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ESCOLA DE TEOLOGIA EL SHADAI

Disciplina 0029
Arquivo T_01
PSICOLOGIA APLICADA NO ACONSELHAMENTO
Curso Preparado por: Pastor Dr. Ral Ariel Jimnez Corts.

INTRODUO
Estamos certos de que todas e cada uma das pessoas desejam viver de forma plena, esse
um persistente e incansvel desejo do corao humano, muitos tm esse alvo e objetivo.
Tenha em mente que todos os que vo procurar sua ajuda tem esse desejo, e vo procurar
voc porque a alma humana no est satisfeita com uma vida que no seja plena, todos
desejam uma vida plena, feliz, que tenha algum valor, e vo procurar voc porque voc ser
um (a) conselheiro (a). Problemas e conflitos afetam essa vida plena e feliz que todas as
pessoas em plena conscincia procuram. Da a necessidade de solues para os problemas.
Pode ser que esse viver em plenitude seja chamado de outra forma, como ser feliz, e
outros adjetivos similares. Quando algum vem no meu escritrio, o primeiro que diz :
pastor, eu no estou feliz. Todavia muitos no sabem o que significa ser feliz e nem como
alcanar essa tal felicidade.
De qualquer maneira desejamos viver plenamente cada momento, e de forma que possamos
nos sentir de alguma forma, satisfeitos e felizes. Alegres e realizados.
Por outro lado, sabemos tambm que existe o medo mais profundo e mais assustador, que
pensar na possibilidade de desperdiar a oportunidade gloriosa da vida. Se bem verdade
que algumas pessoas no se preocupam com isso seno apenas quando chegam velhice. E
ento ao refletir sobre a vida vivida, chegam concluso de ter desperdiado os melhores
momentos.
Um jovem chegou ao meu escritrio e logo depois de um profundo suspiro ele disse: Pastor
Ral, eu me sinto como algum que est caminhando para lugar nenhum. O que faltava a
esse jovem era um sentido para a vida, ele tinha perdido o senso de propsito. No tinha
alvos e nem objetivos, no tinha sonhos e nem metas pelas quais poderia lutar com
satisfao e alegria.
A vida no qualquer coisa, a nica oportunidade que temos para alguma coisa.
No decorrer da experincia humana os momentos mais gratificantes e que levam
transformao so aqueles que podem ampliar as dimenses de nosso mundo e intensificar
dessa forma a participao na vida. Neste Curso vamos chamar a esses momentos de
percepo. Todavia, lembre que as percepes podem ser negativas ou positivas. O
conselheiro eficaz aquele que sabe identificar as percepes e trabalhar com base
nelas. Por essa razo muito importante que voc, como conselheiro saiba identificar
claramente o conceito de percepo.
J sabemos que h percepes positivas e percepes negativas. E so apenas momentos
na vida de pessoa, as percepes no so permanentes, so como lampejos de um farol.
Portanto, cada nova percepo positiva deve vir acompanhada de transformao, porm,
no qualquer transformao, mas uma transformao que mude a qualidade de vida da
pessoa para melhor.

As percepes podem ser momentos de descoberta, momentos de conhecimento novo,


momentos de revelao, momentos de f, momentos de esperana, momentos de amor, etc.
Qualquer percepo positiva que no mude a vida da pessoa se transforma numa percepo
estril e sem valor. Sendo assim o trabalho do conselheiro ser levar a pessoa a descobrir
essas percepes que transformam, e que como a luz da aurora, dever trazer pouco a
pouco um presente de luz e vida ao corao abatido.
Primeira Parte
Primeiro conhecimento em psicologia aplicada.
Cabe aqui um primeiro conhecimento em psicologia aplicada. Toda mudana na qualidade de
vida e nos padres emocionais determinada por uma nova percepo. E se percepes so
momentos de descoberta, conhecimento, revelao, f, esperana, etc, etc... Essas
percepes podem ser negativas ou positivas e dessa forma vo provocar mudanas. Por
essa razo voc deve gravar em sua memria o que significa neste Curso o conceito de
percepo.
Vamos exemplificar de maneira prtica e objetiva algumas percepes, usando as seis
percepes mais comuns, voc com certeza como conselheiro vai se deparar com outras,
porm, no se preocupe de incio com os poucos exemplos, pois vamos procurar neste Curso
tratar com todas as percepes.
Seis percepes de conhecimento como exemplo.
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6.

Conhecimento 1 - Um conselheiro deve ter plena conscincia de que qualidades


negativas como mentir, contar vantagens, fazer pirraa, e assim por diante, so na
verdade, gritos de dor e pedidos de socorro. Quem tem esses hbitos, na verdade
est apenas externando um problema interior mediante uma manifestao exterior
negativa. Portanto, o conselheiro deve levar as pessoas ao descobrimento dessa dor
interior e curar a ferida. Neste Curso vamos aprender como deve o conselheiro usar
a psicologia para descobrir a dor interior.
Conhecimento 2 - Uma boa auto-imagem a mais valiosa propriedade psicolgica
do ser humano. Neste curso voc aprender em toda a sua amplitude o que significa
auto-imagem e como trabalhar o conceito de forma psicolgica.
Conhecimento 3 - O sucesso ou fracasso nas relaes humanas determinado
basicamente pelo sucesso ou fracasso na comunicao. As grandes dificuldades do
ser humano so o de um relacionamento correto com seu prximo, mas devemos ter
conscincia de que esse relacionamento depende da comunicao. Os judeus
ensinam a seus filhos que o crebro deve ser mais rpido do que a lngua, ou seja,
pensar antes de falar.
Conhecimento 4 - Toda pessoa deve ter plena conscincia de que ela no
responsvel por todos os problemas dos outros. Se voc tenta resolver todos os
problemas que aparecem na sua frente, isso deixar a outra pessoa imatura e
dependente de voc.
Conhecimento 5 - O amor deve ser incondicional; caso contrrio apenas uma
forma de manipulao. O amor incondicional a nica forma de amor que valoriza o
ser humano e permite que ele cresa.
Conhecimento 6 - Saber lidar com seus prprios sentimentos, avaliando,
ponderando, analisando pros e contra, refletindo e expressando-os quando
necessrios.

Se uma pessoa percebe (percepo) a importncia destes seis exemplos e os aplicar em sua
vida, com certeza mudanas positivas se ho de iniciar. Veja ento que necessrio colocar
a pessoa em contato com um conhecimento inicial (Conhecimento Novo = Percepo) que o
leve a ter uma percepo nova, ou o leve a ter um momento de f, ou tenha uma nova
descoberta, tenha uma revelao, etc, para que dessa forma iniciar um processo de
compreender a relao que existe entre as percepes e a vida.
Podemos ento resumir esta primeira parte da seguinte maneira:

Ponto 01 - Isto
Isto importante voc saber - Nossa participao na felicidade e na
plenitude da vida determinada por nossa percepo pessoal da realidade.
J explicamos o que entendemos em psicologia por percepo. Percepes so momentos na
vida de uma pessoa na forma de descobertas, conhecimento, f, esperana, revelao, amor,
etc, que provocam mudanas (negativas ou positivas).
Porm este conceito no estaria completo se no fosse uma frase dita acima: Percepo
pessoal da realidade. E acrescentamos com toda propriedade a palavra realidade. A esta
percepo pessoal da realidade vamos chamar de viso.
Percepo da realidade = viso
Ns temos dois tipos de viso, a viso natural, dos olhos fsicos, aspecto fisiolgico. E a viso
mental. (usando uma metfora) = atravs dos olhos da mente que voc e eu vemos a
realidade (a realidade sobre ns mesmos, a realidade sobre as pessoas, a realidade sobre a
vida, a realidade sobre o mundo, a realidade sobre Deus, etc).
No entanto, e isto importante lembrar sempre que tiver um paciente (pessoa a ser
aconselhada) na sua frente. Lembre que vemos estas coisas de maneiras diferentes. Sua
viso mental da realidade no a mesma minha e vice-versa, a minha no a sua. Ambas
as vises so limitadas e inadequadas, mas no na mesma medida. Isto um fato. Tanto
voc quanto eu: interpretamos a realidade, o que significa que distorcemos a realidade,
voc e eu de maneiras diferentes. Cada um de ns v uma parte da realidade e da beleza
para a qual o outro est cego. Sendo que deste conceito podemos concluir que de acordo
com a clareza e com a dimenso dessa viso se determina a dimenso de nosso mundo e a
qualidade de nossa vida.
Ponto 02 - Isto
Isto importante voc saber A realidade uma, enquanto que a forma
como cada pessoa v essa realidade diferente.
Quanto mais uma pessoa distorce a realidade mais ela perde em felicidade e em vida.
Conseqentemente se queremos mudar ou crescer, ou viver em plenitude, devemos antes de
tudo promover uma mudana desta viso fundamental ou percepo da realidade.
Considerando as Emoes.
Toda e qualquer pessoa tem reaes emocionais, que fique claro, so reaes --- Isto
assim porque as reaes emocionais no parte da estrutura ou personalidade. E, portanto,
no so permanentes. De acordo com a afirmao e Albert Ellis e dos seguidores da Terapia
Racional Emotiva, as reaes emocionais brotam da percepo que temos de ns mesmos,
das outras pessoas, da vida, do mundo e de Deus.
Falando de outra maneira: Nossas percepes tornam-se o ponto de referncia habitual
segundo o qual agimos ou reagimos.
Ponto 03 - Isto
Isto importante voc saber As reaes emocionais de qualquer pessoa
so o resultado da viso da realidade que essa pessoa tem. Voc deve ter notado que diante
de um quadro real, um acidente, por exemplo, as pessoas tm reaes diferentes, isso
acontece por que cada pessoa est interpretando esse fato, o acidente, de maneira diferente.
Se as percepes determinam nossa viso da realidade, e se a interpretao da realidade
pode ser distorcida, ento temos o primeiro quadro clnico de distrbios emocionais.
Considere o exemplo e veja como a viso distorcida da realidade pode causar danos
emocionais.
Dois presos estavam na mesma noite, no mesmo quarto da cadeia, olhando pela mesma
janela --- Um olhava o barro l fora. O outro contemplava as estrelas.
O que determina ento a viso da realidade? Ambos presos estavam em iguais condies,
mas a interpretao correta, otimista dessa realidade foi experimentada apenas por um

deles. Voc entendeu que em condies iguais eu posso olhar o barro ou contemplar
estrelas.
Ponto 04 - Isto
Isto importante voc saber A Nossas idias e atitudes geram nossas
respostas emocionais.
Emoes negativas persistentes indicam que h uma distoro ou um engano em nosso
pensamento, uma distoro da viso mental, ou uma interpretao errada da realidade.
Por exemplo: se um paciente se v a si mesmo como uma pessoa sem valor, se essa pessoa
tem uma auto-estima baixssima, posso antecipar com toda certeza que essa pessoa tem
muitas emoes dolorosas e persistentes desalento, depresso, tristeza e talvez at
pensamentos suicidas.
Porm se essa pessoa for amada de maneira incondicional e positiva por outra pessoa, ela
vai comear a ter uma percepo nova sobre si mesma, vai se perceber como algum de
valor, digna de afeto e considerao, e ento, todo esse padro patolgico negativo passar,
e a pessoa iniciar um processo de mudana radical.
Isto significa que na medida em que a distoro na percepo de uma pessoa for corrigida,
ela pode, pouco a pouco, tornar-se uma pessoa confiante, segura e feliz.
Se minha viso de voc for como sendo meu colaborador ou meu amigo, eu vou
experimentar emoes, calorosas e positivas quando o encontrar. Se eu vejo voc como meu
rival ou inimigo, vou experimentar emoes contrrias. Todo depende da viso, ou quadro
mental que eu tenho de voc, como eu o vejo. Como eu me vejo assim mesmo, como vejo
as outras pessoas, a vida, o mundo e Deus.
Como conselheiro sua tarefa deve ser encontrar na pessoa (paciente) essas distores da
realidade que lhe causam sofrimento, insegurana, medo, depresso, angustia e tantas
outras reaes emocionais negativas. Dever detectar com toda clareza onde est o ponto de
referncia errado e saber como corrigi-lo. Dever conhecer as tcnicas de dilogo e
comunicao com seu paciente para que ele possa dar as pistas de onde est a viso errada.
Dever ento, depois de saber onde est o problema, levar a pessoa a ter novas percepes,
levar a pessoa a ter um novo momento, ou quem sabe um novo conhecimento, uma nova
percepo, agora correta, quem sabe pode lhe orientar a ter um momento de f, e lhe
ensinar a levantar os olhos para deixar de ver o barro e aprender a olhar estrelas. Isso, e
muito mais so os conhecimentos que h de adquirir neste Curso.
No sabe o tamanho do seu mundo.
Uma r nasceu e se criou dentro do poo, ela tinha um costume diferente, gostava de olhar
as estrelas noite. Assim, do fundo do poo, toda noite, levantava a cabea e olhava as
estrelas. Porm, o cu da r era do tamanho da boca do poo. Apenas aquele crculo acima
de sua cabea.
Todo dia ela olhava a lata descer e subir, carregando a gua do poo. Um dia, um dia na
histria dessa r, ela criou coragem e pulou na lata que carregava a gua, e comeou a
subir, subir, subir, quando chegou beira do poo pulou de novo e se escondeu na grama.
Quando chegou a noite, a r disse: Vou contemplar o cu e as estrelas. Levantou a cabea e
quase morreu de susto, o cu no era mais do tamanho da boca do poo, agora era de uma
extremidade at outra, de um horizonte at o outro.
Muitas vezes nosso cu limitado pela viso que temos, pois de dentro do poo o cu
pequeno demais, distorcido, nossa viso no alcana uma dimenso maior. Mas um dia
criamos coragem e comeamos a crescer, subir, subir, subir... Ento compreendemos que
podemos ter a viso correta da realidade e nosso cu ser maior do que imaginvamos.
Voltemos nossa ateno ao ponto 04... As Nossas idias e atitudes geram nossas
respostas emocionais. As idias so os conceitos fixos de uma realidade interpretada por
nossa mente. Idias so conceitos pessoais. Cada vez que expressamos uma idia nos
dizemos: eu acho que.... Vamos ento desenvolver a linha para a formao de uma idia.

Percepo (momento) --- Interpretao da realidade (do momento) --- Formao da idia
(conceito pessoal = Eu acho que...) --- Reao emocional.
Portanto se desejamos saber a causa de uma reao emocional negativa, devemos ter
certeza que ela se originou num conceito, numa idia errada, que por sua vez o resultado
de uma interpretao errada da realidade ao ter a percepo de um fato.
Um exemplo: Eu tinha uma forte e quase compulsiva necessidade de agradar os outros
de corresponder a suas expectativas, procurando de todas as formas no criar atritos com
ningum, ser amigo de todo mundo.
Engano meu --- Isso era uma distoro da realidade, era uma idia equivocada,
completamente errada. engano pensar que deveria estar sempre pronto para os outros e
nunca para mim Isso era uma enorme pedra no meu caminho -- Que me impedia de
avanar. Quando um dia tive uma percepo (momento novo) em que compreendi que nem
o prprio Jesus agradou a todo o mundo, que muitos se tornaram seus inimigos pelas
verdades que ele ensinava, ento agora eu estou curado dessa idia e sempre procuro
achar o equilbrio correto entre amar a minha prpria pessoa e amar os outros. Hoje no
sinto mais o enorme peso de culpa, se algum no gosta de mim porque eu falei a verdade.
Se algum no aceita a verdade porque verdade, e por causa disso no mais meu amigo,
o problema no est em mim, o problema est nele.
Um outro exemplo: Conheo muitos pastores que esto enfadados com a vida, tristes,
abatidos, sem alegria, desmotivados. Ser pastor trabalhar acreditando no que se faz, e faz
coisas significativas, ajuda as pessoas, porm, compreendemos que mesmo quando uma
pessoa faz uma coisa boa, e por motivos nobres e puros, se ela no o faz com prazer,
alguma coisa est errada. Ningum deveria viver ou trabalhar sem alegria.
Na Prova Final voc encontrar exerccios de identificao de Desajustes emocionais e
distoro da realidade.

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Disciplina 0029
Arquivo T_02
PSICOLOGIA APLICADA NO ACONSELHAMENTO
Curso Preparado por: Pastor Dr. Ral Ariel Jimnez Corts.

Em nosso estudo anterior consideramos como uma idia errada ou distorcida da realidade
pode criar um trauma psicolgico, desde que essa idia esteja originada numa leitura errada
da realidade, ou seja, uma pessoa pode pensar de forma errada a respeito de uma realidade,
isso por ter distorcido essa realidade, esse pensamento fixo cria emoes negativas, reaes
emocionais que com o tempo se transformam em traumas psicolgicos.
Na maioria dos problemas, desajustes de personalidade e emoes negativas ns
encontramos seu ninho numa idia que est totalmente fora da realidade. Para ajudar a
corrigir idias distorcidas o conselheiro tem que se certificar primeiro se essa idia ou
pensamento do paciente se originou numa distoro.
Perguntas como: O que voc pensa sobre... Podem ajudar na descoberta da origem do
distrbio.

Um homem quando foi defrontado com a pergunta: O que voc pensa de seu pai, a fria
invadiu seu semblante, bateu na mesa e disse: Eu odeio meu pai.
Esse dio estava corroendo seu relacionamento com as pessoas, qualquer trao de
semelhana com seu pai afastava ele, de tal maneira que no podia entender Deus como Pai.
Assim sua relao espiritual estava completamente atrofiada.
Consideremos alguns exemplos prticos.
A distoro da aprovao coletiva Caso N 1
Voc como conselheiro poder descobrir que uma pessoa infeliz, frustrada e apresenta
emoes negativas porque ela acha (idia distorcida) que...
Precisa ser amada e aprovada por todos os membros da sua comunidade,
especialmente pelos que so mais importantes para ela.
Este um pensamento errado, uma interpretao errada da realidade, uma leitura
equivocada da vida, uma idia doentia.
Veja por que.
Todo objetivo inatingvel, impossvel de ser alcanado, leva irremediavelmente ao fracasso, e
um objetivo irracional. O conselheiro deve levar essa pessoa a compreender que ningum
jamais pode ser amado e ser aprovado de maneira universal. Quanto maior for o esforo que
a pessoa fizer nesse sentido, esforo por alcanar esse objetivo irracional, mais ansiosa,
frustrada e destrutiva de seu prprio carter ir se tornar.
Diga para ela que em termos racionais, o desejo de ser amado e ser aprovado , acima de
tudo, humano. No entanto, no podemos ter e nem precisamos do amor e da aprovao de
todo mundo para ter uma vida plena e feliz.
No podemos sacrificar uma vida saudvel, nem nossos interesses, nem desejos e sonhos
em troca de amor e aprovao.
Quando somos reprovados, necessitamos de uma reflexo profunda, e no apenas nos
deixar levar pela idia distorcida de aprovao coletiva. Devemos refletir em duas direes
fundamentais: Precisamos avaliar a validade da crtica para ver se o problema nosso ou de
quem nos critica. (1) Se for nosso, tentaremos mudar. (2) Se for de quem nos critica, esta
pessoa que deve mudar.
Ponto 05 - Isto
Isto importante voc saber O caso 1, acima citado nos leva a estudar
mais de perto o fenmeno da distoro, de uma viso distorcida da realidade.
Compreendemos e conclumos que toda pessoa ao mesmo tempo racional e irracional.
Sendo que todos os problemas psicolgicos e emocionais so provocados por idias e
pensamentos irracionais ou ilgicos.
Todos esses pensamentos irracionais e as conseqentes distores de idias se originam de
aprendizados que toda pessoa foi adquirindo desde sua infncia e durante toda a vida,
enquanto a pessoa tem a capacidade de aprender.
Portanto, as pessoas no se perturbam, ou ficam com distrbios de personalidades por causa
dos eventos, fatos ou coisas, mas pela viso que tm desses eventos, fatos e coisas. Por
exemplo, ter baixa estatura, estar doente ou ser calvo no so problemas em si mesmos,
nem resultam necessariamente em perturbaes emocionais ou psicolgicas. No entanto, se
eu distorcer o significado dessas condies ou exagerar sua importncia, terei, com certeza,
problemas dolorosos.
Muitos problemas podem estar sendo curados se o conselheiro souber levar seus pacientes a
reorganizar o pensamento e as idias distorcidas.
A distoro da Perfeio Absoluta Caso N 2.

O paciente est na sua frente, ento ele expressa em palavras qual o problema dele:
Preciso ser inteiramente competente, adequado e bem sucedido em tudo que eu
fao para poder me considerar uma pessoa de valor.
Esta distoro implica em outro objetivo impossvel de ser atingido.
Este pensamento leva a pessoa apenas a um esforo permanente e sobre-humano, a uma
atividade infindvel, e principalmente a um medo constante de fracasso e a um complexo de
inferioridade inevitvel. Essa luta interminvel e essa necessidade compulsiva de perfeio,
resultam, em geral, em doenas psicolgicas e num sentimento de ter perdido o controle
racional sobre a prpria vida.
Em relao com outras pessoas, essa distoro provoca apenas rivalidade e competio.
Voc como conselheiro deve ajudar esta pessoa a compreender que pessoas com uma
orientao mais racional querem se sair bem por elas prprias e por satisfao, no para
serem melhores do que as outras.
A pessoa deve compreender que sempre haver pessoas que estaro numa posio, social,
econmica, e etc, acima dele e, portanto, na escala de hierarquia a pessoa est sempre num
meio termo. Sendo assim jamais poder ter sucesso absoluto, pois sempre haver desafios a
sua frente.
Essa pessoa deve desfrutar aquilo que assume como tarefa, pois, se cada tarefa for mais um
fardo, deve ento reavaliar o trabalho a ser feito. As pessoas que so saudveis em relao
com seu trabalho so aquelas que realizam suas tarefas com satisfao e alegria e no pela
obsesso do sucesso.
Todos os medos, todos os complexos e todas as emoes negativas so em geral
determinada por idias falsas, percepes distorcidas e atitudes destrutivas.
Isto nos traz de volta nossa proposta inicial. Toda mudana na qualidade de vida de uma
pessoa resulta de uma mudana em sua viso da realidade. No pode haver uma mudana
verdadeira e permanente a no ser que esta viso seja modificada.
O crescimento envolve necessariamente em mudana de viso, a menina troca a boneca pela
bicicleta, e a bicicleta pela Faculdade, e assim vai crescendo, pois seria absurdo chegar at a
sala de aula da Faculdade carregando uma boneca e brincando de casinha.

ESCOLA DE TEOLOGIA EL SHADAI


Disciplina 0029
Arquivo T_03
PSICOLOGIA APLICADA NO ACONSELHAMENTO
Curso Preparado por: Pastor Dr. Ral Ariel Jimnez Corts.

Psicologia e Aconselhamento Cristo


Continuamos a estudar a terapia que trata das distores. Sabendo que este o princpio
bsico sobre o qual se baseia o raciocnio da terapia da viso. Ela chamada de abordagem
cognitiva sade mental e emocional porque pressupe que a cognio (a maneira como
percebemos a realidade) est na base das reaes emocionais e do comportamento.

Pressupe ainda que quando as percepes falsas ou distorcidas so eliminadas, a pessoa se


torna capaz de funcionar e de viver mais plenamente. Pressupe tambm que medos,
complexos e emoes negativas em geral so determinados por idias falsas.
Voc como conselheiro deve aprender uma verdade que vai ajudar a muitas pessoas, veja
que a terapia da viso trabalha com idias falsas, trabalha com distores da realidade.
Sendo assim, a verdade que deve ficar bem clara que muitas pessoas esto sofrendo por
causa de ter feito de idias erradas verdades absolutas. Como j estudamos anteriormente,
essas idias distorcidas so os famosos: eu acho que... e esses eu acho que... quando se
transformam em verdades absolutas causam srios problemas de personalidade.
Vamos direto ao assunto:
Quando pessoas que acham que... esto com a verdade absoluta em relao a algum
assunto, e isso por causa da idia que elas tm de uma realidade distorcida. O conselheiro
deve antes de tudo transformar essa viso, levando o paciente a ter uma percepo correta
sobre o significado de uma idia.
Uma idia no uma verdade absoluta, isso at que a idia se prove ser verdade real.
Estamos ento estabelecendo um principio teraputico que se resume assim: Uma idia no
sempre necessariamente uma verdade real, apenas uma idia.
Veja o ditado judeu:
A idia de uma moeda no uma moeda real, pois no acrescenta nada a minha fortuna.
Isto correto, pois se eu apenas tenho a idia mental de uma moeda, essa idia no real,
e se no , nada acrescenta a minha conta no banco, portanto, essa idia no verdade
absoluta. No passa de uma idia...
Sendo assim muitas pessoas tm apenas idias (eu acho que...), mas no compreendem que
idias no so verdades absolutas. Se eu colocar na mo dessa pessoa uma moeda de R$
1,00 para ela tocar, apalpar, olhar, e at comprar alguma coisa, isso real e, portanto,
verdade.
Veja alguns exemplos de idias distorcidas e aceitas como verdades absolutas.
Eu
Eu
Eu
Eu
Eu

acho que Deus no gosta de mim...


acho que meu marido me engana com outra mulher...
acho que vou morrer logo...
sei que nunca vou ser melhor...
acredito que no mereo o amor de ningum...

Voc est compreendendo como essas idias, se no forem verdades, podem causar muito
sofrimento?
Conclumos que o conselheiro para trabalhar com a terapia da viso deve primeiro descobrir
essas distores da realidade. E para fazer isso, muito simples, quando o paciente expe
seu problema, voc deve perguntar: Por que voc acha isso...? --- Ento vai perceber que
a resposta do paciente ser: bom, eu acho que... e nesse achar do paciente voc
encontrar muitas vezes a idia que ele tem sobre a origem de seu problema.
Vamos lembrar que so cinco as bases de distores.
O
O
O
O
O

que
que
que
que
que

eu
eu
eu
eu
eu

penso
penso
penso
penso
penso

(eu
(eu
(eu
(eu
(eu

acho)
acho)
acho)
acho)
acho)

de mi mesmo.
sobre as outras pessoas.
sobre a vida.
sobre o mundo.
sobre Deus.

Se esses pensamentos bsicos, (eu acho) forem fixados em distores da realidade com
certeza tenho problemas, e devo ento corrigir essas distores.

Quase todas as pessoas tm algum falso conceito que uma distoro da realidade em
alguma das cinco reas bsicas. A mais comum, a distoro de si mesmo. Ningum se
gosta at o ponto de achar que ele perfeito, at as prprias pessoas que sofrem de
perfeio compulsiva esto sempre se policiando em seus defeitos. Isso no significa que eu
devo me achar perfeito em tudo para ser sadio.
A vida em plenitude no pode ser interpretada como um mar de rosas, as pessoas sadias,
exatamente por serem sadias, elas experimentam tanto o fracasso quanto o sucesso. Esto
abertas tanto dor quanto ao prazer, tm muitas perguntas e algumas respostas, choram e
riem. Sonham e esperam. As nicas coisas que no fazem parte de sua experincia a
passividade e a apatia. Elas dizem um forte sim vida e um sonoro amm ao amor.
Sentem a intensa dor do crescimento crescimento mental : deixar o velho para elas ir
buscar o novo mas, suas mangas esto sempre arregaadas, sua mente sempre alerta e
seu corao inflamado. Esto sempre em movimento, crescendo, vivendo um processo, at
atingir os seus alvos.
Na medida em que vamos corrigindo estas distores e aceitando a realidade como ela ,
ento os problemas vo desaparecendo.
Ajuda em problemas definidos.
Pastor eu tenho problemas... Isso ser o tom da msica que voc ouvir como
conselheiro em 90 de cada cem casos.
Diga ento: irmo, eu tambm tenho problemas, seus problemas podem ser diferentes dos
meus, mas deste lado da eternidade jamais deixaremos de ter dificuldades, tropeos,
desgostos, problemas, etc. A diferena pode estar na forma em que enfrentamos esses
problemas.
Eu acredito que o irmo est aqui para saber como posso lhe ajudar em relao com seu
problema... Pois, se deseja que eu resolva suas dificuldades, ento podemos conversar, se o
problema se resolve com a participao de uma outra pessoa, eu posso lhe ajudar, agora, se
o problema se resolve de outra forma, vamos juntos procurar essa outra forma.
Com isto estamos lhe dizendo que somente existem trs maneiras de resolver todos os
problemas, veja bem: ---- somente trs formas de solues. Preste ateno:
1. Se o problema, depois de analisado com serenidade e calma, pode ser solucionado de
imediato, ento vamos arregaar as mangas e vamos solucionar o problema agora. No
vamos adiar as solues que so imediatas, para depois, pois dessa maneira estaremos
apenas sofrendo por um problema que pode deixar de existir neste momento, desde que ns
vamos agora mesmo soluciona-lo.
2. Se o problema, depois de analisado com calma e serenidade, somente pode ser
solucionado dentro de alguns dias, no vamos ficar sofrendo e nos preocupando com algo
que somente pode ser solucionado na prxima semana, por exemplo. uma grande tolice
me preocupar, agora, ainda hoje, com um problema que somente deve ter soluo dentro de
alguns dias. No lhe parece? Ento quando chegar o dia de solucionar o problema, ento
nesse dia nos solucionar o problema e pronto.
3. Se um problema, depois de ele ser analisado desde todos os ngulos possveis,
comprovamos que ele no tem soluo, ento seria muita loucura de nossa parte ficar
sofrendo e nos preocupando com algo que no tem soluo, vamos aceitar essa realidade da
forma como ela veio e tentar conviver com ela numa auto-aceitao sadia, e com um sentido
de celebrao.
Como pode perceber meu irmo, somente temos trs tipos de problemas: Com soluo
imediata, com soluo adiada, sem soluo. Vamos ento ver em qual desses nveis seu
problema se enquadra e agir. Parar de nos preocupar.
Todavia, como conselheiro voc deve ter plena percepo de que alguns problemas que a
pessoa enfrenta o fruto de uma idia distorcida, e, portanto, podem esses problemas, no
se enquadrar em nenhum dos trs modelos acima.

Vamos supor que o primeiro problema que devemos corrigir est relacionado com a
aceitao pessoal, se for assim, o problema exposto est relacionado com esta rea (O que
eu penso de mi mesmo a primeira das cinco bases de distores).
Deve o conselheiro orientar o paciente a aceitar-se a si mesmo. As pessoas plenas e felizes
se aceitam e se amam como so. Deve orientar a no viver com a promessa de algum
amanh ou com um potencial que um dia ser revelado. Dever o paciente aprender a sentir
por ele mesmo o mesmo calor e prazer que eu e voc sentimos quando nos encontramos
com algum a quem ns admiramos muito e de quem gostamos de verdade. O paciente
deve ser ensinado a tomar conscincia de que tudo aquilo que tem de bom, desde as
melhores coisas (como a maneira de sorrir ou de andar) at as virtudes que essa pessoa
aprendeu a cultivar, e assim descobrir seus talentos naturais que lhes foram ofertados por
Deus. Para corrigir qualquer distoro na auto-imagem essa pessoa no pode se sentir
culpada pelas suas imperfeies e limitaes, deve aprender a se aceitar e nunca se
condenar, aprender a ser gentil com ela mesma.
Lembre que uma pessoa plena, que desfruta da vida uma pessoa que se sente feliz por
estar viva, e por ser quem ele . Para essas pessoas a vida tem a cor da alegria e o som da
celebrao, no o de uma procisso fnebre permanente. Cada manh uma nova
oportunidade, esperada ansiosamente.
Infelizmente, notamos que a maioria de nossos irmos e irms no se parece muito com o
ser humano pleno que descremos nestas pginas, estimamos que apenas uma entre trinta
pessoas pode ser chamada de pessoa realizada ou funcionando plenamente. Percebemos que
a maioria das pessoas existe sem realmente viver. Estima-se que a maior parte das pessoas
realiza apenas dez por cento de seu potencial de vida. Elas vem apenas dez por cento da
beleza do mundo e escutam apenas dez por cento da msica e poesia do Universo.
Experimentam apenas dez por cento dos sentimentos ricos e profundos prprios do ser
humano. Tropeam ao longo do caminho de uma vida sem reflexo, num mundo que no
avaliado. Sobrevivem apenas com uma capacidade atrofiada de dar e receber amor.
O sofrimento e as dores internas tendem a capturar e ter como refm a ateno da maioria
das pessoas. Elas vivem vidas de um desespero tranqilo. A maior parte de sua energia
sugada por medos, raivas, sentimentos de culpa, dio, solido e frustrao. Elas no tm o
prazer nem a fora para se juntar a dana da vida ou cantar suas canes. Para essas
pessoas estar no topo da vida um chavo sem sentido, uma brincadeira cruel para o
corao carente da pessoa ingnua.
A sombra da violncia nas ruas e nos lares tem entristecido a mente e a alma de muitas
pessoas. H muitas fontes de stress que tornam a vida moderna uma aventura precria.
Estamos todos desejosos de ver a nossa sobrevivncia garantida e segurana.
Adendo Cultural: Breve conhecimento sobre o Stress.

Stress ou Estresse - provavelmente o quadro clnico mais freqente que


existe.
Trnsito, problemas financeiros, profissionais, familiares, situaes de vida,
doenas, alteraes de metabolismo, uso de alguns medicamentos, de lcool, de
drogas, acidentes, correria, insegurana (tanto financeira quanto, no caso de
nossas cidades, fsica mesmo), dificuldades com chefes, colegas de trabalho, filhos,
cnjuges, pais, carro quebrado, Marginal parada e etc., vo fazendo com que nosso
corpo produza quantidades anormais de Adrenalina.
A Adrenalina um hormnio produzido por nosso corpo e tem a funo de fazer
nosso organismo se defender. Ela faz com que o sangue irrigue mais o corao o
crebro, os pulmes e os msculos. Isso para que fiquemos alertas, fortes e com
todos os sentidos aguados, para enfrentar o perigo. A produo de Adrenalina
durante certo tempo benfica para ns, pois faz com que nosso organismo esteja

apto a se defender de agresses. O problema que nossa condio de vida faz com
que esse tempo seja muito longo
Ento comeam os sinais de Stress:

Diminuio do rendimento, erros, distraes e faltas na escola ou no


trabalho.
Insatisfao com tudo.
Indeciso, julgamentos errados, atrasados, precipitados.
Piora na organizao, adiamento e atrasos de tarefas, perda de prazos.
Insnia, sono agitado, pesadelos.
Irritabilidade, explosivo.
A concentrao e a memria diminuem.
Coisas que davam prazer se tornam uma sobrecarga.
Reclamaes mais freqentes do que o habitual.
Uso de frias, feriados e finais de semana para colocar o servio em dia, ao
invs de relaxar e se divertir.
Ocupar cada vez mais tempo com trabalho e menos com lazer. Parece que o
dia normal de trabalho no mais suficiente para o que tem que ser feito.
Diminuio de entusiasmo e prazer pelas coisas.
Sensao de monotonia
A tabela acima leva aos sintomas do Stress

Cansao.

Ganho ou perda de peso.

Infeces, gripes e outras viroses, por exemplo, Herpes.

A Presso Arterial e o Colesterol sobem, enrijecendo as artrias e


favorecendo o aparecimento de Arteriosclerose, derrames, infartos, etc.

Dores de cabea, dores musculares, dores de coluna, Fibromialgia.

Bruxismo (significa ranger dentes durante o sono).

Restlesslegs (pernas intranqilas, principalmente na cama, durante a


noite).

M digesto, gastrites, lceras.

Priso de ventre e diarria, flatulncia (gases).

Acne, pele envelhecida, rugas, olheiras. Seborria, queda de cabelos,


enfraquecimento das unhas.

Diabetes.

Diminuio de Libido, Impotncia Sexual.

Tentativa de relaxar com lcool, nicotina, drogas e excesso de


comida, causando outras complicaes no organismo.

Doenas psicossomticas.

Ataques de ansiedade.

Transtorno de Ansiedade Generalizada (TAG).

Ataques de Pnico que podem ou no evoluir para uma Sndrome do


Pnico.

Depresso.
Importante:

1) No necessrio que acontea uma sobrecarga exagerada para comear um


estado de Stress. Na maioria das vezes existe um acmulo de pequenos fatores,
que somados produzem uma grande sobrecarga em nosso organismo.
2) Sobrecargas "boas" tambm podem causar Stress:
Imagine reformar ou construir uma casa (no bom?) e ao mesmo uma promoo
no trabalho, com todos os desafios inerentes a essa promoo. Ou a construo de
uma casa e o nascimento de um filho. Ou um emprego novo, depois de um perodo
parado (um stress bom depois de um ruim).
No decorrer de nossa vida vamos aprendendo a conviver, controlar e administrar os
problemas que nos sobrecarregam e causam ansiedade.
Cada pessoa capaz de administrar certo nmero de fatores de
sobrecarga, porm alm de certo limite seu organismo entra em estado de
Stress. Imagine que voc esteja passando por problemas financeiros, profissionais
e familiares ao mesmo tempo. Provavelmente voc conseguiria administrar bem um
ou dois desses problemas, mas talvez no os trs ao mesmo tempo.
Isso quer dizer que voc no precisa se livrar de todos os seus problemas para
melhorar, basta chegar quantidade que voc consegue administrar sem se
sobrecarregar muito.
O que fazer?

Na maioria dos casos a soluo bvia, muito gostosa, mas difcil de


fazer: mudar hbitos.

Deitar mais cedo, dormir mais, parar de fumar e beber, alimentao


mais saudvel, socializar mais com amigos, ter uma f forte e sadia. Fazer
esportes, caminhar de tarde, etc.

Viajar, tirar frias, curtir a famlia.

A Psicoterapia ajuda muito. Na maioria das vezes, s o fato de poder


conversar com uma pessoa neutra e tecnicamente preparada j suficiente
para ajudar a organizar melhor os pensamentos e com isso administrar
melhor os problemas.

Um bom condicionamento fsico sempre importante, ainda mais


para quem est sujeito a ter conseqncias de ordem fsica. Alm disso,
ginstica libera Endorfinas, que so nossos Antidepressivos naturais e
aumentam nosso bem estar.

Parar com o lcool e cafena (caf, ch preto, ch mate, refrigerante)


sempre ajuda.
A importncia da Orao
Hoje a medicina comprova que sendo a orao, uma espcie de meditao e
reflexo pessoal, ela bloqueia as descargas de Adrenalina, de modo que os
sintomas fsicos desaparecem. Com isso a pessoa tem mais liberdade para pensar
em reorganizar a vida, pois no tem mais a preocupao com os sintomas (que por
si s eram mais um fator de sobrecarga).
Os chamados medicamentos ansiolticos ou tranqilizantes por certos perodos so
teis. As pessoas tm medo de "tomar calmante e ficarem dependentes".
A imensa maioria das pessoas nem abusa nem fica dependente.

Em situaes especiais bem melhor tomar um tranqilizante do que ter um infarto


do miocrdio ou um acidente vascular cerebral.
Quando se instala uma depresso ela ir piorar o Stress e criar um crculo vicioso,
portanto deve ser tratada.
No deixe de se tratar. Sua qualidade de vida s pode melhorar.

ESCOLA DE TEOLOGIA EL SHADAI


Disciplina 0029
Arquivo T_04
PSICOLOGIA APLICADA NO ACONSELHAMENTO
Curso Preparado por: Pastor Dr. Ral Ariel Jimnez Corts.

Um Breve Estudo Sobre A Depresso


Um Pouco de Histria
A depresso tem sido registrada desde a antiguidade, e descries do que agora, chamamos
de transtornos do humor podem ser encontrados em muitos textos antigos. A histria do Rei
Saul, no Antigo Testamento, descreve uma sndrome depressiva, assim como a histria do
suicdio de Ajax, na Ilada de Homero. Cerca de 400 AEC, Hipcrates usou os termos "mania"
e "melancolia" para perturbaes mentais. Por volta do ano 30 EC, Aulus Cornelius Celsus
descreveu a melancolia em seu trabalho De re medicina como uma depresso causada pela
"bile negra". O termo continuou sendo usado por outros autores mdicos, incluindo Arateus
(120-180 EC), Galeno (129-199 EC) e Alexandre de Tralles, no sculo VI. O mdico judeu,
Moses Maimonides, no sculo XII, considerava a melancolia como uma entidade patolgica
distinta. Em 1686, Bobet descreveu uma doena mental qual chamou de maniacomelancholicus.
Em 1854, Jules Falret descreveu uma condio chamada de folie circulaire, na qual o
paciente experimenta humores alternados de depresso e mania. Por volta da mesma poca,
um outro psiquiatra francs, Jules Baillarger, descreveu a condio folie double forme, na
qual os pacientes tornam-se profundamente deprimidos e entram em um estado de estupor
do qual recuperam-se eventualmente. Em 1882, o psiquiatra alemo Karl Kahlbaum, usando
o termo "ciclotimia", descreveu a mania e a depresso como estgios da mesma doena.
EMIL KRAEPELIN
Em 1899, Emil Kraepelin, elaborando sobre os conhecimentos de psiquiatras franceses e
alemes anteriores, descreveu uma psicose manaco-depressiva que continha a maioria dos
critrios usados atualmente pelos psiquiatras, para o estabelecimento do diagnstico de
transtorno bipolar I. A ausncia de um curso demenciante e deteriorante na psicose
manaco-depressiva a diferenciava da demncia precoce (i.e., esquizofrenia). Kraepelin
tambm descreveu um tipo de depresso que comeava aps a menopausa em mulheres e
durante a idade adulta tardia em homens, que veio a ser conhecida como melancolia e,
desde ento, comeou a ser vista como uma forma de transtorno do humor com incio tardio.

Generalidades
Depresso uma palavra freqentemente usada para descrever nossos sentimentos. Todos
se sentem "para baixo" de vez em quando, ou de alto astral s vezes e tais sentimentos so
normais. A depresso, enquanto evento psiquitrico algo bastante diferente: uma doena
como outra qualquer que exige tratamento. Muitas pessoas pensam estar ajudando um
amigo deprimido ao incentivarem ou mesmo cobrarem tentativas de reagir, distrair-se, de se
divertir para superar os sentimentos negativos. Os amigos que agem dessa forma fazem
mais mal do que bem, nada sabem sobre depresso e talvez so at egostas. O amigo que
realmente quer ajudar procura ouvir quem se sente deprimido e no mximo aconselhar ou
procurar um profissional quando percebe que o amigo deprimido no est s triste.

Uma boa comparao que podemos fazer para esclarecer as diferenas conceituais entre a
depresso psiquitrica e a depresso normal seria comparar com a diferena que h entre
clima e tempo. O clima de uma regio ordena como ela prossegue ao longo do ano por anos
a fio. O tempo a pequena variao que ocorre para o clima da regio em questo. O clima
tropical exclui incidncia de neve. O clima polar exclui dias propcios a banho de sol. Nos
climas tropical e polar haver dias mais quentes, mais frios, mais calmos ou com
tempestades, mas tudo dentro de uma determinada faixa de variao. O clima o estado de
humor e o tempo as variaes que existem dentro dessa faixa. O paciente deprimido ter
dias melhores ou piores assim como o no deprimido. Ambos tero suas tormentas e dias
ensolarados, mas as tormentas de um, no se comparam s tormentas do outro, nem os
dias de sol de um, se comparam com os dias de sol do outro. Existem semelhanas, mas a
manifestao final muito diferente. Uma pessoa no clima tropical ao ver uma foto de um
dia de sol no plo sul tem a impresso de que estava quente e que at se poderia tirar a
roupa para se bronzear. Este tipo de engano o mesmo que uma pessoa comete ao
comparar as suas fases de baixo astral com a depresso psiquitrica de um amigo. Ningum
sabe o que um deprimido sente, s ele mesmo e talvez quem tenha passado por isso. Nem o
psiquiatra sabe: ele reconhece os sintomas e sabe tratar, mas isso no faz com que ele
conhea os sentimentos e o sofrimento do seu paciente.
Como ?
Os sintomas da depresso so muito variados, indo desde as sensaes de tristeza,
passando pelos pensamentos negativos at as alteraes da sensao corporal como dores e
enjos. Contudo para se fazer o diagnstico necessrio um grupo de sintomas centrais:

Perda de energia ou interesse


Humor deprimido
Dificuldade de concentrao
Alteraes do apetite e do sono
Lentido das atividades fsicas e mentais
Sentimento de pesar ou fracasso

Os sintomas corporais mais comuns so: sensao de desconforto no batimento cardaco,


constipao, dores de cabea, dificuldades digestivas. Perodos de melhoria e piora comum,
o que cria a falsa impresso de que se est melhorando sozinho quando durante alguns dias
o paciente sente-se bem. Geralmente tudo se passa gradualmente, no necessariamente
com todos os sintomas simultneos, alis, difcil ver todos os sintomas juntos. At que se
faa o diagnstico praticamente todas as pessoas possuem explicaes para o que est
acontecendo com elas, julgando sempre ser um problema passageiro.
Outros sintomas que podem vir associados aos sintomas centrais so:
Pessimismo
Dificuldade de tomar decises
Dificuldade para comear a fazer suas tarefas
Irritabilidade ou impacincia
Inquietao

Achar que no vale a pena viver; desejo de morrer


Chorar -toa
Dificuldade para chorar
Sensao de que nunca vai melhorar, desesperana...
Dificuldade de terminar as coisas que comeou
Sentimento de pena de si mesmo
Persistncia de pensamentos negativos
Queixas freqentes
Sentimentos de culpa injustificveis
Boca ressecada, constipao, perda de peso e apetite, insnia, perda do desejo
sexual

Diferentes tipos de depresso


Basicamente existem as depresses monopolares (este no um termo usado oficialmente)
e a depresso bipolar (este termo oficial). O transtorno afetivo bipolar se caracteriza pela
alternncia de fases deprimidas com manacas, de exaltao, alegria ou irritao do humor. A
depresso monopolar s tem fases depressivas.
Depresso e doenas cardacas
Os sintomas depressivos apesar de muito comuns so pouco detectados nos pacientes de
atendimento em outras especialidades, o que permite o desenvolvimento e prolongamento
desse problema comprometendo a qualidade de vida do indivduo e sua recuperao.
Anteriormente estudos associaram o fumo, a vida sedentria, e obesidade, ao maior risco de
doena cardaca. Agora, pelas mesmas tcnicas, associa-se sintoma depressivo com maior
risco de desenvolver doenas cardacas. A doena cardaca mais envolvida com os sintomas
depressivos o infarto do miocrdio. Tambm no se pode concluir com certeza que
depresso provoca infarto, no assim. Nem todo obeso, fumante ou sedentrio enfarta.
Essas pessoas enfartam mais que as pessoas fora desse grupo, mas a incidncia no de
100%. Da mesma forma, a depresso aumenta o risco de infarto, mas numa parte dos
pacientes. Est sendo investigado.
Depresso no paciente com cncer
A depresso costuma atingir 15 a 25% dos pacientes com cncer. As pessoas e os familiares
que encaram um diagnstico de cncer experimentaro uma variedade de emoes,
estresses e aborrecimentos. O medo da morte, a interrupo dos planos de vida, perda da
auto-estima e mudanas da imagem corporal, mudanas no estilo social e financeiro so
questes fortes o bastante para justificarem desnimo e tristeza. O limite a partir de qual se
deve usar antidepressivos no claro, depender da experincia de cada psiquiatra. A
princpio sempre que o paciente apresente um conjunto de sintomas depressivos semelhante
ao conjunto de sintomas que os pacientes deprimidos sem cncer apresentam, dever ser o
ponto a partir do qual se deve entrar com medicaes.
Existem alguns mitos sobre o cncer e as pessoas que padecem dele, tais como"os
portadores de cncer so deprimidos". A depresso em quem tem cncer normal, o
tratamento da depresso no paciente com cncer ineficaz. A tristeza e o pesar so
sentimentos normais para uma pessoa que teve conhecimento da doena. Questes como a
resposta ao tratamento, o tempo de sobrevida e o ndice de cura entre pacientes com cncer
com ou sem depresso esto sendo mais enfocadas do que a investigao das melhores
tcnicas para tratamento da depresso.
Normalmente a pessoa que fica sabendo que est com cncer torna-se durante um curto
espao de tempo descrente, desesperada ou nega a doena. Esta uma resposta normal no
espectro de emoes dessa fase, o que no significa que sejam emoes insuperveis. No
decorrer do tempo o humor depressivo toma o lugar das emoes iniciais. Agora o paciente
pode ter dificuldade para dormir e perda de apetite. Nessa fase o paciente fica ansioso, no
consegue parar de pensar no seu novo problema e teme pelo futuro. As estatsticas mostram
que aproximadamente metade das pessoas conseguir se adaptar a essa situao to

adversa. Com isso estas pessoas aceitam o tratamento e o novo estilo de vida imposto no
fica to pesado.
A identificao da depresso
Para afirmarmos que o paciente est deprimido temos que afirmar que ele sente-se triste a
maior parte do dia quase todos os dias, no tem tanto prazer ou interesse pelas atividades
que apreciava, no consegue ficar parado e pelo contrrio movimenta-se mais lentamente
que o habitual. Passa a ter sentimentos inapropriados de desesperana desprezando-se
como pessoa e at mesmo se culpando pela doena ou pelo problema dos outros, sentindose um peso morto na famlia. Com isso, apesar de ser uma doena potencialmente fatal,
surgem pensamentos de suicdio. Esse quadro deve durar pelo menos duas semanas para
que possamos dizer que o paciente est deprimido.
Causa da Depresso
A causa exata da depresso permanece desconhecida. A explicao mais provavelmente
correta o desequilbrio bioqumico dos neurnios responsveis pelo controle do estado de
humor. Esta afirmao baseia-se na comprovada eficcia dos antidepressivos. O fato de ser
um desequilbrio bioqumico no exclui tratamentos no farmacolgicos. O uso continuado
da palavra pode levar a pessoa a obter uma compensao bioqumica. Apesar disso
nunca ter sido provado, o contrrio tambm nunca foi.
Eventos desencadeantes so muito estudados e de fato encontra-se relao entre certos
acontecimentos estressantes na vida das pessoas e o incio de um episdio depressivo.
Contudo tais eventos no podem ser responsabilizados pela manuteno da depresso. Na
prtica a maioria das pessoas que sofre um revs se recupera com o tempo. Se os reveses
da vida causassem depresso todas as pessoas a eles submetidos estariam deprimidas e no
isto o que se observa. Os eventos estressantes provavelmente disparam a depresso nas
pessoas predispostas, vulnerveis. Exemplos de eventos estressantes so perda de pessoa
querida, perda de emprego, mudana de habitao contra vontade, doena grave. Pequenas
contrariedades no so consideradas como eventos fortes o suficiente para desencadear
depresso. O que torna as pessoas vulnerveis ainda objeto de estudos. A influncia
gentica como em toda medicina muito estudada. Trabalhos recentes mostram que mais do
que a influncia gentica, o ambiente durante a infncia pode predispor mais as pessoas. O
fator gentico fundamental uma vez que os gmeos idnticos ficam mais deprimidos do
que os gmeos no idnticos.

Depresso ps-parto.
Generalidades

Existem duas formas de depresso no ps-parto, uma mais leve e mais comum chamada
pelos americanos de "Blues Postpartum", ainda sem traduo para o portugus e a outra
chamada de depresso ps-parto. O "blues" uma condio benigna que se inicia nos
primeiros dias aps o parto (dois a cinco dias), ela dura de alguns dias a poucas semanas,
de intensidade leve no requerendo em geral uso de medicaes, pois auto-limitada e cede
espontaneamente. Caracteriza-se basicamente pelo sentimento de tristeza e o choro fcil
que no impedem a realizao das tarefas de me. Aproximadamente metade das mulheres
acometida pelo "blues" no ps-parto. Provavelmente devido a seu carter benigno no tem
sido uma condio estudada.
A depresso ps-parto uma depresso propriamente dita; recebe essa classificao sempre
que iniciada nos primeiros seis meses aps parto. Sua manifestao clnica igual a das
depresses, ou seja, prolongada e incapacitante requerendo o uso de antidepressivos. O
principal problema desta depresso est no uso das medicaes. Enquanto os psiquiatras
julgam que os antidepressivos tricclicos apesar de passarem para o leite materno no
causam maiores problemas para a criana, os pediatras recomendam a suspenso da
amamentao caso seja introduzida alguma medicao antidepressiva. No h relatos de

problemas causados nas


antidepressivos tricclicos.

crianas

em

aleitamento

materno

cujas

mes

tomavam

Distimia.
Caractersticas / Diagnstico
Os traos essenciais da distimia o estado depressivo leve e prolongado, alm de outros
sintomas comumente presentes. Pelo critrio norte-americano so necessrios dois anos de
perodo contnuo predominantemente depressivo para os adultos e um ano para as crianas
sendo que para elas o humor pode ser irritvel ao invs de depressivo. Para o diagnstico da
distimia necessrio antes excluir fases de exaltao do humor como a mania ou a
hipomania, assim como a depresso maior. Causas externas tambm anulam o diagnstico
como as depresses causadas por substncias exgenas. Durante essa fase de dois anos o
paciente no dever ter passado por um perodo superior a dois meses sem os sintomas
depressivos. Para preencher o diagnstico de depresso os pacientes alm do sentimento de
tristeza prolongado precisam apresentar dois dos seguintes sintomas:

Falta de apetite ou apetite em excesso


Insnia ou hipersonia
Falta de energia ou fadiga
Baixa da auto-estima
Dificuldade de concentrar-se ou tomar decises
Sentimento de falta de esperana

Caractersticas associadas
Estudos mostram que o sentimento de inadequao e desconforto muito comum, a
generalizada perda de prazer ou interesse tambm, e o isolamento social manifestado por
querer ficar s em casa, sem receber visitas ou atender ao telefone nas fases piores so
constantes. Esses pacientes reconhecem sua inconvenincia quanto rejeio social, mas
no conseguem controlar. Geralmente os parentes exigem dos pacientes uma mudana
positiva, mas isso no possvel para quem est deprimido, no pelas prprias foras. A
irritabilidade com tudo e impacincia so sintomas freqentes e incomodam ao prprio
paciente. A capacidade produtiva fica prejudicada bem como a agilidade mental. Assim como
na depresso, na distimia tambm h alterao do apetite, do sono e menos freqentemente
da psicomotricidade.
O fato de uma pessoa ter distimia no impede que ela desenvolva depresso: nesses casos
denominamos a ocorrncia de depresso dupla e quando acontece o paciente procura muitas
vezes pela primeira vez o psiquiatra. Como a distimia no suficiente para impedir o
rendimento, apenas prejudicando-o, as pessoas no costumam ir ao mdico, mas quando
no conseguem fazer mais nada direito, vo ao mdico e descobrem que tm distimia
tambm.
Os pacientes que sofreram de distimia desde a infncia ou adolescncia tendem a acreditar
que esse estado de humor natural deles, faz parte do seu jeito de ser e por isso no
procuram um mdico, afinal, conseguem viver quase normalmente.
Idade
O incio da distimia pode ocorrer na infncia caracterizando-a por uma fase anormal. O
prprio paciente descreve-se como uma criana diferente, brigona, mal humorada e sempre
rejeitada pelos coleginhas. Nessa fase a incidncia se d igualmente em ambos os sexos. A
distimia sub-dividida em precoce e tardia, precoce quando iniciada antes dos 21 anos de
idade e partia aps isso. Os estudos at o momento mostram que o tipo precoce mais
freqente que o tardio. Por outro lado estudos com pessoas acima de 60 anos de idade
mostram que a prevalncia da distimia nessa faixa etria alta, sendo maior nas mulheres.
Os homens apresentam uma freqncia de 17,2% de distimia enquanto as mulheres
apresentam uma prevalncia de 22,9%. Outro estudo tambm com pessoas acima de 60

anos de idade mostrou que a idade mdia de incio da distimia foi de 55,4 anos de idade e o
tempo mdio de durao da distimia de 12,5 anos.
A comparao da distimia em pessoas com mais de 60 anos e entre 18 e 59 anos revelou
poucas diferenas, os sintomas mais comuns so basicamente os mesmos. Os mais velhos
apresentaram mais queixas fsicas enquanto os mais novos apresentam mais queixas
mentais.
Curso
A distimia comea sempre de forma muito gradual, nem um psiquiatra poder ter certeza se
um paciente est ou no adquirindo distimia. O diagnstico preciso s pode ser feito depois
que o problema est instalado. O prprio paciente tem dificuldade para determinar quando
seu problema comeou, a impreciso gira em torno de meses a anos. Como na maioria das
vezes a distimia comea no incio da idade adulta a maioria dos pacientes tende a julgar que
seu problema constitucional, ou seja, faz parte do seu ser e no que possa ser um
transtorno mental, tratvel. Os estudos e os livros no falam a respeito de remisso
espontnea. Isso tanto devido a poucas pesquisas na rea, como a provvel no remisso.
Por enquanto as informaes nos levam a crer que a distimia tenda a permanecer
indefinidamente nos pacientes quando no tratada.
Tratamento
Os tratamentos com antidepressivos tricclicos nunca se mostraram satisfatrios, as novas
geraes, no entanto, vem apresentando melhores resultados no uso prolongado. Os relatos
mais freqentes so de sucesso no uso da fluoxetina, sertralina, paroxetina e mirtazapina.

ESCOLA DE TEOLOGIA EL SHADAI


Disciplina 0029
Arquivo T_05
PSICOLOGIA APLICADA NO ACONSELHAMENTO
Curso Preparado por: Pastor Dr. Ral Ariel Jimnez Corts.

Psicologia e Religio
Sntese Histrica

Escreveu um autor que a psicologia tem um longo passado, mas s uma pequena histria.
Assim , de fato. Se o nome Psicologia (do grego, psykhe, alma e logos, discurso, estudo)
data de 1590, quando se usou esse nome pela primeira vez, e que o empregou foi Rudoph
Gckels para designar a arte da Filosofia que trata da alma humana, estudos desse gnero
procediam j da antiguidade clssica.
Aristteles, que viveu entre 384 322 antes de Cristo, deixou um Tratado da Alma, pelo que
chamado o Pai da Psicologia.
Mas filsofos ainda mais antigos, por um ou outro aspecto, cuidaram do assunto, visando a
definir a natureza de um princpio racional do homem, a esse princpio que era a base da
razo esses filsofos chamaram alma (em grego = psykhe).

A esse princpio racional (psykhe) Plato atribua como origem das idias, que ele supunha
fossem dotadas de existncia prpria; uma espcie de essncia incorruptvel, uma alma
imortal, em oposio ao corpo que perecvel.
Para Aristteles a alma no poderia se manifestar de forma independente do corpo, pois para
ele a alma representava o princpio vital; entendia portanto, que as idias se produzissem
pela influncia de foras do meio ambiente sobre o organismo, atravs dos sentidos. Sua
obra psicolgica, no s no tratado referido, como em outros contem numerosas observaes
do cunho objetivo.
A tradio aristotlica, quase esquecida, foi reavivada e desenvolvida, porm, no sculo XIII,
por Tomas de Aquino, que a ela juntou elementos do pensamento de Plato, alm de idias
de Santo Agostinho que eram correntes na poca.
Aristteles havia afirmado que existia uma unio entre corpo e alma, ao passo que Tomas de
Aquino levantou problemas e indicou solues que muito se aproximam dos conceitos atuais,
na compreenso dos problemas psicossomticos (doenas fsicas causadas por problemas
emocionais). Ele tambm tratou sobre a importncia que as experincias organizadas tem
sobre a vida humana.
Trs sculos depois, Ren Descarte (1596-1650) viria a oferecer uma nova interpretao,
perturbadora da que assim tinha sido anteriormente estabelecida.
De forma mais ou menos esquematizada e resumida pode ser explicada como segue:
O organismo humano um complexo mecanismo ativado por energias do meio ambiente (a
luz, o som e outros estmulos), mesmo sem a interveno da alma. dentro desses mesmos
limites que os animais tambm reagem. Mas o homem, embora seja constitudo de um corpo
fsico que reage da mesma forma que os animais, possui uma alma, que s vezes livremente
comanda na vida humana, outras vezes influenciada pelos dispositivos orgnicos.
Para justificar essas teorias, Descartes lanou as primeiras idias relativas ao funcionamento
do sistema nervoso, de forma um tanto rudimentar como pitoresca, mas afinal muito
prximas das que o estudo da fisiologia mais tarde veio a revelar.
Foi ele, de fato, o primeiro a descrever o ato reflexo, ou seja, a relao imediata entre
estmulo e reao.
Ele tambm insistiu numa posio metodolgica de importantes efeitos: a saber, a separao
entre dois tipos de conhecimentos:
(a) O conhecimento que se possa ter das coisas materiais, tangveis (res extensa) e que
pode ser alcanado pela observao comum.
(b) O conhecimento das coisas do esprito (res cogitans), as quais, em cada pessoa, s
por ela mesma podem ser conhecidas.
Desta posio metodolgica de Descarte, vem o que se costuma chamar de Dualismo
Moderno. Em oposio concepo unitria de Aristteles e Tomas de Aquino.
As idias de Descarte trouxeram algumas conseqncias para a filosofia e para a cincia,
pois resultou numa diviso nas indagaes da Psicologia. Se admitiram ento duas
disciplinas: A Psicologia racional, que de certa forma chegou a ser uma espcie de filosofia
do esprito. E a Psicologia emprica (prtica), que pode ser mais identificada como os
estudos dos estados de conscincia, ou da vida da mente.
Nas duas obras que Christian Wolff publicou, justamente com esses dois ttulos, no comeo
do sculo XVIII, esse modo de pensar foi claramente estabelecido.
Na atualidade podemos encontrar uma ampla variedade de estudos e escolas de
pensamento, ou seja, vrios ramos de estudos, inicialmente separados um dos outros.
Citaremos alguns com exemplos:
Psicologia da Criana

Psicologia
Psicologia
Psicologia
Psicologia
Psicologia
Psicologia

do Adulto
Individual
Coletiva
Normal
Anormal
Diferencial

Sendo assim os estudos de psicologia levam em considerao vrios fatores, estudos de


comportamento individual ou de grupos, e ainda dentro dessa separao, deveriam ser
considerados atributos biolgicos (sexo, idade, por exemplo) e mais ainda, levar em
considerao atributos da vida social (etnias, condio econmica, profissional, filiao,
lingstica, nacional, religiosa, etc).
Todo isso produz, como seria natural, uma diversificao nos procedimentos de investigao.
No seria possvel estudar uma criana pequena como se estuda um adolescente ou um
adulto, nem um portador de distrbio mental como se estuda uma pessoa normal;
igualmente os processos de observao individual no poderiam ser os mesmos aplicados ao
grupo.
Por essa razo hoje voc escuta falar em Psicologia Mdica, da Educao, do Trabalho, da
Arte, do Direito, do Servio Social, da Religio, da Publicidade, s para citar alguns.
Em conseqncia, as concepes da Psicologia tornaram-se numerosas; e ainda que
procurassem adotar os mesmos fundamentos metodolgicos das cincias naturais, em cada
ramo poderiam eles grandemente variar. Nos decnios de 1910 a 1930, em especial, os
estudos se fragmentaram por diferentes escolas, com tendncias explicativas diversas, seno
j em aberto conflito entre si.
Como voc pode observar nesta breve, brevssima resenha histrica, nos parece que a
psicologia trata dos problemas e correes de uma conscincia interna prpria do ser
humano, conscincia chamada alma.
No seria o caso de que esse campo de estudos fosse ento prpria da religio, pois se trata
do campo da f, da crena?
Se a f trata da alma, especificamente da alma (grego = psykhe), no seria ento melhor
conselheiros espirituais cuidar dessa rea especfica do ser humano?
Desde que um pastor estude com profundidade e dedicao os problemas psicolgicos,
poder ajudar, com conselhos corretos e apropriados, direcionados e esquematizados, porm
no clnicos, e assim corrigir desvios de viso.
Voc percebeu ento que existe um campo especfico de estudos: Psicologia da Religio. O
que viria a ser esse tipo de estudos? Lembrando nossos primeiros conceitos voc estudou
que um dos desvios da viso da realidade aquela que se refere a Deus.
Sabemos que os conceitos que as pessoas tm de Deus so s vezes diferentes de pessoa
para pessoa. Uma vez uma senhora fez uma pergunta para mim: Por que Deus joga chicletes
e bombons para uns e para outros raios e troves? Essa era a viso que essa senhora tinha
de Deus. E como voc pode perceber, agora que estudou aconselhamento, essa viso errada
lhe causava sofrimento e dor.
Se o pastor tambm tiver uma viso errada sobre Deus, como poder ajudar a algum em
sofrimento? Da a necessidade de voc fazer uma auto-crtica e analisar se sua viso de Deus
correta. Como fazer isso? Se sua viso de Deus o incomoda, se h medo quando pensa em
Deus, se no h alegria e nem segurana de sua salvao. Se algum lhe pergunta: Voc
est salvo? e sua resposta : No sei, s Deus sabe, Se tem medo e receios de falar de
Deus para outras pessoas, se no sabe como orar a Deus. Se as promessas de Deus para o
Tempo da Graa lhe parecem confusas, se tm dvidas sobre o cuidado de Deus sobre sua
vida, se gostaria de ver grandes milagres acontecer em sua vida, se acha que outras pessoas
so mais abenoadas que voc (recebem chicletes e bombons). Se voc tem todos, ou
qualquer um destes sintomas espirituais, ento voc necessita reavaliar sua viso de Deus.

Ns temos na Faculdade um ministrio, separado para ajudar, ele de natureza especfica de


aconselhamento (ministerio@iddiscipulado.net). Se achar que deve encaminhar algum para
conversar com esse ministrio, ns ficamos a disposio para ajudar.

ESCOLA DE TEOLOGIA EL SHADAI


Disciplina 0029
Arquivo T_06
PSICOLOGIA APLICADA NO ACONSELHAMENTO
Curso Preparado por: Pastor Dr. Ral Ariel Jimnez Corts.

Psicologia e Aconselhamento
Adendo Cultural
SUBJETIVIDADE E INFNCIA
Cada criana traz algo indito e singular que contribuir para a edificao do mundo que a
recebeu. Freud apontava que aqueles que se preocupam com as crianas tm por funo
dar-lhes vontade de viver e interesse pelo mundo. Cada criana precisa de ajuda para
entrar na ordem da cultura, o que caracteriza os humanos. Nela vai ser introduzida uma
dimenso subjetiva que deve levar em conta sua singularidade que ir se contrapor ao
ideal normativo e identificao, garantindo sua singularidade e sua diferena dos
demais. Esta a inveno de cada criana, que deve encontrar um lugar no mundo que a
precede.
A criana no deve ser deixada ao seu prprio destino, deve-se acolh-la, dar lugar
sua inveno singular. Isto introduz responsabilidades no mundo no qual elas sero
recebidas. Se este lugar daquele que acolher a criana estiver vazio, ela corre o risco de
ter que se virar sozinha. Assim, os adultos, pais, educadores, parentes e amigos,
precisam estar prximos e disponveis para a criana at que ela possa dispens-los.

A primeira instituio que atravessa a criana a famlia. Nesta instituio, a criana tem
a possibilidade de estruturar-se como sujeito e desenvolver suas chances de sobrevivncia e
adaptao ao mundo. Sua estruturao depende do lugar de desejo que ela ocupa para cada
um dos pais ou dos que ocupam as funes parentais. Na famlia, a criana tem a chance de
viver os sofrimentos necessrios sua constituio enquanto sujeito que deseja, submetida
s questes das leis e normas familiares.
A criana tem uma segunda chance - segunda como ordem de importncia, que a
escola. O convvio com outras crianas facilita a aquisio das descobertas, mas necessrio
um adulto que acompanhe este percurso e a ajude a organizar estas questes e a suportar o
sofrimento necessrio que estas descobertas impem, como a perda da onipotncia
irrestrita, do narcisismo preponderante e da noo de que sempre haver algum para suprila totalmente. O lugar do professor essencial na infncia.
A criana tem outras chances neste seu processo de estruturao como os parentes,
os amigos, os vizinhos, outros profissionais como mdicos e recriadores que a ajudem neste
seu percurso a ser trilhado na infncia e que podem suprir o que faltou na famlia e na
escola. Quando estas chances no foram suficientes e a criana est em sofrimento chegou a
vez do trabalhador de sade mental. Esta chance - talvez a ltima e nica - de devolver
criana sua sade e sua alegria precisa ser bem feita, encarada com seriedade e
competncia.
Assim, d-se lugar a uma nova clnica onde um profissional possa receber a palavra e
o sofrimento da criana e do adolescente. Quando um profissional os escuta e oferece-se a
acolh-los ou ainda coloca os limites e as normas eficazes, flexveis e necessrias para

acalm-los em seu sofrimento; permite que eles substituam suas aes indiscriminadas e
destruidoras por um lugar possvel no mundo.
Para o jovem que encontra dificuldade em se socializar e aceitar as normas, cabe ao
adulto no colocar normas mais rgidas mas ir alm das normas e entender o detalhe deste
sujeito, no no sentido de uma homogeneizao mas no sentido de uma orientao
respeitando sua singularidade, tomando-a, no entanto, pelo conjunto das normas sociais.
Dar a cada um a mesma oportunidade de integrar-se, no significa dar o mesmo, mas levarse em conta as variaes necessrias detrs do detalhe do sintoma, isto , da singularidade
de cada um.
Muitos profissionais, de diversos campos, esto se aprofundando e se
comprometendo com o que causa sofrimento nos jovens de nossos tempos. Buscam
novas respostas frente ao horror e impotncia que os sofrimentos e aes dos
jovens (s vezes violentas, loucas e transgressoras) confrontam o profissional,
principalmente em serem adultos em um mundo que se infantiliza e se
desresponsabiliza, cada vez mais.

ESCOLA DE TEOLOGIA EL SHADAI


Disciplina 0029
Arquivo T_07
PSICOLOGIA APLICADA NO ACONSELHAMENTO
Curso Preparado por: Pastor Dr. Ral Ariel Jimnez Corts.

Psicologia e Aconselhamento
PARTICULARIDADES SOBRE O TEMPERAMENTO PERSONALIDADE
E CARTER, DO PONTO DA PSICOLOGIA CORPORAL.

Temperamento
H cerca de 2500 anos, Hipcrates, considerado o pai da Medicina, classificou o
temperamento da espcie humana em quatro tipos bsicos:
Sangneo, tpico de pessoas de humor variado;
Melanclico, caracterstico de pessoas tristes e sonhadoras;
Colrico, peculiar de pessoas cujo humor se caracteriza por um desejo forte e sentimentos
impulsivos, com predominncia da bile;
Fleumtico, encontrado em pessoas lentas e apticas, de sangue frio.
Tendo feito uso da teoria postulada por Hipcrates, o psiclogo Ivan Pavlop verificou
experimentalmente em animais, os mesmos tipos de temperamentos humanos,
demonstrando ao mesmo tempo a relao dos mesmos com o sistema nervoso e fatores
bioqumicos. A partir disso, vrias pesquisas foram desenvolvidas com base nos
neurotransmissores, nos processos genticos, bioqumicos e nervosos, acreditando estar a
a explicao para as diferenas de temperamento (ZUCKERMAN, 1991).

So vrios os sistemas bsicos que tentam explicar a essncia do temperamento,


porm, dois deles se destacam mais. O primeiro, chamado de sistema humoral, tm um
interesse histrico e liga o estado do organismo com a proporo dos lquidos e humores
que circulam pelo organismo. Da surgiu a classificao dos temperamentos sangneo,
colrico, fleumtico e melanclico. O segundo sistema, denominado constitucional, se
sustenta nas diferentes compleies do organismo e em sua estrutura fsica. Essa tipologia
representa uma abordagem ao estudo da relao entre as caractersticas fsicas e as
psicolgicas.
A palavra temperamento tem sua origem do latim (temperamentum = medida).
Representa a peculiaridade e intensidade individual dos afetos psquicos e da estrutura
dominante de humor e motivao.
Breuer, citado por Freud (1987, p. 205) define temperamento como sendo:
as grandes diferenas entre as pessoas vivazes e as inertes e
letrgicas, entre as que `no conseguem ficar paradas e as que
tm o dom inato de se espreguiarem nos sofs, e entre os espritos
mentalmente geis e os embotados, que conseguem tolerar a
inao intelectual por um perodo ilimitado de tempo. Essas
diferenas, que constituem o temperamento natural de um
homem, por certo se baseiam em profundas diferenas em seu
sistema nervoso no grau em que os elementos cerebrais
funcionalmente quiescentes liberam energia.
Novais (1977), diz que o temperamento est ligado a um clima qumico na qual se
desenvolve a personalidade. J, Petroviski (1985) define o temperamento como sendo a
combinao determinada e constante das peculiaridades psicodinmicas do indivduo, que
se revelam por meio de suas atividades e comportamento, compondo dessa forma a sua
base orgnica. Ainda seguindo o curso desse pensamento, Allport (1966), caracteriza o
temperamento como sendo um fenmeno especfico da natureza emocional do indivduo,
que inclui a sua sensibilidade aos estmulos, intensidade e rapidez de respostas e varias
outras particularidades, todas ligadas hereditariedade.
Atualmente, o que mais se aceita a respeito do temperamento que certas
caractersticas so decorrentes de processos fisiolgicos do sistema linftico, bem como a
ao endcrina de certos hormnios. Assim, pode-se explicar a gentica e a interferncia do
meio sobre o temperamento de cada pessoa. Ento, poderamos definir temperamento
como sendo uma disposio inata e particular de cada pessoa, pronta a reagir aos estmulos
ambientais; a maneira de ser e agir da pessoa, geneticamente determinado; o aspecto
somtico da personalidade.
Segundo Navarro, (1999, pp.5 e 6):
Encontramos diferentes tipos de temperamentos. Existem pessoas
que so basicamente tireideas, hipo ou hiper-suprarenais,
timolinfficas... Isso faz parte do temperamento. Temos um
normotipo, um longitipo, um braquitipo. Tudo isso so aspectos do
temperamento da pessoa.
O temperamento pode ser transmitido de pais para filhos, porm, no aprendido,
nem pode ser educado; apenas pode ser abrandado em sua maneira de ser, o que feito
pelo carter.
Personalidade
A personalidade formada durante as etapas do desenvolvimento psico-afetivo
pelas quais passa a criana desde a gestao. Para a sua formao incluem tanto os
elementos geneticamente herdados (temperamento) como tambm os adquiridos do meio
ambiente no qual a criana est inserida.

So vrias as teorias que versam sobre personalidade tanto quanto as controvrsias,


temas de discusses presentes em toda histria da filosofia, psicologia, sociologia,
antropologia e medicina geral.
Uma das escolas de grande destaque no estudo da personalidade, foi a psicanlise
de S. Freud, que sustenta que os processos do inconsciente dirigem grande parte do
comportamento das pessoas. Outra escola importante foi a do americano B. F. Skinner que
sustenta a tese de que a aprendizagem se d pelo condicionamento.
Desde a gestao, as crianas j se encontram em condies ambientais distintas,
sofrendo com a ao dos estresses e apresentando comportamentos particulares. A
antroploga Margaret Mead (2001) estudou o comportamento de duas tribos indgenas da
Guin e percebeu que apesar de ambas terem as mesmas caractersticas tnicas e viver no
mesmo lugar, apresentava comportamentos diferentes. Uma era mais hostil e competitiva
ao passo que a outro era mais amistosa, pacfica e cooperativa, demonstrando assim um
comportamento particular.
Uma outra definio de personalidade seria:
A organizao dinmica dos traos no interior do eu, formados a
partir dos genes particulares que herdamos, das existncias
singulares que suportamos e das percepes individuais que temos
do mundo, capazes de tornar cada indivduo nico em sua maneira
de ser e de desempenhar o seu papel social (BALLONE, 2003).
Compreender os aspectos e a dinmica da personalidade humana tambm no
tarefa simples, visto complexidade e variedade de elementos que a circunda, gerados por
diversos fatores biolgicos, psicolgicos e sociais. Com relao aos aspectos sociais, quanto
mais complexa e diferenciada for a cultura e a organizao social em que a pessoa estiver
inserida, mais complexa e diferenciada ela ser. Do ponto de vista biolgico, a pessoa j
traz consigo, em seus genes, diferentes tendncias, interesses e aptides que tambm so
formados pela combinao dinmica entre diversos fatores hereditrios e uma infinidade de
influncias scio-psicolgicas que ela recebe do meio ambiente. (FERNANDES FILHO,
1992).
Ento, podemos dizer que a personalidade formada por dois fatores bsicos:
Hereditrios: so os fatores que esto determinados desde a concepo do beb. a
estatura, cor dos olhos, da pele, temperamento, reflexos musculares e vrios outros.
aquilo que o beb recebe de herana gentica de seus pais.
Ambientais: So aqueles que tambm exercem uma grande influncia porque dizem
respeito cultura, hbitos familiares, grupos sociais, escola, responsabilidade, moral e
tica, etc. So experincias vividas pela criana que iro lhe dar suporte e contribuir para a
formao de sua personalidade.
Mesmo que alguns traos possam ser parecidos com os de outra pessoa, a
personalidade nica. Ela se apia em uma estrutura biopsicosocial, dinmica, adaptvel
e mutvel.
Strelau e Angleitner (1987) discutem cinco caractersticas que diferenciam o
temperamento da personalidade:
1. O temperamento biologicamente determinado e a personalidade um produto do
ambiente social.
2. Caractersticas temperamentais podem ser identificadas j cedo, na infncia, ao passo
que a personalidade moldada durante os perodos do desenvolvimento infantil.
3. Diferenas individuais com caractersticas temperamentais como ansiedade, extroversointroverso, tambm so observados em animais, ao passo que personalidade a
prerrogativa de seres humanos.
4. O temperamento apresenta aspectos estilsticos. A personalidade contm aspectos do
comportamento.
5. Ao contrrio do temperamento, a personalidade se refere funo de integrativa do
comportamento humano.

Phillips (1983, p. 4) define personalidade como a organizao integrada de todas as


caractersticas cognitivas, afetivas, e fsicas de um indivduo, como se manifesta em
distintas situaes e atribui significado especial para outras
Carter
O conceito de carter emergiu do campo da filosofia e tornou-se objeto de
investigao cientfica. O termo carter originrio do grego charakter e refere-se a sinal,
marca, ao instrumento que grava. Aplicado esse termo personalidade, denota aqueles
aspectos que foram gravados, inscritos em cada indivduo durante o seu desenvolvimento.
Freud (1987) e Abraham (1970) no foram os primeiros, mas tambm se dedicam
com afinco ao estudo do carter e deixaram grandes contribuies. Vrios outros cientistas
prosseguiram nessa direo, mas dentre todos, quem mais se destacou e conseguiu formar
uma teoria condizente do carter foi Wilhelm Reich.
De acordo com Reich (1995), o carter o conjunto de reaes e hbitos de
comportamento que vo sendo adquiridos ao longo da vida e que especificam o modo
individual de cada pessoa. Portanto, o carter composto das atitudes habituais de uma
pessoa e de seu padro consistente de respostas para vrias situaes. Incluem aqui as
atitudes e valores conscientes, o estilo de comportamento (timidez, agressividade e assim
por diante) e as atitudes fsicas (postura, hbitos de manuteno e movimentao do
corpo). a forma com que a pessoa se mostra ao mundo, com seu temperamento e sua
personalidade.
A gnese e estrutura do carter tem sido objeto de estudo de diversas escolas no
mbito da Psicologia sendo que a maioria comunga da mesma idia que o carter no se
manifesta de forma total e definitiva na infncia, mas vai sendo formado enquanto
atravessa as distintas fases do desenvolvimento psico-sexual, at alcanar sua completa
expresso ao final da adolescncia.
por meio do carter que a personalidade e o temperamento do indivduo se
manifestam. Portanto, conhecer o carter de uma pessoa significa conhecer os traos
essenciais que determinam o conjunto de seus atos.
Desde o momento da fecundao, todas as informaes genticas do pai e da me
passam ao novo beb, constituindo o seu temperamento. Ainda na gestao, o beb
apreende todos os estmulos provindos do meio. Sente e sofre com qualquer alterao
sofrida pela me durante a gestao e gradativamente, vai incorporando esses estmulos e
organizando-os em seu mundo interno, que j esto contribuindo para a formao de sua
personalidade. Os possveis comprometimentos que por ventura ir ter ao longo das etapas
de desenvolvimento, iro determinar a sua forma de agir e reagir perante a vida,
constituindo assim, o seu carter.
Ento, cada pessoa assumir uma forma definida de funcionamento, padro tpico
de agir frente s mais inusitadas situaes. Como exemplo, podemos pensar numa sala de
aula cheia de alunos, onde, sem ningum esperar, entra um bandido armado. provvel
que todos se assustem, porm, cada qual ir reagir com base em sua estrutura de carter.
Alguns desmaiam de medo; outros tm diarria, sono, taquicardia, sudorese; encontramos
tambm aqueles que querem persuadir o bandido; os que tentam seduzi-lo; os que
procuram enfrent-lo, mesmo ele estando armado. E assim, uma sucesso de
comportamentos iro aparecer perante a mesma situao.
A formao e o tipo de carter de uma pessoa ser determinada por vrios fatores
(REICH, 1995). O primeiro desses fatores, diz respeito ao momento em que ocorre a
frustrao, ou seja, a etapa em que a criana estiver atravessando em seu desenvolvimento.
Se a frustrao se der na etapa de sustentao (VOLPI & VOLPI, 2002), a criana ter um
tipo de carter esquizide (REICH, 1995) ou ncleo psictico (NAVARRO, 1995). Se a
frustrao se der na etapa de incorporao (VOLPI & VOLPI, 2002), a criana ter um tipo
de carter oral (REICH, 1995) ou borderline (NAVARRO, 1995). Se a frustrao se der na
etapa de produo (VOLPI & VOLPI, 2002), a criana ter um tipo de carter masoquista ou
obsessivo-compulsivo (REICH, 1995) ou psiconeurtico (NAVARRO, 1995). Se a frustrao

se der na etapa de identificao (VOLPI & VOLPI, 2002), a criana ter um tipo de carter
flico-narcisista ou histrico (REICH, 1995) ou neurtico (NAVARRO, 1995). A ausncia de
frustrao, permitiria que a criana desenvolvesse um tipo de carter chamado de genital,
um ideal de Reich (1995), para as crianas do futuro.
Assim sendo, cada tipo de carter ir ter uma dinmica particular. O esquizide ter
como comportamento bsico a esquiva; o oral a dependncia; o masoquista a lamentao e
sofrimento; o obsessivo-compulsivo a ordem e limpeza; o flico-narcisista o poder e o
histrico a seduo.
Um outro fator, de suma importncia para a formao e o tipo de carter que a
criana ir desenvolver, est relacionado freqncia e a intensidade da frustrao. Isso
significa que para que ocorra um bloqueio na etapa do desenvolvimento e, por
conseqncia, a formao de um trao de carter, preciso que a frustrao ou o estresse
seja aplicado com certa freqncia e/ou que sua intensidade seja suficiente para atingir o
limiar da criana. Cabe lembrar que cada pessoa possui um limiar prprio.
Outras situaes como a natureza dos impulsos contra os quais a frustrao
principalmente dirigida, as concesses feitas de incio criana, seguidas de frustraes
intensas, sem motivos, o sexo da principal pessoa que frustra a criana e as contradies
existentes nas prprias frustraes, iro formando registros significativos e comprometendo
a criana em seu desenvolvimento psico-afeitivo, deixando, dessa forma, traos significativos
que iro compor a sua estrutura de carter.
Diz Reich: o carter no determinado por aquilo que evita, mas pela maneira
como o faz e pelas foras pulsionais que o ego utiliza para esse fim (1995, p. 212).

Temperamentos controlados pelo Esprito Santo


O Ser humano depois da queda do homem tornou-se muito complexo. Ele tem
dificuldade de entender o porqu reage s vezes de modo to indesejado e tambm o
porqu tem, em alguns casos, dificuldades de entender os outros. Compreendendo a si
mesmo o homem poder compreender melhor os outros. E isto facilitar mais o
relacionamento. E o meio de compreender a si prprio passa pelo conhecimento do
temperamento que possui. Por isso importante o crente conhecer o seu temperamento, e
com o auxlio do Esprito Santo, descobrir as fraquezas e virtudes do temperamento que
possui.
2. Cuidados Especiais Quando se Estuda os Temperamentos
Sempre que se estuda os temperamentos devemos ter alguns cuidados que
nos ajudaro num entendimento claro e num julgamento correto do assunto. So
eles:
No tentar discernir o temperamento dos outros
No esconder no temperamento que possui, falhas que podem ser reparadas.
No considerar um temperamento mal e outro bom
No se entristecer com o temperamento que possui e desejar ter nascido com
outro temperamento.
3. Uma Mudana Inicial Muito Importante
Uma mudana muito importante para o cristo no estudo de temperamento,
mudar sua linguagem a respeito da definio de jeito de ser. Ao denominar o jeito
de ser (que sofre influncia do temperamento) no se deve dizer que se possui um
gnio. Algum diz: "aquela pessoa possui um gnio bom... ou um gnio ruim, ou
ainda, um gnio difcil". Gnio sinnimo de esprito, de demnio, no de
temperamento. O salvo em Jesus possui temperamento e no um gnio.

4. O Que Devemos Saber Inicialmente Sobre Os Temperamentos?


Para um bom andamento do ensino sobre temperamentos h algumas coisas
que devemos saber de antemo sobre eles. Vejamos:
Nenhum temperamento foi criado pelo diabo
Nenhum temperamento mal ou bom em si mesmo
Todos os temperamentos foram criados por Deus
Todo temperamento possui fraquezas e possui virtudes
As fraquezas do temperamento podem ser vencidas pelo controle do Esprito
Santo
As virtudes do temperamento podem ser lapidadas e melhoradas pelo controle do
Esprito Santo
Em todas as pessoas h mais que um temperamento, e um que predomina sobre
os outros
O inimigo pode influenciar e trabalhar por meio das fraquezas do temperamento
do homem
O estudo dos temperamentos tem aspectos mdicos
Podemos ser mais felizes quando compreendemos nosso temperamento e o
entregamos ao controle do Esprito.
5. O Que Se Pode Esperar Deste Ensino Sobre Os Temperamentos?
Saber o que o temperamento
Descobrir qual temperamento predominante em seu comportamento (modo de
ser)
Despertar-se para uma entrega verdadeira do seu temperamento ao controle do
Esprito Santo
Descobrir que os homens de Deus na Bblia tiveram fraquezas e foras por causa
de seus temperamentos
Descobrir que o Senhor usou as virtudes dos temperamentos dos seus servos e
tratou tambm das fraquezas
Descobrir que seu temperamento pode ser uma bno nas mos Divinas, se
ainda no o est sendo
6. O Que Temperamento?
O temperamento a combinao de caractersticas congnitas
subconscientemente afetam o procedimento do indivduo. Isto envolve:

que

Genes recebidos de nossos avs e pais


Uma imprevisibilidade.
Em palavras diferentes, temperamento a natureza do homem, que formada por
fatores hereditrios e que se encontram profundamente enraizados na pessoa.

7. Uma Rpida Diferenciao entre Carter, Personalidade e Temperamento


O carter o verdadeiro eu. A Bblia se refere a ele como a "essncia
secreta do corao". o resultado do temperamento natural burilado pela
disciplina e educao recebidas na infncia, pelos comportamentos bsicos,
crenas, princpios e motivaes.
A personalidade o sentimento externo de ns mesmos, que pode ser ou no igual
ao nosso carter, dependendo de quo autntico sejamos.
Em resumo, o temperamento o que nascemos com ele, o carter o nosso
temperamento trabalhado pela formao, e a personalidade a parte externa de
ns mesmos.
8. Conhea os Quatro Temperamentos
O homem possui quatro temperamentos bsicos. So eles:
Sanguneo
Colrico
Melanclico
Fleumtico
Estes so os quatro temperamentos bsicos com que uma pessoa nasce. No
devemos esquecer-nos que o grau de um temperamento varivel de indivduo
para indivduo. Por exemplo: Algum pode ser 40% sangneo e 60% melanclico.
Ou algum pode ser 40% sangneo, 20% colrico, 25% melanclico e 15%
fleumtico.
9. As Caractersticas Gerais de Cada Um dos Temperamentos
Cada temperamento possui uma caracterstica especfica. Vamos observalas, e depois vamos passar para as virtudes e fraquezas de cada temperamento.
9.1 - Caractersticas Gerais do Sangneo
1. exuberante
2. cordial
3. eufrico e vigoroso
4. receptivo por natureza
5. impressionvel
6. Toma decises na maior parte pelos sentimentos
7. divertido e contagia os outros
8. eletrizante e eletriza os outros
9. Sempre tem amigos
10. Sabe sentir as alegrias e dores dos outros com facilidade
11. Possui capacidade de fazer os outros sentir-se importante para ele, e de fato o
12. Gosta de estar rodeado de pessoas das quais ele a vida do grupo

13. Geralmente fala antes de pensar


14. franco e sua franqueza costuma desarmar aqueles com quem fala
15. Sua vida parece excitante e extremamente feliz podendo causar "inveja" em
temperamentos mais tmidos
16. Seus modos amistoso e falante fazem parecer mais confiante em si do que na
realidade
17. Sua amabilidade, sua energia o ajudam a vencer os momentos difceis da vida
18. Geralmente so bons oradores, conferencistas, vendedores e se saem bem lidando
com o pblico.
9.2 - Caractersticas Gerais do Colrico
1. vivaz e ativo
2. prtico e voluntarioso
3. muitas vezes auto-suficiente e muito independente
4. tendente a ser decidido e teimoso
5. Tem facilidade em tomar decises para si mesmo e para os outros
6. Floresce na atividade. Ama as atividades e no precisa ser estimulado, ao
contrrio ele se estimula
7. Possui muitos planos e idias, e invariavelmente ambies infindveis
8. No vacila sob a presso do que os outros possam pensar
9. No se amedronta diante das adversidades, ao contrrio, elas parecem encorajalo
10. Possui uma firmeza inabalvel
11. Freqentemente obtm sucesso onde outros fracassam
12. insistente
13. A natureza emocional do colrico, freqentemente rea menos desenvolvida
14. Ele no se compadece com facilidade dos outros
15. Geralmente no demonstra compaixo com espontaneidade
16. No se sente vontade com as lgrimas dos outros
17. Pouco aprecia coisas ligadas a artes, seu valor das coisas est mais no prtico
18. habilidoso em perceber oportunidades e sabe fazer, em geral, uso delas
19. Se tem uma meta pode esmagar indivduos que lhe estejam bloqueando
20. Muitas vezes considerado um oportunista
21. Invariavelmente se utiliza das pessoas para atingir seus fins
22. Por causa da sua auto-suficincia se sente muito capaz

23. Geralmente extrovertido, porm menos que o sangneo.


9.3 - Caractersticas Gerais do Melanclico
1. geralmente classificado como "hostil e sombrio.
2.
2. um dos mais ricos temperamentos.
3. bem dotado de percepo
4. analtico
5. abnegado
6. perfeccionista
7. inclinado a ser introvertido
8. Sua disposio de esprito muito varivel
9. Ora pode estar muito alegre, nas nuvens
10. Ora pode estar muito abatido, nas profundezas de seus pensamentos
11. Durante estes perodos ele se retrai definitivamente e pode ser muito hostil
12. um amigo fiel, mas no faz amizades com facilidade
13. Ele no toma iniciativa de se aproximar dos outros, mas espera que os outros o
procurem
14. Por causa de ser perfeccionista no gosta de desapontar ningum, por isto
leal
15. Tende a ser desconfiado com as pessoas que lhe oferecem apreo
16. Possui grande capacidade analtica
17. V com antecedncia os perigos de qualquer projeto, por isso no se envolve
facilmente em
projetos
18. Seu humor oscila muito. Ora est muito feliz, ora est muito triste
19. Quando aceita fazer algo o faz com perfeio, porm este trabalho seguido de
grande depresso
20. Encontra grande significado nas tarefas mais difceis e sacrificiais.
21. inclinado a ser muito correto em tudo, especialmente no que faz.
9.4 - Caractersticas Gerais do Fleumtico
1. calmo
2. frio
3. bem equilibrado
4. A vida para ele feliz e descompromissada
5. Jamais parece perturbar-se com nada

6. Raramente explode em risos e tambm em raiva.


7. o nico temperamento coerente
8. Debaixo de sua personalidade fria e calma h grande gama de habilidade
9. eficiente
10. Sente muito mais emoo do que demonstra
11. Aprecia as belas artes
12. No lhe falta amigos, pois gosta do convvio social
13. Consegue fazer os outros rirem, mas ele mesmo no solta um sorriso
14. Possui uma incrvel capacidade de achar algo engraado nos outros
15. Possui tima memria e sua mente organizada
16. No gosta muito do jeito desorganizado do sangneo
17. Sente uma enorme alegria em jogar um balde de gua fria nos planos
18. Tende a ser um espectador da vida e no se envolve em projetos com facilidade
19. Sempre diz: "algum devia fazer alguma coisa", mas ele mesmo no faz
20. Quando se envolve, o que raro, o faz com eficincia
21. geralmente simptico e de bom corao
22. tambm habilidoso para promover paz e conciliao .
As Foras e Fraquezas dos Quatro Temperamentos
Agora que j observamos algumas caractersticas dos quatro temperamentos
precisamos avanar no assunto e conhecer as foras e fraquezas de cada um. Uma
advertncia! No seja precipitado julgando que j conhece seu temperamento com
base nas caractersticas gerais que observou. Temperamento algo que as vezes
est oculto. V em frente e analise com calma e com o auxlio do Esprito Santo.
10. As Foras dos Quatro Temperamentos
10.1 - As Virtudes (foras) do Sangneo
1.Ele apreciador da vida, interessa-se por tudo a sua volta
2. otimista e cr em meio as maiores adversidades
3. cordial com todos.
4.Vive no presente
5. Esquece com facilidade o passado e no pensa muito no futuro
6. Se entusiasma com as pequenas coisas e tambm com as grandes
7. Se o projeto em que est fracassou estar pronto para comeas outro
8. Tem afeio genuna para com as pessoas, amistoso por natureza
9. Aprecia muito fazer novas amizades e gosta de estar perto das pessoas

10. Sente-se inquieto quando algum no est feliz e quer faze-lo sentir-se feliz
11. Possui um corao terno e compassivo
12. o mais sensvel as necessidades dos outros
13. sincero na exposio dos seus sentimentos
14. Ele ama e esquece algum mais depressa do que qualquer outro temperamento
15. A alegria do sangneo tem enriquecido o mundo com um sabor especial.
10.2 - As Virtudes (foras) do Colrico
1. autodisciplinado
2. autodeterminado
3. muito confiante em sua prpria capacidade - no acha que no vai conseguir
4. geralmente ousado (corajoso para empreender esforos)
5. ativo, ama a atividade, porm d significado a atividade em que est envolvido
6. Fora de vontade firme
7. Possui capacidade de seguir em um projeto acirradamente, determinantemente
8. Possui firme propsito de concluso das tarefas iniciadas
9. Ele acha que seus planos so os melhores, mas seu xito se deve a determinao
10. Se sente extremamente feliz quando trabalha num projeto
11. S pensa em termos prticos. Tudo para ele tem que ter valor utilitrio
12. Possui forte tendncia para liderana
13. Aceitar prontamente a liderana como tambm se apresentar para liderar
14. otimista, pois confia em sua prpria capacidade o que no o faz desanimar
com facilidade
15. Tem gosto pelo que desafiante
16. No tem medo de situaes difceis nem de grandes desafios, estes o
estimulam ainda mais
17. Possui sentimento pioneiro
18. No v, como outros temperamentos, problemas, se concentra no objetivo final
19. Tem confiana que vencer qualquer dificuldade sejam quais forem
20. A adversidade no o esmorece
21. algum de objetivos
10.3 - As Virtudes (foras) do Melanclico
1. tendente a grande inteligncia

2. Possui uma grande sensibilidade para as artes e valores da vida


3. sensvel emocionalmente e por meio de seus sentimentos produz grandiosas
anlises da
vida
4. adepto entusiasmado do pensamento criativo
5. Possui grande gosto por invenes, descobertas e produo criativa
6. Possui fortes tendncias perfeccionistas
7. Possui elevado padro de qualidade
8. No aceita uma tarefa que outros fizeram ou ele prprio sem elevado padro de
perfeio
9. Possui grande capacidade de analisar o passado e tirar lies para si
10. Prev, como nenhum outro temperamento os problemas existentes em um
projeto
11. analtico por natureza
12. Parece ser contra todos e tudo, mas em verdade est vendo problemas com
antecedncia
13. Possui um gosto por detalhes. Para ele os detalhes so um banquete
14. Possui excelente capacidade para matemtica, engenharia, eletrnica, artes e
profisses
minuciosas
15. So amigos fiis. No fazem muitos amigos, mas aos que tem, fiel a toda
prova
16. Cumpre tarefas e prazo com grande preciso e so fiis ao que prometem fazer
como tarefa
17. No aprecia a evidncia. Trabalha mais e melhor quando est s. No dado a
reconhecimento publico
18. Encontra nas tarefas mais difceis grande realizao e significado
19. No desperdiador de palavras
20. Raramente expes suas idias e opinies e quando o faz, ser sempre preciso e
resumido
21. Por ser profundamente analtico merece ser ouvido.
10.4 - As Virtudes (foras) do Fleumtico
1.Imperturbvel bom humor
2. Uma incrvel capacidade de no deixar o infortnio prevalecer
3. Sabe como ningum como achar graa em alguma coisa, temperando o ambiente
com descontrao
4. altamente qualificado para ser um bom conselheiro

5. Para ele fcil ouvir os outros em seus problemas, o que difcil para o
sangneo e colrico
6. digno de confiana
7. Cumpre suas obrigaes e gosta de cumprir horrios
8. prtico e eficiente
9. Trabalha bem sob presso
10. analtico e procura um meio fcil de resolver uma situao
11. Trabalha bem e produz em situaes apertadas e difceis que aos outros
levariam ao fracasso
12. Tambm preza a perfeio das coisas. Se alegra com as coisas bem feitas
13. zeloso e possui um elevado padro de qualidade
14. metdico. Ele v na organizao uma maneira de ganha tempo na vida.
11. As Fraquezas dos Quatro Temperamentos
Observamos as foras dos quatro temperamentos. Quando controladas pelo
Esprito Santo estas foras aparecem e fazem da pessoa uma bno no mundo.
Agora observemos as fraquezas dos temperamentos. Lembre-se que o Esprito
Santo, quando permitido pelo homem, opera grande auxlio e controle das
fraquezas. Ao ver as fraquezas do seu temperamento no se ponha em desnimo,
mas conte com a ajuda do Esprito.
11.1 - As Fraquezas do Sanguneo
1.Freqentemente ele pouco prtico e desorganizado
2. agitado e turbulento
3. geralmente indisciplinado
4. pusilnime
5. Est pronto a correr em toda direo sem analisar o quadro todo
6. Tem uma incrvel dificuldade de dizer no
7. Adora agradar
8. No conhece suas limitaes
9. perito em comear as coisas e no termina-las
10. No um observador de horrios
11. Tende a se esquecer com certa facilidade de compromissos e decises que
tomou
12. fraco em sua vontade. Decide rpido, mas nem sempre mantm a deciso
13. No homem leal e resoluto
14. egosta e cada vez mais tende a falar muito de si mesmo e de suas qualidades

e
15. Possui uma instabilidade emocional

feitos

16. Desanima com facilidade, mesmo sendo um temperamento alegre. Isto se deve
a emotividade
17. Tende a desculpar-se sempre de suas fraquezas
18. Sente pena de si mesmo Autocomiserao
19. Sua natureza ardente pode leva-lo a explodir em ira, mas depois de t-lo feito
esquecer de tudo
20. Se arrepende com facilidade e prontamente pedir perdo
21. No campo espiritual o Sangneo se arrepende inmeras vezes pelo mesmo
pecado
22. o temperamento mais tendente a lascvia devido a sua instabilidade
emocional
23. de vontade fraca.
As maiores necessidades espirituais bsicas do Sr. Sangneo so:
1. Abstinncia ou autocontrole
2. Pacincia
3. F
4. Paz
5. Bondade
11.2 - As Fraquezas do Colrico
1.Insensibilidade com os outros - No se importa de verdade com as pessoas
2. Ira
3. Impetuosidade
4. Auto-suficincia
5. Seus sonhos so muito mais importantes do que tudo
6. Tem uma disposio violenta - muito de sua energia gerada por esta disposio
7. Explode com facilidade em ira e guarda rancor
8. Sabe-se que muito vingativo
9. tendente a ter lcera (antes dos 40 anos)
10. Entristece o Esprito Santo com sua amargura, ira e rancor
11. Existe uma estranha crueldade no Colrico que o faz passar por cima de todos
para atingir seu objetivo
12. Tende a infligir regras para atingir seus objetivos

13. Sua vontade forte o faz lanar-se em muitas iniciativas e se arrepende


posteriormente
14. Mas obstinado e ser capaz de continuar at o fim
15. Dificilmente pedir desculpas e ter que pedir perdo algo que definitivamente
no lhe agrada
16. Muitas vezes falar coisas cruis, sarcsticas e mordazes (ofensas grosseiras e
refinadas)
17. Sua ira nem sempre se manifesta em exploso mais de modo elaborado
18. Por ser autoconfiante pequenas vitrias lhe so verdadeiros castelos de orgulho
19. arrogante e prepotente e os outros tendem a detest-lo por isso.
20. Embora seja de fato capaz, sua arrogncia tende causar antipatia nos outros
21. O colrico vendo a antipatia dos demais, tende a concluir que nada do que faz
est satisfazendo os outros
22. Sua disposio auto-suficiente faz com que ele no necessite de ningum, nem
mesmo de Deus
23. Tende a considerar que suas realizaes compensem seus erros na trajetria na
conquista de seus objetivos.
REFERNCIAS
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NOVAIS, G. Psicologia, Personalidade e Liderana. So Leopoldo: Rotermund, 1977.
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REICH, W. Anlise do carter. So Paulo: Martins Fontes, 1995.
STRELAU, J.; ANGLEITNER, A. Explorations in temperament: International perspectives
on theory and measurement. New York: Plenum Press, 1987.
VOLPI, J. H.; VOLPI. S. M. Crescer uma aventura! Desenvolvimento emocional segundo
a Psicologia Corporal. Curitiba: Centro Reichiano, 2002.
ZUCKERMAN, M. Biotypes for basic personality dimensions? In STRELAU, J.; ANGLEITNER, A.
(Eds.). Explorations in temperament: International perspectives on theory and
measurement. New York: Plenum Press, 1991, (pp.129-146).
O SENHOR PODE TRANSFORMAR

Para a psicologia, a personalidade, o carter e o temperamento, comeam a


ser formado em nossa vida, quando estamos ainda no ventre, a conduta da me
influncia nesta formao. Satans sabendo disto comea a se envolver na relao
familiar, tentando influenciar nesta formao, tentando no deixar que esta criana

venha a servir ao Senhor nosso Deus. Ele comea a trabalhar bem cedo em nossas
vidas.
Os verdadeiros princpios de psicologia encontram-se nas Escrituras
Sagradas. O homem sem Deus desconhece o seu prprio valor. Age de acordo com
o seu inconfesso temperamento, do carter e da sua personalidade, acreditando
que nasceu assim, deve ser assim, ou do sangue. Eles seguem seus prprios
caminhos e suas prprias sabedorias, por tanto tempo acariciaram defeituosas
tendncias de carter, hereditrias e cultivadas, que se tornaram cegos, no
podendo enxergar a distncia. Por eles so guiados por princpios pervertidos, so
erguidas normas falsas, formam-se critrios que no trazem a assinatura do Cu.
Isto ocorre porque no olha para Jesus, Autor e Consumador de sua f. Aquele que
vai ter com Jesus, aquele que nEle cr e faz dEle seu exemplo, compreende o
sentido das palavras: "Deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus.Joo 1:12.
Deus toma os homens tais quais so e educa-os para o Seu servio, se eles
se entregarem a Ele. O Esprito de Deus, recebido na alma, aviva todas as suas
faculdades. Sob a guia do Esprito Santo, a mente que sem reserva se dedica a
Deus, desenvolve-se harmoniosamente, e fortalecida para compreender e cumprir
as reivindicaes de Deus. O carter fraco, vacilante, transforma-se em outro, forte
e inabalvel. A dedicao contnua estabelece to ntimo relacionamento entre
Jesus e Seus discpulos, que o cristo assimila o carter de seu Senhor. Tem viso
mais clara, mais ampla. Seu discernimento mais agudo, seu julgamento mais
equilibrado. To avivado ele pelo poder vitalizante do Sol da justia, que
habilitado a produzir muito fruto para glria de Deus.
Depois que estivermos totalmente modificado pelo Senhor, precisamos
estudar a personalidade, o carter e o temperamento, a fim de que saibamos lidar
cuidadosamente com mentes diversas, e podermos fazer os melhores esforos para
ajud-los a compreender a Palavra de Deus e levar uma verdadeira vida crist.
Devemos ler a Bblia com eles e desviar sua ateno das coisas temporais para seus
interesses eternos. dever dos filhos de Deus ser missionrio Seus, tornando-se
familiarizados com aqueles que carecem de auxlio.
Para lidarmos com essas pessoas, vamos conhecer os seus tipos e comportamentos.

FICHA DE PERSONAGEM
TIPO 1
Motivao bsica
Vcio psicolgico
Virtude a ser
desenvolvida
Centro magntico
Centro de apoio
Centro rejeitado
Desafio

PERFECCIONISTA
Atingir a perfeio
raiva
pacincia
instintivo (M)
intelectual (IA)
emocional (IE)
enfrentar o caos com serenidade;
cultivar a f nas pessoas; superar
a impresso de ser insignificante.

TIPO 2
Motivao bsica
Vcio psicolgico
Virtude a ser
desenvolvida
Centro magntico

PRESTATIVA
Mostrar-se til
orgulho
humildade
emocional (IE)
instintivo (M)

COMPORTAMENTO:
Investe muito na resoluo de
problemas individuais, mas pouco
em coletivos; prefere projetos que
ofeream resultados rpidos e
concretos; tende frustrao e
insatisfao devido autocrtica
aguada e conceitos rgidos de
certo e errado; reage com raiva
diante de desorganizao e erro;
valoriza honestidade, tica e
justia; detesta se expor, mas
anseia pela aprovao alheia.
COMPORTAMENTO:
Valoriza solidariedade, gentileza e
humildade; investe muito em
atender as necessidades dos
outros, mas esquece as prprias,
gerando um ambiente de

Centro de apoio
Centro rejeitado
Desafio

intelectual (IA)
cultivar a auto-estima e f
prpria; dar ateno s prprias
necessidades.

TIPO 3
Motivao bsica
Vcio psicolgico
Virtude a ser
desenvolvida
Centro
magntico/rejeitado
Centro de apoio
Desafio

EMPREENDEDORA
alcanar sucesso
engodo
integridade
emocional (IE)
intelectual (IA) - instintivo (M)
reconhecer seus limites; aceitar
os outros independentemente de
status e conquistas

TIPO 4
Motivao bsica
Vcio psicolgico
Virtude a ser
desenvolvida
Centro magntico
Centro de apoio
Centro rejeitado
Desafio

INDIVIDUALISTA
ser especial
inveja
solidariedade
emocional (IE)
intelectual (IA)
instintivo (M)
enxergar os outros alm de si;
libertar-se das opinies alheias e
aumentar a autoconfiana.
OBSERVADORA
adquirir conhecimento
avareza
despojamento
intelectual (IA)
emocional (IE)
instintivo (M)
reconhecer o prprio vazio e
cultivar a autoconfiana e
generosidade consigo e com os
outros.

TIPO 5
Motivao bsica
Vcio psicolgico
Virtude a ser
desenvolvida
Centro magntico
Centro de apoio
Centro rejeitado
Desafio

dependncia, manipulando o outro


para satisfazer suas prprias
carncias; quando no obtm
reconhecimento por sua
solidariedade, tende a se tornar
sufocante.
COMPORTAMENTO:
Valoriza liderana, eficincia e
vitria; investe compulsivamente
em qualquer coisa que leve ao
sucesso, pois s assim conquistar
respeito e admirao; em
compensao, deixa de lado sade
e sentimentos e no admite ficar
sem fazer nada; tende vaidade,
rejeita o fracasso e a autocrtica.
COMPORTAMENTO:
Valoriza sensibilidade e
originalidade; tende melancolia e
lamentao e a repartir suas
responsabilidades e culpas, pois
acha que no recebe ateno e
reconhecimento suficientes.

COMPORTAMENTO:
Interessa-se pelo mundo externo,
buscando informaes, articulando
fatos; valoriza a percepo e
perspiccia; tende arrogncia e
isolamento para evitar o medo da
incompetncia; s opina sobre o
que conhece, mas tende rigidez
na avaliao.

TIPO 6
Motivao bsica
Vcio psicolgico
Virtude a ser
desenvolvida
Centro
magntico/rejeitado
Centro de apoio
Desafio

VULNERVEL
sentir-se segura/o
medo
coragem
intelectual (IA)
emocional (IE) - instintivo (M)
confiar na prpria intuio e
capacidades; arriscar-se.

COMPORTAMENTO:
Valoriza lealdade, obedincia e
confiana; detesta situaes de
risco e teme inovaes, tornandose dependente, metdico/a,
repetitivo/a.

TIPO 7
Motivao bsica
Vcio psicolgico
Virtude a ser
desenvolvida
Centro magntico
Centro de apoio
Centro rejeitado
Desafio

SONHADORA
buscar a felicidade
ingenuidade
sobriedade
intelectual (IA)
instintivo (M)
emocional (IE)
aceitar o sofrimento como parte
da vida; desenvolver a

COMPORTAMENTO:
Valoriza otimismo, alegria e
sensibilidade; tem grande
capacidade de agradar e alegrar os
outros e deseja tirar o mximo de
prazer de tudo; detesta rotina,
sofrimento e desconforto,
racionalizando as emoes como
defesa, afastando-se da realidade.

determinao e o
aprofundamento.
CONFRONTADORA
sentir-se forte
autoritarismo
compaixo
instintivo (M)
intelectual (IA)
emocional (IE)
aceitar a fragilidade como parte
da vida; cultivar a tolerncia e o
afeto, no apenas a obedincia.

TIPO 8
Motivao bsica
Vcio psicolgico
Virtude a ser
desenvolvida
Centro magntico
Centro de apoio
Centro rejeitado
Desafio

TIPO 9
Motivao bsica
Vcio psicolgico
Virtude a ser
desenvolvida
Centro
magntico/rejeitado
Centro de apoio
Desafio

PACIFISTA
alcanar a paz
acomodao
diligncia
instintivo (M)
intelectual (IA) - emocional (IE)
encarar de frente dificuldades e
sobretudo conflitos; cultivar a
esperana.

COMPORTAMENTO:
Valoriza determinao,
competncia e poder; costuma ser
justo/a e protetor/a; evita
conviver com as suas fraquezas e
a dos outros, assumindo uma
atitude de insensibilidade; tende
ao autoritarismo e vingana,
principalmente se sua soberania
for ameaada; rejeita opinies e
atitudes diferentes, criando uma
sensao falsa de auto-suficincia.
COMPORTAMENTO:
Valoriza conciliao, harmonia e
tranqilidade; mesmo quando se
dispe a ouvir os problemas dos
outros, tende inao; tem
averso a conflitos e
discordncias, preferindo acreditar
que no vale a pena gastar
energia defendendo seus pontos
de vista.

ESCOLA DE TEOLOGIA EL SHADAI


Disciplina 0029
Arquivo T_08
PSICOLOGIA APLICADA NO ACONSELHAMENTO
Curso Preparado por: Pastor Dr. Ral Ariel Jimnez Corts.

Muitas vezes, por no dizer quase 80% das vezes o conselheiro ser questionado sofre o
sofrimento, qual a origem do sofrimento? Por que Deus permite o sofrimento? Por que
crianas sofrem de cncer? Etc. Neste arquivo voc poder ter uma resposta bblica, pois
com alguns exemplos ajudamos a uma reflexo sobre o tema.
Estudamos com toda sinceridade o mal que pode causar a idia distorcida de triunfo total e
absoluto do crente. Contrariando a Vontade Soberana de Deus. Quanto sofrimento e
frustrao poderiam ser evitados se falsas promessas de ter sempre dinheiro no bolso, ser
rico e prspero, porque Deus vai colocar um carro O Km. na garagem, ou de jamais ficar
doente, porque doena no de Deus, no fossem pregadas como se fossem verdades
bblicas.

A Histria e os Propsitos de Deus


Uma mirade de evanglicos norte-americanos (pastores, tele-evangelistas e etc.) saiu em
defesa de Deus depois dos ataques terroristas de 11 de setembro nos Estado Unidos que
destruram as duas Torres Gmeas. Ainda que por um lado alguns reconhecidos
evangelistas julgaram que o ataque era uma punio vinda de Deus por causa da
permissividade da cultura e sociedade norte-americana, por outro, muitos tentaram
defender a Deus tirando-o de cena: Deus no tem nada a ver com essa tragdia, isso
culpa do Diabo. Em ambos os casos a interpretao est alm ou aqum de uma linha de
interpretao histrico-gramatical das Escrituras. O primeiro, ao atribuir uma causa
especfica para um acontecimento que no se encontra nas Escrituras. O segundo, por
negar a soberania de Deus!
Deve-se ao menos considerar, pelo ensino das Escrituras, que os acontecimentos de 11 de
setembro estavam totalmente dentro do controle de Deus. O problema que muitos
crentes se tornam deistas diante de catstrofes ou tragdias. Veja este exemplo: Certo dia
pela manh uma secretria de um escritrio onde trabalha tambm um pastor, chegou ao
trabalho dizendo que havia passado por uma situao terrvel em que quase batera o carro
e afirmou: Mas Deus fiel! Imediatamente o pastor lhe perguntou se Deus deixaria de ser
fiel caso tivesse batido. Para muitos, Deus controla tudo o que bom, e nada do que seja
negativo est debaixo de sua mo. Considerando textos bem claros da Escritura, esse no
seu ensino. Vejam alguns exemplos das Escrituras para uma reflexo mais profunda.
Jos, filho de Jac a histria de Jos trgica. Seus irmos o odeiam, colocam-no em
um poo seco para que morra, mudam de idia, o vendem para mercadores que o levam
para o Egito. No Egito, no pice de sua prosperidade, a tragdia o atinge novamente e ele
vai parar na priso de escravo a encarcerado. A situao piorou! Depois disso Jos
conduzido ao cargo de governador de todo o Egito. Seus irmos voltam, por acaso, a se
encontrar com Jos e so por ele abenoados, mas o temem porque sabem o que fizeram
contra ele. No entanto, a histria termina da seguinte forma (Gnesis 50.20):
Respondeu-lhes Jos: No temais; acaso, estou eu em lugar de Deus?
Vs, na verdade, intentastes o mal contra mim; porm Deus o tornou em bem, para fazer,
como vedes agora, que se conserve muita gente em vida.
Na forma como o texto se encontra traduzido em portugus pode-se concluir que Deus
tornou o mal em bem. Nesse caso, pode parecer que o mal feito pelos irmos contra Jos
estava alm do alcance de Deus, mas ainda assim, Ele conseguiu transformar o mal em
bem, ou seja, a providncia de Deus s comearia a partir do mal feito a Jos. Vejamos a
necessidade de se estar mais equipado em termos de conhecimento do texto original.
Observando essa sentena (Gnesis 50.20) na lngua hebraica, lngua na qual foi escrita se
percebe que uma traduo mais original seria: Vs, na verdade, intentastes mal contra
mim; porm Deus o intentou para bem... Nas tradues comumente utilizadas aparece
vs intentastes / Deus o tornou. A verso Almeida Corrigida Fiel captou melhor o que se
tem na verdade, ou seja, a repetio do mesmo verbo na lngua original. Assim, pode-se
concluir que mesmo o mal feito pelos irmos de Jos estava nos desgnios de Deus para
que este pudesse abenoar sua famlia e dar continuidade s promessas de vida que Ele
mesmo havia feito aos antepassados de Jos, ou seja, a providncia de Deus estava em
enviar Jos para o Egito, ainda que atravs dos maus intentos de seus irmos.
Comentando nessa passagem Calvino elucida: A venda de Jos foi um crime detestvel
pela sua crueldade e perfdia; ainda assim, ele no foi vendido a no ser pelo decreto
celeste... Logo, podemos afirmar com verdade e propriedade, que Jos foi vendido pelo
mpio consentimento de seus irmos, e pela providncia secreta de Deus. Ainda assim, no
foi um trabalho comum a ambos, no sentido de que Deus tenha sancionado qualquer coisa
relacionada mpia cobia deles: porque enquanto eles esto tramando a destruio de
seu irmo, Deus est efetuando do alto a sua libertao. (Calvino, Comentrio em

Gnesis). A histria de Jos nos mostra a soberania de Deus sobre todas as coisas, e no
s as coisas boas. H propsito em tudo o que acontece, e esse propsito determinado
por Deus.
Israel e Jud Outro exemplo muito claro da soberania de Deus sobre cada detalhe, no
s os que normalmente apreciamos e achamos que uma bno, a histria dos Reinos
do Norte e do Sul. O fim do Reino do Norte (Israel) e o cativeiro do Reino do Sul (Jud)
foram ambos determinados pelo desgnio de Deus. Os profetas trouxeram previamente a
palavra ao povo de ambos os reinos quanto ao que haveria de acontecer. Basta ler o livro
de Osias para observar que a destruio do Reino do Norte no teve por causa ltima a
maldade e poder da Assria, mas a disciplina de Deus sobre o povo, usando como seu
instrumento aquela nao. O mesmo se pode dizer do Reino do Sul, sua queda, seu exlio
e seu retorno. O profeta Habacuque teve como resposta clara de Deus a seus queixumes:
Pois eis que suscito os Caldeus, nao amarga e impetuosa, que marcham pela largura da
terra, para apoderar-se de moradas que no so suas. (Habacuque 1.6) Deus lanou mo
de uma nao mpia para disciplinar o seu povo, assim como, posteriormente, teve como
instrumento um rei mpio, chamado Ciro, para lhes levar de volta at a terra de Israel,
conforme Isaas 45:1. Nesse mesmo captulo proftico, Deus mostra ao profeta que Ele, o
Deus de Israel, Soberano sobre todas as coisas, toma a Ciro para derrubar naes, a fim
de que se saiba ... que eu sou o Senhor, o Deus de Israel... (45.3), ... at ao nascente do
sol e at o poente, que alm de mim no h outro (45.6), e ainda, Eu formo a luz e crio as
trevas, fao a paz e crio o mal; eu, o Senhor, fao todas estas coisas (45.7). Parece claro
pelo contexto que o mal refere-se guerra, em contraste com a paz. A lio muito clara:
no h nada que esteja fora do controle absoluto de Deus. H propsito na histria!
O Filho de Deus Talvez uma das passagens mais intrigantes sobre a morte de Cristo
seja a passagem de Atos 2.22-23:
Vares israelitas, atendei a estas palavras: Jesus, o Nazareno, varo aprovado por Deus
diante de vs com milagres, prodgios e sinais, os quais o prprio Deus realizou por
intermdio dele entre vs, como vs mesmos sabeis; sendo este entregue pelo
determinado desgnio e prescincia de Deus, vs o matastes, crucificando-o por mos de
inquos. As palavras de Pedro so cristalinas: quem matou Jesus, o Nazareno, foram os
vares israelitas. Eles, como os irmos de Jos, certamente intentaram o mal contra Jesus.
Mas isso somente aconteceu porque Jesus foi entregue pelo determinado desgnio e
prescincia de Deus. Por mais que se queira definir a prescincia como mero
conhecimento prvio do que haveria de acontecer, o que errado, no h como escapar do
desgnio. Foi Deus quem planejou e decidiu que Seu Unignito fosse morto em favor dos
eleitos, inclusive determinando o tipo de morte que haveria de ser. Essa foi uma ao
soberana de Deus com propsito: que vivamos e ensinemos uma teologia com propsito: A
glria de Deus.
Fica ainda a pergunta: por que essas coisas to terrveis aconteceram, Senhor? No
sabemos, a nica certeza que temos que elas tm um propsito nas mos de Deus.
triste ver aqueles que professam pertencerem aos arraiais de Cristo e,
conseqentemente, crer na Bblia, negarem algumas verdades fundamentais do
Cristianismo. Dentre as tantas negadas nestes nossos dias, uma das de mais ampla
extenso, seno a de maior importncia a negao da legitimidade de um crente
verdadeiro passar por sofrimentos, especialmente de ordem fsica.
Muito tm se dito sobre o suposto direito que um crente tem diante de Deus, reivindicando
o mesmo para no aceitar problemas no casamento, de ordem econmica, enfermidades e
desemprego. Enquanto os telogos do passado se deleitavam em pregar e escrever sobre
os decretos de Deus, os "telogos" de hoje s tm a dizer sobre "os decretos do crente". E
onde em tudo isso, fica Os diretos de Deus?. Na verdade, isto um retrato do foco dos
cultos modernos, ou seja, o culto teocntrico (centralizado em Deus) foi trocado pelo culto
antropocntrico (centralizado no homem). Triste realidade!

Contudo, a despeito das reivindicaes dos "profetas" modernos, a Bblia nos diz que "por
muitas tribulaes nos importa entrar no reino de Deus" (Atos 14.22). A Bblia no ensina
que os crentes so imunes s aflies. Pelo contrrio, a presena das mesmas na vida dos
filhos de Deus e a ausncias delas, muitas vezes, na vida dos mpios, quase fez com que
os ps do salmista vacilassem. "Os meus ps quase resvalaram; pouco faltou para que os
meus passos escorregassem. Pois eu tinha inveja dos soberbos, ao ver a prosperidade dos
mpios. Porque eles no sofrem dores; robusto o seu corpo. No se acham em
tribulaes como outra gente, nem so afligidos como os demais homens" (Salmos 73.2-5).
O cristo no deve rejeitar o sofrimento como algo no vindo da parte de Deus, pois, ao
contrrio do que se ensina nos plpitos modernos, eles, os sofrimentos fazem parte da vida
crist, pois nos foram decretados. "Para que ningum seja abalado por estas tribulaes;
porque vs mesmos sabeis que para isto fomos destinados" (1 Tessalonicenses 3.3).
Contudo, o filho de Deus no deve ter prazer ou alegria no sofrimento, pelo sofrimento em
si, mas sim pelo propsito de Deus neste sofrimento. "O Senhor corrige ao que ama"
(Hebreus 12.6), e com certeza, nas nossas adversidades, Deus est trabalhando com o
nosso carter, nos lapidando e nos conformando imagem de Seu Filho. Mas, o que dizer
daqueles que no capaz de aceitar tais sofrimentos? E o progresso espiritual que tais
sofrimentos pretendiam produzir na vida destas pessoas? Talvez esta seja uma das razes
de vivermos atualmente numa gerao de crentes com um dos nveis mais baixos de
espiritualidade e moralidade que j se viu na histria da Igreja.
Portanto, que no desfaleamos diante das tribulaes (Efsios 3.13), mas, gloriemo-nos
nelas (Romanos 5.3), sabendo que ela produz perseverana, transformaes nas nossas
vidas, e o mais importante, glrias a Deus. Que possamos ver na nossa vida e na dos
nossos irmos os frutos da aflio. Que diante das provas e tribulaes, possamos
examinar o nosso corao, e colocar em ordem "a nossa casa".
Enquanto muitos acusam os crentes atribulados de estarem em pecado, a Bblia os chama
de bem-aventurados. "Eis que chamamos bem-aventurados os que suportaram aflies.
Ouvistes da pacincia de J, e vistes o fim que o Senhor lhe deu, porque o Senhor cheio
de misericrdia e compaixo" (Tiago 5.11).
Novas teologias de triunfo total do cristo tm causado muitos danos espiritualidade do
povo brasileiro, mas o filho de Deus, que tem a sua vida alicerada na Palavra de Deus, e
no nos ventos de doutrina, sabe que somos "participantes das aflies de Cristo", para
que "na revelao da Sua glria" (1 Pedro 4.13) nos regozijemos e exultemos. Que os
falsos profetas e apstolos bradem o que achar que agrada o corao carnal, ao contrrio o
nosso Bom Mestre Jesus de antemo j disse: "Tenho-vos dito estas coisas, para que em
mim tenhais paz. No mundo tereis tribulaes; mas tende bom nimo, eu venci o mundo"
(Joo 16.33).