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O

entre-lugar

no

discurso

latino-americano

A discusso sobre identidade latino-americana volta tona recentemente - a partir da


segunda metade do sculo passado - tanto pelos novos movimentos sciorevolucionrios quanto por uma nova abordagem das cincias humanas a respeito dos
problemas sociais da Amrica Latina.Entretanto, para adentrar nesse tema preciso,
antes de tudo, debruar-se sobre uma anlise histrica: necessrio compreender o
desenrolar do processo colonial vivido pelos latino-americanos e buscar o embrio do
que seria a identidade dos povos da Amrica.
O conflito entre colonizador e colonizado, sem dvida, a essncia do que hoje
se configura no embate entre Europa e Novo Mundo. Seria, na verdade, o desenrolar de
uma histria em curso, o desenlace que tende a estruturar o antagonismo entre inferior e
superior. Esse desequilbrio sustentado pela defasagem e dependncia econmica entre
os pases: o mais rico detm o poder e domina enquanto o mais pobre subordinado aos
interesses do primeiro.A noo de inferior algo manipulado. Essa a antiga (e por que
no atual?) lgica colonialista. A colonizao , pois, a vitria do europeu no Novo
Mundo e se configura menos por razes culturais do que por imposio brutal e violenta
de uma nova conduta ideolgica. Era mais uma nsia dominadora do que um desejo de
conhecer o "extico". No havia espao para o contgio cultural, se fazia necessrio o
estabelecimento dos padres metropolitanos, sendo os cdigos religioso e lingstico os
principais

asseguradores

dessa

dominao.

A Religio e Lngua europias serviram como instrumentos de controle e sua


arbitrariedade acaba por sustentar uma verdadeira cruzada em prol do extermnio dos
traos originais do "selvagem". A Amrica transformar-se-ia numa cpia, uma
representao do que seria "civilizado". Seus traos originais tornam-se constantes alvos
de extermnio por parte dos colonizadores, sendo a duplicao a nica regra vlida de
civilizao. E essa lgica que permeia as prticas Neocolonialistas, s que, desta vez,
a modernidade utiliza-se de novos mtodos de coero e dominao. A idia agora
exportar o velho de forma lenta e gradual numa espcie de "exportao do dmod" e,
com isso, incluem-se costumes e valores rejeitados pela metrpole.Consumimos o velho
com

sensao

ilusria

de

estarmos

nos

aproximando

do

"civilizado".

Entretanto, voltando-se para o passado colonial da Amrica Latina, nota-se que h um


desvio da norma em termos "civilizatrios": o que era para ser destrudo e "revestido de
europeu", acaba por mesclar-se com os elementos da metrpole. A Amrica, enfim,
desafia a noo de unidade a qual a Europa tanto quis fazer reinar. O elemento europeu
funde-se com o "selvagem" e d origem ao mestio. O cdigo lingstico e a religio
perdem sua "pureza" e se deixam "macular" por novas aquisies e, por fim, o elemento
hbrido

prevalece.

Hoje, a Amrica Latina se encontra num dilema: no pode mais negar-se invaso
estrangeira nem, tampouco, pode almejar voltar a sua posio de isolamento. "O
silncio seria a resposta desejada pelo imperialismo cultural, ou ainda o eco sonoro que
apenas serve para apertar os laos do poder conquistador. Falar, escrever, significam:
falar contra, escrever contra"(Silviano Santiago). Ou seja, vive-se o impasse de estar
contra

ou

omisso

influncias

estrangeiras.

Essa busca por identidade uma constante na realidade brasileira. O Brasil, talvez mais
do que qualquer outro pas da Amrica Latina, se v incapaz de se reconhecer enquanto
nao homognea.No se reconhece nem enquanto latino-americano - fato intensificado
pela diferena de idioma perante os outros pases. Em verdade, o pas um conjunto de
naes que dividem o mesmo espao territorial, uma verdadeira colcha de retalhos
formada por indgenas, negros, brancos ( a se incluem: portugueses,alemes,holandeses
etc) e mestios; cada qual com suas peculiaridades. E, provavelmente, da que surge a
idia de carter postio ou imitado de vida que nos atribudo, pois o Brasil no um
corpo nico que possui razes prprias. um emaranhado de razes e tradies de
diferentes povos, uma mescla histrica onde cada parte contribuiu para a formao do
todo.Como saber o que original? Nossa originalidade se sustenta exatamente na
ausncia dela mesma. Somos uma juno das muitas originalidades. Segundo a
compreenso de Oswald de Andrade, ns deglutimos o estrangeiro e nos criamos.
Desde o colgio, quando o professor nos ensina a valorizar fontes e influncias em
detrimento do contedo propriamente dito, aceitamos o carter postio que nos
atribudo. Esse falido mtodo se enraizou no sistema universitrio e menospreza ou at
mesmo ridiculariza produes latino-americanas quando acentuam a "pureza" e

"perfeio" de obras criadas pela sociedade colonialista ou neocolonialista, reduzindo a


criao dos artistas latino-americanos condio de obra parasitria e sem discurso
prprio.Com isso, acreditamos que a verdade de um texto s pode ser assinalada pela
dvida

pela

imitao

de

uma

fonte

"pura"

"intangvel".

sobre essa realidade que versa a Semana de Arte Moderna de 1922. Ela procura
reconhecer o Brasil em sua prpria realidade, fugindo de conceituaes prestabelecidas e aceitando a influncia estrangeira, mas no como algo a ser imitado, mas
como uma forma de acrscimo e adaptao ao j existente. As vanguardas europias se
inserem nesse contexto adaptando seus elementos ao ver nacional e se moldando s
necessidades dos artistas brasileiros. A idia meramente antropofgica: digerir o alheio
e aproveitar apenas o que se aproveitvel para a realidade nacional. Seria, portanto,
uma

experincia

sensual

reflexiva

com

signo

estrangeiro.

A iluso do nacionalismo exarcebado, personificado pelo personagem Policarpo


Quaresma, cria uma averso a tudo que exterior e rejeita possibilidades de
assimilaes benficas. Esse tipo de purismo se estabelece como um antagonismo
latente marca de "inautenticidade" que nos atribuda e, por sua vez, se torna to
indigno quanto o ltimo. Preservar-se de valores estrangeiros no significa valorizar e
engrandecer o local, isso seria meramente ilusrio j que comportamos em ns mesmos
o sentimento da contradio entre a realidade nacional e o prestgio ideolgico dos
pases que nos servem de modelo.Entretanto, no com ganncia que devemos
consumir o estrangeiro. Devemos absorver a produo destes de forma gradual e crtica
sem

transformar

essa

aceitao

em

modismo.

A dificuldade de reconhecer-se transparece nas mais diversas manifestaes artsticas. O


cinema, como excelente contador de histrias da humanidade, adequou-se perfeitamente
necessidade de transmitir as mais variadas narrativas sobre o que seria a identidade
das naes por meio de projees. Macunama, para dar um exemplo nacional, a
personificao do que seria a gnese do povo brasileiro. De modo anlogo, as fices
literrias nacionalistas delineiam essa tentativa de auto-conhecimento. Em Iracema, Jos
de Alencar deixa fluir a idia de que o povo brasileiro formado pela juno entre o
indgena e o homem branco, excluindo o negro desse processo. Outros, como Gilberto
Freyre, seguem outra linha de pensamento, admitindo o negro no processo construtor de

nossa identidade. O fato que o problema no meramente racial. As culturas se


entrelaaram de tal forma que se torna impossvel destrinch-las e agregar valor essa
ou quela. Devemos, portanto, reconhecermo-nos como um todo. Novamente:somos
uma colcha de retalhos, onde uma parte no entendida sem o todo ou vice-versa e
onde cada contribuio e releitura nos faz quem ns somos.