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La Antropologia
y los derechos human os
ARTURO
SALA
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Alonso establece una estrecha vinculacion ent re el tiempo y el espacio , donde este ultimo se tempo ra liza ; en tanto
el primero se espacializa. ,2 La investigadora relaciona el concepto de etnicidad con las marcaciones de estilo de vida,
con las distinciones de status , tales como vestimenta, lenguaje , religion , comida, musica u ocupacion . Sei'iala una distincion con el concepto de raza , al que considera una variante
de la etnicidad que privilegia especificas marcaciones
somaticas generadoras de diferenciaciones de status basadas en el color de la piel , el tipo de cabello , la forma de las
facciones y la altura.
Clifford Geertz destaca que el objeto de estudio actual de
la Antropologia es compartido con otras disciplinas como la
Historia, la SOciologia 0 las Ciencias Politicas , entre otras.
Estableciendo la especificidad de la misma no en el campo
de estudio, sino en el metodo etnografico y el tipo de co nocimientos que se puede extraer de el 0 al que se puede
acceder mediante el enfoque etno-metodologico.
Geertz realiza la contraposicion de las dos miradas que
considera propias de la Antropologia. Un polo que la definiria clasicamente como ciencia del espiritu y el otro que la
vincula como ciencia de la naturaleza3 y toma posicion por
una Antropologia que posea una vision global de la vida
humana , holista, amplia, con un franco y manifiesto respeto
por las diversidades cultu rales ; al tiempo que destaca el trabajo de campo vernaculo, localizado, de largo plazo y de
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intensa frecuentacion, gracias a la proximidad que los investigadores mantienen can el campo.
Hace asf una explicitacion de los ifmites en el analisis
antropologico: un determinado observador, en cierto momento, en un determinado lugar; es decir, observador posicionado ,
datos circunstanciales.
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10 posible para parecerse a nosotros, 0 merecen desaparecer". L6gica subyacente de la continuidad sustancial del esquema de civilizacion 0 barbarie.
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5 Lavigne, Jean Claude. EI pr6jimo lejano: una espiritualidad de la solidaridad internacional. Santander, Sal Terrae, 1994, p. 17.
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La desgarrada voz de los torturados flotando y amplificando resonancias desde el ninguna parte de su ser desaparecidos, la zozobra vital de aquellos que pudieron retornar de
los campos de la muerte, el testimonio de los martires y la
dura realidad de hijos y familiares que deben convivir en las
cambiantes cotidianidades con los dolores que emergen de
la memoria, exigen profundas revisiones de practicas y metodologfas.
Las enfermedades de la miseria reclaman nuestra atenci6n y nos exigen un compromiso activo; nos golpean y nos
incluyen las exclusiones sistematicas producidas y reproducidas desde los centros de poder, los que generan el crecimiento constante de la tasa neta de humanidad excedente y
otros multiples procedimientos para continuar con la desaparici6n de corporalidades definidas como indeseables por las
clases dominantes en el Imperio Global.
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[.
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En esta tardia modernidad en que nos toca vivir y reflexionar sobre los modos de vivir, de sobrevivir, de tolerarnos, 0
mejor, de comprender las diferencias , tal vez la novedad que
requieren las ciencias sociales sea profundizar un filosofar
despojado.
Acercarnos a una filosofla indigente, a un filosofar desde
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abstracto vacfo de las teorfas meramente formales, olvidando las interconexiones dial6gicas que se dan a traves de las
tradiciones surgidas de especfficas praxis hist6ricas, vinculadas las mas de las veces con la practica de la fiberacion.
En nuestras investigaciones tomamos el problema del
tiempo y de la temporalidad para tratar de analizar los especfficos intermundos de fa cotidianidad y la forma de manifestarse en ellos los trastornos psicopatol6gicos, encuadrados
en las redes de 10 cultural. Pensamos que esta es una de
las tareas fundamentales del quehacer etnopsicol6gico y
sOcioterapeutico situado en una perspectiva latinoamericana.
Los distintos sistemas valorativos de los individuos cumplen con la funci6n de constituirse en explanadas de partida
para la ejecucion de especfficas acciones cotidianas. Estos
valores estan sustentados en ideologfas que participan de un
tiempo especffico y peculiar que sera exclusivo del grupo
cultural al que pertenecen.
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Imoda, F. Desarrollo Humano. Psicologfa y Misterio. Salta, Universidad Cat61ica de Salta - EUCASA, 2001, p. 128.
16 Vargas Llosa, M. EI hablador. Barcelona, Sei x Barral , 1991, p. 28.
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-iNos dan derecho nuestros autos, canones, aviones y Coca-Colas a liquidarlos porque el/os no entienden nada de eso? 1-0 ttl crees en 10 de civilizar a los
chunchos 17 , compadre? I- C6mo? I- Metitmdolos de
soldados? I-Ponitmdolos a trabajar en las chacras, de
esclavos de los criol/os tipo Fidel Pereira ? I-0bligandolos a cambiar de lengua, de religi6n, de costumbres,
como quieren los misioneros? I-QljfJ se gana con eso?
Que los puedan explotar mejor, nada mas. Que se
conviertan en zombies, en las caricaturas de hombres
que son los indfgenas semi aculturados en las calles
de Lima.
Tiempos heteronomos, son tiempos conservados por la
memoria como reservorios de identidades que en un medio
homogeneo como el rural son de relativamente facil determinacion. Perc en medios mas "heterologados" como los existentes en las sociedades de alta complejidad, son temporalidades de rastreo mas dificultoso e incluso que pueden
conservarse paradojicamente incorporadas a otros grupos.
No debemos confundir relaciones interetnicas 0 procesos
de transculturacion con ese abstracto 'multiculturalismo" donde el pegoteo, en lugar de discernir y valorar las especificidades particulares, concluye en muchos discursos como una
version lavada de "barbarie". Se trata de los nuevos conceptos cosmeticos, funcionales a las maniobras globalizadoras
de los funcionarios del Imperio. 18
17 Voz quechua con la que se denomina a los aborfgenes del Amazonas en el Peru.
18 EI gran etn610go y music610go cubano Fernando Ortiz propone en su
trabajo Contrapunteo cuba no del tabaco y el azucar (La Habana, Jesus
Montero, 1940, p. 142) el empleo del concepto por Ell creado: transculturaci6n.
"Tal vocablo 10 hemos escogido para expresar los variadfsimos fen6menos
que se originan en Cuba por las complicadfsimas transmutaciones de culturas que aquf se verifican, sin conocer las cuales es imposible entender la
evoluci6n del pueblo cubano. " EI gran tema que aqui ya se discutia es el no
a la pretendida asimilaci6n que se trata de imponer desde los modelos
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Entendemos por umbral ideol6gico al conjunto de pautas de conexi6n coparticipadas que arraigadas en especfficos tiempos determinan experiencias y comportamientos
comunes, a traves de los cuales se trata de aprehender el
mundo. Estaran fundamentalmente determinados por su
ubicaci6n temporal (nos referimos aqui a su permanencia
mental especffica situada en determinados tiempos).
Estos umbrales ideol6gicos actuaran como explanadas
desde las cuales partiran determinadas actitudes, 0 sea formas de presentizar un proyecto de acci6n, donde actitud fundamentalmente significa elecci6n y disposici6n de medios en
funci6n de determinados fines. Esto nos permite proyectar
tendencias de comportamiento de acuerdo a conjuntos
actitudinales.
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Esta existencia en un mismo tiempo cronologico de distintos tiempos mentales, valoraciones, ideologfas y organizaciones arraigadas en momentos pasatizados genera conflictos cuando el valor tiempo de su grupo comunitario esta
desfasado de los contenidos de conciencia individuales 0
familiares.
Es frecuente ver como, por ejemplo, algunas escuelas se
transforman en islas tradicionales de resistencia sociocultural
por pertenecer el valor tiempo de la misma - 0 su actitud
ideologica- a un momento ya superado. En la Argentina
educandos tanto del nivel primario como secundario, yen muchos casos universitarios, egresan del sistema educativo formal como contemporaneos de Newton y no como sucesores
de Einstein .
De esta coexistencia sincronica de distintos tiempos
heterologos, con sus correspondientes valores, actitudes e
ideologfas, emergen los niveles conflictivos de mayor importancia en nuestra sociedad contemporanea , principalmente
al nivel de los sistemas de comunicacion y de responsabilidad polftica, 10 que dificulta la participacion.
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EI desarrollo de la vida cotidiana se realiza en una comu nidad, habitat 0 cobijo donde el ejercicio de 10 diario crea y
transforma habitos. Ellos expresan los especfficos contenidos
de conciencia de un grupo concreto 0 etnia, que se mantiene cohesionado por la cotidi ana puesta al dia de los va lores
que 10 sustentan .
Consideramos valor a todo 10 que -en cualqui er esfera
que sea, y en armonia con el estado de cada momento-,
contribuye al ensanchamiento , expansi6n 0 plenificaci6n espiritual de un ser concreto en una comunidad concreta , en
un especffico espacio-tiempo.
Disvalor sera todo 10 que directa 0 indirectamente ercsione, rebaje 0 invierta el grado alcanzado en el crecimiento,
diferenciaci6n 0 desarrollo personal y espiritual alcanzado. Por
tanto, el disvalor podra ser la unidad de medida de todo aque110 que, en el ambito que sea, erosione, vulnere, carcoma,
niegue 0 confunda el bien y la dignidad.
La sumatoria de disvalores sobre una regi6n concreta del
ser individual 0 comunitario nos estarfa alertando sobre la
organizaci6n y pr6ximo despliegue de dispositivos de normalizaci6n, que por anular las diferencias en funci6n de profundizar un poder, son hoy manifiesta 0 subyacentemente ecogenocidas.
EI valor es , pues , una categorfa ontoI6gica-social, y como
tal es objetivo. No tiene objetividad natural, pero sf objetividad social. Es independiente de las estimaciones de los individuos, perc no de la actividad de los hombres, pues es
expresi6n y resultante de las relaciones sociales.
Sim6n Weil acota al respecto: "En cada hombre hay algo
de sagrado. Pero no es su persona. Tampoco es la persona
humana. Es el, ese hombre, simplemente".
En los escritos del final de su joven vida, este autor destacara:
Oesde la mas tierna infancia y hasta la tumba hay,
en el fonda del coraz6n de todo ser humano, alga que,
a pesar de toda la experiencia de los crfmenes come-
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red planetaria, que se refleja tambiEm en las cosas diarias. Pero junto a ella, coexisten diversas organizaciones: el Estado-nacion, las comunidades civiles y religiosas, las etnias. las clases, la familia. Gada una de
estas instancias Ie exigen al hombre una respuesta diferenciada. Su grado de participacion con la familia es
dis tin to al que tiene con su comunidad, con la nacion
(0 pars), con un partido politico 0 con una iglesia determinada. Estas diversas capas geologicas hacen de
la participacion un fenomeno muy complejo, ya que en
muchos lugares del planeta 10 primero que se percibe
es la perdida de identidad que sufren los seres humanos, por los grandes procesos de transculturacion y por
no quedar integrados a estos diferentes niveles de organizacion. Pero no hay que perder de vista 10 que ha
senalado el economista Simon Kuznets: "Todo presente se explica por un pasado relativamente lejano ".
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Gp.
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Esta articulaci6n es la que genera una cotidianidad habitable donde se rescata 10 positivo del habito: gesto mlnimo
de 10 diario. Ambito donde la existencia pueda crear intermundos propios y propicios para la resignificaci6n; forma de comprender los acontecimientos que la precedieron .
HabitQs de crecer y desarrollarse, habitos de festejar y
alegrarse, habitos de cuidarse , habitos del trabajar y del amar.
Todos giran y se entrecruzan en los especfficos sistemas de
creencias en los que 10 cotidiano se constituye en andamiaje
y plataforma de lanzamiento de los contenidos de conciencia propios de cada grupo.
21 "En terminos filos6ficos podemos conceptualizar la querencia humana tambien como 'nostridad', 0 sea la tendencia metaffsica del hombre a la
constituci6n de nosotros, es decir, ala 'nostrificaci6n' . Todo hombre concreto, partiendo del propio yo, intelige a otros hombres y tiende metafisicamente
a ellos para formar diversos nosotros. La nostridad engloba arm6n icamente
dos tendencias primarias en cierto modo contrapuestas: la 'egoidad', tendencia al propio yo , y la 'alteridad', tendencia al 'otro yo', base del altruismo
y posibilitador de otro fuerte concepto desarrollado por este equipo de reflexi6n: la gratuidad." Manzanera, M. S. J., "Metaffsica de la nostridad. Hacia una Filosoffa de la Liberaci6n como nostrificaci6n"; en: Scannone, J. C.;
Remolina, G. (Eds.), Filosofar en situaci6n de indigencia; Madrid, Universidad Pontificia Comillas, ICAI-ICADE, 1999, p. 150.
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cida por nadie, no perderia nada de la plenitud de su ser Sostiene Weil que un derecho que no es reconocido por nadie
no es gran cosa. Lo ejemplifica con un hombre que estuviera solo en el universo ; este no tendria ningun derecho , pero
si tendria obligaciones; es que los derechos aparecen siempre como ligados a ciertas condiciones; de tal manera solo
la obligacion puede ser incondicionada. 22
... EI "pagus" ya supone un pacto, de hecho se trata para Suarez de "una cierta comunidad polftica mora/mente una ", aunque pequena, es decir, de una
ciudad-Estado incoada.25
EI autor identifica a Suarez como antecedente de la importancia que tiene en la actualidad la concepcion de Hannah
Arendt acerca de 10 politico como "actuar y poder en comun",
como anterior a la relacion mando-obediencia.
22 Sala, A. "Los Pliegues de Satan as". En: AA. VII. Margenes de la Justicia. Buenos Aires , Altamira, 2000.
23 Scannone , J. C. S. "Lo social y 10 politico segun Francisco Suarez.
Hacia una relectura latinoamericana actual de la filosofia politica de Suarez".
En : Stromata, Universidad del Salvador; Filosoffa y Teologfa; San Miguel,
Aiio LlV, Enero-Junio 1998, p 89.
24 Form6 parte de la lIamada Escuela de Salamanca, responsable en el
siglo XVI de dar una resp'uesta universitaria a la duda indiana sobre la legitimidad y licitud de la conquista, tema planteado por Francisco de Vitoria.
En dicha escuela se tratara por vez primera la problematica etica en la conquista de America y la cuesti6n de los derechos de los indfgenas. EI descubrimiento y conquista de America por parte de los espanoles y las investigaciones desarroll adas por la escuela de referencia, daran origen al derecho internacional moderno.
25 Es decir, en sus comienzos , iniciando su desarrollo.
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Michel de Certeau hace referencia , en relaci6n a la lucha autogestionaria, a la importancia que adquieren las tacficas del no, como experiencias positivas y presentes del
poder en tanto anticipaci6n permanente del porvenir, ya que
elias introducen "una distincion entre autoridad y poder.
Tiene autoridad 10 que es crefble ; tiene poder 10 que se
impone. Algunos poderes, hoy en dfa cada vez mas fuertes
pero cada vez menos crefbles, son atacados en su punta
debil par el euestionamiento de su autoridad, puesto que una
adhesion Ie resulta neeesaria para funcionar. Mediante la
aeeion que niega su autoridad al reeonoeer el heeho de su
poder, pierden la verosimilitud, que es el aspeeto exterior
de la violeneia gobernante. Un resorte inferno les es retirado, euando se deseubre la brutalidad que se oeulta tras una
au toridad". 26
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Levinas encuentra antes que el inter-esse, el desinteressement, el cual expresa en sentido positivo la carencia de interes en la dimension del ego individual. Se trata del
rechazo al cobro de saldos deudores, reembolsos 0
contraprestaciones exclusivamente individuales. Es justamente el des-interessement el que posibilita -tanto para los
pueblos tradicionales como para Levinas- la circulacion de
los dones como comunitaria contraprestacion de servicios.
En los pueblos ab-originales 0 tradicionales, el Derecho
encuentra la necesidad de su instalacion social en tanto intento de reconciliar, armonizar 0 arbitrar en situaciones en las
que intereses contrapuestos se superponen . Su objetivo fundamental sera, por 10 tanto, canalizar las conductas, allf donde
la regulacion de estas por los patrones mftico-religiosos se
ve superada.
Marfa Zambrano destaca que al aparecer el individuo
aparece el hombre como va/or, al tiempo que 10 hace como
ser. Es decir que estarfa ya en un principio la idea por la cual
el ser hombre es de por sf mucho mas valiosa que 10 que
este pueda tener como especial por origen, 0 por estar revestido de un cierto poder; es que para ella el hombre se ha
revelado como sujeto de la historia en tanto representa la
unidad de medida de la misma, en tanto unidad constitutiva
de la sociedad.28
Ese ser hombre, ese ser pueblo es a quien Ie canta Pablo Neruda:
Alia. vosotros, ratos, ch%s,
pe/ados de Mexico, gauchos,
amontonados en poci/gas,
desamparados, andrajosos,
piojentos, pili/os, canal/a,
desbaratados, miserab/es,
sucios, perezosos, pueblo.
28 Zambrano,
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estuviese claramente probada la necesidad mas que la codi cia 0 maldad -cuando se comprobaba fehacientemente la
indigencia-, el severo castigo no recafa en el ladron, sino
en el funcionario responsable de que tal anormalidad social
existiese.
La jerarqufa eciesiastica tenfa jurisdiccion absoluta en su
propio ambito, como asf tambien en los crfmenes contra las
tradiciones religiosas vigentes. 32
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esfuerzo mancomunado para recuperar 10 perdido y promover los medios para reacceder a su usufructo y cobertura.
En Salta, en el ano 1987 2.500 aborigenes Ie hicieron
entrega a Juan Pablo II de un petitorio en el que expresaban:
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