la congregacin vara de iglesia
en iglesia. Las congregaciones se renen regularmente para una celebracin a Dios. El ministerio de equipamiento de la iglesia cubre todos los
aspectos de la vida de la iglesia. Discipula a los
miembros de la iglesia y provee de la estructura
organizacional que la iglesia necesita para cumplir
su propsito. De este modo la iglesia celular tiene
un solo fundamento con una estructura cudruple:
la clula, la congregacin, la celebracin, y el
equipamiento. Segn Lawrence Khong (The
Apostolic Cell Church, 2000): Quisiera definir a
la iglesia celular con las siguientes declaraciones:
(1) en la iglesia celular, la clula es la iglesia; (2)
en la iglesia celular, cada clula se multiplica o
planta nuevas clulas mediante evangelizacin; (3)
las clulas en la iglesia celular estn bien estructuradas para una supervisin estrecha; (4) las clulas
estn ligadas unas a otras en congregaciones; (5)
las clulas se renen en celebracin bajo un liderazgo. (Ver clulas hogareas, clula). 3. Hay
varias oportunidades de misin en las comunidades humanas, que son especialmente apropiadas
para la ic. Invitar a un compaero de trabajo a una
casa es mucho menos amenazador que invitarlo a
un templo. Est el valor nico de la ic como un
ministerio a los que sufren y la posibilidad de
aprender el gozo de dar elevando esa prctica a un
nivel personal. Del Birkey (The House Church,
ic IGLESIA CELULAR
ic IGLESIA CELULAR
158
to en liderazgo y se le dan oportunidades para
conducir diferentes partes de la clula, e.g. semana
uno, la seccin de Bienvenida; semana dos, la seccin de Adoracin en la reunin de la clula. Una
vez que se ha alcanzado el tamao mximo de la
clula, sta se multiplica en dos clulas de 7 a 8
miembros. El practicante conduce la nueva clula
que se ha multiplicado a partir de la clula existente. Estas dos nuevas clulas comienzan el proceso
de nuevo y evangelizan a sus contactos sociales
para hacer crecer a su grupo celular hasta los 15
miembros, y luego repiten el ciclo. 4. Esta estructura se llama estructura 5x5 en razn de la manera
en que agrupa a grupos celulares para formar una
sub-zona, una zona, y un distrito. La meta es de un
crecimiento al 100%. El modelo de Jetro o las ic
5x5 alrededor del mundo tienen un promedio de
por lo menos un nuevo convertido por cada 34
miembros de clula cada 612 meses. Esto significa que la estructura de 5x5 tiene el potencial de
duplicarse cada ao. (Ver clulas hogareas, clulas).
IGLESIA-ESTADO. Frase utilizada para referirse al conjunto de las relaciones entre la iglesia y
el Estado. Por iglesia se quiere significar la comunidad cristiana y su organizacin eclesistica;
por Estado se indica una nacin en su capacidad
corporativa y organizada para el gobierno civil. La
frase presupone que estas dos instituciones estn
relacionadas de algn modo, e involucra los reclamos que cada una hace sobre la otra y sobre la
humanidad. Segn Karl Barth (18861968), la
enseanza fundamental de la iglesia sobre su relacin con el Estado es el duro cuadro de la ejecucin de Jesucristo por los oficiales del Estado. En
este sentido, el Estado es uno de aquellos poderes
esp. especialmente.
ie IGLESIA ELECTRONICA
ie IGLESIA ELECTRONICA
AL Amrica Latina.
159
anglicos (exousia) de este siglo, que siempre est
amenazado por la demonizacin, i.e., por la tentacin de hacerse absoluto. En contraste, la iglesia es
la comunidad real (politeuma) del nuevo cielo y la
nueva tierra que, como tal, aqu y ahora ciertamente an est escondida y es, en consecuencia, una
comunidad fornea (paroikia) en el reino del Estado. Segn la CB: Desde que IE juntos estn bajo
la soberana de Cristo (Col. 1.16), la proclamacin
de la Palabra de Dios por la iglesia en todo el
mundo presupone la actividad del Estado. Es el
Estado que, con otras instituciones comerciales y
culturales, provee y condiciona el medio ambiente
en el que se predicar el evangelio (1 Ti. 2.14).
para transformarlos en sus seguidores. Segn Edgar Y. Mullins: La gran mayora de los pasajes
del NT usa la palabra iglesia para indicar un grupo
local de creyentes en Jesucristo, los cuales estn
asociados para el cultivo de la vida cristiana, el
mantenimiento de las ordenanzas y disciplina, y
para la propagacin del Evangelio. Segn W83:
La il es la unidad bsica de la sociedad cristiana.
Las iglesias en el NT estaban conformadas por
hombres y mujeres que haban experimentado la
transformacin efectuada al recibir a Jesucristo
como Salvador, reconocindole como Seor y encarnando su ministerio de servicio al demostrar
los valores del reino tanto personalmente como en
comunidad.
160
Costa Rica (art. 75), que tambin dice que la religin catlica apostlica y romana es la del Estado.
para referirse a la iglesia en tiempos de los apstoles y sus sucesores. La autoridad primera y fundamental en esta iglesia era el AT. Despus vena
la coleccin ms primitiva de escritos que en la
actualidad conforman el NT, cuyos lmites todava
no estaban establecidos. Ya exista un complejo de
doctrinas teolgicas y ticas, que se sostenan ms
o menos en todas partes (tradicin). Estos materiales condensados llegaron a constituirse en credos,
que podan confesar quienes se bautizaban al
hacerse miembros de la iglesia. La cristologa era
el eje fundamental de estos credos, pues era lo que
marcaba la diferencia entre las comunidades cris-
quiere decir originario de un pas o lugar en particular; nativo, aborigen, indgena. El vocablo encierra dos sig.: puede referirse a algo que realmente
se origin en un lugar determinado; o puede referirse a algo que es perfectamente compatible con
un lugar o regin en particular, o que medra all.
Al hablar de ia se hace referencia al segundo sig. 2.
Segn William A. Smalley, son aquellas constituidas por un grupo de creyentes que viven su vida,
incluyendo su actividad cristiana social, siguiendo
el modelo provisto por la sociedad local, y para
ip IGLESIA POPULAR
AT Antiguo Testamento.
iu IGLESIA UNIVERSAL
iu IGLESIA UNIVERSAL
iu IGLESIA UNIVERSAL
sig. significa, significado.
ia IGLESIAS AUTOCTONAS
161
quienes cualquier transformacin de aquella proviene de sus necesidades manifiestas, bajo la direccin del Espritu Santo y de las Escrituras. Se
trata de congregaciones plenamente contextualizadas, en las que el Espritu Santo ha trabajado
para su transformacin dentro de la sociedad. Segn Larry D. Pate: Ia son aquellas cuyos miembros practican las verdades espirituales, sociales y
morales del cristianismo bblico, segn las pautas
culturales de su propia sociedad, y perciben cmo
el evangelio va transformando su propia vida en
respuesta a sus sentidas necesidades, proporcionada por Dios mediante la direccin del Espritu Santo y de la Biblia.
IGLESIAS CASERAS. Sabemos por la Biblia que casi todas las veces que se menciona el
lugar de reunion de la iglesia primitiva, se lo hace
con referencia al hogar de alguien (Hch. 1.1314;
2.46; 5.42; 8.3; 12.5, 12; 16.15; 17.47; 20.20;
28.30; Ro. 16.35, 23; 1 Co. 16.19; Col. 4.15; Fil.
1.2; Stg. 2.13; 2 Jn. 10). La iglesia primitiva se
estructur siguiendo el modelo de ic. Las congregaciones cristianas se reunan en casas de familia,
donde desarrollaban su vida como comunidades
de fe. Tres grandes acontecimientos en la historia
del cristianismo neotestamentario ocurrieron en
una casa de Jerusaln: (1) La ltima cena de Jess
con sus discpulos (Mr. 14.1226). (2) Las apariciones de Jess resucitado a los apstoles (Jn.
20.1429). (3) La venida del Espritu Santo (Hch.
2). En el NT se mencionan muchas casas en las
que se reuna la iglesia primitiva y se dan los nombres de sus dueos: en Filipos (Hch. 16.40); en
Corinto (Hch. 18.7); en Roma (Ro. 16.5, 14, 15);
en Efeso (1 Co. 16.19); en Laodicea (Col. 4.15); en
Colosas (Fil. 1 y 2). Michael Green (La evangelizacin en la iglesia primitiva, 1997): La utilizacin de los hogares fue uno de los mtodos ms
importantes en la extensin del evangelio en la
antigedad. Tena ventajas: el nmero relativamente pequeo de los involucrados haca posible un
intercambio real de puntos de vista y permita las
discusiones informales entre los participantes; no
exista un aislamiento artificial del predicador
Ia IGLESIAS AUTOCTONAS
ic IGLESIAS CASERAS
162
gunda bendicin u obra de gracia que ocurre de
manera instantnea despus de la experiencia de
justificacin. Los grupos ms radicalizados ponen
un fuerte nfasis en los dones del Espritu Santo,
esp. el de hablar en lenguas, como seal y sello
de santidad. Estas iglesias han surgido de la influencia de Juan Wesley (17031791) y los metodistas tempranos, y se desarrollaron durante el s.
XIX en los Estados Unidos. Una buena parte del
pentecostalismo tiene sus races en las is.
is IGLESIAS DE SANTIDAD
ie IGLESIAS EMERGENTES
ie IGLESIAS EMERGENTES
163
eclesisticos literales para la administracin, nfasis sobre nmeros como evidencia de credibilidad bblica, y una tica que magnifica la pureza
personal y la separacin de la iglesia de las influencias carnales. (2) Iglesias que siguen el factor Fuller. En general, siguen los principios de
iglecrecimiento elaborados en la Escuela de Misin Mundial, del Seminario Teolgico Fuller.
Caracterizadas por la importancia del crecimiento
cuantitativo o numrico, nfasis sobre grupos
receptivos, reconocimiento del lugar de los movimientos de pueblos, empleo de las ciencias sociales como una herramienta vlida para determinar
principios de crecimiento de la iglesia efectivos, y
la conviccin de que los mtodos correctos debidamente usados garantizarn una respuesta positiva al evangelio. (3) Iglesias que enfatizan la vida
del cuerpo. Caracterizadas como cuerpos unificados, controlados por el amor como un estilo de
vida, con un liderazgo que asume la actitud de
siervo, y un laicado que tiene oportunidades de
ministerio. El crecimiento de la iglesia resulta del
inters y compromiso personal (nunca es organizado, planificado o manipulado). (4) Iglesias de la
renovacin carismtica. Caracterizadas por un
fuerte nfasis sobre el poder sobrenatural del Espritu Santo (seales y maravillas), un estilo de
vida bien definido como resultado del ejercicio de
los dones espirituales, un entusiasmo desbordante,
la prioridad de la sanidad en las reuniones, la adoracin a Dios a travs de una alabanza festiva, y
el nfasis sobre el organismo antes que en la organizacin, todo lo cual resulta en crecimiento de la
iglesia. (5) Iglesias evanglicas bblicas. Caracterizadas por una enseanza bblica fuerte y el nfasis
sobre la edificacin de los creyentes. El pastor
equipa a los santos para llevar a cabo la tarea de la
evangelizacin; los lderes espirituales son disciplinados; se manifiesta un intenso espritu de cuidado y preocupacin; y, hay una pluralidad de lderes piadosos. (6) Iglesias bautistas del sur. Caracterizadas por enfatizar el crecimiento de la iglesia a
travs de la escuela dominical y una organizacin
bien estructurada de toda la iglesia. El propsito
orientador de la iglesia es evangelizador, con una
capacitacin detallada para el plantel y los maestros, y con un programa efectivo de visitacin para
alcanzar a otros y producir el crecimiento de la
iglesia. (7) Iglesias denominacionales troncales.
Caracterizadas por un nfasis sobre la adoracin
litrgica (tradicional), el nutrimiento de los miembros, el servicio social hacia afuera, y la atencin
de programas internos. Son aceptadas por la co-
164
siempre ha sido contracultural por esta razn, as
como Jess en el Sermn del Monte dijo que sus
discpulos deberan ser singulares en su conducta
y valores. La iglesia primitiva no tena ninguna
necesidad de seguir el flujo y el reflujo de la cultura religiosa de sus das y construir edificios religiosos; en todo caso, sus reuniones en hogares particulares demostraron su deseo de ser contracultural.
John W. Miller: La iglesia casera generalmente
emerge en ese punto en la historia donde los cristianos ven la necesidad de crear una contracultura
misionera, una sociedad dentro de la sociedad sosteniendo valores en conflicto significativo con el
mundo en general en resumen, la iglesia casera
es histricamente el vehculo social de una minora misionera; la iglesia santuario, la expresin
eclesistica del cristianismo territorial o estatal.
165
casera representa un primer paso para encontrar
una nueva direccin para la vida de la iglesia. El
futurista Tom Sine (The Mustard Seed Conspiracy,
1981) ha notado que el movimiento que conquist
al Imperio Romano era en realidad un movimiento
de pequeas iglesias caseras. A lo largo de los
siglos, buena parte de la renovacin de la iglesia a
ocurrido a travs de pequeas comunidades, iglesias caseras, y movimientos en los que las personas
estn ligadas orgnicamente las unas a las otras en
un propsito comn. Paul M. Miller tiene una
idea similar: Todo surgimiento duradero de renovacin durante la historia de la iglesia fue llevado a
cabo en pequeas reuniones de clases u otros grupos primarios y debe ser as ahora. Ningn palmoteo entusiasta en la espalda u otras experiencias
en las reuniones masivas pueden ser substituto de
esto.
IMAGEN. Representacion de Jesucristo, la virgen Mara o un santo, en pintura, dibujo o escultura (hecha de yeso, madera u otro material), a la que
se rinde veneracin. El CVII decret: Mantngase firmemente la prctica de exponer en las iglesias i sagradas a la veneracin de los fieles; hgase,
sin embargo, con moderacin en el nmero y guardando entre ellas el debido orden, a fin de que no
causen extraeza al pueblo cristiano ni favorezcan
una devocin menos ortodoxa. Para los evanglicos latinoamericanos en gen. la veneracin de i en
la ICR de AL no deja de ser expresin de idolatra, y como tal, es un ejercicio religioso condenable. (Ver idolatra).
IMPERIALISMO. El esfuerzo por crear grandes imperios, mediante conquistas fuera de las
fronteras del propio pais. Hoy se refiere a la reparticin del mundo por parte de los pases dominantes, sobre todo en la forma de pases dependientes
y esferas de influencia poltica, econmica y militar. El movimiento misionero ha estado asociado
con el colonialismo y el i, particularmente en muchas partes de frica, Asia y AL. Se lo considera
como una amenaza a la identidad nacional y a las
culturas autctonas por estar acompaado con el
poder financiero de los pases industrializados de
Occidente.
i ILUMINISMO
i ILUMINISMO
i ILUMINISMO
CVII Concilio Vaticano II.
i IMAGEN
i IMAGEN
i IMPACTO
i IMPACTO
i IMPERIALISMO
166
como el Instituto Lingstico de Verano (Traductores Bblicos Wycliffe) y la Misin Nuevas Tribus,
estn experimentando la oposicin de un i radical.
Se los acusa de ser destructores de la cultura y de
imponer una religin fornea. El i se expresa tambin entre evanglicos, esp. entre los quechuas de
la regin andina. En Per y Bolivia miles de indgenas se adhieren a la fe cristiana a travs de movimientos populares, que revaloran los elementos
propios de las culturas nativas. (Ver indios, indgenas).
167
ms pobres del continente y quienes reciben menor
paga por su trabajo. Polticamente, estn gobernados y administrados por ladinos, mestizos o blancos, sin tener acceso a las fuentes de poder. Y culturalmente, sufren el colonialismo cultural de la
civilizacin occidental por medio de sus intermediarios blancos, o a travs de los ladinos o mestizos
aculturados. 2. La CIC describe la situacin de los
i en AL, indicando que ofrece un cuadro desalentador que golpea nuestra conciencia cristiana: lucha constante contra los usurpadores de la tierra,
abandono por las instituciones gubernamentales,
explotacin y discriminacin. La DJ afirma:
Nos comprometemos a luchar en defensa de las
poblaciones indgenas contra el exterminio fsico,
social y cultural a que son sometidas; por la preservacin de sus valores culturales y de los recursos naturales necesarios para la supervivencia.
(Ver indios, indianismo).
INDIOS. Se conocen como i a los antiguos pobladores de las Indias Occidentales o America, y a
aqullos que hoy se consideran sus descendientes,
sin mezcla de otras razas. Sin embargo, el nombre
de indios, dado vulgarmente a los indgenas de
Amrica, consagra un doble error. Primero, ste no
fue el nombre con el cual se daban a conocer los
nativos de estas tierras. Tal nombre fue impuesto
por el hombre blanco invasor y opresor. Segundo,
este nombre result un error de los espaoles que,
en sus primeros contactos con el nuevo continente,
crean haber llegado a la India. De manera arbitraria, pues, los primitivos pobladores de Amrica
fueron todos llamados indios por primera vez
CIC Carta a las Iglesias Cristianas y Organismos Ecumnicos de
Amrica Latina, Consejo Latinoamericano de Iglesias en formacin
(1978).
i INDIGENA
DJ Declaracin de Jarabacoa, Fratermidad Teolgica Latinoamericana (Jarabacoa, Rep. Dominicana, 1983).
i INDIGENIZACION
i INDIGENIZACION
i INDIOS
por Cristbal Coln (1451?-1506), quien les asign as una unidad que jams tuvieron. El error del
Almirante provey un nombre, que a su vez invent la cosa designada. Para espaoles y portugueses,
indios fueron todos los seres humanos que habitaron el Nuevo Mundo antes de su llegada. Para los
invasores europeos, todas estas personas humanas
fueron una misma cosa. Sin embargo, ellas jams
se sintieron as, ni se consideraron parte de un solo
pueblo. Por el contrario, cuanto ms se profundiza
en la realidad humana precolombina, tanto ms
aumenta el asombro por la increble variedad tnica, cultural, poltica, social y religiosa de los innumerables pueblos que ocuparon estas latitudes.
(Ver indgena).
i INDIVIDUALISMO
i INDIVIDUALISMO
i INDIVIDUALISMO
i INDIVIDUALISMO
i INDIVIDUALISMO
i INDIVIDUALISMO
168
dignidad del individuo y sus derechos personales.
INERRANCIA. Posicin teolgica que sostiene que los textos bblicos son inerrantes, i.e., que
tienen la cualidad de estar libres de todo error de
hecho o interpretacin. Esta posicin pretende defender la autoridad de la Biblia frente a aquellos
que se supone tienen un concepto demasiado bajo
en cuanto a su inspiracin. (Ver fundamentalismo).
INERRANTE. La calidad de estar sin ningun
tipo de error de hecho o de interpretacin, que algunos cristianos atribuyen a la Biblia. La palabra
es usada para defender la autoridad de la Biblia
frente a aquellos que se supone tienen un concepto
demasiado bajo de su inspiracin. Gen. se afirma
que la cualidad de i se aplica slo a los autgrafos
o escritos originales.
INFANCIA. Perodo de la vida humana caracterizado por la inmadurez fsica, psicolgica y social.
Es la primera etapa en el desarrollo evolutivo de
la persona, y se extiende desde el nacimiento hasta
la pubertad.
INFLACION. Condicion econmica caracterizada por la abundancia de dinero y de demanda de
compra en relacin con la oferta de bienes disponibles, y que se manifiesta en lo fundamental por el
alza de los precios, y a veces, por aumentos nominales de salarios, pero con altas tasas de desempleo. La i ha sido un verdadero flagelo para muchos pases latinoamericanos y un gran impedimento para su despegue econmico y social.
169
datos y documentos estn al alcance de los usuarios, sin ms requisito que tener acceso a su utilizacin. (Ver datos).
INFRAESTRUCTURA. 1. Conjunto de
obras, instalaciones y servicios (escuelas, organizaciones, personal, recursos, etc.) indispensables
para el logro de un determinado fin. Las consideraciones de i son fundamentales en la elaboracion de
una estrategia misionera. 2. Las estructuras dinmicas de una congregacin o clula hogarea,
que sustentan y proveen permanencia al crculo de
celebracin o membresa de la iglesia.
i INFRAESTRUCTURA
is INGENIERIA DE SISTEMAS
i INJUSTICIA
170
amor. (Ver compromiso cristiano, justicia social).
INMERSION. Modo de llevar a cabo el bautismo cristiano, que consiste en sumergir completamente a la persona en agua. Es diferente de la
aspersin (o afusin) y de la infusin. Esta era la
manera de bautizar en la iglesia primitiva (Hch.
8.36; Ro. 6.34). La mayora de los evanglicos
en AL practica esta forma de bautismo.
INMIGRACION. La entrada a un pais de individuos o grupos que han dejado su pas de nacimiento con el objeto de establecer un nuevo lugar
de residencia permanente. La i es una migracin
internacional considerada desde el punto de vista
del pas de destino del migrante. A partir de la
segunda mitad del s. XIX, muchos pases latinoamericanos (esp. Argentina, Brasil y Chile) recibieron una gran i europea. La mayora de los inmigrantes encontraron su lugar en las capas medias
de la sociedad. La i blanca se dio bsicamente en
la zona templada del Sur, modificando sustancialmente la naturaleza de la poblacin. Se trat de
una verdadera conquista humana. Esta ola humana
lat. latn.
i INMANENTE
i INMANENTE
i INMANENTE
i INMIGRACION
i INMIGRACION
i INMIGRACION
171
determinado, en estrecha relacin con el conjunto.
(Ver organizacin social).
INSTITUCIONALIZACION. 1. Desarrollo de pautas estables de interaccion social basadas sobre reglas, leyes, usos y rituales formalizados. La i hace que la conducta social sea predecible, definiendo la conducta esperada y considerada
legtima en roles sociales especficos. 2. Las
agrupaciones religiosas pasan por procesos de i.
Surgen como movimientos en torno a una nueva
experiencia religiosa, o la revisin o renovacin
de una conocida, hasta que desarrollan una estructura de gobierno, pautas de interaccin y un sistema de doctrinas que consideran propias. Cuando un movimiento religioso se institucionaliza,
pasa a ser una denominacin. (Ver denominacionalismo).
INSTITUCION ECONOMICA. Su funcin principal es el abastecimiento de bienes necesarios para la supervivencia del grupo, de manera
que todos los miembros encuentren un cauce para
asegurarse la subsistencia. (Ver economa).
INTEGRACION CULTURAL. 1. La condicion que se da cuando todas las fases de la cultura parecen fundirse y se hacen inteligibles en trminos de ciertos valores y creencias fundamentales. Por ic se entiende el proceso por el cual elementos nuevos son incorporados a una cultura receptora, a partir de su comprensin y reinterpretacin de acuerdo con sus valores tradicionales. 2. La
ic es fundamental para la efectividad misionera; sin
ella, la identificacin del misionero con los nacionales ser superficial y la comunicacin del
evangelio se ver dificultada. Un misionero est
culturalmente integrado cuando siente que sus necesidades sociales son satisfechas mediante sus
relaciones con la gente local. La ic implica un ajuste radical en el estilo de vida. (Ver vnculo).
INTEGRISMO. 1. Tiene que ver con un partido politico espaol que pretenda mantener ntegra
la tradicin, y como parte de ella, la vigencia
hegemnica del catolicismo romano como la religin de la nacin. 2. Expresin ultraconservadora
ir INSTITUCION RELIGIOSA
ic INTEGRACION CULTURAL
ic INTEGRACION CULTURAL
ic INTEGRACION CULTURAL
172
e intransigente del catolicismo romano que no
acepta los presupuestos de la modernidad y que
ha luchado, tanto dentro del espacio catlico como
en la sociedad, para imponerse como nica y
verdadera. Su objetivo es la construccin de una
sociedad cristiana. Su espritu combativo fue expresado por Len XIII (Papa de 1878 a 1903):
Los principios catlicos no se modifican, ni porque los aos corran, ni porque se cambien de pas,
ni a causa de nuevos descubrimientos. Siempre
sern los que Cristo ha enseado, los que la iglesia
ha proclamado. Hay que tomarlos como son o
dejarlos tal cual. Quien los acepta en su plenitud y
rigor es catlico; el que duda, se adapta a los tiempos, transige, podr darse a s mismo si quiere el
nombre que quiera, pero ante Dios y la iglesia es
un rebelde y un traidor. Segn el DP: El i tradicional espera el Reino, ante todo, del retroceso de
la historia hacia la reconstruccin de una cristiandad en el sentido medieval: alianza estrecha
ente el poder civil y el poder eclesistico. (Ver
fundamentalismo).
INTERCESION. 1. Es ese aspecto de la oracion de peticin en el que los creyentes hacen splicas especficas a Dios en favor de ellos mismos,
y esp. otras personas o grupos. Gen. el vocablo se
refiere a la oracin ofrecida en beneficio de otros
por parte de un creyente. En el AT hay varios
ejemplos (Ex. 32.1113). En el NT se registra con
frecuencia la oracin de i de Jess (Mt. 19.13; Jn.
17.926; Lc. 22.31), que tambin la prescribi (Mt.
5.44; 6.713). La prctica era familiar en la iglesia primitiva (Hch. 12.5) y es prominente en los
escritos de Pablo (Ro. 15.30; 1 Ti. 2.12), que la
fundamenta en la doctrina del cuerpo de Cristo.
La palabra se aplica tambin a la obra de Cristo,
despus de su ascensin, por la que l intercede
delante de Dios en favor de la humanidad como
su representante (Ro. 8.34; He. 7.25). Lo mismo se
afirma del Espritu Santo (Ro. 8.26). En aos recientes se ha desarrollado un creciente movimiento de i en AL. 2. Don del Espritu Santo (1 Ti. 2.1
2). Segn C. Peter Wagner, el don de i es la habilidad especial que Dios da a ciertos miembros del
cuerpo de Cristo para orar por largos perodos de
tiempo sobre una base regular, y ver respuestas
frecuentes y especficas a sus oraciones en un grado mucho mayor que el que se espera de un cristiano promedio. Este don lleva al creyente a dedicar al Seor no slo calidad de tiempo en oracin, sino tambin cantidad. Su ejercicio es fundamental para la buena marcha de la iglesia. Los
hermanos con este don deberan reunirse para orar
sistemticamente por los lderes y la congregacin, su programa de trabajo y sus necesidades.
(Ver dones).
INTERCESION ESTRATEGICA. Oracion de intercesin que se aplica al cumplimiento
de la misin. Toma seriamente la afirmacin bblii INTERCESION
i INTERCESION
i INTERCESION
173
ca de que un obstculo mayor para la evangelizacin mundial es el hecho de que Satans, el dios de
este siglo, ha enceguecido las mentes de los incrdulos (2 Co. 4.34). Segn algunos intrpretes,
este enceguecimiento es la obra de seres espirituales de alto rango, conocidos como espritus territoriales, que mantienen a ciudades, naciones, grupos de pueblos, bloques religiosos y otras redes
sociales en oscuridad espiritual (Ef. 6.12). Bajo la
gua del Espritu Santo, la ie apela a la guerra
espiritual y esp. a la intercesin para neutralizar a
estos poderes lo ms posible a fin de preparar el
camino para los cosechadores, que son los misioneros, evangelistas, plantadores de iglesias y pastores. El exponente ms conspicuo de este ministerio es C. Peter Wagner (Confronting the Powers,
1996). (Ver guerra espiritual, guerra espiritual
estratgica).
INTERNACIONALISMO. El sentimiento
internacional en gen., como opuesto al nacionalismo. El i no aspira a que se evaporen las diferencias nacionales, sino a que haya mas confianza y
respeto mutuo entre los pueblos, sobre la base de
la justicia y de la igualdad de derechos.
INTERNACIONALIZACION. 1. Hacer
internacional algo. Es el proceso por el cual elementos propios de una cultura adquieren una difusin internacional, sobrepasando las fronteras
geogrficas, culturales y sociales. La i es la apertura de las fronteras geogrficas de cada sociedad y
cultura para incorporar los bienes materiales y
simblicos de otros. 2. En misionologa se refiere
al proceso por el cual ya no existen pases que envan misioneros y pases que los reciben, sino una
trama misionera en la que se comparten recursos
econmicos, humanos y de oportunidad. (Ver globalizacin).
INTERPRETACION
DE
LENGUAS.
Don del Espiritu Santo (1 Co. 12.10, 30) que depende del don de lenguas. Las lenguas pueden
ejercitarse sin interpretacin. Pero no puede haber
interpretacin si no hay lenguas. Segn James D.
Crane: Esta es la capacidad concedida por el Espritu para discernir el significado de una declaracin hecha en lenguas, para declararlo a la congreie INTERCESION ESTRATEGICA
i INTERNACIONALISMO
174
La i es un medio para llegar al conocimiento de
algo, y se contrapone al conocimiento discursivo.
INVESTIGACION OPERACIONAL. Es
la aplicacion de mtodos, tcnicas y procedimientos cientficos a los fenmenos y problemas de
organizacin y de gestin y en las organizaciones
y tareas que por su complejidad exigen tener en
cuenta una multiplicidad de elementos y de factores. Se suelen distinguir seis etapas dentro de este
procedimiento: formulacin del problema, mediante un anlisis de los sistemas objetivos y alternativos de accin; construccin de un modelo matemtico para representar el modelo en estudio; deduccin de una solucin del modelo, ya sea por el
proceso analtico o el proceso numrico; experimentacin del modelo y de la solucin; establecer
control sobre la solucin; y, poner en funcionamiento la solucin experimentada mediante una
serie de procesos operativos. Hasta el presente no
se han aplicado suficientemente los procedimientos
de io a la misionologa.
todos los que quieran seguirle a negarse a s mismos, tomar su cruz e identificarse con su nueva
comunidad.
ISLAM. (Del rabe Islam, sumisin [a la voluntad de Dios]). La fe religiosa de los musulmanes,
que incluye la creencia en Al como la nica deidad y en Mahoma (570632) como su profeta. El
concepto se extiende a la civilizacin que surgi
como resultado de esta fe, y al grupo de naciones
que actualmente sostienen el islamismo como su
religin nacional o dominante. (Ver islamismo).
175
religin de sumisin a la voluntad de Dios, y a lo
que l ha revelado a travs de Mahoma, su profeta. En el i no hay sacerdocio profesional, y se
prohibe el consumo de bebidas alcohlicas. Adems de la aceptacin y recitado del credo islmico,
el fiel debe cumplir con cuatro obligaciones: oracin, ayuno, limosnas y peregrinacin a la ciudad
santa de Meca. El i es una religin misionera, y se
est propagando intensamente en Europa. En AL
hay colectividades islmicas esp. en Argentina,
Brasil, y Mxico. Phil Parshall considera al i como
la mxima fortaleza en resistir el evangelio cristiano y la ms reacia e insensible de las religiones del
mundo. Segn l: Ninguna religin ha conseguido con tanto xito resistir al mensaje cristiano como el i. Su mayor fortaleza se encuentra en el
Cercano Oriente y Asia, pero est extendida por
todo el mundo. (Ver Islam, musulmanes). 2. El
mundo musulmn.
J
JERARQUIA. (Del gr. hieros, sagrado; y ar-
JESUITAS. Religioso perteneciente a la Compaia de Jess, orden religiosa fundada por Ignacio de Loyola (14911556) en 1540. Se destacan
por su actividad intelectual, docente, misionera y
asistencial, para la mayor gloria de Dios, segn
reza su lema. Siguen los Ejercicios espirituales,
escritos por su fundador. Los j han sido grandes
misioneros en todo el mundo. Arribaron a AL con
i ISLAMISMO
i ISLAMISMO
i ISLAMISMO
i ISLAMISMO
gr. griego.
j JESUITAS
j JESUITAS
j JOVENES
j JOVENES
j JOVENES
j JOVENES
j JOVENES
j JOVENES
176
JUDAISMO
CONSERVADOR.
JUICIO. Accion divina por la cual Dios el creador juzga a sus criaturas rebeldes. Dios es un Dios
de justicia (Mal. 2.17) y nos ha hecho moralmente
responsables delante de l, quien juzga a toda su
creacin (Ro. 2.1516). La Biblia indica que Dios
juzgar toda maldad en la humanidad en el da del
j (Sal. 5.46; 31.18; Mt. 12.36; Ro. 2.611; 1 P.
4.5). Nada puede ocultarse de sus ojos (Ro. 2.16) y
cada accin humana ser juzgada (Mt 15.27;
25.3146; Ap. 22.12). Este j puede resultar en exoneracin o condenacin, en la bienvenida en el
cielo o una sentencia en el infierno.
JUSTICIA. 1. Indica el mantenimiento o administracion de lo que es justo esp. mediante el ajuste imparcial de reclamos en conflicto o la asignacin de recompensas o castigos merecidos. Seala
a lo que est en conformidad con la ley y su adecuada administracin, esp. el establecimiento o
determinacin de los derechos de las personas
conforme las reglas de la ley y la equidad. Apunta
a un orden balanceado o armonizado de derechos
y deberes. Su objetivo es el funcionamiento armonioso de las diferentes partes que conforman
una sociedad o Estado. 2. Segn el MCLAI, la j es
la accin que busca la integracin de toda la comunidad humana en un complejo de relaciones
jm JUDIOS MESIANICOS
j JUICIO
j JUICIO
j JUNTA
j JUNTA
j JUSTICIA
177
donde impere el amor. Segn la DJ: La j es imposible si la verdad y la libertad se ven frustradas.
En un orden de derecho, la j es la aplicacin de la
ley con el fin de que cada persona logre la realizacin de sus derechos y cumpla la imposicin de sus
deberes en la sociedad. Para que estos fines se
realicen, la administracin de la j deber ser imparcial, equitativa, accesible, independiente, rpida y
eficaz. Habr j all donde todo ser humano encuentre en el orden jurdico un recurso donde ampararse
del abuso y donde defenderse del atropello a sus
derechos. 3. AL manifiesta un dficit crnico en
lo que hace al ejercicio y vigencia de la j. Segn
CLADE III: El evangelio del reino de Dios nos
exhorta a la prctica de la j, consecuencia intrnseca del perdn y la reconciliacin en Jesucristo.
Y agrega: Nuestra fidelidad al llamado del evangelio demanda que asumamos la responsabilidad
cristiana en las situaciones conflictivas de nuestro
continente. La iglesia debe afirmar y promover la
vida negada por todo pecado, por las estructuras
injustas y los grupos de inters mezquino. (Ver
justicia social).
K
KAIROS. Palabra gr. que en su acepcion profana
designa un momento particularmente propicio para
la ejecucin de un proyecto; momento esperado
pero cuyo vencimiento se desconoce. Este carcter se basa en la estimacin humana. Pero en el NT
se basa en la iniciativa divina (Hch. 1.7). El trmino k se ubica en los tres tiempos de la historia de
la salvacin: pasado (1 Ti. 2.6.; 1 P. 1.11); presente (Tit. 1.3); futuro (Lc. 21.8; Lc. 9.44). El trmino
es escatolgico y se usa a menudo en relacin con
eventos asociados con el fin de todas las cosas (1
Ts. 5.1; Ap. 1.3; 11.8). El k ocup un lugar importante en la autocomprensin de Jess acerca del
sig. de su ministerio (Mr. 1.15). Pero el k decisivo
para la historia de la salvacin es su cruz y la resu-
j JUVENTUD
j JUVENTUD
j JUVENTUD
j JUVENTUD
j JUVENTUD
k KAIROS
k KAIROS
k KAIROS
178
rreccin (Mt. 26.18; Jn. 7.6; Mt. 8.29). El k de
Dios tiene tambin su aplicacin a la vida de la
iglesia (Col. 4.5; Ef. 5.16; 1 P. 4.17). La iglesia es
llamada a discernir el k de Dios y a actuar con l.
De otra manera se acarrear el juicio de Dios por
su falta de sensibilidad.
KERYGMA. Es el mensaje apostolico o lo predicado (la Palabra) por ellos y que constituye la
esencia del evangelio. El bosquejo esencial del k,
segn la predicacin de los apstoles comprende
tres partes: el k es el cumplimiento de las profecas
del AT; es la proclamacin de la vida, la muerte,
la resurreccin y la exaltacin de Cristo (todos
estos acontecimientos fueron interpretados como
un gran acto redentor de Dios); y es un llamamiento al arrepentimiento y a la fe depositada en el Seor Jesucristo como el nico que puede perdonar
los pecados de los seres humanos. (Ver mensaje).
KOINONIA DEL ESPIRITU. La frase designa a un grupo de cristianos que se renen con
el propsito de estudiar la Biblia bajo la gua del
Espritu Santo. Cuando esto ocurre, se dice que
experimentan una koinona, que tiene resultados
transformadores. En esta comunin son tocados
por la Palabra y el Espritu, y descubren que la
k KAIROS
L
LADINO. Se aplica al indgena que habla co-
k KAIROS
k KERYGMA
a. de antes de Jesucristo.
LXX Septuaginta o Versin de los Setenta.
k KERYGMA
179
refiere a la persona que desciende de espaol e
india, pero de cultura latina. (Ver mestizo).
LAICISMO. Doctrina que defiende la independencia del ser humano, de la sociedad o del
Estado, de toda influencia eclesistica o religiosa.
(Ver anticlericalismo).
LAICO. (Del gr. laos, pueblo). 1. Tiene la acepcin funcional de alguien o algo que no pertenece a
la iglesia o al clero, o designa a aqul que no est
especializado en la funcin religiosa. 2. Designa a
un miembro no ordenado de una comunidad religiosa. Sig. el status no ministerial, no profesional
o no especializado en cualquier iglesia. El trmino
es de uso muy frecuente entre los evanglicos en
AL, aunque impropiamente. La introduccin del
mismo al vocabulario evanglico es de origen anglosajn. No representa la conviccin evanglica
en cuanto al sacerdocio universal de los creyentes
y refuerza el concepto clerical latente por el trasfondo catlico romano.
LENGUA. Es un sistema de signos que expresan ideas y por eso es comparable a la escritura, al
alfabeto de los sordomudos, a los ritos simblicos,
a las formas de cortesa, a las seales militares,
slo que es el ms importante de todos los sistemas
de comunicacin. Segn Ferdinando Saussure
(18571913), es una determinada parte del lenguaje, aunque esencial. Es a la vez un producto
social de la facultad del lenguaje y un conjunto de
convenciones necesarias, adoptadas por el cuerpo
social para permitir el ejercicio de esa facultad en
los individuos. (Ver idioma).
180
pero resulta extrao e incomprensible para quienes
no forman parte del mismo. Hay un lr evanglico
bastante difundido en AL, que constituye un verdadero argot. Una adecuada comunicacin del
evangelio demanda un lenguaje que sea comprensible para el mayor nmero de personas. (Ver lenguaje).
LEYENDA NEGRA. Sostiene que la conquista espaola del Nuevo Mundo fue un acto supremo
de injusticia y genocidio. Se basa mayormente en
la obra de Bartolom de las Casas (14741566),
Brevsima relacin de la destruccin de las Indias.
LEYES CONSUETUDINARIAS. Las leyes o normas impuestas por las costumbres. Gen.
estas leyes no adquieren una forma escrita, pero
tienen peso sobre la conciencia social.
hay que tomar en cuenta dos elementos complementarios e inseparables: la l de todas las servidumbres del pecado personal y social, de todo lo
que desgarra al hombre y a la sociedad y que tiene
su fuente en el egosmo, en el misterio de iniquidad y la l para el crecimiento progresivo en el ser,
por la comunin con Dios y con los hombres que
culmina en la perfecta comunin en el cielo, donde
Dios es todo en todos y no habr ms lgrimas. Y
agrega: Es una l que se va realizando en la historia, la de nuestros pueblos y la nuestra personal y
que abarca las diferentes dimensiones de la existencia: lo social, lo poltico, lo econmico, lo cultural y el conjunto de sus relaciones. En todo esto
ha de circular la riqueza transformadora del evangelio, con su aporte propio y especfico, el cual hay
que salvaguardar. 2. En el lenguaje evanglico
corriente, se entiende por l al acto de echar fuera
demonios en el nombre de Jess, el rompimiento
de cadenas de opresin, ataduras y yugos espirituales. (Ver liberacin espiritual, expulsin de demonios, ministerio de liberacin).
si bien puede estar basada en parte en hechos histricos relativos a alguna persona o incidente, tienen
ms de tradicionales, maravillosos o fantsticos,
que de histricos o ciertos. Su propsito es glorificar y acentuar ciertos valores culturales.
181
no y desea que sea libre (Is. 58.612; Lc. 4.1819;
1 Jn. 3.8). La iglesia, por ser apostlica, ha recibido del Seor el mismo ministerio apostlico de le
que Jess confi a sus discpulos (a los doce: Mt.
10.1; Mr. 3.15; 6.7; Lc. 9.1; a los setenta: Lc. 10.9,
17; y a todos los creyentes: Mr. 16.17). (Ver exorcismo, ministerio de liberacin). 2. Don del Espritu Santo (Mt. 12.2232; Lc. 10.1220; Hch.
8.58; 16.1618). Segn C. Peter Wagner, el don
del es la habilidad especial que Dios da a ciertos
miembros del cuerpo de Cristo para echar fuera
demonios y espritus inmundos. (Ver dones,
exorcismo, liberacin).
LIBERALES. 1. Desde el punto de vista politico y econmico, son los que siguen las doctrinas
del liberalismo favorables a la libertad poltica y
econmica de los Estados, al respeto por las libertades del individuo. En AL, los l eran guiados por
la idea del progreso y la civilizacin. 2. Desde el
punto de vista teolgico es ese tipo de teologa que
afirma la libertad de cuestionar supuestas autoridades o principios de autoridad, y que evita todo
tipo de restricciones o limitaciones intelectuales.
Gen. los l son muy crticos del cristianismo ortodoxo. El liberalismo teolgico floreci desde el s.
XVIII y tuvo su culminacin a fines del s. XIX,
pero ha sido dominante en algunos perodos ms
que en otros. (Ver liberalismo).
182
do u otro que el propio. El culto y la filiacion religiosa deben ser actos totalmente voluntarios.
lc LIBERTAD DE CONCIENCIA
CLADE Carta del CLADE II, Segundo Congreso Latinoamericano
de Evangelizacin (Lima, Per, 1979).
LIBERTAD DE PROPAGACION. Es la
que da consistencia y pone de manifiesto la vigencia de la libertad religiosa en trminos generales.
Sin el derecho de difundir las convicciones personales o colectivas, la libertad religiosa es una ficcin y no pasa de ser mera tolerancia religiosa. Es
parte de uno de los derechos humanos, como es el
de expresar y publicar libremente los pensamientos
propios. Involucra la posibilidad para el individuo
o la comunidad de fe de tener acceso a todos los
medios de comunicacin legtimos para dar a conocer a otros sus ideas. Esta libertad garantiza el
ler LIBERTAD DE EXPRESION RELIGIOSA
ler LIBERTAD DE EXPRESION RELIGIOSA
lp LIBERTAD DE PRENSA
183
ejercicio del proselitismo religioso, siempre y
cuando tal accin no signifique avanzar sobre la
libertad personal de otros. (Ver libertad religiosa,
libertad de expresin religiosa).
LIBERTAD RELIGIOSA. 1. Aquella facultad personal o social de todo ser humano, de escoger, sustentar, y practicar su propia religion, conforme a los dictados de su conciencia, como as
mismo su derecho de cambiarla u objetarla por
causa de su conciencia, libre de toda coercin.
Este derecho es inalienable y fundamental, y su
ejercicio sig. que la persona se vea libre de toda
coercin o discriminacin, ya sea mediante disposiciones legales o por presiones sociales, en cuestiones religiosas. En este sentido general, la lr est
estrechamente relacionada con todos los otros derechos humanos. La Declaracin Universal de los
Derechos Humanos, aprobada por las Naciones
Unidas en diciembre de 1948, dice en su artculo
18: Toda persona tiene derecho a la libertad de
pensamiento, de conciencia y de religin; este
derecho incluye la libertad de cambiar de religin
o de creencia, individual y colectivamente, tanto
en pblico como en privado, por la enseanza, la
prctica, el culto y la observancia. 2. En 1974, el
PL exhortaba a los lderes de las naciones a que
garantizaran la libertad de pensamiento y de conciencia y la libertad de practicar y propagar la religin de acuerdo con la voluntad de Dios y en los
trminos establecidos por la Declaracin Universal
de los Derechos Humanos. Segn la CB, la lr
incluye el derecho a proveer instruccin religiosa
para nuestros nios, publicar y distribuir las Escrituras, compartir el evangelio con nuestros vecinos
y promover la justicia personal y la justicia social
(Dt. 6.69; 2 Ts. 3.1).
LIDER AUTORITARIO. Aquel que determina las metas y reglas de conducta de un grupo,
est investido de autoridad absoluta, no consulta
ni rinde cuentas a los miembros del grupo, ni toma
en cuenta sus opiniones para tomar decisiones. Sus
seguidores le deben obediencia y la autoridad se
ejerce desde arriba hacia abajo. (Ver lder, liderazgo, autoritarismo).
LIDERAZGO. 1. Ejercicio de influencia y autoridad en una relacion social o grupo por uno o
ms de sus miembros. La funcin de l consiste en
coordinar las actividades del grupo hacia metas
grupales. La dominacin y el prestigio ligados al
rol del l provienen del hecho que es el centro de
coordinacin y unificacin de las actividades, la
informacin y las decisiones. 2. El concepto bblico de l es equivalente al de servidumbre. El l
bblico se caracteriza porque busca el bienestar de
otros y no el propio (Mt. 20.27). Segn Paul G.
Hiebert: Las designaciones de l dentro de la iglesia no estn basadas en la cultura, raza o el poder
econmico. Se hacen de acuerdo con los dones y
habilidades dadas por Dios. Si es que la iglesia va
a funcionar debe haber l en ella, tal como en cualquier institucin humana. Segn CLADE III: El
LM LIBRO DE MORMON
l LIDERAZGO
l LIDERAZGO
l LIDERAZGO
l LIDERAZGO
l LIDERAZGO
l LIDERAZGO
184
ejercicio del l en la vida de las iglesias locales deber estar marcado por el modelo del siervo sufriente y mostrar un contraste con el caudillismo y
otras deformaciones causadas por el abuso del poder. (Ver lder, lder autoritario). 3. Don del
Espritu Santo (1 Ti. 5.17). Segn C. Peter Wagner, el don de l es la habilidad especial que Dios
da a ciertos miembros del cuerpo de Cristo para
establecer metas en conformidad con el propsito
de Dios para el futuro y para comunicar estas metas a otros, de tal manera que ellos, voluntaria y
armoniosamente, trabajen juntos para lograr estas
metas para la gloria de Dios. (Ver dones).
LIDER TRADICIONAL. Aquel cuya autoridad se justifica porque siempre ha sido as. Se
lo admite como algo normal, incuestionable, en lo
que coinciden todos los miembros del grupo, sin
que nunca se haya dudado de su legitimidad ni se
haya preguntado por su necesidad. (Ver liderazgo).
l LIDERAZGO
l LIDERAZGO
lc LIDER CARISMATICO
lo LIDER DE OPINION
lo LIDER DE OPINION
l LIMINALIDAD
l LIMINALIDAD
l LIMINALIDAD
185
transformacin del mundo. Cuando la iglesia se
entiende a s misma como peregrina en el mundo
(He. 11.13; 1 P. 2.11) est en mejores condiciones
de aprovechar para el reino de Dios su condicin
de transicin y potencialidad.
186
sus experiencias histricas concretas como sistema de gobierno, se han realizado dentro del marco
de regmenes totalitarios cerrados a toda posibilidad de crtica y rectificacin. (Ver marxismo).
LUTERANOS. Seguidores historicos del movimiento inaugurado por Martn Lutero (1483
1546) en el siglo XVI. El fundamento de su fe es la
Confesin de Augsburgo (1530) y la Frmula de
Concordia (1577). La segunda es el ltimo de los
grandes credos luteranos y est en la lnea con la
ms estricta interpretacin de Lutero. Es minuciosa, tcnica y escolstica, en contraste con la anterior Confesin de Augsburgo. La doctrina ms
caracterstica es la de la justificacin slo por la fe.
Los l se han esparcido por todo el mundo gracias a
la obra misionera. El involucramiento de los l en
la obra misionera comenz con el envo de misioneros a Tranquebar, en el sur de la India, por parte
l LUCRO
l LUCRO
l LUJO
l LUJO
l LUTERANOS
l LUTERANOS
M
MACHISMO. Dominio y superioridad masculino y actitudes relacionadas, pero tambien sexualidad, autoritarismo y exhibicionismo masculino.
M viene de macho y tiene, en consecuencia, connotaciones sexuales, tales como masculinidad, dominacin, potencia sexual, fanfarronera. Est en la
raz de la violencia sexual y de los crmenes pasionales, y es tambin la fuente del amor romntico,
la poesa, el erotismo, y la prctica ms inocente
del piropo. El m no es solamente un fenmeno
biolgico, sino tambin socio-cultural. Incluye la
idea de que el varn debe ser obedecido y servido,
mientras que la mujer est destinada a un papel
subalterno y debe sujetarse a l. A veces presupone
una doble regla de conducta, una para los varones
y otra para las mujeres. El m es fuerte en los pueblos latinoamericanos, que lo heredaron de los
espaoles y portugueses. Segn CLADE III: La
persistencia del m en nuestra cultura ha hecho de
las mujeres vctimas de formas diversas de discriminacin que impiden su plena participacin en el
papel social y ciudadano. (Ver hembrismo).
187
al babalao (jefe del terreiro) y a los atabaques (los
que tocan un tambor de ese nombre). El ogn (director de canto) inicia los cnticos de puntos, con
los cuales se saludan a los orixs (dioses). Sigue el
rezo de apertura, en el que Oxal (Jess) y los
orixs autorizan la sesin. Se echa al ex (Satans)
y se invoca a los espritus guas, y siguen las manifestaciones de trances con danzas, pases, consultas y bailes. Las ofrendas consisten bsicamente
de alimentos y bebidas. (Ver ocultismo).
MADUREZ. 1. Cualidad o estado de ser maduro; el proceso de llegar a ser maduro. Tiene que
ver con el surgimiento de caractersticas personales
y de comportamiento a travs de los ciclos del
crecimiento. Es el resultado de haber llegado a un
desarrollo pleno o de haber completado el proceso
de crecimiento natural. 2. Segn el PI: La persona
madura es aquella que vive en armona consigo
misma porque ha encontrado su lugar frente a
Dios, frente al prjimo y frente a la Creacin, y ha
logrado un equilibrio corporal, intelectual, volitivo,
afectivo, social y espiritual. (Ver adultez).
MAGIA. El control y manipulacion de las fuerzas naturales o sobrenaturales por medio de frmulas compulsivas y la aplicacin de ciertas representaciones rituales, que se supone provocan o aseguran los resultados deseados. Se utilizan materiales,
ritos y conjuros que se cree son efectivos automticamente para el cumplimiento de lo que se desea.
Las tcnicas de la m son de tres tipos: las puramente prcticas, una combinacin de lo prctico y
lo ceremonial, y lo puramente ceremonial. Cuando
los deseos pueden ser satisfechos de manera inmediata por los mtodos prcticos, no hay necesidad
de un ritual. Cuando hay una manera prctica pero
los resultados se posponen o demoran, las ceremonias proveen de seguridad psicolgica en cuanto al xito de la gestin. Cuando no hay un mtodo
prctico, entonces se lleva a cabo un ritual de expresin de deseos mediante conjuros u oraciones.
La diferencia entre m y religin es muy sutil, y
muy fcilmente los ritos religiosos se transforman
en ejercicios de m. La diferencia est en dnde se
coloca la confianza, si es en Dios o en los mecanismos o instrumentos de mediacin.
MALENTENDIDO
Ver
CULTURAL.
conflicto cultural.
188
sable delante de Dios por la administracin de la
creacin, la cosecha de sus frutos y la preservacin
de sus criaturas y habitat. La expresin del mc en
el NT se encuentra en las palabras de Jess (Mt.
22.3739). La pregunta de Jess aqu no es
Quin es mi prjimo? sino De quin puedo
ser prjimo? El mc incluye tanto el servicio social como la justicia social. (Ver responsabilidad
social).
MANDATO EVANGELISTICO. 1. El
mandato de Jesus de alcanzar a otros con el testimonio del evangelio. La misin y el ministerio de
la iglesia segn se expresa en su preocupacin y
compromiso espiritual. (Ver mandato cultural).
2. El me se expresa en el AT, comenzando con el
fracaso de la humanidad cuando Dios comenz a
buscar a Adn y Eva para restaurar la comunin
que haba tenido con ellos. En el NT el me es expresado por Pablo (Ro. 10.1314).
189
nacin social). El DP, describiendo la situacin
de extrema pobreza generalizada en AL, seala los
rostros de m y hacinados urbanos, con el doble
impacto de la carencia de bienes materiales, frente
a la ostentacin de la riqueza de otros sectores
sociales.
gr. griego.
m MARTIRIO
m MARXISMO
m MARXISMO
m MARXISMO
190
constituye la audiencia de algun tipo de comunicacin estandarizada, e.g., los medios masivos.
Una m es una poblacin muy diversa, heterognea,
annima, que no tiene organizacin social, aunque
responda a los estmulos culturales comunes de
una manera relativamente uniforme. A diferencia
de la multitud, la m no es capaz de actuar con armona y unidad. En la solidaridad tipo m la intensidad de fusin del yo en el nosotros es mnima y
afecta slo a las capas ms superficiales de la persona, sin penetrar en su intimidad. Y mnima es
tambin la atraccin que ejerce el nosotros sobre el
yo, por idntica razn. En compensacin, la m
puede abarcar volmenes grandes de personas,
ganando en extensin lo que se pierde en intensidad. (Ver multitud).
MATERIALISMO
DIALECTICO. 1.
Doctrina filosofica de Karl Marx (18181883),
que analiza la historia utilizando el mtodo dialctico de Jorge G.F. Hegel (17701831), pero
dndole un sentido totalmente distinto. Marx ve la
historia como algo en movimiento, como proceso
y no como hechos estticos, pero, de acuerdo con
sus propias palabras, vuelto hacia abajo. Mientras que para Hegel los objetos reales no son ms
que reflejos de la idea absoluta, para el md de
Marx la idea no es ms que un reflejo de los objetos reales. Al reemplazar el idealismo por el materialismo, Marx sigue un camino inverso al de
Hegel: en vez de ir de la idea a la materia, va de la
materia a la idea. En consecuencia, interpreta el
mundo natural e histrico como una serie de choques entre fuerzas contrapuestas, que tienen su
expresin de acuerdo con un proceso lgico de
m MATERIALISMO
m MATERIALISMO
m MATERIALISMO
m MATERIALISMO
md MATERIALISMO DIALECTICO
191
tesis, anttesis y sntesis. (Ver materialismo, colectivismo marxista, ideologa marxista).
MATRIMONIO MIXTO. Aquel entre personas que pertenecen a dos grupos o categorias
sociales, cuando los miembros de uno o ambos
grupos desaprueban en alguna medida el casamiento con los miembros del otro, creando con ello posibles dificultades entre los cnyuges o entre stos
y sus respectivos grupos o familias de origen. Gen.
incluye personas de diferente extraccin religiosa.
El matrimonio entre una persona creyente y otra
que no lo es se considerado como un mm. (Ver
matrimonio).
MAYORIA. 1. La mitad mas uno de los participantes en una asamblea, o un nmero mayor que la
mitad del total. En gen. designa al mayor nmero o
la mayor parte de algo. 2. En muchas iglesias
evanglicas, las decisiones tomadas por la m de sus
miembros es considerada mandatoria.
MECANIZACION. Proceso propio del desarrollo de la industrializacin por el cual el trabajo humano o animal es reemplazado por la incorporacin de la mquina como fuerza de produccin. El resultado psicolgico es que el trabajo se
torna automtico y rutinario, creando gran frustracin. El resultado sociolgico es el desempleo
(desocupacin) y la pobreza. (Ver industrializacin).
192
reconoce mrito en s mismas y se considera que
tomarlas como talismanes es supersticin. Hay
muchos tipos de mb, siendo las ms famosas la de
San Benito, la del escapulario, y la Medalla Milagrosa. De la ltima se dice que su diseo fue revelado por la propia virgen Mara en honor de su
inmaculada concepcin, en una visin concedida
a Catalina Labour en 1830. Su nombre se debe a
las circunstancias de su origen ms bien que a los
milagros atribuidos a su aplicacin. Las mb estn
muy difundidas en AL y son caractersticas de la
religiosidad popular. (Ver sacramentales, idolatra).
193
da, de los mc. Por eso, segn la DP: El mensajero de Jesucristo tiene la urgente responsabilidad
de comprender y utilizar las tcnicas modernas de
comunicacin a fin de captar la atencin del hombre latinoamericano, dialogar con l y comunicarle
el evangelio en forma inteligible y pertinente a su
situacin vital. (Ver comunicacin).
MEDITACION
TRASCENDENTAL.
MEDIUM. Alguien que es posedo por el espritu de una persona muerta o una divinidad y que,
perdiendo su identidad individual, se transforma
en el portavoz de las declaraciones del otro. La
mediumidad est condenada en la Biblia (Dt.
18.1011; Is. 8.1920). (Ver espiritismo).
MEGA-IGLESIA. Algunos autores (John N.
Vaughan) aplican el trmino a iglesias con por lo
menos una asistencia promedio semanal de 2.000 o
ms personas, incluyendo a todos los nios, en el
culto principal de adoracin. Otros (Carl F. George) lo utilizan en relacin con una iglesia de varias decenas de miles de miembros. Os Guiness
dice que las mi son iglesias para los que no son
miembros de una iglesia con congregaciones de
m MEDITACION
m MEDITACION
mt MEDITACION TRASCENDENTAL
mt MEDITACION TRASCENDENTAL
mi MEGA-IGLESIA
194
ms de dos mil. Una mi es una iglesia grande.
Para medir cun grande es una iglesia, se han tomado diversos factores de medicin: la capacidad
de asientos en los edificios; la asistencia a la escuela dominical; la asistencia a los cultos de adoracin; el nmero de miembros o simpatizantes; el
nmero de personas bautizadas (adultos y/o nios);
el nmero de grupos pequeos o congregaciones
satlites; el presupuesto de la iglesia; y, el nmero
de pastores o de personal a tiempo completo o
parcial. Hay varias maneras de medir una mi. Charles Mylander sugiere el uso de una frmula que l
denomina de membresa compuesta: se suma la
asistencia al culto de adoracin, ms el total de la
membresa, ms la asistencia a la escuela dominical, y el total se divide por tres. Otra manera es la
del modelo de las grandes congregaciones pentecostales de Brasil, que consiste de una iglesia en
muchas congregaciones. Otra posibilidad es la suma total de la asistencia a cada uno de varios cultos
de adoracin en un mismo da. (Ver membresa
compuesta).
195
ms como capellanes o vicarios castrenses en las
guerras contra los indgenas. Es interesante notar
que ya haba m en el Caribe desde el segundo viaje
de Cristbal Coln (14511506). En 1514 edificaron un monasterio en La Espaola, de donde sali
Bartolom de Olmedo, compaero de Corts en la
conquista de Mxico. Tambin fueron los primeros
en fundar un convento en Santa Marta (Colombia)
en 1527.
META. Condicin u objeto buscado por un individuo para satisfacer una necesidad o apetencia, y
que por lo tanto motiva su conducta.
196
singular y dinmicamente evangelizador. Al principio, no haba idea de separacin de la iglesia
establecida, pero el curso de los eventos lo hicieron gradualmente inevitable. La teologa de los m
ha girado en torno a la idea de la libertad humana,
con lo cual han introducido un concepto ms tico
de la fe y una comprensin ms activista y humanista de la vida cristiana. La experiencia religiosa
tiene un lugar fundamental. Los m han sido pioneros del evangelio en muchos pases latinoamericanos. Llegaron al Caribe en 1788 (Jamaica) con
Toms Coke (17471814) y en 1807 a Hait. La
primera junta norteamericana en enviar misioneros a AL fue la de la Iglesia Metodista Episcopal, a
partir de 1836. La suya fue la primera tentativa de
propaganda protestante en Brasil, con Justin
Spaulding. Las iglesias m, si bien han tenido una
gran difusin por todo el continente, no han experimentado un crecimiento destacado.
m METODISTAS
m METODISTAS
m METODISTAS
m METODO
m METODO
HCM Hacia una Cristologa Misionolgica en el Mundo de los Dos
Tercios (Bangkok, Tailandia, 1982).
m METODO
197
preocupa por desarrollar generalizaciones ms universales.
MIGRACION INTERNA. Migracion dentro de una nacin o unidad poltica. Las mi son
muy frecuentes en AL, bsicamente debido a la
situacin de pobreza, falta de oportunidades, desempleo o violencia. Entre los fenmenos y problemas particulares e importantes en el continente,
el DP menciona la intensificacin de las migraciones y de los desplazamientos de poblacin del
agro hacia la ciudad. Estos movimientos de poblacin generan serios problemas demogrficos,
sociales y econmicos. (Ver emigracin, migracin).
198
en ella. Jess apoy y confirm su predicacin
con m para excitar y robustecer la fe de los oyentes, pero no para ejercer coaccin sobre ellos. Lo
mismo debe hacer la iglesia hoy. Los m son una
confirmacin de que el reino de Dios ya lleg a la
tierra. Segn E. F. Harrison: Un m es un fenmeno observable llevado a cabo por la operacin directa del poder de Dios, una desviacin impresionante de las secuencias ordinarias de la naturaleza,
desviacin calculada para producir un asombro que
provoque la fe, una irrupcin divina que autentica
a un agente de revelacin. C. S. Lewis (1898
1963) simplemente lo denomina una interferencia
en la Naturaleza por parte de un poder sobrenatural. 2. Don del Espritu Santo (1 Co. 12.10, 28).
Segn C. Peter Wagner, el don de m es la habilidad especial que Dios da a ciertos miembros del
cuerpo de Cristo para servir como intermediarios
humanos, a travs de los cuales agrada a Dios llevar a cabo hechos poderosos, que son percibidos
por los observadores como que han alterado el curso ordinario de la naturaleza. La expresin bblica
en gr. es energmata dunmeon (energa y poderes), o sea, operaciones de poderes. Se trata
de la manifestacin de un poder que no obedece a
ninguna ley fsica conocida. Es un suceso espiritual
producido por el poder de Dios, un prodigio, una
maravilla, una seal (Hch. 2.22; He. 2.4). Segn
Leslie B. Flynn, el m es un acontecimiento de
poder sobrenatural, palpable a los sentidos, que
acompaa al siervo del Seor para autenticar la
comisin divina.
MINISTERIO DE LIBERACION. En
muchas iglesias evangelicas en AL se refiere a un
ministerio reconocido y organizado orientado a
ofrecer asistencia pastoral a personas oprimidas
por Satans y los demonios. (Ver liberacin espiritual). La ministracin se hace en el nombre de
Jess (Mr. 16.17; cf. Fil 2.911) y utilizando la
autoridad y el poder dado por l a la iglesia (Mt.
10.1; Mr. 3.15; 6.7; Lc. 9.1; 10.9, 17). La iglesia
tiene hoy la misma autoridad y poder que fueron
dados a los apstoles, porque es apostlica y est
fundada sobre el fundamento de los apstoles
(Hch. 1.8). El ml es necesario para la sanidad espiritual de la iglesia y de los incrdulos. Se han sugerido diez pasos para llevar a cabo el ml: (1) Cerciorarse que la persona tiene algn grado de compromiso espiritual demonaco (manifestaciones
demonacas); (2) tomar autoridad y sujetar al esm MILENARISMO
m MINISTERIO
m MINISTERIO
m MINISTERIO
m MINISTERIO
ml MINISTERIO DE LIBERACION
ml MINISTERIO DE LIBERACION
199
pritu en el nombre de Jess; (3) hacer volver en s
a la persona manifestada a fin de que tome control
de s misma; (4) preguntarle si desea ser libre explicndole su situacin; (5) si la persona est de
acuerdo en ser liberada, presentarle el plan de salvacin a fin de que reciba a Cristo y lo reconozca
como nico Seor; (6) indagar en las reas de su
vida (fsica, emocional, espiritual) para conocer
dnde las consecuencias del pecado han dejado
ataduras espirituales; (7) hacerle renunciar en el
nombre de Jess a cada atadura en voz alta y especficamente; (8) romper toda atadura y echar fuera
los espritus inmundos en el nombre de Jess; (9)
pedirle a la persona que de gracias a Dios por su
liberacin; (10) orar por la persona para que sea
llena del Espritu Santo. (Ver exorcismo, liberacin espiritual, demonios).
m MINORIA
m MINORIA
m MISA
m MISA
m MISA
M MISERIA
M MISERIA
200
situacin de m en AL es una realidad alarmante y
escandalosa, pues es un sello que marca a las inmensas mayoras del continente. Como tal, debe
ser condenada como anticristiana y desarraigada.
(Ver pobreza).
MISIOLOGIA O MISIONOLOGIA. Ha
habido mucho debate en los ltimos aos en cuanto
a cul de los dos trminos es el ms adecuado en
lengua castellana. Misiologa (missiology) es el
trmino aceptado en los estudios religiosos y de
ciencias sociales en el mundo de habla inglesa.
Fue adoptado del holands, donde fue introducido
para reemplazar la palabra en alemn
missionswissenscharft, la ciencia de la misin (o
ciencia misionera). No obstante, en Espaa e Italia
se utiliz misionologa. Segn Emilio A. Nez:
En las ltimas tres dcadas han estado circulando
en algunos sectores del pueblo evanglico latinoamericano los vocablos misiologa y misionologa, los cuales no aparecen en el Diccionario de la
Academia Espaola. En la teologa catlica se usa
m MISERIA
m MISERICORDIA
m MISERICORDIA
m MISIOMETRIA
m MISIOMETRIA
201
MISION. 1. Donald McGavran seala: Podemos definir m especificamente como una empresa
dedicada a la proclamacin de las buenas nuevas
de Jesucristo, y a persuadir a los hombres y las
mujeres a hacerse sus discpulos y miembros responsables de su iglesia. Una definicin operativa
de m es: M es el pueblo de Dios cruzando intencionalmente barreras de iglesia a no iglesia, de fe a
no fe, para proclamar por palabra y accin el advenimiento del reino de Dios en Jesucristo, a travs de la participacin de la iglesia en la m de Dios
de reconciliar a las personas con Dios, consigo
mismas, unas con otras, y con el mundo, y reunirlas en la iglesia a travs del arrepentimiento y la fe
en Jesucristo por la obra del Espritu Santo con
miras a la transformacin del mundo como una
seal de la venida del reino en Jesucristo (Chuck
Van Engen). Designa el envo de la iglesia al
mundo. Es la ida de la iglesia cristiana a los inconversos con el mensaje del evangelio, sobre la
base de que toda la humanidad necesita oir las
buenas nuevas de salvacin. La palabra m es muy
rica teolgicamente. Se refiere no slo a las m visibles del Hijo y del Espritu Santo, sino tambin a la
vida ntima del Dios viviente. La vocacin misionera de la iglesia no est fundada solamente en el
mandato positivo de Cristo, sino en el envo inicial
del Padre. Segn Wayne Weld y Donald A.
McGavran, la m de la iglesia como cuerpo de
Cristo, es la m de Dios. (Ver missio dei). Ella
est sujeta a su Seor y tiene que someterse a la
voluntad divina. Al decir que la iglesia es el cuerpo
de Cristo no se debe olvidar que no es ella sino el
Espritu Santo quien es la continuacin de la presencia de Cristo en la tierra. La iglesia, agencia
humana de la voluntad divina, aprende esta voluntad por medio del Espritu Santo. Una de las
caractersticas bsicas de la m de la iglesia es entonces que, por medio de ella, los hombres se conviertan y entren en el reino de Dios y que as la
iglesia crezca. La iglesia es misionera por su
mismo origen y naturaleza. Segn el PL: La iglesia que no es misionera es en s misma una contradiccin, y apaga el Espritu. 2. Segn J.H. Ba-
m MISION
m MISION
M MISION
m MISION
m MISION
m MISION
m MISION
m MISION
m MISION
PL Pacto de Lausana, Congreso para la Evangelizacin Mundial
(Lausana, Suiza, 1974).
m MISION
m MISION
m MISION
m MISION
PC Pacto de Curitiba, Comunidad Internacional de Estudiantes
Evanglicos (Curitiba, Brasil, 1976).
m MISION
m MISION
m MISION
m MISION
m MISION
m MISION
m MISION
m MISION
202
vicio a la humanidad en conformidad con el evangelio. (Ver evangelizacin, testimonio).
perdido este nfasis para transformarse en ministerios de apoyo a las iglesias nacionales.
mc MISION CENTRIFUGA
MISIONERO. 1. Aquel que propaga la fe religiosa entre personas que profesan una fe diferente
o ninguna. El budismo y el cristianismo han sido
las religiones mas misioneras de todas. 2. Segn
Paul G. Hiebert, m es una palabra moderna, que
representa un status y una funcin que se encuentra en Occidente. En la mayora de las otras culturas no existe. Cuando un m se presenta en estas
culturas, la gente lo observa y trata de deducir por
su aspecto en cul de su propia serie de funciones
encaja. Entonces concluyen que l es un determinado tipo de persona y esperan que su comportamiento coincida con ello. Esto ha dado lugar a
muchos malentendidos culturales. Los m no
siempre son conscientes de cmo los perciben los
dems. (Ver agente misionero). 3. Don del Espritu Santo (1 Co. 9.1923; Hch. 8.4; 13.23;
22.21; Ro. 10.15). Segn C. Peter Wagner, el don
de m es la habilidad especial que Dios da a ciertos
miembros del cuerpo de Cristo para ministrar
todo tipo de dones espirituales que tengan, en una
cultura diferente de la propia. (Ver dones).
MISIONERO BIVOCACIONAL. Aquel
que busca un empleo secular en el lugar de su misin y a la vez lleva a cabo algn ministerio de
evangelizacin. Esta combinacin surge tanto por
la necesidad econmica del misionero como por
la dificultad de permanecer en pases que estn
m MISIONERO
m MISIONERO
m MISIONERO
m MISIONERO
203
cerrados a toda penetracin de misioneros sin un
empleo secular que legitimice su permanencia.
se llevan a cabo dentro del territorio de una nacin. Es la obra de la iglesia dedicada a una minora o a pueblos inmigrantes dentro del propio pas.
Incluye el ministerio a los marginados en las ciudades y distritos rurales, y toda forma de servicio
cristiano y humanitario. El propsito de las md es
el mismo que el de las misiones forneas, slo que
este ltimo se lleva a cabo ms all de las fronteras geogrficas propias.
ro que, por alguna razn, no puede vivir permanentemente en el pas o entre el grupo de gente que es
el foco principal de su ministerio.
mi MISIONERO INDIGENA
cion del evangelio ms all de las fronteras geogrficas y polticas del pas propio. El concepto se
corresponde con el desarrollo del perodo de las
misiones modernas en la historia de las misiones
cuando, junto con la expansin colonial e imperialista de las grandes potencias a territorios no explorados o alcanzados, se dio un movimiento de envo de misioneros con miras a la conversin de
los pueblos paganos o no evangelizados. La idea
predominante en el concepto de mf es la expansin
territorial o geogrfica. Hoy se califica de mf a toda
obra misionera llevada a cabo en el extranjero o
por extranjeros.
204
miento. Para ello, se contribuy con fondos, materiales, asesoramiento tcnico y mm de corto plazo.
Existen varias asociaciones u organismos fraternales de enfermeras y mdicos cristianos en todo el
mundo.
MISIONES
MODERNAS. Movimiento
misionero producto de los grandes avivamientos
de la primera mitad del s. XVIII, que resulto en la
fundacin de sociedades misioneras dedicadas a
la promocin y ejecucin de labores misioneras en
territorios hasta entonces no alcanzados con el
evangelio. Estas sociedades se ocuparon tambin
de la capacitacin, envo y sostn de los misioneros. El movimiento comenz a fines del s. XVIII
con Guillermo Carey (17611834), un predicador
bautista ingls a quien se considera como el padre
de las mm. En 1792, Carey fue enviado a la India,
donde llev a cabo una notable labor. Las mm
acompaaron el proceso de expansin imperialista,
primero inglesa y europea, y luego norteamericana.
Con las crisis del colonialismo y el imperialismo
en las ltimas dcadas, las mm estn en decadencia
como modelo misionolgico.
MISIONES TERCERMUNDISTAS. 1.
Son los esfuerzos misioneros que tienen su origen
en las naciones que componen lo que se conoce
como el Tercer Mundo. Segun Michael Griffits,
la gran ola de esfuerzo misionero que parti primero de Europa y luego de la Amrica del Norte
hacia el Tercer Mundo, ha resultado en la formacin de otra ola que est comenzando a elevarse y
correr en direccin opuesta, del Tercer Mundo
hacia las sociedades post-cristianas del Viejo
Mundo europeo y del viejo Nuevo Mundo, que
tambin muestra seales de decadencia. Se est
produciendo un notable cambio de eje en la iniciamm MISIONES MEDICAS
mm MISIONES MODERNAS
mm MISIONES MODERNAS
mm MISIONES MODERNAS
mr MISIONES RURALES
tiva misionera cristiana en todo el mundo. El nmero de misioneros provenientes del Tercer Mundo est superando al nmero de misioneros provenientes del Primer Mundo. Esto est produciendo
importantes cambios en la misionologa. 2. Las mt
han sido clasificadas de tres maneras: (1) M1, son
aquellas que van a plantar iglesias en su propia
cultura (Jerusaln y Judea, Hch. 1.8). Este es el
caso de misioneros japoneses de Brasil que van a
evangelizar a japoneses en Japn. (2) M2, son
aquellas que van a otra cultura, pero en algn aspecto similar (Samaria, Hch. 1.8). Este es el caso
de un misionero brasilero que hace su tarea en Bolivia. (3) M3, son aquellas que van a una cultura
radicalmente diferente (hasta lo ltimo de la tierra,
Hch. 1.8). Este es el caso de un misionero brasilero
que trabaja en Kenya.
MISION IMPERIAL. Es aquella que se desarrolla esp. a lo largo del s. XIX, como resultado de
la expansin imperialista europea y norteamericana. Su fundamento ideolgico es la teora de la
carga del hombre blanco, que sostena el deber
de la civilizacin superior anglo-sajona (y europea) de llevar progreso al mundo primitivo de los
pases colonizados en Africa, Asia y Amrica Latina, en nombre del evangelio. Junto con la expansin imperial y colonial del mundo noratlntico,
los misioneros llevaron los valores de la civilizacin occidental. El resultado fue la creacin de
fuertes lazos de dependencia de las metrpolis
misioneras. Esta mentalidad misionera alcanz su
mayor expresin hacia fines del s. XIX, bajo la
inspiracin del misionlogo ingls Henry Venn.
Segn l, el liderazgo de las iglesias africanas no
poda ser nacional, sino que deba estar en manos
de europeos, en razn de la incapacidad de los africanos para asumirlo. (Ver misiones modernas).
205
no slo en la extensin geogrfica y el crecimiento
numrico de la iglesia, sino en el cumplimiento
cabal del propsito de Dios en todo aspecto de la
vida humana en su dimensin personal y en su
dimensin social.
206
transformacin. Por otro lado, una m latinoamericana debe hacerse a partir de la Palabra, desde
nuestra realidad latinoamericana y en dilogo
con otras m, buscando superar las deformaciones o
dicotomas que pueden haber afectado al evangelio
que recibimos. Esto demanda tambin una comprensin de los nuevos desafos que el mundo
actual presenta, tales como la globalizacin, la
posmodernidad, el resurgimiento del racismo, los
esoterismos y el creciente deterioro ecolgico.
207
mundo perdido, ofrece esperanza a una raza cada
y es redentor y transformador. Segn el concepto
de mt slo el mandato evangelstico o redentor es
misin en estricto sentido bblico. El mandato cultural es filantropa y servicio humanitario de cristianos individuales a personas en necesidad. (Ver
mandato evangelstico).
manda justicia social (mishpat), segn fue anunciada por los profetas. Dios est interesado en la
justicia social y no meramente en la moralidad
privada. Por eso, la md es la actividad de Dios en
la historia humana para rescatar a la humanidad
de su deshumanizacin cultural, poltica, econmica y social as como de su alienacin espiritual
respecto a Dios. La expresin md fue acuada en
parte para refutar la idea tradicional de que la misin est centrada en la iglesia y para expresar que
en realidad est centrada en Dios. Segn Tom F.
Stransky (Dictionary of the Ecumenical Movement,
1991), en esencia se refiere a todo lo que Dios
hace para la comunicacin de la salvacin, sin
dejar de lado el papel importante que Dios le ha
asignado a la iglesia en este proceso. (Ver misin).
208
apropia del misterio de Dios en Cristo; alguien que
por si comunin estrecha con la persona de Cristo,
en el poder del Espritu Santo, concreta su unin
con el amor del Padre. (Ver misticismo).
MODELO
MULTICONGREGACIONAL. Una opcin para una iglesia que sirve a una
comunidad pluralista. Se trata de la estructura de
una iglesia en la que cada unidad homognea
forma su propia congregacin y adora en su propia
lengua y estilo. No obstante, las diversas congregaciones estn bajo el paraguas de la estructura de
una iglesia ms grande y abarcadora. Frecuentemente, las varias congregaciones comparten el
mismo edificio eclesistico e infraestructura.
(Ver unidad homognea).
209
a su vez afecta significativamente nuestra perspectiva del mundo. Adems, lo secular ha restado
significado a Dios y a lo sobrenatural, en detrimento de la fe; la urbanizacin ha deshumanizado
la vivencia de muchos; y los medios de comunicacin han ayudado a desvalorizar la verdad y la
autoridad, sustituyendo a la palabra con imgenes. El resultado de la unin de estas consecuencias del m, es la desnaturalizacin del mensaje
predicado por muchos y su consiguiente desmotivacin hacia la misin. 2. Movimiento de principios del s. XX de origen catlico romano, que
promova el liberalismo teolgico y la crtica bblica, insistiendo en que la verdad del cristianismo es algo vivo y que est en un proceso de permanente reformulacin. Segn el m, los evangelios
no son un registro confiable de la enseanza de
Jess, sino que expresan la fe de la iglesia primitiva. Los dogmas catlicos y las formas litrgicas
son verdad slo simblicamente, pero tienen un
valor altamente moral y son efectivos en poner a
las personas en contacto con la realidad sobrenatural. El m fue condenado por Po X (Papa de 1903
1914) con su encclica Pascendi en 1907. 3. En el
protestantismo, se refiere a una tendencia en la
teologa a acomodar la enseanza religiosa tradicional al pensamiento contemporneo y esp. a desvalorizar o no tomar en cuenta los elementos sobrenaturales de la teologa tradicional. No obstante,
con la declinacin de la teologa liberal hoy ya no
se habla de m, y a los planteos ms contestatarios
de la teologa ortodoxa se los califica de teologa
radical.
m MODERNISMO
m MODERNISMO
m MODERNISMO
m MODERNISMO
MONISMO. Los sistemas monistas son variados y contradictorios, pero tienen una nota comun:
el m es la reduccin de todas las cosas y de todos
los principios a una unidad. La substancia, las
leyes lgicas o fsicas y las bases del comportamiento se reducen a un principio fundamental,
nico y unitario, que todo lo explica y todo lo contiene. Ese principio puede ser llamado dios, naturaleza, cosmos, ter o cualquier otra cosa.
(Ver dualismo, monismo cultural).
MONISMO CULTURAL. Doctrina que
favorece la asimilacin de las minoras tnicas a la
cultura predominante en una sociedad con el objeto de lograr la uniformidad cultural en su interior y, por lo tanto, eliminar la posibilidad de conflictos internos entre diferentes grupos tnicos.
(Ver monismo).
MONJE. Miembro de una orden religiosa masculina (o femenina), que vive bajo votos, que gen.
incluyen pobreza, castidad y obediencia, adems
de vestirse con un hbito distintivo. Tanto el budismo como el cristianismo tienen rdenes monsticas. (Ver monasticismo).
MONOPOLIO DE LA INFORMACION. Propiedad y uso exclusivo de los medios
de comunicacion a travs de privilegios legales,
control de la difusin de informacin, y accin
concertada en funcin de intereses particulares. Es
la posesin y uso exclusivo de las fuentes y canales
m MONASTICISMO
m MONASTICISMO
m MONASTICISMO
m MONISMO
210
de informacin, gen. en manos de unos pocos y
con fines de dominio, manipulacin o control
social. Segn el DP: El mi, tanto de parte de los
gobiernos como de parte de intereses privados,
permite el uso arbitrario de los medios de informacin y da lugar a la manipulacin de mensajes de
acuerdo con intereses sectoriales. Es particularmente grave el manejo de la informacin que sobre
nuestros pases o con destino a los mismos, hacen
empresas e intereses transnacionales.
que es producto directo de la tecnologia, que produce sus propios valores morales. Segn Jacques
Ellul, la mt tiende a colocar a la conducta humana en armona con el mundo tecnolgico, establece una nueva escala de valores en trminos de la
tecnologa, y crea nuevas virtudes. La tecnologa
misma provee los medios para infiltrar esta moralidad y para ganar la adherencia a ella. La mt es
antittica con la fe cristiana, no porque la conducta
especfica inducida sea inmoral sino porque es
una moralidad de medios y no de fines, de necesidad tecnolgica y no de relaciones personales entre los seres humanos y entre stos y Dios. Es una
moralidad en el nivel de las cosas y de los seres no
conscientes, y no en el nivel de las personas conscientes.
mi MONOPOLIO DE LA INFORMACION
c. circa, cerca.
m MOONIES
MORAVOS. Cristianos protestantes que continuan los ideales simples de un grupo anterior, los
Hermanos Bohemios, que reconocen como su
fundador al reformador Juan Huss (13691415).
Desconfan de credos y se oponen a todo involucramiento poltico. Han sido misioneros muy activos desde su fundacin en 1722, en Moravia, bajo
el liderazgo del conde Nicols Ludwig von Zinzendorf (17001760). En AL se han destacado esp.
por su labor entre los indgenas miskitos de Nicaragua y Honduras, como por su labor entre los esclavos africanos en el Caribe y las Guayanas
mt MORALIDAD TECNOLOGICA
mt MORALIDAD TECNOLOGICA
m MORATORIA
m MORATORIA
211
(Holandesa, hoy Surinam, y Britnica, hoy Guyana). Bien se los puede calificar de pioneros de las
misiones en AL, esp. a los indgenas. Sus primeros
misioneros trabajaron en las Islas Vrgenes desde
1732. Los m consideran a la Biblia como su nica
regla de fe y prctica, y sus doctrinas son similares a las de los evanglicos en gen.
MORMONES. Apodo aplicado a los miembros de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los
Ultimos Dias. Se los denomina as porque asignan
al Libro de Mormn igual autoridad que a la
Biblia en materia de fe y prctica, y lo consideran
divinamente inspirado. Esta secta fue fundada en
1830 en los Estados Unidos en base a las visiones
de Jos Smith (18051844). Bajo su segundo lder,
Brigham Young (18011877), los m viajaron hasta
Utah, donde fundaron la ciudad de Salt Lake City
(1847). All se desarrollaron como una fuerte comunidad misionera. Los m aceptan la Biblia, el
Libro de Mormn y algunos otros escritos revelados como su base de autoridad. La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Ultimos Das, tiene alrededor de 4 millones de miembros, dos tercios de
los cuales estn en Estados Unidos. Estn presentes
en todos los pases de AL, y sus capillas se levantan en las principales ciudades latinoamericanas.
En Buenos Aires hay un templo, en el que se llevan a cabo ciertos rituales exclusivos. (Ver secta).
MOSAICO. La variedad de las agrupaciones
de personas en lo cultural, tnico, econmico, educacional y lingstico que se encuentra en una ciudad, pas, estado o nacin.
MOTIVO. Impulso a actuar de una manera especifica, y que est dirigido hacia metas con mayor precisin que un impulso o una necesidad general. El m comprende un reconocimiento de una
situacin o estado, ya sea interno o externo, que es
percibido como requiriendo cumplimiento o modificacin. Tiene que ver con una necesidad lo suficientemente apremiante como para incitar a la persona a buscar la satisfaccin de esa necesidad esm MORAVOS
m MORMONES
m MORMONES
m MOTIVACION
m MOTIVO
212
algunas de sus ideas teolgicas y estilos de adoracin. Su difusin se debi a varios factores. En
1952, Demos Shakarian fund el Compaerismo
Internacional de Hombres de Negocio del Evangelio Completo. Algunos lderes carismticos hicieron un uso intensivo de los medios masivos de
comunicacin (Pat Robertson, Jim Bakker). Destacados oradores y escritores (en Estados Unidos,
Derek Prince, Don Basham y Bob Mumford; en
Inglaterra, Michael Harper) popularizaron el mc.
Muy pronto comenzaron a surgir lderes representativos de las denominaciones ms importantes.
Entre los catlicos romanos, el mc comenz en
1967, en la Universidad de Duquesne, Pittsburgh, y
de all pas a otras universidades en los Estados
Unidos. En AL, el mc lleg a poco de su inicio y se
ha desarrollado notablemente. En algunos casos, se
constituy como denominacin evanglica independiente. En otros, sigue siendo una manera de
vivir la tradicin denominacional propia, pero con
una mayor plenitud de vida en el Espritu Santo.
En este sentido, el mc se transforma en un estilo
de vida en el que las manifestaciones carismticas
son apreciadas y se expresan como normales. La
caracterstica esencial de esta manera de ser cristiano es un sincero amor por la Palabra de Dios y
el deseo de vivir por el poder del Espritu Santo.
(Ver carismtico).
MOVIMIENTO
DE
IGLECRECIMIENTO. Grupo de pastores, ejecutivos denominacionales, misioneros, profesores y otros
lderes cristianos que permiten que sus ministerios
sean gobernados por los principios de crecimiento
de la iglesia desarrollados por Donald McGavran y
sus seguidores en este movimiento. (Ver crecimiento de la iglesia; iglecrecimiento, principios).
213
Iglesias (en 1948), la Federacin Mundial de Estudiantes Cristianos, y ha producido instrumentos de
cooperacin y dilogo entre protestantes, catlicos romanos y otras iglesias, y muchos otros grupos religiosos. Sus actividades han sido ms bien
funcionales, buscando la forma de la misin, la
unidad y la responsabilidad de la iglesia en el
mundo. (Ver ecumenismo).
MUERTE. 1. Lo opuesto al crecimiento biolgico. Sig. la cesacin de la vida. 2. En misionologa se refiere a la declinacin en la membresa de
la iglesia, que ocurre cuando los miembros mueren biolgicamente. Pero tambin se habla de una
iglesia muerta cuando carece de vitalidad espiritual y su curva de crecimiento est nivelada o es
negativa.
MUJER. 1. Ser humano femenino que ha llegado a la adultez. Segun la Biblia, tanto la m como
el varn representan al ser humano y fueron creados por Dios a su imagen y semejanza (Gn. 1.27).
La tarea de dominar el mundo, de continuar con la
obra de la creacin, de ser con Dios co-creadores,
corresponde pues, a la m tanto como al varn. Su
ms MOVIMIENTO SOCIAL
ms MOVIMIENTO SOCIAL
m MUCHEDUMBRE
m MUJER
m MUJER
m MUJER
m MUJER
m MUJER
m MUJER
m MUJER
m MULATO
214
Las empresas m son expresin de una especie de
internacionalizacin del capital, o sea, una forma
de imperialismo internacional, que supedita la
poltica a la economa, creando tremendas fallas
estructurales y gravsimas consecuencias. (Ver
capitalismo).
m MULTINACIONALES
m MULTIPLICACION
m MULTIPLICACION
m MULTIPLICACION
M MUNDANALIDAD
m MUNDANALIDAD
mundo. Segn el PL, existe la m en el pensamiento y la accin, i.e., una contemporizacin con el
secularismo. La iglesia debe estar en el mundo,
pero no el mundo en la iglesia. Una de las marcas
ms visibles de la m en la iglesia se esconde en el
desenfrenado deseo de algunos lderes por consolidar una estructura estable interna y su propio
poder mediante la aplicacin de tcnicas y recursos humanos. Esta incorporacin de las pautas y
valores del mundo en la iglesia, hace que sta pierda el sentido de su misin en el mundo. (Ver
mundo).
MUNDO. (Del gr. kosmos, mundo, mundo habitado). 1. Es el planeta tierra, esp. sus regiones habitadas. 2. Es esa esfera de la sociedad humana que
rene todas las fuerzas operativas que se oponen a
la voluntad de Dios, conspirando contra su reino en
la historia y el progreso espiritual del ser humano.
Es la suma de todas las influencias que emanan de
los seres humanos y de las cosas que estn a su
alrededor, y que atraen a stos para alejarse de
Dios.
MUNDO DE LOS DOS TERCIOS. Expresion que fue adoptada por un grupo de misionlogos cristianos de Africa, Asia, AL y Oceana
en una consulta llevada a cabo en Bangkok (Tailandia), en marzo de 1982, para referirse a su procedencia de las regiones donde vive la mayor parte
m MUNDANALIDAD
m MUNDANALIDAD
215
de la humanidad, y donde las iglesias cristianas
crecen con mayor vigor. La frase seala a los dos
tercios de la humanidad que vive fuera de los frecuentemente denominados pases del Primer
Mundo, o mundo desarrollado, anglosajn, protestante, industrializado, capitalista, occidental o
del Atlntico norte. (Ver Tercer Mundo). La mayor parte del MDT est compuesta por pases pobres y subdesarrollados. Su producto bruto es bajo
y muchos sufren de gran inflacin, analfabetismo,
bajo nivel de salud, desempleo, falta de viviendas
adecuadas, poco desarrollo tecnolgico. No obstante, el MDT es rico en su herencia cultural y
cuenta con un gran potencial humano. (Ver Mundo de la Mayora, mundo subdesarrollado, Tercer Mundo).
MUNDO
SUBDESARROLLADO.
La
expresion describe a pases no industrializados, de
bajo ingreso o de un ingreso medio. En este grupo
MUSICA. (Del gr. mousike, cualquier arte inspirado por las Musas, esp. musica). La m en Occidente es el resultado de un lenguaje que ha sido
creado en su totalidad por el arte. De all que se la
define como el arte o la ciencia de ordenar los sonidos o tonos en una sucesin lgica, en combinacin unos con otros y en relaciones temporales de
modo de producir una composicin que tenga unidad y continuidad. El resultado es una secuencia
de sonidos vocales, instrumentales o mecnicos
que tienen ritmo, meloda o armona. Como mecanismo de expresin de los estados de conciencia
humanos, la m ha servido como medio para la expresin de la fe y la devocin a Dios. En sus variadas formas, ha constituido un elemento fundamental de la adoracin. La m ha sido el acompaamiento de la adoracin desde tiempos inmemoriales. Si bien en ciertas iglesias de la Reforma algunos tipos de m y de instrumentos musicales fueron
condenados como impropios, la tradicin cristiana
desde un comienzo ha producido sus propios himnos, cnticos espirituales y piezas musicales
para acompaar el culto a Dios. Grupos cristianos
en situaciones esp. difciles han procurado expresar
y aliviar sus sufrimientos a travs de la m, como
en el caso de los esclavos negros de Norteamrica
y sus famosos negro spirituals. La produccin musical cristiana en los ltimos aos en AL ha sido
astronmica, como expresin de la profunda renovacin litrgica que est en curso. (Ver alabanza).
Ms MUNDO SUBDESARROLLADO
m MUSICA
m MUSICA
m MUSICA
m MUSICA
m MUSICA
216
territorialmente delimitado, cuyos miembros tienen lealtad a instituciones compartidas, las que
proporcionan un sentimiento de unidad como
comunidad.
patriotismo es un valor social central, que promueve la lealtad a la propia nacin como una
emocin consciente. El n implica un sentido de
destino, metas y responsabilidades comunes para
todos los ciudadanos de la nacin. 2. Sentimiento
nacional exagerado, estimacin demasiado alta de
los valores de la propia nacin frente a otros pueblos, aplicacin de criterios nacionales a cosas que
deberan considerarse desde un punto de vista general y, adems, el anhelo de imponer a otros la
propia idiosincrasia, lengua o modo de expresin.
El sentimiento nacional no es en s todava n. 3.
Segn la CB: No debemos ceder a la tentacin de
hacer a nuestro pueblo o nacin o a las instituciones de la nacin el objeto de una lealtad casi religiosa. Nuestra lealtad al Cuerpo universal de
Cristo, que es linaje escogido nacin santa (1 P.
2.9), deber ser mayor que la que tributamos a
nuestra tribu, clase, raza o nacin (G. 3.2829;
Lc. 13.29).
n NACIONALISMO
n NACIONALISMO
CB Carta de Basilea sobre Iglesia y Estado, World Evangelical
Fellowship (Basilea, Suiza, 1976).
nr NACION RECEPTORA
nr NACION RECEPTORA
NT Nuevo Testamento.
s. siglo.
217
NEOSACRAMENTALISMO.
dos por la importancia y trascendencia de las decisiones sobre la ejecucin. Se diferencian por el tipo
y alcance de las decisiones.
218
tados a cierta rea y tienden a regresar a los lugares tradicionales.
n NOMINAL
n NORMAS
gen. generalmente.
ICR Iglesia Catlica Romana.
NOVENAS. (Del lat. nueve). Actos de devocion, como oraciones, misas, etc., a que se entrega
el creyente durante nueve das, segn las prcticas de la ICR, esp. en el catolicismo popular. Las
n gen. se ofrecen en honor de algn santo o con
algn propsito especfico. Si bien tales devociones no son parte del culto pblico en la ICR, un
cierto nmero de n estn autorizadas oficialmente.
(Ver novenario).
219
das a expandir la consciencia individual. Pretende
ser el intento de dar una respuesta integradora
(holstica) a la ptica fragmentaria del racionalismo, que plante una visin del mundo basada
exclusivamente en la razn. Es una reaccin antirracionalista, que no constituye un solo movimiento estructurado ni una ideologa, ni tampoco una
iglesia o una religin, y mucho menos una secta,
sino una dispersa onda espiritualista que se ha dado
en llamar la Conspiracin de Acuario. Segn este
planteo, el mundo est entrando en una ne, superadora de la era cristiana o de Piscis. NE es una
nueva manera de ver y entender la relacin del ser
humano con el universo. La NE tiene como su biblia el libro de Marilyn Ferguson, La conspiracin de Acuario. El nombre NE se debe a la ocultista Alice Bailey, fundadora de un grupo teosfico denominado Escuela Arcana. NE descarta cualquier mediacin institucional, al colocar en primer
lugar la relacin personal con el misterio de lo
sagrado. La perspectiva de NE es sincretista e inmanente. Presta poca atencin a la verdad revelada. Intenta llegar a Dios a travs del conocimiento
y la experiencia basados en elementos que toman
prestados de la espiritualidad oriental y de tcnicas psicolgicas. Propone una concepcin pantesta de Dios, incompatible con la Biblia. Reemplaza
la responsabilidad personal del ser humano frente a
Dios con un sentido de deber frente al cosmos.
Elimina la idea de pecado y redencin. Reemplaza
la sana doctrina con una visin vaga del mundo,
que se expresa mediante un sistema de mitos y
smbolos revestido de un lenguaje religioso. Se
caracteriza por emocionalismo, orientalismo, milenarismo, ocultismo, subjetivismo, pelagianismo, sincretismo, pantesmo, indigenismo, gnosticismo, psicologismo, y ecologismo. En 1989, contaba con ms de 40.000 centros de difusin (libreras, centros y asociaciones) en el mundo.
NUEVO ORDEN ECONOMICO INTERNACIONAL. 1. La confrontacion econmica entre los pases desarrollados y los pases
subdesarrollados llev al reclamo de una convocatoria extraordinaria de la Asamblea General de las
Naciones Unidas, por parte del presidente de Argelia, M. Boumdienne, en enero de 1974. El propsito de esta sexta sesin extraordinaria fue examinar las reivindicaciones de los pases subdesarrollados en cuanto al problema de las materias primas. La sesin comenz el 9 de abril de 1974 y
finaliz tres semanas ms tarde despus de intensos debates. En las resoluciones acordadas se adopt una declaracin y un programa de accin concerniente a la instauracin de un noei. Esta declaracin comprende tres captulos referidos a:
consolidar la soberana econmica de los pases
en desarrollo; investigacin de las modificaciones
institucionales en los cambios en favor de una regulacin monetaria y financiera internacional; y,
promocin de un desarrollo endgeno. Desde entonces se han llevado a cabo numerosas reuniones
nr NUEVAS RELIGIONES
nn NUEVO NACIMIENTO
nn NUEVO NACIMIENTO
PL Pacto de Lausana, Congreso para la Evangelizacin Mundial
(Lausana, Suiza, 1974).
noei NUEVO ORDEN ECONOMICO INTERNACIONAL
220
sin mayores resultados concretos. 2. Segn la DJ:
Respaldamos un noei, que asegure la defensa de
nuestros recursos naturales y una participacin
ms justa en los mercados. De igual modo insistimos sobre el establecimiento de relaciones financieras equitativas y que los recursos cientficos y
tecnolgicos puedan estar al alcance de nuestros
pases en trminos ms favorables. (Ver nortesur, relaciones internacionales).
est emergiendo a gran velocidad. Est abandonando los esquemas racionalistas y sistematizadores propios de la modernidad y caractersticos del
paradigma de cristiandad durante los ltimos tres
siglos, y est procurando penetrar la mentalidad
de Jess y de sus primeros seguidores, segn est
registrada en el NT. La teologa filosfica clsica o
tradicional que conceptualiza a Dios en trminos
monistas est siendo reemplazada en las nuevas
iglesias por una nueva cosmovisin en la que la
guerra espiritual es central, tal como fue para los
primeros cristianos. Una visin comn y compartida y una misma percepcin espiritual parece caracterizar a los cristianos involucrados en esta ola o
movimiento del Espritu. Esta comprensin dinmica de la misin de la iglesia es similar a la de la
iglesia bajo el paradigma apostlico. En el npa las
prioridades son diferentes. Las necesidades de las
personas son las que determinan las prioridades del
testimonio y accin de la iglesia. Wilbert Shenk:
En el modelo apostlico de testimonio el otro es
invitado a establecer los trminos de la interaccinsi va a ser una apelacin a la sanidad, la
liberacin, o la solucin de una cuestin preocupante. La presencia del testigo es esencial para
hacer que un intercambio as sea del todo posible;
pero si tiene lugar o no depende de la actitud e
iniciativa del otro. La iglesia del npa no est vuelta sobre s misma sino al mundo, y acta no basada
en su propia agenda institucional, sino prestando
atencin a la accin redentora de Dios en el mundo, donde proclama el seoro de Cristo. Ya no
sirve a sus propias necesidades ni satisface sus
propias aspiraciones; ya no est introvertida como
un compaerismo centrado en s mismo, sino que
sirve como sal y luz en el mundo (Mt. 5.1316).
Charles Van Engen (Gods Missionary People,
1995): Estos dos elementos deben ser esparcidos
para ser efectivos. La luz no puede ser puesta bajo
una canasta, sino que debe ser colocada sobre una
colina para que ilumine a la oscuridad que la rodea.
La sal en los das de Jess era tanto para purificar
como para preservar. Jess habl, entonces, de una
iglesia salero, una comunin de discpulos que
son la sal de la tierra. Pero la sal debe ser sacudida
hacia fuera del salero, y luego esparcida sobre la
comida de modo que pueda purificarla y preservarla. La sal misma desaparecer en la comida, pero
la sal no debe perder su salinidad, incluso cuando
haya sido absorbida completamente. La sal carece
de valor sino es dispersada en el mundo. No obs-
221
tante, una vez dispersa, cada grano debe preservar
su calidad peculiar.
NUEVOS MOVIMIENTOS RELIGIOSOS. Surgidos en las ultimas dcadas, mayormente en los Estados Unidos, como un estallido de
fermento espiritual y esotrico. Su origen debe
buscarse en la contracultura de los aos de 1960.
Se caracterizan por su apelacin a valores religiosos alternativos, junto con una reivindicacin de la
naturaleza en oposicin a la sociedad industrial,
innovaciones en la conducta religiosa, experimentacin con drogas e introduccin de elementos msticos orientales. Su irrupcin en la sociedad ha
creado nuevos problemas legales. Como dice Rolando Robertson: Uno de los ms importantes
aspectos del estudio de los nmr no es el tema de si
constituyen una nueva y viable forma de religiosidad transformadora, aparte de los temas que hacen
a su origen. El problema central y ms general tiene que ver con su significado general con respecto
a las concepciones cambiantes de la relacin entre
los individuos y la sociedad, y entre las agencias
extrasocietales y la sociedad misma. (Ver nuevas
religiones).
NUNCIO. Titulo que lleva el embajador pontificio en el extranjero. El n papal es a la vez, en los
lugares ante los que est acreditado, decano del
cuerpo diplomtico. La embajada pontificia se llama nunciatura. La autoridad del n es mayor que la
de un legado papal, que slo acta con capacidad
honoraria ante un gobierno y en representacin del
Papa. El n no slo representa al Papa sino a la
Santa Sede.
O
OBEDIENCIA. 1. Sumision prctica de la voluntad propia y ordenamiento de la conducta personal con referencia a lo que se considera es una
autoridad debida. En la tica es conformidad con
una ley moral que se tiene como universalmente
vlida. En religin, la o moral a la voluntad de la
deidad es considerada como camino de salvacin o
evidencia de piedad. 2. En trminos cristianos, o
es conformidad con la voluntad de Dios y la respuesta voluntaria de la fe. La voluntad de Dios es
considerada como el bien absoluto al que se debe
nmr NUEVOS MOVIMIENTOS RELIGIOSOS
n NUNCIO
n NUNCIO
n NUNCIO
o OBEDIENCIA
o OBEDIENCIA
222
dad, y como tal es el primer evangelizador, catequista, y custodio de la doctrina y unidad de la
iglesia. Segn el DP, el o es en cada iglesia particular, principio y fundamento de su unidad. Por
ser sucesores de los apstoles, los o, a travs de su
comunin con el Colegio Episcopal y de manera
especial con el Romano Pontfice, hacen presente
la apostolicidad de toda la Iglesia. En el protestantismo latinoamericano son pocas las iglesias
que tienen o (anglicanos, luteranos, metodistas,
menonitas, algunos pentecostales).
OBJETIVO. Es empleado con acepciones diversas: finalidad o propsito; aspectos que guan,
orientan, iluminan la accin misionera y evangelizadora; aspectos que posibilitan definir el fin buscado; aspectos que definen metas, fines, resultados
a lograr, efectos a producir; situacin a lograr o
mantener en un campo determinado de accin.
(Ver meta).
OCULTISMO. 1. Enseanzas, artes y practicas que tienen que ver con lo que est escondido y
es misterioso. Incluye brujera, alquimia y adivinacin. 2. Movimiento caracterizado por un contenido mgico, que se refiere a poderes o energas
naturales y sobrenaturales, todava inexplorados
por la ciencia oficial. Se enfatiza la posible comunicacin con los muertos y otros seres extraterrestres. Consiste en prcticas esotricas. El o se
ha desarrollado de manera explosiva en las ltimas
dcadas en AL. Segn el DP: No se puede desconocer en AL la erupcin del alma religiosa primitiva a la que se liga una visin de la persona como
prisionera de las formas mgicas de ver el mundo
y actuar sobre l. El hombre no es dueo de s
mismo sino vctima de fuerzas ocultas. En esta
visin determinista, no le cabe otra actitud sino
colaborar con esas fuerzas o anonadarse ante ellas
(de aqu la prctica de la hechicera y el inters
o OBLIGACION
o OBSERVACION
o OBSERVACION
o OCULTISMO
223
creciente por los horscopos en algunas regiones).
Se agrega a veces, la creencia en la reencarnacin
por parte de los adeptos de varias formas de espiritismo y de religiones orientales. No pocos cristianos, al ignorar la autonoma propia de la naturaleza y de la historia, continan creyendo que todo
lo que acontece es determinado e impuesto por
Dios. (Ver brujera, hechicera, espiritismo,
adivinacin).
o OIKOS
o OIKOS
O OFICIO
o OFRENDA
o OFRENDA
o OFRENDA
o OFRENDA
o OIKOS
o OIKOS
o OIKOS
o OIKOS
224
una clase o grupo pequeo dominante dentro de la
sociedad ms grande.
eleccin que admiten diferencias en ideas o costumbres. Donde mejor se hallan ilustradas es en el
campo de la religin y la poltica.
o OPOSICION
o OPRESION
o OPRESION
o OPRESION
o OPRESION
Gen. Generalmente.
o ORACION
oc ORACION CONVERSACIONAL
225
la oracin que toma en serio las promesas bblicas
de respuesta divina esp. a las necesidades humanas (sanidad, liberacin espiritual, prosperidad,
etc.). La frase no parece ser la ms adecuada para
expresar la idea que se quiere expresar, ya que el
poder no reside en la oracin sino en Dios que
responde conforme a su voluntad por la operacin
de su Espritu Santo. (Ver oracin).
ORDEN ECONOMICO INTERNACIONAL. El presente sistema de roles y normas sociales organizados alrededor de la produccion, la distribucin y el consumo de bienes y servicios, que es determinado por los pases dominantes o centrales del mundo y que es asignado por
ellos a los pases dependientes y marginales. Gen.
consiste en que los ltimos son proveedores de
materias primas y consumidores de los productos
elaborados por aqullos. Desde una perspectiva
o ORDENACION
o ORDENACION
o ORDENACION
o ORDENACION
226
Compaa de Jess o jesuitas (S.J.), la Orden de los
Predicadores o dominicos (O.P.), la Orden de San
Agustn o agustinos (O.S.A.), la Orden de San Benito o benedictinos (O.S.B.), la Orden de los Capuchinos (O.M.), la Orden de los Frailes Menores o
franciscanos (O.F.M.), la Congregacin para la
Misin (C.M.), y la Congregacin de la Santa Cruz
(C.S.C.). (Ver rdenes mendicantes, clero regular).
os ORDEN SOCIAL
o ORGANIGRAMA
o ORGANIGRAMA
o ORGANIGRAMA
o ORGANIZACION
o ORGANIZACION
o ORGANIZACION
ORIENTALES. Grupo de personas que proceden de Oriente (Asia y las regiones inmediatas
de Europa y Africa), y que se han establecido en
AL. Las regiones ms afectadas por la inmigracin de o hasta 1930 han sido Mxico, Colombia,
Ecuador y Per (ms de 300.000 personas), y en el
Atlntico, Brasil (solamente en Sao Paulo ms de
200.000 personas). En los ltimos aos, el arribo
de inmigrantes coreanos a Argentina, Paraguay y
otros pases latinoamericanos ha sido masivo. Un
buen nmero de ellos es protestante y han organizado iglesias coreanas de varias denominaciones
evanglicas. Esto est resultando en un significativo aporte al desarrollo del protestantismo en AL,
esp. por su espiritualidad y visin misionera. (Ver
Oriente).
227
aos de 1960 y 1970. Ms recientemente, aparece
muy sincretizado y asociado con prcticas y
creencias propiamente religiosas (budismo, confusionismo, sintosmo, espiritismo, hare Krisna),
de meditacin o reflexin filosfica (meditacin
trascendental, control mental, yoga), o deportivas (karate, tae-kwondo).
P
PACIFISMO. Movimiento por la paz; tentativa en favor de la eliminacion de la guerra, el desarme internacional, y la regulacin de las diferencias interestatales por medio de tribunales internacionales. El p est a favor de la no violencia en las
relaciones sociales y en la lucha por la justicia.
Segn el DP: Nuestra responsabilidad de cristianos es promover de todas maneras los medios no
violentos para restablecer la justicia en las relacio-
o ORTOPRAXIS
o ORTOPRAXIS
o ORTOPRAXIS
o ORTOPRAXIS
o OSCURANTISMO
p PACIFISMO
DP Documento de Puebla, Conferencia Episcopal Latinoamericana
(Puebla, Mxico, 1979).
228
nes socio-polticas y econmicas. (Ver relaciones
internacionales).
PAGANO. (Del lat. paganus, campesino). Originalmente la palabra fue usada por los cristianos
para describir a una persona que no habia adoptado
la fe cristiana o crea y practicaba el politesmo
propio de las religiones grecorromanas. En razn
de que el cristianismo se esparci primero en las
ciudades, el trmino se aplic esp. a la poblacin
rural. Hoy tiende a referirse a una persona que no
es cristiana, juda o musulmana, i.e., alguien que
no pertenece a alguna de las grandes religiones
ICR Iglesia Catlica Romana.
PL Pacto de Lausana, Congreso para la Evangelizacin Mundial
(Lausana, Suiza, 1974).
esp. especialmente.
p PAGANISMO
lat. latn.
i.e. id est, es decir.
PAISES DE ACCESO CREATIVO. Conocidos tambin como pases de acceso restringido o pases cerrados. Es una nacin o estado en el
que el trabajo misionero tradicional es ilegal o est
prohibido. Los misioneros que quieren trabajar en
tales pases deben ser creativos en los medios que
utilicen para entrar, residir y misionar en los mismos. (Ver pases de acceso restringido).
PALABRA DE CIENCIA Y DE SABIDURIA. 1. Dones del Espiritu Santo, gen. mencionados entre los dones de revelacin. Se los conoce tambin como conocimiento o sabidura.
Son discernimientos de la voluntad o planes de
Dios, ya sea en un sentido amplio o en situaciones
particulares (ver 1 Co. 8; 13.2; 14.6; 2 Co. 1.20
24; 2.611; 6.5). Se incluye tambin el tipo de experiencias de xtasis y visiones que Pablo menciona en 2 Co. 5.13 y 12.17, o la experiencia ms
concreta de ser guiado por el Espritu Santo (Ro.
8.14; G. 5.18) o de recibir discernimiento para
tomar decisiones difciles o definir juicios ticos
(como en Ro. 12.2; 14.22; Fil. 1.10). Como los
otros dones espirituales, estos dones son importantes para la edificacin de la iglesia y para asistirla
en el cumplimiento de su misin. Muchas veces
operan asociados con el don de profeca. (Ver dop PAGANO
gen. generalmente.
229
nes). 2. Ps es la habilidad especial que Dios da a
ciertos miembros del cuerpo de Cristo para conocer la mente del Espritu Santo, de manera tal de
recibir discernimiento en cuanto a cmo un conocimiento determinado puede ser aplicado de la
mejor manera a necesidades especficas que surjan
en el cuerpo de Cristo (C. Peter Wagner). Gen. se
considera que una ps es una revelacin espontnea
y sobrenatural, que resulta en una orientacin sabia, un consejo oportuno, una gua adecuada o un
conocimiento debidamente aplicado. La ps tiene
como su foco a Cristo (1 Co. 1.30). Se trata de una
enseanza, predicacin o palabra especial, dada
por el Espritu Santo, a travs de una persona particular, para la edificacin de la iglesia. 3. Pc sirve
para descubrir, acumular, analizar y clarificar
informacin e ideas que son pertinentes al crecimiento y bienestar del cuerpo de Cristo (C. Peter
Wagner). Gen. se considera que una pc es un discernimiento sobrenatural, que resulta en una informacin especfica acerca de la condicin de una
persona o de una circunstancia, que es revelada de
manera sobrenatural y espontnea por el Espritu
Santo. Segn este concepto, una pc es una impresin mental, un cuadro o una imagen mental, una
visin o sensacin fsica, a travs de la cual el Espritu Santo pone de manifiesto un hecho o una
circunstancia que est oculto y que no se conoce.
Se trata de la revelacin sobrenatural mediante el
Espritu de ciertos hechos en la mente de Dios,
algn detalle de lo que Dios conoce; es la revelacin de la existencia, condicin o circunstancias de
alguna persona, objeto o lugar, de la ubicacin u
ocasin de algn evento. (Ver dones).
Ps PALABRA DE SABIDURIA
Gen. Generalmente.
ps PALABRA DE CIENCIA Y DE SABIDURIA
ps PALABRA DE CIENCIA Y DE SABIDURIA
Pc PALABRA DE CIENCIA
pc PALABRA DE CIENCIA
pc PALABRA DE CIENCIA
gr. griego.
p PANTEISMO
p PANTEISMO
p PANTEISMO
P PAPA
P PAPA
PANAMERICANISMO. El concepto de la
unin y estrecha colaboracin poltica entre todos
los pases de Amrica, promovido esp. por los Estados Unidos. Trata de superar los contrastes nacionales y culturales entre el norte y el sur. Como
concepcin poltica se remite a la Doctrina Monroe.
230
automacin, hechos de psicometra, sueos, clarividencia y clariaudiencia, predicciones, los fenmenos fsicos de la mediumidad, tales como materializacin, telekinesis, emisin de sonidos, golpes,
levitacin, etc. La p tiene que ver, pues, con el estudio de los fenmenos paranormales. Se discute si
sus fundamentos y metodologa son cientficos. En
gen., desde una perspectiva evanglica latinoamericana, se considera a la p como expresin de ocultismo y de compromiso demonaco, esp. en cuanto est asociada con la mediumidad y prcticas
espiritistas.
231
vida ciudadana demanda la formacin de lderes
guiados por una vocacin cristiana de servicio.
Para ello, la iglesia deber afirmar que todo aspecto de la vida nacional es un campo de accin
legtimo para el servicio cristiano. Deber proveer
elementos formativos y acompaamiento pastoral
para quienes tienen vocacin poltica.
p PASTOR
p PASTOR
p PASTOR
p PASTOR
p PASTOR
p PASTORAL
p PASTORAL
p PASTORAL
p PASTORAL
232
la ICR, aunque se est generalizando en medios
evanglicos. (Ver accin pastoral).
PATRONATO. (Del lat. patronatus). El derecho y cargo del patron o patrono, que tiene que ver
con el poder de nominar o presentar a un clrigo
para su instalacin en un beneficio vacante. El p
era ese derecho que tena el rey de presentar sujetos idneos para los obispados y otros cargos eclesisticos. El Papa se guardaba el derecho de la
consagracin cannica de los beneficios mayores o
puestos ms importantes, mientras que los obispos
y otros prelados tenan el control sobre los beneficios menores. El rey tena el deber de vigilar sobre
su beneficio, teniendo cuidado de su buen funcionamiento, pero sin interferir en su administracin
ni en el cumplimiento de sus deberes espirituales.
No obstante, deba proteger su beneficio de todo
ataque y proveer para su sostn material. Este prip PATRONATO
PATRONES SOCIALES Y CULTURALES. Conjunto interrelacionado de normas sociales y complejos culturales sustentados por los
miembros de un grupo. (Ver pauta cultural).
pdc PATRONES DE CONDUCTA
233
PAUTAS DE COMPORTAMIENTO.
Cuando un grupo repite constantemente una accion adquiere, en cuanto grupo, un hbito que se
llama pc (externo o interno). El grupo piensa y
obra de una manera semejante. Las pc son formas
generalizadas, estandarizadas y fijas de comportamiento o pensamiento, que sealan a los individuos en cada momento qu es lo que tienen que
hacer y en qu grado es permitida una conducta
determinada. Es una uniformidad de accin o de
pensamiento que se reproduce regularmente en una
pluralidad de personas. (Ver hbito, pauta cultural).
PAZ. (Del lat. pax). 1. Estado de armonia, tranquilidad o quietud personal (libertad de pensamientos o emociones perturbadores u opresivos),
social (armona en las relaciones sociales), poltica
(libertad de disturbios civiles y estado de seguridad
u orden dentro de una comunidad provisto por la
ley o la costumbre) o internacional (estado o perodo de concordia mutua entre gobiernos o Estados). 2. Segn la DJ: La p es hija de la verdad, la
libertad y la justicia. Como tal, es el resultado de
la reconciliacin de los elementos dispares de la
sociedad, sin que estos renuncien a su identidad
ni se elimine la heterogeneidad. La p slo es real
y duradera cuando surge de un pluralismo en el
que la unidad se verifica en la diversidad.
aceptar su finitud, como criatura de Dios; y a admitir su inseguridad aparte de Dios. Esta renuencia lo
enreda en un circulo vicioso, que termina por acentuar o dar mayor fuerza a la inseguridad de la que
quiere escapar. La raz del p es la incredulidad. El
p se expresa en el orgullo, que trata de conseguir
seguridad aparte de Dios mediante la elevacin del
yo finito a una posicin de importancia infinita. El
orgullo se expresa en rebelin y presuncin intelectual para con Dios, en injusticia para con el
prjimo, y en mentira y autoengao hacia uno
mismo. Segn CONELA: El p es la rebelin contra Dios y su soberana y la raz de los males que
afectan a todo individuo y a toda sociedad con
todas sus instituciones (Gn. 3.1119; 6.5, 12;
11.19). Se hace distincin entre el p individual o
personal y el p social o colectivo.
234
conversin con la caridad, con el ejemplo y las
oraciones. 2. El sistema sacramental de la p fue
rechazado por los reformadores, esp. debido a la
prctica de la absolucin por parte de los sacerdotes en base a la teora del poder de las llaves y con
el requisito de hacer satisfaccin. Martn Lutero
(14831546) se opuso a la p con la doctrina de la
justificacin por la fe. El arrepentimiento, segn l,
no es una transaccin sacramental que requiera la
mediacin de un sacerdote y la satisfaccin de
Dios mediante obras de p. El arrepentimiento involucra contricin y fe: el dolor por el pecado y un
volverse a Dios en confianza y obediencia. Las
buenas obras son el fruto y consecuencia del arrepentimiento a travs de la fe, ms que el precio o
los mritos con los que los seres humanos pueden
comprar o merecer su salvacin.
ser cristiano. Mientras los catlicos romanos consideran que el Espritu Santo obra a travs del sacerdote y los sacramentos, y en gen. los protestantes ven su manifestacin a travs de la Biblia,
los pentecostales conciben la accin del Espritu
de manera directa sobre la experiencia personal del
creyente. Sus planteos doctrinales se inscriben
dentro de la tradicin cristiana histrica. El origen
del p es reciente en la historia del cristianismo.
Gen. se toma como punto de partida del movimiento pentecostal mundial el avivamiento ocurrido en la Misin de la calle Azusa, en Los Angeles, en abril de 1906. Entre los numerosos grupos
que se adhirieron a este avivamiento se destacan la
Asamblea de Dios, la Iglesia de Dios, la Iglesia
Pentecostal de Santidad y la Comunidad Internacional de Hombres de Negocios del Evangelio
Completo. Esta ltima ha servido, a menudo, de
puente entre los grupos pentecostales y las iglesias
tradicionales o histricas. El p comenz muy temprano en AL, particularmente en Chile, donde fue
autctono; en Mxico, donde fue llevado por misioneros; y en Brasil, donde hizo su avance mayor
gracias al desarrollo autctono y la iniciativa misionera. El p latinoamericano ha florecido entre las
clases populares, si bien la masa de sus adherentes vive con los valores de la clase media o al
menos aspira a ellos. Algunas de las caractersticas
del p latinoamericano son: es un movimiento popular, manifiesta tendencias de ascenso social, es un
movimiento fundamentalista y anti-intelectual, se
trata de un fenmeno fundamentalmente urbano,
est experimentando un enorme crecimiento numrico, es un movimiento heterogneo, y presenta
una gran variedad teolgica.(Ver pentecostales).
p PENTECOSTALISMO
p PENTECOSTALISMO
p PENTECOSTALISMO
p PENTECOSTALISMO
235
periencias previos. La p es un proceso y un patrn
de respuesta a los estmulos. Es una funcin del
campo situacional, i.e., de la configuracin total de
los estmulos y del previo condicionamiento social
y cultural. 2. Reconocimiento o consciencia de un
objeto o hecho por medio de los rganos de los
sentidos. La p es as el proceso mediante el cual el
individuo selecciona, organiza e interpreta la informacin sensorial para crear una imagen significativa del mundo. En este caso, gen. se habla de
sensacin.
PERFECCIONAMIENTO. 1. El proceso de
desarrollo y maduracion (discipulado) que es
necesario sigan los creyentes desde su aceptacin
inicial de Jesucristo, a fin de crecer en la fe y la
obediencia. En trminos bblicos, se trata del proceso de santificacin del creyente. (Ver discipulado, santificacin). 2. En tiempos recientes, en educacin y liderazgo se considera p al proceso de
reflexin sobre la propia prctica. Esto es importante en el ministerio de la iglesia, ya que permite
mejorar el desempeo del liderazgo, a partir de una
evaluacin permanente de sus acciones.
PERSONALIDAD. Configuracin relativamente organizada de las pautas tpicas de conducta, actitudes, creencias y valores de una persona,
y reconocida como tal por ella misma y por los
dems. Comprende las caractersticas psicolgicas
distintivas de una persona que dan lugar a respuestas relativamente consistentes y permanentes a su
pe PERIODISMO EVANGELICO
p PERSECUCION
p PERSECUCION
p PERSECUCION
p PERSECUCION
p PERSECUCION
236
propio ambiente. Es producto de las experiencias
individuales en un ambiente cultural y de la interaccin social. Se la identifica observando la pauta
general de la conducta de un individuo: cmo piensa, siente y acta (incluyendo la estructura de rol
y sistema de valores). (Ver persona).
PIETISMO. (Del lat. pietas, piedad). Movimiento religioso de los s. XVII y XVIII en Alemania, que buscaba recuperar la devocion y vida piadosa de santidad dentro del protestantismo, que se
haba tornado rgido y terico, intelectualista y
formalista. Sin haber llegado jams a ser una denominacin estructurada, el p contribuy mucho
al desarrollo denominacional del protestantismo.
Con su insistencia sobre la regeneracin individual, la calidez emocional antes que la doctrina
correcta, la conducta personal, la negacin del
mundo y el sacerdocio universal de los creyentes,
el p provoc un avivamiento espiritual genuino y
universal, hasta que la aparicin del iluminismo lo
confront en el s. XVIII. El p represent un intento
muy importante por reformar la herencia protestante, y su influencia ha dejado una impresin distintiva en el cristianismo evanglico que se practica
en AL. A veces, la tendencia pietista ha llevado al
subjetivismo y al emocionalismo, y ha fragmentado a la iglesia a travs del separatismo entusiasta.
El p ha sido tambin la fuerza detrs del desarrollo
de cdigos legalistas, y en sus formas extremas ha
servido para desmerecer el valor de las tradiciones cristianas. Pero tambin el p ha inspirado una
poderosa renovacin de la iglesia al dar testimonio del carcter indispensable de la Biblia para la
fe cristiana, y al abogar por el ministerio cristiano
de los laicos y su participacin en la obra misionera. El carcter pietista del protestantismo latinoamericano ha servido tambin para promover la
libertad religiosa y la cooperacin entre los creyentes. Central a este carcter es la insistencia de
pp PIEDAD POPULAR
p PIETISMO
p PIETISMO
p PIETISMO
p PIETISMO
p PIETISMO
237
que los individuos no pueden descansar hasta que
encuentren una ntima comunin con Dios por
medio de la fe en Jesucristo como Salvador y Seor. (Ver evanglico).
tis).
PLAN ESTRATEGICO. Proceso administrativo que consiste en desarrollar y mantener concordancia estrategica entre las metas y capacidades
de organizacin y sus oportunidades para la accin. Consiste en la determinacin de diversas acciones, su sucesin, zonas y grupos seleccionados,
el esfuerzo en cada una de ellos, objetivos parciales, responsabilidades proyectadas para alcanzar el
objetivo estratgico. Prev la secuencia completa
(en ciertos casos para las ltimas fases slo los
lineamientos), las acciones o reacciones por fracaso, xito o acciones y reaccin de las personas o
grupos a quienes se dirige, y hasta pe completos
ante posibles cambios. Fija los objetivos estratgicos sectoriales y dems pautas que posibiliten la
concepcin e instrumentacin de estrategias derivadas. El pe es un recurso muy importante en la
planificacin evangelizadora y misionolgica. Se
basa en el establecimiento de un objetivo claro
para el cumplimiento de la misin, y la determinacin de los elementos de apoyo y estrategias funcionales coordinadas.
pe PLAN ESTRATEGICO
pe PLAN ESTRATEGICO
pa PLANO ASTRAL
POBRES. 1. Personas que carecen de lo necesario para vivir una vida humana plena, como seres
creados a imagen y semejanza de Dios. Su carencia
no es solo de bienes materiales sino tambin de
educacin, de medios de realizacin personal, de
salud, y de una plena participacin social y poltica. En AL los p son los que no tienen voz, pero s
tienen nombre e identidad: son los indgenas, los
campesinos, los obreros, los marginados de las
pdi PLANTACION DE IGLESIAS
p PLURALISMO
e.g. exempli gratia, por ejemplo.
p POBRES
238
ciudades, y muy en especial, las mujeres de estos
sectores sociales, por su doble condicin de oprimidas y marginadas. Los p constituyen la mayora
de la poblacin en AL. 2. Segn la CW: Jess
mismo se identificaba constantemente con los p y
los dbiles. Aceptamos la obligacin de seguir sus
pasos en este asunto como en todos los dems. Nos
proponemos fortalecer nuestra solidaridad con
ellos, por lo menos con ese amor que ora y da.
(Ver opcin por los pobres).
sabe compartir sus bienes. La pe es un reto al materialismo y consumismo tpico de estos tiempos,
y abre las puertas a soluciones alternativas de la
sociedad de consumo. Para poder vivir la pe, el
creyente y la iglesia deben revisar sus propios
estilos de vida y sus estructuras, y adecuarlos al
modelo de Jess y la iglesia primitiva. El ideal de
la pe a lo largo de la historia del cristianismo se
ha distinguido de los sacrificios nominales del
cristianismo mediocre y de la indigencia involuntaria de la humanidad como un todo. (Ver caridad). 2. Don del Espritu Santo (1 Co. 13.13;
Hch. 2.4445; 4.3437; 2 Co. 6.10; 8.9). Segn C.
Peter Wagner, el don de pobreza voluntaria es la
habilidad especial que Dios da a ciertos miembros
del cuerpo de Cristo para renunciar a las comodidades materiales y el lujo y adoptar un estilo de
vida personal equivalente al de aquellos que viven
en pobreza en una sociedad dada a fin de servir a
Dios ms efectivamente. (Ver dones).
239
fundamental para el ejercicio del p es el temor de
Dios. 3. En AL hay evidencias de un ejercicio
abusivo del p, esp. el p poltico y econmico. Segn CLADE III: La democracia puramente formal, la corrupcin de las instituciones del Estado
y las inadecuadas medidas econmicas neoliberales muestran que el p no est al servicio de toda la
sociedad, esp. de las mayoras empobrecidas.
PODERES ESPIRITUALES (SOBRENATURALES). 1. Seres sobrenaturales creados por Dios para gobernar el universo. Originariamente eran buenos, pero se hicieron malos. Su
objetivo es tiranizar las vidas de los seres humanos, oprimirlos y quitarles libertad. Su agresion,
en realidad, no es contra los seres humanos sino
contra Dios mismo, su Creador, a quien se oponen
atacando lo que l ms ama: el ser humano. Sin
embargo, Cristo ha librado a los seres humanos de
la potestad de las tinieblas (Col. 1.13), y los pe ya
no pueden separar a los cristianos del amor de
Dios (Ro. 8.39). La muerte y resurreccin de Cristo constituyen una victoria sobre los pe (Col. 2.15).
La liberacin obrada por Cristo, que ahora est
sentado a la diestra de Dios, sobre todo principado y autoridad y poder y seoro (Ef. 1.21), se
menciona frecuentemente en el NT como una victoria sobre los pe. No obstante, los pe parecen retener todava algo de su potencia anterior, y los
cristianos deben luchar contra ellos (Ef. 6.12). Todava son demnicos en su carcter, i.e., siguen
oponindose a Dios e intentando frustrar su voluntad, esp. en la vida de los seres humanos (1 Jn.
5.19). Los dolos de la adoracin pagana representan el poder de estos pe demonacos (1 Co. 10.19
20). (Ver demonios, demonologa). 2. Segn la
CB: La Palabra de Dios incluye la revelacin de
que todas las actividades humanas, no menos las
del Estado, estn en mayor o menor grado bajo la
influencia de pe. Las Escrituras revelan adems
que el hombre cado es presa de pe en el mundo
invisible (Col. 2.8). Estos principados y potestades del mal son activos no slo en las vidas de los
p PODER
p PODER
p PODER
p PODER
pe PODERES ESPIRITUALES (SOBRENATURALES)
pe PODERES ESPIRITUALES (SOBRENATURALES)
NT Nuevo Testamento.
pe PODERES ESPIRITUALES (SOBRENATURALES)
pe PODERES ESPIRITUALES (SOBRENATURALES)
pe PODERES ESPIRITUALES (SOBRENATURALES)
CB Carta de Basilea sobre Iglesia y Estado, World Evangelical
Fellowship (Basilea, Suiza, 1976).
pe PODERES ESPIRITUALES (SOBRENATURALES)
pe PODERES ESPIRITUALES (SOBRENATURALES)
individuos sino tambin en la vida cultural, nacional y poltica. Bajo la influencia demonaca, los
lderes humanos llenos de pecado esclavizan a los
hombres en lugar de servirlos. CLADE III afirma:
En un mundo caracterizado por el abuso del poder
y el dominio de la injusticia, el testimonio de la
iglesia confronta a los poderes que dominan en el
presente. Por eso la proclamacin del Reino anuncia a Jesucristo y denuncia a las fuerzas del mal.
(Ver demonios, guerra espiritual).
p POLITEISMO
p POLITICA
p POLITICA
p POLITICA
p POLITICA
p POLITICA
p POLITICA
240
nos en el logro de los fines que lleven al bienestar
general.
POSDENOMINACIONALISMO. Movimiento contemporaneo que deja de lado las diferencias denominacionales que han predominado en
el cristianismo esp. protestante de los ltimos dos
siglos y medio. El p no niega la importancia de las
races histricas denominacionales y su tradicin
eclesistica, pero s afirma que muchas veces tales
distinciones no han favorecido el cumplimiento de
la misin ni han dado buen testimonio de la fe en
Cristo. Muchos desarrollos eclesisticos independientes y autnomos en frica, Asia y Amrica
Latina son expresin de esta nueva tendencia. El p
est caracterizado por una slida base bblica, un
talante carismtico y apostlico, una fuerte orientacin a la unidad de los cristianos, una vocacin
evangelizadora y misionera comprometida y una
visin clara del inminente e inmediato retorno de
Cristo. Muchos analistas del cristianismo contemporneo consideran que sta ser la forma predominante que asumir el cristianismo en el siglo
XXI. (Ver denominacionalismo).
p POSDENOMINACIONALISMO
p POSDENOMINACIONALISMO
p POSITIVISMO
p POSITIVISMO
241
experiencia. El p religioso ensea que nada es
sobrenatural ni trascendente. Su filosofa antitesta de la ciencia est acompaada por el concepto
antitesta de la religin de la humanidad, que
combina una tica ms o menos altrusta con un
culto algo fantasioso. Todas sus creencias estn
basadas en la ciencia, y tiene cultos, templos, y
ciertas prcticas litrgicas. Es el culto que se les
rinde a las cosas creadas en vez de al Creador (Ro.
1.25). 2. Durante el s. XIX el p fue la filosofa dominante en buena parte de AL, donde representaba,
en parte, una reaccin democrtica contra el escolasticismo. Entre sus figuras destacadas estaban:
Enrique Jos Varona (18491933) de Cuba; Gabino Barreda (18181881) de Mxico; Eugenio Mara de Hostos (18391903) de Puerto Rico (cuyos
intereses eran mayormente ticos, polticos, sociales y educacionales); Gonzlez Prada de Per; y J.
Alfredo Ferreira y Jos Ingenieros (18771925) de
Argentina. Sin embargo, fue en Brasil que el p
tuvo su mayor influencia. El lema positivista,
Ordem e Progresso (orden y progreso) aparece en
la bandera brasilera. Incluso antes de la fundacin
de la Repblica (1889), se estableci en Brasil una
iglesia y apostolado positivista (1881) con un
Templo a la Humanidad en Ro de Janeiro. Uno de
sus lderes ms prominentes fue R. Teixeira Mendes. En buena medida, la nacin ms secularizada
de AL, Uruguay, debe su actitud hacia la religin
a la influencia del p.
p POSITIVISMO
p POSITIVISMO
p POSITIVISMO
p POSITIVISMO
242
mando que el pensamiento es parte de un proceso
contnuo de interaccin caracterstico del mundo
real y que colocarlo aparte resulta en una tica
mala o antisocial, como tambin en una psicologa,
filosofa o teologa mala o inadecuada. 2. El principio que demanda resultados de estrategias bblicas sanas aplicadas al crecimiento de la iglesia.
Cuando no se registran resultados, la estrategia
debe ser cambiada por otra que sea igualmente
sana teolgicamente, pero que rinda los frutos que
son de esperar.
ciencia de la accin. Tiene que ver con la reflexin que se hace sobre la accin misma. (Ver
praxis).
p PREDESTINACION
p PREDICACION
p PREDICACION
p PREDICACION
DEC Declaracin Evanglica de Cochabamba, Fraternidad Teolgica Latinoamericana (Cochabamba, Bolivia, 1970).
p PREDICACION
243
de predicacion que, utilizando los resultados del
estudio exegtico e histrico de un texto o pasaje
bblico, procura exponerlo y aplicarlo de manera
conectada y sistemtica sealando las ideas y enseanzas contenidas en l. La pe no presenta en el
sermn los resultados del anlisis exegtico. A
diferencia del discurso homiltico, en el que se
toma un texto breve como base o idea unificadora
del sermn, la pe es una presentacin ms extensa
y regida por la organizacin misma del texto, pasaje, captulo o libro de la Biblia que se utiliza.
(Ver exposicin, hermenutica).
comunicaba al pueblo las noticias del reino). Orlando E. Costas (19421987) seala: Entre las
mltiples responsabilidades del pastor, la que tiene mayor prioridad es la predicacin. El nfasis
que se le dio a la predicacin en la liturgia protestante a partir de la Reforma, hizo que sta se convirtiera en la tarea ms importante encomendada al
pastor. De ah que, en la mayora de las iglesias
protestantes, la eficiencia de un pastor se mide gen.
por su xito como p. Segn J.A. Broadus, los requisitos personales del p son: una vida de santidad,
dotes naturales, amplios conocimientos generales y
de la Palabra de Dios, y habilidad para preparar y
presentar el sermn.
PREJUICIO. Actitud desfavorable hacia cualquier categoria o grupo de personas basada sobre
un rasgo o una serie de rasgos negativos que se
suponen uniformemente distribuidos entre las personas hacia las cuales se es antagnico. El p existe
dondequiera que haya hostilidad hacia un exogrupo. (Ver exogrupo).
244
les), disciplina, orden, educacin y evangelizacin. El gobierno de las iglesias reformadas es
presbiterial, pero como nota L. Berkhof, los p y
snodos no deben ser considerados como cuerpos
superiores, sino como cuerpos ms amplios o
asambleas ms generales. No representan un gobierno superior, sino el mismo poder que caracteriza al consistorio, aunque en una escala ms amplia. (Ver presbiteriano).
PRINCIPIO DE UNIDAD HOMOGENEA. Seala que a las personas les gusta hacerse
cristianas sin tener que cruzar barreras raciales,
lingisticas o de clase para hacerlo. El pduh fue
ideado por Donald McGavran. (Ver unidad
homognea).
245
evangelizador regular, estructurado y efectivo.
Esto deja a un 9.5 por ciento de los miembros con
el don de evangelista inutilizado y en la necesidad
de descubrir, desarrollar y utilizar este don tan importante. (Ver hiptesis del 10 por ciento).
PROBLEMAS SOCIALES. Aquellas situaciones de dificultad, surgidas en la propia organizacion, que la sociedad estima no deseables y a las
que quiere poner remedio mediante el esfuerzo
colectivo. Los ps son, pues, condiciones indeseables que, a juicio de un nmero importante de
miembros de la comunidad, no pueden ser toleradas y deben ser combatidas con sentido constructivo por medio de la accin grupal. Son ejemplos
de ps la delincuencia juvenil, las adicciones, la
prostitucin, el divorcio, el desempleo crnico, la
pobreza y la enfermedad mental.
ps PROBLEMAS SOCIALES
ps PROBLEMAS SOCIALES
s. siglo.
ICR Iglesia Catlica Romana.
p PROCESION
p PROCESION
p PROCESION
sig. significa, significado.
p PROCESION
p PROCESION
p PROCESION
AL Amrica Latina.
p PROCESION
esp. especialmente.
PROCESO
DE
SECULARIZACION.
246
integral. Segn el PI, la misin de la iglesia ha
sido y sigue siendo la p de los hechos poderosos de
Dios, que incluye la obra de redencin, restauracin y consumacin final en Jesucristo. La iglesia
proclama el evangelio por medio de la predicacin
del evangelio, la enseanza relativa al propsito
de Dios para el hombre y la Creacin, y el servicio
a la humanidad en su situacin histrica. Pero
tambin lo proclama en trminos de la presencia en
el mundo de vidas que, ya sea individualmente, ya
sea comunitariamente, reflejan a Jesucristo. Es
por esto que, segn seala ERS: La p de Jess
como Seor y Salvador (evangelizacin) tiene
implicaciones sociales, puesto que llama a la gente
a arrepentirse de pecados sociales a la vez que de
pecados personales, y a vivir una nueva vida de
rectitud y paz en la nueva sociedad que desafa a la
secular. 2. La p del evangelio en AL no es de lo
mejor. Segn el DEC: El mensaje bblico tiene
indiscutible pertinencia para el hombre latinoamericano, pero su p no ocupa entre nosotros el lugar
que le corresponde. Vivimos un momento difcil
para la iglesia evanglica en nuestro continente.
Urge una toma de conciencia de nuestra situacin.
El llamado de la hora es volver a la Palabra de
Dios, en sumisin al Espritu Santo. Es regresar a
la Biblia y al Seor que reina por medio de ella.
(Ver predicacin, evangelizacin).
PRODUCCION. Cualquier actividad economica, encaminada a la creacin de bienes y servicios. Segn la DJ, los factores de p (la tierra, el
capital, el trabajo y la organizacin) tienen, por
encima de todo, una funcin social, y su uso,
aprovechamiento y explotacin deben estar condicionados a los intereses de la colectividad y al
conjunto de la nacin.
p PROFECIA
p PROFECIA
p PROFECIA
p PROFETA
247
y el pecado y servir al crecimiento del reino de
Dios en el mundo. (Ver profeca).
PROLETARIADO. Termino de origen socialista que indica a un grupo creciente y ms o menos permanente de asalariados con consciencia de
clase. En una economa monetarista se afirma que
este grupo tiene un grado considerable de libertad
y de movilidad social, pero su dependencia econmica del capital y de los capitalistas hace que su
posicin sea relativamente desesperante. P se refiere, pues, a un tipo moderno de clase baja formado
por asalariados que no poseen los medios de produccin, sino que venden su trabajo. Su situacin
es de dependencia respecto a los poseedores del
capital, con lo cual se fomenta el sentimiento de
ser una clase explotada y al margen de la sociedad.
De aqu que el p ofrece un terreno frtil para las
propuestas revolucionarias y, segn el marxismo,
hay que esperar que en su debido tiempo, se levante en su desesperacin, derribe el sistema capitalista, e introduzca la dictadura del p, i.e., el colectips PROGRESO SOCIAL
ps PROGRESO SOCIAL
ps PROGRESO SOCIAL
P PROLETARIADO
p PROLETARIADO
p PROLETARIADO
i.e. id est, es decir.
248
PROSELITISMO. 1. Celo por ganar proselitos, es decir, adeptos a un partido o doctrina. Tiene que ver con toda actividad desarrollada por un
individuo o una institucin orientada a ganar proslitos; son acciones encaminadas a convencer a
otros a fin de que se afilien al propio movimiento
u organizacin. En la Biblia tiene el significado
gen. de ganar convertidos. Las condiciones culturales en los ltimos siglos que precedieron la era
cristiana estimularon al judasmo a una tarea misionera. La mayora de los judos de la dispora
DP Documento de Puebla, Conferencia Episcopal Latinoamericana
(Puebla, Mxico, 1979).
proselutos, extranjero, recin convertido a una religin). En la LXX se usa el trmino para identificar a un residente extranjero dentro de las fronteras
de Israel, que era tolerado como tal y careca de
derechos civiles. Con el tiempo, se aplic a los
extranjeros que se convertan en adoradores de
Jehov y adoptaban el ceremonial religioso judo.
En gen. en la Biblia, el vocablo aparece con sentido favorable y una vez con sentido peyorativo. En
el AT es un gentil convertido al judasmo. En el
NT la palabra aparece cuatro veces (dos en singular y dos en plural), y por inferencia en otros vv.
(como en Hch. 8.27). Es un gentil que ha adoptado
el rango completo de las creencias y prcticas
judas, incluyendo la circuncisin. En Mt. 23.15
tiene significado peyorativo.
249
tema prospectivo se depende de los modos de percepcin, el sistema mental y la comprensin de la
naturaleza del tiempo. La p se sostiene en un trpode de factores o postulados que, segn Hugues de
Jouvenel son: la libertad, el poder y el saber. Estos tres conducen a la decisin y constituyen principios elementales de una disciplina fundada para
servir a las decisiones de personas que hayan tomado conciencia de sus responsabilidades.
PROTESTANTISMO. 1. Fe y orden cristianos basados en los principios de la Reforma. Enfatiza la sola autoridad de la Biblia; la justificacion por gracia mediante la fe; el sacerdocio universal de todos los creyentes; y el carcter nico
de la obra redentora de Cristo. Sus principios se
pueden sintetizar en cuatro declaraciones en lat.:
sola fide (slo la fe), sola gratia (slo la gracia),
solo Christo (slo Cristo), y sola scriptura (slo la
Biblia). Las expresiones clsicas del p son el luteranismo, calvinismo, anglicanismo y anabautismo.
Desde el s. XIX ha sido afectado por tendencias
liberales que han enfatizado el lado subjetivo de la
religin. 2. El p lleg a AL en un perodo de estancamiento de la ICR. Al principio se trat tan
slo de un p importado por las potencias hegemnicas del mundo, introducido por inmigrantes y
misioneros, hasta que finalmente prevaleci la
influencia de carcter misionero. De esta manera,
AL se transform en un campo misionero para las
p PROSPECTIVA
p PROTESTANTE
p PROTESTANTE
p PROTESTANTISMO
p PROTESTANTISMO
p PROTESTANTISMO
PROTESTANTISMO CULTURAL. Segun Alberto Rembao: Por pc se entiende el espritu de progreso, la nocin de dar rienda suelta a la
habilidad reconocida, el concepto optimista del
futuro, la actitud del hombre fuerte de espritu
robusto: todo el espectro de aquellas fuerzas sociales que, a travs de los siglos, han desafiado la actitud retrgrada del Altar y el Trono. Este concepto era tpico del protestantismo latinoamericano liberal en las tres primeras dcadas del presente
siglo. (Ver liberalismo).
PROTESTANTISMO
HISTORICO.
250
noamericano. Su expresin ms importante se encuentra en las comunidades tnicas de origen inmigratorio que vinieron al continente durante la
segunda mitad del s. XIX. Estos inmigrantes incluyen a luteranos alemanes, presbiterianos escoceses, anglicanos ingleses, valdenses talo-franceses,
los miembros de las iglesias Reformada Holandesa y Suiza, y algunos bautistas galeses. Estos se
establecieron en AL como colonos y guardaron las
prcticas y tradiciones religiosas que trajeron de
Europa sin poner nfasis en la evangelizacin de
los nacionales. Ms tarde, estos colonos fueron
seguidos por misioneros de esos mismos grupos,
mayormente provenientes de Estados Unidos y
Europa. Con ellos, las iglesias histricas (pertenecientes al ph) se abrieron a la comunidad nacional.
(Ver iglesias establecidas, iglesias de inmigracin, iglesias troncales).
PROVINCIALISMO. 1. Actitud de una persona o grupo que se encierra en sus propios intereses o perspectivas locales o restringidas, y que,
en consecuencia, es incapaz de comprender los
intereses o perspectivas de otros. 2. Segn la CW,
es una concentracin tal en su propia cultura que
(algunas iglesias) quedan a la deriva con respecto
al resto de la iglesia y que las asla del resto del
mundo.
PROYECCION DE FE. Una meta de crecimiento proyectada sobre la base de las pautas
presentes de crecimiento, ms la confianza puesta
en el Seor de un aumento en la cosecha. Gen. se
trazan proyecciones con plazos de cinco aos.
la conducta del ser humano, en especial su conducta individual y su relacin con los estmulos del
medio. Incluye el estudio de la mente y los procesos mentales. Es importante para entender los presupuestos anmicos, los impulsos, acciones y reacciones instintivas del individuo y de un grupo
humano.
251
da preponderancia a los elementos psquicos y psicolgicos por sobre los dems. Es la tendencia a
acentuar en forma extrema el punto de vista psicolgico, restando importancia a otras formas de
anlisis (e.g., cuando se analizan problemas teolgicos o misionolgicos en trminos puramente
psicolgicos). El trmino se usa de manera gen.
peyorativa.
PUBLICO. Es una agrupacin en la que prevalece el factor racional (a diferencia de la multitud). Su carcter es ms especulativo y su existencia procede de la creciente diversidad de opiniones que los seres humanos comparten acerca de
una misma cuestin. Es un fenmeno social relativamente moderno, como consecuencia de la tendencia secular al pluralismo y la secularizacin
de la convivencia humana.
unos con los otros en razn de compartir su lenguaje, religin, etnicidad, residencia, ocupacin,
clase o casta, situacin, etc., o una combinacin
de stos. Esta definicin fue acuada por el Grupo Operativo de Estrategia del LCWE, y aparece
en la publicacin Unreached Peoples 79, editada
por C. Peter Wagner y Edward R. Dayton. (Ver
grupos tnicos, grupo de gente, nacin). Segn
Ralph D. Winter, mirar al mundo desde el concepto de p es no solamente bblico sino tambin
altamente estratgico, ya que existe un tipo de
evangelizacin y establecimiento de iglesias de
tipo intracultural, el cual es mucho ms estratgico
que todos los dems. Adems, el concepto de p
hace nfasis sobre la necesidad de ver a las naciones como parte de su propia cultura y no tan slo
como individuos, y al verlos, una vez convertidos
como individuos, como puentes naturales estratgicos para alcanzar al resto de su sociedad.
252
una nueva totalidad social es en s mismo la obra
de Dios que da significado a la historia, de la cual
tanto la conversin personal como las instrumentalidades misioneras se derivan.
PUEBLOS ABORIGENES. Razas que pertenecen a los niveles ms antiguos de la humanidad sobre la tierra. Sobreviven en pequeos grupos muy aislados. Son cazadores y recolectores; no
conocen la agricultura ni la ganadera; se caracterizan por ser nmadas. Gen. son animistas, practican la hechicera y el chaman es una figura importante. El trabajo misionero entre ellos es muy
difcil debido al nmero reducido de su poblacin,
la falta de asentamientos poblacionales, y a veces
sus lenguas que no son bien conocidas y carecen
de una forma escrita. (Ver indgena).
PULPITO. (Del lat. pulpitum, escenario o plataforma). 1. Un lugar algo mas elevado del que se
encuentra la congregacin, desde donde se lleva a
cabo la predicacin. En la mayor parte de las iglesias evanglicas en AL, el p es un mueble o atril
sencillo, colocado en el centro de una plataforma o
escenario. Desde all se conduce el culto y se predica el sermn. 2. La palabra se usa como sinnimo de predicacin (e.g., el plpito latinoamericano).
tenecen a una cultura o manifiestan rasgos culturales que no se caracterizan por la inclusin del
lenguaje escrito. Se trata gen. de pueblos grafos,
analfabetos o preanalfabetos. Sus formas de organizacin social, sistema de creencias, economa y
relacin con el medio ambiente no se caracterizan
por la aplicacin de la tcnica, a fin de controlar
por cristianos biblicos que queran llevar a la iglesia de Inglaterra de vuelta a una fe y prctica puras, eliminando toda traza de catolicismo en sus
ceremonias y formas. Los puritanos eran acusados
con frecuencia de ser demasiado solemnes, pero
sus logros fueron grandes, esp. en tiempos de Oli-
pb PUENTE BICULTURAL
p PULPITO
253
verio Cromwell (15991658) en Inglaterra y en las
colonias establecidas por los Padres Peregrinos en
Norteamrica. Se caracterizaron por su nfasis
sobre la Biblia en lugar de la tradicin, una teologa fuertemente calvinista, y una moralidad muy
estricta. 2. El protestantismo latinoamericano est
marcado por ese carcter puritano-pietistaevanglico del cristianismo evanglico mundial,
cuyas races histricas se encuentran en el movimiento pietista de Europa continental, en el p de
los s. XVII y XVIII en Inglaterra, y el Gran Avivamiento del siglo XVIII en los Estados Unidos.
(Ver pietismo).
Q
QUIJOTISMO. 1. Se refiere al tipo de idealismo romantico asociado con el famoso personaje
de Miguel de Cervantes Saavedra (15471616),
Don Quijote. El q es una exageracin de los sentimientos caballerescos, acompaados del sentido
de una misin importante que cumplir en la tierra,
encomendada desde los cielos. El q deja de lado
todo anlisis y razonamiento, y se lanza al cumplimiento de una empresa sin tomar en cuenta el
costo. Otro elemento del q es la lealtad, esp. a la
religin y a lo propio. Es tpico de la mentalidad
medieval. 2. Segn Eugene A. Nida, el q es caracterstico del ser latinoamericano, que se caracteriza
por su idealismo, sentido de hidalgua, valor y altruismo. (Ver sanchismo).
fiesto espritu de contradiccin en la razn o razones de estos cinco siglos. Segn algunos, se trat
de una conquista. Bartolom de Las Casas (1474
1566) deca: Este trmino o nombre conquista, es
trmino de vocablo tirnico, mahomtico, abusivo,
impropio e infernal. Otros han hablado de un
proceso de descubrimientos. Juan de Ovando en
1573, deca que los descubrimientos no se den
con ttulo y nombre de conquistas, pues habindose
de hacer con tanta paz y caridad como deseamos,
no queremos que el nombre de ocasin ni color
para que se pueda hacer fuerza ni agravio a los
indios. Tambin se califica la experiencia de colonizacin, cristianizacin, imperialismo, opresin. Mientras en Europa, esp. en Espaa, se calific al qc como celebracin, otros prefirieron hablar
de recordacin. En AL muchos otros, esp. los indgenas, repudiaron el qc y aprovecharon las circunstancias para expresar sus reclamos de justicia
y libertad. En 1992, CLADE III reconoca: Durante estos 500 aos nuestro continente ha sido
testigo del desprecio y la destruccin sistemtica
de las culturas autctonas en nombre de la evangelizacin. Es, entonces, condenable el sometimiento y ultraje del cual fueron objeto los pueblos
indgenas.
R
RABINO. (Del he. rabb, mi maestro). Maestro
religioso judo e intrprete de la Torah. En el judasmo moderno es un ministro de la comunidad,
predicador y lder de la adoracin en la sinagoga. (Ver judasmo, judo).
254
dos. Para la solucin de cualquier problema, el r
considera que la razn y la experiencia son el criterio fundamental, antes que lo no racional. El r
subordina la teologa a los dictados de la razn y la
consciencia. Asume dos formas, la primera es bsicamente antiautoritarista, y se la conoce como
liberalismo o modernismo (ver teologa liberal);
la segunda es bsicamente antisobrenaturalista, y
tiende al humanismo, el libre pensamiento y el
agnosticismo.
RAZA. Poblacion humana que es lo suficientemente innata como para revelar una composicin
gentica distintiva, que se manifiesta en una combinacin caracterstica de rasgos fsicos. Los expertos clasifican a las r de maneras muy variadas,
pero siempre lo hacen sobre la base del tipo fsico
y no del cultural.
REALIDAD
LATINOAMERICANA.
255
cia de fenmenos, requiere ser convalidada por
otras personas. De no ser as, no sera posible asociarse con otros de un modo significativo. La naturaleza de la realidad, tal como se expresa en la cultura, es parte de la propia herencia social, y es
esencial para la supervivencia humana.
ya que cruza y afecta a todas las corrientes eclesisticas del protestantismo latinoamericano. Es
una de las expresiones ms dinmicas del testimonio evanglico en el continente hoy. (Ver renovacin carismtica, movimiento carismtico).
de la iglesia que sostiene que los pueblos receptivos son aquellos que muy probablemente van a or
el mensaje del evangelio positivamente como resultado de una crisis personal, el disloque social,
y/o la operacin interna del Espritu Santo. Tanto
J.W. Pickett como Donald A. McGavran enfatizaron que los recursos de personal, dinero y energas, en un mundo de recursos limitados, deban
dirigirse hacia estos pueblos, que son los que con
mayor probabilidad van a or y obedecer al evangelio cristiano. Segn ellos, no hay que olvidar a los
pueblo no receptivos, pero hay que utilizar los mayores niveles de recursos para alcanzar al mayor
nmero de aquellos que ms fcilmente recibirn a
Cristo.
REAVIVAMIENTO. Se lo conoce comunmente como movimiento de renovacin carismtica o movimiento carismtico. Se distingue del
pentecostalismo en que es ms ecumnico, ya que
abarca a todas las denominaciones cristianas. Este
movimiento representa una doble reaccin. Como
reaccin teolgica, pone un fuerte nfasis en la
doctrina del Espritu Santo y los dones carismticos. Con esto, es diferente de la rigidez teolgica
y eclesistica del pentecostalismo clsico. Como
reaccin revivalista, pone nfasis en la vigencia de
seales, prodigios y maravillas, en la necesidad de
una santidad prctica y en un cristianismo dinmico y comprometido. Con esto, es diferente de la
rigidez del protestantismo histrico y de las misiones de fe. El r espera despertar a las iglesias
estticas, con estructuras tradicionales e inoperantes, y con una religiosidad ajena a la idiosincrasia del pueblo al que se quiere servir. En AL, el
r representa un movimiento intradenominacional,
r REALISMO
r REALISMO
r REALISMO
r REALISMO
r REAVIVAMIENTO
r REAVIVAMIENTO
256
separaciones entre los hombres y hace de todos
uno en Cristo. Segn la CELA III: Consideramos
nuestra tarea esencial el predicar un mensaje de r.
Dios en Cristo nos ha reconciliado consigo y nos
ha puesto frente a nuestro prjimo en el cual debemos ver a nuestro hermano. Esta r que predicamos a nuestros pueblos implica arrepentimiento,
reordenamiento de nuestros caminos, redistribucin de los bienes de la tierra. Reconciliados con
Dios somos convocados al amor y a la justicia con
nuestro prjimo. CLADE III seala: Dios en
Cristo crea una comunidad perdonada y reconciliada llamada a ser agente de perdn y r en un contexto de odio y discriminacin. No es honesto
de nuestra parte proclamar un evangelio que reconcilia al mundo si todava no nos hemos reconciliado entre nosotros.
RED APOSTOLICA. Segn David Cannistraci: Esencialmente, es un grupo de iglesias autnomas y ministerios individuales que estn unidos voluntariamente en una estructura organizada.
Este marco de relaciones humanas es suficiente
como para facilitar interdependencia entre los
miembros de la red y su supervisin apostlica.
Los miembros de la red poseen una visin comn y
demuestran una expresin tangible del ministerio
apostlico neotestamentario. Si bien cada red puede alcanzar su organizacin a travs de variados
CELA Mensaje de la Tercera Conferencia Evanglica Latinoamericana, CELA III (Buenos Aires, Argentina, 1969).
r RECONCILIACION
r RECONCILIACION
r RECONCILIACION
r RECURSO
r RECURSO
r RECURSO
257
algunos, la esperanza humana de construir una
cultura cada vez ms perfecta sobre la tierra hace
de la r una teora ms atractiva que la de la inmortalidad, como teora de la vida futura. Es una doctrina caracterstica del espiritismo y las religiones
afro-brasileas y las religiones afro-caribeas.
(Ver transmigracin, espiritismo).
REFORMA. 1. Movimiento dentro del cristianismo occidental entre los s. XIV y XVII, que llevo a la separacin de las iglesias protestantes de la
ICR. La cuestin principal fue la autoridad del
Papa, pero cuestiones doctrinales tales como el
sig. preciso de la eucarista, y la autoridad y accesibilidad de las Escrituras, tambin fueron importantes. (Ver protestantismo). 2. La identificacin de los evanglicos latinoamericanos con la R
no ha sido siempre adecuada. CLADE III seala:
Afirmar nuestra identidad evanglica implica
reafirmar nuestro compromiso con la herencia de
la R. No significa asumir una postura acrtica respecto a nuestra tradicin, doctrinas o misionologa. Como iglesias estamos llamados a reformarnos permanentemente a la luz de las Escrituras
como palabra final.
parci por toda Europa, difundiendo una comprensin calvinista de la fe cristiana. (Ver calvinismo,
calvinista).
REGION. Gran area territorial, que es homognea en ciertos aspectos. El elemento o los elementos comunes, sobre la base de los cuales se delimita
la r, pueden ser geogrficos, econmicos, culturales o una combinacin de stos. Las fronteras regionales, gen., no estn ntidamente demarcadas,
sino que varan segn los criterios utilizados.
REINO DE DIOS. Es la totalidad del reinado
de Dios en el universo. La Biblia habla con frecuencia del rdD de tres maneras. Algunos pasajes
lo mencionan en sentido universal: el gobierno de
Dios sobre todas las cosas. Otros hablan del reinado espiritual de Dios en la vida de los creyentes en
la tierra. Otros se refieren a un reino futuro en el
cual el cielo, la tierra y los seres humanos seran
reunidos para experimentar la plenitud del reinado
de Dios al final de los tiempos. En un sentido ms
r REFUGIADO
r REFUGIADO
rdf REGIMENES DE FUERZA
r REGION
rdD REINO DE DIOS
258
restringido, el rdD representa su seoro particular
sobre los seres humanos que voluntariamente le
reconocen como Rey. Incluye el efecto de su accin sobre la historia, la influencia para bien de
aquellos que le son obedientes, y su soberana
general sobre el universo. Particularmente es el
reino de la salvacin, al cual los seres humanos
entran mediante su entrega a Jesucristo como Seor, por medio de la fe. Los cristianos deben orar
y trabajar para que venga el rdD, y para que la voluntad del Rey sea hecha sobre la tierra. La plena
consumacin del rdD se realizar cuando vuelva el
Seor Jesucristo en el fin de los siglos.
RELACIONES INTERNACIONALES.
Segn los tratadistas Strausz-Hupe y Possony, son
las relaciones mutuas entre los Estados y la accin
de los miembros de una sociedad con la que estn
relacionadas directamente o en oposicin, una o
ms sociedades exteriores, ya sea en parte o como
un todo. Existen dos premisas: se sostiene que estas relaciones pueden ser estudiadas en forma cientfica, y que es posible en ese estudio descubrir,
clasificar, analizar y determinar las interconexiones
entre estas relaciones y las acciones.
RELACIONES PUBLICAS. Funcion administrativa que evala las actitudes del pblico,
rdD REINO DE DIOS
rdD REINO DE DIOS
rdD REINO DE DIOS
rp RELACIONES PRIMARIAS
rp RELACIONES PRIMARIAS
identifica las polticas y procedimientos de un individuo o de una organizacin con el inters del
pblico y planea y ejecuta un programa de accin
para ganarse la comprensin y aceptacin del pblico. Cada vez ms las iglesias y organizaciones
paraeclesisticas en AL estn prestando atencin al
papel de las rp en el desarrollo de sus programas y
actividades.
rp RELACIONES PUBLICAS
rs RELACIONES SECUNDARIAS
rs RELACIONES SOCIALES
rs RELACIONES SOCIALES
r RELATIVISMO
259
RELECTURA DEL EVANGELIO. Expresin que se refiere a una revisin radical de las
lneas hermenuticas ms tradicionales, en favor de
una nueva aproximacin hecha gen. a partir de una
opcin poltica o ideolgica.
de respuesta a la realidad trascendente que el Espritu Santo ha colocado delante de la gente. Esto
no significa que cualquier r es o contiene la verdad que el Espritu ha revelado, sino que esa es la
manera en que diferentes grupos han respondido a
aquello que el Espritu les ha manifestado en su
experiencia. Y agrega: Ninguna r est completamente privada del testimonio del Espritu, pero
ninguna r es totalmente receptiva frente a los impulsos del Espritu. En grados variados cada r evidencia la preparacin del Espritu para la germinacin del evangelio. 3. Segn Harvey Cox: El
surgimiento de la civilizacin urbana y el colapso
de la r tradicional son las dos caractersticas principales de nuestra era y son movimientos estrechamente relacionados. (Ver religin comparada).
nuevo). 1. Sistema integrado de creencias y normas, reguladas y sancionadas por elementos sobrenaturales que, de un lado, ofrecen una interpretacion del mundo y, de otro, ordenan la conducta
de los individuos y de los grupos. Segn Paul Tillich (18861965), es aquello que preocupa ltimamente. La r es, pues, un conjunto de formas y
acciones simblicas que relacionan al ser humano
con las condiciones ltimas de su existencia. La r
cumple una serie de funciones importantes tanto
para el individuo como para la forma concreta de
su convivencia: mantiene el optimismo (funcin
salvfica), hace posible el orden (funcin integradora), suple las deficiencias de ese orden (funcin
asistencial) y contribuye al proceso de cambio
(funcin crtica). Segn Clifford Geetz, la r es un
sistema de smbolos que acta para establecer en
los individuos modos y motivaciones poderosos,
persuasivos y duraderos mediante la formulacin
de conceptos de un orden general de existencia.
R.N. Bellah define la r como un conjunto de formas y actos simblicos que relacionan al hombre
con las condiciones ltimas de su existencia. 2.
Desde una perspectiva cristiana, r es la relacin
del ser humano con el Dios trinitario en obediencia o en desobediencia a la ley de Dios, que l
mismo sintetiza en su Palabra en trminos de amor
a l y al prjimo. Segn VE, las r son tradiciones
r RELIGION
r RELIGION
r RELIGION
r RELIGION
r RELIGION
VE La Vida en el Espritu, Fraternidad Teolgica Latinoamericana (Tlayacapan, Mxico, 1984).
r RELIGION
r RELIGION
r RELIGION
r RELIGION
r RELIGION
r RELIGION
rc RELIGION COMPARADA
260
Estados europeos procuraron mantener la unidad
poltica y ejercer un rgido control de las expresiones culturales durante la poca colonial. Con posterioridad a la independencia, a comienzos del s.
XIX, el conflicto entre la iglesia y el Estado se
profundiz, esp. en relacin con el control del clero, las propiedades de la iglesia y la educacin. La
libertad religiosa se transform en una cuestin
prominente, propiciada por los sectores liberales
que eran anticlericales, si bien nominalmente catlicos. Los conservadores se manifestaron defensores de las prerrogativas y privilegios de la ICR, y
estuvieron asociados a la aristocracia terrateniente.
Ha habido intentos de recuperar el poder perdido
mediante la introduccin de nuevas devociones
(e.g. al Sagrado Corazn de Jess), la creacin de
nuevas instituciones esp. de laicos (e.g., la Accin
Catlica, la Democracia Cristiana), la asociacin
con nuevos grupos de poder (e.g., los militares).
Pero en razn de la falta endmica de sacerdotes,
el creciente proceso de descristianizacin y secularizacin, y la competencia del protestantismo,
la ICR hoy se encuentra atravesando un serio perodo de crisis. La mayora de las personas que se
confiesan catlicas lo son slo de nombre y con
muy poca militancia religiosa. 2. El protestantismo
estuvo presente en AL desde el s. XVI, pero slo
de manera espordica. Su ingreso definitivo data
de la segunda mitad del s. XIX. Se ha caracterizado como una religin personal de perfil evanglico y contenido tico. Los primeros protestantes
introdujeron la Biblia mediante el colportaje.
Otros vinieron a AL como inmigrantes provenientes de pases de mayora protestante esp. de Europa. Los primeros misioneros llegaron de Europa y
los Estados Unidos, e hicieron una importante contribucin a travs de instituciones educativas,
mdicas y sociales. En algunos casos, llegaron a
invitacin de gobiernos liberales y anticlericales.
En la primera mitad del s. XX llegaron numerosas
misiones de fe, que junto con el pentecostalismo
y ms tarde el movimiento carismtico fueron los
sectores de mayor crecimiento. El desarrollo reciente del protestantismo en AL ha sido explosivo,
caracterizndose por su perfil pentecostal y carismtico.
RELIGIONES AFRO-BRASILEAS. Se
trata de religiones de posesin, i.e., en las que la
posesin por los espritus ocupa un lugar fundamental. Pueden ser separadas en tres tendencias: la
primera, donde predominan los elementos mgicos, simblicos y mitolgicos sudaneses (es el caso
del candombl de Baha, del xang de Recife, de
la Casa das Minas de Maran y del batuque de
RELIGIONES AFRO-CARIBEAS. Al
igual que las religiones afro-brasileas, se trata
de religiones de posesin, importadas por los esclavos africanos a la regin del Caribe. Los negros importados de Africa como esclavos continuaron cultivando sus tradiciones religiosas y culturales en AL. Al catolicismo romano formalista
dominante le bastaba con que las formas religiosas
fuesen catlicas. Los africanos, mientras tanto,
siguieron empleando sus propias lenguas aun en
las cofradas y no haba ningn sacerdote que las
conociera. Es as que, esp. en las cofradas, pudo
conservarse el patrimonio religioso africano. La
rac ms difundida en el Caribe es el vudu, caracterstico de Hait. Para el comn de la gente, no hay
problemas en mezclar las religiones africanas con
el catolicismo. Pero la ICR de Hait, en 1941, con
rac RELIGIONES AFRO-CARIBEAS
261
respaldo del gobierno, intent una represin brutal
pero breve en contra de esta supersticin. Los
templos y objetos de culto fueron quemados y los
rboles sagrados talados en un esfuerzo vano por
erradicar el vudu. Hoy las rac estn difundidas por
todo el continente. (Ver religiones afrobrasileas, vudu).
RELIGIOSOS. Hombres y mujeres pertenecientes a las rdenes religiosas dentro del catolicismo romano, y que han tomado los hbitos. (Ver
orden religiosa).
262
ciente proceso de r espiritual en las iglesias evanglicas de AL. Se espera que este proceso resulte
en un mayor compromiso misionero por parte de
las iglesias. CLADE III afirma: El avance misionero siempre ha surgido de la vitalidad espiritual
en momentos de r. Para ser misionera la iglesia en
AL debe renovar su dependencia del Espritu y
entregarse a la oracin. As podr responder al
desafo de proclamar todo el evangelio desde AL a
todos los pueblos de la tierra.
RENUNCIAMIENTO. 1. Actitud fundamental de desapego de la cultura y cosmovision propia, que necesita el misionero en una misin
transcultural, para llevar a cabo su labor con efectividad. 2. El mejor ejemplo de r es Cristo mismo
(Fil. 2). El renunci a su status, su independencia,
y su inmunidad.El PL dice que los evangelistas
de Dios deben procurar humildemente vaciarse de
todo, excepto de su autenticidad personal. (Ver
altruismo, caridad).
r RENUNCIAMIENTO
r REPRESION
R REQUERIMIENTO
rs RESPONSABILIDAD SOCIAL
rs RESPONSABILIDAD SOCIAL
rs RESPONSABILIDAD SOCIAL
rs RESPONSABILIDAD SOCIAL
263
los que tienen hambre (rs) tiene implicaciones
evangelsticas, puesto que las buenas obras de
amor, si se realizan en el nombre de Cristo, son
una demostracin y recomendacin del evangelio.
Por eso, la rs , aunque no tiene una intencin
evangelstica, tiene sin embargo una dimensin
evangelstica. As, pues, la evangelizacin y la rs,
aunque diferentes, estn relacionadas integralmente en nuestra proclamacin del evangelio y nuestra obediencia al evangelio. 2. Segn ERS: La
evangelizacin y la rs han estado ntimamente ligadas entre s a lo largo de la historia de la iglesia,
aunque esa relacin ha sido expresada de diferentes maneras. A menudo los cristianos han participado en ambas actividades sin reparar en ello ni
sentir la necesidad de definir lo que estaban
haciendo o por qu. As, pues, el problema de esta
relacin, es relativamente nuevo y es de importancia particular, por razones histricas, para los
cristianos evanglicos. Ya en CLADE I se afirmaba: Ha llegado la hora de que los evanglicos
tomemos conciencia de nuestras rs. Para cumplir
con ellas, el fundamento bblico es la doctrina
evanglica y el ejemplo de Jesucristo llevado hasta
sus ltimas consecuencias. Ese ejemplo debe encarnarse en la crtica realidad latinoamericana de
subdesarrollo, injusticia, hambre, violencia y
desesperacin. En aos recientes ha habido un
crecimiento notable en las iglesias evanglicas
latinoamericanas en relacin con la rs. CLADE III
seala: celebramos la toma de conciencia de la
iglesia evanglica respecto a su rs y poltica y su
creciente participacin en la sociedad. Diversas
entidades evanglicas, iglesias y creyentes en particular, participan en proyectos de desarrollo, administracin pblica e instituciones que velan por
los derechos humanos.
264
comprensin parcial y limitada, que est afectada
por las pautas culturales propias. Esta distincin
es importante para la aceptacin de diversas interpretaciones teolgicas y para la comunin cristiana con otros que pertenecen a culturas diferentes.
(Ver teologa y cultura).
REVOLUCION TECNOLOGICA. Producto de la coincidencia de los tres factores esenciales del aparato productor surgido con posterioridad a la Segunda Guerra Mundial: la produccin
en masa, la semiautomatizacin de la industria, y la
industrializacin de la ciencia. Se caracteriza por
la investigacin, el desarrollo y la produccin en
cadena. Son sus bienes tpicos la ciberntica, la
informtica, la telemtica y la biogentica.
RITUAL. (Del lat. ritualis, rito). Accion simblica, que se da gen. en un contexto de adoracin,
y que seala a una verdad espiritual. Los actos y
las palabras que comprende un r estn definidos
con precisin y varan muy poco, si es que lo
hacen, de una ocasin a otra. La tradicin determina tambin quin puede realizar el r. Implica el
uso de objetos sagrados, y, habitualmente, debe
culminar en el compromiso emocional de los participantes. El r se utiliza tambin para producir la
unidad del grupo, tal como sucede en los r nacionalistas. Proporcionan tambin medios para descargar los sentimientos de ansiedad en pocas de
crisis. (Ver rito, ceremonia).
RITUALISMO. (Del lat. ritus). Segn Roberto
K. Merton, es un tipo de adaptacin individual en
la cual el individuo rechaza las metas culturalmenr RIQUEZA
r RIQUEZA
r RITO
r RITUAL
r RITUAL
r RITUAL
r RITUAL
265
te definidas porque siente que no puede tener xito
para lograrlas, pero contina aferrado a las rutinas
y normas institucionalizadas que se supone conducen a esas metas. El individuo halla seguridad
siguiendo compulsivamente las rutinas seguras,
prescritas para el xito. (Ver rito, ritual).
RUMOR. Informacin, por lo general imprecisa o falsa, que se comunica informalmente de persona a persona, casi siempre de manera verbal. Por
lo comn, se refieren a personas o hechos de gran
inters para quienes contribuyen a difundirlo y
desean obtener informacin adicional sobre el
mismo.
S
SACERDOCIO. 1. Todos los cristianos creen
que el s de la iglesia cristiana es el s de Jesus, ejercido en y a travs de la iglesia slo por la gracia de
Dios. Sin embargo, hay diferencias en la interpretacin en cuanto a cmo opera esa gracia y quines
ejercen ese s en la iglesia. 2. Para la mayora de
los evanglicos en AL, siguiendo la tradicin de
la Reforma, el s corresponde a todos los creyentes
(1 P. 2.9). Segn este principio, todo creyente
s SACERDOCIO
s SACERDOCIO
s SACERDOCIO
AL Amrica Latina.
s SACERDOCIO
266
tiene la posibilidad de cumplir un ministerio dentro de la iglesia, siguiendo las pautas que sta
establece, sin otra condicin que su obediencia al
seoro de Cristo. 3. En la ICR, el s es conferido
por medio del sacramento de la ordenacin episcopal y enfatiza la sucesin apostlica. En esta
iglesia, el s se desarroll de manera jerrquica segn las dos funciones de administracin de los
sacramentos y conduccin de la adoracin, y administracin de la disciplina y ejercicio de jurisdiccin. Segn la ICR, slo personas debidamente
ordenadas pueden administrar los sacramentos y
ejercer autoridad.
s SACRAMENTALES
gen. generalmente.
s SACRAMENTALISMO
CLADE Declaracin de Quito, Tercer Congreso Latinoamericano de
Evangelizacin (Quito, Ecuador, 1992).
s SACRAMENTO
s SACRAMENTO
s SACRAMENTO
sig. significa, significado.
s SACRAMENTO
s SACRAMENTO
s SACRAMENTO
s SACRAMENTO
267
de la eucarista, la res sacramenti, o cosa del s,
que es el cuerpo y la sangre de Cristo.
ciente al oratorio de San Francisco de Sales, congregacin fundada en Turn, por Don Bosco
(18151888), en 1878. Francisco de Sales (1567
1622) fue obispo de Ginebra y fundador de la Orden de la Visitacin. El primer captulo de esta
congregacin se celebr en 1859, y la fundacin
fue aprobada por el papa Po IX en 1860. Los s
tienen por fin la instruccin y educacin de la juventud, como tambin las misiones. El ttulo oficial es Sociedad de San Francisco de Sales. Los s
han cumplido una importante labor misionera en
AL, esp. en el campo de la educacin. Son numerosas sus instituciones educativas y de promocin
humana, esp. en Argentina.
SAGRADO. 1. Rasgos o aspectos de una cultura que simbolizan valores culturales importantes y
que evocan actitudes de gran respeto y reverencia.
Los rasgos culturales s pueden ser materiales (objetos s) o inmateriales (seres sobrenaturales, concepciones abstractas de un grupo, creencias, ideales). Lo s se asocia con frecuencia a la religion y
algunas veces se lo considera sinnimo de lo santo. Pero las ideas u objetos que llegan a ser el centro de los valores y emociones s no necesitan ser
religiosos en el sentido usual del trmino. La religin intenta institucionalizar lo s. 2. Segn Juan
Martn Velasco, lo s es la realidad totalmente otra
en relacin con todo lo mundano, absolutamente
superior al hombre en su ser, su valor y su dignidad, que le concierne incondicionalmente y exige
de l una respuesta activa y personal. Segn Miguel Benzo, que cita esta definicin, parece que los
elementos esenciales de esta descripcin son dos,
de los que los restantes se derivan: el carcter
s SACRAMENTO
AT Antiguo Testamento.
s SACRIFICIO
s SACRIFICIO
s SACRIFICIO
s SACRIFICIO
s SACRILEGIO
s SAGRADO
s SAGRADO
s SAGRADO
s SAGRADO
s SAGRADO
s SAGRADO
268
ri y resucit de los muertos. En consecuencia, es
tanto una liberacin integral de todo el ser humano
del pecado, la esclavitud, la alienacin y la opresin, como la promocin humana integral. La s
tiene su origen en esta vida y se alcanza plenamente en la eternidad.
SANIDAD. 1. Una parte importante del ministerio de Jesus fue sanar a las personas, como seal
de que el reino de Dios haba venido. Desde entonces, los cristianos han estado comprometidos
en sanar en el nombre de Jess, usando tanto los
medios de la ciencia mdica como la oracin.
Muchas iglesias hoy tienen cultos de s. La s cristiana debe ser distinguida de la s espiritual que
es llevada a cabo por los espiritistas y otros representantes del ocultismo. El propsito de la s criss SALVACION
s SALVACIONISTA
s SANIDAD
s SANIDAD
s SANIDAD
s SANIDAD
s SANIDAD
s SANIDAD
s SANIDAD
s SANIDAD
s SANIDAD
s SANIDAD
s SANIDAD
s SANIDAD
s SANIDAD
s SANIDAD
269
quizs ms que sanidades, pero no se lo especifica
de otra manera. (Ver dones, salud).
SANIDAD INTERIOR. Proceso de restauracion espiritual de personas afectadas por problemas espirituales y emocionales que resultan de dar
lugar a sentimientos negativos y destructivos en la
vida. Muchsimas experiencias de dolor y contradiccin provocan heridas en el ser interior, que no
cicatrizan. Estas heridas traen como resultado
amargura, tristeza, depresin, sentimientos de autodestruccin, odio, celos, rencor y otros sentimientos que echan a perder el gozo y la paz interior. El
evangelio tiene un gran poder teraputico, que
mediante la aplicacin del amor y el ejercicio del
perdn, puede liberar a la persona de estos sentimientos y restaurar en ella el gozo y la paz del Espritu Santo. (Ver liberacin espiritual). Los
pasos para la si son: confiar (ejercer la fe) en el
poder amoroso del Seor para sanar las heridas
interiores (Is. 61.1); reconocer el problema, permitindole al Espritu traer a la memoria lo que hiere;
orar sobre cada sentimiento y recuerdo negativo
renunciando a l y pidiendo liberacin al Seor;
proclamar liberacin con accin de gracias a Dios.
270
el que se garantiza seguridad a criminales perseguidos o vctimas de violencia. En la ICR gen. los
s son centros de peregrinacin o sede de alguna
veneracin o devocin particular. Entre los evanglicos en AL, el vocablo designa el lugar de reunin de la iglesia y donde sta celebra sus cultos.
SECTA CONVERSIONISTA. Segn algunos socilogos, es la secta tpica del fundamentalismo cristiano evanglico, que concibe al mundo
como irremediablemente corrompido y cuya nica
opcin es la iglesia. Tiene como nico objetivo
llevar a las personas a una experiencia de conversin personal y separacin del mundo. No hay ninguna posibilidad de cambio en la realidad. La nis SANTUARIO
S SATANAS
S SATANAS
S SATANAS
s SECTA
SECTOR SECUNDARIO. Aquellas actividades econmicas en las que el ser humano transforma los productos que se reciben de la naturaleza
(industria).
271
llas actividades econmicas cuya finalidad no es
ofrecer productos concretos, sino posibilidades de
utilizar algn bien que es fcilmente comunicable
al mismo tiempo a numerosos miembros que experimentan una necesidad semejante (comercio y
servicios).
nes y de los smbolos religiosos. Pero s es tambin aquel proceso que afecta no slo a la sociedad
en gen., sino en particular a la o las sociedades
religiosas, en la medida en que stas tambin dejan
que el mundo sea mundo y se retraen de posiciones viejas, en que ejercan algn tipo de autoridad
sobre el mundo. Estos dos tipos de procesos, que
constituyen la s, se desarrollaron poniendo en juego mltiples variables, cada una de las cuales puede ser presentada como un elemento integrante de
la definicin del mismo proceso. Estas variables se
pueden hallar presentes o ausentes segn el momento histrico que se analice, y pueden combinarse de maneras diferentes en cuanto a las estructuras de s. Dentro de estas variables estn la retirada de la religin con respecto de la sociedad, la
desacralizacin del mundo, la especializacin de
funciones, la declinacin de la religin. La s plantea una serie de interrogantes sobre el hombre,
sobre Dios y sobre el mundo, que producen confrontaciones entre ciencia y fe, entre la tcnica y el
ser humano, esp. para los creyentes. En AL, en
pases en que grupos significativos de cristianos
se han preocupado por las clases trabajadoras y su
promocin humana, se produce paulatinamente
una s interna de la religin cristiana, en cuanto que
los smbolos religiosos remiten a referentes histricos actuales. (Ver secular, secularismo).
272
s SEMINARIOS
s SEMINARIOS
s SEMINARIOS
s SEMINARISTA
s SENTIDO
273
una secuencia predecible y significativa. 3. La interpretacin particular de algo. (Ver significado).
lante, en cada entrada y salida, cuando nos ponemos nuestra ropa y calzado, cuando nos baamos,
cuando nos sentamos a la mesa, cuando encendemos las lmparas, sobre la cama, sobre un asiento,
en todas las acciones comunes de la vida, trazamos
sobre la frente la seal [de la cruz]. Hiplito de
Roma (170235?), erudito y presbtero de Ostia,
seala que la sc la usaba el obispo cuando unga la
frente de un candidato a la confirmacin, y la recomienda en la oracin privada: Imtalo (a Cristo) siempre, haciendo la seal en tu frente sinceramente: porque sta es la seal de su pasin. Dice
tambin que es una proteccin contra el mal:
Cuando seas tentado, sella siempre con reverencia
tu frente con la sc. Porque esta seal de la pasin
se muestra y se hace manifiesta contra el diablo si
t la haces en fe, no en orden a que puedas ser visto de los hombres, sino por tu conocimiento colocndola como un escudo. Segn John R.W. Stott:
En su origen al menos, la sc tena el propsito de
identificar y realmente santificar cada accin como
perteneciente a Cristo.
SEORIO. Rango y autoridad, poder y dignidad de Jesucristo como Seor de seores y Rey de
reyes (1 Ti. 6.15; Ap. 19.16) sobre la vida y la
muerte de los que creen en el. La palabra hace referencia a su dominio soberano sobre toda la creacin (material y espiritual), todas las circunstancias
(histricas o metahistricas), y todas las relaciones
(divino-humanas o humanas-humanas). La confesin fundamental de los cristianos es que Jesucristo es el Seor (Fil. 2.11). Cuando un creyente
hace tal confesin por fe, est afirmando directamente su pertenencia a Cristo como Seor, expresada a travs de la obediencia incondicional a su
voluntad. Esta idea de Cristo como propietario del
creyente (en su vivir y en su morir, Ro. 14.79) es
constante en la cristologa del apstol Pablo (Ro.
10.9; 1 Co. 8.6; 12.3; 2 Co. 4.5; Flm. 5; Ef. 4.5).
Pablo rechaza la pertenencia a distintos s, en razn
de la muerte de Cristo por todos los seres humasc SEAL DE LA CRUZ
sc SEAL DE LA CRUZ
sc SEAL DE LA CRUZ
s SEORIO
274
nos y del compromiso de stos en obediencia a l
por medio de la fe.
AT, donde se refiere al estado de plenitud, completamiento, integridad, salud y armona. Es un trmino holstico, que incluye la paz espiritual (salvacin), la paz fsica (sanidad), la paz psicolgica
(integracin) y la paz social (justicia y libertad de
la guerra).
s SEPARATISTA
ERS Evangelizacin y Responsabilidad Social, CRESR (Grand
Rapids, Michigan, 1982).
s SERVICIO
s SERVICIO
s SERVICIO
275
la manera en que se debera responder. (Ver sentido).
s SIGNO
s SIGNO
s SIMBOLO
s SIMBOLO
s SIMBOLO
s SIMBOLO
s SIMBOLO
s SIMPATIZANTES
s SINCRETISMO
s SINCRETISMO
s SINCRETISMO
W83 La Iglesia en Respuesta a las Necesidades Humanas (Wheaton, Illinois, 1983).
s SINCRETISMO
s SINCRETISMO
PL Pacto de Lausana, Congreso para la Evangelizacin Mundial
(Lausana, Suiza, 1974).
s SINCRETISMO
276
SISTEMA. 1. Organizacion de partes interrelacionadas e interdependientes que forman una unidad o un todo unificado. Se refiere a una forma de
organizacin o prctica social, poltica, econmica
o religiosa (e.g. s capitalista). 2. Es un modelo
conceptual usado para facilitar la investigacin y
el anlisis de fenmenos complejos. Segn Jimnez Castro W., es el conjunto de rganos, principios y normas sobre una materia, enlazados o
coordinados entre s, tan estrechamente, que constituyen un todo indivisible, a pesar de la relativa
independencia funcional u operativa que puedan
tener sus partes componentes. Esas partes actan
con una misma orientacin y satisfacen un objetivo comn. 3. Cuerpo de doctrinas, ideas o principios organizados lgicamente, gen. con el propsito de explicar el arreglo o la operacin de un todo
sistemtico en una determinada esfera del conocimiento (ver teologa sistemtica).
SISTEMA ECONOMICO. Las disposiciones institucionalizadas elaboradas por las sociedades para la produccin y distribucin de los bienes y servicios. Estos sistemas difieren ampliamente. Gen. se originan y desarrollan debido a
antiguos hbitos y a las necesidades, ms que en
razn de filosofas econmicas conscientemente
elaboradas. (Ver sistema).
zado y sistemtico de creencias y prcticas religiosas, que caracterizan a un pueblo. (Ver sistema,
religin).
SISTEMA DE CREENCIAS. En misionologia los sdc son concebidos de dos maneras diferentes. 1. Como nivel de construccin mental, un
sdc determina la legitimidad de las preguntas, genera los problemas conceptuales y cumple un papel
limitador, heurstico y justificador de las creencias. 2. Un sdc es entendido como una parte integral de la cosmovisin. En este sentido, el estudio
del sdc religioso ha generado un inters considerable entre los misioneros de campo. (Ver creens SINODO
s SINODO
s SINODO
s SISTEMA
sdc SISTEMA DE CREENCIAS
sdc SISTEMA DE CREENCIAS
sdc SISTEMA DE CREENCIAS
sdc SISTEMA DE CREENCIAS
277
SOCIAL. Concerniente a las interrelaciones entre individuos o grupos. Se dice que existe un factor social cuando la conducta de por lo menos un
individuo es afectada por otra persona o grupo,
esten o no esa persona o personas fsicamente presentes. El trmino s se distingue de cultural en que
el primero se refiere a las relaciones entre personas, mientras que cultural se refiere a las creencias, patrones de conducta, valores, conocimiento
y dems aspectos de la cultura.
s SOCIAL
s SOCIALIZACION
278
sc SOCIEDAD DE CONSUMO
sc SOCIEDAD DE CONSUMO
sc SOCIEDAD DE CONSUMO
sc SOCIEDAD DE CONSUMO
sc SOCIEDAD DE CONSUMO
sb SOCIEDADES BIBLICAS
sb SOCIEDADES BIBLICAS
sb SOCIEDADES BIBLICAS
SOCIEDAD GLOBAL. Segun Georges Gurvitch: Las sg son los fenmenos sociales totales a
la vez ms vastos y ms importantes, los ms ricos
en contenido y de ms ascendiente en una realidad
social dada. Aventajan en plenitud y autoridad, no
slo a los grupos funcionales y a las clases sociales, sino hasta a sus jerarquas en conflicto. Estos
macrocosmos de macrocosmos sociales poseen una
soberana jurdica que delimita la competencia de
todos los grupos integrados en ellas. Las sg poseen igualmente una soberana social sobre todos
los conjuntos que forman parte de ellas, i.e., que
gozan de una cierta preponderancia de hecho.
Ejemplos de algunas sg son: las teocracias carismticas, las sociedades patriarcales, las sociedades
feudales, etc.).
sg SOCIEDAD GLOBAL
sg SOCIEDAD GLOBAL
sg SOCIEDAD GLOBAL
sm SOCIEDAD MISIONERA
sm SOCIEDAD MISIONERA
sm SOCIEDAD MISIONERA
279
organizaron sm y enviaron representantes a diversas partes del globo, esp. al Lejano Oriente.
SOCIEDAD SAGRADA. Aquella que considera que todas sus instituciones y costumbres son
de origen divino. Las desgracias se explican gen.
como consecuencia de la violacion de la ley de
Dios y el ser humano guarda estrecha responsabilidad por la naturaleza y el espritu del mundo. En
la ss todo depende de la religin. El sistema de
valores y las relaciones sociales se consideran
ms absolutos, naturales e indesafiables de lo que
son en una sociedad secular. (Ver sociedad secular).
sm SOCIEDAD MISIONERA
s.p-i SOCIEDAD POS-INDUSTRIAL
ss SOCIEDAD SAGRADA
ss SOCIEDAD SECULAR
SOCIOLOGIA DE LA RELIGION. Anlisis sociolgico de la institucin religiosa y estudio de la psicologa social de los fenmenos relis SOCIOLOGIA
s SOCIOLOGIA
s SOCIOLOGIA
s SOCIOLOGIA
280
giosos. La religin es vista en funcin de la interaccin social y estudiada con referencia a los conceptos generales de la sociologa, incluyendo el
liderazgo, la estratificacin y la socializacin.
SOCIOLOGIA RELIGIOSA. Es esa aplicacion de la sociologa al estudio de los fenmenos religiosos, utilizando mtodos y tcnicas sociolgicas con fines pastorales. La sr gen. es llevada a cabo por individuos para quienes la religin
es central en sus vidas (religiosos). El objetivo de
la sr es posibilitar una accin pastoral adecuada a
una determinada realidad social.
SONDEOS DE OPINION. Llamados tambin polls (Gallup), presentan un nmero muy reducido de preguntas, a las que se debe responder:
s, no, no s. La mayor dificultad que presenta este
tipo de investigacin es el peligro de contaminacin, ya que el orden de las preguntas y la misma
manera de formularlas puede distorsionar los resultados.
s SOLIDARIDAD
s SOLTERIA
PI Pacto de Itaic, Comunidad Internacional de Estudiantes Evanglicos (Itaic, Brasil, 1979).
s SOLTERIA
s SOLTERIA
281
s SOSTEN
s SOSTEN
s SOSTEN
s STATUS
s STATUS
s STATUS
s STATUS
s STATUS
sq STATUS QUO
SUBDESARROLLO.
Nocin de origen
marxista que se encuentra ntimamente ligada a
los fenmenos del hambre y la explosin demogrfica caractersticos de los pases pobres del
mundo. Es un tipo estructural global que emerge
como consecuencia inmediata de la posicin subordinada que los pases latinoamericanos han tenido que soportar dentro de la economa internacional durante siglos y que, al mismo tiempo, favorece dentro de cada orden nacional una estratificacin social cuyo pice est ocupado por las clases
que se benefician de esta condicin de inferioridad
internacional. El s. no apareci como una consecuencia no esperada o evitable de este tipo de relaciones internacionales. Por el contrario, hasta
ahora ha sido una condicin indispensable para el
desarrollo de los pases industrializados (o desarrollados).
282
SUICIDIO. Es el acto por el cual en forma intencional una persona termina con su vida. Es una
accin libre y sin coercin con el propsito de
producir la muerte de uno mismo. El trmino seala al acto o la ocasin de quitarse la vida uno mismo en forma voluntaria e intencional, y esto se
extiende tambin a las personas que atentan contra
su vida o quienes tienen la tendencia de quitarse la
vida.
SUPERESTRUCTURA. Constituida por la
ideologa, i.e., por
todas las formas polticas,
religiosas, filosficas, artsticas, etc.; en suma, por
el conjunto de la llamada cultura, a diferencia de
la estructura (o infraestructura) que est constituida por las relaciones econmicas de produccin.
SUPERIGLESIA. Una iglesia que ha demostrado un fuerte deseo y capacidad para crecer, que
tiene muchas agencias para el crecimiento
(aproximacion sinergista a la evangelizacin), que
est ubicada en un lugar espacioso y suficiente
para el desarrollo de sus programas, y que tiene un
cuerpo de personal profesional variado y numeroso. Las s generalmente suman varios miles de
miembros.
T
TABU. Prohibicin de una accin o relacin,
cuya violacin es castigable con sanciones sobrenaturales. Se trata de una norma social rgida que
prohibe ciertos actos y cuya violacin puede acarrear un castigo impuesto por el grupo o comunidad o por fuerzas sobrenaturales, o derivado de
ciertas consecuencias mgicas. Es una forma de
control social, cuyo fin es prevenir toda situacin
peligrosa para el individuo o el grupo. Gen. tiene
que ver con la muerte y la sangre.
TAROT. Juego de setenta y ocho cartas marcadas con varias figuras simbolicas, que se utilizan
en adivinacin. El t est muy difundido en AL,
esp. en las grandes ciudades. (Ver adivinacin,
ocultismo).
283
ltima de la iglesia dividida por la membresa a
fines del ao anterior elegido para el clculo =
_____; yx el nmero de aos entre ellas; l/x = respuesta preliminar por 100 = respuesta secundaria
menos 100 = _____. La respuesta final se lee como
un porcentaje de crecimiento anual promedio en el
perodo indicado. Para realizar este clculo hace
falta una calculadora que tenga las funciones yx y
l/x. Por ejemplo, la membresa de una iglesia este
ltimo ao fue de 700 miembros. Hace seis aos
atrs el nmero de miembros era 500. Tipiar 700
en la calculadora y dividir por 500. El resultado es
1.4. Presionar la funcin yx y el nmero de aos
(6) del perodo bajo estudio. Presionar 1/x
(0.16666). El resultado es 1.057. Presionar yx y 10
(por diez aos). El resultado es 1.752. Multiplicar
por 100. El resultado es 175.2. Restar 100. El resultado es 75.2, que debe ser ledo como un porcentaje. La TCAP en este caso es de 75.2%. (Ver
crecimiento de la iglesia; iglecrecimiento, tasas
de).
284
de comunicacin, esp. la televisin, por parte de
entidades religiosas casi siempre fuertemente personalizadas y relativamente autnomas en relacin
a las denominaciones cristianas tradicionales. Los
t utilizan una metodologa similar a la del medio
de que se valen para la proclamacin del Evangelio, i.e., la televisin. Su perfil no es el de un culto
evanglico tradicional, sino el propio de un show
televisivo. El mensaje est orientado a la satisfaccin de las expectativas inmediatas de la audiencia
y se ajusta a las pautas que rigen el mundo de la
publicidad. Su predicacin, de fuerte nfasis individualista y de corte carismtico, los coloca en la
posicin de super-salvadores. Dado el alto costo de
los espacios televisivos, los t deben sobre enfatizar
el pedido de recursos financieros para mantenerse
en el aire. De igual modo, inevitablemente la preocupacin por el rating (nmero de audiencia) se
torna fundamental. El Evangelio que se predica
corre el riesgo de ser distorsionado, pues su objetivo deja de ser la predicacin del mismo para
salvacin, para transformarse en un medio de obtener ofrendas para sostener el ministerio del t.
Algunos t de influencia en AL son: Oral Roberts,
Rex Humbard, Jimmy Swaggart, Pat Robertson,
Jim Bakker, Robert Schuller, Paul Crouch, entre
otros. Programas como los de Swaggart han penetrado en todos los niveles de la sociedad, y en algunos pases llegaron a captar el 70% de la audiencia. Por el alto costo de produccin, no han habido
hasta el presente t latinoamericanos destacados. No
obstante, en Argentina es ampliamente conocido el
ministerio televisivo de Hctor Anbal Gimnez,
que llega a otros pases como Bolivia, Paraguay,
Uruguay, Per y los Estados Unidos (Miami). El
matiz caracterstico de estos programas no es tanto
el perfil religioso tradicional, sino las pautas de
presentacin e imagen propias del mundo de la
televisin. (Ver iglesia electrnica, marketing de
la fe).
t TELEVANGELISTAS
t TELEVANGELISTAS
t TELEVANGELISTAS
t TELEVANGELISTAS
t TELEVANGELISTAS
sus prcticas religiosas, pero se rehusaba a la circuncisin. Se lo conoce tambin como adherente.
TEMPLO ABIERTO. Consiste en la prctica de tener el templo abierto durante varias horas
en el curso del da, con el fin de que las personas
se acerquen para orar, buscar consejo, descansar y
tener un momento de quietud. Se utiliza como estrategia evangelizadora u oportunidad de establecer contacto con personas que no conocen el evangelio.
285
TEOGONIA. Se refiere al conjunto de los dioses que conforman el sistema religioso de un pueblo politesta. Explica tambin la generacin de
esos dioses y hace un registro genealgico de ellos.
TEOLOGIA. (Del gr. theos, Dios; y logos, discurso, estudio). 1. Es la disciplina que tiene que ver
con Dios y la relacion de Dios con el mundo. Se la
puede considerar como la expresin intelectual de
la religin. Bsicamente, tiene que ver slo con la
existencia y naturaleza de Dios. Ms ampliamente,
cubre todo el espectro de cuestiones que tienen que
ver con la relacin del ser humano con Dios. La t
cristiana occidental involucra una clarificacin
sistemtica y racional de la fe a travs del uso de
conceptos tcnicos y la lgica. Esta t es una sntesis del pensamiento hebreo y la filosofa griega.
No obstante, sta no es la nica manera de hacer t.
La t cristiana es el resultado de la experiencia cristiana y, en consecuencia, el contexto en el que se
elabora afecta considerablemente el resultado. La t
cristiana ha servido siempre para clarificar y criticar la fe de las iglesias, y esto se ve reflejado en
sus varias funciones especializadas y en sus nombres correspondientes (t histrica, t sistemtica, t
moral, t prctica o pastoral, etc.). (Ver teologa
latinoamericana). 2. Segn la CW: La t de una
iglesia ha de ser desarrollada por la comunidad de
fe a partir de la Escritura en interaccin con otras t
del pasado y del presente y con la cultura local y
t TEOCRACIA
t TEOLOGIA
t TEOLOGIA
t TEOLOGIA
t TEOLOGIA
t TEOLOGIA
t TEOLOGIA
t TEOLOGIA
t TEOLOGIA
t TEOLOGIA
CW El Evangelio y la Cultura, Informe de la Consulta de Willowbank (Willowbank, Bermudas, 1978).
t TEOLOGIA
t TEOLOGIA
286
esta teologa son: Jrgen Moltmann (reformado),
Wolfhart Pannenberg (luterano), J.B. Metz (catlico romano), Carl Braaten (luterano) y Rubem
Alves (presbiteriano).
TEOLOGIA DEL PACTO. La idea del pacto es central en el AT y NT y, en este sentido, toda
teologia bblica es, en sentido lato, una tp. La expresin se refiere ms especficamente al tipo de
teologa prevaleciente en la tradicin reformada o
calvinista, en la que todo est organizado sistemticamente alrededor de la idea del pacto. (Ver calvinismo). Se la conoce tambin como teologa
federal. Surgi a fines del s. XVI y alcanz su esplendor en el puritanismo ingls de la ltima mitad del s. XVII.
TEOLOGIA DEL PROCESO. Cualquier
teologia que enfatiza el evento, el proceso y la
relacin como categoras bsicas para la comprensin de la misma, antes que otras categoras como
substancia y ser. El trasfondo de esta manera de
hacer teologa se encuentra en los conceptos hegelianos de la naturaleza dinmica de la realidad como historia, en los desarrollos del pensamiento
cientfico (esp. las teoras evolucionistas y el colapso de los conceptos de Demcrito sobre el tomo en la fsica moderna), y el pragmatismo experiencial y emprico de algunos filsofos norteamericanos. En este sentido amplio, la tp incluye a
pensadores como Henri Bergson (18591941),
Pierre Teilhard de Chardin (18811955), William
Temple (18811944), Lionel Spencer Thornton
(18841947), Alfred North Whitehead (1861
1947), y Charles Hartshorne (n. 1897). En un sentido ms estrecho, la tp se refiere a un movimiento
teolgico nacido en la Chicago Divinity School en
los aos de 1930, como una aproximacin sociohistrica a la teologa. Como tal, se basa en los
discernimientos filosficos y religiosos de Whitehead y Hartshorne, y emplea las estructuras conceptuales que ellos desarrollaron para expresar sus
ideas.
287
reino, segn Samuel Escobar, hace fuerza en el
corazn humano y se abre camino en formas
misteriosas en el acontecer de la historia y en el
seno de los pueblos. Reino testificado por la iglesia, pero que desborda sus fronteras institucionales
e histricas segn la libre y soberana gracia de
Dios. Reino que se expresa en el mbito individual
y en la esfera de lo social. Reino que viene y reino
que buscamos. Reino histrico y reino eterno. Reino inminente que llama a una decisin y reino
esperado que alienta nuestra esperanza. Reino que
es ddiva, tarea y esperanza (Lc. 12.32; Mt. 6.33;
Mt. 25.13). Segn la tr, la evangelizacin es un
anuncio del reino (encarnado en Jesucristo) y un
llamado a entrar en l por medio de un discipulado
radical (Mt. 11.12; Lc. 6.16; 9.5762). (Ver reino
de Dios).
TEOLOGIA
LATINOAMERICANA.
TEOLOGIA LIBERAL. Aquella que se desarrolla en torno a la idea de sospecha de toda autoridad y en oposicion a ella. La tl puede creer o
no en la revelacin, pero la interpretar como un
dato para la reflexin racional; puede aceptar o no
lo sobrenatural, pero minimizar la distincin entre
sto y los contenidos de la experiencia ordinaria.
El telogo liberal pertenecer a una institucin
religiosa, pero no la considerar digna de devocin en s misma ni portadora o representante de la
verdad. Estar abierto al cambio, esp. en relacin
tl TEOLOGIA LATINOAMERICANA
tl TEOLOGIA LATINOAMERICANA
tl TEOLOGIA LATINOAMERICANA
tl TEOLOGIA LATINOAMERICANA
tl TEOLOGIA LIBERAL
288
con el individualismo y lo que considera es expresin de libertad. La tl tiene ms que ver con un
determinado mtodo de reflexin teolgica, que
con un contenido particular. Se hizo prominente a
fines del s. XIX y comienzos del s. XX, como parte del movimiento hacia una libertad de pensamiento mayor. Por su excesivo racionalismo y su
optimismo casi ingenuo, la tl ha cado en descrdito. Ha promovido una actitud de espectador ms
que de protagonista en muchos cristianos. Con las
frustraciones generadas por las guerras mundiales
y los muchos problemas de la injusticia humana,
la tl ha perdido relevancia en el presente. No ha
sido una teologa que haya gozado de aceptacin
alguna por parte de los evanglicos latinoamericanos.
tl TEOLOGIA LIBERAL
tl TEOLOGIA LIBERAL
tl TEOLOGIA LIBERAL
tp TEOLOGIA PASTORAL
TEOLOGIA POLITICA. Movimiento cristiano desde los aos de 1960 que enfatiza la solidaridad de la teologa con las luchas polticas de
los pueblos oprimidos. Sus orgenes estn en AL
pero tiene muchos exponentes en Europa y ha sido
adoptada por el Concilio Mundial de Iglesias.
TEOLOGIAS DE LA LIBERACION.
Nuevas y diversas maneras de hacer teologia, gen.
de origen latinoamericano y catlico romano, que
se definen, segn Leonardo Boff, como una reflexin crtica a la luz de la experiencia cristiana
de fe sobre la praxis de los hombres y las mujeres,
principalmente los cristianos, con vistas a una liberacin integral de los seres humanos. Son teologas de la praxis, que reconsideran los temas de la
teologa tradicional y los asumen a la luz de la
praxis de la liberacin. Segn Harvey Cox, es un
estilo de teologa, quiz el primero, basado en la
conviccin de que todo pensamiento humano se
forma en la accin. Surge de la continua interaccin entre la reflexin y el compromiso, la teorizacin y la prctica. El itinerario teolgico de
esta manera de hacer teologa comienza con la percepcin de Dios movindose en la historia y comprometindose con su accin liberadora. Luego se
va a la Biblia para ver qu dice ella. La praxis (accin comprometida y concreta) en favor de los
pobres tiene prioridad. La situacin histrica de
opresin debe ser considerada de manera cientfica, y segn los liberacionistas, la teora marxista
es el instrumento ms adecuado para ello. La reflexin crtica de la realidad lleva a una nueva conciencia de la historia. En el caso de los catlicos en
AL, se revisa la historia para volver a escribirla
desde una perspectiva liberadora. Sin embargo,
esta revisin tiende a generalizar e ideologizar la
interpretacin de los hechos. La conclusin de que
la iglesia ha sido siempre clasista y que ha estado
al servicio de la clase explotadora es exagerada.
Esta conclusin es acompaada del concepto
marxista de que la historia slo puede ser entendida como el resultado de la lucha de clases. En el
caso de AL, los liberacionistas reclaman que la
ICR, que siempre ha estado involucrada en poltica
(del lado equivocado, segn ellos), cambie su filiacin y se ponga del lado de los oprimidos y comparta sus luchas por la liberacin. Las tl han sido
una de las contribuciones ms creativas al campo
teolgico que se han hecho desde AL. Su influencia se ha extendido a todo el mundo y ha alcanzado tambin a varios telogos protestantes (entre
tl TEOLOGIAS DE LA LIBERACION
289
stos, el ms destacado es el argentino Jos Mguez Bonino).
TEOSOFIA. (Del gr. theos, Dios; y sofa, sabidura; sig. sabidura divina). Trmino aplicado a
varios movimientos msticos, pero que se refiere
principalmente a los principios de la Sociedad
Teosfica fundada por Helena Petrovna Blavatsky
(18311891) en 1875. Estos comprenden una mezcla de ideas hindes, budistas y cristianas, junto
con un nfasis particular sobre la reencarnacin,
la inmortalidad y la presencia de Dios en todas las
cosas. Blavatsky afirmaba haber redescubierto la
vieja sabidura que se encuentra en el corazn de
toda religin: excepto los iniciados, nadie ha entendido los escritos msticos. Pero la importancia
que tienen en su pensamiento las doctrinas del
karma y la reencarnacin, junto con su pretensin
de estar guiada por una hermandad de Maestros
del Tibet, es indicacin de las verdaderas races de
su teologa. Los teosofistas creen en una serie de
Maestros del Mundo, que se han encarnado para
expresar la sabidura divina.
TERCER MUNDO. La expresion fue acuada
por A. Sauvy a imitacin de la expresin Tercer
Estado de 1789 que, siendo la mayora de la nacin (Francia), estaba formado por diversas clases
y grupos sociales que reivindicaban derechos hasta entonces confiscados por los otros dos Estados:
la nobleza y el clero. El TM es una realidad ambigua, compuesta a la vez por explotadores y explotados. Ms recientemente, la expresin ha designado a un tercer conjunto de pases, que abarcaban
Africa, AL, Asia, el Caribe y las islas del Pacfico,
en contraposicin con el Primer Mundo (Estados
Unidos y pases de Europa occidental) y el Segundo Mundo (la ex-Unin Sovitica y los pases
t TEORIA
t TEORIA
t TEORIA
TM TERCER MUNDO
290
comunistas). As, el TM est ubicado geogrficamente en los trpicos y el hemisferio sur. Desde el
punto de vista ideolgico, originalmente el trmino
se refera a aquellos pases que no estaban alineados ni con el Occidente capitalista ni con el Oriente socialista. Sociolgicamente, el TM est compuesto por masas marginadas, que dejan atrs la
sociedad agraria sin poder incorporarse a la sociedad industrializada. Su economa es dependiente y
explotada. Es considerada como una extensin de
la de las potencias industriales del mundo, y est
destinada a ser productora de materias primas y
proveedora de mano de obra barata. El TM es controlado y explotado por el neocolonialismo de las
naciones industriales, de las corporaciones transnacionales y los centros financieros del mundo,
pero tambin por las oligarquas internas y los
grupos privilegiados en cada pas.
TERRORISMO. Conjunto de actos de violencia cometidos por grupos revolucionarios y guerrilleros, o por regimenes de violencia instaurados
por gobiernos totalitarios, con total menoscabo de
la dignidad de la persona humana. El t es el uso
sistemtico del terror esp. como medio de coerTM TERCER MUNDO
TM TERCER MUNDO
TM TERCER MUNDO
te TERCERA EDAD
te TERCERA EDAD
te TERCERA EDAD
t TERRORISMO
TESTIGOS DE JEHOVA. Secta no cristiana fundada en 1884 por Carlos T. Russell (1852
1916). Los miembros de la Sociedad de la Torre
del Vigia asumen el compromiso de ser testigos,
dedicando una parte sustancial de su tiempo y
energas para predicar sus doctrinas. El nombre tj
recin apareci en 1931. Los tj niegan la deidad de
Cristo y su resurreccin. Tienen su propia traduccin o versin de la Biblia que consideran como
verdadera e infalible, y enfatizan el inminente retorno de Cristo. Para ellos, la salvacin casi consiste enteramente en ser imitadores de Jess y vender la literatura de la secta. Ignoran lo que es
conversin, regeneracin, justificacin y perdn
de pecados. El Espritu Santo no es una persona
de la Trinidad. La muerte es la aniquilacin del ser
y el infierno no existe. Rechazan los smbolos patrios y se niegan a servir en las fuerzas armadas.
Los tj son pacifistas y se les prohiben las transfusiones de sangre. Hay ms de 4 millones de testigos en 200 pases del mundo.
TESTIMONIO. Descripcion que hace un creyente de su experiencia personal en cuanto al impacto de Jess y la nueva vida que l trae. Usado
con sabidura y poder, el t es una parte importante
de la evangelizacin, y condicin de su eficacia.
En el NT hay una rica teologa del t. El t es una
demanda intrnseca del dinamismo de la fe (2 Co.
4.13). Consiste, primero, en el pronunciamiento
kerygmtico, la proclamacin directa y pblica
del propsito de Dios de salvar a todos en Jess.
Pero en Hechos hay una forma de t que no es la
predicacin: el t de vida. La conversin de los no
creyentes resulta tanto de la calidad de vida de los
cristianos como de su predicacin (Hch. 5.1216).
Una buena conducta es clave para un buen t (1 P.
2.12). No obstante, predicacin y t de vida no estn
291
en oposicin, y en el uso comn t cristiano designa igualmente la proclamacin explcita del
Evangelio y las buenas acciones que se hacen en
nombre del Evangelio.
TIPO SOCIAL. Concepcion consensual o grupalmente compartida de un rol, que no est completamente racionalizada o estructurada por definiciones formales. La comprensin de los ts ayuda al
individuo a actuar con conocimiento dentro del
sistema social. Segn Orrin E. Klapp, son esencialmente un mapa descriptivo de estructuras de
rol que de otro modo resultaran en gran medida
invisibles y sumergidas. Se los necesita para la
participacin eficaz en la sociedad secundaria moderna, y son aplicados de modo caracterstico dentro del sistema para promover relaciones adecuadamente orientadas. Son ts: el trepador social, el
play-boy, el macho.
TIPOLOGIA. 1. Esquema clasificatorio com-
te, pero sin hacer manifestaciones exteriores o fuera de los templos, o bajo determinadas restricciones o condiciones. (Ver libertad religiosa).
puesto de dos o mas tipos ideales (o tipos construidos). Los tipos ideales proveen categoras abstractas, en funcin de las cuales se analizan los fenmenos individuales o grupales. 2. Mtodo de
hermenutica bblica que consiste en interpretar
pasajes y textos del AT como si fuesen del NT o
tuviesen una relacin directa con l. La t es una
tcnica, estrechamente relacionada a la alegora,
por la cual las personas o los eventos del AT son
interpretados como sealando o anunciando a Cristo o a alguna doctrina o prctica de la iglesia cristiana. Hay casos de t en el NT, como algunas enseanzas de Jess, y pasajes de Pablo y de la Carta
a los Hebreos en los que se hace referencia al AT.
Este mtodo floreci como recurso exegtico hasta
el surgimiento de la crtica histrica moderna y
nuevos modelos hermenuticos. (Ver hermenutica, exgesis).
TOTEMISMO. Complejo institucional o sistema de organizacin social que se centra en torno a la creencia en un ttem o en una afiliacin
totmica. Es la creencia en la existencia de un parentesco o relacin mstica entre un grupo o un
individuo y un totem.
t TOPOGRAFIA
t TOTALITARISMO
t TOTEM
t TOTEM
292
CONELA: El t es uno de los rdenes de la creacin, para bendicin del hombre; ste tiene el privilegio, el deber y el derecho de trabajar con lealtad y ser tratado dignamente con la debida remuneracin. La DJ afirma que el ser humano fue
hecho por Dios con la capacidad para realizar un t
creativo y hallar en ste una fuente de placer, realizacin personal y satisfaccin de sus necesidades
bsicas. Adems, el t es un medio por el cual el
ser humano se asocia con Dios en su tarea creativa
en el mundo. Todo ser humano tiene derecho al t
como medio de subsistencia y expresin personal y
social. Consecuentemente, el PI indica que el t
no es una maldicin, sino el medio por el cual el
hombre cumple su vocacin. La alienacin del
hombre respecto al t es consecuencia de la Cada.
La Redencin en Cristo, sin embargo, provee una
nueva base para la realizacin del t como un acto
de adoracin a Dios, un instrumento de servicio al
prjimo y un ejercicio del seoro del hombre sobre la naturaleza. Cabe decir que la obra de Cristo
incluye la redencin del t.
los escritos de los Padres, los decretos de los concilios, y los pronunciamientos papales. Se concibe
a la t como la suma de las verdades reveladas que
pertenecen a la fe y la moral, no consignada en las
Escrituras, pero transmitida por Dios por medio de
la palabra oral a la iglesia. En un sentido teolgico
estricto, para los catlicos romanos la t es una
fuente de revelacin. Este complejo de verdades,
se afirma, ha venido de parte de Dios a travs de
las palabras de Cristo o de los apstoles inspirados
por el Espritu Santo. Su contenido es toda esa
verdad revelada que no ha sido registrada en la
Biblia. Como cuerpo de enseanza infalible, la
ICR define, a travs del Papa, los concilios generales y en su doctrina universal ordinaria cules
son las verdades que estn contenidas en la t.
TRADICIONALISMO. La actitud o filosofia segn la cual las pautas establecidas del pasado
son las mejores guas para decidir la conducta
presente y del futuro. El t se presenta como la apelacin a o la apoteosis de la t como normativa y
autoritativa por sobre la crtica y los hallazgos modernos. El t gen. se opone al modernismo, liberalismo y radicalismo. La mayora de los grupos
fundamentalistas en AL son tradicionalistas, en el
sentido de hacer una recuperacin selectiva del
pasado e idealizarlo. Gen. se trata de la iglesia
primitiva o de un modelo ms reciente (esp. de
fines del s. XIX o comienzos del s. XX).
293
las de todos los pueblos del mundo es tan antiguo
como el cristianismo mismo. Muy probablemente
los primeros evangelios fueron escritos en lengua
aramea y muy pronto pasaron a la lengua griega.
Del griego, el NT fue traducido a las lenguas siracas, coptas, armenia y otras en los primeros siglos
de testimonio cristiano. Hay una relacin directa
entre tb y testimonio misionero. En muchos casos,
el texto bblico fue la primera forma escrita en muchos idiomas. Para ello, los traductores bblicos
tuvieron que inventar un alfabeto (e.g. Ulfilas con
el gtico, Cirilo y Metodio con el eslavo). Hoy la
ciencia de la tb es una rama importante de los estudios misionolgicos y ha adquirido un alto grado
de eficiencia. (Ver sociedades bblicas).
t TRANSFORMACION
t TRANSFORMACION
t TRANSICION
tc TRANSMISION CULTURAL
tb TRANSPOSICION BIBLICA
294
sin cambiar su lnea narrativa); el nivel de transposicin cultural (el mensaje del texto es comunicado en la cultura de hoy de tal manera que, en la
comunicacin bblica, situaciones y smbolos no
alienan a la audiencia de su propia cultura).
TRASCENDENTALISMO. Movimiento de
intelectuales norteamericanos del s. XIX, en el
que se encuentran antecedentes de la Nueva Era,
como la busqueda de la interioridad y de las religiones orientales. Entre sus fundadores se encuentra el filsofo norteamericano Ralph Waldo Emerson (18031882). Tambin se reconoce una influencia del t en el poeta Walt Whitman (1819
1892).
t TRASCENDENTALISMO
t TRASCENDENTE
t TRASCENDENTE
TRIUNFALISMO.
Actitud, doctrina o
creencia de que el credo religioso propio es superior al de los dems. Segn Orlando E. Costas
(19421987): La tarea fundamental de la iglesia,
como comunidad evangelizadora, es la de poner
de manifiesto el reino de Dios, y no buscar su propio triunfo. En la evangelizacin, como en sus
otros ministerios, la iglesia debe decir del reino de
Dios y de s misma lo que dijo Juan el bautista del
Cristo: Es necesario que l crezca, pero que yo
menge (Jn. 3.30).
U
ULTRAMONTANISMO. (Del lat. ultra
montes, mas all de las montaas). Expresin utilizada con relacin a ciertas caractersticas en la
organizacin de la ICR, por las cuales sta est
unificada bajo el control poltico del Papa. La expresin ha estado en uso desde la Edad Media, en
razn de que la mayor parte de los pueblos europeos se encuentran ms all de las montaas (los
Alpes) en relacin con el Papa. En sentido positivo, seala al orden jerrquico, unificado y centralizado en el Papa, que caracteriza a la ICR. En sentido negativo, describe lo que se considera una exagerada centralizacin del poder en Roma, esp. en
trminos polticos, lo que no permite una participacin mayor en el gobierno de la iglesia a los
miembros no italianos de la misma. El u es lo
opuesto del galicanismo, que es la valoracin y
respeto de la autonoma de las iglesias nacionales.
295
o perfume. Los exus son espritus opresores y representan fuerzas negativas y malas, y deben ser
evitados. Los ogn son espritus de indgenas que
tienen la finalidad de llevar a cabo el trabajo
(bueno o malo) que se demanda. Los colores preferidos son el blanco y el azul. (Ver religin afrobrasilea, macumba, ocultismo).
UNIDAD. La cualidad o estado de no ser multiple, sino ser uno de comn acuerdo. Es la condicin esencial para la armona y el entendimiento en
un grupo. No anula la singularidad de los individuos, pero los rene en torno a objetivos y creenu UNCION
u UNCION
u UNCION
ue UNCION DE ENFERMOS
u UNCION DE ENFERMOS
ue UNCION DE ENFERMOS
ue UNCION DE ENFERMOS
296
cultura. Adems, los cristianos no deben insistir
en que una persona abandone su cultura en orden a
hacerse cristiana. Este principio ha resultado sumamente controvertido. Sin embargo, mucha crtica en contra se diluye si se lo toma como un principio misionolgico operativo ms que normativo.
embargo, el nico Evangelio que reconoce la Biblia es el Evangelio que proclama a aquel bajo
cuyo mando Dios se ha propuesto unir todas las
cosas, tanto en el cielo como en la tierra (Ef. 1.10)
y crear una nueva humanidad con gentes de toda
raza, lengua, pueblo y nacin (Ap. 5.9).
CLADE III seala: La suficiencia y la universalidad de Jesucristo corresponden a la esencia del
Evangelio. El carcter universal de la fe cristiana y
la confesin del seoro de Cristo confieren a la
iglesia su dimensin misionera. En consecuencia,
la iglesia es enviada al mundo para vivir y ser
mensajera de la ude.
297
consideran como igualmente vlida toda experiencia religiosa.
trminos casi sinnimos. El u aboga por el individualismo, creyendo que cada persona es el mejor
juez de lo que le traer ms placer y que, en consecuencia, se le debe dar la libertad de tomar la iniciativa, excepto cuando su conducta resulte en
detrimento de otros. Desde el punto de vista teolgico, el u es una teora de la tica que considera la
obligacin moral y el juicio moral a la luz de su
capacidad de producir felicidad para todos. El u
teolgico considera al bien comn como la voluntad de Dios. (Ver hedonismo).
UTILITARISMO. El u o hedonismo universal afirma como pauta moral la extension del mayor placer posible y del menor dolor entre los seres
sensibles. Placer y felicidad son utilizados como
AL Amrica Latina.
u URBANISMO
u URBANIZACION
u URBANO
u UTILITARISMO
V
VACIO EXISTENCIAL. Por una parte, es
resultado del proceso de secularizacion, entendido
como la progresiva renuncia a las realidades sobrenaturales en la vida social; y por otra, por el
declive de las ideologas, que hasta no hace mucho
representaban la oferta de una esperanza secularizada, que pretenda brindar una respuesta a los
ms profundos interrogantes del espritu humano.
El ve puede ser el punto de mayor necesidad para
el latinoamericano promedio, y un buen punto de
inicio para el testimonio cristiano.
u UTILITARISMO
u UTILITARISMO
u UTILITARISMO
gr. griego.
ve VACIO EXISTENCIAL
298
quien ministr en el sur de Francia. Los v adoptaron una teologa calvinista en el s. XVI, y se establecieron en el Piamonte. Hoy hay iglesias v esp.
en Argentina y Uruguay establecidas por inmigrantes europeos llegados a fines del s. XIX y principios del s. XX.
VATICANO. Sede del papado en Roma y Estado soberano, con el cual mantienen relaciones
diplomticas una serie de Estados, muchos de ellos
no catlicos romanos. La soberana papal se extiende al territorio de los palacios vaticanos (44
hectreas), con inclusin de la Plaza de San Pedro.
v VALDENSES
v VALDENSES
v VALOR
v VALOR
W83 La Iglesia en Respuesta a las Necesidades Humanas (Wheaton, Illinois, 1983).
v VALOR
gen. generalmente.
intercesin. Segn la DP, Mara es venerada como Madre Inmaculada de Dios y de los hombres;
los santos, como protectores. La ICR hace una
distincin entre v y adoracin, indicando que la
segunda slo corresponde a Dios. Sin embargo, a
nivel popular no parece haber tal distincin, esp. en
relacin con la v de imgenes. El CVII decret:
Mantngase firmemente la prctica de exponer
en las iglesias imgenes sagradas a la v de los fieles. Esto sigue siendo motivo de repudio por parte
de los evanglicos en AL, que ven tales prcticas
como abiertas manifestaciones de idolatra. (Ver
idolatra).
VENTANA 4-14. Se desarroll como una consecuencia del concepto de Ventana 1040. Se refiere a la edad en que los nios estn ms abiertos
para entregar sus vidas a Cristo as como tambin
las edades en las que son ms vulnerables.
299
esta regin estn sumidas en paganismo, ocultismo, supersticin, y opresin espiritual.
VERDAD. En el campo de las ideas, el pensamiento posmoderno esta diluyendo las ideas tradicionales sobre la verdad. En razn de que el evangelio es un mensaje que anuncia la v, esto tiene un
fuerte impacto sobre la evangelizacin. Ya no se
piensa que la v es absoluta. George Barna hizo una
encuesta en 2001 en la que slo el 33% de los americanos aceptaba la idea de una v moral absoluta y
que slo un 49% de los evanglicos la acepta como
tal. Segn la DJ: La prctica de la v es fundamental para toda relacin humana y, en consecuencia, para toda convivencia social. Sin el imperio de
la v, la vida social se torna catica y anrquica.
Slo la vivencia plena de una slida integridad
moral nutrida por la v puede ser garanta de orden,
libertad y justicia.
una aldea, pero gen. rural y no urbana. Su poblacin puede tener entre 1000 y 2500 habitantes.
v VERDAD
v VERDAD
v VERDAD
DJ Declaracin de Jarabacoa, Fratermidad Teolgica Latinoamericana (Jarabacoa, Rep. Dominicana, 1983).
v VERDAD
v VERDAD
v VERDAD
vm VIABILIDAD MISIONERA
vm VIABILIDAD MISIONERA
v VINCULO
v VINCULO
v VINCULO
v VINCULO
300
una persona est ocupada regularmente o la funcin especial que un individuo cumple en un grupo. Es en este sentido que se usa el trmino en el
lenguaje popular. Pablo piensa de los esclavos y
libertos como llamados al estado que ocupan (1
Co. 7.20). De este modo, las tareas y deberes de
cada da deben ser considerados como sealados
por Dios para cada uno, y es esta nueva evaluacin
del trabajo la que produce una verdadera transformacin social. Por otro lado, el trmino tiene
que ver con el llamamiento cristiano. En el AT se
asume que un gran lder o profeta es llamado directamente por Dios, durante su vida (e.g., David,
Isaas) o an antes de nacer (e.g., Jeremas). Esta
idea fue tomada y ampliada por los maestros cristianos, que sostenan que las personas se hacan
discpulos en respuesta a un llamamiento esp. de
Dios. El Evangelio era ofrecido a todos, pero slo
lo reciban aquellos que estaban destinados por
Dios a ser llamados santos. 2. En el sentido religioso, v tiene que ver con un llamamiento divino a la
vida religiosa o el servicio cristiano. La Reforma
aboli la distincin catlica medieval entre el mrito religioso especial ligado al rol del clero y la
funcin inferior, si bien necesaria, de los cristianos
laicos comunes en el mundo. Segn los reformadores, todas las v pertenecen al mismo rango delante de Dios, ninguna es ms sagrada o ms secular que las otras. (Ver secular-sagrado). 3. Segn
el PC: El Dios creador que llama a los hombres a
la salvacin, llama a cada hombre a cumplir su
tarea misionera por medio del ejercicio de su v
especfica. As lo particular se da en funcin de lo
universal. El PI seala: La v humana se desprende del hecho de que Dios cre al hombre a su
imagen y semejanza. Como imagen de Dios el
hombre representa a Dios en el mundo y tiene la
capacidad de relacionarse con el Creador, con su
prjimo y con la creacin. Est llamado a ser mayordomo del mundo bajo la soberana de Dios.
Consecuentemente, el trabajo no es una maldicin, sino el medio por el cual el hombre cumple
su v. (Ver trabajo).
las diversas opciones ministeriales y de vida religiosa en respuesta a un llamado divino, mas que a
VIOLENCIA INSTITUCIONALIZADA.
Es aquella que se instala en las estructuras del
Estado y permea todas sus instituciones. Se disfraza de legalidad y anatematiza a todos los enemigos u oponentes de los fines de un Estado totalitario. A la vi se opone la violencia subversiva,
creando ambas una verdadera situacion de terror
para la poblacin, que padece como vctima final
los resultados del conflicto ideolgico entre una y
otra violencia. (Ver doctrina de la seguridad nacional).
vi VIOLENCIA INSTITUCIONALIZADA
v VISION
Gen. Generalmente.
v VISION
Sig. Significa, Significado.
v VOCACION
v VOCACION
PC Pacto de Curitiba, Comunidad Internacional de Estudiantes
Evanglicos (Curitiba, Brasil, 1976).
v VOCACION
PI Pacto de Itaic, Comunidad Internacional de Estudiantes Evanglicos (Itaic, Brasil, 1979).
v VOCACION
v VOCACION
301
la iniciativa personal. Las v sacerdotales, misioneras y religiosas en AL son muy escasas, y esto
constituye uno de los mayores problemas de la ICR
en el continente.
W
WELTANSCHAUUNG.
Concepcin del
mundo o filosofa de la vida de una comunidad
cultural, esp. desde un determinado punto de vista.
(Ver concepcin del mundo).
v VOCACIONES
v VOTOS
v VOTOS
v VOTOS
v VUDU
v VUDU
v VUDU
X
XENOCENTRISMO. Segn Peter Horton es
el rechazo de la cultura del propio grupo. Gen.
el motivo es la admiracin por la cultura ajena o
extranjera.
Y
YOGA. Camino de union con Dios en la filosofa
hind. Tambin constituye uno de los seis sistemas
clsicos del pensamiento indio. Es la prctica
consciente o voluntaria que tiene por finalidad la
dominacin de la totalidad de los planos de la vida
interior, concentrando la energa de la vida vegetativa. Tradicionalmente hay ocho estadios en el y:
restriccin, disciplina, postura, respiracin, desapego, concentracin, meditacin y trance. Los
cuatro estilos principales del y corresponden a diferentes tipos de personalidad: Karma yoga, el sendero de la accin; Jnana yoga, el sendero del conocimiento; Bhakti yoga, el sendero de la devocin; y Raja yoga, el sendero del discernimiento.
Z
ZODIACO. Zona o franja imaginaria en el cielo, gen. de 18 grados de ancho, que esta comprendida entre dos paralelas de la eclptica. El Z comprende o contiene el curso aparente de todos los
planetas principales excepto Plutn, y tambin las
trayectorias del sol y de la mayor parte de los pequeos planetas conocidos. Tiene a la eclptica
como su lnea central, y est dividida en las doce
constelaciones que parece recorrer el sol en el curso de un ao, y que se extienden a lo largo de 30
grados de longitud. Estas constelaciones o signos
son tomados cada uno con propsitos astrolgicos
y se los llama signos del Z. Cada signo del Z es
representado con una figura simblica, y recibe su
nombre de las doce constelaciones que all se enx XENOFOBIA
x XENOFOBIA
y YOGA
y YOGA
Z ZODIACO
Z ZODIACO
Z ZODIACO
302
contraban en el tiempo de Hiparco (s. II a. de JC):
Aries, Tauro, Gminis, Cncer, Leo, Virgo, Libra,
Escorpin, Sagitario, Capricornio, Acuario y Piscis. Debido a la precesin de los equinoccios los
signos del Z no ocupan actualmente la misma posicin que ocupaban entonces en el cielo, i.e., no
comprenden en su interior las mismas estrellas. Sin
embargo, la posicin de los signos se repite cada
26.000 aos. Hace 3.000 aos, el equinoccio de
primavera se encontraba en la constelacin de Tauro; en el ao 128 a. de JC estaba en la entrada de
Aries; y ahora est cerca de Piscis. (Ver astrologa).
a. de antes de Jesucristo.
Z ZODIACO