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ISSN n 1676-7748

REVISTA MAGIS
CADERNOS DE F E CULTURA

Nmero 21 ano 1997

MSTICA E POESIA

MSTICA E POESIA
Adlia Prado
No uma conferncia, porque eu no estaria nem habilitada para isto. Eu perguntei se poderia ser uma conversa sobre poesia e a direo da casa assentiu. isso que ns
vamos fazer!
Estes dias, me preparando um pouco para vir aqui, eu estava lendo um livro que se
chama "Necessidade da Arte", de Ernst Fisher. Ele comea assim: "A arte indispensvel. Se ns ao menos soubssemos para que..." Isto toca na questo central da arte em
geral, que sua mais extrema inutilidade, a sua no-funo.
A arte no tem funo, sua natureza no se presta a nenhum uso, a nenhuma instrumentalizao. Serve para aquilo que individual, pequeno, limitado e precrio encontre atravs dela uma significao de natureza universal e, portanto, de transcendncia.
Qualquer arte - pintura, msica, cinema, literatura - onde eu consiga falar da minha pequena dor pessoal, do meu pequeno medo, do meu pavor, do meu pnico, da minha doena, da minha paixo; onde eu encontre uma linguagem para isto, um signo, me
descansa... E eu falo: "Ah, t bom..." Quando voc v um poeta falar da sua dor, voc
fala: "Ai, que bom; ele tambm sabe como !"
Quando voc encontra isto no cinema, na msica, voc fica consolado, porque a
sua pequena dor foi elevada a um patamar de universalidade, porque o artista ofereceu
para voc um espelho: "Olha, no se assuste, voc humano, isto compete a ns humanos." Este o papel da arte: oferecer para mim, que sou pequeno, um signo, um sinal de
natureza universal, e que "segura" para mim aquela pequena emoo.
Existe um exemplo muito corriqueiro, mas muito fcil. Voc tem um objeto de estimao que seu pai deixou para voc. Um relgio que pertenceu ao seu pai, que est
carregado de afeto e de histria. Voc morre de medo de perder este objeto, mas se voc
faz um lindo poema sobre este objeto, ou se voc pinta este relgio, voc pode perd-lo,
o ladro pode roub-lo, porque ele est eternizado, e de maneira muito mais perfeita no
poema ou no quadro, no verdade?

Este o papel da arte, "segurar" para mim a minha experincia humana. No a


minha pequena dor apenas, mas a dor universal.
A empregada domstica sem nenhuma escolarizao, sem nenhuma tese de mestrado, sem nenhuma informao acadmica, arruma a casa e pe uma jarra de flor em
um canto, e no em outro. Ela o faz orientada por um instinto esttico de beleza, por um
chamamento de beleza. E isso que me distingue do animal. Eu no apenas como, mas
eu como sobre uma toalha, sobre um prato; eu ponho uma vela; eu ponho uma flor. Essas so necessidades de natureza espiritual.
No brincadeirinha, no uma "frescurinha", so necessidades profundas do esprito. Eu preciso colocar esta flor aqui; o meu vestido tem que ser "assado"; o meu jardim "assim"...
Conheci um homem muito simples, ferreiro e a escolaridade dele era s at o 3
ano primrio. Mas ele plantava jardim em sua casa. Quando ele fazia jardim, ele falava
assim: "Eu no gosto de canteiro quadrado, muito sem poesia. Eu gosto de um 'fingimento' de lua, de um 'fingimento' de estrela". Olha que coisa fantstica! Um "fingimento". E aquilo, que era "fingimento" para ele, era o mais profundo de sua alma, era a expresso da beleza, da busca da necessidade da beleza. A arte tem este papel na sua natureza - de salvao coletiva da humanidade. Ela uma via de salvao, porque ela toca
naquilo que em mim mais precioso, que no tem preo.
No tem preo o meu desejo de beleza. Para o desejo do meu corao o mar uma
gota. Quem que d conta de exprimir o seu desejo? No tem ningum. Ele infinito e
a arte uma forma, um referencial que fala: "Olha, 'segurei' para voc".
Van Gogh pinta os girassis dele e fala: "Ai, graas a Deus. Agora eu posso descansar. No quero nem mais saber de girassol. Ele j est aqui". porque ele pega exatamente a qualidade imortal da experincia, que a idia a que ns estamos chegando a qualidade epifnica da poesia.
A poesia, a poesia verdadeira sempre "epifnica"; ela revela e a beleza dela isto. A beleza no o assunto. Eu posso falar pessimamente sobre pores-de-sol e madrugadas e fazer um texto insuportvel. Em arte, a beleza no do tema, da forma. E se a
beleza est na forma qualquer assunto me serve, qualquer coisa a casa da poesia. Ela
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no recusa absolutamente nada que diz respeito experincia humana, porque ela guarda, na sua forma, exatamente esta revelao - s "olhos de ver". Por isso que a Bblia, e todas as escrituras sagradas de todas as religies, sobrevivem h milnios, h
sculos e sculos, por causa da linguagem. por causa da linguagem. Os telogos falariam aqui: " por causa de Deus". , mas eu estou falando a mesma coisa. uma linguagem divina. A linguagem da arte divina. Isto no uma fora de expresso. Eu
acho que isto pode ser traduzido de forma literal, porque o poeta, o artista, rigorosamente falando, no o criador de sua obra, isto impossvel. Uma coisa do tamanhinho que
ns somos incapaz de produzir tal comoo, como as obras de arte nos produzem. O
livro maior que o poeta. Tem que ser, do contrrio no se justifica a sua publicao. O
livro tem que ser melhor; a pintura tem que ser melhor que o pintor; porque no uma
linguagem dele, mas que passa atravs do artista, com todos os seus dados biogrficos,
as "neuras" e as "psis". Mas a obra em si d esse salto, ela transcende. No uma coisa
sempre muito agradvel conhecer os autores, no uma coisa sempre muito boa e, s
vezes, bastante decepcionante. A obra melhor, tem que ser melhor. O dia em que o
livro for pior que eu, eu no posso public-lo, no devo public-lo. Eu tenho que ir atrs
do meu livro, o pintor tem que ir atrs da sua pintura, que est frente, porque linguagem divina.
"Existem poemas que no tem poesia."
A pretenso do dramaturgo, de quem est fazendo teatro, tocar, num determinado momento da pea, numa emoo de natureza potica que levante a platia. O cinema
a mesma coisa, a pintura a mesma coisa e o poema tambm. Existem poemas que
no tm poesia. A poesia a estranheza que a coisa me provoca; uma estranheza fundada na beleza. Na hora em que fica bonito demais ns no agentamos! Eu j vi gente
sair do cinema na hora melhor. s vezes quase insuportvel. Tem hora que o teatro
fica to horrvel de bom que ns samos: "No quero ver, no quero".
A beleza revela o real
H pessoas que no suportam a beleza. Sabem por que? Porque ela revela o real, e
nem sempre eu quero o real. Por exemplo, s vezes eu quero exatamente, com a arte,
fugir da realidade. Ento eu no estou fazendo arte, pode ter certeza absoluta. Por isto

que os governos fortes, as ditaduras, tm pavor da arte verdadeira, porque ela revela, ela
desnuda.
A arte tem esse papel, que como "correr uma cortina".. Voc v! o carter "epifnico" da poesia. Se ela no faz isto, no acontece nada; mas se ela verdadeira, acontece. Esse momento de beleza o momento profundo, de profunda religiosidade.
Voc cai em adorao. Porque voc est vendo algo inominvel.
Vocs j repararam num abacaxi? Todo mundo conhece um abacaxi. Que coisa difcil de conhecer um abacaxi. Aquela coisa cascuda diante de voc. Ele impenetrvel!
O abacaxi ou qualquer outro fenmeno, como uma rvore... Mas se um artista pinta este
abacaxi, faz pintura real ou faz um poema, voc fala: "Gente mas que coisa!". Ento
voc vai l na sua cozinha conferir o abacaxi que est l. verdade, porque h um acontecimento revelador. A poesia me faz perceber a pulsao das coisas. Isso que poesia,
e a isso chamo tambm de experincia religiosa.
Se ns ficarmos atentos linguagem dos msticos, perceberemos que eles s falam
por metforas. Por que? Eles esto falando do inominvel: "Oh! Eu vi, eu vi, eu vi... O
amor o amor, o amor quer ser amado." Se vamos ao anedotrio da vida dos santos,
achamos muito engraado. Se voc for at os msticos, os mais antigos ento... Mestre
Eckhart, por exemplo, tem um livro que fala assim: "Deus existe gente, mas Ele existe
tanto que nem existe!". uma coisa to difcil de falar e ele tem que recorrer linguagem potica. A linguagem filosfica pequena, a linguagem cientfica fica menor. S
a hiprbole potica, s a loucura da poesia e da arte que revela isto para ns. Dizem
que o Papa ficava preocupadssimo, passava reprimendas nele: "Voc no pode fazer
isto, porque voc est descatequizando o povo". Ele falava: "No, Sua Santidade, o povo entende". E entende mesmo. Qualquer dona Maria entende isto. Voc fala: "Deus
existe tanto que Ele nem existe, de tanto que Ele existe!". tranqilo, isso tranqilo
para uma alma simples e desarmada.
A poesia exige a mais profunda humildade
Entramos em mais um outro ponto. A poesia exige a mais profunda humildade.
Um esprito orgulhoso e cercado de lgica e de conceitos e de preconceitos no tem
entrada para a poesia. A poesia dos loucos e dos simples e dos santos. preciso de um

tipo de atitude de reverncia, aquele "curvai-vos", quer dizer, mistrio. Eu estou celebrando o mistrio! a que reside a grande crise da liturgia hoje. Por que que a liturgia est em crise? Chega a Campanha da Fraternidade, e voc encontra algumas msicas
que falam at no sistema. Voc est na hora da comunho, aquela hora maravilhosa, e
est cantando coisas - sobre o sistema, o capitalismo, etc. No lugar para este discurso
politizado. O lugar da adorao, exige um rito de adorao.
" A liturgia tem que ser vela..."
So as pessoas na roa, na minha roa, cantando "tantum ergo sacramentum" em
latim macarrnico, errado, mas em estado de reverncia e adorao, no por causa do
latim, mas por causa da beleza da msica. A liturgia tem que ser bela, ela tem que ter
esta natureza potica. Se no possibilitar esta experincia, ns no estaremos celebrando
o mistrio. Ento o ministro fica no altar, como se fosse um funcionrio do sagrado,
assim como tem funcionrio da poesia. Tem muita gente que funcionrio da poesia:
"Ah, voc est precisando de um versinho de aniversrio! Eu fao soneto para voc, eu
fao quadrinha, eu fao o que quiser." No isto, no se trata disto. A poesia no para
talentosos no. A poesia exige uma burrice, uma disponibilidade, uma generosidade,
para permitir aquela palavra horrvel naquele poema. Voc tem que coloc-la. No d
para mandar naquilo, no um armazm de secos e molhados. E nisto que eu acho
que a mstica, a poesia, a liturgia, fazem uma unidade s. A fonte da poesia e da celebrao litrgica uma s. A poesia celebra o mistrio do ser. E o que a liturgia celebra?
Celebra e adora o mistrio do Ser por excelncia. No sei o que podemos falar teologicamente aqui. Mas estamos diante do mesmo mistrio, ento, s celebrao. Na hora
do catecismo eu posso falar bem, explicar direitinho. Mas na hora da celebrao celebrao, beleza, adorao. E o culto que no permitir o mistrio, que quiser explicar o
mistrio, picar o mistrio em pedacinhos para a assemblia, ele est, exatamente, tentando domesticar Deus. Domesticar o indomesticvel. A celebrao esta atitude de
reverncia diante do mistrio!
"A funo da poesia ser bela..."
Se vamos ao teatro para ver uma coisa triste demais, por exemplo, uma tragdia...
No precisa ir em Shakespeare, nem nos gregos, pode ir no Nelson Rodrigues, que o
nosso Shakespeare. Voc vai ao cinema, v aqueles filmes tristes, sai de l com a gar-

ganta doendo, porque fez fora para no chorar. No entanto, voc vai. Aquilo atraente.
Ento, a funo da poesia ser bela. E, em sendo bela, ela me d a melhor ajuda possvel. Ela fala comigo assim:
"Fica tranqila... Pode esperar que vai dar certo. Esto l Mozart, Bach, Van Gogh... Est tudo l. Eles entendem tudo que voc est sofrendo a. Pode ficar sossegada".
So Francisco falando por mim, Santo Incio.
Por falar nisso eu vi uma coisa interessantssima num jornalzinho. Dizia que
quando Jesus nasceu, quando souberam da notcia, foram visit-lo um dominicano, um
jesuta e um franciscano. Dizem que o franciscano chegou, e quando viu a gruta da natividade, prostrou-se em adorao. Quando veio o dominicano, ele fez uma tese, uma tese
maravilhosa sobre o mistrio da encarnao do Verbo. Depois chegou o jesuta e perguntou a So Jos: "Em qual o colgio voc vai colocar o menino?".
Perfeita, no ? Anedota tem um dom de fazer uma caricatura para extrairmos o
que de fato interessa para a nossa discusso. s isso que eu quero dizer: a poesia a
celebrao do mistrio e a liturgia tambm.
Agora eu vou ler alguns pequenos textos que selecionei. Eu acho que para falar
sobre poesia, o melhor falar a prpria, no ?
Com licena potica
Quando nasci um anjo esbelto,
desses que tocam trombeta,anunciou:
vai carregar bandeira.
Cargo muito pesado pra mulher,
esta espcie ainda envergonhada.
Aceito subterfgios que me cabem,
sem precisar mentir.
No sou to feia que no possa casar,
acho o Rio de Janeiro uma beleza e
ora sim, ora no, creio no parto sem dor.
Mas o que sinto escrevo. Cumpro a sina.
Inauguro linhagens, fundo reinos
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- dor no amargura.
Minha tristeza no tem pedigree,
j minha vontade de alegria,
sua raiz vai ao meu mil av.
Vai ser coxo na vida maldio pra homem.
Mulher desdobrvel. Eu sou.
A inveno de um modo
Entre pacincia e fama quero as duas,
pra envelhecer vergada de motivos.
Imito o andar das velhas de cadeiras duras
e se me surpreendem,
explico cheio de verdade:
t ensaiando. Ningum acredita
e eu ganho uma hora de juventude.
Quis fazer uma saia longa pra ficar em casa,
a menina disse: 'Ora, isso pras mulheres de So Paulo'.
Fico entre montanhas,
entre guarda e v,
entre branco e branco,
lentes pra proteger de reverberaes.
Explicao para o corpo do morto,
de sua alma eu sei.
Esttua na Igreja e Praa
quero extremada as duas.
Por isso que eu prevarico e me apanham chorando,
vendo televiso,
ou tirando sorte com quem vou casar.
Porque tudo o que invento j foi dito
nos dois livros que eu li:
as escrituras de Deus,
as escrituras de Joo.
tudo Bblias. Tudo Grande Serto.

Chorinho doce
Eu j tive e perdi
uma casa,
um jardim,
uma soleira,
uma porta,
um caixo de janela com um perfil.
Eu sabia uma modinha e no sei mais.
Quando a vida d folga, pego a querer
a soleira,
o portal,
o jardim mais a casa,
o caixo de janela e aquele rosto de banda.
Tudo impossvel,
tudo de outro dono,
tudo de tempo e vento.
Ento me d choro, horas e horas,
o corao amolecido como um figo na calda.
Solar
Minha me cozinhava exatamente:
arroz, feijo roxinho, molho de batatinhas.
Mas cantava.
Dona doida
Uma vez, quando eu era menina,choveu grosso,
com trovoada e clares, exatamente como chove agora.
Quando se pde abrir as janelas,
as poas tremiam com os ltimos pingos.
Minha me, como quem sabe que vai escrever um poema,
decidiu inspirada: chuchu novinho, angu, molho de ovos.
Fui buscar os chuchus e estou voltando agora,

trinta anos depois. No encontrei minha me.


A mulher que me abriu a porta, riu de dona to velha.
com sombrinha infantil e coxas mostra.
Meus filhos me repudiaram envergonhados,
meu marido ficou triste at a morte,
eu fiquei doida no encalo.
S melhoro quando chove.
Eu acredito que os vocativos so o princpio de toda poesia. Quando voc fala assim: -"Oh,tu! Oh, vs!" No h mais o que dizer. A poesia, como a filosofia, nasce de
um sentimento de admirao e de perplexidade. Ento, o vocativo, pra mim, puramente poesia. Eu vou ler um poema que nasceu de um vocativo. Eu no sabia o que falar.
Fiquei muito tempo pelejando para escrever este poema e um belo dia eu falei: -"Ele
um vocativo!" Vamos um ouvir um desses, se chama:
Genesaco
Um homem na campina olhava o cu. As estrelas
pareciam aumentadas, de tamanho e brilho.
Estrela, estrela, estrelas
ele suplicou como se injuriasse.
Os que alimentavam o fogo
aproximaram-se admirados:
ns tambm queremos, repeti para ns.
noite de mil olhos, reluzente.
Os vocativos
so o princpio de toda a poesia.
homem, filho meu,
convoca-me a voz do amor,
at que eu responda
Deus, Pai.

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A menina e a fruta
Um dia, apanhando goiabas com a menina,
ela abaixou o galho e disse pro ar
inconsciente de que me ensinava
'goiaba uma fruta abenoada'.
Seu movimento e rosto iluminados
agitaram no ar poeira e Esprito:
Reino dentro de ns,
Deus nos habita
No h como escapar fome da alegria!
Amor feinho
Eu quero amor feinho.
Amor feinho no olha um pro outro.
Uma vez encontrado igual f,
no teloga mais.
Duro de forte o amor feinho magro, doido por sexo
e filhos tem os quanto haja.
Tudo que no fala, faz.
Planta beijo de trs cores ao redor da casa
e saudade roxa e branca,
da comum e da dobrada.
Amor feinho bom porque no fica velho.
Cuida do essencial; o que brilha nos olhos o que :
eu sou homem voc mulher.
Amor feinho no tem iluso,
o que ele tem esperana:
eu quero amor feinho.

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A serenata
Uma noite de lua plida e gernios
ele viria com boca e mo incrveis
tocar flauta no jardim.
Estou no comeo do meu desespero
e s vejo dois caminhos:
ou viro doida ou santa.
Eu que rejeito e exprobro
o que no for natural como sangue e veias
descubro que estou chorando todo dia,
os cabelos entristecidos,
a pele assaltada de indeciso.
Quando ele vier, porque certo que vem,
de que modo vou chegar ao balco sem juventude?
A lua, os gernios e ele sero os mesmos
- s a mulher entre as coisas envelhece.
De que modo vou abrir a janela, se no for doida?
Como a fecharei, se no for santa?
Mais uma poesia para ns conversarmos... Depois, precisando, ns lemos mais. Eu
quero ler "Briga no beco". Eu sei de cor, mas no vou me arriscar.
Briga no beco
Encontrei meu marido s trs horas da tarde
com uma loura oxidada.
Tomavam guaran e riam, os desavergonhados.
Ataquei-os por trs com mo e palavras
que eu nunca suspeitei conhecesse.
Voaram trs dentes e gritei, esmurrei-os e gritei,
gritei meu urro, a torrente de improprios.
Ajuntou gente, escureceu o sol,
a poeira adensou como cortina.
Ele me pegava nos braos, nas pernas, na cintura,
sem me reter, peixe-piranha, bicho pior, fmea ofendida,
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uivava.
Gritei, gritei, gritei, at a cratera exaurir-se.
Quando no pude mais fiquei rgida,
as mos na garganta dele, ns dois petrificados,
eu sem tocar o cho. Quando abri os olhos,
as mulheres abriam alas, me tocando, me pedindo graas.
Desde ento fao milagres.
Uma vez eu vi Drummond contar que recebeu um poema pelo Correio, que falava
do mar. E o Drummond morava de frente para o mar. Ele falou que acabou de ler o poema e correu para a janela para conferir o mar. fantstico, no ? Da a qualidade da
palavra potica. Ela revela de tal maneira que, se eu fizer aqui um poema maravilhoso
sobre a rosa, todo mundo vai conferir a rosa: -"Puxa vida, eu nunca tinha visto rosa direito!". Este o poder da palavra potica.
CONVERSA COM A PLATIA:
ADLIA
Apesar do prprio Drummond se dizer agnstico, da minha parte, at onde eu sei,
eu acho que o poeta religioso, mesmo que revelia dele. revelia dele mesmo. Apesar de si mesmo, o poeta tem uma linguagem de natureza religiosa, por causa desta fonte comum da experincia religiosa e da experincia mstica. Ento, ele mesmo, Drummond, falava: "Ai eu no sei, eu no sei". Fazer um poema daquele jeito? Imagina! Eu
acho que muitas vezes isto uma briga entre razo e sensibilidade. Ns ficamos com
vergonha de ser sensvel. Temos vergonha de demonstrar o sentimento. Ento mais
bacana ser lgico, racional, argumentar bem. Eu acho que ns pensamos no para entender mas para sermos perdoados... Esta culpa real que ns temos, culpa de existir...
Platia:
Adlia, voc se chega assim to pertinho de ns mulheres, de uma maneira realmente muito delicada e muito carinhosa. Eu assisti uma vez, voc falando uma coisa:
que voc estava na cozinha e fazendo poesia ao mesmo tempo. Fala um pouquinho disto, achei to lindo voc falando de voc descascando batata. Voc tem at uma poesia
que fala de umas coisas assim, que eu no me lembro. Voc lembra esta poesia de cor?
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ADLIA:
No. Eu sei de uma vez que eu falei, num programa de televiso, um poema que se
chama "Casamento". Talvez seja esta histria de que eu me lembre. Isto foi em Belo
Horizonte, nossa capital. Fui televiso e falei um poema numa entrevista. Quando eu
voltei para a minha cidade encontrei uma pessoa muito simples, na feira, que me conhecia, e que falou assim:"- Oh, adorei aquele negcio que voc falou l, de como que se
arruma peixe." E no era nada disto.
Eu vou contar para vocs verem como que a poesia chega em todo mundo. O poema era assim, quer ver?
Casamento
H mulheres que dizem:
Meu marido, se quiser pescar, pesque,
mas que limpe os peixes.
Eu no. A qualquer hora da noite me levanto,
ajudo a escamar, abrir, retalhar e salgar.
to bom, s a gente sozinhos na cozinha,
de vez em quando os cotovelos esbarram,
ele fala coisas como 'este foi difcil'
'prateou o ar dando rabanadas'
e faz o gesto com a mo.
O silncio de quando nos vimos a primeira vez
atravessa a cozinha como um rio profundo.
Por fim, os peixes na travessa,
vamos dormir.
Coisas prateadas espocam:
somos o noivo e noiva.
A mulher entendeu que eu estava dando, mais ou menos, uma receita de peixe.
No quer dizer que ela no tenha sentido a linguagem do poema. porque ela no tinha
palavra realmente, ela no tinha como explicar que aquilo, que falava de uma mulher
limpando peixe na cozinha, ela entendia, e que era at bacana. Ela ficou salva na sua
condio de domstica, de cozinheira, por causa da poesia.

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Foi uma das coisas mais emocionantes que eu vi. Ela foi salva, e ento ela falou
assim: "Mas que bom, ento a gente pode fazer biscoitinho e tric sossegada?" Eu falei:
"Sossegada! Com a minha beno". Porque a poesia restaurou para ela a dignidade da
sua experincia humana, que no uma experincia acadmica, uma experincia de
cozinha, e como a poesia no recusa nada, ela falou: - "Nossa, mas que lindo que descascar peixe". De repente ela viu que bacana descascar peixe. potico!
"A poesia exatamente rastro de Deus nas coisas."
Tudo potico. A nossa salvao esta. por causa da presena divina. A poesia
exatamente o rastro de Deus nas coisas. Quando voc v o rastro voc fala: "Como
bonito isto aqui!" Quer dizer, o toque divino dignifica a Criao.
Platia:
Ns podemos pedir? Aquela: "Festa do Corpo de Deus"
Festa do Corpo de Deus
Como um tumor maduro
a poesia pulsa dolorosa,
anunciando a paixo:
" crux ave, spes unica
passione tempore".
Jesus tem um par de ndegas!
Mais que Jav na montanha
esta revelao me prostra.
mistrio, mistrio,
suspenso no madeiro
o corpo humano de Deus.
prprio do sexo o ar
que nos faunos velhos surpreendo,
em crianas supostamente pervertidas
e a que chamam dissoluto.
Nisto consiste o crime,
em fotografar uma mulher gozando
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e dizer: eis a face do pecado.


Por sculos e sculos
os demnios porfiaram
em nos cegar com este embuste.
E teu corpo na cruz, suspenso.
E teu corpo na cruza, sem panos:
olha para mim.
Eu te adoro , salvador meu
que apaixonadamente me revelas
a inocncia da carne.
Expondo-te como um fruto
nesta rvore de execrao
o que dizes amor,
amor do corpo, amor.
A esfinge
Oflia tem os cabelos to pretos
como quando casou.
Teve nove filhos, sendo que
tirando um que homossexual
e outro que mexe com drogas,
os outros vo levando no normal.
S mudou o penteado e botou dentes.
No perdeu a cintura, nem
aquele ar de ainda serei feliz,
inocente e malvada
na mesma medida que eu,
que insisto em entender
a vida de Oflia e a minha.
Ainda hoje passou de cala comprida
a caminho da cidade.
Os manacs cheiravam
como se o mundo no fosse o que .

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Ora, direis. Ora digo eu. Ora, ora.


No quero contar histrias,
porque histria excremento do tempo.
Queria dizer-lhes que somos eternos,
eu, Oflia e os manacs.
Todo mundo j viu Oflia, no ? Vocs j viram aquele esforo de uma pessoa
que pe sua melhor roupinha, pega a bolsinha? Somos ns, no ? Todo mundo se arrumando para vir aqui hoje, inclusive a poeta, com a bolsinha. Esse esforo comovente. A pessoa tem cinqenta anos de sofrimento mas pensa consigo: "Eu chego l". O que
isso? presena divina no ser humano procurando beleza. De vez em quando voc
fala: "Gente eterno. No d pra morrer no, nunca morreu ningum, nunca morreu
ningum...". Voc tem um sentimento de eternidade, de presena infinita. Nestes momentos de revelao potica, nem que seja por esse momento abenoado, divino, a gente perde o medo da morte e fala: " de brinquedo. O que existe vida." Aquele desejo
perptuo da Oflia, que vai de cala comprida, no centro da cidade, fazer compras, com
aquela peleja, com aquela filharada, cada um de um jeito... Deus do cu!
Haja Deus! Haja poesia que nos conduza essa experincia.
Para mim experincia de f. A experincia potica me conduz a uma f na humanidade.
Outro dia eu encontrei uma menina tristonha que estava passando por uma dificuldade. Ela colocou um disco, a "Paixo Segundo So Mateus", e era Quinta-feira Santa.
A menina l, triste, passando o seu processo de individuao, difcil... Chorando, falou
assim: "Ah, mas existe ele". Quer dizer, existe Bach... Posso sofrer sossegada, que vai
passar. O que existe a vida, a beleza, Deus. Porque aquela obra, a "Paixo Segundo
So Mateus" a coisa mais dolorosa e, ao mesmo tempo, a coisa mais linda do mundo. Pode uma coisa dessa? To triste e to maravilhoso? De onde vem isso? Ns vamos
falar no poder de quem? Do poder do msico?
Do compositor? Ele foi mero instrumento.
Tem uma coisa linda na vida de Mozart. No cinema, quando ele apresenta sua sinfonia para o Frederico, ele queria ser aceito, queria ser ouvido. O monarca diz alguma
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coisa pejorativa e ele fala: "Majestade, eu sou vulgar, mas minha msica no ." Era a
certeza que ele tinha. Mozart tinha uma vidinha... Mas ele fala: "Escuta, faz favor! de
Deus, eu sou mensageiro". E nos salva mesmo, no salva?
Platia:
Adlia, o primeiro livro seu que eu li, chama-se "Faca no Peito" e j li outros textos seus, e esse elemento da dor no qual voc est falando, da tristeza, do sofrimento, do
que h de mais pesado, parece ser um elemento constante em muitos de seus textos, dos
seus escritos. Eu queria que voc falasse qual o papel da dor na poesia.
ADLIA:
Dizem que carioca to feliz! Se eu fosse carioca... L em Minas, falaram comigo:
"Voc vai pro Rio? Ah, tudo bem, carioca, no ?". Tem o esteritipo do carioca,
assim como tem o do mineiro... Mas, voltando pergunta, eu no saberia dizer a voc
plenamente. No texto, eu concordo com voc. uma coisa da minha experincia mineira, uma coisa barroca mesmo. A nossa Semana Santa roxa. Eu at estou comeando
a acreditar em uma coisa que todo mundo me fala, de que muito triste mesmo.
O meu relato, os meus referenciais de natureza religiosa so tristes pelo seguinte:
eu ouvi a minha me a vida inteira. Ela tinha uma jaculatria que servia quase como
vrgula e pontuao na fala dela, que era assim: "Ai, meu Jesus, misericrdia!". Isso a
coisa mais mineira que vocs podem ouvir. Um dia eu escutei ela falando: "Ai meu Jesus misericrdia!". Eu falei:
"Me, a senhora est triste?". Eu era adolescente, queria uma me alegre, feliz. E
ela: "Ai, meu Jesus, misericrdia". "A senhora est triste?" E ela falou assim: " No. Eu
s estou pedindo para Deus ter d de ns."
Eu estou contando isso para voc para te dar pano de fundo do que foi a minha
experincia, a minha experincia humana, numa cidade pequena, e a minha experincia
religiosa.

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A religio qual o pessoal da minha idade tem notcia, era uma religio do castigo, de um Deus juiz. Eu vivi no Antigo Testamento. Agora eu j estou quase nos livros
dos Atos, quase nos apstolos. verdade. Deus, para mim, era uma coisa irada. Vrios
poemas atestam isso.
Mas sabe o que me salvou? Foi exatamente esta liturgia de uma cor extremamente
carregada, roxa. Por exemplo, na Semana Santa de l ns chorvamos, mas chorvamos
de verdade. Mas o que me salvava que era uma tristeza to bela, que eu pensava assim: "Deus triste, mas bonito". Ento isto que eu posso dizer da minha experincia,
que se revelou necessariamente no texto. Depois, percebi que so determinados equvocos histricos que tornavam a minha religio to triste. So equvocos histricos. s
voc pegar a histria da Igreja que voc entende um monte de coisas.
Mas eu tenho uma natureza feliz. Eu nasci para ser alegre. Mas por amor da tristeza eu vivo alegre. Se eu nascesse na roa eu seria carpideira, puxadeira de tero, cantadeira. Mas eu vim para a cidade fazer versos to tristes que do gosto. Por prazer da
tristeza eu vivo alegre!
Platia:
"O poeta um fingidor.
Finge to completamente
Que chega a fingir que dor
A dor que deveras sente."
ADLIA
tambm a Ceclia Meireles:
"No sou alegre,
nem sou triste,
sou poeta".
Eu acho o contrrio:
" Sou alegre e
sou triste,
sou poeta".

19

Triste enquanto voc abre os olhos de verdade, sem ser muito carioca, e percebe
que a condio humana miservel. A condio humana miservel, puro limite,
um limite aps o outro. Mas a vem toda a histria da salvao, primeiro o Antigo, depois o Novo Testamento, etc... E tambm as experincias dos santos que nos precederam.
Platia:
Eu sou o Frei Brs. Eu no vejo na sua poesia esta dor, esta tragdia, esta tristeza
que esto falando aqui. a primeira vez que eu vejo acentuar isto numa conversa sua.
Eu vou sempre lhe ouvir, em diversos lugares, e conheo sua obra e no vejo isto. Eu
percebo mais quando voc fala, mas muito pouco. Inclusive porque quando comecei,
aos quinze anos, a conhecer a sua obra, eu encontrei exatamente com o franciscanismo
dentro da obra. Parece um certo resgate disto que a alegria, a teimosa alegria de Francisco.
ADLIA:
Voc falou uma coisa importante para mim. Uma salvao muito grande para mim
foi o encontro com o franciscanismo, porque a minha cidade foi habitada, do ponto de
vista religioso, em grande parte, pelos franciscanos. Desde menininha fui da Ordem
Terceira Juvenil. E quando falaram comigo que So Francisco era alegre, eu falei: "Ah,
graas a Deus! Existe um santo alegre".
"... este o Santo que eu quero!"
Quando eu descobri So Francisco, que ele fazia poesia, cantava, tocava violo,
tocava banjo. eu falei: "Mas este santo que eu quero!" Ele justificou o meu lado feliz,
a minha natureza feliz. Disse-me: "Voc pode ser feliz!" Eu achava que tinha a obrigao da tristeza, a tristeza quase como um dever de casa. Ns no falvamos nem uma
palavra mais alta na Semana Santa. Era um tipo de educao muito repressora. Claro
que isto est na obra, mas eu me vinguei, eu me vinguei na poesia.
Eu descubro que esta a via de salvao, onde a tristeza fica bela. No s esta
"tristezinha" das nossas pequenas perdas individuais: "Minha me brava, meu pai
'assim', meu pai 'assado'". No isto. Descubro a tristeza radical da nossa condio

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humana. Nascer ter uma experincia de sofrimento. No tem sada. E eu acho que a
via de sofrimento perfeita.
Esta picada do sofrimento perfeita, e sem ela no tem jeito tambm no. Ento
eu bendigo a Deus! Depois eu vi o que era sofrimento real e o que era represso e pude
avaliar melhor.
Platia:
Adlia, voc falou no processo de criao como uma transcendncia do ser, que a
obra mais do que o autor. De certa maneira o que voc falou foi muito mais do que a
autonomia da obra de arte. Uma vez pronta, a obra de arte pertence ao mundo e no
mais ao autor, ela segue um caminho prprio, uma trilha prpria. Ento eu queria que
voc colocasse como voc se sente em relao a sua obra. Existe um distanciamento?
Como que voc v isso? sua a obra ou no mais sua, do mundo? minha?
de cada um?
ADLIA:
Sim, existe um distanciamento, no sentido de que eu prpria sou leitora para o que
eu escrevo. Eu dou conta de ler um artigo, de escrever um poema, e falar: "Meu Deus,
como que eu dei conta de fazer isto?". Eu prpria tenho a ntida conscincia que o
texto melhor que eu. E isto eu chamo de distanciamento. Eu objetivo. s vezes eu
escrevo um mau poema e acho:
"Que beleza!" Passa uns dias e eu falo: "Que isto? Eu estou louca?" Acontece
tambm. Mas com uma obra que j est pronta para mim - por exemplo, "Bagagem", e
os livros de poesia que esto nessa obra reunidai -, eu sou leitora daquilo. Eu leio como
algo que me foi dado. "Com efeito, eu mesma recebi do Senhor o que vos transmito."ii
Eu tenho a sensao perfeita e a conscincia perfeita de que dado ao poeta aquilo. No
uma deciso na qual eu falo: "Agora eu vou escrever um lindo poema disto assim,
assim". Isto no existe. Eu posso at ficar l pelejando a noite inteira, e a vem aquela
clebre questo: tem ou no inspirao? Tem. Inspirao exatamente algo que quer
dizer-se e se vale de mim. No meu caso vai se valer de que? Da minha experincia. Eu
sou uma mulher do interior de Minas, casada, me de filho, com uma determinada edu-

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cao religiosa, fui professora, tenho as comadres, tenho a famlia. Esta coisa maravilhosa que quer dizer-se, ela se diz se valendo de toda a minha experincia humana.
Est na "historinha" da minha "familinha", mas mais. Eu espero que seja histria
da minha famlia, que tenha um carter universal, do contrrio no poesia.
Platia:
Cada observador se apropria da poesia de uma maneira. Neste sentido, ela deixa
de ser uma obra sua, ela no pertence mais a voc. Qual o sentimento que fica? uma
espcie de cimes da prpria obra no momento em que eu me torno um novo dono dela?
ADLIA:
No, pelo contrrio. um sentimento de regozijo. Confirma para mim o fato de
que o texto melhor do que eu, me d esta confirmao. Eu fico feliz, eu fico alegre. Eu
acredito que isto esteja naquela linha que o Umberto Eco fala, na "obra aberta". E eu
acredito que toda obra verdadeira aberta. Chega algum e vai fazer uma leitura, outro
faz outra - e ela permite isto. No muda nem uma palavra e permite tudo. Se aqui temos
cinqenta pessoas, pode haver cinqenta leituras do texto. Isto formidvel! Porque se
voc l e esgota a coisa na hora, no poesia. uma leitura s. a mesma coisa que eu
falar assim: "O Instituto Loyola de F e Cultura, fica na rua tal, nmero 1". Esgotou,
acabou, todo mundo s entende isto. Esta uma informao de natureza comunicativa.
Mas a poesia uma informao de natureza expressiva.
Ela no comunicativa neste sentido. Ela expressa. a mesma coisa que um girassol que chega e desabrocha. Ele no fala mais nada, ele fica s aberto. A obra a
mesma coisa. Voc olha o girassol e fala assim: "Nossa! Que beleza de amarelo!" O
outro chega e fala: "Mas que semente mais bonita, 'juntinha' uma da outra!" Mais um
chega e fala: "Que marrom bacana!". Cada um vai fazendo uma leitura e o girassol est
l. Eu acho que isto d para uma obra a certeza de que ela atingiu realmente o que a
gente chama de arte; de que no dor de cotovelo s, e nem caderno de recordao. E
um caderno de recordao interessa a quem? A mim, no ? No posso publicar um
caderno de recordao. Que horror seria! Seria como ficar despido na praa, no parque
da cidade. Mas a arte tem este poder de velar; ao mesmo tempo que ela revela tudo, ela
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protege, ela vela. Por isto que voc pode dizer tudo, no teatro, na poesia... Voc pode
dizer tudo o que for necessrio.
Aqui tambm encontramos uma coisa interessante. A poesia recusa qualquer berloque, qualquer enfeite. Ela no agenta. Sabe uma mulher que coloca travessinha,
brinquinho, brochinho, lacinho e voc no v mais mulher? a mesma coisa. A poesia
a linguagem essencial, a linguagem por excelncia, no pode enfeitar. Mas tambm, se
ela perde uma palavra que voc no tem coragem, se voc no pe, voc est sendo infiel, vai para o inferno! No pode, ela exige esta fidelidade, esta generosidade.
Platia:
Neste sentido, de que a poesia um livro aberto, voc diria que cada leitor tambm
meio poeta?
ADLIA:
S o leitor que poeta que l a poesia. Est doido? Porque, exatamente, eu conto
com a sua cumplicidade, seno para quem que ns escrevemos? Para o outro que poeta tambm. E todos somos, graas a Deus.
Platia:
Eu queria voltar um pouco questo da tristeza. Sbado eu assisti a um espetculo, uma pea sobre a Paixo de Cristo. Foi levada uma vez aqui no Rio, no Mosteiro de
So Bento, e na Lapa tambm. uma pea muito boa, muito bonita. E depois que acabou a Paixo, que uma realizao magnfica e um texto muito bom, o Pastor fez um
comentrio, dizendo que os protestantes eram adeptos da ressurreio, da alegria. Disse
que eles no estavam muito acostumados a ver o aspecto da tristeza. Eu sa de l refletindo sobre esta questo, e hoje, nas observaes aqui feitas. Eu acho que nesta questo,
h algo da histria da salvao, porque o lado divino de Cristo, que ligado ressurreio, no pode superar o lado humano, que aquele do sofrimento. Eu acho que tudo em
poesia uma questo de humildade, de harmonia, de brilho e nfase. Eu acho que o
Pastor protestante d a entender de que a Igreja Catlica acentua um pouco demais a
tristeza. Eu no sei, porque eu acho que os dois aspectos fazem parte da obra da salvao. Eu sinto a ntida impresso de que havia uma harmonia, naquele aspecto do sofri-

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mento de Cristo e, depois, com a ressurreio. Eu quero saber se voc concorda comigo?
ADLIA:
mais fcil ficar triste. Est mais dentro da nossa experincia. Agora, ficar alegre,
eu acho que a tarefa nossa. Eu concordo com ele que o Catolicismo acentua realmente
este lado. Tanto verdade que a celebrao da Pscoa menor do que a celebrao da
Paixo em termos populares. A Viglia Pascal uma cerimnia lindssima, maravilhosa, a liturgia lindssima, mas o povo que vai na Procisso do Enterro no vai na Viglia Pascal. Ele pra no enterro, porque eu acho que ns ainda no estamos educados para
esta celebrao da alegria.
Eu no sei se isso faz parte da nossa experincia de povo ou se uma catequese,
que est faltando, uma catequese da ressurreio. Eu concordo que essa acentuao da
tristeza existe.
Ou ser que ndole do povo, ndole nossa? Eu acho que a alegria passa necessariamente pela Paixo. No d para celebrar a Ressurreio sem a Paixo. No d para
ser feliz sem sofrer. Eu tenho d de quem nunca sofreu. verdade, porque o sofrimento
uma via de conhecimento, de encontro consigo mesmo. O "oba-oba" permanente um
cansao.
Platia:
acho que pode ser tambm uma questo de poder.
ADLIA:
De poder, de recusa.
Platia:
Ao se acentuar demais a ressurreio, pode tambm ser no aspecto de poder, porque d poder. Esta uma questo muito delicada, a questo de saber qual a nfase. A
proporo o Novo Testamento, a Paixo e a Ressurreio.

24

ADLIA:
Tem que haver esta unidade de que voc est dizendo para que fique inteiro.
uma questo de sabedoria mesmo. S sofrer tambm no d. No temos que fazer fora,
para esconder o sofrimento, e nem d. s ns nos olharmos que percebemos. Se nos
fosse dado perceber agora o que est dentro do corao de cada um de ns aqui... Quanto desejo, frustraes, uma srie de coisas com que ns temos que lidar encontraramos?
Esta a condio humana. Por isso que Jesus realmente o homem que mais sofreu.
Porque ele assumiu a condio humana. Ele sofreu a minha morte, a minha dor, o meu
pnico. Ele j sofreu! Ento realmente a Ressurreio neste caso. aqui que ela ganha
o sentido. Ele passou e ressurgiu!
Que beleza, no ? Ns estamos na segunda-feira da Pscoa, no ? Ele passou e
ressurgiu... quer dizer, um sofrimento fecundo, ento fantstico. Mas acho que
unidade, a harmonia.
Quando ns falamos na unidade, j est harmnico!
Platia:
Eu queria ressaltar a fora da linguagem da sua prosa, que tambm muito forte, e
tambm muito salvadora nesse sentido de resgatar em ns a nossa prpria existncia.
Voc declamando a sua poesia, uma poesia... Eu fiquei muito emocionada. Eu queria
que voc lesse, se fosse possvel, uma poesia de que eu gosto muito, quando voc fala
dessa alma simples e singela, que a "Menina e a Fruta".
ADLIA:
Esta poesia fala da experincia mais corriqueira do mundo.
Legenda com a palavra mapa
Tebas, Madian, Monte Hor,
esfingticos nomes.
Idumia, Efraim, Gilead,
histrias que dispensam meu concurso.
Os mapas me descansam,
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mais em seus desertos que em seus mares,


onde no mergulho porque mesmo nos mapas so profundos,
voraginosos, indomesticveis.
Como pode um homem conceber um mapa?
Aqui rios, aqui montanhas, cordilheiras, golfos,
aqui florestas, to assustadoras quanto os mares.
As legendas dos mapas so to belas
que dispensam as viagens. Voc est louca, dizem-me,
um mapa um mapa. No estou, respondo.
O mapa a certeza de que existe O LUGAR,
O mapa guarda sangue e tesouros.
Deus nos fala no mapa com sua voz gegrafa.
Missa das Dez
Frei Jcomo prega e ningum entende.
Mas fala com piedade, para ele mesmo
e tem mania de orar pelos paroquianos.
As mulheres que depois vo aos clubes,
os moos ricos de costumes piedosos,
os homens que prevaricam um pouco em seus negcios
gostam todos de assistir missa do Frei Jcomo,
povoada de exemplos, de vidas de santos,
da certeza marota de que ao final de tudo
uma confisso in extremis garantir o paraso.
Ningum v o Cordeiro degolado na mesa,
o sangue sobre as toalhas,
seu lancinante grito,
ningum.
Nem Frei Jcomo.
A bela Adormecida
Estou alegre e o motivo
beira secretamente humilhao,

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porque aos 50 anos


no posso mais fazer curso de dana,
escolher profisso,
aprender a nadar como se deve.
No entanto, no sei se por causa das guas,
deste ar que desentoca do cho as formigas aladas,
ou se por causa dele que volta
e pe tudo arcaico como matria da alma,
se voc vai ao pasto,
se voc olha o cu,
aquela frutinhas travosas,
aquela estrelinha nova,
sabe que nada mudou.
O pai est vivo e tosse,
a me pragueja sem raiva na cozinha.
Assim que escurecer vou namorar.
Que mundo ordenado e bom!
Namorar quem?
Minha alma nasceu desposada
com um marido invisvel.
Quando ele fala roreja,
Quando ele vem eu sei
quando ele vem eu sei,
porque as hastes se inclinam.
Eu fico to atenta que adormeo
a cada ano mais.
Sob juramento lhes digo:
tenho 18 anos. Incompletos.
Orf na janela
Estou com saudade de Deus,
uma saudade to funda que me seca.
Estou como palha e nada me conforta.

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O amor hoje est to pobre, tem gripe,


meu hlito no est para sales.
Fico em casa esperando Deus,
cavacando a unha, fungando meu nariz choroso,
querendo um pster dele, no meu quarto,
gostando igual antigamente
da palavra crepsculo.
Que o mundo desterro eu toda vida soube.
Quando o sol vai-se embora pra casa de Deus que vai,
pra casa onde est meu pai.
Bairro
O rapaz acabou de almoar
e palita os dentes na coberta.
O passarinho que recisca e joga no cabelo do moo
excremento e casca de alpiste.
Eu acho feio palitar os dentes,
o rapaz s tem escola primria
e fala errado que arranha.
Mas tem um quadril de homem to sedutor
que eu fico amando ele perdidamente.
Rapaz desses
gosta muito de comer ligeiro:
bife com arroz , rodelas de tomate
e ir no cinema
com aquela cara de invencvel fraqueza
para os pecados capitais.
Me pe to ntima, simples,
to flor da pele o amor,
o samba-cano,
o fato de que vamos morrer
e como bom a geladeira,
o crucifixo que mame lhe deu,

28

o cordo de ouro sobre o frgil peito


que.
Ele esgravata os dentes com o palito
esgravata meu corao de cadela.
Platia:
Eu queria saber um pouco sobre Jonathan.
ADLIA:
Jonathan, para mim, no texto, o arqutipo do masculino. o homem, aquilo que
eu no sou. A experincia que eu no tenho, de ser homem. De ser o macho da espcime. Mas o homem por excelncia, o homem perfeito, o mais belo que tem. Aquele que
eu quero casar com ele todo dia. O homem, o masculino, a contrapartida do feminino.
Por que esse nome? Eu acho esse nome bonito e eu queria um nome que no fosse brasileiro: Paulo, Marcos, Francisco, Antnio... Eu queria um nome que tivesse um distanciamento da minha vida ou de mim , que pudesse encarnar esse masculino e, para mim,
era o Jonathan.
Depois disso eu comecei a achar tanto menino, no ponto de nibus, dando a mo
me... Jonathan era um personagem de um seriado de televiso...
"A Faca no Peito" s sobre Jonathan.
O Encontro
Jonathan
se resolvermos que o cu
este lugar onde ningum nos ouve,
quem poder salvar-nos?
Quanto tempo resistiramos
sem falar a ningum deste acontecimento?
Acompanhei com os dedos
o desenho miraculoso do teu lbio,
contornei-lhe as gengivas,

29

bati-lhe no dente escuro


como em um cavalo,
um cavalo meu na campina.
Pedi-lhe: faz com tua unha um risco
na minha cara,
o amor da morte instigando-nos
como nunca vista coragem.
Vamos morrer juntos
antes que o corpo alardeie
sua msera condio.
Agora, Jonathan,
neste lugar to ermo,
neste lugar perfeito.
A Cicatriz
Esto equivocados os telogos
quando descrevem Deus em seus tratados.
Esperai por mim que vou ser apontada
como aquela que fez o irreparvel.
Deus vai nascer de novo para me resgatar.
Me mata, Jonathan,com sua faca,
me livra do cativeiro do tempo.
Quero entender suas unhas,
o plano no se fixa, sua cara desaparece.
Eu amo o tempo porque amo este inferno,
este amor doloroso que precisa do corpo,
da proteo de Deus para dizer-se
nesta tarde infestada de pedestres.
Ter um corpo como fazer poemas,
pisar margem de abismos,
eu te amo.
Seu relgio,
incongruente como meus sapatos,

30

uma cruz gozosa,


Flix Culpa!
A seduzida
Por causa de Jonathan
minha idade regride.
Por certo morrerei
se insistir em s amar,
sem comer nem dormir.
Amor e morte so casados
e moram no abismo trevoso.
Seus filhos,
o que se chama Felicitas
tem o apelido de Fel.
O centro da luz escuro
do negrume de Deus,
sombra espessa de dia,
de noite tudo reluz.
Comigo os sculos porfiam
na encarnao de Jesus.
Laetitia cordis
Sossegai um minuto para ver o milagre:
est nublado o tempo, de manh,
um pouco de frio e bruma.
Meu corao, amarelo como um pequi,
bate dessa maneira:
Jonathan,Jonathan,Jonathan.
minha volta dizem:
'Apesar da nvoa, parece que um sol ameaa.'
Penso em Giordano Bruno
e em que amante incrvel ele seria.
Quero danar

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e ver um filme eslavo, sem legenda,


adivinhando a hora em que o som estrangeiro
est dizendo eu te amo.
Como o homem belo,
como Deus bonito.
Jonathan sou eu apoiada em minha bicicleta,
posando para um retrato
Quando ficam maduros
os pequis racham e caem,
formam ninhos no cho de pura gema.
Meu corao quer saltar,
bater do lado de fora,
como o corao de Jesus.
Platia:
Esse aqui, Adlia, o que eu prefiro: "O homem humano", posso ler? um dos
meus favoritos!
O homem humano
Se no fosse a esperana de que me aguardas com a mesa posta
o que seria de mim eu no sei.
Sem o Teu Nome a claridade do mundo no me hospeda,
crua luz crestante sobre ais.
Eu necessito por detrs do sol
do calor que no se pe e tem gerado meus sonhos,
na mais fechada noite, fulgurantes lmpadas.
Porque acima e abaixo e ao redor do que existe permaneces,
eu repouso meu rosto nesta areia
contemplando as formigas, envelhecendo em paz
como envelhece o que de amoroso dono.
O mar to pequenino diante do que eu choraria
se no fosses meu Pai.
Deus, ainda assim no sem temor que Te amo,
nem sem medo.
32

Platia:
Eu queria contar uma histria. Eu comecei a dar aula na Cultura Religiosa neste
perodo. A minha primeira aula era dia 7 de maro. Dia 8 era o Dia Internacional da
Mulher. Eu fiquei pensando como fazer para agradar a minha primeira turma. So duas
turmas de Psicologia, onde cem por cento so meninas, so mulheres. E a eu levei alguns poemas seus, tirei algumas cpias e dei para as meninas lerem. Elas, ento, se levantaram e comearam a ler. E, que encanto, que graa! Todas pediram para ficarem
com os textos. Sucesso absoluto do seu texto!
Platia:
Eu lembro de um poema, da Dona Doida, dizendo: 't cheia do papa...'. Voc sabe
de cor?
ADLIA:
No, aquilo do texto em prosa, do "Solte os cachorros". Diz assim: 't cheia de
aguentar o papa, o padeiro, meu pai, o meu filho, tudo homem...'. texto em prosa, e eu
no trouxe.
Platia:
Voc falou que quando Drummond recebeu um poema sobre o mar, ele foi l conferir, foi ver o mar. Eu morei trs anos em Belo Horizonte e visitei aquelas cidades histricas. Quando voc falava, declamava seus poemas, a minha vontade era de voltar
para Minas pra visitar de novo as igrejas, pra conferir tudo.
Platia:
Depois de o "Homem da Mo Seca", vem alguma coisa por a?
ADLIA:
No. Depois do "Homem da Mo Seca", eu estou escrevendo. Vamos ler mais algumas poesias?

33

Clareira
Seria to bom, como j foi,
as comadres se visitarem aos domingos.
Os compadres fiquem na sala, cordiosos,
pitando e rapando a goela. Os meninos,
farejando e mijando com os cachorros.
Houve esta vida ou inventei?
Eu gosto de metafsica, s pra depois
pegar meu bastidor e bordar ponto de cruz,
falar as falas certas: a de Lurdes casou,
a das Dores se forma, a vaca fez, aconteceu,
as santas misses vm ai, vigiai e orai
que a vida breve.
Agora que o destino do mundo pende do meu palpite,
quero um casal de compadres, molcula de sanidade,
pra eu sobreviver.
Isso aqui tpico. Ns usvamos muito isso. Visitava aos domingos, dia de domingo era dia de visita. Dava banho nos meninos, ia na casa do compadre visitar. E nos
lembramos disso assim... Aquele ar, cachorro, com os meninos, os homens na sala, conversando, as mulheres na cozinha fazendo caf. uma vida mais devagar.
Ensinamento
Minha me achava estudo
a coisa mais fina do mundo.
No .
A coisa mais fina do mundo o sentimento.
Aquele dia de noite, o pai fazendo sero,
ela falou comigo:
'Coitado, at essa hora no servio pesado'.
Arrumou po e caf, deixou o tacho no fogo com gua quente.
No me falou em amor.
Essa palavra de luxo.

34

O vestido
No armrio do meu quarto escondo de tempo e traa
meu vestido estampado em fundo preto.
de seda macia desenhada em campnulas vermelhas
Eu o quis com paixo e o vesti como um rito,
meu vestido de amante.
Ficou meu cheiro nele, meu sonho, meu corpo ido.
s toc-lo, volatiza-se a memria guardada:
eu estou no cinema e deixo que segurem minha mo.
De tempo e traa meu vestido me guarda.
A cantiga
"Ai cigana, ciganinha,
ciganinha meu amor."
Quando escutei essa cantiga
era do almoo, h muitos anos.
A voz da mulher cantando vinha de uma cozinha,
ai ciganinha, a voz de bambu rachado
continua tinindo, esganiada, linda,
viaja pra dentro de mim, o meu ouvido cada vez melhor.
Canta, canta, mulher, vai polindo o cristal,
canta mais, canta que eu acho minha me,
meu vestido estampado, meu pai tirando bia da panela,
canta que eu acho minha vida.
Platia:
Tem uma poesia em que voc fala que, de vez em quando, Deus lhe tira a poesia...
Tem
trechos longos de secura? Tem dias em que voc perde a poesia?

35

ADLIA:
Tem dias que eu acho! Sim, sim, Nossa Senhora! o "Homem da Mo Seca". a
experincia da finitude. onde voc v quem voc , 'n, Princesa da Inglaterra?'
quando voc quer e no pode... voc quer e no tem. a experincia da finitude. Eu
conheo isso muito de perto, sabe? Agora, eu espero que Deus me d a graa de no
ficar chorando o resto da vida.
Platia:
A secura de que eu falo, no nem a de fazer poesia. Mas quando tem sempre um
sentimento diferente - por exemplo, ir no pasto, ver a lua cheia -, e te trazer este sentimento com tranqilidade. E, se durante um perodo, voc pode ir neste mesmo lugar e
nada acontecer?
ADLIA:
Sabe como isso se chama? Depresso. O estado depressivo quando voc olha a
pedra e s enxerga a pedra mesmo.
Uma vez, eu fiquei felicssima com aquele cronista de futebol, o Armando Nogueira. Ele conhece meus livros, a poesia. Nos encontramos aqui no Rio. Era aquela
poca da Copa, em que o Dunga estava muito ruim: "Tira o Dunga, pe o Dunga..."
Ento, ele estava fazendo uma crnica sobre futebol. E ele falava: " como diz a Adlia
Prado: 'olho o Dunga e vejo o Dunga mesmo'". Exatamente isso. "Onde est o futebol
do Dunga?".
como quando voc chega no pasto. O pasto uma coisa maravilhosa! O serrado
de Minas uma coisa! O Guimares Rosa j esgotou, j falou tudo respeito. Ento
voc chega l e no v o pasto? Voc v aquela coisa retorcida, voc perde a sua paz.
um estado depressivo.
Platia:
H pocas em que voc v mais o pasto?
ADLIA:

36

Quando ns olhamos o pasto e vemos pasto s, porque ns estamos passando


por uma dificuldade de ordem espiritual, psicolgica profunda, em que voc perde o
tnus, o el. Voc perde; parece que perdeu o fio da tomada. a "fossa".
Essas situaes existem, e no s para mim, para todo ser humano. Essa situaes devem ser vividas em profundidade. Jesus no Monte das Oliveiras. Jesus, naquela hora, olhava para Pedro e pensava: "Olho o Pedro e vejo Pedro mesmo! No tem socorro. No tem recurso." E a ele levanta e fala: "No podeis vigiar nem uma hora comigo..." Quer dizer: "Socorro!". a hora em que ns pedimos socorro. Eu bendigo essa
hora. a hora da cruz, mas uma coisa fecunda. Se voc vive isso, voc sai ressuscitado l na frente. Hoje ns somos levados a no vivermos isso. Tudo concorre para tirar
voc disso. As clnicas psiquitricas, psicolgicas, de anlise, as plulas, os divertimentos... Voc no pode sofrer. Compre essa panela maravilhosa. Essa panela vai fazer a
sua cozinha virar um palcio".
Eu posso at comprar a panela, desde que eu saiba que ela no vai resolver o problema da minha felicidade. Ela uma ajudinha bem boa. Eu adoro panela, mas, calma
l! Essa passagem pela cruz vital. Eu acho que o cristianismo se adiantou em muitos
sculos ao trabalho da psicanlise com a prpria instituio do sacramento da penitncia, e um lugar onde seu sofrimento e a sua culpa tem um signo, tem uma palavra redentora. Seno eu simplesmente enlouqueo. enlouquecedor. A hora que tudo perde o
sentido. Voc olha a parede e s parede. Essa flor aqui no diz nada para voc. As
coisas perdem o signo. Os signos perdem o significado. um inferno, a loucura. Voc
est beira de uma exausto de natureza psicolgica ou espiritual.
Todos os santos passaram por isso. Em So Joo da Cruz tem nome de "noite escura". Ns lemos e falamos: "Que lindo!". Ns citamos a "Noite Escura" de So Joo.
Deus me livre! Que horror! Foi o sofrimento mais negro! Santa Teresinha, que chamada a "Santinha das Rosas", nesse modo adocicado, tambm teve crise profunda de
deserto. Jesus no Horto falando: "Mas o que isso? Fiz tudo errado. Deu tudo errado.
Deu errado!".
Vocs viram "A ltima Tentao de Cristo"? Quem no viu tem que ver. Dizem
que o Scorcese depois que fez o filme foi fazer um retiro de no sei quanto tempo. Mas

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verdade. a humanidade de Cristo no seu auge. Aquela hora que ele encontra com
Joo Batista e fala assim:
- "Eu acho que eu tenho uma misso. Eu acho que eu sou o Messias. Ser que no
uma tentao achar que sou o Messias? Eu vou para o deserto. Vou ficar 40 dias perguntando a Deus se eu, de fato, sou o Cristo". A Batista fala assim: "Voc vai pro deserto? Cuidado. Porque no estar sozinho l". Ai que horror! Ele no est sozinho l.
Quer dizer: o mal est l. O mal est aqui, gente. Ele tem que ser encarado. Isso a Paixo de Cristo, no ?
Platia:
No evangelho, tem uma hora que algum est mal, est com grande loucura. Jesus
chega e diz: "Sai! qual o teu nome? Meu nome Legio". E os porcos se atiram na
gua...
ADLIA:
um relato de natureza bblica para trazer uma informao religiosa. At onde
histrico,
at onde no ? O fato que voc no pode negar, sendo ou no histrico, sendo ou no
literal, o fato de que o mal est aqui, no meio de ns. Eu sou o mal. Sou o bem tambm. Da a nossa canseira. Ns ficamos com a lngua de fora. Porque tem que fazer uma
escolha. uma questo fascinante. D vontade de entrar num curso de teologia e ficar
discutindo pro resto da vida.
Platia:
E a "Pedra no meio do Caminho"?
ADLIA
A pedra! Vamos falar um pouco do Drummond?
"Tinha uma pedra no meio do caminho
no meio do caminho tinha uma pedra
jamais esquecerei deste acontecimento na vida das minhas retinas to fatigadas.

38

Tinha uma pedra no meio do caminho.


No meio do caminho tinha uma pedra."
Uma vez o Drummond disse: "Se eu soubesse que ia sofrer tanto por causa desse
poema no tinha escrito". Mas mentira dele, tinha escrito sim. Imagina se o poeta no
vai escrever! Mas quando ele escreveu este poema, ele no foi entendido de jeito nenhum. As pessoas falavam: "Que horror! V l se isso poesia". poesia da mais alta
qualidade.
Sabe o que eu vejo nesse poema? Como que eu leio isso? exatamente... De repente, uma pedra num determinado caminho que ele passava, lhe chamou a ateno de
tal forma que ele viu a "pedrice" da pedra. mais ou menos isso. Ele foi capaz de encontrar, e de estranhar, e de reconhecer e de se admirar, com o ser da pedra. Ento o que
ele fala da pedra?:
"Tinha uma pedra no meio do caminho.
No meio do caminho tinha uma pedra.
Jamais esquecerei deste acontecimento na vida de minhas retinas to fatigadas.
Tinha uma pedra no meio do caminho.
No meio do caminho tinha uma pedra.
O que que voc faz com isso? Nada. uma epifania. muito louco isso. Ele comea o poema com o portugus errado. Imagina se ele comeasse assim: "Havia uma
pedra no meio do caminho..." Toda a fora do poema se perde. Ele tinha que falar "tinha". a questo da linguagem. O poema s isso. Eu posso entender o que eu quiser.
igual ao exemplo do abacaxi: "Tinha um abacaxi na minha mesa. Tinha um abacaxi.
Mas tinha um abacaxi na minha mesa." Quando eu dava aula no curso primrio, havia
um menino que fez uma composio sobre um macaco. Ns dvamos as gravuras e os
meninos faziam composio sobre elas. Ento ele falou assim:
"Era uma vez um macaco riso.
Mas ta macaco riso!
Mas ta macaco riso!"
Essa poesia ficou clebre at sairmos dessa escola. Ele no tinha o que dizer. Ele
tinha dificuldade de exprimir. Obedecendo as propores necessrias, a pedra no ca39

minho do Drummond. Voc v que esse poema no tem um enfeite. No tem um adjetivo. Deixa eu ver se tem... Tem: fatigadas, 'retinas to fatigadas'. Mas a pedra vai at o
fim: "Tinha uma pedra no meio do caminho!" Ele foi criticadssimo. Sofreu demais por
causa desse poema, e depois virou um clssico, depois que todo mundo criou juzo e
enxergou a poesia.
Eu agradeo demais o carinho. Eu vim aqui para isso, para conversarmos, e quem
quiser continuar conversando, eu estarei disposio. Obrigada!
MULHER E TEOLOGIA: UM PERCURSO POTICO
"Qual a maneira correta de se falar de Deus? A questo que se apresenta nos
debates em torno de uma linguagem abrangente , aparentemente, perguntar se a realidade da mulher pode proporcionar uma metfora adequada para uma linguagem em
relao a Deus."
Elizabeth A. Johnson
1 - Introduo
Examinando-se o panorama da produo teolgica atual, chamam a ateno o vigor, a originalidade e a amplitude de perspectiva da teologia feminista. Trata-se de um
espectro extremamente rico e diversificado de posies, mtodos e temas teolgicos,
que pretendem, de alguma forma, falar para todos - homens e mulheres, cristos e nocristos -, a partir da(s) realidade(s) da(s) mulher(es) em sua(s) experincia(s) de crena
e descrena. trata-se ainda, de um modo geral de uma teologia fortemente crtica e reivindicativa, que se procura pensar tambm em conexo com outras grandes questes
atuais, tais como participao poltica, identidade e alteridade, libertao, diversidade de
gneros e etnias, multiculturalismo, ecologia etc.
O desafio enfrentado pelas telogas feministas o de criar feministas o de criar
uma linguagem adequada expresso e ao equacionamento dessas novas perspectivas sempre a partir da(s) realidade(s) da(s) mulher(es) -, no mbito de uma tradio marcadamente masculina e sexista. Se partimos da constatao de que todo texto a reescritura de textos anteriores, perceberemos melhor a dificuldade e a envergadura daquele desafio. De fato, apenas no dilogo com a tradio que se pode tentar resgatar os elementos necessrios construo de novas configuraes discursivas - nos planos sint40

tico, semntico e pragmtico - que dem conta de uma dico feminista livre, participante e responsvel.
Semelhante desafio tem um paralelo muito claro no campo da poesia. Tambm a,
as mulheres tiveram que criar um caminho prprio, a partir do material propiciado por
uma tradio potica em que eram - quase exclusivamente - o objeto e no o sujeito do
discurso. Mais ainda, em que o prprio ser "feminino" j era, via de regra, uma construo do discurso masculino.
O objetivo deste texto fazer um rpido percurso, atravs da obra de trs autoras
de lngua portuguesa - Florbela Espanca, Sophia de Mello Breyner Andresen e Adlia
Prado -, procurando detectar o surgimento de um discurso simultaneamente potico e
teolgico feminista, no mbito e em contraste com a tradio literria hegemonicamente
masculina e masculinizante.
2 - Florbela: a f crist e os paradigmas tradicionais do feminino
Florbela Espanca pertence quela gerao pioneira de mulheres que, no final do
sc. XIX e incio do sc. XX, em diversos campos de atividade, foram abrindo caminhos, conquistando espaos e construindo novas formas de ser e de participao da mulher na vida social, tanto no mbito privado quanto no pblico. Sua obra potica registra
uma tenso agnica entre os papis femininos designados pela tradio e as novas posturas adultas e libertrias assumidas por ela e algumas de suas contemporneas.
Nesse processo, fica patente na poesia de Florbela a constatao do compromisso
das crenas religiosas tradicionais e da linguagem em que estas se veiculam com os modelos de comportamento impostos s mulheres, atravs da construo de um "feminino"
que no seno um subproduto de uma ideologia masculina. A denncia desta ideologia e a ruptura com o seu modelo de "feminino" acarretam necessariamente o abandono
de um certo universo religioso e de sua linguagem. No entanto, esse universo de algum
modo se mantm, sob a forma de uma dolorosa nostalgia da f crist, que sintonia de
uma falta no suprida. Essa presena de uma ausncia na poesia de Florbela aponta pioneiramente para a necessidades de uma nova teologia, que desse conta da experincia de
uma nova mulher, projeto este que viria a ser assumido, ao longo do sc. XX, pela teologia feminista.

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No soneto "Ao olhos d'ele", surpreendemos esse processo de embate entre a fora
das novas experincias e a linguagem tradicional da f:
AO OLHOS D'ELE
No acredito em nada. As minhas crenas
Voaram como voa a pomba mansa,
Pelo azul do ar. E assim fugiram
As minhas doces crenas de criana.
Fiquei ento sem f; e a toda a gente
Eu digo sempre, embora magoada:
No acredito em Deus e a Virgem Santa
uma iluso apenas e mais nada!
Mas avisto os teus olhos, meu amor,
Duma luz suavssima de dor...
E grito ento ao ver esses dois cus:
Eu creio, sim, eu creio na Virgem Santa
Que criou esse brilho que m'encanta!
Eu creio, sim, creio, eu creio em Deus!
O soneto problematiza precisamente o vnculo entre um universo religioso "infantil" (explcito) e uma determinada imagem de mulher, passiva e submissa (implcita),
Observe-se o peso da carga semntica do sintagma "Virgem Santa", que articula vigorosamente o dado de f com esse modelo de mulher. Nesse contexto, a f parece s poder
sobreviver com nostalgia e poesia. No entanto, h um avano importante: a afirmao
clara e inequvoca do erotismo feminino em relao a esse jogo ambguo de crena e
descrena. Em outro soneto, "Anoitecer", vemos novamente o retorno "potico" de uma
religiosidade conscientemente recusada:
ANOITECER
A luz desmaia num fulgor d'aurora
Diz-nos adeus religiosamente
E eu, que no creio em nada, sou mais crente
Do que em menina, um dia, o fui... outrora...
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No sei o que em mim ri, o que em mim chora


Tenho bnos d'amor pra toda a gente!
Como eu sou pequenina e to dolente
No amargo infinito desta hora!
Horas tristes que so o meu rosrio...
minha cruz de to pesado lenho!
Meu spero e intrmino Calvrio!
E a esta hora tudo em mim revive:
Saudades de saudades que no tenho...
Sonhos que so os sonhos dos que eu tive...
como linguagem potica - de extrao romntica - que a religio permanece,
como se fosse uma ferida no cicatrizada. Apesar de dolorosa, pode ainda cumprir um
papel positivo, na ausncia de outro modelo lingstico que desse conta de novidade
experienciada, como se v tambm em "Sror Saudade":
SOROR SAUDADE
A Amrico Duro
Irm, Sror Saudade me chamasse...
E na minh'alma o nome iluminou-se
Como um vitral ao sol, como se fosse
A luz do prprio sonho que sonhasse
Numa tarde de Outono o murmuraste,
Toda a mgoa do Outono ele me trouxe,
Jamais me ho-de chamar outro mais doce.
Como ele bem mais triste me tornaste...
E baixinho, na alma da minh'alma,
Como bno de sol que afaga e acalma,
Nas horas ms de febre e de ansiedade,
Como se fossem ptalas caindo
Digo as palavras desse nome lindo
Que tu me deste: "Irm, Sror Saudade..."

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Todo esse processo pode ser visualizado mais claramente atravs da comparao
de dois sonetos, "Realidade" e "Rstica", em que, realidade da mulher liberada, que
no consegue ainda saber com clareza o que obteve e o que perdeu, contrape-se a nostalgia da aceitao idealizada de um modelo tradicional, cujo inocncia aparece ento
como um paraso irremediavelmente perdido:
REALIDADE
Em ti o meu olhar fez-se alvorada,
E a minha voz fez-se gorjeio de ninho,
E a minha rubra boca apaixonada
Teve a frescura plida do linho.
Embriagou-se o teu beijo como um vinho
Fulvo de Espanha, em taa cinzelada,
E a minha cabeleira desatada
Ps a teus ps a sombra dum caminho.
Minhas plpebras so cor de verbena,
Eu tenho os olhos garos, sou morena,
E para te encontrar foi que eu nasci...
Tens sido vida fora o meu desejo,
E agora, que te falo, que te vejo,
No sei se te encontrei, se te perdi...
RSTICA
Ser a moa mais linda do povoado,
Pisar, sempre contente, o mesmo trilho,
Ver descer sobre o ninho aconchegado
A bno do Senhor em cada filho.
Um vestido de chita bem lavado,
Cheirando a alfazema e a tomilho...
- Como o luar matar e sede ao gado,
Dar s pombas o sol num gro de milho...

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Ser pura como a gua da cisterna,


Ter confiana numa vida eterna
Quando descer "terra da verdade"...
Meu Deus, da-me esta calma, esta pobreza!
Dou por elas meu trono de Princesa,
E todos os meus Reinos de Ansiedade.
Assim, pode-se dizer que a poesia de Florbela registra um momento de recusa de
um paradigma tradicional do feminino, bem como da teologia que o sustenta, e simultaneamente aponta para um vazio que, naquele momento, s pode ser preenchido por uma
religiosidade recuperada apenas em sua poeticidade, como nostalgia do que se perdeu
ou, em outros termos, como presena - dolorosamente pungente - de uma ausncia.
3 - Sophia: poesia e teologia no masculino e no feminino
Na obra de Sophia de Mello Breyner Adresen, encontramos duas breves composies em que, numa sntese potica de rara felicidade, esto condensados perfeio
dois modelos teolgicos paradigmticos do que foi a tradio masculina e do que pretende ser a tradio feminina.
Apoiando-se em duas figuras histricas, so Francisco Borja e Santa Clara, Sophia
consegue dar-nos um retrato belssimo de duas espiritualidades antagnicas, a primeira
construda a partir do universo (masculino) do amor corts, estruturado sobre as oposies entre tempo e eternidade, matria e esprito, beleza e feira, transcendncia e imanncia etc., e a segunda, a partir de uma busca de sntese e integrao, que supere todos
esses dualismos caractersticos da tradio potica e teolgica masculina.
MEDITAO DO DUQUE DE GANDIA SOBRE A MORTE DE ISABEL
DE PORTUGAL
Nunca mais
A tua face ser pura limpa e viva
nem o teu andar como onda fugitiva
Se poder nos passos do tempo tecer.
E nunca mais darei ao tempo a minha vida.

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Nunca mais servirei senhor que possa morrer.


A luz da tarde mostra-me os destroos
Do teu ser. Em breve a podrido
beber os teus olhos e os teus ossos
Tomando a tua mo na sua mo.
Nunca mais amarei quem no possa viver
Sempre,
Porque eu amei como se fossem eternos
A glria, a luz e o brilho do teu ser,
Amei-te em verdade e transparncia
E nem sequer me resta a tua ausncia,
s um rosto de nojo e negao
E eu fecho os olhos para no te ver.
Nunca mais servirei senhor que possa morrer .
Temos a a recuperao simultnea da tradio potica e teolgica numa perspectiva masculina. O encontro com Deus propiciado atravs de uma estrutura fundamental construda pela diviso e negao: masculino/feminino, vida/morte, tempo/eternidade, natural/sobrenatural, corpo/esprito, beleza/feira, pureza/podrido etc.
Sophia assume, nesse poema, a linguagem e a lgica da tradio potica masculina, cristalizada a partir do cdigo de amor corts, e, de dentro dela, mostra o encontro com
Deus pelo caminho da superao do que efmero e caduco, em prol do que eterno e
imutvel.
Em contraste com essa perspectiva, no poema sobre Santa Clara. Sophia consegue
apresentar o encontro com Deus pelo caminho da unidade e no da diviso:
SANTA CLARA DE ASSIS
Eis aquela que parou em frente
Das altas noites puras e suspensas.
Eis aquela que soube na paisagem
Adivinhar a unidade prometida:

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Corao atento ao rosto das imagens,


Face erguida,
Vontade transparente
Inteira onde os outros se dividem .
O que est em jogo, em Sophia, odesnudamento das relaes intrnsecas entre o
potico e o teolgico em duas formas contrastantes de espiritualidade, das quais So
Francisco Borja e Santa Clara so tomados como figuras emblemticas. Numa leitura a
partir da teologia feminista atual, pode-se dizer que Sophia revisita a tradio valorizando-a e, simultaneamente, superando sua ambigidade .
Nesse sentido, pode-se ler um pequeno poema, "Nunca mais", cujos vnculos com
a "Meditao do Duque de Gandia..." so evidentes j no uso da prpria expresso
"nunca mais", escolhida como incipit, no apenas como reiterao do outro poema, mas
- mais amplamente - como recusa (feminina) da tradio (masculina):
NUNCA MAIS
Nunca mais te darei o tempo puro
Que em dias demorados eu teci
Pois o tempo j no regressa
E assim eu no regresso e no procuro
O deus que sem esperana te pedi.
4 - Adlia: a identidade feminina e o corpo de Deus
Em Adlia Prado, percebe-se um universo potico e teolgico em que a f crist
encontra na identidade feminina um terreno frtil e adequado para se configurar de maneira livre, criativa e responsvel. de algum modo, como se Adlia estivesse tentando
continuamente responder ao desejo de uma perspectiva integrada e inclusiva, conforme
expressa por Sophia no poema, "Santa Clara de Assis", acima transcrito.
O caminho seguido pela poesia adeliana o de uma certa adeso ao universo "feminino", tal qual apresentado pela tradio, para, num segundo momento, de dentro
dele, propor novas configuraes de sentido, imprevisveis e libertrias. Esse mesmo
procedimento aplicado tambm teologia. Parte-se do universo e dos smbolos de um

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catolicismo perfeitamente tradicional para, a partir da, se chegar a afirmaes surpreendentes e inusitadas, cuja fora advm precisamente de seu carter a um tempo profundamente paradoxal e plenamente ortodoxo.
Adlia parte de uma identidade feminina simples e despretensiosa:
GRANDE DESEJO
No sou matrona, me dos Gracos, Cornlia,
sou mulher do povo, me de filhos, Adlia.
Fao comida e como.
Aos domingos bato o osso no prato pra chamar o
cachorro
e atiro os restos.
Quando di, grito ai,
quando bom, fico bruta,
as sensibilidades sem governo.
Mas tenho meus prantos.
claridades atrs do meu estmago humilde
e fortssima voz pra cnticos de festa.
Quando escrever o livro com o meu nome
e o nome que eu vou pr nele, vou com ele a uma
igreja,
a uma lpide, a um descampado,
para chorar, chorar, e chorar,
requintada e esquisita como uma dama .
Esse universo de simplicidade e singeleza vai, no entanto, servindo de referencial
para a abordagem da realidade da f.
AMOR FEINHO
Eu quero amor feinho.
Amor feinho no olha um pro outro.
Uma vez encontrado igual f,
no teologa mais.
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Duro de forte o amor feinho magro, doido por sexo


e filhos tem os quantos haja.
Tudo que no fala, faz.
Planta beijo de trs cores ao redor da casa
e saudade roxa e branca,
da comum e da dobrada.
Amor feinho bom porque no fica velho.
Cuida do essencial; o que brilha nos olhos o que :
eu sou homem voc mulher,
o que ele tem esperana:
eu quero amor feinho .
Aprofundando esse processo, a realidade feminina vai-se impondo com todo o vigor, como lugar privilegiado de onde se pensa a relao com Deus, de forma cada vez
mais sria e comprometedora:
A CARNE SIMPLES
Na cama larga e fresca
um apetite de desespero no meu corpo.
Uivo entre duas ms.
Uivo o qu?
A mo de Deus que me mi e me larga na treva.
Na boca de barro, barro.
Quando era jovem
pedia cruz e ladres pra guarnecer meus flancos.
Deus era fora de mim.
Hoje peo ao homem deitado do meu lado:
me deixa encostar em voc
pra ver se eu durmo .
Mais ainda, essa realidade, simples, despojada, despretensiosa, um lugar de revelao de Deus:

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A BOCA
Se olho atentamente a erva no pedregulho
uma voz me admoesta: mulher! mulher!
como se me dissesse: Moiss! Moiss!
Tenho misso to grave sobre os ombros
e quero s vadiar.
Um nome para mim seria A BOCA
ou SARA ARDENTE E A MULHER CONFUSA
ou ainda e melhor A BOCA GRAVE.
Gosto tanto de feijo com arroz!
Meu pai e minha me que se privaram
da metade do prato para me engordar
sofreram menos que eu.
Pecaram exatos pecados,
voz nenhuma os perseguiu.
Quantos sacos de arroz j consumi?
Deus, cujo Reino um festim,
a mesa dissoluta me seduz,
tem piedade de mim .
Todo esse processo culmina na contemplao do mistrio da encarnao de Cristo
como revelao de Deus, ncleo central e irredutvel da f crist, apreendido de forma
pungentemente realista, por uma viso feminina de f e de amor tambm encarnados. F
e revelao encontram na realidade da mulher - e particularmente no erotismo feminino
- um meio singular no qual podem se corresponder em profundidade.
FESTA DO CORPO DE DEUS
Como um tumor maduro
a poesia pulsa dolorosa,
anunciando a paixo:
" crux ave, spes nica
passiones tempore".
Jesus tem um par de ndegas!

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Mais que Jav na montanha


esta revelao me prostra.
mistrio, mistrio,
suspenso no madeiro
o corpo humano de Deus.
prprio do sexo o ar
que nos faunos velhos surpreendo,
em crianas supostamente pervertidas
e a que chama dissoluto.
Nisto consiste o crime,
em fotografar uma mulher gozando
e dizer: eis a face do pecado.
Por sculos e sculos
os demnios porfiaram
em nos cegar com este embuste.
E teu corpo na cruz, suspenso.
E teu corpo na cruz, sem panos:
olha para mim.
Eu te adoro, salvador meu
que apaixonadamente me revelas
a inocncia da carne.
Expondo-te como um fruto
nesta rvore de execrao
o que dizes amor,
amor do corpo, amor .
5 - Concluindo
Florbela, Sophia e Adlia ilustram trs momentos privilegiados do encontro entre
poesia e teologia no discurso feminino. Em Florbela, um encontro agnico, de vitrias
e derrotas, balano provisrio de ganhos e perdas. Em Sophia, contemplam-se os vieses
da tradio, rev-se o caminho masculino marcado por excluses e contraposies, e
intui-se um caminho feminino, inclusivo e integrador. Na poesia de Adlia, esse o

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caminho a ser trilhado, na fidelidade humilde e atenta experincia da mulher e ao que


de vivo e genuno ficou da tradio.
Jos Carlos Barcelos, Doutor em Letras pela USP (1991) e Mestre em Teologia
pela PUC/RIO (1996), professor de Literatura Portuguesa na Universidade Federal
Fluminense. Publicou O Heri Problemtico em Cerromaior: subsdios para o estudo
do Neo-Realismo portugus. Niteri: EDUFF, 1997.

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TRS DIMENSES ESTTICAS DA ENCARNAO


Andr Marcelo M. Soares
Por ser exato o amor no cabe em si
Por ser encantado o amor revela-se
Dijavan
O termo esttica (do grego 'aisthesis' = perceber) pode, primeira vista, conduzirnos a uma reflexo profundamente filosfica e abstrata sobre o conceito de beleza, ou
por outro lado, fazer-nos arriscar palpites simplistas sobre aparncias. Todavia, ao falara
do mistrio da encarnao, enquanto dimenso esttica, ser preciso abandonar tais concepes.
A esttica aqui enfocada deve ser compreendida a partir da Glria (kabod) de
Deus. Toda a criao e atos divinos so manifestaes dessa mesma Glria. No se trata
da manifestao de uma fugacidade, de algo que aparece, perde seu brilho e logo aps
desaparece, mas do eterno amor do Pai s suas criaturas. Deus ama, por isso cria, liberta
e salva. O amor a manifestao sensvel da Glria divina e fundamento da linguagem
esttico-teolgica: percebemos (aisthesis) as maravilhas de Deus (Mirabilia Dei) na
criao, porque sentimos a, concretamente, seu amor. Um bom exemplo disso a promessa de fidelidade que Deus fez ao seu povo. Apesar do povo vacilar inmeras vezes,
Deus, de forma afetuosa, relembra novamente a promessa: na liderana de Moiss, nas
palavras dos profetas e, finalmente, na encarnao do seu nico Filho.
No Cristo, a beleza e a promessa de Deus se v encarnada. Ele o Evangelho do
Pai, a boa e a bela notcia. Deus verdadeiro que na sua simplicidade real nos mostra
verdadeiramente o verdadeiro homem. Ele o "servo sem beleza", expresso mxima
da beleza do Pai. No Filho tambm percebemos (aisthesis) revelada a beleza da comunho do amor trinitrio: Cristo no age por si s, mas em comunho no mesmo amor
com o Pai e o Esprito Santo. Essa unidade no amor ser fundamento da Igreja, Sacramento da Suma Beleza e cone da Trindade.
Em Jesus Cristo se d o evento-identidade entre a histria da graa, a histria salvcola e a histria da revelao. De fato, a histria salvcola a histria da comunicao
de Deus com os homens, histria esta que, na unio hiposttica atinge a sua absoluta e
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irreversvel objetivao histrica. A suprema realizao da autocomunicao de Deus


pela unio hiposttica da natureza divina com a humana implica necessariamente tambm a conscincia, em Cristo, da unidade entre Deus e o homem. Partindo da possvel "perceber" (aisthesis) a encarnao enquanto dilogo entre Deus e o homem. Nesse
dilogo Deus manifesta a universalidade da salvao operada pelo evento Cristo, que se
traduz numa verdadeira "esttica da re-capitulao", onde toda a criao re-orientada
para o Pai atravs do seu amor absoluto encarnado na pessoa do Filho . O amor, diz Von
Balthasar, aquilo que unifica toda a histria da salvao: antes de Cristo, em Cristo e
depois de Cristo . Desta forma "a obra de Cristo s pode ser afirmada e aceita como
cumprimento das promessas e da histria da promessa se houve o evento promessa, se o
Antigo Testamento foi trazido para o presente" . Em outras palavras: a obra de Cristo e
at mesmo sua encarnao, no so fenmenos isolados da histria dos antepassados,
mas o cume da relao dialgica Deus-homem, que teve incio na Criao.
Na recapitulao est expresso o carter csmico da Encarnao. No se trata de
um fato que se deixa aprisionar pelo tempo cronolgico, mas na lgica do tempo dos
homens revela a lgica inefvel do tempo de Deus (kairos), pois "o Filho no mundo tem
tempo para Deus" e disso resulta que no Filho, Deus tem tempo para o mundo . Deste
modo, no Filho est o "tempo verdadeiro, o tempo real, no qual o homem se encontra
com Deus e recebe a sua vontade" .
Na Encarnao chega ao seu extremo pice o apelo de Deus e a resposta humana.
No ncleo desse apelo encontramos a kenosis. A majestade (kabod) de Deus se realiza
no seu abaixamento, na impotncia do poder-ser-para-o-outro concretizada e encarnada
no Filho. "O ser de Cristo octualitas, sada de si, xodo; no um ser a repousar em
si, mas o ato do ser enviado, da filiao, do servio". Esta noo de abaixamento (kenosis) desembocar numa Teologia da Cruz, contudo no fica perdido o conceito de glria
(kabod). Ele corrigido segundo as exigncias do amor de Deus, que no se revela s
de forma triunfante, mas tambm e sobretudo de forma estaurolgica (aspecto da cruz).
no espelho da cruz que se deve ler toda a Revelao a partir dos conceitos-chave de
glria, amor e beleza.
"A pessoa de Cristo ... o termo absoluto alm do qual no pode haver mais nada,
porque ele exaure toda possibilidade. Isso nos coloca diante do fato paradoxal que caracteriza o cristianismo, ou seja, que, muito embora o tempo continue a escorrer e ns
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ainda esperamos um escaton cronolgico, a realidade final j est presente na pessoa do


Verbo Encarnado, alm do qual no h mais nada, porque no pode haver nada" . Razo
pela qual justo afirmar que "a Encarnao verdadeiramente escatolgica. Ela constitui o termo do desgnio divino" .
1. A ESTTICA DO TEMPO DO SENHOR
Cristo o homem da passagem: "O Filho do Homem no tem onde reclinar a cabea" (Lc 9,58). Ele o homem de um outro mundo, que em relao ao tempo e histria se arroga a liberdade de sua iniciativa, de sua atuao, de sua vinda e de sua partida.
Esta mobilidade e soberba liberdade caracteriza a vinda do Filho e sua ligao com o
tempo.
A forma terrena de existncia do Filho no representa seno a transposio da aceitao ininterrupta e perfeita de tudo o que ele em si como sinal de suma beleza e
como dom do Pai, que o tem constitudo como Filho desde toda a eternidade (cf. Jo
17,5), adentro da temporalidade e do quadro da criaturalidade. Em sua existncia terrena
o Filho aceita continuamente a vontade do Pai e cumpre a misso que lhe foi outorgada.
"Do mesmo modo que no cu o Filho no comea sendo uma pessoa em si, que depois
se coloca a servio do Pai, o Filho na terra no comea sendo um homem para si, que
depois se abre ao Pai para escut-lo e seguir seu comando. Ao contrrio, exatamente o
fato de que ele o Aberto, o Receptivo, o Obediente e o Executor que o torna certamente um homem, mas s enquanto esse homem".
Justamente esta abertura para o Pai constitui o tempo e a temporalidade de sua existncia na terra. Ela a estrutura bsica de seu ser, a partir do qual Ele recebe e aceita,
a cada momento, a misso que lhe di confiada pelo Pai. desta forma que o prprio
Filho de Deus pessoalmente homem e como tal : imprime a marca da sua humanidade
nas coisas que o circundam, e s desta maneira pode Ele viver como homem" . A existncia na temporalidade no contradiz quela fora do tempo, mas possibilita ao Filho
experimentar internamente com a mesma franqueza, disponibilidade e sujeio a contradio de Filho do Homem.
Cristo possui temporalidade. Ele no se antecipa vontade divina e no toma a
temporalidade do ser como um roubo ou uma tentao de arrebatar intempestivamente o

55

conhecimento do futuro, que continua sendo um segredo do Pai, mas recebe-a em sujeio permanente como ddiva de cada momento, pois vive o tempo em sua finitude humana e a histria em sua singularidade, como possibilidade de uma autotranscendncia .
"Isso no surpreende, tendo em vista a autntica historicidade do homem que se passa
necessariamente em um mundo ambiente, como tambm no surpreende que alhures na
histria dos homens existam acontecimentos destacados que no se podem repetir todos
os dias" . "A humanidade de Jesus encarnada" e essa encarnao apesar de uma determinao histrica, num sentido cronolgico, possui um significado universal, a partir
do qual se vai ler toda a histria global . Diferentemente do homem pecador, que se sobre pe ao decurso do tempo, Cristo quer ler no tempo os desgnios de Deus. Desta
forma o tempo apresentado como "Lcus Theologicus" onde esto se realizando as
"Mirabilia Dei" e que Isaas atribui ao prprio Deus (cf. Is 35,5-6; 42-7; Lc 7,22). Neste
contexto a atitude de Jesus apresenta-se definida no "perceber" (aisthesis) e no "observar" sua existncia no tempo como lugar do encontro de Deus com o homem.
A submisso de Cristo ao tempo patenteia-se na hora decisiva de sua misso (cf.
Jo 2,4), em que toma expresso a vontade do Pai e se cumpre no tempo o seu desgnio
soberano. O Filho aguarda essa hora, toda a sua existncia e historicidade depende dela.
Ele aceita sua hora sem reservas, como consumao e glorificao (kabod) de toda a sua
existncia (cf. Jo 12,23) na temporalidade e como maior presente do amor do Pai.
Em sua ilimitada disponibilidade, recebe do Pai o Filho o que traz o tempo. Ele
aceita o tempo exclusivamente como tempo de seu Pai e o recebe para o mundo. O Filho Deus na temporalidade, porque nele Deus abrange todos os tempos da histria .
Aceit-lo significa encontrar-se com Deus, significa tempo de graa (kairos), rejeitar
quer dizer virar as costas a Deus, o que privaria o tempo de seu sentido e o inverteria
numa fatalidade absurda, num antitempo.
No Filho est a manifestao do Pai na temporalidade e a realizao definitiva do
seu plano, executado num determinado momento da histria, mas salvificamente vlido
para todo o tempo da Criao at a Parusia. significativo que essa unicidade de Cristo
reparta a histria em duas metades, no que aconteceu antes dele e no que seguir depois
dele, tanto assim que Ele se torna o centro que determina a cronologia humana. A vinda
de Cristo na histria o centro temporal de todos os eventos. Ele quem aclara a histria que o precedeu: cumpre a Lei e os Profetas, para lev-los em si mesmo consuma56

o . Sua sujeio Lei a um tempo total e livre, porquanto a l de dentro e descobre a


letra a inteno ltima, a beleza do amor que a inspira.
Na pessoa de Cristo convergem numa nica existncia a histria divina e a histria
humana. Jesus o filho de Maria, que o liga de modo natural gerao de seus antepassados desde Abrao.
Em sua concreta existncia histrica encontra-se Cristo com a humanidade como
ela , e repete a histria de Ado e de Abrao em sua obedincia para com o Pai. No
cenrio dessa histria realiza o Filho do Homem, o homem que se chama Jesus, os desgnios salvficos do Pai. Sua misso abrange toda a Criao. O Velho feito homem carrega-a em seu conjunto dentro de si, para salv-la e libert-la na cruz.
A histria se consuma e se cumpre no mistrio de sua morte e de sua ressurreio.
O mistrio pascal nico e definitivo, nele est compreendido o tempo universal e j
contm em si a consumao . Na histria, o Verbo Encarnado vive como homem a histria do homem e o leva at Deus participando-o do plano salvfico querido pelo Pai no
seu amor infinito. Trata-se de um mistrio enraizado no amor, onde a beleza divina manifesta-se no fato de que Cristo vive na histria (cronos) o "Tempo de Deus" (kairos).
2. A ESTTICA DAS NATUREZAS DO SENHOR.
"No seio da humanidade pecadora, Deus elegeu uma coletividade, o povo de Israel, para a salvao do mundo. A histria da salvao continua a desenrolar-se ulteriormente segundo o mesmo princpio de eleio e de substituio, de maneira que se chega
a uma reduo progressiva. J que o povo de Israel em sua totalidade no efetiva a misso que lhe foi confiada, inicialmente um "resto" que se substitui ao povo inteiro:
desse "resto" que os profetas falam. E esse "resto" diminui ainda mais, at reduzir-se a
um s homem, o nico que pode assumir a misso do povo de Israel... Esse ser nico
entra na histria na pessoa de Jesus de Nazar, que realiza tanto a misso de sofrido
Servo de Iahweh como a misso de Filho do Homem, de que fala Daniel, cumprindo
com a sua morte vicria a obra para a qual Deus elegera Israel. Assim, a histria da salvao experimenta, at Jesus Cristo, uma reduo progressiva: a humanidade - o povo
de Israel - o resto de Israel - o nico, o Cristo. At esse ponto a pluralidade tende para a
unidade, para Jesus Cristo, que se torna salvador da humanidade, alis de toda a criao,

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exatamente enquanto Messias de Israel" . Desta forma se o evento Cristo e a realidade


de Cristo se apresentam existindo "dentro" do relacionamento entre Deus e o mundo,
necessrio a, tanto para o acontecimento mesmo, como para a sua descrio cognoscvel e descritvel, prestar ateno correlao e influncia mtuas. Trata-se, pois, da
relao Deus-mundo com a realidade de Cristo. Entre o evento Cristo central e o global
comportamento e relacionamento de Deus com o mundo existe uma relao mtua: a
partir do evento Cristo torna-se patente o sentido e a inteno de Deus em todo o seu
restante agir na criao, na histria e na sua realizao e no horizonte do agir de Deus
que cria e acolhe, pode-se determinar o valor central do evento Cristo. Esta relao, com
seus dois plos, se pode descrever em dois sentidos: de uma parte o evento Cristo est
do lado de Deus e , em seu agir, orientado para o mundo; de outra parte culmina a relao do mundo com Deus em Cristo e recebe da a orientao e compreensibilidade .
O evento Cristo no s, por exemplo, a base do conhecimento do poder de Deus
e da revelao da glria (kabod), da prova de justia, etc., como se este ponto de partida
fosse, depois, dispensvel. Com base no evento Cristo esta pregao apenas se torna
possvel e legtima, seno que o mesmo evento tambm o fundamento real e a figura
concreta, na qual e como qual Deus se realiza. Toda histria da vida de Jesus e todas as
possibilidades de expresso, todas as figuras de "actio" e "passio" humanas so postas
ao servio de Deus no seu evento-relao com o mundo. A preciso afastar a idia de
que se permanece num paralelismo platonizante e numa justaposio da figura humanacorporal visvel e da realidade divino-espiritual invisvel. Uma tal dissociao enfraquecida, justamente o aspecto humano concreto do evento de Deus em Jesus. Para ser correto, no se deve falar, aqui,m s do agir de Deus em figura humana, mas sim como
figura humana; pois uma sistemtica que se deixa conduzir principalmente pelo pensamento da doutrina das duas naturezas, que j a partir do seu conceito se inclina sempre
para o paralelismo, no pode fazer justia concretude de Deus nas palavras e obras de
Jesus. Neste sentido a cristologia de Cirilo conservou melhor o carter "sacramental" do
que a separao antioquena (cf. DS 250-263).
Jesus o evento da auto-revelao de Deus, da prpria proximidade de Deus e da
comum-unidade consentida com os pecadores, da prpria justia benvola de Deus com
os pecadores, evento da comunicao da sua prpria vida, luz e glria (kabod). neste
auto-evento de Deus no cabe a Jesus unicamente a funo externa do portador, do co-

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mentador que fala, do medidor que est de fora e depois se afasta, pois ento a submisso da mediao pela imediatez ainda seria sempre plausvel, mas o "por meio de" da
mediao cristolgica no nada menos do que a figura de Deus "mesmo". Jesus age
sempre numa interna relao retrospectiva com aquele Deus que o envia e que se realiza
nele. O carter absoluto escatolgico da promessa e exigncia salvfica de Deus transferem-se para seu prprio falar e agir humanos. A histria do auto-evento de Deus a
histria de Jesus e vice-versa.
"No se pode entender o Deus-homem como se Deus ou o seu Logos houvesse se
disfarado de certa forma para fins de seu agir salvfico, com o fato de poder emitir sua
voz aqui dentro do nosso mundo para ns. Jesus verdadeiramente homem, possuindo
simplesmente tido o que parte de um homem, inclusive subjetivamente finita, na qual
- sua maneira prpria e singular, historicamente condicionada e finita - o mundo chega
a si mesmo, e subjetividade finita que, precisamente pela autocomunicao divina da
graa, situa-se em radical imediatez para com Deus, como tambm dada a ns na profundidade de nossa existncia" .
Jesus Cristo algum que veio na carne (cf. Jo 1,14; 1Jo4,2; 2Jo7). Todavia o
clssico texto encarnatrio Jo 1,14, s se torna plenamente inteligvel no contexto do
prlogo. Pois antes se fala da preexistncia incorprea do Logos junto a Deus e sua encarnao s anunciada no v. 14 como um novo evento. O Logos existiu uma vez, e
isto desde toda a eternidade ("no princpio" v. 1). A partir da pode-se apresentar heresia ariana uma prova contrria na medida em que a transportamos das suas prprias categorias ontolgicas para as perspectivas histrico-teolgicas do NT: se existiu um tempo em que o Logos ainda no era, ento tambm existir um tempo em que ele no mais
ser. nesse caso a revelao feita por este Logos criado, que no existiu sempre nem h
de durar para sempre, supervel e anulvel. Por isso a Igreja primitiva procurou traduzir a definio do auto-evento de Deus em Jesus simultaneamente nas categorias histricas do NT e nas da ontologia grega. Somente assim seria possvel vencer o arianismo no
seu prprio campo de pensamento e expresso: portanto a insuperabilidade escatolgica
da revelao de Cristo constitui no seguinte: identidade essencial de Cristo com Deus
(DS 125s).
A frase precisa "o Logos se fez carne" (cf. Jo 1,14) s pode ser entendida como
um evento que cria uma nova maneira de ser do Logos. Ele no se transformou "em
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carne", pois ainda sujeito do enunciado seguinte ("e habitou entre ns" Jo 1,14b), continuando pois a existir. nem ainda aconteceu nele somente uma transformao exterior,
um revestimento com "carne" (cf. DS 125), o que no correspondia ao "fazer-se". Ao
contrrio, assumiu plenamente o modo humano de existir sem deixar de ser o Logos,
pois "se Deus se encarna para divinizar o homem, necessrio que ele assuma tudo no
homem, do incio ao fim de sua natureza" . "Enquanto homem, Jesus, verdadeiramente
membro da espcie humana ao mesmo tempo que sua cabea" , pois "quis levar a vida
de um operrio prpria de seu tempo e de sua regio" (GS 32).
"A face do Cristo servo" (UR 12) a face do Verbo e Filho Unignito, que "trabalhou com mos humanas, pensou com inteligncia humana, agiu com vontade humana,
amou com corao humano: (GS 22); tudo isso para assumir e recapitular em si a histria do mundo (GS 38); a histria de todas as inteligncias, de todas as liberdades e de
todos os coraes humanos. Como homem, Jesus "servo" perante Deus, mas como
portador da natureza pecadora, Ele se acha "destinado a uma morte maldita". Como
Filho Eterno de Deus, permanece livre em sua doao (cf. Jo 10,18). s neste contexto
de doao que se pode entender a relao obediencial de Jesus para com o Pai. Sua obedincia no se dirige a um destino annimo, mas somente ao Pai, deste modo toda a
vida de Jesus paixo e caminho para a cruz: vive na escuta do Pai e na abertura para o
outro .
Na sua morte Jesus obedece vontade do Pai at as ltimas conseqncias. Ele se
sujeita a uma morte violenta porque no abandona a misso que lhe foi assinalada no
horizonte do Reino de Deus, na realizao da benvola vontade salvfica de Deus. O
carter incondicional com que ele cumpre e sustenta esta incumbncia acarreta-lhe primeiramente a contradio e, depois, a resistncia de fato (cf. Mc 3,6). Jesus permanece
nessa misso e identifica-se com ela mesmo quando a resistncia contra a sua mensagem e o seu agir se transformam em resistncia contra sua prpria pessoa e em aniquilao violenta (cf. Mc 12,6-8). Na medida em que a forma da misso de Jesus o mandamento do Pai, realiza-se na morte de Jesus a obedincia total vontade do Pai (cf. Mc
14,36); na medida em que o contedo da misso visa a salvao dos homens, realiza-se
na morte de Jesus o seu amor sem reservas ao mundo (cf. Jo 13,1).
Na cruz, Jesus mostra a face solidria do Pai. Deste modo ele a imagem apaixonada do deus apaixonado. Ele o "Servo de deus" (cf. At 3,13-13-26; 4,27), o "Justo"
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(cf. At. 3,14), que entregue s mos dos pecadores: por meio dos pecadores, mas em
favor dos pecadores. Aquele que abandonado (cf. Fl 2), mas que est de pleno acordo
(con-cordis) em sua obedincia absoluta e com sua entrega total.
Ainda na cruz, o Filho estabelece uma relao simblica e dialgica entre a humanidade e a divindade . Sua dor solitria a dor do Deus solidrio, que assume nossa
culpa e nos coloca novamente numa relao de filhos. "O Logos que em si no podia
morrer assumiu um corpo que pudesse morrer, a fim de oferec-lo como seu, em benefcio de todos" .
A ressurreio do Filho morto em geral atribuda ao do Pai, estando a efuso
do Esprito Divino intimamente ligada a esta ressurreio. Ao apresentar o Filho ao
mundo como aquele que se tornou definitivamente vivo por seu intermdio, o Pai deixa
ao Filho toda a espontaneidade da prpria manifestao. Do contrrio sernos-ia mostrada apenas uma imagem e no um ser vivente. Aqui o mais relevante a revelao do
mistrio trinitrio, ou seja: que a pessoa do Filho revela precisamente a pessoa do Pai
que nele se manifesta e a fora do Esprito Santo que nele age.
3. A ESTTICA DA TRINDADE
" histria trinitria, antes de tudo, a ressurreio do crucificado: o amplo depoimento das testemunhas afirma, que Cristo foi ressuscitado (cf. At 2,24; 3,15; 4,10; 5,30;
1Ts 1,10; 1Cor 6,14; 15,15; 2Cor 4,14; Gl 1,1; Rm 10,9; 1Pd 1,21 etc.). A iniciativa
de Deus, o Pai: "Deus o ressuscitou" (At 2,24). A ressurreio a ao poderosa de
Deus, "Pai da Glria" (kabod), que nela mostra "a extraordinria grandeza do seu poder", "a eficcia da sua fora" (Ef 1,19). Nela o Pai faz histria, porque toma posio
sobre o crucificado, declarando-o Senhor e Cristo: "Deus constituiu Senhor e Cristo a
esse que vs crucificastes (At. 2,36)"
Com sua ressurreio dentre os mortos, Jesus foi institudo na "doxa" de Deus,
pois o Pai glorificou a Jesus Cristo de tal forma que ele "se tornasse em tudo o primeiro" (Cl 1,18). Assim lhe esto sujeitas todas as potestades e dominaes (cf. Ef. 1,19-22;
Rm 10,12; 1Cor 15, 23-28; 1Pd 3,22). O Filho o "reflexo da doxa" de Deus Pai (cf. Hb
1,3). Nele todos reconhecem a Deus Pai (cf. J 17,3) em sua glria (kabod) original (cf.
Jo 17) e o contemplam "como ele " (cf. 1Jo 3,2).

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"Histria do Pai, a ressurreio tambm histria do Filho: amplamente atestada


a tradio que afirma: "Cristo ressuscitou" (cf. Mc 16,6; Mt 28,6.7; Lc 24,6.34; 1Ts
4,14; 1Cor 15,3-5; Rm 8,34; Jo 21,14 etc.). A proclamao de que Jesus o Senhor
sempre "para a glria (kabod) de Deus Pai" (Fl 2,11)" . Em outras palavras, o Pai glorificado o Filho e o Filho em sua histria a prpria glorificao do Pai encarnada, pois a
glorificao do Filho a glorificao do Pai e a glorificao do Pai por Cristo a sua
revelao por Cristo (cf. Jo 17, 4.6).
"A Ressurreio , enfim, histria do Esprito: na sua fora que Cristo foi ressuscitado""Morto na carne (foi) vivificado no Esprito" (1Pd 3,18). Jesus foi estabelecido
pelo Pai "Filho de Deus com poder por sua ressurreio dos mortos, segundo o Esprito
de Santidade" (Rm 1,4). O Esprito antes de tudo aquele que dado pelo Pai ao Filho
para que o Humilhado seja Exaltado, e o Crucificado viva a vida de Ressuscitado; e ai
mesmo tempo o que o Senhor Jesus d segundo a promessa (cf. Jo 14,16; 15,26; 16,7):
"Este mesmo Jesus ressuscitou-o Deus, e disso somos testemunhas. e AGORA EXALTADO PELA DIREITA DE Deus, recebeu do Pai o Esprito Santo, objeto da promessa,
e o derramou" (At. 2,32s)" .
O Esprito o vnculo pessoal de unidade entre o Pai e o Filho: o amor dado pelo
amante e recolhido pelo amado, outro que no o Pai porque recebido do Filho, outro que
no o Filho porque dado pelo Pai, um com eles porque amor dado e recebido na unidade
do processo do amor eterno. dessa forma Ele no pode ser afirmado como Esprito do
pai somente nem do Filho somente, mas simultaneamente do Pai e do Filho. "De fato,
no procede do Pai no Filho, nem do Filho para santificar a criatura, mas se demonstra
que precede simultaneamente de um e do outro; porque se reconhece que a caridade e a
santidade so de um e de outro" (DS 527).
Esta comunicao no se deve chamar "gerao" (cf. DS 485, 490, 527, 617), pois
surgiria o equvoco de que haja dois "Filhos" ou haveria perigo de considerar o Esprito,
maneira puramente modalista, como somente o relacionamento do Filho Ressuscitado
e Exaltado conosco, no qual Ele se nos comunica. Enquanto dom do Pai e do Filho,
tampouco se deve encar-lo modalisticamente como modo de apresentar do prprio Pai;
no , portanto, "sem origem" (ingenitus) (cf. DS 71, 75, 683). designada, tal autocomunicao divina que constitui o Esprito, pelo conceito de "Processo". Positivamente
esta "Processo" no descrita seno com muita cautela, sendo caracterizada como Pro62

cesso a partir do amor mtuo do Pai e do Filho e neste sentido se origina "Pela Vontade" (cf. DS 573, 3326, 3331).
Se por um lado, Pai, Filho e Esprito esto, quanto a ns e em si mesmos, de posse
da mesma e nica divindade e, por outro lado, no so simplesmente o mesmo (a mesma coisa representada por trs modos, tal como entendiam os "monarquismos" ou "modalistas"), sua relao deve ser equacionada, sem com isso desfazer o seu carter de
mistrio.
Pai, Filho e Esprito distinguem-se apenas "relativamente" (cf. DS 528, 532, 570),
isto , no sentido de que eles em sua distino no se devem considerar constitudos por
algo que signifique uma diferena preexistente sua relao mtua e que seja o fundamento desta relao, que dela decorra como conseqncia sua. Pois semelhante diferena anterior relao como tal acrescentaria algo divindade nica, anulando-a como
absolutamente infinita e nica. V-se, pois, que o conceito "relao" uma explicao
lgica e no ontolgica. No se trata da relao de trs deuses (tritesmo) ou de trs figuras distintas essencialmente em divindade uma das outras. A afirmao do Conclio
de Nicia (325) sobre a "consubstancialidade" do Filho com o Pai diz, contra o subordinacionismo ariano (que subordina uma pessoa a outra na Trindade), que esto no mesmo plano do ser divino, so um na divindade, de uma mesma "essncia" (cf. DS 125).
A esttica da Trindade est descrita na histria eterna do amor. O evento pascal
no revela de outro modo a essncia divina seno como evento eterno do amor entre as
trs pessoas da Trindade e do seu amor por ns. "A essncia divina como amor no exclui, mas inclui as diferenas pessoais: e isto vale tanto na imanncia da vida divina
(pericorese trinitria) como no mistrio desta vida participativa aos homens (relao
Deus-homem e comunho eclesial)".
"Deus amor: aquele que permanece no amor permanece em Deus e Deus permanece nele (1Jo 4,16)." A Trindade como histria eterna do amor desvenda verdadeiramente o homem ao homem e lhe d a conhecer a sua altssima vocao.
A unidade das trs pessoas no amor a razo ltima da unidade da Igreja. Ela
aquela que na histria (cronos) quer tornar visvel o tempo de Deus (kairos), por isso

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ela o cone da Trindade: assume o amor como sua real vocao e com isso se torna
sacramento da presena do amor trinitrio.

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