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ITAN DE ORUNMIL

COMO ORUNMIL SE TORNOU O SEGUNDO DE OLORUN


Olorun havia reunido todo o material necessrio criao do mundo, e mandou convocar todos os
orixs, para que o ajudassem a comear o trabalho. Mas na hora marcada apenas Orunmil
apareceu. Olorun gostou muito da atitude de Orunmil e o recompensou, revelando-lhe todos os
segredos da criao e do futuro, e entregando-lhe todos os materiais que compem a vida humana.
Eles estavam escondidos h muito tempo dentro de uma concha de caramujo, guardada num vaso
que ficava sob a cadeira de Olorun. Orunmil tornou-se desde esse dia o dono dos segredos, das
magias, das frmulas dos ebs, dos rituais e de tudo quanto envolvia a alma humana e seu destino.
AS ATRIBUIES DE IF
O povo iorub conta que If era um deus que desceu do orun com a finalidade de ser o porta-voz
de Orunmil, o orix do orculo. Sua misso era organizar o mundo, ajudar na doena e nos partos,
ensinar o uso da medicina e dar orientao aos homens que a ele recorressem, sobre qualquer
assunto, valendo-se para isso da interpretao dos odu. If chegou ao mundo e percorreu diversas
localidades, instalando pelo caminho pontos de consulta. Quando chegou a Ile-If decidiu ficar, e
esse ficou sendo o local para sua adorao. If conhecia todos os idiomas do cu e da terra, e
podia orientar os homens de todos os povos e levar as mensagens deles a Olorun. Era tambm
mdico, e at hoje seus poderes so exaltados nos orin e oriki em seu louvor.
COMO ORUNMIL SUPEROU OGUN E OXAL
Quando Olodumare criou os seres humanos escolheu Ogun para reinar sobre eles, mas este no
quis fazer as oferendas de praxe, indicadas por If. Quando Ogun chegou ao mundo, deu varetas
de madeira para o povo comer, e quem comeu morreu. Olodumare reuniu o povo e indicou Oxal
para reinar. Ele tambm se recusou a fazer as oferendas. Chegou terra e deu gua para o povo
beber, mas aqueles que beberam, morreram. Vendo isso, Orunmil se ofereceu para o cargo, e foi
aceito por Olodumare. Imediatamente procurou um olu, para saber quais as oferendas que tinha
que fazer. Ele o mandou juntar muitas sementes e espalh-las sobre a terra. Do alm, Orunmil
espalhou as sementes sobre a terra. Elas cresceram e se transformaram em alimento. Tudo ficou
s mil maravilhas, porm Ogun e Oxal, enciumados, queriam destruir a terra. Orunmil preparou
uma comida indicada por If e a colocou na entrada da cidade de If. Quando os orixs chegaram,
comeram e ficaram satisfeitos, desistindo de seus planos de destruio. por isso que os seres
humanos devem limpar os dentes de manh cedo (varetas), em seguida lavar a boca gua, e s
depois comer.
COMO OLORUN TESTOU OS PODERES DE ORUNMIL
Disseram a Olorun que Orunmil adivinhava com a tbua de If. O criador riu e disse que a nica
pessoa que sabia adivinhar a sorte era ele. Mas como todos elogiavam Orunmil, o criador resolveu
test-lo. Reuniu todos os orixs e disse que ia fingir que estava morte, pedindo que chamassem
Orunmil para lhe prestar a ltima homenagem. Exu era grande amigo de Orunmil. Como estava
sempre ouvindo atrs das portas, correu a casa de Orunmil e contou tudo. Quando foram chamar
Orunmil para dizer o ltimo adeus a Olorun, o orix aproximou-se do local onde estava o falso
cadver e disse que ele no estava morto. Estava muito forte. S queria saber se Orunmil podia
ver a verdade. Olorun ficou muito impressionado com os poderes de Orunmil, e deu-lhe dinheiro e
presentes. Ele dividiu-os com Exu, para no perder sua ajuda e t-lo sempre como amigo.
COMO ORUNMIL GANHOU A TBUA DE IF
A tbua de If pertencia originalmente a Xang. Este a trocou com Orunmil pelo dom da dana.
Orunmil, que era um orix muito srio, foi abenoado por Olodumare com o dom da dana. Ele
danava melhor do que qualquer outro orix. Xang, que adorava danar e se exibir diante das
mulheres, sabendo que Orunmil desejava muito ter a tbua de If, preferindo-a a qualquer outra
coisa, props a troca. Como Orunmil era introvertido e se preocupava mais com assuntos

espirituais, aceitou a troca, e em pouco tempo adquiriu tanta experincia na interpretao do


orculo, que se tornou um dos orixs mais admirados. Xang nunca se arrependeu da troca,
porque se tornou ainda mais popular entre as mulheres.
POR QUE ORUNMIL ATENDE AS MULHERES
Um dia Orunmil fugia de seus inimigos e caiu num poo. Ficou ali preso sem poder sair, e os
inimigos estavam se aproximando, at que os orixs femininos se juntaram, rasgaram as saias em
tiras, fizeram uma corda e tiraram-no de l. Por isso Orunmil disse a elas que podiam chamar por
ele a qualquer momento que precisassem. At as mulheres menstruadas, a quem vedada a
participao em qualquer ritual, podem consultar Orunmil em caso de necessidade.
A VOLTA DE ORUNMIL PARA O CU
Conta a lenda que depois de viver na terra por algum tempo, Orunmil voltou ao cu. Para isso
esticou uma longa corda e subiu por ela. Os seres humanos ficaram totalmente desorientados sem
a presena de Orunmil, pois ele que transmitia a vontade de Olorun para os homens, atravs do
orculo de If. Olokun, deus do mar, aproveitou a situao e tomou quase toda a terra, tornando-a
inabitvel. Com pena dos homens, Orunmil desceu novamente pela corda e colocou as coisas nos
devidos lugares, tornando a terra novamente habitvel.
ITN TI IF
(Quando deixaram de ser sacrificados seres humanos Orunmil)
O rei de Benin consultou os adivinhos e foi-lhe dito para fazer um sacrifcio por temos de que sua
filha Foye (ou Popoye) viesse a se perder. Ele recusou-se a proceder a um, alegando que ela
jamais se perder; mas acontece que isso ocorreu e ela ficou vagando pela floresta. A esse
tempo, a me de Orunmil possua um escravo de nome Siere. Esse escravo era um antlope e
seu trabalho consistia em talhar as marcas faciais dos filhos de Orunmil. O escravo acabou
cansado de os ver todos os dias que acabou fugindo. If correu atrs dele e o perseguiu durante
dezesseis dias. O antlope correu para dentro da floresta e Orunmil o correu de l. Ele correu
para as savanas e Orunmil o impeliu dali embora. Ele adentrou a densa floresta de Alabe e caiu
no poo de uma armadilha; Orunmil, que o seguia, tambm tombou l dentro. Nenhum dos dois
conseguia sair de l. Passados sete dias no buraco, Orunmil escutou a voz de algum
passando perto e ento gritou Floresta a floresta de fogo; Savana a savana de sol;
Densa floresta que subsiste a de Alabe. Faz sete dias que Erigialo tem estado no poo,
que If tem estado rolando dentro do poo. Trata-se de Poye que vinha passando, perdida
na floresta. Olhou para dentro do buraco e viu If, que lhe implorou que o tirasse de l, com o
que ela concordou. Ao faze-lo, If puxava consigo a coxa do antlope. Quando j fora, Orunmil
anunciou que o fmur de antlope era seu cajado de caminhante, Minha vida leopardo, fmur
de antlope. If agradeceu a Poye e perguntou-lhe o que poderia fazer para recompensa-la pela
ajuda. Ela disse que no tinha filho e assim If teve relao com ela. E lhe disse que uma vez
que suas outras esposas no podiam saber que ele havia tomado outra mulher, ela no poderia
viver com ele. Poye ficou grvida e deu luz uma filha. Perguntaram-lhe quem era o pai da
criana e ela disse que era If. Deu criana o nome de Olomo. Naqueles tempos, If
costumava sacrificar seres humanos. Disse sua gente que lhe trouxessem um escravo para
que pudesse sacrificar sua ancestral alma guardi, e eles lhe trouxeram Olomo. Ele disse que
faria seu sacrifcio trs dias depois; nesse entretempo, ordenou Olomo socar maisena no pilo.
Enquanto pilava, ela dizia Sou filha de Poye, se eu tivesse um pai no me teriam prendido
para sacrifcio. As trs mulheres de If (Osu, Odu e Osun) escutaram o que ela dizia e
contaram a If que a menina que moia maisena era estranha e que ele deveria escutar o que ela
falava. Quando If a ouviu, indagou Como aconteceu que voc a filha de Poye?, ao que
ela respondeu que sua lhe havia contado: Ajudei a seu pai a sair de um poo; depois tivemos
relaes e eu tive voc como filha.If disse: Oh! Que desgosto! Ela minha filha. Suas trs
esposas perguntaram, Oh! Quando foi isso que voc tomou outra mulher e teve esta filha? If
replicou, No foi assim. Eu estava em dificuldade e essa mulher me tirou de dentro de um

buraco. Pediu-me um filho e eu a recompensei pelo que tinha feito por mim. Ento ele as
mandou comprar um bode para sacrificar e libertou Olomo. E disse que daquela vez em diante
eles no deveriam mais trazer sacrifcios humanos para ele; que deveriam sacrificar apenas
cabras. Desde aquele tempo, cabras tm sido sacrificadas a If.
Itn narrado por um divinador em Igana. Ire o!
SL / OBTL
Foi o RS que liderou os demais RSS quando da sua vinda para Terra, com a misso de
criar a Terra. SL considerado o maior de todos os RSS, sendo ele respeitado no meio
dos RSS. O ato de modelar os seres atribudo a SL, ele quem faz os corpos, sendo
por isso considerado o Pai da Criao. Somente aps os corpos estarem feitos que
OLDMAR coloca a vida. SL intensamente cultivado pelo povo Yorub, sendo
conhecido por vrios nomes, de acordo com a cidade, dos quais podemos citar como exemplo:
Em IL-IF e IBADAN chamado de RS-NL
Em OGBOMOSO chamado RS POPO
Em EJIGBO chamado de RS OGIYAN
Em OKITIPU e ONDO chamado de RS ONILE
Em IJAYE chamado de RS IJAYE
Em LAGOS e ABEOKUTA chamado RS FUNFUN
Em OWO e BENIN chamado OSOLFN.
Em todas as cidades da NIGRIA, o povo Yorub tambm o conhece e o chama pelo seu
verdadeiro nome: OBTL (O Imaculado Rei). Todos os nomes acima mencionados so
derivados da atribuio de imaculao para SL. SL puro, imaculado, no gosta de
sujeira, vestindo-se de branco. O nome SL veio da aglutinao da palavra RS-NL
(RS Maior), que perdeu o RI e o N, resultando em outra palavra SL, significando RS
da Pureza, sendo por isto louvado como aquele que tem a pureza no nome. O fato de ele ser
conhecido por outros nomes no significa que seja outro RS ou qualidade do RS. Mesmo
sendo conhecido por vrios nomes sua crena e adorao a mesma por todo povo Yorub.
Seus devotos acreditam ser Ele a fora que ajuda no crescimento e engrandecimento da f.
SL d prosperidade, multiplicao material sendo por isso louvado assim:
OGBE OMO RE O FUN NI AJE, O FUN NI ERIN RIN
(Ele acolhe os seus filhos e d a eles prosperidade material, dando motivo para eles sorrirem.)
SL tido como aquele que modela a forma da criana dentro da barriga da me, sendo por
isso chamado de escultor divino, dando filhos inclusive para mulheres estreis, sendo comum
entre os Yorubs se desejar (rezar) para as mulheres grvidas o seguinte:
Que SL modele uma boa obra de arte para voc. Entre os Yorubs acredita-se que
quaisquer pessoas que nascem com deformaes tais como albinos, anes, corcundas, cegos,
surdo-mudo, paraplgicos so feitos assim por SL para serem consagrados a ele, sendo as
pessoas com esses problemas de nascimento chamadas de ENI RS (O ser de SL ou o
escolhido de SL).
por esta razo que qualquer pessoa que tenha qualquer defeito visvel de nascimento tida
como sacerdote de SL. SL o nico RS que capaz de escolher seus sacerdotes
dentro do ventre da me. No precisa de qualquer investigao para se saber o RS de uma
pessoa que nasce com defeito visvel de nascimento porque essa pessoa j foi escolhida dentro
do ventre da me para ser sacerdote de SL, sendo a investigao necessria quando se
tratar de uma pessoa perfeita, sem nenhuma m formao de nascimento. Os Yorubs crem
que SL faz as pessoas com defeitos para que as pessoas perfeitas tenham motivos para
agradecer ao escultor divino por t-las feitos sem defeitos.
SL notvel por ser puro, em vida, morava em uma casa pintada com giz branco (EFUN),
dizem as lendas tambm que ele se vestia de roupa branca. SL to puro que em vida ele
foi o nico RS que praticou monogamia, dizem as lendas que a nica mulher que SL
teve chamava-se YEMOWO.

YEMOWO era uma pessoa comum, no era RS e no participava das atividades do marido.
YEMOWO no teve filho de SL, na verdade, costume dizer que SL faz os filhos para
os outros, mas no teve tempo de fazer seu prprio filho, mas analisando espiritualmente a
posio de SL em relao ao fato dele no ter filho carnal, podemos dizer que ele no
precisava de filho carnal porque todos os seres foram feitos por ele, ento todos so seus filhos.
YEMOWO foi uma esposa fiel, e que entendia bem as obrigaes paternais que SL tem
para com os seres da Terra, ajudando-o a preparar a argila com que ele modelava os corpos.
Para poder melhor realizar suas tarefas de modelador de seres e de lder dos RSS na tarefa
de criao da Terra, SL teve dois assistentes AJALA e ALAKEDUN.
AJALA ou AJALA ALAMO (AJALA, o dono da argila) era um artista que tinha o dom de modelar
o ORI (cabea) dos seres. Ele no era um assistente direto de SL, mas havia uma ligao
entre os dois porque era para AJALA que SL mandava os corpos dos seres j feitos para
receberem seus ORI (cabeas). Falaremos mais sobre AJALA quando tratarmos sobre o RS
ORI (O destino).
ALAKEDUN (Anseio) era o imediato de SL. Ele era a pessoa que SL mandava a
OLDMAR para relatar tudo o que estava acontecendo aqui na Terra. Na verdade
ALADEDUN veio do Cu para a Terra junto com SL desde o incio. ALAKEDUN foi uma
das sete pessoas comuns que vieram para a Terra com os nove RSS.
ITAN SL
Lenda sobre SL
As lendas dizem que SL foi nascido e criado na cidade de IGBO onde aprendeu o ato de
modelar com argila. Ao atingir a puberdade ele foi para a cidade de IRANJE onde passou a
praticar seu ofcio de escultor. Na cidade de ODE-IRANJE ele prosperou e ficou famoso, foi
nesta cidade que ele se casou com YEMOWO. SL viajava muito para fazer entrega de suas
esculturas em vrias cidades, sendo por isso bastante conhecido em muitas cidades Yorubs
com vrios nomes. A casa onde ele morava era decorada com vrios tipos de esculturas que ele
fazia. Estas esculturas serviam para mostrar sua paixo por sua arte e tambm serviam de
amostras para seus clientes. Ele sempre fazia as esculturas dos seres em casais (macho e
fmea). As mais proeminentes de suas esculturas eram imagens de seres humanos, de cobras,
de sapos, de peixes de leopardos. SL pintava sua casa de branco e gostava de usar espada
feita de lato branco. Ele sempre teve uma exigncia em sua vida que, a sua esposa, YEMOWO,
fosse sempre a primeira a pegar gua no rio. Para cumprir essa exigncia sua esposa acordava
bem cedo, antes de qualquer pessoa, e assim ela era a primeira a chegar no rio para pegar
gua. SL foi uma pessoa que teve muitos anos de vida, sendo um dos RSS que mais
tempo viveu na Terra, tendo morrido de velhice. SL sempre manteve contato com
OLDMAR informando sobre sua atividade e a dos outros RSS na Terra. Quem levava
estas informaes era seu imediato ALAKEDUN que gozava de sua confiana. As lendas dizem
que SL no incio gostava muito de beber EMU (vinho natural de palmeira). Ele bebia muito e
muitas vezes at ao ponto de ficar embriagado. As bebedeiras de SL influenciavam na
feitura dos corpos que ele criava, havendo por isso muitas falhas. Numa dessas vezes que
ALAKEDUN foi levar uma mensagem de SL para OLDMAR, ele fez intriga dizendo a
OLDMAR que SL bebia muito e que isto estava afetando os corpos que SL criava
e, se fosse preciso, ele ALAKEDUN seria capaz de fazer tudo o que SL fazia com mais
perfeio e que se OLDMAR quisesse ele tomava conta de tudo. Ai OLDMAR pensou
bem e disse para ALAKEDUN que tinha ouvido o que ele tinha dito, mas antes de tomar uma
deciso definitiva ele ia querer ouvir SL. Ento ele mandou ALAKEDUN de volta para Terra
com uma mensagem para SL, dizendo que ele, OLDMAR, j sabia a razo pela qual
os corpos que SL fazia estavam tendo falhas e que ele SL fosse ao Cu para se
explicar sobre o assunto. Ao sair de perto de OLDMAR, ALAKEDUN comeou a pensar em
como que ele daria a SL a mensagem de OLDMAR e tambm em qual seria a
reao de SL. Ai ALAKEDUN ficou com remorso por ter feito a intriga e resolveu ficar no
Cu para no ter que enfrentar SL. SL esperou muito a volta de seu imediato do Cu,

mas foi em vo. Como ALAKEDUN no costumava se demorar neste tipo de visita ao Cu,
SL decidiu ir at RNML (RS da Adivinhao) para jogar IF a fim de saber porque
ALAKEDUN estava demorando tanto. Ai RNML revelou a SL a intriga que
ALAKEDUN havia feito e o avisou que OLDMAR o estava chamando para se explicar sobre
o assunto. Ento SL perguntou a RNML o que ele poderia fazer para aliviar o
problema. RNML disse para SL no beber mais o vinho da palmeira e que dali por
diante ele, SL, tinha que cozinhar milho branco bem cozido at desmanchar e misturar com
leite para fazer mingau. Esta mistura deveria ser colocada dentro de uma cabaa acanudada, e
toda vez que ele sentisse vontade de beber ele teria que beber esta mistura. Esta mistura
chamada de EGBO (canjica). SL fez tudo como RNML tinha mandado e parou de
beber. Logo depois OLDMAR mandou outro emissrio chamar SL para ir ao Cu para
explicar o caso. OLDMAR chamou tambm todos os RSS para ouvirem as explicaes
de SL. Ao chegar, SL ficou surpreso ao encontrar todos os RSS principais e o
prprio ALAKEDUN com OLDMAR. Ento OLDMAR lhe perguntou como estavam os
servios na Terra, no que SL respondeu que ele estava fazendo bem os servios que
OLDMAR tinha mandado fazer na Terra e que no havia problema nenhum em suas
atividades na Terra. ALAKEDUN ento argumentou perante os presentes que SL bebia
muito e com isto as esculturas estavam saindo com defeitos. SL respondeu que ele no
bebia nada. ALAKEDUN vendo a cabaa que estava pendurada no pescoo de SL disse
que a cabaa com vinho era aquela que estava pendurada. SL ento reafirmou que no
bebia e que aquela cabaa continha um preparado de EGBO (milho branco com leite) que ele
costumava beber quando sentia sede, e assim ele serviu o EGBO para todos os presentes
provarem, e assim viram que no se tratava de vinho. Assim SL foi absolvido do caso e
ALAKEDUN (Anseio) foi desmascarado em sua tentativa de tomar o lugar do seu chefe. Foi
ento que OLDMAR ordenou que a partir daquele momento, alm de SL, ALAKEDUN
(Anseio) passaria a servir a todos os RSS e os seres humanos tambm. Assim os seres
humanos passaram a ter anseios, desejando algo para o futuro mesmo sabendo que no
sempre que todos os nossos desejos so atendidos ou se tornam verdadeiros. A partir da
SL tomou nojo de bebidas e no aceitou mais bebidas.
OD IF SOBRE SL
Em vrios OD IF (Poemas de IF), especialmente em boa parte dos dezesseis ODS
principais em suas revelaes tm algo sobre SL como: gravidez, pureza, crianas, prece
etc. Alguns dos ODS principais que tm algo a ver com SL so:
EJI OGBE, OYEKU MEJI, ODI MEJI, OKANRAN MEJI, OSA MEJI, OFUN MEJI.
ORE SL
Oferenda para SL
Comidas:
EGBO (Canjica)
OYIN (Mel)
AGBADO FUNFUN (milho branco)
OB FUNFUN (OB branco)
ORGB
Animal:
O principal galinha que tenha posto ovos muitas vezes (galinha velha)
GBN (Caramujo)
EYEL FUNFUN (pombo branco)
PEIXE CLARO SEM ESCAMAS
Qualquer animal de quatro patas, no se pode oferecer sangue vermelho de animais para
SL. O nico sangue que se oferece para SL de GBN.
Bebidas:

SL s bebe gua, desde que seja a primeira gua colhida na madrugada. Ele exige que s
mulheres virgens ou mulheres velhas na menopausa peguem gua para ele. SL no aceita
bebidas de jeito nenhum.
Objetos:
EFUN, OSN, OWO EYO (bzios), ASO FUNFUN (roupa branca), bacia de gata branca,
espada de lato branco, talheres, prato branco, imagens de peixes, sapo, cavalo e leopardo para
enfeitar o santurio.
ELGN SL
Sacerdotes de SL
SL, por ordem de OLDMAR, tem o direito de ser o primeiro a escolher seus
sacerdotes, antes dos demais RSS, por isto que s SL capaz de ter seus sacerdotes
vindos de nascena. Quaisquer pessoas que tm defeitos permanentes de nascena como
cegos, surdos, mudos e albinos so considerados pessoas escolhidas para serem seus
sacerdotes. Na religio de OLRS estas pessoas so automaticamente preparadas, se for
vontade do RS, para serem seus sacerdotes, sendo que a nica investigao que se faz
para verificar se seus defeitos so mesmo de nascena e, em caso positivo so dados com filhos
de SL. Mesmo as pessoas que no tm defeitos de nascena podem ser sacerdotes de
SL, bastando para isso que o BABALORISA ou IYALORISA verificar bem para ter certeza
que a pessoa filho de SL. Aos ELGNS de SL quando so iniciados e confirmados
para tal so dados nomes que espelham tal fato:
Ex.: TEMIFEFUN (Os Meus so Imaculados) OSAGBEMI (RS me Acolhe)
EBO ATI ORE SL
Ebo e Oferenda para SL
O EBO para SL igual aos anteriormente citados, a nica diferena que o EBO para
SL no leva sangue e bebida, porque aps o episdio entre SL, ALAKEDUN e
OLDMAR, SL proibiu o uso de bebida em tudo que lhe destinado, inclusive os seus
sacerdotes no fazem uso de bebidas alcolicas. A partir desse episdio tambm o EGBO
(canjica) passou a ser a bebida mais aceita por SL, sendo portanto a mais usada em suas
oferendas. Qualquer sacrifcio de animal destinado a SL no feito em cima de seu
assentamento, mas sacrificado no assentamento de S, isto porque SL no aceita
sangue como oferenda, o que pode ser confirmado na lenda de SL e ALAKEDUN.
Prosseguindo na narrativa da lenda:
OLDMAR resolveu ento punir ALAKEDUN no deixando que ele voltasse mais para a
Terra. Foi SL quem apelou junto a OLDMAR para que ALAKEDUN pudesse retornar a
Terra. Assim que ALAKEDUN chegou na Terra, ele comeou a atuar entre os seres humanos,
que assim comearam a sentir anseios, invejas, vontade de ampliar suas riquezas. Estes novos
hbitos dos seres fizeram com que houvesse competies entre eles que comearam ento a
brigar e guerrear entre si. Assim os mais fortes tiravam a vida dos mais fracos, a morte ento
tomou conta da Terra. Antes no havia morte entre os seres porque OLDMAR e SL no
permitiam a destruio dos seres, mas o prprio ato dos seres humanos causados por seu
anseio foi quem causou mortes e destruies. SL ento proibiu sangue que o smbolo da
destruio em suas oferendas, EBO ou assentamento. SL s permite que se use o sangue
de GBN, porque o GBN simboliza a paz.
Outros produtos oferecidos a SL so:
EFUN que usado para pintar seus santurios e tudo que lhe destinado.
Pano Branco essencial para se oferecer a SL
ORGB tambm usado para SL tal como milho branco, coco.
As mulheres filhas de SL costumam completar suas vestes com um cordo de miangas
brancas (SESEFUN) e uma braadeira do mesmo material.
No se usa pimenta nas comidas de SL, nem se tempera com sal.

OJBO SL
Santurio de SL
SL possui um dos santurios mais bonitos do povo Yorub. costume no altar se ver a
imagem de homem e de mulher simbolizando primeiramente a criao ou continuidade da
espcie e tambm o casamento e a fidelidade. Possui tambm imagens de animais para mostrar
que SL no s o criador dos seres humanos, mas tambm dos demais seres. As imagens
so feitas de barro ou argila. Nos santurios tm ainda garfos, colheres e facas feitos em barro.

DR SL
Reza para SL
As rezas para SL so feitas por pessoas que desejam paz, tranqilidade, fim de guerras e
conflitos, fidelidade no amor ou casamentos. A reza para SL pode abranger todos os
problemas acima mencionados ou tratar separadamente cada problema. Exemplificaremos com
uma reza que abrange vrios tipos de situaes:
SL BABA GBOGBO EYA
SL, o pai de todos os seres
RS FUNFUN BI EGBON OWU
RS imaculado como algodo
AJI MI OMI TORO
Aquele que acorda para tomar gua limpa
EWI OKAN RE BALE
Aquele que tranqilo e sempre em paz
NINU RIRIJE ATI AI RIJE
Na fome e na abundncia
ENITI KI DURO SI IBI IJA BA WA
Aquele que no fica perto de onde h briga
RS A PETU SI ORAN
RS que apazigua todos os conflitos

A FI GBOGBO ORAN LE O LOWO


Ns entregamos todos os conflitos em suas mos
WA KO OGUN LO
Venha livrar-nos das guerras
WA KO AI RIJE LO
Venha livrar-nos da fome
WA KO AI RI NA LO
Venha livrar-nos da falta de poder de gasto
WA KO IJA ATI ASO LO
Venha livrar-nos de brigas e intrigas
WA KO AI RI ISIMI LO
Venha livrar-nos da falta de tranqilidade
KI AYE O TORO
Que o mundo seja em paz
KI IL GBOGBO O RI OJU
Que todas as casas tenham tranqilidade
KI ONA GBOGBO O RI AYE
Que todos os caminhos sejam abertos
KI IKU MA PA OMOD
Que as crianas no morram
KI IKU MA PA OMIDAN
Que os jovens no morram
KI IKU MA PA AGBA ATI EWE
Que a morte no leve os adultos e velhos
KI IF O WA NINU IL
Que haja amor nas famlias
KI IFE O WA NI ILU
Que haja amor no pas
KI IL O TORO BI OMI AJI PON
Que o pas tenha a tranqilidade das guas descansadas
S BABA GBAGBO RS
S Pai de todos os RSS
ORK SL
Louvao para SL
Existem vrios ORK para SL sendo o mais usado o seguinte:
BANTA BANTA NINU ALA
Aquele que grande na pureza
O SUN NINU ALA
Aquele que dorme na pureza
O JI INU ALA
Aquele que acorda dentro da pureza
O TI INU ALA DIDE
Aquele que levanta dentro da pureza
BABA NLA OKO YEMOWO
O Pai maior, marido de YEMOWO
RS NWA MI NI IBUDO
RS venha a meu encontro no santurio
IBI IRE NI OSA BALE
A moradia do RS cheio de bondade

RNML
RNML foi uma das pessoas que conseguiram sabedoria no Cu. Sua sabedoria de
adivinhao do passado, presente e futuro dos seres humanos. RNML o detentor do
segredo da vida espiritual e carnal, no havendo limites para sua atuao nas vidas dos seres
humanos. Na vinda dos RSS para a Terra, a RNML foi dada a tarefa de servir como
meio de comunicao entre OLDMAR, os RSS e os seres que viveriam na nova Terra.
RNML foi ento a pessoa que olhava o passado, presente e futuro dos outros RSS e
dos seres que os acompanhavam, para que pudessem resolver os vrios problemas que eles
tinham naquela poca. RNML tambm conhecido com o nome de IF, este nome foi

dado a RNML em homenagem ao instrumento que ele usava para adivinhao que era o
IKIN. Ele incorporou tanto esse nome que hoje em dia tanto a divindade quanto o RS so
chamados de IF. Alm destes, ele era conhecido tambm como AGBEDEGBEYO (Aquele que
fala em vrias lnguas), AKEREFINUSOGBON (O pequeno homem com a mente cheia de
sabedoria). RNML representa o princpio da sabedoria, conhecimentos, ordem e
continuidade por estas razes que os seus sacerdotes so dotados de sabedoria, conhecimento,
poder de adivinhao, dos segredos da vida. Os Yorubs acreditam no destino e que a vida de
cada uma pessoa pr-destinada. Antes de vir para a Terra cada ser chamado aos ps de
OLDMAR para escolher o seu destino. A nica pessoa presente alm de OLDMAR
quando o destino escolhido RNML. Por isto que a nica pessoa que pode dizer a
verdade sobre o caminho do destino de cada pessoa RNML (IF). Assim os Yorubs
consultam sempre IF.Em cada importante passo que os Yorubs vo trilhar eles primeiro
consultam o IF. O IF consultado quando se escolhe uma profisso, marido, esposa, quando
se pretende ter filhos, nos nascimentos, sobre sade, prosperidade, morte, viagens, empregos,
quando se vai dar parcerias em negcios etc... No h nenhum acontecimento na vida que o IF
no possa ajudar a desvendar. IF tem a resposta para todos os problemas e acertos da vida.
atravs de IF que os seres podem se comunicar com os RSS. Os prprios RSS usavam
a sabedoria de RNML para resolver os seus problemas, dvidas. IF o porta voz dos
seres para os RSS e vice-versa. Apesar da sabedoria e autoridade de RNML ele ainda
depende de S para realizar seu trabalho de porta voz porque desde o incio que ficou firmado
um pacto entre S, OLDMAR e os RSS que tudo que fosse destinado aos RSS
teria que passar por S. preciso a presena de S no processo de adivinhao, para
testemunhar os acontecimentos.
ITAN IF
Lenda de IF
As lendas dizem que RNML foi nascido na cidade de IL-IF, no bairro de OKE IGETI. O
nome de seu pai era AGBONMIREGUN e de sua me era ALAJERU. Em OKE IGETI,
RNML viveu sua infncia, adolescncia e j adulto se casou. RNML era to
inteligente e sbio que todas as pessoas freqentavam sua casa procura de respostas e
solues para seus problemas. RNML demorou tanto tempo para ter filhos que seus
inimigos debochavam dele por ele ter resolvido os problemas dos outros e no ter resolvido o
seu, mas ele venceu seus inimigos, pois logo depois RNML teve oito filhos. Estes oito
filhos formaram a famlia real das principais cidades dos Yorubs.
O primeiro filho a nascer foi ALARA, o rei da cidade de ARA
O segundo foi AJERO, o rei da cidade de IJERO
O terceiro foi OLOYEMOYIN, o rei da cidade de OYE
O quarto foi ALAKEGI, o rei da cidade de AKEGI
O quinto foi ONTAGI-OLELE, o rei da cidade de ITAGI
O sexto foi ELEJELUMOPE, o rei da cidade de IJELU
O stimo foi OWARANGUN-AGA, o rei da cidade de ILESHA
O oitavo filho foi OLOWO, o rei da cidade de OWO
RNML era uma pessoa que viajava muito para difundir os seus ensinamentos, por isso que
cada um de seus oito filhos nasceu em cidades diferentes. Para poder servir bem aos seus
clientes RNML contou com a ajuda de uma pessoa, que foi seu assistente, que se chamava
SANYN. RNML cuidava das consultas e jogos, mas era a SANYN que RNML
mandava que fizesse os preparos para resolver os problemas dos clientes. Nisto, SANYN virou
mestre das folhas, porque s ele era capaz de dizer que folha servia para resolver tal problema.
Assim SANYN tambm veio a ser um RS aps a sua morte. RNML sempre uma vez
por ano celebrava um ritual em que ele fazia questo da presena de seus oito filhos. Seus
filhos levavam presentes para reverenciar seu pai. Em cada cidade que RNML dominava
ele deixava um filho para liderar. Onde os filhos no assumiam, RNML escolhia um de
seus discpulos para liderar, ele tinha muitos adeptos por onde passava. Num desses rituais que

RNML sempre fazia com a famlia, todos os seus filhos vieram para reverenciar seu pai
trazendo presentes, quando cada um deles chegava no local do ritual dizia: ABORUBOYE (que
o ritual seja abenoado) e o pai RNML respondia: ABO SISE (o ritual ser aceito). O
OLOWO, o ltimo filho, alm de chegar atrasado, ele no reverenciou o ritual do pai. Mais ainda,
ele vestia o mesmo tipo de roupa de seu pai, simbolizando sua rejeio a autoridade de seu pai,
mostrando sua superioridade perante seu pai. Todos os outros filhos pousaram no cho
(DOBALE) perante seu pai, mas OLOWO o ltimo se recusava a dar DOBALE para o pai.
RNML tentava obrigar OLOWO a respeit-lo, mas OLOWO no obedecia e disse:
Voc, RNML usa coroa
Eu, OLOWO, tambm uso coroa
Ningum que usa coroa pousa no cho para outra
Voc RNML um rei
Eu, OLOWO, tambm sou rei
Nenhum rei maior que outro.
O resultado destas palavras arrogantes, foi mostrar a rejeio total da autoridade de RNML
sobre seu filho OLOWO. RNML irado tirou toda a autoridade e o smbolo de reinado que
tinha dado ao OLOWO. Como RNML gostava de mostrar bom exemplo para seus
sacerdotes e que a liderana comea dentro da prpria famlia, ele no aceitou ter perdido a sua
autoridade sobre seu prprio filho. Ento RNML optou em voltar para o Cu. Chegando l
ele construiu sua casa embaixo de uma palmeira com dezesseis grandes folhas. A Terra aps o
regresso de RNML para o Cu no foi mais a mesma, a desordem, confuso, peste, fome
tomavam conta de tudo. Isto aconteceu porque RNML que era o smbolo do princpio de
ordem, sabedoria, autoridade e continuidade da nova Terra j no estava mais aqui. Quando no
deu mais para suportar os sofrimentos aqui na Terra, os habitantes da nova Terra clamaram pela
volta de RNML, seus filhos foram obrigados a ir ao Cu para pedir e tentar convencer seu
pai RNML a voltar para a Terra. Quando seus oito filhos chegaram no Cu (na poca pela
mitologia Yorub no havia uma separao completa entre o Cu e a Terra, sendo ento possvel
uma visita ao Cu), eles comearam a louvar RNML com seu ORK e pediram que ele
voltasse para a Terra com eles. Mas RNML se recusou a voltar para Terra. Ento
RNML mandou que cada um de seus oito filhos abrissem as mos e deu dezesseis nozes
de palma para cada um deles e disse:
Quando vocs chegarem em casa
Se vocs precisarem de dinheiro
So eles que vocs vo consultar
Quando vocs chegarem em casa
Se vocs quiserem se casar
So eles que vocs vo consultar
Quando vocs chegarem em casa
Se quiserem ter filhos
So eles que vocs vo consultar
Se casa que vocs querem construir na Terra,
So eles que vocs vo consultar
Se for bens que vocs querem ter na Terra
Consultem a eles
Todas as bondades que vocs desejarem
Consultem a eles
No se faz nada na Terra
Sem consultar primeiro a eles
Atravs destas dezesseis nozes
Ouvirei seus apelos e lhes direi o que fazer.

RNML colocou sua autoridade e sabedoria nas dezesseis nozes e assim nasceu a
adivinhao de IF. Quando RNML estava na Terra era ele o elo de comunicao entre os
seres na Terra e OLDMAR no Cu. Com o seu regresso para o Cu e o nascimento das
dezesseis nozes de IF foi ento criado um meio de comunicao intermedirio entre o Cu e a
Terra. Os Yorubs nunca fazem nada sem antes consultar o IF para saber se pode ou no
fazer. A nova ordem de comunicao entre os seres e as foras celestiais passou a ser ento: os
seres consultam o IF para falar com RNML, e RNML ento se comunica com as
foras celestiais com os RSS e o prprio OLDMAR.
POEMAS DE IF
Os poemas de IF so chamados de OD IF, e atravs deles que o consultor de IF
consegue decifrar o que RNML tem a dizer para o seu cliente. Ento os OD IF so um
cdigo de acesso ao jogo de adivinhao de IF. No dia em que RNML deu as dezesseis
nozes para cada um de seus oito filhos nasceram os primeiros dezesseis OD IF, que so
chamados de dezesseis ODS principais ou OJU OD. Ao todo so 256 OD sendo 16 OJU
OD e 240 OMO OD (menor OD).

Os dezesseis principais so:

1 - EJI OGBE
2 - OYEKU MEJI
3 - IWORI MEJI
4 - ODI MEJI
5 - IROSUN MEJI
6 - OWONRIN MEJI
7 - OBARA MEJI
8 - OKANRAN MEJI
9 - OGUNDA MEJI
10 - OSA MEJI
11 - IKA MEJI
12 - ORURUPON MEJI
13 - OTUA MEJI
14 - IRETE MEJI
15 - OSE MEJI
16 - OFUN MEJI
Os OMO OD so nascidos atravs da juno entre os OD principais. Os OD so escritos em
poemas com dezesseis estncias chamadas de ES OD. Cada OD tem uma marca, que
usada para diferenciar um dos outros. Os OD principais tem dois pares de marcas e, por isto,
eles tm a palavra MEJI no final de seus nomes.
Exemplo de marcas de OD:
I I
I I
I I
I I
EJI OGBE

II II
II II
II II
II II
OYEKU MEJI

II II
I I
I I
II II
IWORI MEJI

OMO IF
Sacerdote de IF
RNML no tem sacerdote por nascimento, e tambm no se pode incorporar RNML.
Para ser um sacerdote de IF preciso entrar na escola para estudar por no mnimo oito anos, e
assim se formar como um BABALAWO (O Senhor do Segredo). Para os Yorubs antes da

colonizao inglesa a escola de IF foi a primeira escola. O estudo de IF abrange tudo sobre
as relaes sociais, cultural, sobre filosofia, antropologia, medicina, justia, religio etc... Por isto
que os formados so chamados de BABALAWO. Antigamente entre os Yorubs (antes da
colonizao) os BBLWO eram a elite do povo. Eram eles que cuidavam de vrios aspectos
da vida cotidiana do povo tais como: a sade, os julgamentos (as leis), higiene, governo e
militarismo. At hoje na NIGRIA os BBLWO ainda tm o mesmo status de mdico
convencional e tm uma Diviso Judiciria que destinada aos BBLWO, esta Diviso
Judiciria chamada NATIVE COURT (Corte Nativa) e presidida por um BABALAWO tal qual
um Juiz tradicional. Para ser um OMO IF necessrio uma iniciao formal onde os
pretendentes so sujeitos a vrias atividades e a um juramento, aps o que eles comeam a
conhecer os segredos de IF, que inclui o conhecimento e a assimilao de todos os 256 OD
por completo e conhecimentos medicinais, jurdicos, filosficos e religiosos. Aps os oito anos
quando o aluno j tem conhecimento suficiente ele submetido a uma prova oral e escrita sendo
ento julgado por outros BBLWO mais gabaritados e que no participaram de sua
formao. Se o aluno passar na prova ele ento formado como BABALAWO. H entre os
sacerdotes de IF uma hierarquia em que constam dezesseis graus:
1 - ARABA
2 - OLUWO
3 - OJUGBONA
4 - AKODA
5 - ASEDA
6 - ERINMI
7 - ARANSAN
8 - BALESIN
9 - OTUN AWO
10 - OSI AWO
11 - EKEJO AWO
12 - ALARA
13 - AJERO
14 - OWARANGUN
15 - OBALEYO
16 - AGBONGBON
Aos OMO IF recm-formados dado o dcimo sexto cargo e, para subir na hierarquia so
necessrias vrias provas de conhecimentos e realizaes em meio aos BABALAWO para
merecer a promoo. Cada pas s pode ter um ARABA e s se coroa outro ARABA aps a
morte do atual. Uma cidade pode ter um ou vrios OLUWOS, dependendo do tamanho da cidade
e da necessidade da populao.

ORE IF
Oferenda para IF
Tudo pode se oferecer a RNML, mas RNML gosta muito de IGBIN (caramujos), OB,
ORGB, EFUN, OSN, animais pequenos como roedores, cabritos, carneiro, MALU (boi),
ADIE (galinha), EJA (peixes), IYAN (inhame cara) e bebidas. Os BABALAWO costumam dar
uma oferenda para RNML uma vez por semana. Neste tempo o BABALAWO tem a
oportunidade de fazer um check-up de si mesmo, porque uma pessoa que cuida de outras tem
que estar sempre bem com seus princpios e tem que estar bem espiritual e fisicamente para
poder enfrentar quaisquer obstculos que se apresentem.

EBO IF
Sacrifcio para IF
O sacrifcio para o OJBO de RNML feito uma vez por ms na casa de congregao dos
BABALAWO que se chama ILEDI. O sacrifcio liderado por um OLUWO da rea e, quem no
faz parte do culto, ou seja, quem no BABALAWO no participa deste ritual. Alm do ritual de
sacrifcio feita uma reunio dos AWO onde as necessidades da sociedade e dos BABALAWO
so discutidas. O OLUWO toma nota de todos os assuntos que foram comentados para levar
para o prximo sacrifcio dos OLUWOS. Este sacrifcio feito trimestralmente e presidido pelo
ARABA, sendo que no participa quem no tem cargo de OLUWO. Nessas reunies so
discutidos os problemas regionais de cada OLUWO e feito o planejamento da festa maior para
RNML que acontece uma vez por ano. Os preparativos para essa festa so feitos durante
diversas semanas quando vrios sacrifcios e rituais so feitos para aliviar os problemas do povo
e do pas. A festa maior presidida pelo ARABA quando todos os OLUWOS do pas vo
homenagear o ARABA dando continuao quele ritual em que RNML se desentendeu
com seu ltimo filho.

OJBO RNML
Santurio de RNML
O santurio de RNML muito importante para os BABALAWOS. Alis, s BABALAWOS
que podem ter o OJBO IF, porque s aqueles que passaram pela escolaridade de IF que
tm o OJBO de RNML. Desde o perodo de iniciao para o IF que o OJBO feito
para os membros da turma de recm iniciados de IF. Estes OMO IF geralmente usam o
santurio de IF como objeto de adorao, e laboratrios de estudo de IF. Com o santurio
eles aprendem a lidar com RNML e a conhecer tudo o que preciso para agradar o
RS, aprendendo ainda seus ensinamentos. Este OJBO de RNML ser o instrumento
mais importante para os OMO IF no transcorrer do seu perodo de aprendizagem at a
formatura. Pouco antes da formatura o OJBO que foi feito para a coletividade de alunos da
turma ser usado para ser parte importante na confeco do OJBO de RNML que cada
aprendiz levar aps a sua formatura. Ento cada OJBO de RNML que todo
BABALAWO tem em sua casa, alm de ser o instrumento mais importante na sua vida
profissional, talvez seja o nico instrumento que simboliza toda a sua trajetria, desde o seu
perodo de aprendizagem at a sua morte, porque no seu OJBO de IF est inserido parte
daquele OJBO coletivo feito na iniciao de sua turma.
muito importante que se diga que, no se faz um OJBO de IF sem que se faa junto um
OJBO de S para acompanh-lo. Isto resultado do pacto feito entre OLDMAR e S
no incio da vida, onde ficou pactuado que ele, S, estar presente em tudo que diz respeito a
comunicao entre os seres, OLDMAR e os RSS, por isto tambm que sempre no
instrumento de jogo de IF preciso ter a presena de S. A presena de S no instrumento
de jogo representada por qualquer objeto que seja diferente dos objetos do instrumento de

jogo. Serve qualquer objeto no perecvel, que deve acompanhar o instrumento de jogo desde a
sua preparao. Para o BABALAWO, a quebra ou destruio do S do seu instrumento de
jogo leva a destruio do seu jogo em sua totalidade, porque o S a testemunha do incio do
seu instrumento de jogo, e com ele quebrado o jogo perde seu importante aliado no podendo
sobreviver aps a destruio dele. Os objetos que representam S no jogo so um ORGB
seco, uma moeda antiga, um pedao de ouro, prata ou bronze, tambm um pedao de osso de
animal usado.
H trs importantes instrumentos de jogo de IF:

1) IKIN - o conjunto de dezesseis nozes de palma que RNML deu para cada um de seus
oito filhos, para ser usado quando eles precisassem dele na Terra. O jogo de IKIN o mais
importante de todos os instrumentos de jogo e, o mais exato e preciso de todos. O dcimo
stimo objeto no jogo de IKIN simboliza o S do jogo.

2) OPEL - o segundo mais importante de todos os instrumentos de jogo de IF. O OPEL


um cordo aberto feito de contas contendo quatro OPEL em cada lado, no meio do cordo
firmado o smbolo de S do jogo. OPEL o fruto da rvore de OPEL que se acha na densa
floresta africana. O cordo de OPEL tambm pode ser feito de metal, especialmente lato ou
bronze.

3) OWO EYO (Bzios) - o menos preciso de todos. O processo de jogo com bzios o mais
simples de todos e o nico dos trs instrumentos de jogo de IF liberado para as mulheres
usarem. A mulher no pode jogar IF com IKIN ou OPEL, mas a mulher pode jogar bzios.
Dezesseis bzios so usados para o jogo, o dcimo stimo objeto o S do jogo.
Existem outros instrumentos usados em jogos mais simples que so chamados de jogos de sim
ou no. Este jogo usado simplesmente para se fazer perguntas a IF, no caso em que ns
queremos saber se podemos fazer algo ou no. Neste tipo de jogo podem ser usados:
a) Quatro bzios abertos
b) Um OB de quatro gomos, que aberto para fazer quatro partes.

c) Uma ALUBOSA (cebola), que cortada em quatro partes quase iguais.


d) Quatro moedas antigas iguais
DR RNML
Reza para RNML
O DR que ser usado aqui foi tirado do sexto OD de IF que se chama OD OWONRIN
MEJI. Este DR (prece) para qualquer pessoa, empresa, cidade ou pas que esteja
sentindo falta de algo importante em seu processo de vida. O algo que falta pode ser lucro
financeiro, emprego, amor de homem ou de mulher, liderana. Este DR muito importante
porque foi feito quando o prprio RNML estava sentido falta de muitas coisas importantes
na vida dele e este vazio o deixava deprimido, at que sua sade ficou abalada e a morte estava
por perto. A ento que RNML fez este DR para resolver o seu problema:

RNML BARA AGBONMIREGUN


RNML o dono de todas as sabedorias
OKURIN KEKERE OKE IGETI
O pequeno homem da cidade de OKE IGETI
ENTI O GBE AIYE TI O RI IPONJU
Aquele que viveu na terra e passou por muitas dificuldades
TI O SI LO SI OKE AGBARANSALA
A foi para a montanha de AGBARANSALA
LATI WE GBOGBO IPONJU RE NU
Para se limpar de todas as sua necessidades
RNML NI AJE NI O PON NI LOJU
RNML diz que se falta de lucros que nos perturba
RNML PA LASE PE KI A SI ILEKUN
RNML deu ordem para ns abrirmos nossas portas
KI OLOJO RERE WO ILEWA
Para que a dona da chuva da bondade possa entrar
RNML NI AYA NI O PON NI LOJU
RNML diz que se falta de uma esposa que nos perturba
RNML PA LASE PE KI A SI ILEKUN
RNML deu ordem para ns abrirmos nossas portas
KI OLOJO RERE WOLE WA PELU AYA RERE
Para que a dona da chuva da bondade possa entrar com uma boa esposa
RNML NI OMO NI PON NI LOJU
RNML diz que se falta de um filho que nos perturba
RNML PA LASE PE KI A SI ILEKUN
RNML deu ordem para ns abrirmos nossas portas
KI OLOJO RERE WOLE WA PELU OMO ALAFIA
Para que a dona da chuva da bondade possa entrar com um filho saudvel
RNML NI AI ROJU AI RAYE LO PON ILU LOJU
RNML diz que se tumulto ou desordem que perturba a cidade
RNML PA LASE PE KI ASI ILEKUN
RNML deu ordem para ns abrirmos nossas portas
KI OLOJO RERE WOLE WA PELU ITURA ATI IFE SI ARIN ILU
Para que a dona da chuva da bondade possa entrar com paz e amor na cidade
RNML NI AI NI ORUNGBOGBO NO PON NI LOJU
RNML diz que se estamos sentindo a falta de tudo
RUNML PA LASE PE KI A SI ILEKUN
RNML deu ordem para ns abrirmos nossas portas
KI OLOJO RERE WO LE WA PELU EKUN OHUN GBOGBO
Para que a dona da chuva da bondade possa entrar com todas as bondades da vida
RNML NI AISA ATI ARUN NI BANI JA
RNML diz que se doena e epidemias que nos perturba
RNML PA LASE PE KI A SI LEKUN
RNML deu ordem para ns abrirmos nossas portas
KI OLOJU RERE WO LE WA PELU ALAFIA BABA ORO
Para que a dona da chuva de bondade possa entrar com sade o pai de todas as riquezas
RNML NI IJU NI KAN LEKUN ENI
RNML diz que se a morte que bate na nossa porta
RNML NI EWE DIDIMONISAAYUN
RNML diz que a folha de DIDIMONISAAYUN
NI YO DI IKU NA
Que vai ajudar a evitar a morte
EWE DIDIMONISAAYUN

A folha de DIDIMONISAAYUN
NI YIO DI ARUN NA
Que vai ajudar a evitar todos os males
NI YIO DI OFO, EGBA ESE NA
Que vai evitar todos os prejuzos, epidemias e acidentes na vida
EWE DIDIMONISAAYUN
A folha de DIDIMONISAAYUN
NI YIO DI GBOGBO AJOGN NA
Que vai evitar as aes negativas em nossas vidas
RNML BARA, AGBONMIREGUN
RNML o dono de todas das sabedorias
NI YIO GBE OHUN RERE KO NI
Que vai levar at ns todas as bondades da vida
S
S
Todas as vezes que desejarmos algo a mais em nossas vidas podemos sempre
usar essa prece.
ORK RNML
Louvao a RNML
IF A GBO
Escuta-me IF
OMO ENIRE
Voc o filho de ENIRE
OMO ENIRE
O filho de ENIRE
OMO EJO MEJI
Voc que o filho de duas cobras
TI N SARE GANRANGANRAN LORI EREWE
Que correm rapidamente em cima das folhas
AKERE FI NU SOGBON
Voc to pequeno, mas com a mente cheia de sabedoria
ANONILORAN BI IYEKAN ENI
Voc que d conselhos prudentes como se fosse um irmo
IBA AKD
Abeno aos primeiros a serem criados
IBA SED
Abeno as novias
OLOJO ONI IBAA RE O
O dono de hoje eu peo a sua autoridade
EJE
Promessa
Quando IF consultado por um cliente esta pessoa tem que pagar a consulta ao BABALAWO
e, este dinheiro da consulta no deixa de ser uma forma de promessa que o cliente d para
poder saber tudo sobre seus problemas. Geralmente o dinheiro da consulta usado para fazer
benfeitorias na casa de RNML ou para organizar suas oferendas e sacrifcios. O
BABALAWO costuma fazer oferendas para IF pelo menos uma vez por semana. No dia das
oferendas de RNML o BABALAWO no atende qualquer cliente, porque nesse dia que o
BABALAWO tem que se purificar e fazer uma anlise geral sobre ele para saber se ele est bem
com RNML. Quem joga IF precisa sempre se purificar e ter tranquilidade com
RNML para poder ter a sabedoria de transmitir as mensagens corretamente para seus

clientes. costume tambm que clientes e fiis faam promessas para RNML em sigilo e
quando a graa alcanada o fiel paga a promessa abertamente dando depoimentos sobre
como ele alcanou a graa e pede as pessoas presentes que o ajudem a agradecer a
RNML. Qualquer coisa pode ser prometida, desde que o cliente defina o que deseja dar.
No processo do jogo muitas vezes o prprio RNML pede um algo ao cliente atravs do
BABALAWO. Na hora em que o pedido feito se o cliente no vai poder dar o que foi pedido
melhor no ficar com vergonha e dizer que no vai poder dar o algo pedido. Ento possvel
que RNML estipule outra coisa para o cliente que ento poder atender. Se o cliente na
hora em que o BABALAWO faz o pedido no manifesta se poder ou no atender ser tido
como uma concordncia, ficando o cliente obrigado a cumprir o prometido quando a graa
alcanada.

S
Para melhor entender o RS S necessrio se esquecer todas as estrias que sincretizam
S com divindade ou santo de qualquer outra religio. S nada tem a ver com Satans,
Capeta sendo feito sincretismo entre eles indevidamente. Com estas injustas analogias tudo que
de mal atribudo ao S. Assim, as pessoas sem saber minimizaram a grandeza deste
RS e no conseguiram visualizar o S alm do mal. O conceito que os Yorubs tm sobre
S no tem nada em comum com estas analogias e comparaes que se fazem sobre S.
bom frisar que os Yorubs no tinham palavra prpria para traduzir a palavra bblica Satan e
Lcifer quando a cristandade invadiu as cidades Yorubs. Para evitar este tipo de analogias e
comparaes os Yorubs inventaram a palavra SATANI (Satan) e LUSIFA (Lcifer) para esta
divindade da Igreja, ento no apropriado achar que o Santo que na Bblia se transformou em
cobra para enganar Eva fazendo-a comer da ma e depois d-la a seu marido Ado era o S
dos Yorubs, ou mesmo pensar que o Satan que levou Jesus (o dito pela Bblia filho de Deus)
para cima da montanha e o submeteu a vrios testes o S, RS dos Yorubs.
Antropologicamente falando, os conceitos de cada religio so as crenas da sociedade que as
formularam e que acreditam integralmente nos ensinamentos de cada religio. A invaso de uma
religio sobre a outra acontece desde o incio da civilizao, mas onde houver o domnio total do
conhecimento e da sabedoria e f na religio que est sendo invadida fica muito difcil a
penetrao da religio invasora. O que geralmente acontece que a sociedade cuja religio

est sendo invadida passa a ter uma religio dupla, sem perder o domnio de sua religio de
origem. Podemos exemplificar com o fato de que os Yorubs aceitaram a invaso do
cristianismo e do islamismo em sua sociedade, mas mantiveram integralmente a sua religio de
RS. Os Yorubs criaram uma barreira muito forte entre a sua religio de origem e as outras.
Eles aceitam ser muulmanos e cristos, mas no deixam de ser OLRS. Eles tm
conscincia suficiente para no confundir os ensinamentos dos RS com os da Bblia ou
Alcoro. Os escravos Yorubs que chegaram no Brasil no tinham liberdade para barrar a
invaso completa da religio crist na sua religio de origem. Podemos dizer que a aceitao
completa da religio crist pelos escravos Yorubs foi uma forma de buscar a liberdade para sua
religio de origem. A melhor forma de ter a liberdade para os OLRS era o sincretismo
quando os santos da igreja foram usados como se fossem os RS dos Yorubs. Alis, bom
se frisar que os escravos Yorubs que viveram aqui no Brasil conseguiram a faanha de apesar
de aceitarem o cristianismo como religio dando os nomes dos santos cristos para os RSS
preservaram os nomes verdadeiros dos RSS Yorubs e o significado bsico destes RSS.
Por isto que hoje no Brasil e na Nigria todos os nomes dos RSS so os mesmos. Este fato
s aconteceu no Brasil, j em Cuba, no Caribe e em outros lugares para onde foram os escravos
Yorubs os nomes dos RSS so diferentes alm da identidade deste RSS com os santos
da Igreja.
De todos os RSS Yorubs o que mais sofreu deturpao de sua identidade e conceitos foi o
S, por isto que foi necessrio essa introduo, para que todos saibam que necessrio
compreender o que o S dentro de seus conceitos original na religio Yorub e a importncia
do S na formao da complexidade do mundo dos RSS. S foi fundamental na
formao da Terra. Ajudou muito aos RSS na tarefa de criao da Terra, sendo o elo
fundamental entre o OLDMAR e os RSS. O S a ser discutido aqui no tem nada a
ver com o Sat ou Lcifer da Igreja, no existindo nenhuma configurao ou lenda que mostre a
igualdade entre o S e eles.

Introduo
S um dos RSS mais importantes. Ele to importante que os outros RSS tm muito
respeito por ele. Este respeito vem do fato de ningum saber como o S surgiu no Cu. As
Lendas Yorubs dizem que antes dos RSS e dos Seres do Cu havia s OLDMAR e
S no Cu. Os Yorubs acreditam que OLDMAR e S eram muito amigos, e essa
amizade entre Eles mencionada em vrios OD IF (O livro sagrado dos OLRS). Muitas
vezes a afinidade entre OLDMAR e S exagerada a ponto de se dizer que os dois

vieram do mesmo ventre, portanto, so irmos, eles eram inseparveis pelo fato de que antes da
criao dos planetas OLDMAR e S j andavam juntos e foram juntos para criar os outros
planetas. A lenda divina diz que houve um desentendimento muito forte entre os dois e por isso
que eles se separaram. OLDMAR ficou no cu e S decidiu pairar no espao entre o Cu
e a Terra. S escolheu o espao entre a Terra e o Cu para habitar porque como na poca de
sua briga com OLDMAR a Terra no foi criada, s o seu espao fsico que foi demarcado,
quando OLDMAR e S criavam os outros planetas. Na poca OLDMAR tinha dito a
S que a Terra era muito bonita e, que Ele tinha outros planos para criao da Terra por causa
de sua beleza. S sabendo que um dia OLDMAR realizaria seu plano sobre a Terra e ele,
S, morando no espao entre o Cu e a Terra, OLDMAR teria que cham-lo para
conversar sobre a criao da Terra. O restante da lenda sobre a criao da Terra e o pacto feito
entre OLDMAR e S j foi narrado no incio deste livro. Na verdade S saiu fortalecido
na criao da Terra, pois pelo pacto selado entre eles o elo entre todos os RSS e os seres
que habitariam a Terra seria ele. Tudo que eles fizessem teria que ser presenciado por S, que
ento ficou sendo a testemunha da vida na Terra. Tudo que se faz na Terra tem que ser
testemunhado por S. Quando os RSS voltaram para o Cu depois de suas misses na
Terra, S passou a ser o meio de se chegar aos RSS atravs de sacrifcios. o S quem
leva o EBO para os RSS. S S capaz de exercer esta atividade. No existe outro meio
de chegarmos aos RSS sem ser pelas mos de S. Como para os Yorubs S o
testemunho da vida na Terra, ele passou a ser um RS muito importante e forte na Sociedade
Yorub. muito comum entre os Yorubs se oferecer uma parte da primeira colheita de uma
fazenda para o S, depois ento que se decide o que fazer com o restante. Os comerciantes
Yorubs tambm costumam oferecer parte do primeiro dinheiro do dia para o S, sendo comum
tambm se oferecer a primeira colher de comida para o S. Isto feito se jogando uma
pequena parte da comida no cho, depois se come o restante. Antes de se tomar a primeira
bebida do dia, inclusive gua, a primeira pequena parte dada ao S.
Nas relaes entre os RSS e os seres o S tem funes especiais, tal como manter o
relacionamento entre os RSS e os seres. A sua presena no jogo de IF a maneira que
S usa para poder saber o que os seres precisam e assim ele transmite a mensagem para os
RSS, trazendo tambm de volta as respostas dos RSS. Na consulta de IF quando a
prescrio feita em forma de sacrifcio, obrigatrio que o cliente oferea o sacrifcio para
poder obter a resposta para o seu problema e o favor dos RSS. Uma poro deste sacrifcio
vai para o S, que aps receber a sua parte leva o restante para o RS a quem o sacrifcio
destinado. S tambm faz o trabalho de mensageiro para os seres e os RSS, no
escolhendo a mensagem que pode ser boa ou m, sendo ele capaz de dar uma boa mensagem
ou uma m mensagem, no fazendo discriminao. Com a mesma capacidade com que ele
capaz de fazer uma coisa m ele tambm capaz de fazer uma coisa boa. Ele capaz de
causar brigas e inimizades entre seres, como pais e filhos, amigos, sociedades etc... mas
tambm capaz de abenoar os estreis com filhos, trazer ganhos para quem precisa, trazer
curas para os doentes e unio entre as pessoas. Esta capacidade que S tem de fazer
positividade e negatividade faz com que os Yorubs o louvem dizendo:
KO SE DURO DE, KO SI SE SA FUN (No se pode enfrentar S nem se pode correr dele).

ITAN S
Lenda de S
S foi nascido na antiga cidade de IDO OLOFIN. Ao nascer seu pai deu a S o nome de
OSETUR e sua me o chamou de ALAGOGO IJA (O dono do sino da briga). S perdeu
seus pais na adolescncia e foi morar com uma agricultora chamada ADI. ADI teve muitos
problemas para cuidar de S porque ele era uma criana muito doente, ela ento usava um
leo, tirado do coco do dendezeiro, chamado ADIN para tratar de S e, foi este leo (ADIN)
que ajudou ADI a curar o S de todas as enfermidades que ele tinha. Por esta razo S no
aceita o leo ADIN no seu ritual, porque alm de ser o leo que o curou de suas enfermidades, o
leo tem o nome similar ao da pessoa que ele tem como me. O uso do leo ADIN no S
desperta sua ira. S morou com ADI na cidade de KETU aps a morte de seus pais. S era
muito corajoso desde criana, tanto que ele era temido no meio de seus colegas. A Lenda de
IF mostra que S na adolescncia tornou-se protetor de sua me adotiva ADIN, protegendo
sua pequena terra contra os invasores. Quando ele chegou a idade adulta cidade de KETU
tambm havia crescido e precisava de um lder, um Rei, sendo ento S escolhido por

unanimidade e foi coroado para ser o primeiro Rei do KETU. S era uma pessoa muito
dinmica, ele tratava tudo em sua vida com dinamismo sem precedente. Aps ter sido coroado
como Rei de KETU, ele passou a defender KETU com muito rigor e dinamismo, a ponto de ser
temido por outras cidades, por ser dinmico e capaz de enfrentar vrios problemas ao mesmo
tempo que S ganhou o nome de ELEGBARA (O Dinmico).
S mesmo sendo Rei e absoluto em suas aes gostava muito de ouvir as pessoas, sendo por
isso chamado de LAROYE (Aquele que gosta de conversas). Este aspecto de S vale at
hoje, porque seus adeptos costumam ir ao seu assentamento conversar com ele. O nico
defeito de S era que ele no tinha a mnima capacidade de julgar e detectar o dono da razo.
Ele era capaz de ouvir a pessoa com problema e resolver esse problema sem julgar o
merecimento dessa pessoa, se a pessoa de fato mereceu os problemas que ela est passando.
Por esta razo que S passou a ser chamado de ODARA (O Imprevisto).
As ordens de S so leis, e para poder fazer valer suas ordens ele tem vrias entidades como
mensageiros. Podemos citar J ou IYAMI OSORONGA (as bruxas), OS (os feiticeiros) que
so instrumentos que S usa para executar suas ordens. Por fazer valer suas ordens e
determinaes S chamado de OLOFIN (O Veredicto).

OD IF
Poema de IF
S um RS importante dentro dos OD IF porque, como j foi dito anteriormente no
captulo referente a RNML, S tem sua presena obrigatria no processo de jogo de IF
e, portanto, dentro de todos os 256 OD IF. Todos os OD IF falam direta ou indiretamente
sobre S. A maioria dos OD IF reiteram a importncia de S na realizao do receitado
na consulta de IF. Geralmente os OD IF terminam com o seguinte aviso atribudo a S:
RIRU EBO NI GBE NI
O ato de fazer EBO que acolhe o sacerdote
AI RU EBO KI GBE ENIKAN
O ato de no fazer EBO no acolhe ningum.
Uma prova deste ditado de S vem dentro da lenda de um OD IF, que narraremos a seguir,
onde S castigou o rico que no fez o EBO receitado no jogo de IF e abenoou o pobre que
fez o EBO.
Um rico e um pobre foram at RNML para jogar IF preocupados porque no tinham filhos.
O rico disse ento que estava preocupado por no ter filhos porque ele no teria herdeiro para
sua fortuna aps a sua morte. RNML fez ento o jogo de IF e receitou um EBO para o
rico fazer para ento poder ter filhos, portanto herdeiros de sua fortuna. O pobre tambm foi a
RNML preocupado com o fato de que alm de no ter riqueza, tambm no tinha filhos
para pr fim a sua solido. RNML fez o jogo de IF e receitou o mesmo EBO que tinha
dado ao rico para o pobre. RNML frisou a importncia de se fazer o EBO e mandou os
dois para suas casas para fazerem o EBO. O rico no fez o EBO receitado porque no tinha

tempo, ele estava sempre ocupado com a multiplicao de sua fortuna que nem se lembrou do
EBO. O tempo passou, o rico no teve filhos e o dono da vida pediu a vida do rico e ele morreu.
Como ele no tinha herdeiros seus bens, riquezas e dinheiro foi dividido entre os pobres, e sua
morte selou o fim de sua famlia. J o pobre foi para casa e fez o EBO com f e, em pouco
tempo, o pobre ganhou o primeiro filho, no total ele teve sete filhos. A ele conseguiu acabar com
sua solido, e com a chegada dos filhos o pobre aumentou sua capacidade de ganhos porque
com a ajuda dos filhos ele aumentou sua rea de terra. Com o tempo a alegria da casa do pobre
aumentou e ele virou um exemplo para outras pessoas, e quando as pessoas perguntam o
porqu de tanta alegria o pobre responde:
Eu fiz o EBO
Eu virei o pai dos filhos
Eu fiz o EBO
Acabou a minha solido
Eu fiz o EBO
A terra que eu no podia cultivar sozinho eu recebi ajuda de meus filhos
Eu fiz o EBO
Multiplicou os meus ganhos
Eu fiz o EBO
Alegria tomou conta da minha vida
O ato de fazer EBO que acolhe
O ato de no fazer EBO no acolhe ningum.
Quando o dono da vida tomou a vida do pobre, ele morreu feliz, as coisas dele foram divididas
entre os seus filhos e sua famlia. Ele deixou filhos, e netos, assim sua famlia se propagou.

OJBO S
Santurio de S
O santurio de S sempre encontrado na entrada da casa de um BABALAWO ou
BABALORISA. Antigamente cada entrada da casa tinha sempre um assentamento de S.
S tido como o guardio das casas, sendo por isto assentado na entrada. Os Yorubs
acreditam que ao pr o S nas entradas a fora dele anular qualquer fora do mal que venha
de fora para a casa. S assentado em pedra, madeira ou em argila em forma de uma
pessoa. O ato de confeccionar ou moldar esses materiais se chama GIGUN S. A esttua de
S sempre da forma de um ser humano com a cabea prolongada para trs, o que se chama
OGO, o corpo sempre marcado e depois enfeitado com bzios.
O santurio de S muito bonito e pode ser encontrado facilmente nas cidades Yorubs,
principalmente em KETU, ONDO, ILESHA, BENIN, IJEBU, ABEOKUTA e IKETI. Todo ano

celebrado nestas cidades em meses diferentes a festa de S, que uma das mais belas da
religio de OLRS.
No ritual para qualquer RS importante antes de mais nada oferecer a primeira oferenda
para S, para avisar a S sobre o ritual, fazendo isso, o S alertado e avisado de que
haver a necessidade de levar a oferenda do ritual para o RS, dono do ritual.
O santurio de S muito importante num templo de RS porque sem ele no haver onde
os EBS serem entregues para ser levados aos RSS.

ELGN S
Sacerdote de S
Todo e qualquer ELGN de um RS tambm um sacerdote (ELGN) de S. Estas
palavras so verdadeiras porque, quando feito um ELGN, EKEJI ou OGAN
automaticamente quando esses sacerdotes receberam o ritual de IGB OR deles, eles tambm
tm o S que podem receber em qualquer tempo que o S quiser. S o segundo RS
que um ELGN tem. Categoricamente ningum feito para ser sacerdote de S, enquanto
todas as pessoas que tm o IGB OR tem S como seu segundo RS. Como S a
testemunha de tudo que acontece aqui na Terra, com o ato da feitura de um sacerdote no pode
ser diferente. Ento quando S se manifesta na cabea de um ELGN, ou se revela para
uma EKEJI ou OGAN sinal do ato de testemunho de S sobre o ritual que estas pessoas j
passaram na poca de suas feituras. Este tipo de manifestao chamado de IMOLE S
(esprito de S). Todas as pessoas que passaram pelo ritual de feitura para ser ELGN,
EKEJI ou OGAN tero que receber junto com os assentamentos do seu RS o assentamento
de seu S, que simboliza o testemunho do ritual feito nessas pessoas. Este assentamento de

S passa a fazer parte das coisas deste ELGN, EKEJI ou OGAN pelo resto de sua vida
religiosa de OLRS. Toda vez que se for fazer um ritual para o RS dessas pessoas
necessrio que se d uma oferenda para este S assentado antes de oferecer o ritual para o
RS da pessoa. No se pode mexer com o IGB OR de uma pessoa sem primeiro avisar o
S que acompanha o IGB OR. O S que acompanha o IGB OR to importante quanto
o IGB OR, portanto preciso tomar bastante cuidado com este S desde a sua confeco
at o final da vida de seu dono. Qualquer coisa que acontecer com o S refletir na vida real
do dono. Se o S sofrer rachadura o dono sentir o efeito em sua vida. Se quebrar o alguidar,
o pote onde o S assentado, o dono tambm sentir o efeito. Se algo de mal feito para
este S a primeira pessoa a sentir o efeito o dono, por isto muito importante que seja a
prpria pessoa a cuidar de seu S e do IGB OR.

EBO S
Sacrifcio
Tudo que destinado para a apreciao de todos os RSS dado primeiro para S. Este
tipo de EBO chamado EBO IRAN S NI ISE (EBO para se pedir a S um favor). Antes de
se fazer este tipo de EBO necessrio primeiro a preparao de IPADE S.
IPADE S a comida preparada com farinha de mandioca misturada com EPO PUPA (leo de
dend) com um pouquinho de sal. Este IPADE S necessrio para despertar o S para a
ao. IPADE S como o nome sugere o encontro com S, ento uma comida leve que
ajuda a chamar o S para o nosso encontro. Este IPADE S espalhado no cho da casa
do S, na porta da sua casa e no porto principal da casa onde o IPADE S feito. Aps o
IPADE S a sim podemos dar um tempo para o S reagir e depois ento que damos o
restante do EBO, sempre dizendo porque ns estamos dando o EBO, para que RS o EBO
destinado, quem mandou dar o EBO para o S levar para o RS, e qual a finalidade. Isto
tudo necessrio para que S no faa confuso das mensagens que ele recebeu. A rapidez
que o S usa para levar as mensagens ao seu destino fez com que ele ganhasse o nome de
LALU (O Rpido), tendo este nome virado saudao at hoje: LALU S.
O segundo tipo de EBO para S aquele que destinado ao prprio S e chamado EBO
S. Os Yorubs acreditam que, para fazer com que S fique de prontido para atender os
pedidos sempre que houver necessidade, necessrio que se d EBO para o S a cada trs
meses, este tipo de EBO chamado ATUKESU (o EBO de fortalecimento de S).

ORE S
Oferenda para S
Como S o mensageiro de todos os RSS, e atravs dele que o ser humano chega aos
outros RSS, podemos afirmar que S aceita todo tipo de oferendas. S no tem
preferncia porque todos os tipos de oferenda destinadas aos RSS passam por suas mos.
A nica coisa que S no aceita de jeito nenhum o leo ADIN. S gosta muito de EPO
PUPA, sangue de animais, KR (acaraj) feito no dend. O galo o animal mais apreciado
por S. Como S tido como dinmico, os Yorubs acreditam que S capaz de resolver
muitas coisas ao mesmo tempo. Quando eles esto enfrentando vrios problemas, eles
costumam fazer oferenda ou EBO para S, neste caso a oferenda ou EBO levada para a
encruzilhada, sendo necessrio que se tenha uma noo de localizar o centro imaginrio desta
encruzilhada, porque a oferenda no caso de resolver vrios problemas deixada bem no centro.
Se o EBO ou oferenda for para abrir o caminho da pessoa no necessrio escolher
encruzilhada para entregar o EBO, basta um caminho, uma trilha ou estrada movimentada. A
neste caso o EBO deixado no canto da estrada, caminho ou trilha onde o EBO fique de modo
que todos que passem por l possam v-lo. No se pode fazer a entrega do EBO ou oferenda
de S em seu santurio de dia, necessrio que seja na calada da noite, quando podemos
gozar de uma tranquilidade absoluta para poder conversar e pedir tudo que ns estamos
querendo sem nenhuma perturbao.
EJE
Promessa
Podemos fazer promessas para S quando ns necessitamos de sua ajuda, mas necessrio
tomar muito cuidado, obedecendo todas as regras principais para se fazer uma promessa,
sempre se prometendo coisas distintas, algo fcil de se encontrar e ao alcance de quem est
prometendo. Quando o pedido ao S bem feito, com toda f e tranquilidade o S realizar
todos os anseios de quem est pedindo. S no recusa qualquer presente, desde que este
presente represente a sinceridade e a f de quem o est oferecendo. S no gosta de

mentiras, por exemplo, uma pessoa que no tem nada e fica prometendo coisas fora de seu
alcance.
ORK S
Louvao a S
S tem vrios ORKS como qualquer RS, o que ser apresentado aqui um dos mais
completos:
S OKUNRIN KIRIBITI
S um homem forte
BI OKITI IGI NLA
Como um forte tronco de uma rvore
ONIBODE ODE ORUN
O guardio do porto do Cu
OKUNRIN TI NSOLE TI NSOTA
O homem que toma conta da casa e de seus arredores ao mesmo tempo
ENTI TI ETAN KO MU
Aquele que ningum engana
ENI NTAN S ODARA
Quem pensa engan-lo est se enganando
ARA RE LO NTAN JE
EBORA NLA TI NJE LATOPA
O grande esprito chamado LATOPA
ALAGOGO IJA ODE ORUN
O dono do sino da briga do Cu
BI O TI NJA LAYE
Assim como briga na Terra
BE NA NJA LODE ORUN
Assim mesmo briga no Cu
ENI SORO S LEHIN LAI MO
Quem fala de S por trs sem saber
OSETUR A FI ENU OLUWARE GBOLE
OSETUR h de castigar a pessoa
S LALU ELEGBARA
S o rpido, o dinmico
ONI IRIN NLA TI NJE ODARA
O dono de grandes passos chamado o imprevisto
RS TI NJE EBO
RS que come o sacrifcio
KI RS TOKU O TO JE
Antes dos outros RSS comerem
ENTI A BI SI IDO OLOFIN
Aquele que foi nascido na cidade de IDO OLOFIN
SUGBON TI O DI OBA NLA KETU
Mas que virou o grande rei de KETU
ALAKETU AKOKO
O primeiro ALAKETU
ENI BABA O RI WO
Aquele que o no pai teve tempo de criar
ENI IYA O RI TOJU
Aquele que a me no teve tempo de cuidar
SUGBON TI ADI IYA AGBA

Mas que ADI a me maior


SE I TOJU RE BI OMO
Tomou conta como se fosse seu filho
ONILE ORITA
O dono da casa nas estradas
OLONA EWA
O dono dos caminhos bonitos
ALE GONGON SARIN ONA
Aquele que fica de prontido no centro do caminho
AJERAN JE EDO
Aquele que come carne e fgado
A MU EPO PUPA BI EWI MU OMI
Aquele que toma leo de dend como gua
LAROYE S
S, ouvidor
AROLE RNML
O acompanhante de RNML
BI AO RI ESU A KI DIFA
Se no tiver S no se faz jogo de IF
ELERI IPIN
O testemunho de tudo
RS A WU YANGI BI EWI WU ASO
RS que veste areia de cupinzeiro como sua roupa
OLOGO NLA
O dono da nuca grande
ENI MO A KO
Aquele que o conhece, no o encontra
ENI KO O MO
Aquele que o encontra no o conhece
S LALU
S, o rpido
LAROYE S
S, o ouvidor
S MA SE MI
S no brigue comigo
OMO ELONIRAM NI O SE
V brigar com os outros

DR S (Reza para S)
Este DR para pedir proteo a S e abrir nossos caminhos:
S ONI BODE ODE ORUN
S guardio do Cu
OSETUR
osetur
ENI OMO IYA
Aquele que no conhece sua me
ENI O MO BABA
Aquele que no conhece seu pai
TI ADI TOJU BI OMO
Mas que recebeu todo cuidado de ADI
ELEGBARA
O dinmico
IWO LA PE LONI

voc que estamos chamando


WA JE WA LONI YI
Venha nos atender hoje
BI OMO TI NJE IYA RE WARA
Assim que o filho atende sua me
NITORI ROGBODIYAN ILE AYE PO JOJO
As intrigas deste mundo esto demais
OGUN NI WA, OGUN LEHIN
A guerra est na frente, a guerra est atrs de ns
ILE AYE OGUN OJOJUMO
O mundo uma guerra diria
OGUN ATI YE
A guerra de sobrevivncia
TO MU OLOMO KI O MA MO OMO RE
Que fez os pais desconhecerem seus filhos
TO MU ORE DI OTA ARAWON
Que fez os amigos virarem inimigos
TO MU ENI DU IPO OMO LAKEJI
Que fez pessoas tomarem o lugar dos outros
TO JEKI A FE OJU MO NKAN ENI
Que fez com que colocassem olho grande em nossas coisas
A WA BE BE FUN ABO RE
Ns estamos pedindo a sua proteo
S LALU
S, o ouvidor
WA GBO ORO ATI AROYE WA
Venha ouvir nossas palavras e reivindicaes
SO WA BABA NJADE LO
Proteja-nos ao sairmos de casa
SO WA TI A PA PADA WA LE WA
Proteja-nos ao voltarmos para casa
KI OGUN AYE MA LE RI WA GBE SE
Que a guerra deste mundo no consiga nos vencer
S OLO NA
S o dono dos caminhos
ONA TI ESU BA SI ENIKAN KI DI
O caminho que S abre ningum capaz de fechar
WA SI ONA FUN WA
Venha abrir nossos caminhos
ENITI S BA SI ONARE LO SEGUN AYE
Aquele a quem S abrir os caminhos ser o vencedor na guerra da vida
SE WANI OLUSEGUN
Faa de ns vencedores
KI OTA MA LE RI NA GBE SE
Que o inimigo no consiga nos vencer
ENI ONA RE BA SI PEREGEDE
Aquele que tem seus caminhos abertos
LONI ALAFIA BABA ORO
Ter sade, o pai de todas as riquezas
S ODARA DA ABO RE BO WA LONI
S o imprevisto venha a nos proteger hoje com todas as foras
S
S

Este DR to simples e lgico que bom memoriz-la e fazer dela nossa orao diria,
bastando para isso rez-la mastigando pimenta da costa 9 (nove) se for homem e 7 (sete) se for
mulher. Faa esta orao e depois cuspa para frente a pimenta mastigada na boca. Se
OLDMAR quiser seus pedidos acontecero.
LENDAS E MITOS IORUBS
Os textos litrgicos aqui apresentados fazem parte do jogo de If, no qual. Seu senhor e orculo,
a divindade Orunmil, nos ensina mitos e tradies que foram mantidos atravs do prprio jogo.
Esses conhecimentos, transmitidos a todos oralmente, hoje se tornaram verdadeiras escrituras
sagradas (1).
Atravs deles entendemos o porqu de certos ritos e preceitos usados e conservados no dia-adia dos cultos. Vrios textos explicam o mesmo fato ou se complementam, e s vezes de forma
diferente e aparentemente contraditria; mas isto reflexo de se terem originado em diferentes
regies. De uma forma ou de outra, porm, chegam aos mesmos fundamentais conceitos
religiosos.
(1) Atualmente, vrios pesquisadores j registraram em livros as lendas colhidas
oralmente entre os iniciados.

Os mortos do sexo feminino so chamados de ymi Agba (minha me anci) e cultuado como
uma energia ancestral coletiva, representada por ymi Oxorong. ORIGENS
"De quatro em quatro dias (uma semana iorubana), Iku (a Morte) vinha cidade de Il-If
munida de um cajado (op iku) e matava indiscriminadamente as pessoas. Nem mesmo os
Orixs podiam com Iku. "Um cidado chamado Ameiyegun prometeu salvar as pessoas. Para
tal, confeccionou uma roupa feita com vrias tiras de pano, em diversas cores, que escondia
todas as partes do seu corpo, inclusive a prpria cabea, e fez sacrifcios apropriados. No dia em
que a Morte apareceu, ele e seus familiares vestiram as tais roupas e se esconderam no

mercado. "Quando a Morte chegou, eles apareceram pulando, correndo e gritando com vozes
inumanas, e ela, apavorada, fugiu deixando cair seu cajado. Desde ento a Morte deixou de
atacar os habitantes de If. "Os babalawos (adivinhos e sacerdotes de Orunmil) disseram a
Ameiyegun que ele e seus familiares deveriam adorar e cultuar os mortos por todas as suas
geraes, lembrando como eles venceram a Morte." gun a terminao do nome de
Ameiyegun, e como hoje so conhecidos os ancestrais do seu cl (gun ou Egngn). a
vitria da vida ps-morte: como no mito em que a vida venceu a morte, da mesma forma os
Eguns se apresentam, hoje, cobertos de panos e portando um cajado.
ORIGEM DOS OI MASCULINOS
"Havia na cidade do Oy um fazendeiro chamado Alapini, que tinha trs filhos chamados
Ojwuni, Ojsamni e Ojrinlo. Um dia Alapini foi viajar e deixou recomendaes aos filhos
para que colhessem os inhames e os armazenassem, mas que no comessem um tipo especial
de inhame chamado ihobia, pois ele deixava as pessoas com uma terrvel sede. Seus filhos
ignoraram o aviso e o comeram em demasia. Depois, beberam muita gua e, um a um,
acabaram todos morrendo. Quando Alapini retornou, encontrou a desgraa em sua casa.
Desesperado, correu ao bblw, que jogou If para ele. O sacerdote disse que ele se
acalmasse, e que aps o l7 dia fosse ao ribeiro do bosque e executasse o ritual que foi
prescrito no jogo. Ele deveria escolher um galho da rvore sagrada atori e fazer um basto
(assim feito o ixan). Na margem do ribeiro, deveria bater com o basto na terra e chamar
pelos nomes dos seus filhos, que na terceira vez eles apareceriam. Mas ele tambm no poderia
esquecer de antes fazer certos sacrifcios e oferendas. "Assim ele o fez; seus filhos apareceram.
Mas eles tinham rostos e corpos estranhos; era ento preciso cobri-los para que as pessoas
pudessem v-los sem se assustarem. Pediu que seus filhos ficassem na floresta e voltou
cidade. Contou o fato ao povo, e as pessoas fizeram roupas para ele vestir seus filhos. "Deste
dia em diante ele poderia ver e mostrar seus filhos a outras pessoas; as belas roupas que eles
ganharam escondiam perfeitamente sua condio de mortos. Alapini e seus filhos fizeram um
pacto: em um buraco feito na terra pelo seu pai (ojub), no mesmo local do primeiro encontro
(igb igbal), ali seriam feitas as oferendas e os sacrifcios e guardadas as roupas, para que
eles as vestissem quando o pai os chamasse atravs do ritual do basto. Seguindo o pacto e as
instrues do bblw, de que sempre que os filhos morressem fosse realizado o ritual aps o
l7 dia, pais e filhos para sempre se encontraram. E, para os filhos que ainda no tiverem roupas,
s pedir s pessoas que elas as faro com imenso prazer. Esta lenda, rica em detalhes, nos
explica vrios ritos e ttulos utilizados no culto. .
MITOS de OY E EGUN
"Oy no podia ter filhos, e foi consultar o bblw. Este lhe disse, ento, que, se fizesse
sacrifcios, ela os teria. Um dos motivos de no os ter ainda era porque ela no respeitava o seu
tabu alimentar (eew) que proibia comer carne de carneiro. O sacrifcio seria de 18.000 mil
bzios (o pagamento), muitos panos coloridos e carne de carneiro. Com a carne ele preparou um
remdio para que ela o comesse; e nunca mais ela deveria comer desta carne. Quanto aos
panos, deveriam ser entregues como oferenda. "Ela assim fez e, tempos depois, deu luz nove
filhos (nmero mtico de Oy). Da em diante ela tambm passou a ser conhecida pelo nome de
Iy omo msan, que quer dizer a me de nove filhos e que se aglutina Iyansan.

H outra lenda para explicar o mito de Iyans: "Em certa poca, as mulheres eram relegadas a
um segundo plano em suas relaes com os homens. Ento elas resolveram punir seus maridos,
mas sem nenhum critrio ou limite, abusando desta deciso, humilhando-os em demasia. "Oy
era a lder das mulheres, e elas se reuniram na floresta. Oy havia domado e treinado um
macaco marrom chamado ijimer (na Nigria). Utilizara para isso um galho de atori (ixan) e o
vestia com uma roupa feita com vrias tiras de pano coloridas, de modo que ningum via o
macaco sob os panos. "Seguindo um ritual, conforme Oy brandia o ixan no solo o macaco
pulava de uma rvore e aparecia de forma alucinante, movimentando-se como fora treinado a
fazer. Deste modo, durante a noite, quando os homens por l passavam, as mulheres (que
estavam escondidas) faziam o macaco aparecer e eles fugiam totalmente apavorados.
"Cansados de tanta humilhao, os homens foram ver o bblw para tentar descobrir o que
estava acontecendo. Atravs do jogo de If, e para punir as mulheres, o bblw lhes conta a
verdade. Ele os ensina como vencer as mulheres atravs de sacrifcios e astcia. "Ogun foi o
encarregado da misso. Ele chegou ao local das aparies antes das mulheres. Vestiu-se com
vrios panos, ficando totalmente encoberto, e se escondeu. Quando as mulheres chegaram, ele
apareceu subitamente, correndo, berrando e brandindo sua espada pelos ares. Todas fugiram
apavoradas, inclusive Oy." Desde ento os homens dominaram as mulheres e as expulsaram
para sempre do culto de gun; hoje, eles so os nicos a invoc-lo e cultu-lo. Mas, mesmo
assim, eles rendem homenagem a Oy, na qualidade de Igbal, como criadora do culto de
gun. Convm notar que, no culto, gun nasce no bosque da floresta (igbo igbal). No Brasil,
no il awo, ele nasce no quarto de bal, onde so colocadas oferendas de comidas e realizadas
cerimnias aos Eguns.Oy tambm cultuada como me e rainha de gun, como Oy Igbal.
E, como nos explica a lenda, Oy, a floresta e o macaco esto intimamente ligados ao culto,
inclusive em relao voz do macaco como o modo de o gun falar.

ODU TORNA-SE YMI


Nos primrdios da criao, Olodumar, o Ser Supremo que vive no orun, mandou vir ao aiy
(universo conhecido) trs divindades: Ogun (senhor do frro), Obarix (senhor da criao dos
homens) (2) e Odu, a nica mulher entre eles. Todos eles tinham poderes, menos ela, que se
queixou ento a Olodumar. Este lhe outorgou o poder do pssaro contido numa cabaa (igb
eleiye) e ela se tornou ento, atravs do poder emanado de Olodumar, ywon, nossa me para
eternidade (tambm chamada de Iyami Oxoronga, minha me Oxorong). Mas Olodumar a
preveniu de que deveria usar este grande poder com cautela, sob pena de ele mesmo
repreend-la.
"Mas ela abusou do poder do pssaro. Preocupado e humilhado, Obarix foi at Orunmil fazer o
jogo de If, e ele o ensinou como conquistar, apaziguar e vencer Odu, atravs de sacrifcios,
oferendas e astcia.

"Obarix e Odu foram viver juntos. Ele ento lhe revelou seus segredos e, aps algum tempo, ela
lhe contou os seus, inclusive que adorava gun. Mostrou-lhe a roupa de gun, o qual no
tinha corpo, rosto nem tampouco falava. Juntos eles adoraram gun. "Aproveitando um dia
quando Odu saiu de casa, ele modificou e vestiu a roupa de gun. Com um basto na mo,
Obarix foi cidade (o fato de gun carregar um basto revela toda a sua ira) e falou com
todas as pessoas. Quando Odu viu gun andando e falando, percebeu que foi Obarix quem
tornou isto possvel. Ela reverenciou e prestou homenagem a gun e a Obarix, conformandose com a supremacia dos homens e aceitando para si a derrota. Ela mandou ento seu poderoso
pssaro pousar em gun, e lhe outorgou o poder: tudo o que gun disser acontecer. Odu
retirou-se para sempre do culto de Egngn." O conjunto homem-mulher d vida a gun (a
ancestralidade), mas restringe seu culto aos homens, os quais, todavia, prestam homenagem s

mulheres, castigadas por Olodumar atravs dos abusos de Odu. Tambm por esta razo que
as mulheres mortas so cultuadas coletivamente, e somente os homens tm direito
individualidade, atravs do culto a gun.
(2) Um dos Orixs funfun, isto , Orixs que tm como principal preceito o uso do branco
nos ritos e nas oferendas; em algumas regies ; Obarix adotado como um cognome de
Oxal.
Aulo Barretti Filho

O QUE H PARA SE LER : Bibliografia


Abraham, R. C. - Dictionary of Modern Yoruba, 1958;
Bascom ,William - Sixteen Cowries, 1980 ; e The sociological role of the Yoruba cult group,
1944;
Denis, Dohou Codjo - "La Mort - Sa Conception", 1979;
Elbein Dos Santos ,Juana e Dos Santos ,Deoscoredes M. - "Ancestor Whorship in Bahia : The
Egun Cult", 1969 ;
Lawal, Babatunde - "Art for Life Sack" ; e "The Living Dead", 1977;
Olajubu, Oludare - "Composition and Performance Techniques of Iw Egngn",1975 ; e "Some
aspects of Oy Yoruba masquerades", 1977;
Verger, Pierre - Grandeur et dcadence du cult de Iymi srng, 1965 ;
Zigler, Jean - Les Vivants et la Mort, 1975;
Fotos do livro de :
Huet ,Michel - The Dance ,Art and Ritual of Africa ,1978
Obras de apoio da Biblioteca da Funaculty - "Fundao de Apoio ao Culto e Tradio Yorubana
no Brasil"; Hoje extinta , as obras continuam fazendo parte do acervo particular do autor.

dduw
Tambm rs funfun participante da lenda da criao do mundo segundo a tradio Yorb.
rs masculino que em algumas lendas tido como feminino, simbolizando a parte inferior da
igb w, - a cabaa da existncia, onde a parte masculina dita ser Obtl. Noutros mitos,
dduw foi um dos fundadores da civilizao Yorb. Era muito temido como um grande
guerreiro conquistador e anexador de territrios.
Na lenda da criao do mundo, a incumbncia foi dada a sl, que a caminho do ay o
mundo, parou para descansar sob uma palmeira. Mas, segundo as lendas sobre sl, ele
gosta de beber; e ao parar sob a palmeira, estava com sede e com seu p cajado feriu a
palmeira e tomou sua seiva embriagando-se. Ento deitou-se e dormiu. dduw, seu irmo
mais jovem, apossou-se do p w a bolsa da existncia - que continha os elementos para
a execuo da tarefa de criar a terra, e o fez em lugar de sl. Causando com isso vrios
desdobramentos na histria da criao.
ALTAIR TGN

As Esposas de Odduw

"O artefato pode por hiptese, ser o da cabea de uma n feminina"(cf. in legenda : pg.95), ou
ainda, esposa de algum n de If, note que na cabea o suposto Ar, no esta completo. Algumas das esposas de Odduw :
1.
Olkun Seniade : y kun, a Me e dona do Mar, a primeira e a favorita de Odduw.
A senhora da prosperidade, fartura e riqueza como o proprio mar, a me de gn e sdl.
2.
Osr : "aquela que foi abenoada com muitos filhos", cultuada no santurio de
Olkun e tem sua festa anual chamada de gbon.
3.
Omtt-s : uma das favoritas, me de Ajbogun, que mais tarde se tornou Ow
Obkun, que fundou as cidades de bkun e Ils. Alguns dizem que ela adotou ou foi me de
Oblorn, natural de lorn, que mais tarde se tornou chefe de Ild, cidade natal de sua me.
Outros ainda dizem, que ele foi filho de Sprknn, ento donzela de rara beleza que vivia com
sua irm Omtt, casa esta, que Odduw visitava com muita frequncia, e que teve noites de
intenso amor. Com isso conheceu e se apaixonou por Omtt, com quem mais tarde se casou.
4.
Ojmmu-Ynd : que fez esforos sucessivos para conter e mediar s longas disputas
entre Odduw e Obtl.
5.
Lakanje : tambm conhecida como Anhunka, a mais bela e sensual das esposas, a me
de rnmyn.
6.
Omonide : quem teve vrios filhos de Odduw, entre eles alguns que se tornaram
Oba, como o Alktu e o Alk. Dizem tambm, que ela ou um dos seus descendentes foi quem
fundou a cidade de Abkuta.
7.
Ogunfunminire : dizem que foi me de muitos filhos de Odduw e foi quem fundou a
cidade de Lagos.

8.
Yyml : foi a mais velha (em idade) de todas as esposas, tinha a responsabilidade
de supervisionar toda alimentao servida a seu esposo. Dizem, que se transformou em um
poo de gua potvel e extremamente saudvel. Por este e outros motivos, todos os n que
reinaram e reinaro em If, sem "casam" primeiramente com ela antes de morarem
definitivamente no palcio como n, onde at hoje existe o poo que Yyml se
transformou e onde reverenciada.
9.
tb : para uns ela no teve filhos, para outros foi a me dos Oba Osemofarawe e
Ebumwe que foi o fundador da cidade de g-wy. Foi uma das esposas que mais idade
tinha, e se transformou numa pequena pea de granito, hoje na entrada do Museu de If.
10.
Ogido : ................ sem dados.
ODDW
(A grande Me da criao )
PARA O MITO DA CRIAO DA TERRA, ESTA A VERSO QUE MAIS CONHECIDA E
ACEITA ENTRES OS WOR (SACERDOTES):
... QUANDO RS-NL PEGOU SUAS INSTRUES DE OLDMAR, ELE PASSOU POR
S, QUE LHE PERGUNTOU SE HAVIA FEITO AS OFERENDAS NECESSRIAS PARA A
REALIZAO DO TRABALHO,
RS-NL NO LHE DEU IMPORTNCIA. EM RAZO DISSO, DURANTE A SUA
CAMINHADA, ELE FICOU BASTANTE SEDENTO E BEBEU ABUNDANTEMENTE EM. POR
ISSO FICOU SEM FORAS E SEM CONDIES DE PROSSEGUIR PARA EXECUTAR A SUA
TAREFA CAINDO EM SONO PROFUNDO. OLDMAR ENVIOU ODDW PARA
VERIFICAR O QUE ESTAVA ACONTECENDO. AO VER RS-NL ADORMECIDO COM O
SACO DA CRIAO, FOI COMUNICAR O OCORRIDO A OLDMAR, QUE, DIANTE DO
FATO, DETERMINOU QUE ELE, OU ELA, ODDW, FOSSE CRIAR O IY (TERRA).
AO ACORDAR E PERCEBER O QUE HAVIA ACONTECIDO, RS-NL, FOI AT
OLDMAR REIVINDICAR DOS SEUS DIREITOS, O QUE LHE FOI NEGADO. A PARTIR DA
FICOU PROIBIDO DE BEBER EM E DE USAR O AZEITEDEDEND (EPO-PUPA SMBOLO DO J-PUPA (SANGUE VERMELHO) QUE VARIANTE DO J-DD (SANGUE
PRETO), QUE O SIMBOLO DAS DIVINDADES CRIADAS, GERADAS POR ODDW).
PORM, FOILHE DADA A TAREFA DE MODELAR O BARRO PARA A CRIAO DO SER
HUMANO. ODDW E RS-NL SE ENCONTRARAM E AMBOS NUTRIAM UMA
RIVALIDADE E ESTAVAM A PONTO DE GUERREAREM E FOI NECESSRIA A INTERVENO
DE RNML PARA TRAZER A PAZ ENTRE AMBOS. ENTRE AQUELES QUE FORMAVAM A
COMITIVA DE ODDW ESTAVAM OS WON AGBGB (OS ANTIGOS): RNMIL
(AGBNIREGUN OU SETILU), OLUOROGBO, OBAMRI, ORLR, OBASIN (S),
OBGD, GN ALAGADA, OBAMAKIN, OBA WINNI AJ, RSIL, ELSIJE OLSE,
ALJO, ISIDL, OLKUN E RSTEKO (LEJGB)
tons Diversos de Conhecimento
I
Os orixs protegem os desvalidos
Era uma vez um homem que tocava tambor na rua enquanto cantava e dizia que, enquanto o
seu anjo guardio no vendesse no haveria Rei que pudesse fazer-lhe nada. Um seu inimigo
ouviu-o um dia e foi contar ao Rei da cidade. Este mandou buscar o homem e lhe pediu que
guardasse um colar de coral que era muito apreciado por ele. O homem que era cego, partiu
para sua casa e o seu inimigo segui-o com a inteno de ver onde ele guardava o colar. To
depressa como o cego guardou o colar num lugar que pensava ser seguro, seu inimigo o levou e
jogou-o no mar.
Passados poucos dias o Rei foi ter com o cego e pediu-lhe que lhe entregasse o colar. O cego foi
a sua casa e quando procurou o colar no o encontrou. Por isso foi visitar Orunmil para que o
ajudasse. Este lhe disse que tinha que fazer um eb dando de comer sua cabea um peixe
grande e que depois do pedido abrisse o peixe e o limpasse. O cego assim o fez e foi enorme a

sua surpresa quando ao limpar o peixe depois do eb apareceu dentro dele o colar que havia
perdido, salvando-se assim da traio do Rei e do seu inimigo.
II
ITAN TI ORUGAN
Orugan foi o primeiro Babalawo e sua mulher chamava-se Orixabi. Carregava os bzios na
barriga para Orugan jogar. Diziam que Orugan tinha em sua casa um p de obi. Ex pediu a If
para jogar. If mandou que Ex trouxesse 10 nozes de cola para o jogo. Ex, ento, foi casa de
Orugan pedir os frutos, pois sabia que s ele tinha um p de obi em casa. Ex pediu os frutos
Orugan e este disse que s daria os frutos se ele aprendesse a jogar e depois lhe ensinasse. Ex
concordou e prometeu que logo soubesse jogar voltaria para ensinar a Orugan.
Ex ento, foi apanhar os frutos, os macacos que estavam no p de obi iam tirando os frutos,
descascando, partindo e jogando para Ex. Entretanto Orixabi, mulher de Orugan a tudo assistia,
ia apanhando os frutos que os macacos jogavam e colocando em sua barriga.
Os Babalawo na frica, por este motivo, quando vo jogar, levam a sua mulher para carregar o
jogo, as quais so chamadas de ypetebi. Se por um acaso o Babalawo no for casado ou for
vivo, ele leva sua me.
III
ITAN TI IK
Quando Olorun procurava matria apropriada para criar o ser humano (o homem), todos os
ebora partiram em busca da tal matria. Trouxeram diferentes coisas: mas nenhuma era
adequada. Eles foram buscar lama, mas ela chorou e derramou lgrimas. Nenhum ebora quis
tomar da menor parcela. Mas Ik, jgb-Alxo-na, apareceu, apanhou um pouco de lama eerp - e no teve misericrdia de seu pranto. Levou-o a Olodumare, que pediu a Orixal e a
Olgama que o modelaram e foi Ele mesmo que insuflou seu hlito. Mas Olodumare determinou
a Ik que, por ter sido ele a apanhar a poro de lama, deveria recoloc-la em seu lugar a
qualquer momento, e por isso que Ik sempre nos leva de volta para a lama.
IV
ITAN TI BRIS, ODA ATI GN
Trs orixs, Oda, Obarix e Ogun vm, do orun, instalar-se sobre a terra. Oda a nica
mulher e ela se queixa a Olorun por no ter nenhum poder. Este elege-a Me para a eternidade.
Entrega-se ax sob a forma de uma cabaa contendo um pssaro e recomenda-lhe que se
mostre prudente no que se refere ao uso do poder que ele lhe outorga.
Todos os lugares de adorao encontram-se em seu ika, no quintal onde Obarix no pode
penetrar. Este, vendo seu poder diminudo, consulta If e aconselhado a fazer uma oferenda
constituda de gbn - caracis - e um paxan, uma haste de tr. If adverte-o para que tenha
muita pacincia e astcia para conquistar y-mi e sair vitorioso. Com efeito, y-mi esquece as
recomendaes de Olodumare e abusa de seu poder em relao a Orixal, sempre prudente.
Finalmente y-mi insiste para que vivam juntos em sua morada j que juntos vieram do orun e j
que Ogun est ocupado com suas ferramentas e suas guerras. Obarix concorda. Uma vez na
vivenda, adora sua cabaa com os gbn e bebe sua gua. Ele oferece a Od que
negligentemente aceita. A gua parece-lhe deliciosa e ela tambm come, com Obatal, a carne
dos gbn.
Obatal se queixa: ele lhe revela todos os seus segredos e ela continua a esconder-lhe os seus.
Oda o conduz ao ika, descobre para ele a vestimenta-smbolo de Egungun. Quando Oda sai,
ela apanha as vestimentas, as modifica, veste-as e, tomando do paxan na mo, sa a percorrer a
cidade. Sabe falar como os ar-run. Todos reconhecem-no como o verdadeiro Egungun e o
aclamam. Oda reconhece "seus" panos e admite que Obarix torna presente Egungun melhor
do que ela. Ela ordena a seu pssaro de pousar no ombro de Egungun; com o ax de eleye, tudo
o que Egungun prognostica e diz se realizar. Egungun est completo. Eleye e Egungun andaro
juntos. Quando Obarix regressa, Oda entrega-lhe o poder de manejar Egungun e se retira para
sempre de seu culto. S eleye indicar seu poder e marcar a relao entre Egungun e a y-mi.

V
LENDA DA SEPARAO DO RUN E DO IY
No tempo em que o iy e o run era limtrofes, a esposa estril de um casal de certa idade
apresentou-se em vrias ocasies a Orixal, divindade mestra da criao dos seres humanos, e
lhe implorou que lhe desse a possibilidade de gerar um filho. Repetidamente Orixal se tinha
recusado a atend-la. Enfim, movido pela grande insistncia, aquiesce ao desejo da mulher, mas
com a condio: a criana no poderia jamais ultrapassar os limites do iy. Por isso, desde que
a criana deus seus primeiros passos, seus pais tomaram todas as precaues necessrias.
Contudo, toda vez que o pai ia trabalhar no campo, o pequeno pedia para acompanh-lo. Toda
sorte de estratagemas eram feitas para evitar que a criana acompanhasse o pai. medida que
a criana ia crescendo, o desejo de acompanhar seu pai aumentava. Tendo atingido a
puberdade, uma noite, ele decidiu fazer um buraquinho no saco que o pai levava todos os dias
de madrugada e de pr certa quantidade de cinza no fundo. Assim, guiado pela trilha de cinza,
conseguiu localizar seu pai e o seguiu. Eles andaram muito tempo at chegar ao limite do iy
onde o pai possua suas terras. Neste exato momento, o pai apercebeu-se que estava sendo
seguido por seu filho. Mas este no pde mais deter-se, atravessou o campo e, apesar dos gritos
do pai e dos outros lavradores, continuou a avanar. Ultrapassou os limites do iy sem prestar
ateno s advertncias do guarda e entrou no run. L, comeou uma longa odissia no
decorrer da qual o rapaz gritava e desafiava o poder de Orixal, faltando ao respeito a todos os
que queriam impedi-lo de seguir seu caminho. Atravessou os vrios espaos que compem o
run, lutando contra uns e outros, at chegar ao ante-espao do lugar onde se encontrava o
grande Orixal a cujos ouvidos chegou seu desafio inslito. Apesar de ter sido chamado a
ateno vrias vezes, o rapaz insistiu at que Orixal, irritado, lanou seu cajado ritual, o
opaxoro, que atravessando todos espaos do run, veio cravar-se no iy separando-o para
sempre do run, antes de retornar s mos de Orixal. Entre o iy e o run apareceu o snm
que se estendera entre os dois.
O furuf, ar divino, que separa os dois nveis de existncia, o run da vida.
VI
LENDA DA CRIAO DO MUNDO
Quando Olorun decidiu criar a terra, chamou Obatal, entregou-lhe o "saco da existncia", pw, e deu-lhe as instrues necessrias para a realizao da magna tarefa. Obatal reuniu
todos os orixs e preparou-se, sem perda de tempo. De sada, encontrou-se com Oda que lhe
disse que s acompanharia aps realizar suas obrigaes rituais. J no na-run, caminho,
Obatal passou diante de Ex. Este, o grande controlador e transportador de sacrifcios que
domina os caminhos, perguntou-lhe se j tinha feito as oferendas propiciatrias. Sem se deter,
Obatal respondeu-lhe que no tinha feito nada e seguiu seu caminho sem dar mais importncia
questo. E foi assim que Ex sentenciou que nada do que ele se propunha empreender seria
realizado. Com efeito, enquanto Obatal seguia seu caminho comeou a ter sede. Passou perto
de um rio, mas no parou. Passou por uma aldeia onde lhe ofereceram leite, mas ele no
aceitou. Continuou andando. Sua sede aumentava e era insuportvel. De repente, viu diante de
si uma palmeira Ig-pe e, sem se poder conter, plantou no tronco da rvore seu cajado ritual, o
p-sr, e bebeu a seiva (vinho de palmeira). Bebeu insaciavelmente at que suas foras o
abandonaram, at perder os sentidos e ficou estendido no meio do caminho. Nesse meio tempo,
Oda, que foi consultar If, fazia suas oferendas a Ex. Seguindo os conselhos dos Babalawo,
ela trouxera cinco galinhas, das que tm cinco dedos em cada pata, cinco pombos, um
camaleo, dois mil elos de cadeia e todos os outros elementos que acompanham o sacrifcio.
Ex apanhou estes ltimos e uma pena da cabea de cada ave e devolveu a Oda a cadeia, as
aves e o camaleo vivos. Oda consultou outra vez os Babalawo que indicaram ser necessrio,
agora, efetuar um eb, isto , um sacrifcio, aos ps de Olorun, de duzentos gbn, os caracis
que contm "sangue branco", "a gua que apazigua", omi-r.

Quando Oda levou o cesto com gbn, Olorun aborreceu-se vendo que Oda ainda no tinha
partido com os outros. Oda no perdeu sua calma e explicou que estava obedecendo as ordens
de If. Foi assim que Olorun decidiu aceitar a oferenda e ao abrir seu pre-od - espcie de
grande almofada onde geralmente Ele est sentado - para colocar a gua dos gbn, viu com
surpresa, que no havia colocado no p-Iw - bolsa da existncia - entregue a Obatal, um
pequeno saco contendo a terra. Ele entregou a terra nas mos de Oda para que ela, por sua
vez, a remetesse a Obatal. Oda partiu para alcanar Obatal. Ela o encontrou inanimado ao
p da palmeira, contornado por todos os orixs que no sabiam que fazer. Depois de tentar em
vo acord-lo, ela apanhou o p-iw que estava no cho e voltou para entreg-lo a Olorun. Este
decidiu, ento, encarregar Oda da criao da terra. Na volta de Oda, Obatal ainda dormi; ela
reuniu todos os orixs e explicou-lhes que fora delegada por Olorun e eles dirigiram-se todos
juntos para o run ks por onde deviam passar para assim alcanar o lugar determinado por
Olorun para a criao da terra. Ex, Ogun, Oxossi e ja conheciam o caminho que leva s guas
onde iam caar e pescar. Ogun ofereceu-se para mostrar o caminho e converteu-se no Asiwaj e
no Olln - aquele que est na vanguarda e aquele que desbrava os caminhos. Chegando
diante do p-run-on-iy, o pilar que une o run ao mundo, eles colocaram a cadeia ao
longo da qual Oda deslizou at o lugar indicado por cima das guas. Ela lanou a terra e enviou
Eyel, a pomba, para esparram-la. Eyel trabalhou muito tempo. Para apressar a tarefa, Oda
enviou as cinco galinhas de cinco dedos em cada pata. Estas removeram e espalharam a terra
imediatamente em todas as direes, direita, esquerda e ao centro, a perder de vista. Elas
continuaram durante algum tempo. Oda quis saber se a terra estava firme. Enviou o camaleo
que, com muita precauo, colocou primeiro uma pata, tateando, apoiando-se sobre esta para,
colocou a outra e assim sucessivamente at que sentiu a terra sob suas patas.
Quando o camaleo pisou por todos os lados, Oda tentou por sua vez. Oda foi a primeira
entidade a pisar na terra, marcando-a com sua primeira pegada. Essa marca chamada es
ntaiy Oddw.
Atrs de Oda vieram todos os outros orixs colocando-se sob sua autoridade. Comearam a
instalar-se. Todos os dias Orunmil - patro do orculo If - consultava If para Oda. Nesse
meio tempo Obatal acordou e vendo-se s sem o p-iw retornou a Olorun, lamentando-se de
ter sido despojado do p. Olorun tentou apazigu-lo e em compensao transmitiu-lhe o saber
profundo e o poder que lhe permitia criar todos os tipos de seres profundo e o poder que lhe
permitia criar todos os tipos de seres que iam povoar a terra.
VII
ITAN TI SETILU
Setilu foi uma criana que nasceu cega. Lamentando a sorte ficaram na dvida em sacrificar ou
poupar-lhe a vida a fim de diminuir a carga familiar. Os sentimentos paternos foram mais fortes e
a criana foi poupada. Cresceu como uma criana extraordinria plos seus dotes de
adivinhao. Aos cinco anos de idade j exercitava seus dotes, predizendo que lhe visitaria e
com que objetivo. E sua capacidade foi crescendo com trabalhados de magia e cura. No comeo
de sua prtica usou dezesseis pedrinhas para o ato da consulta, conquistando o respeito e
admirao de todos. Alguns se tornam seus adeptos e seguidores, mesmo os sacerdotes mais
afamados da regio. Em razo disso, os maometanos resolveram expulsar Setilu da regio.
Assim, Setilu cruzou rio Nger e seguiu para Benin, permanecendo algum tempo na cidade de
w, da para d. Depois migrou para Il If, ficando a permanentemente. Logo se tornou
famoso. Impressionando a todos e adquirindo confiana quase que absoluta, procurou modificar
certos costumes, entre eles o de abolir as marcas tribais - il - feitas na face das pessoas, uma
vez que esse tipo de corte no rosto no era feito em Tp, terra de Setilu.
Com o tempo, os coquinhos, as peas de ferro e as bolsas de marfim foram sucessivamente
usadas, ao invs de pedrinhas. Atualmente, os coquinhos passaram a ser usados por serem
considerados uma forma de conciliao, pois os outros mtodos exigem custosos sacrifcios e
at sangue humano.

Setilu iniciou vrios seguidores nos mistrios do culto a If, e ele se tornou gradativamente o
orculo de consulta de toda a nao yorub. O sistema empregado para a prtica da consulta
ainda o mesmo dos dias atuais, e ser examinado mais adiante.
Um outro relato de oficializao do culto a If foi feita pelo rei Ofiran, filho de Ongbgi.
ngbgi era um dos filhos do Alfin Olso com Argb-If, mulher oriunda da cidade de t.
Ela estava ausente quando Ongbgi ascendeu ao trono pela morte do pai, e voltou para assistilo no seu governo com seus conselhos. Sendo muito supersticiosa e desejando que seu filho
tivesse um reinado duradouro e prspero, ela o aconselhou a introduzir o culto a If em y,
como uma divindade nacional. Inquirida sobre as oferendas necessrias para If, ela respondeu
que eram 16 kt (espcie de roedor do tipo de rato), 16 bolsas de conchas (bzios), 16 peixes,
16 galinhas, 16 pedaos de tecido e 16 porcos. Diante disto, o conselho da cidade rejeitou a
idia, por no concordar em adorar coquinho. Argb-If retorna para t acompanhada de seus
adeptos, levando todas as peas utilizadas no culto: aj, opn, ajere, sn e rk. Chegam
cidade chorando muito e se lamentando pela deciso. Indagados sobre a razo do choro, contam
o que havia acontecido. O soberano da cidade de d tomou conhecimento e convidou todos a
morar com ele. E dessa convivncia surgiu a curiosidade do conhecimento das coisas de If. O
soberano, Ald, acabou sendo iniciado nos mistrios, com o que lhe foi conferido, igualmente, o
direito de iniciar outras pessoas. Algum tempo depois, no reinado seguinte de y, quando
decidiram adotar o culto a If, foi esse Ald que foi cidade fazer a iniciao das pessoas nos
mistrios, ritos e cerimnias do culto a If.
VIII
ITAN TI OB
Olfin, "O Senhor das Leis", um dos ttulo de Oldmar, decidiu um dia visitar a terra e ver de
perto como as coisas andavam. Em sua caminhada conheceu um homem que se chamava Ob,
e que lhe impressionou muito por ser ele uma pessoa muito justa, sem orgulho e pretenses, e
sem nenhuma vaidade.
Ento Olfin decidiu que Ob deveria viver muito alto, vestido de branco por fora e por dentro,
que sua alma seria imortal e que trabalharia para ele. Em seguida, Olfin lhe apresentou Ex, e
entre ambos surgiu grande amizade, sendo que os amigos de um passaram a ser amigos do
outro. O pobres, os ricos, os corretos, os desajustados, todos eram amigos de Ex.
Com o correr do tempo, Ob, do alto de sua branca posio, comeou a se tornar vaidoso e cheio
de si. O orgulho tomou conta dele, que passou a evitar as pessoas que lhe eram inferiores; at
Ex ele evitava, devido as suas amizades que no agradavam Ob.
Desejando celebrar uma festa, Ob convidou Ex e pediu-lhe que evitasse convidar suas
amizades. Ex, que havia notado a mudana de comportamento de Ob, convidou os poderosos
e ricos, mas tambm os vagabundos e miserveis da cidade. Quando Ob chegou em casa e viu
aquela gente estranha, ficou irado e perguntou: "Quem convidou esta gente minha casa?"
Todos responderam: "Foi Ex".
Ob se enfureceu e expulsou a todos, dizendo que no admitia vagabundos em sua casa. Ex
chegou no momento em que todos saam, dizendo que Ob era vaidoso e ingrato. Em seguida,
saiu acompanhando seus amigos.
Compreendendo o que havia feito, Ob tentou reconsiderar, dizendo que havia se equivocado ao
tratar daquela forma os amigos pobres de Ex. Tratou de pedir perdo; Ex, porm, no lhe fez
caso, seguindo o seu caminho.
Certo dia, Olfin convocou Ex sua presena e pediu-lhe que levasse um recado para Ob,
porm Ex se recusou, e, ao ser inquirido sobre a razo da recusa de ir casa de seu amigo,
respondeu-lhe que Ob havia mudado de comportamento, tornara-se muito vaidoso e se
recusava a receber em sua casa os pobres e os humildes. Olfin escutou em silncio o relato de
Ex, e, quando este terminou-lhe disse: "Vou ensinar uma lio a Ob."
Usando de um disfarce, Olfin foi at a casa de Ob. Tocando a porta, foi recebido por Ob, que
no lhe reconheceu, e foi dizendo para se afastar dali, que ele no dava esmolas a ningum.
Olfin, ao ouvir aquilo, firmou a voz e lhe disse: "Olhe para mim! Veja quem sou eu!"...

Ob, diante da presena de Olfin, tratou de corrigir-se alegando um engano. Olfin ento falou:
"Eu lhe acreditava um homem honesto, ntegro e bom, sem falso orgulho ou vaidade, por isso o
fiz branco por todos os lados e com esprito imortal. Parece que de viver to alto, sua cabea
chegou s nuvens. Mas vou corrigir tudo isso. Voc, a partir de agora, viver no alto, mas s que
no alto das rvores, porm caras e rolars por terra, para que aprendas que por mais elevado
que uma pessoa esteja, tambm poder cair por terra. Voc se vestir de verde por fora e branco
por dentro, mas algumas vezes ser negro. Quando aprender a corrigir seus erros, eu o
perdoarei. At l, voc dever servir a todos os orixs e ajudar a predizer o futuro a todos que
desejarem saber, tanto os ricos como os pobres e necessitados, sem distino social ou de cor".
IX
LENDA DO SURGIMENTO DOS ORIXS
Do consrcio de Obatal, o cu, com Oddw, a terra, nasceram dois filhos, Aganju, a terra
firme, e Iyemoja, as guas. Desposando de Aganju, Iyemoja deu luz Orugan, o ar, as alturas, o
espao entre a terra e o cu. Orugan concebe incestuoso amor por sua me e, aproveitando a
ausncia do pai, raptou-a e a violou. Aflita e entregue ao violento desespero, Iyemoja desprendese dos braos do filho, foge alucinada, desprezando as infames propostas da continuao s
ocultas daquele amor criminoso. Persegue-a Orugan, mas , prestes a deitar-lhe a mo, cai morta
Iyemoja. Desmesuradamente cresce-lhe o corpo e dos seios monstruosos nascem dois rios que
adiante se renem, constituindo uma lagoa. Do ventre enorme que se rompe, nascem:
Dad, deusa ou orix dos vegetais,
Xang, deus do trovo,
Ogun, deus do ferro e da guerra,
Olkun, deus do mar,
Olox, deus dos lagos,
Oy, deusa do rio Nger,
Oxun, deusa do rio Oxun,
Ob, deusa do rio Ob,
Ok, orix da agricultura,
Oxossi, deus dos caadores,
Ok, deus das montanhas,
Aj-Xaluga, deusa da riqueza,
Xaponan, deus da varola,
Orun, o sol,
Oxup, a lua..
X
ITAN TI BK
Um caador estava no local limite entre o run e o iy, e ali ouviu as promessas de trs bk
ao Onbod quanto aos seus destinos e a poca exata de suas mortes e consequente retorno ao
run.
Um deles prometeu que deixaria o mundo assim que o fogo utilizado por sua me para preparar
sua comida se apagasse por falta de lenha. O outro bk disse que iria morrer quando o tecido
usado por sua me para carreg-lo nas costa se rasgasse. Ela ia cair e morreria. A terceira, que
era uma menina, morreria no dia em que seus pais lhe autorizassem a casar e ir morar com o
marido.
O caador saiu dali e foi visitar as trs mes no momento em que elas estavam dando luz os
filhos bk. Aconselhou primeira que no deixasse a lenha queimar inteiramente sob o pote
que cozinharia os legumes para seu filho; segunda, que no deixaria rasgar o pano que ela
usaria para carregar o filho nas costas, usando um reforo; terceira, que no especificasse o
dia e hora em que sua filha deveria ir viver na casa de seu futuro marido.
As trs mes, ento, foram consultar um Babalawo, que lhe recomendou que fizessem,
respectivamente, as oferendas de um tronco de bananeira, de uma cabra e de um galo, que
impediriam os trs bk de manter o compromisso de morrer nas datas em que haviam sido

ditas ao Onbod. Com o tronco de bananeira cheio de seiva no fogo, o calor permaneceria, mas
o fogo se apagaria, e o bk, vendo o calor no se apagava, concluiria que o momento no seria
aquele para a sua partida; a pele de cabra oferecida serviria para reforar o tecido que no
rasgaria e a criana no cairia no cho para morrer. Para a ltima criana, os pais no deveriam
dizer nada com relao ao momento de viver com o marido, enviando-a para a casa dele sem
nada anunciar.
Com isto, os trs bk no puderam mais manter a promessa porque as circunstncias que
deveriam anunciar suas partidas no se realizaram da forma como foi estabelecida. E assim
seguiram um outro caminho em sua vida terrena.
XI
ITAN TI ALUKS
Um certo Aluks teve toda uma vida de misria at os 40 amos de idade, quando decidiu se
suicidar. Em sua tentativa, ele apenas desfaleceu e se viu diante de Onbod, o guardio da
entrada entre o run e o iy, que lhe perguntou por que estava ali se no era aquela a sua
hora? Aluks, ento, lhe fez um relato de sua vida. Quando terminou, Onbod lhe pediu que
ficasse numa sala e o instruiu para ficar ouvindo as coisas que iam acontecer. Depois de algum
tempo, ele ouviu vozes de pessoas que estavam no mundo e haviam chegado. Ouviu vrios
relatos de cada uma sobre seu destino, e como ele foi selado por Onbod. Quando todos
haviam ido embora, Onbod cantou:
Aluks - iy Aluks do mundo
S o ngb o? Vocs estavam ouvindo?
Bi iy se nye m r o assim que se organiza
a vida no mundo
Dessa forma, Aluks tomou conhecimento de que as coisas que lhe iam acontecer na Terra
estavam de acordo com o seu destino. Depois, Onbod lhe mostrou um local em que havia
grande quantidade de gado e bens terrestres, dizendo que tudo aquilo seria seu aps os 40 anos
de idade, de acordo com o que foi determinado pelo seu destino. Mas agora ele estava privado
de todo o seu futuro devido sua impacincia.
Aluks caiu em prantos e pediu a Oldmar que lhe concedesse mais 10 anos de vida, nos
quais poderiam usufruir da fortuna que lhe fora destinada...
XII
LENDA DA FUNDAO DE OSOGBO
Trs caadores, Gbaemu, Balogun e Aramoro foram a um bosque perto da localidade de Ede
para matar animais, eranko, quando em dado momento prximo ao rio escutaram um som
sobrenatural que lhes dizia "Oso igbo... Oso igbo .. o pele o rora o".
Os trs caadores assustados, correram para suas casas. Passados trs dias resolveram voltar
ao mesmo local e, tornaram a ouvir o mesmo som e as mesmas palavras.
Indignados resolveram consultar If, para saber o porque do som e quem estava provocando
aquele acontecimento, at ento, fantasmagrico. If respondeu-lhe que o som de Irunmale e de
Oxun que ficassem perto dele, pois o mesmo iria ajuda-los.
Passado algum tempo, os trs caadores, conforme haviam prometido a If, transfeririam-se com
suas famlias para o local onde haviam ouvido o som e para consolidar a promessa, construram
suas casas e ficaram morando no bosque com suas famlias.
A liderana do grupo foi entregue a Balogun, por ter sido o primeiro dos caadores a ouvir o som.
Com a morte de Balogun, a liderana do grupo foi transferida famlia de Gbaemu e,
posteriormente, a famlia de Aramoro.
O grupo cresceu e j se tornara um grande conglomerado de famlias quando If, consultado,
determinou que o primeiro som ouvido plos caadores, "Oso igbo o", seria o nome da
localidade.
Por outro lado, If determinou, tambm que a comunidade teria de professar o culto a Deusa
Oxun.

XIII
A PENA DO EKODID
Existia numa aldeia uma sociedade s de mulheres virgens. Essas mulheres eram compradas
por homens de posse s para casar com reis e prncipes, e elas passavam por ensinamento das
ancis. Existia, nesta aldeia, uma mocinha muito pobre e feia. Seu pai vivia muito triste e, um dia,
disse:
- Eu sei que nunca vou achar um comprador para voc, Por isso vou te levar eu mesmo para o
ensinamento das ancis.
A menina ficou muito triste, chorou e foi deitar. Ento, chegou uma mulher muito bonita sua
cama, com uma cuia tampada na mo, e disse:
- Olhe, amanh dia dos compradores virem. Eles vm trazendo um prncipe para ele mesmo
escolher uma mulher. Tem aqui ossum, waji, obi e ekodid. Voc come o obi e o resto passa no
corpo. A pena de ekodid voc coloca na testa como enfeite. Fique na janela, porm no diga
nada a seu pai, pois ele vai para a roa e no deve saber.
A mulher entregou-lhe a cuia e a mocinha tornou a pegar no sono.
De manh, deixou o pai sair e fez tudo como a mulher mandou. Atou a pena na testa com uma
iko, uma palha da costa. Neste momento, vinha passando uma caravana com o prncipe. Ele
olhou para a janela e, vendo a mocinha, ficou encantado.
- Que coisa linda! Ser que o que estou vendo?
Chegou perto da janela:
- Minha iya! Minha noiva! Todos ficaram boquiabertos e ajoelharam-se em frente janela,
admirados com tanta beleza e com a luz que emanava da bela donzela.
O pai da menina veio chegando e o prncipe fez a oferta de casamento. At o pai ficou admirado
com tanta beleza. O casamento foi no outro dia e, quando ela foi dormir, sonhou que outra vez
chegava junto sua cama a mulher, que lhe dizia:
- Olha, eu sou Oxum. Voc minha filha! e sumiu.
E a menina tornou-se princesa.
XIV
A MULHER QUE SABIA DEMAIS
Existia uma mulher que achava que tudo quem mais sabia era ela. Uma amiga lhe disse:
- Mulher, tira essa mania de tudo voc dizer que sabe mais do que os outros.
Os amigos e a vizinhana j andavam aborrecidos com ela e no queriam mais conversa, pois s
ela sabia de tudo e sempre tinha razo. De certa feita, armaram uma cilada para desmascar-la.
- Olha, vai haver uma festa na cidade e todos ns fomos convidados. E voc? perguntaram
mulher.
- Ah!- ela logo gritou Eu estou sabendo, pois at me chamaram para sair na frente da carroa
pois, naquele tempo, no havia carro.
A, algum logo disse:
Mas ser que voc sabe que quem chegar primeiro praa, e com o vestido mais engraado, vai
Ter um prmio?
- Eu sei! E j tenho uma idia ela logo respondeu.
Ento ela foi para a sua casa e comeou a fazer a fantasia, a mais horrenda possvel. E arrumou
a sua carroa, mas ao mesmo tempo ficou matutando:
- Eu no vejo ningum falar nada... Hum... Mas, como competio, t certo!
No dia da festa ela levantou cedo, se arrumou e foi para a praa, que j estava cheia. Ela
comeou a desconfiar de que tinha cado numa armadilha, e perguntou:
- Como que ? No vai haver competio?
E a todos comearam a rir e a vai-la
- mulher! Voc no sabe tudo? Como voc no sabia do que ns armamos para voc? Pois
tudo aquilo que ns lhe falamos, voc diz logo "Eu j sei!" E no assim! Ningum sabe tudo. s

vezes, ns temos que recorrer aos nossos irmo, pois quem sabe tudo Olorum. Tanto assim,
que ele criou a ns e a voc. Isto vai lhe servir de exemplo.
XV
O COLHEDOR DE FOLHAS
Antigamente, no existiam tantos mdicos e era muito difcil para a pessoa pobre conseguir
tratamento. O que se usava nos tratamentos eram folhas e as razes. Graas a Olorum e
Ossim, este hbito milenar est voltando.
Nestes tempos, existia um homem que vivia de apanhar ervas para vender. Ele ia chegando,
entrava no mato, no pedia licena e no tinha dono. Ele comeou a sentir dificuldade de
encontrar certas folhas de grande utilidade. Ele comeou a ficar cabreiro e a achar que alguma
coisa no ia bem.
Existia, perto dali, uma Tia africana, e ele foi se queixar a ela:
Olha Tia, eu sempre tirei folha para vender, mas agora eu entro no mato e no acho nada. At
parece que algo de ruim est para acontecer. Tropeo em cobra, marimbondo me morde, os
mosquitos me pegam, a tiririca me corta. At parece coisa mandada.
A velha estava calada, s escutando. Quando ele acabou de contar, ela disse:
- Voc gostaria que algum entrasse em sua casa, apanhasse o que seu, chegasse em sua
plantao, colhesse tudo e sasse sem lhe dar satisfao? Pois isto a! O dono dos matos no
est gostando da sua ousadia. Entretanto na sua casa sem pedir licena e saindo sem dar
satisfao!
- Veja! Mato Tem dono! respondeu ele com uma risada.
- No ria, pois o pior pode vir a lhe acontecer. Experimente entrar mais uma vez para colher
folhas sem levar um agrado nem pedir licena respondeu a africana.
Ele ficou com medo e disse:
- Tia, me socorre, pois eu tenho filho para criar.
- T com medo?
- Eu estou. Se assim como a senhora falou... disse o homem.
A velha viu que ele estava falando a verdade e se levantou. Apanhou um cachimbo, uma garrafa
de cachaa, um punhado de milho, um pedao de fumo, um fsforo, uma vela, e um coit.
- Vai. Leva isso e ainda essa moeda, entra e pede ag a Ossim. A partir desse dia o catador de
folhas passou a pedi ag, licena a Ossim, e toda vez que ele ia para o mato, levava uma
oferenda. Assim, ele voltou a encontrar as folhas que ele buscava.
XVI
IY MI, A ME ANCESTRAL
Existia antigamente, uma mulher de uma idade j avanada que teve um menino e, no ato de
partir, morreu indo para junto das mes ancestrais. L chegando, a mulher ficou muito triste pr
ter deixado o filho recm-nascido, precisando mamar. Contam muitos casos de Iy Mi como m,
mas em tudo existe o mal e o bem. Um tem cumplicidade com o outro e, s vezes, o bem vence
o mal. Foi o que aconteceu com Iy Mi aquele dia. Ela chamou a mulher e disse: - Olha, ns
aqui, quando samos do mundo, chegamos aqui e temos de esquecer tudo. Mas como voc est
assim, triste com seu filho, eu vou lhe fazer virar uma coruja e voc vai se assentar na cumeeira
da casa que foi sua e ficar esperando. Quando no tiver ningum no quarto, voc se vira em uma
mulher e amamenta seu filho. Isto acontecer todos os dias at que ele fique forte e mais criado.
Assim a mulher fez, at que o menino no quis mais pegar no peito. Todos diziam:
- Engraado, esta coruja todo dia ela senta em cima desta casa. Parece at agouro.
Mas nunca desconfiaram de que ela era uma me ancestral. Assim ela de foi para o Orun, para o
cu, para nunca mais voltar. S em casos de grandes necessidades que elas vm aqui.
XVII
O CAROO DE DEND
Quando o mundo foi criado, o caroo de dendezeiro teve uma grande responsabilidade dada pr
Olorum, a de guardar dentro dele todos os segredos do mundo. No mundo Iorub, guardar
dentro ele todos os segredos do mundo. No mundo Iorub, guardar segredos o maior Dom que

Olorum pode dar a um ser humano. pr isso que todo caroo de dend que tem quatro furinhos
o que tem todo o poder. Atravs de cada furo, ele v os quatro cantos do mundo para ver como
vo as coisas e comunicar a Olorum. E mais ningum pode saber desses segredos, para no
haver discrdia e desarmonia. pr meio dessa frmula que o mundo tem seus momentos de
paz. Existe tambm o caroo de dend que tem trs furos, mas a esse no foi dada a
responsabilidade de guardar os segredos.
Existe uma lenda que diz que Exu, com raiva desta condio que Olorum deu ao coco
dendezeiro de quatro furos, quis criar o mesmo poder de ver tudo sua moda, com brigas e
discrdias. Ele chamou o coco de dend de trs furos e disse.
- Olhe, de hoje em diante, eu quero que voc me conte tudo o que v.
A o dend lhe respondeu:
- Como? Se eu s tenho trs olhos e no quatro, como meu irmo, a quem Olorum deu este
poder?
- Ousas me desobedecer a dend? disse Exu aborrecido.
- Sim! Tu no s mais do que aquele que responsvel pela minha existncia e a tua
respondeu o coco de dend.
Dizendo isto, sumiu. E Exu, desta vez, no foi feliz na sua trama.
XVIII
O HOMEM QUE SE CASOU E QUERIA TER FILHOS
Existia num lugarejo um homem que se casou e tinha uma vontade danada de que sua mulher
parisse. Mas o deu lugar onde eles moravam era muito difcil encontrar uma aparadeira, uma
parteira.
Quando a mulher dele engravidou, o povo comeou a lhe dizer:
- Fulano, sua mulher j est muito velha para parir.
- Que nada. Eu tenho f em Nan que tudo vai dar certo disse ele, pois era devoto de Nan. :
Quando estavam chegando os nove meses, o homem sonhou que Nan mandava sua mulher
sentar na beira de uma Quarta- de- milho de farinha, que uma caixa de madeira que no interior
se usa para medir farinha, feijo, arroz, milho e cereais. Nan mandava que , depois de sentar
com as pernas abertas, a mulher forrasse o cho com bastante pano, e que ele desse uma
garrafa a ela para assoprar. Ele, com um chapu de palha na cabea deveria dizer assim:
Na Quarta tu te senta, a garrafa vai assoprando,
Com chapu eu te abano, e o filho tu vai botando,
Em nome de Nan, que vai te ajudando.
Assim eles fizeram. Ento a mulher pariu, e ele mediu trs dedos e cortou o umbigo da criana.
O homem enterrou a placenta com cuidado no quintal, com jeito para no botar emborcada. A
criana se tornou um lindo menino, que ele deram a uma senhora que morava ali perto para
batizar. Essa senhora no tinha filhos e era iniciada de Nan. At hoje, essa senhora muito
feliz, pr Ter esse afilhado, e o pai satisfeito pr Nan ter ajudado a sua mulher a parir.
XIX
O MENINO QUE TINHA MUITO SABER
Um homem tinha um filho que era dotado de grande sabedoria. O menino era muito respeitado
pr todos, mas seu pai dizia:
- Menino, voc pra, que eu no quero ver voc envolvido nestas coisas de adivinhao.
Mas moleque cada vez mais adquiria poderes. Vinha gente de longe para ouvir suas palavras e
seus ensinamentos. Um dia ele acordou e disse para seu pai, que era lenhador: - Pai, esta noite
tive um sonho com um velho que me dizia que tinha visto atravs dos bzios que hoje Quinta
feira, e que o senhor no deve cortar madeira, que algo muito ruim vai lhe acontecer.
O homem deu uns cocorotes no menino e foi para a mata trabalhar, sem se importar com o
aviso. L chegando, foi cortar uma rvore. Perto desta rvore, quando ele comeou a trabalhar,
veio um vulto a espreit-lo, e que fazia:
- ooi! oi!

Ele ouvia isto toda vez que ele suspendia o machado para cortar a rvore.
- Ah! Isso iluso. Eu estou com as maluquices daquele menino na cabea. Vou continuar meu
trabalho, pois no so essas maluquices que vo me dominar.
Bateu o machado e cortou a rvore. A mesma caiu sobre as suas pernas e o machucou bastante.
O filho, que estava em casa, teve um pressentimento, pois no viu o pai chegar. Ele andou at a
mata e o encontrou desmaiado com a rvore em cima das pernas. Chamou a vizinhana, que o
levou para casa, mas o lenhador ficou paraltico. Isto o preo pago pelas pessoas que, s
vezes, no ouvem um conselho, e pensam que elas so sbias. Todo ser aqui na terra habita tem
a sua hora. As rvores tambm tm suas. Elas so responsveis pelo progresso da me
natureza e no devem se molestadas.
XX
OY SEJU
Oy Seju era uma negrinha muito sapeca que era criada por uma mulher muito severa. A mulher
no deixava Oy Seju parada, era Oy Seju pra l, Oy Seju pra c.
- Oy Seju lava loua!
- Oy Seju vai feira!
- Oy Seju passa roupa! - Oy Seju apanha meu saco de costura!
Oy Seju j vivia danada, e suas perninhas sempre finas. Eram to finas que pareciam um
graveto.
Um dia, a senhora virou e disse:
- Olha negrinha, eu vou te dar esse pote de mel voc ir vender. S me aparea quando vender
tudo.
L se foi a sapeca negrinha com o pote na cabea. Perto dali, morava um negrinho, capetinha
como ela, e os dois quando se encontravam pintavam o sete. Neste corre para c, corre para l,
quebraram o pote de mel. A, os dois se puseram a chorar. Ento, veio de l o gamb todo sujo
de mel, com o corpo cheio de folhas, e viu os dois sentados na beira da estrada chorando. O
gamb logo se condoeu e perguntou, pois, neste tempo os bichos falavam:
- O que houve com vocs que tanto choram?
- Eu querei o pote de mel que minha sinh mandou vender, mas o culpado foi esse capeta, pois
eu sou uma boa menina disse Oy Seju.
O gamb olhou assim para ela, desconfiado, e comeou a rir dizendo:
- Eu sei. Pelos seus olhos e sua cara, j vi que voc um anjo! S falta a asa. Mas eu estou com
pena de vocs, e sei onde vocs podem arrumar mel. S digo se voc, negrita, falar a verdade.
Vocs So irmos?
A moleca logo gritou:
- Eu l sou irm deste moleque? Voc veja, o nome dele Idjebi. Que nome feio este!
O gamb lhe disse:
- Voc sabe o que quer dizer o nome dele? Quer dizer "sem culpa", e ele um menino bom. At
agora, eu s ouvi voc condenar ele, e ele assumindo a culpa. E voc a com essa cara de
santa! Olha, eu s digo onde tem o mel se voc tambm assumir a culpa. Do contrrio, eu deixo
voc apanhar.
A negrinha levantou e disse:
- Olha, seu gamb, fui eu que chamei ele para brincar. A derramamos o mel.
- Olha, a casa da comadre abelha aqui perto. Ela muito caridosa e trabalhadeira. Ela d o mel
a voc. Num instante, ela faz outro. Mas no diz a ela que fui eu, pois eu no posso aparecer,
porque toda noite eu vou l roubar o seu mel disse o gamb.
O gamb ensinou como chegar casa da abelha, e l se foram eles.
A abelha, que era muito boa, deu o mel, nem vendeu. A negrinha foi para o mercado, vendeu
todo o pote de mel e levou o dinheiro para sua senhora.
Sabe, essa histria coloca que a gente nunca deve tirar da nossa culpa e botar no nosso irmo.
Logo, Oy Seju estava errada e Ibjebi, por ser um bom menino, no a condenou em nenhum
momento.

XXI
ARAMA
Esta histria eu dediquei a arama, que um peixe que tem a boca torta. Eu vou contar uma
histria sobre uma filha de Yemanj muito teimosa.
Existe um peixe que tem a boca torta. Ele chato, e um dos maiores ews de Yemanj. Ew
quer dizer quizila. Um dia, o marido dessa filha de Yemanj trouxe uma enfieira de arama.
Enfieira uma vara fina que voc enfia na guelra do peixe e vai botando um a um para ficar mais
fcil para carregar. Quando ela viu o marido com a enfieira de arama ficou contente, pois ela
era louca por peixe.
- Ah! Graas a Deus! Graas a Olorum! Hoje eu vou comer peixe.
Ela Sabia que este peixe quem de Yemanj no come, mas, por teimosia, fez uma moqueca
com bastante azeite-de-dend e azeite-doce.
Ela fez a moqueca e deixou em cima do fogo para esfriar, e foi lavar a roupa enquanto o arroz e
o feijo cozinhavam. Ela, ento, comentou com a vizinha:
- Olha, eu no lhe disse que esse negcio de ew inveno, iluso? Eu fiz a moqueca...
Limpei o peixe, temperei... Ta cheirando. Voc t vendo o cheiro?
A vizinha disse:
- T. Ta me cativando. Eu acho que eu vou comer com voc.
Quando ela acabou de lavar a roupa, que foi destampar a panela dos aramas para comer, os
aramas estavam todos vivos, mexendo os olhos e a boca. Elas saram correndo, tanto ela
quanto vizinha, e no comeram o peixe. Tudo isto pra voc ver, cada qual no seu cada qual! Se
a pessoa tem o seu orix, tem que respeitar o ew daquele orix para no criar complicao para
si mesmo.
XXII
COMO ORUNMILA ALIMENTOU OS PRIMEIROS SERES HUMANOS
y Sandra Medeiros Epega
Olodumare, o deus criador, olhou Ilu Aiye, o planeta Terra, e viu apenas a terra, a gua, os
montes e vales. Era um local vazio, e ele chamou Orunmila, tambm chamado Ibikeji Olodumare,
a segunda pessoa aps Olodumare. Disse a ele: Prepare seus instrumentos de adivinhao,
consulte o orculo If. Quero que a Terra seja povoada de homens e mulheres, que tero muitos
filhos.
Orunmila consultou os ikin e falou que os homens precisariam comer para sobreviver na Terra.
Olodumare disse: "Beeni" (muito bem), e mandou que Orunmila perguntasse aos Orix quem
saberia o que seria dado aos homens. Exu disse que ele sabia qual a comida que os homens
comiam. Os primeiros seres humanos chegaram a Ilu Aiye e Exu deu a eles madeira para comer.
Em uma semana estavam todos de volta ao Orun. Quando Olodumare viu os homens de volta,
disse: Mas j voltaram to cedo? O que aconteceu?
Os homens responderam que Exu dera a eles madeira para comer, que suas barrigas tinham
furado, e todos eles tinham morrido. Olodumare disse: "Beeni". Chamou novamente Orunmila e
disse a ele que perguntasse aos Orix quem saberia o que se dava de comer aos homens.
Obatala, rei das roupas brancas, e Yemoja, rainha das guas rasas do mar, disseram que eles
iriam cuidar disso. Homens e mulheres voltaram Terra , e Obatala e Yemoja deram a eles gua
pura e fresca para beber. Em uma semana estavam todos de volta ao Orun. Quando Olodumare
viu os homens novamente ali, perguntou: Mas j voltaram to cedo? O que aconteceu desta vez?
Os homens responderam que Obatala e Yemoja deram a eles muita gua fresca para beber.
Seus corpos derreteram e eles voltaram ao Orun. Olodumare disse: "Beeni". Chamou Orunmila e
disse a ele que consultasse novamente o orculo If, que desta vez os homens s viriam morar
no Ilu Aiye quando houvesse certeza de que haveria para eles comida com fartura, para que s

voltassem ao Orun na hora certa, depois de uma vida longa e proveitosa, plena de realizao e
alegria, deixando em Ilu Aiye filhos e netos.
Orunmila respondeu a Olodumare que havia no Orun um ser estranho, chamado Osanyin, que
poderia resolver o problema. Osanyin foi chamado, e prontamente jogou para Ilu Aiye muitas
cabaas cheias de sementes de gros, de frutas, de favas, de todo o tipo de vegetao que hoje
cobre o mundo. Jogou primeiro plantas de crescimento rpido, como "ewa", o feijo, "agbado", o
milho, "ewe tete", o caruru, "yanrin", a verdura, para que os homens tivessem o que comer logo
que chegassem Terra. E nesse atirar de sementes, tambm Osanyin caiu na Terra, e l brotou
e ficou morando, um ser estranho como um tronco, um p de pau, sem pai nem me, um ser da
Terra, folha e tronco ele tambm.
Os homens vieram ento em definitivo, e se alimentaram das comidas nascidas das sementes do
Orun. Comeram o que os Orix comem, compartilharam seu cardpio e seus gostos, muita
pimenta, muito inhame, muito milho, frutas e verduras, cebolas e tomates. E beberam muita gua
fresca, emu (vinho de palma) e shekete (cerveja de milho).
Olodumare ficou feliz e disse aos Orix: Os homens moraro em Ilu Aiye, e nos adoraro. Tero
muitos filhos e sua descendncia povoar a Terra. Tambm para l enviaremos animais, que os
seres humanos sacrificaro para ns, durante os Ebo Etutu. A carne destes animais ser cozida
em uma boa sopa bem apimentada, que os homens nos oferecero com muito eb e iyan, e
juntos compartilharemos este alimento pleno de Ax. E em alguns anos as rvores de obi daro
frutos e comeremos juntos o obi semanal.
E, em terra yorub, os pais contam aos filhos este ITAN If, e dizem a eles que quando um
homem acorda (chega ao Ilu Aiye), primeiro ele pega um pedao de madeira e esfrega nos
dentes (madeira especial chamada Pako, com propriedades anti-inflamatrias e anti-spticas,
que substitui a escova de dentes), depois enxgua a boca com muita gua fresca. S ento
que vai se alimentar, sempre chamando os Orix para compartilhar sua comida, com a frase:
"Wa ba wa jeun, Oluwa" (venha comer conosco, Deus).
XXIII
ANANSI E A TARTARUGA
Um dia, Anansi, a aranha, colheu alguns inhames na sua horta. Ela os cozinhou com muito
cuidado e eles ficaram cheirando deliciosamente. Ela no podia esperar para sentar e com-los.
Nesse momento bateram sua porta. Era a Tartaruga, que tinha viajado o dia inteiro e estava
muito cansada e faminta.
"Ol, Anansi", disse a Tartaruga. Eu estou caminhando h muito tempo e senti o cheiro delicioso
dos seus inhames. Voc seria to bondosa a ponto de dar-me um pouco?
Anansi no pode recusar, como era costume no seu pas, dividir a sua comida com as visitas.
Mas ela no ficou muito feliz pois queria comer todos aqueles deliciosos inhames sozinha.
Ento Anansi bolou um plano.
- Por favor Tartaruga, entre. Eu ficarei honrada de t-la como minha convidada esta noite. Sentese e sirva-se voc mesma.
A Tartaruga entrou e sentou-se. No momento em que ela ia se servir dos inhames, Anansi falou:
- Tartaruga, voc no sabe que a gente no deve se sentar mesa com as mos sujas?
A Tartaruga olhou para suas mos e viu que elas estavam bem sujas. Ela tinha estado a
caminhar e no tinha tido a oportunidade de limp-las.
A Tartaruga levantou-se e foi at ao rio para lavar as mos. Ela caminhou de volta casa e
Anansi j tinha comeado a comer. Anansi foi logo dizendo:
- Eu no quis que estes deliciosos inhames ficassem frios, ento eu comecei a comer. Mas por
favor junte-se a mim agora Tartaruga..
A Tartaruga sentou-se de novo e j se ia servir de inhame, quando Anansi falou para ela:
- Tartaruga, voc no ouviu o que eu te disse antes? No educado vir para a mesa com as
mos sujas!
A Tartaruga olhou e viu que as suas mos tinham se sujado de novo, pois ela tinha caminhado
sobre elas quando voltou para a casa de Anansi.

Ento a Tartaruga foi mais uma vez ao rio para se lavar. E quando voltou, caminhou
cuidadosamente pela grama para que suas mos no se sujassem de novo.
Mas antes que se sentasse mesa, Anansi j tinha acabado de comer o ltimo pedao dos
deliciosos inhames, no sobrando uma migalha sequer.
A Tartaruga olhou para Anansi por um momento e disse:
- Obrigado por dividir a sua comida comigo. Quando voc for pelos lados da minha casa, por
favor deixe-me retribuir a gentileza.
Ento a Tartaruga caminhou lentamente para a porta e seguiu o seu caminho.
Os dias se passaram e Anansi pensava sempre naquele convite da Tartaruga para comer na
casa dela.
Anansi estava muito interessada num jantar grtis e finalmente no esperou mais, saiu em
direo casa da Tartaruga.
Ele encontrou a Tartaruga tomando sol na beira do rio, justamente perto da hora do jantar.
A Tartaruga o viu e disse:
- Al, Anansi, voc veio para jantar comigo?
- Oh, sim, sim! Disse Anansi, que estava faminta.
A Tartaruga mergulhou no rio e nadou por baixo d'gua para sua casa, para por a mesa do jantar
para os dois. Logo ela retornou margem do rio e disse para Anansi:
- O seu lugar mesa j est posto e o jantar est pronto. Por favor, Anansi, junte-se a mim.
Ento ela nadou por baixo d'gua at a sua casa, sentou-se na mesa e comeou a comer sua
comida
lentamente.
Anansi pulou na gua, mas no conseguiu chegar ao fundo do rio. Ela tentou nadar, mas era to
leve que ficava boiando na superfcie.
Ela tentou mergulhar. Ela tentou uma corrida para mergulhar, mas no conseguiu de jeito
nenhum alcanar o fundo do rio.
Enquanto isso, a Tartaruga ia lentamente comendo a sua comida.
Anansi no estava a fim de perder um jantar grtis. Ficou andando de um lado para o outro
matutando o que fazer. Finalmente ela teve uma idia! Pegou uma pedra de bom tamanho,
agarrou-se nela e pulou no rio.
Agora ela foi capaz de mergulhar at o fundo e tomar o seu lugar na mesa.
Anansi ento tirou as mos da pedra, para poder comer. Mas logo que soltou a pedra, boiou
rapidamente para a superfcie, indo parar na margem do rio.
Desconsolada, Anansi enfiou a cabea na gua e viu a Tartaruga tranquilamente comendo a sua
deliciosa comida.
Moral da histria:
Quando voc tenta enganar algum,
de repente pode ser voc o enganado.
XXIV
O Trovo e o Raio
O Trovo e o Raio (Nigria)
H muito tempo atrs, o Trovo e o Raio viviam na terra entre as pessoas. Trovo era uma
ovelha e Raio era um carneiro, filho dela.
Raio no era muito popular entre as pessoas, porque quando algum o ofendia ele explodia em
fria e comeava a queimar o que quer que encontrasse pela frente. Isto geralmente inclua
cabanas e silos de milho, e at mesmo grandes rvores. Algumas vezes ele danificou colheitas
nas fazendas com o seu fogo e ocasionalmente matou pessoas que cruzaram o seu caminho.
Assim que Trovo sabia que Raio estava se comportando daquela maneira ela elevava a voz e
gritava com ele o mais alto que podia, e isso era realmente muito alto. Naturalmente os vizinho
ficavam muito chateados. Primeiro o dano causado por Raio e depois o rudo insuportvel
produzido pela me dele, que sempre seguia as exploses dele.
Os aldees reclamaram ao Ob em vrias ocasies, at que afinal o Ob os mandou viver na
periferia da aldeia, dizendo que eles no deviam mais se misturar com as pessoas.

Contudo isto no surtiu efeito, pois Raio ainda podia ver as pessoas caminhando pelas ruas da
aldeia e descobriu que ainda era muito fcil continuar a provocar brigas com elas.
Afinal o rei os chamou novamente. " Eu lhe dei muitas chances para viver uma vida melhor, disse
ele, mas eu posso ver que intil. De agora em diante, vocs tm que ir para longe da nossa
aldeia e tm que viver na floresta. Ns no queremos ver suas caras novamente por aqui".
Trovo e Raio tiveram que obedecer ao rei e concordar em cumprir a deciso dele; assim eles
deixaram a aldeia, zangados com os seus habitantes. Mas ainda haviam bastantes problemas
reservados para os aldeos, desde que Raio estava to bravo com ser banido que ele ateou fogo
na mata inteira, e como que era a estao seca isto foi extremamente danoso. As chamas se
esparramaram para as pequenas fazendas das pessoas, e s vezes para as casas delas, de
forma que elas ficaram novamente desesperadas.
Eles ouviam freqentemente a voz poderosa da me do carneiro, chamando o filho a ateno,
mas, desde que isso sempre acontecia depois do fato, no fazia grande diferena.
O rei chamou todos seus conselheiros e lhes pediu que o aconselhassem, e depois de muito
debate eles deram com um plano: por que no banir Trovo e Raio para bem longe da terra,
enviando os dois para morarem no cu?
E assim o rei proclamou. Trovo e Raio foram despachados para o cu onde as pessoas
esperavam que eles no pudessem fazer mais mal algum.
Porm, as coisas no funcionaram bem assim, pois Raio ainda perde a pacincia de vez em
quando e no pode resistir a enviar fogo at a terra quando est bravo. Ento voc pode ouvir a
sua me o reprovando, ralhando com ele em voz alta.
XXV
CIDADES DEBAIXO DE GUA
Tambm havia uma bela mulher que aparecia plena de juventude e viosidade. Chamava-se
Harak e o seu poder de atrao era tal que no se sabia se era deusa ou se pertencia espcie
dos humanos mortais. A lenda afirmava que Harak tinha os cabelos to transparentes como as
prprias guas que lhe serviam de morada. Ao entardecer, a bela tinha por costume descansar
beira do Nger, e esperar assim at que chegasse o seu amante. Assim que este se reunia com
ela, ambos entravam nas profundidades daquelas guas encantadas e profundas; a jovem
levava o escolhido no seu corao atravs de maravilhosos caminhos que conduziam a
faustosas e desconhecidas cidades. Nos seus esplndidos recintos, e entre o som do tam-tam e
dos tambores, teria lugar a ostentosa cerimnia que uniria o feliz casal para toda a vida.
Todas as narraes da fbula exposta sublinham que foi Harak quem conduziu o seu amante, e
no vice-versa. Com isso se quer dar a entender que a mulher era muito respeitada entre certas
tribos da frica negra. Os seus privilgios provinham da sua considerao como me e esposa.
Embora, ao mesmo tempo, apaream representaes femininas em atitude submissa mas, se se
reparar no seu rosto, observar-se- certa classe de serenidade que, no dizer de investigadores e
antroplogos, indicava a importncia concedida a essa espcie de mundo anmico, ou vida
interior, com que devia vestir-se a mulher negra, sob pena de pr em questo a sua condio
feminina.
RS OR
Segundo o pensamento da Cultura Yorb, o homem constitudo pelos seguintes
princpios vitais:
ARA corpo fsico;
JJI Essncia Espiritual;
OKN literal corao com profunda relao com o j (sangue), sede do pensamento
intuitivo e fonte originria de todas as aes;
M sopro Divino, intimamente ligado a respirao. Quando uma pessoa morre se diz
que m foi embora.
OR literal cabea, abriga Or In, a Conscincia, responsvel pelo destino pessoal,
pelas oportunidades e dificuldades existenciais.

Or a mais importante Divindade dessa constituio do Ser, visto que, por maior que
possa ser o empenho das outras Divindades em tentar fortalecer o Ser, tudo depender de ser
sancionado por Or. nica Divindade que vem do run para o iy junto com o Ser e com ele
far a viagem do retorno. Or In j existia antes do nascimento do Ser no iy, podendo ser
comparado a palavra alma ou esprito, segundo nos relata um destes s tn Od If que
compe o Od gnd Mj nos informando que Or a nica Divindade que acompanhar o
Ser no alm tmulo.
Todos nascem com um destino a realizar, mas isso no quer dizer que sejamos um
joguete nas mos das foras que determinam radicalmente os acontecimentos a serem
vividos no iy (no Mundo). O Ser tem o poder de decidir pelo rumo dos acontecimentos da sua
prpria vida, principalmente de modo responsvel do seu desenrolar, ampliando sua conscincia
e conhecimentos, desenvolvendo e disciplinado sua vontade, um dito popular Yorb diz: A
conscincia da prpria responsabilidade exigir a disciplina da vontade.
If diz que: As realizaes fundamentais da existncia dependem no apenas de
inclinaes naturais ou da sorte, mas tambm dos esforos pessoais que, aliados fora
do destino (Od), promovem o desenvolvimento do Homem forte, rico em sade, genitor
de prole numerosa e possuidor de respeitveis recursos materiais. ( Bblw Fabunmi
Sowunmi)
Or In (Eu interior) e Eld (Destino pessoal trazido pelo Od + rs individual) esto
relacionados intimamente.
Nos conta If em uma tn Or fnknrn em sua traduo para o Portugus:
Ao amanhecer Olknrn no colocou sua coroa.
No colocou em seu pescoo seu ilk nl (Grande Colar) que revela sua realeza.
No vestiu roupas especiais de ide.
com nobreza que se trata o nobre.
com sabedoria que se trata o sbio.
Quando o mais velho parte fica o mais novo em seu lugar.
com prosperidade que se cresce na vida.
Or que ser coroado no precisa ser grande.
O pescoo que ostentar o colar da nobreza no precisa ser grande nem comprido.
O corpo que vestir o vestido com roupa de ide no precisa ser grande.
Foram eles que fizeram um Jogo Divinatrio para Or no dia em que ele estava vindo do
run para o iy.
Or perdeu-se e foi consultar Egngn.
Or perdeu-se e foi consultar Or.
Or perdeu-se e foi consultar If, que quem indica o caminho do Ser.
Eld, o Destino, indica ao Ser um bom lugar.
Aquele que vem para o Mundo e deseja Ter sorte na vida deve perguntar If.
O Ser que vem ao Mundo e quer ser importante deve deixar espaos para fazer perguntas.
No respeitar os conselhos dos outros, no respeitar as pessoas que podem orientar,
deixar de perguntar pelo caminho o que faz o homem se perder.
Or o grande teimoso.
rs chamou Or.
Ele diz que Or no tem sabedoria:
- Voc no sabe que s o lder dos feiticeiros?
- Voc no sabe que Aj a lder das bruxas?
O Ser quem d origem ao Ser.
O animal que d origem ao animal.
- Or, voc no sabe que a mosca, antes de vir ao Mundo, consultou If?
- E que quando o pssaro vem ao Mundo, antes de vir, consulta If?
- Voc sabe que nem as rvores que esto na floresta vieram ao Mundo sem antes
consultar If?
- E que as folhas tambm no vieram ao Mundo sem antes consultar If?

Sng diz que quando voc fala em sabedoria a uma pessoa e ela no entende, pode ser
chamada de Ko Si (no sabe ignorante).
Or se cansou.
Or pensou muito e ficou cansado com seus problemas.
Ele no sabia o que falar.
No sabia o que fazer.
Quem no pergunta por nossos problemas no saber de nossos problemas.
gn chamou Or:
- Aquele para quem voc se esfora para transmitir sabedoria e no chega a ser sbio
(no aprende) como uma rvore que no responde;
- Aquele que voc se esfora para transmitir conhecimentos e no chega a Ter
conhecimento como uma palmeira em uma floresta;
- Aquele cuja sensibilidade voc estimula e no chega a ser sensvel como uma rvore
na qual se esbarra.
- Aquele a quem voc indica o caminho e no reconhece o caminho como uma rvore
a que prestasse um favor.
gn ainda diz para Or:
- J te dei sabedoria. Agora procure mais sabedoria e junte que j te dei.
- J te dei conhecimentos. Agora procure mais conhecimentos e junte aos que j te dei.
gn foi embora dizendo:
- Quando recebemos sabedoria de um sbio devemos acrescentar a ela nossa prpria
sabedoria. Quando recebemos sabedoria, orientamos aos outros.
O que detm sabedoria chamado de sbio.
O que conhece as coisas chamado de conhecedor.
O que tem sensibilidade chamado de sensvel.
Or pensou a respeito de s prprio.
Estava cansado de si mesmo.
Or foi consultar s e lhe disse:
- Voc s que famoso e generoso, voc que vim consultar.
Or lhe disse que pensara tanto sobre os prprios problemas que chegava ao ponto de
sentir um n no intestino.
s disse para Or que seu problema era consigo mesmo e pediu a ele que o conduzisse
para o Mundo.
s lhe pediu:
Trs bzios;
Um galo;
Bastante azeite de dend;
Bastante oti (aguardente).
Or providenciou tudo.
s lhe disse:
- Quem tem prosperidade no Mundo tem que separar a parte de s.
- Quem quiser procriar no Mundo no deve deixar s para trs.
E perguntou para Or:
- Voc no sabe que eu sou o mensageiro de Eldmar?
- E que sou eu quem estou atrapalhando seu caminho?
- Que sou eu que estou te empurrando para todos os caminhos?
Or deu-lhe as costas e foi indo embora.
s o chamou para que voltasse.
Disse-lhe que quando uma pessoa faz uma pergunta, deve aguardar a resposta.
s mandou que Or o acompanhasse e o levou para a casa de rnml.
Na casa de If, s deu para Or um bzio para que ele falasse nele os seus problemas.
Or falou no bzio seus problemas e entregou a rnml.
rnml fez o jogo.

O que apareceu foi um smbolo de que Or se perdera no caminho.


rnml disse:
- Or, voc se perdeu muito e foi parar no infinito. Sofreu tanto que j est perdendo os
cabelos.
- Voc andou e foi para na casa de Sng.
- Voc andou e foi parar na casa de gn. Falaram com voc pro metforas e smbolos e
voc no entendeu. A terceira pessoa, que s, foi quem te trouxe aqui.
- Voc no sabe que ningum vai para o Mundo sem antes consultar If?
- Voc no sabe que ningum faz nada se deixar para trs a importncia de seu Or?
- Voc no sabe que ningum faz nada sem pedir consentimento de seu destino?
rnml pediu que Or providenciasse os seguintes elementos para If:
2 camundongos;
2 peixes;
1 galo ou galinha grande;
1 cabra com chifres grandes;
Obi grande;
Orgb grande
Skt (um tipo de aguardente).
rnml recomendou que Or oferecesse um galo para s.
rnml recomendou que Or oferecesse um obi de trs partes e gua fresca para seu
Eld.
Or providenciou tudo.
Fez as oferendas para If, para s e para seu Eld, conforme instrudo por If.
Aps as oferendas If respondeu para Or:
- O seu problema no est nem com Egngn nem com rs. Seu problema com seu
Eld.
Se o homem tem prosperidade na vida agradea a seu Or.
Se o homem tem progresso na vida agradea a seu Or.
O homem deve venerar seu Or porque ele o primordial entre os rs.
Or o mais velho dos rs.
rnml chamou s e mandou que indicasse o caminho para Or.
Quando s chegou a encruzilhada que liga o run ao iy, mostrou o caminho que Or
deveria seguir para encontrar seu Destino. E mandou que ele seguisse esse caminho entoando a
seguinte cantiga:
Meu problema no com Egngn; Meu problema no com rs; Meu problema
com meu Eld.
CONCLUSES:
Devemos observar que Or recebe ensinamentos de s, Sng, gn e rnml.
gn enfatiza que o esforo do Mestre no suficiente para desenvolver o Aprendiz.
Tem que haver o empenho de ambos e determinada tarefa do Mestre cabe ao Aprendiz dar
continuidade a busca de mais conhecimentos, pois para ele caber o trabalho de levar
conhecimento para outras pessoas.
s mostra para Or a necessidade de perguntar, sanar dvidas e aguardar a
resposta. Deixa ele claro tambm que uma das coisas que fez por desorientar Or foi a
negligncia no trato com s.
J rnml, alm de enfatizar que os ensinamentos dados por s e gn salientam a
necessidade de Or seguir conselhos de quem orienta.

Acatado por Or todos os conselhos e ensinamentos, mesmo assim recomendado que ele
retorne para ao iy repetindo, para no se esquecer, que seus problemas e respectivas
solues sero encontradas na sua relao com seu Eld.
Amyn Gbmo Ekn - Luiz de gn
CECY Centro de Estudos da Cultura Yorub SP

IL-IF, O BERO RELIGIOSO DOS YORUBAS, DE ODDW A SNG

Aulo Barreti Filho

A cidade de Il-If considerada pelos yorb o lugar de origem de suas primeiras tribos. If o
bero de toda religio yorb (culto aos rs, Candombl no Brasil), um lugar sagrado,
aonde os deuses ali chegaram, criaram e povoaram o mundo e depois ensinaram aos
mortais como os cultuarem. Oldmar, o ser superior dos yorb, que vive num universo
paralelo ao nosso, conhecido como run, atravs dos rs por ele criado, resolve incumbir
um dos rs funfun (do branco), rsnl (o grande rs) de criar e governar o futuro iy
(nosso universo conhecido). Ele lhe entrega o p-w (o saco da existncia) o qual contm
todas as coisas necessrias para a criao, rsnl, de posse do p-w, pe-se a
caminhar pelo run, para chegar porta do espao, at ento vazio, que viria a ser o iy.
Ora, rsnl, o rs que usa um cajado ritual conhecido como p-sr, durante o caminho
se defronta com o ig-pe (rvore do dendezeiro) e com o seu p-sr, perfura o caule da
rvore da qual comea a jorrar o emu (vinho da palma), e pe-se a beber, a tal ponto, que cai
totalmente embriagado no p da rvore e dorme profundamente. Oddw, outro rs funfun,
que tinha ficado enciumado, porque Oldmar tinha entregado a rsnl o p-w, estava
seguindo-o pelos caminhos do run, esperando que ele cometesse algum deslize, o que de
fato aconteceu. Oddw, encontrando-o, apodera-se do p-w e leva-o at Oldmar,
narrando o acontecido, e, por este fato Oldmar, delega a o poder de criar o iy e incumbe
a rsnl de somente criar e modelar os corpos dos seres humanos no run, sob sua superviso
e o probe terminantemente de provar o emu. Oddw chegando ao iy cria tudo o que era
necessrio e delega poderes s outras divindades para governar a criao. Como rsnl j
tinha moldado corpos suficientes para povoar o iy, Oddw ento, funda a cidade de IlIf, que se torna a morada dos deuses e dos novos seres. Aps tudo estar em pleno
funcionamento, Oddw casa-se com y Olkun (divindade feminina, responsvel e dona
dos mares) e torna-se o primeiro Oba (rei) do povo yorb, com o ttulo de Oba ni, ou
seja, o primeiro ni de If. Com Olkun, Oddw tem dois filhos, o primognito, a divindade
gn e uma filha de nome Isedele. O tempo passa e seus filhos tornam-se adultos, com isso
Oddw, que era uma divindade negra, porm albina, incumbe seu filho gn de ir para a
aldeia de Ogotn, vizinha de If, conter uma rebelio. gn, divindade negra, senhor do ferro,
parte para sua misso e realiza o intento, trazendo consigo Lakanje, filha do rebelde
vencido. Ora, Lakanje era esplio de Oddw que era ento o ni de If, portanto intocvel,
mas Lakanje era muito bela e extremamente sensual e gn no resistiu aos seus encantos e
com ela teve vrias noites de amor, durante sua viagem de volta. Chegando a If, ele entrega
os esplios da conquista, inclusive Lakanje, a seu pai Oddw. Tambm Oddw no
resistiu aos lindos encantos da mortal Lakanje e por ela se apaixona e acabaram por casar-se.
gn nada tinha contado a seu pai dos fatos ocorridos e logo aps o casamento Lakanje est
grvida, desta gravidez nasce um homem de nome rnmyn. S que o destino foi fatdico,
rnmyn nasceu metade negro (cor de gn) e metade branco (cor do albino Oddw)
revelando assim, a traio de gn para com a confiana de seu pai. Com Lakanje, Oddw
teve mais seis filhos, que geraram as linhagens dos Obas yorb e que foram os precursores
de sete principais tribos que deram origem civilizao dos yorb e, teologicamente falando,
toda a populao do mundo. O tempo passa e rnmyn torna-se o brao direito de seu pai em
Il-If, pois seus outros irmos foram povoar regies distantes. Oddw ordena ento que
rnmyn conquiste terras ao norte de If, mas rnmyn no consegue cumprir a tarefa e
sai derrotado e, com vergonha de encarar o pai, no volta mais a If, com isso funda uma
nova cidade e lhe d o nome de y, tornando-se o primeiro Oba Alfin de y. Casa-se com
Moremi, uma mortal, da qual tem um filho, que recebe o nome de Ajak. Aps algum tempo,
rnmyn investe em novas conquistas e volta a guerrear contra a Nao dos Tapas (onde
havia sido derrotado), mas desta vez consegue uma grande vitria sobre Elempe, na poca rei
dos Tapas. Por sua derrota, Elempe entrega-lhe a filha Torosi, para que se case com ele.
Retornando a y, rnmyn casa-se com Torosi e com ele tem um filho, chamado Sng (um
mortal, nascido de pais mortais, que somente aps sua morte, foi entronizado como divindade).
Aps este perodo com inmeras vitrias, a cidade de y torna-se um poderoso reino.
rnmyn, poderoso e redimido de sua vergonha, volta para Il-If, para reinar no lugar de
seu pai Oddw, deixando em seu lugar, em y, seu filho primognito Ajak, que se torna o
segundo Alfin de y. Mas Ajak, meio-irmo de Sng, era muito pacfico, aptico, e no
realizava um bom governo. Sng, percebendo a fraqueza de seu irmo e sendo muito
ambicioso e astuto, destrona Ajak do poder e torna-se o terceiro Alfin de y. Ajak, tambm
apelidado de Dad, vai embora de y, pois no poderia mais usar a coroa real de y, e,

com vergonha de ter sido destronado, jura que neste seu reinado vai usar uma outra coroa,
que lhe cubra seus olhos envergonhados, e que somente ir tirar essa coroa quando ele
puder usar novamente o Ade que lhe fora roubado. Essa coroa que Dad Ajak passa a usar
chama-se Ade Baynni. Dad Ajak ento casa-se e tem um filho que se chama Aganju, que
vem a ser sobrinho de Sng. Sng reina durante sete anos sobre y e, com intenso
remorso das inmeras atrocidades cometidas, suicida-se, enforcando-se numa rvore. Com o fato
consumado, Dad Ajak vai at y e assume o trono de que fora destronado. Retira ento o
Ade Baynni e passa a usar o Ade Alfin, tornando-se ento o quatro Alfin de y. Aps sua
morte, assume o trono seu filho Aganju, neto de rnmyn e sobrinho de Sng, tornando-se o
quinto Alfin de y. Como Aganju no teve filhos, com ele acaba a dinastia de Oddw em
y. Assim acaba o primeiro perodo de formao dos povos yorb. De If at y, de
Oddw a Aganju, passando por Sng. O que notamos nesse primeiro perodo que, na
realidade, o que se fala de Sng e a sua histria nos Candombls do Brasil so incorretos,
levando os fiis a crerem em fatos irreais. Notamos que Oddw um rs funfun individual,
o pai do povo yorb e no uma simples qualidade de rsnl, ou seja, so divindades
totalmente distintas, inclusive no se suportavam, pelos fatos vistos. Conclumos que Sng
foi um simples mortal em vida, portanto tornou-se um gn quando morreu, pois seus pais
eram mortais. O que ocorreu em sua vida foi que a divindade feminina de nome Oya por ele
se apaixonou e, no instante de sua morte, ela o pega e o conduz diretamente a Oldmar que, por
insistncia de Oya, o faz ressuscitar e tornar-se uma divindade, j que em vida Oya, perdida de
amores, ensina-lhe vrios segredos das divindades, principalmente o segredo do fogo que
pertencia somente a ela, Oya, e que ela lhe ensina e lhe d o poder, por paixo. Essa
afirmao facilmente notada, pois Sng a nica divindade do panteo que assentada de
forma completamente diferente, isto , sua roupa composta de vrias tiras de panos,
coloridas e soltas, caindo sobre as pernas, que lembra perfeitamente o tipo de roupa usada
pelos Baba gn, e seu animal preferido para sacrifcio tambm o mesmo dos gn, o carneiro.
Nos candombls, citam Ajak e Aganju como sendo qualidades de Sng, o que agora
sabemos no ser possvel, pois Ajak seu meio-irmo e Aganju filho de Dad Ajak, portanto
seu sobrinho, notoriamente pessoas mortais completamente distintas, que fazem parte da
famlia de Sng, mas no tiveram a felicidade de se tornarem divindades. Tambm, no Brasil,
faz-se uma cerimnia chamada de coroa de Dad ou Ade Baynni, que levada ritualmente
em uma charola durante as festas do ciclo de Sng, chamada de Baynni ou Iyamasse. Ora,
sabemos que quem usou este Ade foi Ajak, apelidado de Dad, de quem Sng roubou o
trono, e que a me de Sng foi Torosi, filha de Elempe, rei dos Tapa, que ela no tem nenhuma
importncia teolgica, somente histrica, por ter sido me de um Alfin. No estamos
condenando nem desmerecendo Sng, somente tentamos elucidar fatos notoriamente
conhecidos na terra dos yorb.

(in BANO, junho/1984)