STUART HALL

DA DIASPORA
IDEN1IDAOES E MEDIATES CUL1URAIS

Liv SOVIK

Adelaine La Guardia Resende

Ana Carolina Escosteguy
Claudia Alvares
Francisco Rudiger
Sayonara Amaral

Brasilia
Representacao da
UNESCO no Brasil

Belo Horizonte
Editora UFMG
2003

 2003 dos originals em ingles by Stuart Hall

2003 da traducao by Editors UFMG
Este livro on parte dele nao pode ser reproduzido por qualquer meio sem autorizatao cscrita do
Editor.
O autor e responsavel pela escolha e pela apresentacao dos fatos contidos nesla publicafao e pelas
opinioes aqui cxpressas, que nao sao necessariamente as da UNESCO e nao compromeiem a
Organizacao. As designates empregadas e a apresenta9ao do material nao implicam a expressao de
qualquer opiniao que seja, por parte da UNESCO, no que diz respeito ao status legal de qualquer pais,
terrii6rio, cidade ou area, ou de suas autoridades, on no que diz respeilo S delimitacao de suas
fronteiras ou de seus limites.
H179d

Hall.Stiiari
Da diaspora: Identidades e mediacoes culturais / Stuart Hall;
Organizacao Liv Sovik; Traducao Adelaine La Guardia Resende ... let all.
- Belo Horizonte: Editora UFMG; Brasilia: Representacao da UNESCO no
Brasil, 2003.
4M p. (Humanitas)
ISBN: 85-7041-356-4

Catalogacao na publicacao: Divisao de Planejamenlo e Divulgacao da Biblioteca Universilaria - UFMG

ED1TORACAO DE TEXTO: Ana Maria de Moraes
PROJETO GRAFICO: GI6ria Campos - Mangd
CAPA: Stuart McPhail Hall, diptico de Dawoud Bey, acervo da National Portrait Gallery, Londrcs.
REV1SAO E NORMALIZACAO: Simone de Almeida Gomes
'"VISAO DE PROVAS: Cida Ribeiro e Lfvia Renala L. Salgado
Rh .'TSAO TfiCNICA: Liv Sovik
PRODUCAO GRAFICA: Warren M. Santos
FORMATAgAO DO MIOLO: Cassio Ribeiro

EDITORA UFMG
Av. Antonio Carlos, 6627
Ala direita da Biblioteca Central - lerreo Campus Pampulha
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Tel.: (31) 3499-4650 . Fax: (3D 3499-4768
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CONSELHO EDITORIAL
TITULARS
Antonio Luiz Pinlio Ribeiro, Bcairiz Rezende Danlas,
Cados Antonio Leite Brandao, Heloisa Maria Murgel
Starling, Luiz Otavio Fagundes Amaral, Maria das
Gracas Santa Barbara, Maria Helena Damascene e
Silva Megale, Romeu Cardoso Guimaraes,
Wander Meio Miranda (Presidente)
SUPLENTES

Cristiano Machado Gontijo, Denise Ribeiro Scares,

Leonardo Barci Castriola, Lucas Jose Bretas dos
Santos, Maria Aparecida dos Santos Paiva, Maurflio
Nunes Vieira, Newton Bignotto de Souza,
Reinaldo Martiniano Marques, Rkardo Castanheira
Pimenta Figueiredo

Idien^fdades e
culturais

PARTE 1 - CONTROV^RSL
< 198681/05)
pensando a diaspora: reflexoes sobre a terra no exterior
HALL, S. Thinking the Diaspora: Home-Thoughts from Abroad. Small Axe
v. 6, p. 1-18, Sept., 1999.
Indiana University Press.
Quest5o multicultural
HALL, S. The Multi-cultural Question. In: HESSE, Earner (Org.). Un/settled
Multiculturalisms. London: Zed Books, 2000.
Quando foi o p6s-colonial? Pensando no limlte
HALL, S. When Was "The Post-colonial"? Thinking at the Limit. In: CHAMBERS,
Iain; CURTI, Lidia (Org.). The Post-Colonial Question: Common Skies, Divided
Horizons. London: Routledge, 1996.

I. Identidade Social 2. Cultura 3. Etnologia

I. Sovik, Liv
11. Resende, Adelaine La Guardia
III. Tftulo
IV. Serie
CDD: 306
CDU: 316

UN1VERSIDADE FEDERAL DE MINAS GERAIS

Reitora: Ana Lucia Almeida Gazzola
Vice-Reitor: Marcos Borato Viana

CREDITOS DOS TE3 i

50
Sistema Integrado
de Bibliotecas/UFES

PARTE 2 - MARCOS PARA OS ESTUDOS CULTURAIS

Estudps Culturais: dois paradigmas
Reprinted by permission of Sage Publications from Stuart Hall, "Cultural Studies:
"-* Two Paradigms", in Media, Culture and Society, 2, 57-72, 1980.
Sage Publications 1980.
-t
1

^.V "

Significant), representacao, Ideologia: Althusser e os debates posestruturalistas.

HALL, S. Signification, Representation, Ideology: Althusser and the PostStructuralist Debates. Critical Studies in Mass Communication, v. 2, n. 2,
p. 91-114, June 1985. Used by permission of the National Communication
Association.
^Estudos Culturais e seu legado teorico
HALL, S. Cultural Studies and Its Theoretical Legacies. In: GROSSBERG,
Lawrence et al. (Org.). Cultural Studies. New York: Routledge 1992
p. 277-286.

:
CONSELHO EDITORIAL DA
UNESCO NO BRASIL
Jorge Wertliein, Juan Carlos Tedcsco,
Cecilia Braslavsky, Adarna Quane,
Celio da Cunha

Organizacao das Nafoes Unidas para a

Educacao, a Ciencia e a Cultura
Representacao no Brasil
SAS, Quadra 5 Bloco H, Lote 6, Ed. CNPq/
IBICT/UNESCO, 9 andar
70070-914 - Brasilia - D E - Brasil
Tel.: (55 61) 321-3525 Fax: (55 61) 322-4261
UHBRZSuncsco.org.br

Para AUon White: metaforas de transformacao

HALL, S. For Allon White: Metaphors of Transformation. In: WHITE, Allon.
Carnival, Hysteria and Writing. Oxford: Clarendon Press, 1993. Reprinted by
permission of Oxford University Press.

PARTE 3 - CULTURA POPULAR E IDENTIDADE

-r Notas sobre a desconstrucao do "popular"
HALL, S. Notes on Deconstructing "the Popular".
History Workshop Journal, 1981, by permission of Oxford University Press.

O problema da ideologla: o marxismo sem garantias

HALL, S. The Problem of Ideology: Marxism Without Guarantees. In:
MATTHEWS, B. (Org.). Marx: 100 Years on. London: Lawrence & Wishart,
1983, P- 57-84.

A relevancia de Gramsci para o estudo de raca e etnicidade

HALL, S. Gramsci's Relevance for the Study of Race and Ethnicity. Journal of
Communication Inquiry, 10 (2), 5-27.
1986 by Sage Publications. Reprinted by permission of Sage Publications, Inc.
"negro" e esse na cultura negra?
HALL, S. What is This "Black" in Black Popular Culture?
1998 Black-Popular Culture: Discussions in Contemporary Culture #8,
edited by Michele Wallace. Reprinted by permission of The New Press.
(800) 233-4830. (Led. Seattle: Bay Press, 1992.)

PARTE 4 - TEORIA DA RECEPgAO

<

Reflexoes sobre o modelo codificacao/decodifica^ao

HALL, S. et al. Reflections upon the Encoding/Decoding Model. In: CRUZ,
Jon; LEWIS, Justin. Viewing, Reading, Listening.
1994 by Westview Press. Reprinted by permission of Westview Press, a
member of Perseus Books', LLC.
CodificacaWdecodificacao
HALL, S. Encoding/Decoding. Culture, Media, Language-, Working Papers in
Cultural Studies, 1972-1979- London: Hutchinson/CCCS, 1980.

PARTE 5 - STUART HALL FOR STUART HALL

A formacao de um intelectual diasporico: uma entrevlsta com Stuart
Hall, de Kuan-Hsing Chen
HALL, S.; CHEN, K.-H. The Formation of a Diasporic Intellectual: an
Interview With Stuart Hall by Kuan-Hsing Chen. In: MORLEY, David;
CHEN, Kuan-Hsing (Org.). Stuart Hall: Dialogues in Cultural StudiesLondon: Routledge, 1996.

Este livro tern suas origens na vinda de Stuart Hall ao

Brasil, quando proferiu uma palestra na sessao de abertura
do VIII Congresso da Associate Brasileira de Literatura
Comparada, realizado na Bahia em julho de 2000. Portanto,
sinceros agradecimentos se fazem a Diretoria da ABRALIC,
na gestao de 1998-2000, particularmente a sua presidente,
Evelina Hoisel, e a vice-presidente, Eneida Leal Cunha. A
envergadura deste livro deve muito ao interesse da Editora
UFMG em publica-lo.
Adelaine La Guardia Resende foi uma excelente parceira
de trabalho. Ela traduziu para um portugues claro e proximo
do original a maioria dos textos e revisou comigo todos eles.
A revisao tecnica de textos repletos de metaforas, terminologias conceituais especializadas e referencias tiradas de
objetos os mais diversos que passam por Volochinov, a
banda The Police e Hamlet encontrou nela uma interlocutora sempre disposta a discutir o que poderia parecer mero
detalhe, concordando, discordando e recomendando solucoes.
Recebi generosas contribuicoes, tambem, de Nilza Iraci,
na revisao de "Que 'negro' e esse na cultura negra?" e na
transposicao para o portugues do Brasil de "Estudos culturais
e seu legado teorico", e de Itania Gomes em "Codificacao/
Decodificacao".
Esta obra talvez tivesse naufragado nao fosse a disposicao de Stuart Hall de sugerir textos e ver publicado no
Brasil um livro unicamente de sua autoria, coisa rara. Seu
apoio ao projeto, sua generosidade em comentar a apresentacao e sua correspondencia precisa e bem-humorada
durante os dois anos em que este livro foi gestado, foram
preciosos incentives ao trabalho e ao bom humor.

APRESENTACAO
PARA LER STUART HALL

AjfR

JH.

CONTROVERSIAS

PENSANDO A DIASPORA
REFLEXOE5 SOBKE A TERRA NO EXTERIOR

25

A QUESTAO MULTICULTURAL

51

QUANDO FOI O P6S-COLONIAL?

PENSANDO NO LIMITE

A>K

MARCOS PARA OS ESTUDOS

101

CULTURAIS

ESTUDOS CULTURAIS
DOIS PARADIGMAS

131

S1GN1FICACAO, REPRESENTACAO, 1DEOLOGIA

ALTHUSSER E OS DEBATES POS ESTRUTURALTSTAS

160

ESTUDOS CULTURAIS E SEU LEGADO TE6RICO

199

PARA ALLON WHITE

METAFORAS DE TRANSFORMAgAO

CULTURA POPULAR E

219

IDENTIDADE

NOTAS SOBRE A DESCONSTRUgAO DO

"POPULAR"

247

O PROBLEMA DA IDEOLOGIA
O MARXISMO SEM GARANT1AS

265

A RELEVANCIA DE GRAMSCI PARA O ESTUDO

DE RAA E ETNICIDADE

294

QUE "NEGRO" ESSE NA CULTURA NEGRA?

335

TEORIA DA

APRESENTA^AO

RECEPAO

REFLEXOES SOBRE O MODELO DE

CODIFICAgAO/DECODIFICAgAO
UMA ENTREV1STA COM STUART HALL

CODIFICAgAO/DECODIFICAgAO

PARA m STUARl HALL

353

387

STUART HALL FOR STUART HALL

A FORMAgAO DE UM INTELECTUAL
DIASP6RICO
LIMA ENTREVISTA COM STUART HALL, DE KUAN HS1NG CHEN

407

CLQiito de origem dps Estudos_Culturais reza que Stuart

Ha]i_e__seju_pai. Foi^dirjetor_^Q_Xatre_for_jC_Qntej2r3^_ajy
Culturaj_J?tudies (CCCS)jda Universidade de Birmingham,
na Inglaterra, durante seu periodo mais fertil, qsjuios 70.
Na verdade e um dos pais, pois o mito de origem inclui
Richard Hoggart, Raymond Williams e, as vezes, E. P. Thompson
nesse papel. Mas foi Stuart Hall quern assumiu os Estudos
Culturais como projeto institucional na Open University, e
continuou, periodicamente, a se pronunciar sobre os rumos
de algo que se tornou um movimento academico-intelectual
internacional.
Ao mesmo tempo, Stuart Hall recua diante da autoridade
que Ihe e atribuida. Faz de seu estatuto paterno^uma vantagem de testemunha ocular (cf. LT).1 Ou ironiza-o, como
fez em palestra no congresso da Associacao Brasileira de
Literatura Comparada (ABRALIC), em Salvador, em julho de
2000, ao falar da importancia, para ele, de ler Roger Bastide
e Gilberto Freyre nos anos 50. Os_Estudos Culturais teriam
origem, inclusive^_basileira. O recuo de Hall e indicacao
de uma atitude peculiar diante do trabalho intelectual, pela
qual os antepassados e contemporaneos teoricos sao, a um
so tempo, aliados, interlocutores, mestres e adversaries, de
cuja forca Hall se apropria, sem se preocupar em denunciar
pontos fracos ou demonstrar devocao filial as suas ideias.
Npjnelhor sentido brasileiro, Hall e antropofago. Deglutiu

MARX, K. 1857 - Introduction and 1859 - Preface to A Contribution to

the Critique of Political Economy. London: Lawrence & Wishan, 1971.
[Traducao brasileira: Sao Paulo: Martins Fontes, 1983J
MORLEY, D. The Nationwide Audience. London: BFI, 1980.
MORLEY, D. Family Televison. London: Comedia, 1986.

CODIFICACAO/DECODIFICAgiO

SAUSSURE, F. Course in General Linguistics. London: Fontana, 1974.

[Traducao brasileira: Sao Paulo: Cultrix, 1969.]

Tradicionalmente, a^esc[ui^a em comunicacao de massa

tem concebido o processo comunicativo em termos de um
circuito. Esse modelo tem sido criticado pela sua linearidade
emissor/mensagem/receptor; por sua concentracao no
nivel da troca de raensagens; e pela ausencia de uma concepcao estruturada dos diferentes mementos enquanto
compiexa estrutura de relacoes. Mas e tambem possivel (e util)
pensar esse processo em termos de ^ma^e^r^tura^prflcU.r^ic^e
s.usteritacUi.^Uajyes^d^^rr^uUcao de momentos distintos,
mas interHgados pj;oducla.^irculacaro,^Ustr^jj[cjg/consjjmcx,^reprgcjucjo. Isto seria pensar o processo como uma
"compiexa estrutura em dominancia", sustentada atraves
da articulacao de praticas conectadas, em que cada qual,
no entanto, mante"m sua distincao e tem sua modalidade
especifica, suas proprias formas e condicoes de existencia.
Esta segunda abordagem, homologa a que forma o esqueleto da producao de mercadorias apresentada nos Grundrisse
de Marx e em O capital, tem a vantagem de destacar mais
claramente a forma na qual um contfnuo circuito producaodistribuicao-producao pode ser sustentado atraves de
uma "passagem de formas".1 Ela destaca tambem a especificidade das formas nas quais o produto do processo "aparece"
em cada momento e, portanto, o que distingue a "producao"
discursiva de outros tipos de producao em nossa sociedade
e nos sistemas de meios de comunicagao modernos.
O "objeto" de tais praticas e composto por significados e
mensagens sob a forma de signos-veTculo de um tipo especifico, organizados, como qualquer forma de comunicacao ou
386

HngLiagem, pela operacao de codigos dentro da corrente

sintagmJ^a) de um discurso. Os aparatos, relacoes e praticas
de producao, aparecem, assim, num certo momento (o
momento da "producao/circulacao"), sob a forma de ve.ig.ulos
sim.b6UGs-.consti,tuid.osdentro das reeras de "lineuaeem".
E nessa forma discursiva que a circulaao do "produto"
se realiza. O processo, desta maneira, requer, do lado da
producao, seus instrumentos materials seus "meios"
bem como seus pr6prios conjuntos de relagoes sociais (de
producao) a organizacao e combinacao de praticas dentro
dos aparatos de comunicacao. Mas e sob a forma discursiva
que a circulacao do produto se realiza, bem como sua^distri-j
^yi^jg^^r^difcrentes^udiSncias. Uma vez concluido, o
discurso deve entao ser traduzido transformado de novo
em praticas sociais, para que o circuito ao mesmo tempo
se complete e produza efeitos. Se nenhum "sentido" e apreen-;
dido, nao pode haver "consume". Se o sentido nao e articu-;
lado em pratica, ele nao tern efeito. O valor dessa abordagem
e que, enquanto cada um dos momentos, em articulacao, e
necessario ao circuito como um todo, nenhum momento
consegue garantir inteiramente o proximo, com o qual esta
articulado. Ja que cada momento tern sua propria modalidade e condicoes de existencia, cada um pode constituir sua
propria ruptura ou interrupcao da "passagem das fo'rmas" de
cuja continuidade o fluxo de producao efetiva (isto e, a
"reprodu^ao") depende. Assim, embora de modo algum se
queira restringir a pesquisa "a seguir apenas aquelas pistas
que emergem das analises de conteudo", 2 devemos reconhecer^u^^joj;ma_discursiva da menjsagejrijern uma.posicaci
iyAtesMda_mijtxQ^^
vista da
circiulacao) e que os momentos de "codificacao" e. "de_co,dificacao", embora apenas "relativamente autonornos^ern relacao
ao proce_ssp comunicativo como um todo,,.s_ao momentos
^^g.^^?.iS^O5. Um evento historico "bruto" nao pode, nessa
forma, ser transmitido, digamos, por um telejornal. Os acontecimentos so podem ser significados [be signified} dentro das
formas visuais e auditivas do discurso televisivo.
f errLgue um evento historico ejapsto sob o signo d
a toda a cornpjexidade das "regras" formais^gelas
jqu ais a. Jjnguagem significa . Por isso, paradoxalmente, o
acontecimento deve se tornar uma "narrativa" antes que
-"*-

388

-Iu^~ ---S6.^.^w-lprMBa,rfM,m,J -.<> - O-

possa se tornar um(gvento comunicativ^'Naquele momento,

as sub-regras formais do discurso estao "em dominancia",
sem, e claro, subordinarem ate seu apagamento o evento
historico que esta sendo significado, as relacoes sociais nas
quais as regras sao postas em funcionamento ou as consequencias politicas e sociais do evento terem sido significadas dessa maneira. A "forma-mensagem" e a necessaria "forma
de aparencia" do evento na sua passagem da fonte para o receptor.
Assim, a ***^^-^-^<i*
transposicao
para dentrjxe,paKi-fera-daJlfotr
i
*?"- ^*'' -^^*~ -"^^^ "
"
"
ma-mensage^^ (pj^o_modo^d^jtrjocj__^^^
'Iniomento" aleatorio, que nos podemos considerar ou ignorar conforme nossa conveniencia. A "forma-mensagem" e um
momento determinado; embora, em outro nfvel, compreenda apenas os movimentos superficiais do sistema de comunicacoes e requeira, em um outro estagio, integracao nas relacoes sociais do processo de comunicacao como um todo,
do qual forma apenas uma parte.
Dessa perspectiva geral, nos podemos, de forma grosseira,
fazer uma caracterizacao do processo comunicativo da televisao. As estruturas institucionais de radiodifusao, com suas
praticas e redes de producao, suas relacoes organizadas e
infra-estruturas tecnicas, sao necessarias para produzir um
programa. Aproveitando a analogia de O capital, esse e um
"processo de trabalho" no modo discursive. Ajyoducao.
nesseicas.QI.,cpngte^i,a_mensagem. Em um sentido, entao, o
circuito comeca aqui. E claro que o processo_^e_poduc_ap
nao-e~isento_de_sejLi aspjeAto^'dis^ursivp": ele^ajnbem se
c^rist^|jd^nto_ de um referejiia2_de^,entJdos_e^dei
conhecimento util sobre rotinas de producao, habilidades
tecnicas historicamente definidas, ideologias profissionais,
conhecimento institucional, definicoes e pressupostos, suposi9oes sobre a audiencia e assim por diante delimitam a constituigao do programa atraves de tal estrutura de producao.
Alem disso, embora as estruturas de produgao da televisao
originem os discursos televisivos, elas nao constituent um
sistema fechado. Elas tiram assuntos, tratamentos, agendas,
eventos, equipes, imagensjia^audiencia, "def]jiioes_j:la_
situajgapj' de qutras fontes_,e_o.utras-fonna6es.^di,s,cujtsiy,as
dentrojdajestrutu-ra-sociaculturaL-e. politi_ca,,mais ampla da
qual sao uma parte diferenciada. Philip Elliot expressou
ir

389

tal ponto sucintamente, dentro de um referencial mais tradicional, em sua discussao do modo como a-audigncia 6,.-a0rnSjTio^tempo,,,a^f^Xe^^
televisiva. Assim usando os termos de Marx circulacao e
recepcao sao, de fato, "mementos" do processo de produce
na televisao e sao reincorporados via um certo numero de
feedbacks indiretos e estruturados no proprio processo de
producao. O consume ou a recepgao da mensagem da televisao e f assim, tambem ela mesma um "momento" do processo
de producao no seu sentido mais amplo, embora este ultimo
seja "predominante" porque e "o ponto de partida para a
concretizacao" da mensagem. Producao e recepcao da
mensagem televisiva nao sao, portanto, identicas, mas estao
relacionadas: sao momentos diferenciados dentro da iotalidade formada pelas relacoes sociais do processo comunicativo como um todo.
Em um certo ponto, contudo, as estruturas de radiodifusao devem produzir mensagens codificadas na forma de
um discurso significative. As relacoes de producao institucionais e sociais devem passar sob as regras discursivas da
linguagem para que seu produto seja "concretizado". Isso
inicia um outro momento diferenciado, no qual as regras
formais do discurso e linguagem estao em dominancia. Antes
que essa mensagem possa ter um^e^ito^j(gualqu^r_gue^seja
sua definigao), satisfaca uma "necessidade" ou tenha urn "uso",deve prirneiro ser apropriada como unxdiscursp significatjvp
-sgr_s.igmficatjyamente decodifica.da. JE. esse__cprijunto~;de
sj^r^isca^p^^ecp.ciifLca^s .que "tern um efeito", infjuencia,
entretem, instrui ou persuade, com consequencias perceptivas, cognitivas, emocionais, ideologicas ou comportamentais.
muito cpmplexas. Em um momento "determinado", a estrutura emprega um codigo e produz uma "mensagem"; em
outro momento determinado.^a "mensagem" de^emboca na
.e^trjjtura.,4as_praticas_sociais_pela._.via,,de. sua, d&codtfica$ao.
Estamos agora plenamente cientes de que esse retorno as
praticas de recepcao e "uso" da audiencia nao pode ser
entendido em termos simplesmente comportamentais. Os
processes tipicos identificados na pesquisa positivista sobre
elementos tsolados efeitos, usos e gratificacoes sao eles
proprios ordenados por estruturas de compreensao, bem como
sao produzidos por relacoes economicas e sociais; que
390

moldam sua "concretizacao" no ponto final da recepcao e

que permitem que os significados expresses no discurso
sejam transpostos para a pratica ou a consciencia (para
adquirir valor de uso social ou efetividade politica).

PROGRAMA COMO
DISCURSO "SIGNIFICATIVO'

codifica$ao
estruturas de sentido 1
referenciais ; de conhecimento

decodifica$ao
estruturas de sentido 2

referenciais de conhecimento

relacoes de producao

relacoes de produao

infra-estrutura tecnica

infra-estrutura tecnica

Nitidamente, o que chamamos no diagrama de "estruturas

de significado 1" e "estruturas de significado 2" podem nao
ser iguais. Elas nao constituent uma "identidade imediata".
|Os codigos de codificacao e decodificacao podem nao ser
Iperfeitamente simetricos. Qs_graus de simetria ou seja,
os graus de "compreensao" e "ma-compreensao" na troca
comunicativa dependem dos graus de simetria/assimetria
(relacoes de equivalencia) estabelecidos entre as posicoes
das "personificacoes" _c)dificadoj^ptQd,utox_e decodificador-receptor, Mas isso, por sua vez, depende dos graus de
identidade/nao-identidade entre os codigos que perfeitamente
ou imperfeitamente transmitem, interrompem ou sistematicamente distorcem o que esta sendo transmitido. A falta de
adequacao entre os codigos tern a ver em grande parte com
as diferencas estruturais de relacao e posicao entre transmissores e audiencias, mas tambem tern algo a ver com a assimetria entre,os c6digosda^fontele_do "receptor" no momento
da transformacao para.jdentro e para fora da forma discursiva. O que sao chamadas de "distorcoes" ou "mal-entendidps" surgem precisamente da falta de equivalencia entre
391

os dois lados na troca comunicativa. Mais uma vez, isso define

a "autonomia relativa", mas tambem a "determinasao", da
entrada e saida da mensagem em seus mementos discursivos.
A aplicacao desse paradigma rudimentar ja comegou a
transformar nosso entendimento do velho termo "conteudo"
da televisao. Estamos apenas comecando a entender como
ele tambem pode transformar nosso entendimento da recepcao
da audiencia, bem como sua "leitura" e resposta. Comegos e
finais foram anunciados anteriormente na pesquisa em comunicagao, portanto devemos ser cautelosos. Mas parece haver
alguma razao para se pensar que uma fase bem nova e instigante na chamada pesquisa de audiencia, de um novo tipo
pode estar se abrindo. Em ambas as pontas da cadeia comunicativa o uso do paradigma semiotico promete dissipar o
persistente behaviorismo que tern perseguido a pesquisa dos
mass media por tanto tempo, sobretudo na sua abordagem
de conteudo. Embora saibamos que o programa televisivo
nao e um estimulo comportamental, como uma batida na
' rotula do joelho, parece ter sido quase impossivel para os
i pesquisadores tradicionais conceituar o processo comunicativo sem cair em uma ou outra variante de um behaviorismo
camuflado. Nos sabemos, como Gerbner observou, que as
representacoes da violencia na tela da TV "nao sao propria;
mente violencia, mas mensagens sobre violencia".3 Porem,
, continuamos a pesquisar a questao da violencia, por exemplo,
como se fossemos incapazes de compreender essa distincao
x epistemologica.
Q~s.ignp teleyJ^iyo^^umL^gnocpmjglexo^Ele e constituido
pela Qmbdn.a^aQ^ejdoJsjipJp^c^^Uc^rso)jg^visuai e o audiAlem do mais e um signo iconico, na terminologia de
Peirce, porque "possui algumas das propriedades da coisa
representada"/ Este e um ponto que tern levado a grandes
confusoes e tern sido o terreno de uma intensa controversia
no estudo da linguagem visual. Uma vez que o discurso visual
traduz um mundo tridimensional em pianos bidimensionais,
ele nao pode, e claro, ser o referente ou o conceito que signi-|
Ejca._Qcao, no filme_Lpode latir, mas nao consegue morder!
|"A realidade existe fora da linguagem, mas e constantemente **.
imediada pela linguagem ou atraves dela: e o que nos podemos
taaber e dizer tern de ser produzido no discurso e atraves dele-P
JO "conhecimento" discursive e o produto nao da transparente
392

, representagao do "real" na linguagem, mas da articulagao da

' linguagem em condicoes e rela^oes reais. 4.ssJni.^.aaQ^ha.

iconicos sao, portanto, signos codificados tambem mesmo

, que aqui os codigos trabalhem de forma diferente daquela
de outros signos. Nao ha grau zero em linguagem. Natura\ lismo e "realismo" a aparente fidelidade da representacao
1 a coisa ou ao conceito representado e o resultado, o efeito,
| de uma certa articula^ao especifica da linguagem sobre o
l"real". j_o_eauitado de.uma prau'ca dis_cursiv.a.
_J
I Certos codigos podem, e claro, ser tao amplamente distri/buidos em uma cultura ou comunidade de linguagem especi(fica, e serem aprendidos tao cedo, que aparentam nao-terem
I sido construidos o efeito de uma articulacao entre signo e
I referente mas serem dados "naturalmente". Nesse sentido,
simples signos visuais parecem ter alcan^ado uma "quaseuniversalidade", embora permanecam evidencias de que ate
mesmo codigos visuais aparentemente "naturals" sejam especificos de uma dada cultura. Isto nao significa que nenhum
c6digo tenha interferido, mas, antes, que^os codigos foram
pj^fun^mfiAte^^jMmfeadQ^- A operacao de codigos naturalizados revela nao a transparencia e "naturalidade" da
linguagem, mas a profundidade, o carater habitual e a quaseuniversalidade dos codigos em uso.- Eles4>roduzem reconheGtnxeatQS a p ar e n te me n te " naUorais". Isso produz o efeito
(ideologico) de enfobrir as praticas de codificacao presentes.
Mas nao devemos deixar que as aparencias nos enganem. Na
verdade, o que os codigos naturalizados demonstram e o grau
de familiaridade que se produz quando hS um alinhamento
fundamental e uma reciprocidade a consecucao de uma
equivalencia entre os lados codificador e decodificador
de uma troca de significados. O funcionamento dos codigosl
no lado da decodificacao, ira frequentemente assumir o status!
-.djS^pc^C^QQQes^jiatuEal-i-zaida^. Isso nos leva a pensar que o
signo visual para "vaca" realmente e(em vez de representa) o
animal. Mas se nos pensarmos na representacao visual de
uma vaca em um manual de pecuaria e, ainda mais, no
signo lingiiistico "vaca" nos podemos ver que ambos, em
graus diferentes, sao arfc^ran'os em rela^ao ao conceito do
animal que representam. A,
seja visual ou verbal com o conceito jie umjgferenje e o
393

produto nao da natureza, mas de uma convencao, e o

convencionalismo dos discursos requer a intervencao e
o apoio dos codigos. Dessa maneira, Eco argumenta que os
signos iconicos "parecem com objetos do mundo real porque
reproduzem as conduces perceptivas (ou seja, os codigos)
de quern os ve".5SContudo, essas "condicoes de percepcao"
sao o resultado de um conjunto de operacoes altamente codificadas, ainda que virtualmente inconscientes sao decodificacoes. Isto e verdade para as imagens fotograficas ou
televisivas, assim como para qualquer outro signo. Signos
iconicos sao, entretanto, particularmente vulneraveis a serem
"lidos" como naturais, porque os codigos de percepcao visual
sao amplamente distribuidos e porque esse tipo de signo
/ e menos arbitrario do que um signo linguistico. O signoj
I linguistico "vaca" nao possui nenbumadas propriedades daf
I coisa representada, ao passo que o signo visual parecel
1 possuir algumas dessas propriedades.
Isso nos ajuda a esclarecer uma confusao na teoria lingiaistica atual e a definir precisamente como alguns conceitoschave estao sendo usados neste texto. A teoria linguistica
frequentemente emprega a distincao entre "conotacao" e
"denotacao". O termo "_denotaca_o" e amplamente equiparado com o.,sentido4iteraLde_ um signo: ja que esse sentido
i^er^alniej^^^
a
"denotacao" tem sido muitas
vezes confundida com a txanscricao literal daJ^r.ea_lidade^-pa-Faaluiguagem e, portanto, com um "signo natural", que e
produzido sem a intervenao de codigos. A "conotacao" e,
por outro ladof empregada para simplesmente referir-se aos
sentidos menos fixos e, portanto, mais convencionalizados e
mutaveis, sentidos associativos que variam claramente de
instancia para instancia e, portanto, devem depender da
intervencao de codigos.
Nos nao utilizamos a distincao entre denotacao e conotacao dessa forma. No nosso ponto de vista, a distincao e
somente analitica. Ela e util, na analise, por permitir o usoj
de um metodo pratico que distingue aqueles aspectos de um'
signo que parecem ser considerados, em qualquer comuni-'
dade de linguagem e a qualquer tempo, como o seu sentidoj
"literal" (denotacao), dos significados que se geram em asso-^
ciacao com o signo (conotacao). Mas as distincoes analiticas

394

nao devem ser confundidas com as distincoes do mundo real.

Muito poucas vezes os signos organizados em um discurso
significarao somente seus sentidos "literals", isto , um
sentido quase universalmente consensual. Em um discurso'
de fato emitido, a maioria dos signos combinara seus aspectos
denotativos e conotativos (conforme redefinido acima)?.
Pode-se, entao, perguntar por que manter essa distincao. E,
em grande medida, uma questao de valor analitico. E porque
os signos parecem adquirir seu valor ideologico pl'eno
parecem estar abertos a articulacao com discursos e sentidos
ideologicos mais amplos no nivel dos seus sentidos
"associativos" (ou seja, no nivel da conotacao) pois aqui
os sentidos nao sao aparentemente fixados numa percepcao
natural (ou seja, eles nao estao plenamente naturalizados) e
a fluidez de seu sentido e associacao pode ser mais completamente explorada e transformada.6 Portanto, e no mvelconoA
tativo do signo que as ideologias alteram e transformam aj
significacao. Nesse nivel, podemos ver mais claramente a intervencao ativa da ideologia dentro do discurso e sobre ele: aqui
o signo esta aberto para novas enfases e, segundo Volochinov,
entra plenamente na disputa pelos sentidos a luta de
classes na linguagem.7 Isto nao quer dizer que a denotacao
ou o sentido "literal" esteja fora da ideologia. Na verdade,
podenamos dizer que seu valor ideologico esta fortemente
fixado, justamente por ter-se tornado tao plenamente universal e "natural". Desse modo, os termos "denotacao" e
"conotacao" sao meramente ferramentas analiticas uteis para
se distinguir, em contextos especificos, os diferentes niveis em
que as ideologias e os discursos se cruzam, e nao a presenca
ou ausencia de ideologia na linguagem.8
O nivel de conotacao do signo visual, de sua referencia
contextual e de seu posicionamento em diferentes campos
discursivos de sentido e associagao, e justamente onde os
signos' ja codificados se interseccionam com os codigos
semanticos profundos de uma cultura e, assim, assumem
dimensoes ideologicas adicionais e mais ativas. Podemos
tomar um exemplo do discurso publicitario. Ai, tampouco,
ha "denota^ao pura" e certamente nenhuma representacao
"natural". Na publicidade, todo signo visual conota uma qualidade, situacao, valor ou inferencia que esta presente como uma
implicacao ou sentido implicito, dependendo do posicionamento
395

conotativo. No exemplo de Barthes, o sueter sempre significa

"uma vestimenta quente" (denotacao) e, portanto, a atividade/
valor de "manter-se aquecido". Mas e tambe"m possivel, em
niveis mais conotativos, significar a "chegada do inverno"
ou "um dia frio". E, nos subcodigos especializados da moda,
o sueter pode conotar tambem um estilo em voga na haute
couture ou, alternativamente, um estilo informal de se vestir.
Mas, colocado contra o fundo visual correto e posicionado
pelo subc6digo romantico, pode conotar "longa caminhada de
outono no bosque".9 Codigos dessa ordem claramente estabelecem relacoes para o signo com o universo mais amplo
das ideologias em uma sociedade. -.Pssp&^codiflos sao os
! meios pelos quais^pj3jdex^ajtegroig1^aQ4e^^
icar em discursos especificos. Eles_.r_emetem_Qs^ignQS.-aQS
e ^entido'Ldentro
cada; e esses "mapas da realidade social" conteni^inscritoslioda
uma serie de significados sociais, praticas e usos, poder_
linteresse. Segundo Barthes, os niveis conotativos dos signi|ficantes "tern uma estreita relacao com a cultura, o conhecilento, a historia e e atraves deles, por assim dizer, que o
leio ambiente invade o sistema lingiiistico e semantico. Eles
>ao, de alguma forma, os fragmentos da ideologia."10
O chamado nivel denotative do signo televisivo e fixado
por certos codigos (restritos ou "fechados") bastante complexes. Mas o nivel conotativo, apesar de tambem ser limitado, e mais aberto, sendo objeto de transformacoes mais
ativas, que exploram seus valores polissemicos. Qualquer
signo ja constituido e potencialmente transformavel em mais
de uma configuracao conotativa. Polissemia, entretanto, nao
deve ser confundida com pluralismo. Os codigos conotativos
nao sao iguais entre si. Toda sociedade ou cultura tende, com
diversos graus de clausura, a impor suas classificacoes do
mundo social, cultural e politico. Essas classificacoes constituem uma ordem cultural dominante, apesar de esta nao
ser nem univoca nem incontestavel. A questao da "estrutura
dos discursos em dominancia" e um ponto crucial. As diferentes areas da vida social parecem ser dispostas dentro de
dommios discursivos hierarquicamente organizados atraves de
sentidos dominantes ou preferenciais. Acontecimentos novos,
polemicos ou problematicos que rompem nossas expectativas
396

ou vao contra os "construtos do senso comum", o conhecimento "dado como certo" das estruturas sociais, devem
ser atribuidos ou alocados aos seus respectivos dominios discursivos, antes que "facam sentido". A maneira mais
comum de "mapea-los" e atribuir o novo a algum dominio
dos "mapas existentes da realidade social problematica". Dizemos dominante e nao "determinado", porque e sempre
possivel ordenar, classificar, atribuir e decodificar um acontecimento dentro de mais de um "mapeamento". Mas dizemos "dominante" porque, de fato, existe um padrao de "leituras preferenciais", e ambos dominante e determinado
tern uma ordem institucional/politica/ideologica impressa
neles e ambos se institucionalizaram.11 Os dominios dos "sentidos preferenciais" tern, embutida, toda a ordem social enquanto conjunto de significados, praticas e crencas: o conhecimento cotidiano das estruturas sociais, do "modo como
"as coisas funcionam para todos os propositos praticos nesta
cultura"; a ordem hierarquica do poder e dos interesses e
a estrutura das legitimates, restricoes e sancoes. Por isso,
para esclarecer um "ma!-entendido" em relacao ao nivel conotativo, devemos nos referir (atraves de codigos) as ordenacoes da vida social, do poder politico e economico e da
ideologia. Alem disso, como esses mapas sao "estruturados em dominancia" mas nao sao fechados, o processo comunicativo nao consiste na atribuicao nao-problematica de
cada item visual a sua posicao dentro de um conjunto de
codigos pre-arranjados, mas sim em regras perfomativas- ou
seja, regras de competencia e uso, de logica aplicada que
buscam ativamente reforcar ou pre-ferir um dominio semantico a outro e incluir e excluir itens dos conjuntos de sentido
apropriados. A semiologia formal tern muito frequentemente
negligenciado essa pratica de trabalho interpretativo, embora
isso constitua, de fato, as reais relacoes nas praticas de
difusao televisivas.
Ao falarmos de sentidos dominantes, entao, nao estamos
nos referindo a um processo de mao unica, que governa a
forma como todos os acontecimentos serao significados. Esse
processo consiste no trabalho necessario para fazer cumprir,
conquistar plausibilidade para exigir legitimamerUe uma
decodificacao do evento dentro do limite das definicoes
397

dominances nas quais esse evento tern sido slgnificado

conotativamente. Do ponto de vista de Terni:
Pela palavra leitura entendemos nao somente a capacidade de
identificar e de decodificar um certo numero de signos, mas,
tambe"m, a capacidade subjetiva de po-los em uma relacao
criativa entre si e com outros signos: uma capacidade que e,
em si mesma, a condicao da plena consciencia de todo o
ambiente em que se esta inserido.12

Nossa discordancia aqui e em relacao a nocao de "capacidade subjetiva", como se 6 referente de um discurso televisivo fosse um fato objetivo, mas o mvel interpretative fosse
um assunto individual e particular. O caso parece ser o
contrario. A pratica televisiva assume responsabilidade
"objetiva" (isto e, sistemica) precisamente pelas relacoes que
os signos distintos estabelecem uns com os outros em
qualquer ocorrencia discursiva e, por isso, essa pratica
continuamente rearranja, delimita e prescreve em qual "consciencia de todo o ambiente" esses itens estao organizados.
Isso nos leva a questao dos mal-entendidos. Produtores
de televisao que acham que nao conseguem passar sua
mensagem frequentemente se preocupam em eliminar falhas
na cadeia de comunicacao, de modo a facilitar a "eficacia" de
sua comunicacao. Muita pesquisa que defende a objetividade das "analises politicamente orientadas" reproduz esse
objetivo administrativo ao tentar descobrir quanto da mensagem a audiencia relembra e ao tentar melhorar o grau de
seu entendimento. Nao ha duvida de que mal-entendidos do
tipo literal existem. O telespectador nao conhece os termos
empregados, nao consegue acompanhar a complexa logica
argumentativa ou da exposicao, nao esta familiarizado com a
Hnguagem, considera os conceitos demasiado estranhos ou
dificeis ou as exposicoes narrativas vao alem de sua capacidade de compreensao. Mais frequentemente, no entanto, os
produtores se preocupam com a possibilidade de a audiencia
falhar em captar o sentido por eles pretendido. O que eles
realmente estao dizendo e que os telespectadores nao estao
operando dentro do c6digo "preferential" ou "dominante". Seu
ideal e o de uma "comunicacao perfeitamente transparente".
Ao contrario, aquilo com que eles tern realmente de se confrontar e com a "comunicacao sistematicamente distorcida".13
398

Nos ultimos anos, diferencas desse tipo tern sido habitualmente explicadas pela referenda a "percepcao seletiva".
Essa e a brecha pela qual o pluralismo residual evita as
compulsoes de um processo altamente estruturado, assimetrico e nao-equivalente. E claro que sempre havera leituras
individuals, particulares ou variantes. Mas a "percepcao seletiva" quase nunca e tao seletiva, aleatoria ou privatizada quanto
o conceito sugere. Os padroes exib'em agrupamentos significativos ao longo das variantes individuais. Qualquer nova
abordagem para o estudo das audiencias tera, portanto, que
comecar com uma critica a teoria da "percepcao seletiva".
Argumentou-se anteriormente que, ja que nao existe uma
necessaria correspondencia entre codificacao e decodificacao,
a primeira pode tentar "pre-ferir", mas nao pode prescrever
ou garantir a segunda, que tern suas proprias condicoes de
existencia. A menos que seja disparadamente aberrante, a
codificacao produz a formacao de alguns dos limites e parametros dentro dos quais as decodificacoes vao operar. Se nao
houvesse limites, as audiencias poderiam simplesmente ler
qualquer coisa que quisessem dentro das mensagens. Sem
duvida, alguns mal-entendidos desse tipo existem. Mas a vasta
gama deve conter algum grau de reciprocidade entre os
mementos da codificacao e decodificacao; do contrario nao
poderiamos falar de uma efetiva troca comunicativa. Apesar
disso, essa "correspondencia" nao e dada, mas construida.
Nao e "natural", mas produto de uma articulacao entre dois
momentos distintos. E a codificacao nao pode deterrninar ou
garantir, de forma simples, quais os codigos de decodificacao que serao empregados. De outro modo, a comunicacao
seria um circuito perfeitamente equivalente e cada mensagem
seria uma instancia de "comunicacao perfeitamente transparente". Portanto, devemos pensar nas varias articulacoes em
que a codificacao/decodificacao podem ser combinadas. Para
explicar isso oferecemos uma analise hipotetica de algumas
possiveis posicoes de decodificacao, de modo a reforcar a
idia da "nao necessaria correspondencia".1^
Identificamos tres posicoes hipoteticas a partir das quais a
decodificacao de um discurso televisivo pode ser construida.
Estas precisam ser empiricamente testadas e refinadas. Mas o
argumento de que as decodificacoes nao derivam inevitavelmente das codificacoes, que elas nao sao identicas, reforca o
399

argumento da correspondencia "nao necessaria". Isso tambem

ajuda a desconstruir o sentido comum de "mal-entendido" em
termos de uma teoria da "comunica^ao sistematicamente
distorcida".
A primeira posigao hipote'tica refere-se a posicao hegemonica-dominante, Quando o telespectador se apropria do
sentido conotado de, digamos, um telejornal ou um programa
de atualidades, de forma direta e integral, e decodifica a mensagem nos termos do codigo referencial no qual ela foi codificada, podemos dizer que o telespectador estd operando dentro
do codigo dominante. Esse e o caso ideal-tipico de "comunicacao perfeitamente transparence" ou o caso mais proximo,
para todos os efeitos. Dentro disso, podemos distinguir as
posigoes produzidas pelo codigo professional. Essa e a posicao
(produzida pelo que, talvez, devessemos identificar como a
operacao de um "metacodigo") que os profissionais da radiodifusao assumem quando codificam uma mensagem que jd
recebeu significado de uma maneira hegemonica. O codigo
profissional e "relativamente independente" do codigo
dominante, ja que aplica criterios e operates de transformagao
proprios, especialmente aqueles de natureza tecnica e pratica.
O codigo profissional, contudo, opera dentro da "hegemonia"
do codigo dominante. Na verdade, ele serve para reproduzir
as definicoes dominantes precisamente porque coloca entre
parenteses seu carater hegemonico e opera com codigos
profissionais deslocados, que destacam questoes aparentemente tecnicas e neutras, como as da qualidade visual, dos
valores da notfcia e da apresentacao, da qualidade televisiva, do "profissionalismo" etc. As interpretacoes hegemonicas, digamos, da politica da Irlanda do Norte, ou do golpe
chileno ou, ainda, do Estatuto sobre as Relac.6es Industrials,
sao geradas, sobretudo, pelas elites politica e militar: a escolha
especifica da ocasiao e do formato de uma exposicao, a selecao
de pessoal, a escolha de imagens e a encenacao dos debates
sao feitos e combinados atraves da operagao do codigo profissional. Como os profissionais da televisao sao capazes de
operar com codigos proprios "relativamente autonomos" e ao
mesmo tempo agir de tal forma que reproduzem (nao sem
contradicoes) a significagao hegemonica dos acontecimentos
e uma questao complexa, que nao pode ser melhor explicitada aqui. Basta dizer que os profissionais estao ligados as
elites decis6rias nao somente atraves da posicao institucional
400

das proprias emissoras enquanto "aparelho ideologico",15 mas

tambem pela estrutura de acesso (ou seja, o recurso excessive
e sistematico a pessoas da elite e a sua "definic.ao da situac.ao"
na televisao). Podemos inclusive dizer que os codigos profissionais servem para reproduzir definicoes hegemonicas, especificamente por nao inclinarem abertamente suas operacoes em
uma direcao dominante: a reproducao ideologica, portanto,
acontece aqui inadvertidamente, inconscientemente, "pelas
costas dos homens". 16 Obviamente, conflitos, contradicoes
e ate mesmo mal-entendidos surgem regularmente entre as
significances profissionais e dominantes e seus agenciamentos
significativos.
A segunda posicao que identificariamos e a do codigo negociado. Provavelmente, a maioria das audiencias compreende
bastante bem o que foi definido de maneira dominante e
recebeu um significado de forma profissional. Entretanto, as
definicoes dominantes sao hegemonicas precisamente porque
representam definicoes de situagoes e eventos que estao "em
dominancia", (globais^). As definicoes dominantes conectam
eventos, implicitamente ou explicitamente, a grandes totalizagoes, as grandes visoes de mundo sintagmaticas. Elas
assumem "perspectivas globais" sobre as questoes, associam
os acontecimentos ao "interesse nacional" ou a geopolitica,
mesmo que essas relagoes sejam estabelecidas de maneira
truncada, invertida ou mistificada. A defini^ao de um ponto
de vista hegemonico e: (a) que define dentro de seus termos
o horizonte mental, o universe de significados possiveis e de
todo um setor de relacoes em uma sociedade ou cultura; e
(b) que carrega consigo o selo da legitimidade parece
coincidir com o que e "natural", "inevitavel" ou "obvio" a
respeito da ordem social. Decodificar, dentro da versao
negociada, contem uma mistura de elementos de adaptagao
e de oposigao: reconhece a legitimidade das defini^oes hegemonicas para produzir as grandes significances (abstratas),
ao passo que, em um nivel mais restrito, situacional (localizado), faz suas proprias regras funciona com as excefoes
a regra. Confere posigao privilegiada as defini^oes dominantes dos acontecimentos, enquanto se reserva o direito de
fazer uma aplicafao mais negociada as "condi^oes locais" e
as suas pr6prias posigoes mais corporativas. Essa versao
negociada da ideologia dominante esta, portanto, atravessada
por contradic.6es, apesar de que isso so se torna visivel em
401

algumas ocasioes. Os codigos negociados operam atraves do

que podemos chamar de logicas especificas ou localizadas:
essas 16gicas sao sustentadas por sua relacao diferencial e
desigual com os discursos e as logicas do poder. O exemplo
mais simples de um codigo negociado e aquele que governa
a resposta de um trabalhador a ideia de que um Estatuto
sobre Relacoes Industrials limite o direito de greve ou a
proposta de um congelamento dos salaries. Em termos do
debate economico sobre o "interesse nacional", o decodificador pode adotar a definicao hegemonica, concordando
que "todos devemos nos remunerar menos para combater
a inflacao". Contudo, isso pode ter pouca ou nenhuma relagao
com sua vontade de entrar em greve por melhor pagamento e
condicoes, ou de se opor, no chao de fabrica ou no sindicato,
ao Estatuto sobre Relacoes Industriais. Desconfiamos que a
grande maioria dos ditos "ma!-entendidos" surge das contradicoes e disjuncoes entre codificacoes hegemonico-dominantes
e decodificacoes negociadas corporativamente. Sao esses
desencontros de niveis que levam as elites e os profissionais
a identificarem a "falha na comunicacao".
Finalmente, e possivel para um telespectador entender
perfeitamente tanto a inflexao conotativa quanto a literal
conferida a um discurso, mas, ao mesmo tempo, decodificar a
mensagem de uma maneira globalmente contraria. Ele ou ela
destotaliza a mensagem no codigo preferencial para retotaliza-la dentro de algum referencial alternativo. Esse e o caso
do telespectador que ouve um debate sobre a necessidade
de Hmitar os salaries, mas "le" cada mencao ao "interesse
nacional" como "interesse de classe". Ele ou ela esta operando
com o que chamamos de codigo de oposifao. Um dos momentos
politicos mais significativos (eles tambem coincidem com os
momentos de crise dentro das proprias empresas de televisao,
por razoes obvias) e aquele em que os acontecimentos que
sao normalmente significados e decodificados de maneira
negociada comecam a ter uma leitura contestataria. Aqui se
trava a "politica da significacao" a luta no discurso.
[HAIL, S. Encoding/Decoding. Culture, Media, Language
Working Papers in Cultural Studies, 1972-1979- London:
Hutchinson, 1980. Traducao de Ana Carolina Escosteguy
e Francisco Rudiger]
402

NOTAS
1
Para uma explicate- e um comentario sobre as implicates metodologicas
do argumento de Marx, ver: HALL, S. A Reading of Marx's 1857 Introduction
to the Grundrisse. WPCS, n. 6, 1974.
2

HALLORAN, J. D, Understanding Television. University of Leicester,

1973. Trabalho apresentado no Coloquio do Conselho de Europa sobre
"Compreender a Televisao".
3

GERBNER, G. et al. Violence in TV Drama: A Study of Trends and Symbolic

Functions. The Annenberg School, University of Pennsylvania, 1970.
4

PEIRCE, Charles. Speculative Grammar. Collected Papers, Cambridge, Mass.:

Harvard University Press, 1931-1958.
5

ECO, Umberto. Articulations of the Cinematic Code. Cinematics, n. 1.

Ver essa discussao em HALL, S. Determinations of News Photographs. WPCS,

n. 3, 1972.
7

VOLOCHINOV. Marxism and the Philosophy of Language. The Seminar

Press, 19738

Para um esclarecimento parecido, ver: HECK, Marina Camargo. Ideological

Dimensions of Media Messages. CCCS. Culture, Media, Language:
Working Papers in Cultural Studies 1972-1979. London: Hutchinson, 1980.
p. 122-127.
9

BARTHES, Roland. Rhetoric of the Image. WPCS, n. 1, 1971.

10

BARTHES, Roland. Elements ofSemiology. Cape, 1967. [Traducao brasileira:

9. ed. Sao Paulo: Cultrix, 1988.1
11

Para uma critica extensa de "leitura preferencial", ver: O'SHEA, Alan.

Preferred Reading. CCCS. University of Birmingham. Mimeografado.
12
TERNI, P. Memorandum. University of Leicester, 1973. (Trabalho apresentado no Col6quio do Conselho de Europa sobre "Compreender a Televisao".)
13

HABERMAS, J. Systematically Distorted Communications. In: DRETZEL, P.

(Org.). Recent Sociology, 2, Collier-Macmillan, 1970. A frase e de Habermas,
contudo, usa-se aqui em outro sentido.
" Para uma formulacao sociologica que se aproxima, de algumas maneiras,
as posi^oes esbo9adas aqui, sem passar pela discussao da teoria do discurso,
ver: PARKIN, Frank. Class Inequality and Political Order. Macgibbon and
Kee, 1971.
15

Ver: ALTHUSSER, Louis. Ideology and Ideological State Apparatuses. In:

. Lenin and Philosophy and Other Essays. London: New Left Books,
1971. [Aparelhos ideoldgicos de Estado. 2. ed. Traducao de Walter Jos^ Evangelista e Maria Laura Viveiros de Castro. Rio de Janeiro: Graal, 1985-1
403