XXI EPENN

Encontro de Pesquisa Educacional do Norte e

Nordeste
Perodo: 10 a 13 de novembro de 2013. UFPE
Internacionalizao da Educao e Desenvolvimento Regional: implicaes para a ps
ps-graduao

GT17 Filosofia da Educao

EDUCAO PARA ESPERANA NOS LABIRINTOS DO CAPITAL

Raimundo Srgio de Farias Jnior (UEPA)

RESUMO
O presente ensaio fruto de uma pesquisa emprica realizada junto a professores da rede
municipal do municpio de Moju (Par), prximo a capital, Belm, no ano de 2012.O
instrumento utilizado para a coleta de dados fora a entrevista semiestruturada, aplicada
em 4 escolas do referido municpio da rea urbana, sendo que 2 que possuam o maior
IDEB e 2 que possuam o menor IDEB. Selecionei apenas docentes que atuam no
ensino fundamental (sexto a nono ano) e que fossem concursados. A inteno era extrair
a percepo desses sobre: 1) a educao; 2) sobre o trabalho que realizam; 3) como
pensam a vida que levam; 4) o que esperam do futuro, da educao. A partir desses
pontos elaborei
orei os eixos temticos da entrevista a ser efetivada, tendo em vista
identificar e analisar a relao estabelecida entre o trabalho educativo que realizam e a
afinidade (ou no) com a construo de sonhos, esperanas, utopias diversas. O
universo amostral apontou a existncia de nove professores a serem entrevistados. Os
dados revelam que, mesmo diante do avassalador processo de desencanto, os
depoimentos ainda revelam sinais de possibilidades utpicas e emancipatrias.
Palavras-chave: Trabalho docente, esperana,
esperana, desencanto, capitalismo.
I CONSIDERAES INICIAIS
Recuperar a viso do processo histrico que nos constitui gesto de rebeldia
salutar contra o imediatismo e a absolutizao do presente que o sistema
capitalista nos impinge. Sem esta perspectiva, o trabalho educacional ser
irremediavelmente reprodutivista e mediocremente acrtico. Afinal, um dos
atributos do ser humano pensar-se
pensar se ao longo do tempo, e como construo
social em perene transformao (ALENCAR, 2007, p. 47).

O presente ensaio, escrito sob uma tessitura de profundo desencanto com a

educao e tambm com qualquer possibilidade utpica de transformao societal,
emergiu da necessidade de ainda imaginarmos rupturas com a atual estrutura
econmica, poltica, social e cultural em que estamos submersos. Alimentar sonhos,
esperanas e pensamento utpicos ainda constitui uma aposta histrica necessria para a
construo de uma ordem social mais humana, fraterna e igualitria. E a educao pode
ainda representar um espao profcuo para que se germine e propague pensamentos
subversivos, contrrios aos ditames estabelecidos.
Todavia, muitos so os discursos que decretam a falncia de qualquer suspiro,
reminiscncia e possibilidade da hodierna organizao societal vir a ruir. Muitos so os
que advogam a inexorabilidade da eternidade do mundo permanecer presidido pela
lgica do capital e, assim, objetivam afastar, por completo, qualquer probabilidade de
que as classes dominantes vinham a tremer diante de uma revoluo (MARX e
ENGELS).
Tais discursos, impregnados de uma falcia fatalista, sofismam em prol da
manuteno e preservao do presente regime de acumulao. Deste modo, procuram
intensamente disseminar que qualquer espectro que possa ameaar a ordem estabelecida
fora definitivamente exorcizado. Assim, mesmo as contradies sociais se avolumando,
ainda que aberraes de toda ordem denunciem a existncia de uma ordem social que
destrutivamente degrada nosso planeta em prol do incessante e voraz desejo de
acumular capital, as energias utpicas parecem definharem diante da aparente
irreversibilidade da racionalidade irracional do presente modo de produo.
Inescrupulosamente, a acentuada explorao da mais valia por parte da
burguesia, o que permite aos que no vivem de seu prprio trabalho o crescente e
inaudito acmulo de capital, danifica paulatinamente cada vez mais as condies de
existncia objetiva e subjetiva dos que vivem do trabalho.Marx (1985), ao analisar o
processo de produo do capital, percebia que a explorao do trabalho alheio
verificado em modos de produo anteriores havia sido aperfeioada no vigente sistema,
o que submete os trabalhadores a uma degradante condio de existncia. Alterou-se
apenas a forma de submisso e explorao, uma vez que sua essncia permanece a
mesma, pois enquanto uma parte da sociedade possuir o monoplio dos meios de
produo, o trabalhador, livre ou no, forado a acrescentar ao tempo de trabalho

necessrio para a sua prpria subsistncia um mais-valor destinado a sustentar o

possuidor dos meios de produo (MARX, 1985).Essa situao arruna e condena a
amargura milhares de indivduos que ainda vivem do trabalho, o que favorece, em
funo das precrias condies de existncia a que esto contidos, o controle de suas
vidas. Esses tm a existncia cada vez mais ritmada pela desesperana e o desespero
diante da aparente fatalidade e da desgraa a qual o destino, engendrado pelo capital,
lhes reservou.
Nessa tessitura, oportuno recuperar a viso do processo histrico a fim de
elaborarmos um gesto de rebeldia contra o aparente determinismo e a desesperana do
presente, o que requer derrotar a resignao acrtica que se disseminou na sociedade e,
tambm, no campo educacional em tempos cada vez mais obscuros e parcos de ousadia
e rebeldia.Diante disso, que se faz emergencialmente necessrio potencializarmos e
atualizarmos uma energia utpica capaz de se opor radicalmente ao discurso ideolgico
conservador que objetiva contribuir para a legitimao e perpetuao inexorvel da
lgica destrutiva reinante, reproduzida, tambm, pela educao em tempos de
desesperana e desespero acentuado.
A educao pode assumir fora subversiva potencialmente transformadora se
proporcionar o fim do monoplio privado do conhecimento, que cada vez mais opera
contra a dignidade humana, bem como favorece a reproduo de formas de excluso e
humilhao subjacentes a um tipo de sociedade que progressivamente exclui as massas
do acesso formao cultural, pois:
A educao uma oportunidade para compartilhar nosso direito dignidade
e uma oportunidade de lutar contra toda forma de humilhao; nosso direito
de desestabilizar qualquer monoplio e expropriao privada do
conhecimento. Educar contra a humilhao educar na utopia de saber que a
luta democrtica caminho mais seguro contra o desencanto (GENTILI,
2008, p. 19).

Derrotar o desencanto e revigorar a utopia a aposta que ainda podemos fazer

no presente cenrio de desesperana e desespero presente no processo de sociabilidade
dos mais simples. A omisso pode representar um erro histrico imperdovel e
irreversvel, dado o clere processo de aniquilamento social e ambiental corrente, e a
sucumbncia das energias verdadeiramente emancipatrias diante a lgica destrutiva
existente.

O presente texto, assim, fruto de uma pesquisa emprica realizada junto a

professores da rede municipal do municpio de Moju, cidade localizada no Estado do
Par, prximo a capital, Belm e faz parte da pesquisa A precarizao do trabalho
docente em Moju: reflexos da mundializao do capital, realizada sob minha
coordenao no ano de 2012. O instrumento utilizado para a coleta de dados fora a
entrevista semiestruturada. Apliquei esse instrumento em 4 (quatro) escolas do referido
municpio da rea urbana, sendo que 2 (duas) que possuam o maior IDEB (ndice de
Desenvolvimento da Educao Bsica) e duas que possuam o menor IDEB. Selecionei
apenas docentes que atuam no ensino fundamental (sexto a nono ano) e que fossem
concursados. A inteno era extrair a percepo desses sobre: 1) a educao; 2) sobre o
trabalho que realizam; 3) como pensam a vida que levam; 4) o que esperam do futuro,
da educao. A partir desses pontos elaborei os eixos temticos da entrevista a ser
efetivada, tendo em vista identificar e analisar a relao estabelecida entre o trabalho
educativo que realizam e a afinidade (ou no) com a construo de sonhos, esperanas,
utopias diversas. Meu universo amostral apontou a existncia de 9 (nove) professores
que, com certo receio, aceitaram participar dessa pesquisa, sob a condio da
preservao do anonimato. Identifiquei os mesmos de forma simples: I, II, III, IV, V,
VI, VII, VII, IX.Embora tenha adotado como recorte metodolgico a diversificao de
informantes, conforme orienta Michelat (1982), uma vez que dos nove docentes
entrevistados quatro pertenciam a escolas de IDEB elevado e cinco a escolas de IDEB
baixo, no percebi diferenas substanciais entre os depoimentos. Por isso, no organizei
o contedos das falas, para fins de comparao, tendo em vista o recorte amostral
adotado.Parte do resultado desse estudo est consubstanciada nas linhas que segue.

II A educao para a esperana nos labirintos do capital

A utopia ou, o que a mesma coisa, a pedagogia da esperana, construda
dia a dia, junto aqueles que sofrem a barbrie brutal de um sistema que nega
os mais elementares direitos humanos a milhes de pessoas, meninos e
meninas, jovens de mil cores, unidos pelo desprezo e a indiferena que os
poderosos lhes concedem. E por sua silenciosa aspirao a ser, finalmente, os
donos de sua prpria histria (GENTILI, 2008, p. 19).

O poderoso sistema sociometabolismo do capital, constitudo pelo trip

capital, trabalho e Estado, entendido por Mszros (2002) como uma lgica
incontrolvel que torna o sistema do capital essencialmente destrutivo e dessa forma
4

que esse sistema vem atingindo seu incomensurvel e contraditrio crescimento ao

longo da histria1.
A expanso do capital implica, por conta de seu irracional sociometabolismo, o
aumento de uma competitividade e concorrncia intercapitais altamente destrutiva da
fora humana que trabalha, bem como acentua a degradao acelerada do meio
ambiente (MSZROS, 2002). Ocorre que mesmo conseguindo se desenvolver de
forma contraditria e revelando, cada vez mais, seu carter irracionalmente destrutivo, o
capital aparenta possuir uma energia capaz de perenizar eternamente seu processo de
acumulao desigual e combinado, excludente, opressor e humilhante.
Nessa tessitura, como ainda sonhar com uma sociedade liberta dos grilhes do
capital diante do avassalador processo de contaminao ideolgica produzido, em
especial, pela indstria cultural? Como sonhar com a emancipao diante de uma escola
que cada vez mais no consegue formar para a autonomia? Como decifrar os labirintos
do capital que eclipsam o processo de esclarecimento, tal como entendia Kant
(s/d)Como aspirar a um mundo verdadeiramente igual e democrtico se a educao
dirigida s massas progressivamente definhou a capacidade subjetiva e utpica das
mesmas? Reside a uma questo fundamental sobre a qual se ergue o fulcro de uma
sociedade no-emancipada: a vida como ideologia da reificao, em funo sobretudo
da formao social destinada s massas no ser propcia a potencializ-las
subjetivamente para a interpretao crtica dos fundamentos que produzem variadas
formas de grilhes.
Como escapar desse labirinto em tempos de hegemonia do projeto neoliberal que
afeta e danifica sensivelmente a educao? Se, como nos diria Freire, a educao,
sozinha, pouca fora possui para efetivamente emancipar a sociedade, sem ela muito
pouco se pode fazer. Neste sentido, concordo com Gentili (2008, p. 16) quando afirma
que:
O problema principal est em nos questionarmos se, de fato, a educao
deveria ser a principal responsvel por salvar o mundo ou se, mais
modestamente, constitui uma atividade que vale a pena ser exercida em uma
sociedade democrtica, justamente porque no redime o mundo dos males,
1

De acordo com Mszros (2002) qualquer tentativa de superar este sistema que se restrinja esfera
institucional est fadado ao fracasso, pois o Estado moderno representa uma estrutura poltica que atua a
favor do capital, uma espcie de pr-requisito para a converso do capital num sistema dotado de
viabilidade para a sua reproduo, o que lhe confere grande importncia para a materialidade do capital.

mas pode realizar um minsculo papel na formao dos seres humanos que
decidam transform-los.

A perspectiva que este texto assume constitui mais uma tentativa, entre tantas
outras j esboadas, em potencializar a modesta contribuio que a educao possui
para formar e emancipar os indivduos. Desacredita, portanto, na tentativa de conferir a
educao o milagroso papel salvacionista, ainda fortemente presente em nosso contexto
social e educacional.
Realizando esse pequeno papel, o que no que dizer insignificante e sem
importncia, a educao poder contribuir para a formao de indivduos que se
recusem a submergir e sucumbir diante da racionalidade presidida pela lgica destrutiva
e irracional que administra a sociedade. A partir do exposto por Gentili (2008) observei
nos depoimentos dos docentes partcipes desse estudo que, de um modo geral, alguns
manifestam e creditam a educao o papel importante no processo de transformao
social. J outros, ponderam a necessidade de se compreender a educao componente de
um contexto social mais amplo, a estrutura social capitalista, e que, por isso, tem seu
potencial emancipador reduzido. Todos os entrevistados, porm, ressaltam o processo
de desvalorizao da profisso, as pssimas condies de trabalho e o aviltamento
salarial como fatores que determinam a falta de expectativas com relao ao futuro, a
educao e apropria vida deles. Sobre isso o docente II assim se manifesta:
Sem a educao no tem como mudar o mundo. Mas ela sozinha, tambm,
no pode tudo, diria Freire (ENTREVISTADO III).
Se a educao no pode mudar tudo, sem a educao no d pra mudar nada
tambm (ENTREVISTADO IV).
No d pra negar que a desvalorizao, os salrios baixos comprometem a
qualidade do trabalho. Comprometem e muito. Mas isso no pode implicar
que eu no me esforce pra oferecer o melhor de mim. Se eu no fizer isso,
acabo com os sonhos de meus alunos e isso terrvel pra um educador
(ENTREVISTADO II).

Os labirintos posto formao humana encontram poderosos obstculos,

permeada pela danificao das condies objetivas para a realizao de uma aula de
qualidade, o que dificulta o acesso a uma formao cultural que potencialize uma
subjetividade crtica e transformadora. Presenciamos o aperfeioamento de uma
formao que, por um lado, enfraquece subjetivamente os que poderiam aspirar
transformao e, por outro, fortalece o sentimento de impotncia, resignao e

desesperana frente ao poderoso mastodonte, representado pelo modo de produo

vigente que pisoteia e humilha os menores.
preciso educar para a esperana (FREIRE, 1997), pois no d pra comear um
embate sem um mnimo de esperana. Sem esperana, uma necessidade ontolgica dos
seres histricos, certamente reinaria o desespero. Alm disso, desesperana e desespero
reforam nos indivduos um imobilismo que potencializa os discursos fatalistas que
tenta nos convencer de que somos demasiadamente fracos para almejar mudar alguma
coisa...
Pensar que a esperana sozinha transforma o mundo e atuar movido por tal
ingenuidade um modo excelente de tombar na desesperana, no
pessimismo, no fatalismo. Mas, prescindir da esperana na luta para melhorar
o mundo como se a luta se pudesse reduzir a atos calculados apenas, pura
cientificidade, frvola iluso.prescindir da esperana que se funda tambm
na verdade como na qualidade tica da luta negar a ela um de seus suportes
fundamentais (FREIRE, 1997, s/p).

Cabe, destarte, modestamente a educao no contribuir para desesperanar e

desesperar ainda mais os indivduos, cujos efeitos de uma educao danificada estorvam
subjetividades subversivas. Diante desse colossal desafio, emerge nosso modesto papel
na formao dos seres humanos: educar para a esperana, ainda que os labirintos do
capital reforcem e estimulem em cada um dia ns o contrrio.
Requer retomar um importante ensinamento de Freire (1996): ensinar acreditar
que a mudana possvel e, por isso, que ela motiva a esperana, enquanto que a
desesperana o aborto deste mpeto. O entrevistado V, por sua vez, mesmo
percebendo as dificuldades que poderiam enfraquecer o potencial emancipador da
educao enfatiza:
O sistema no vai me pagar mais, no vai melhorar minhas condies de
trabalho. Mas isso no pode me desanimar. Tenho que lutar com meus
companheiros e ter esperana que ainda h uma possibilidade de alguma
coisa mudar. No posso, tambm, ir pra sala de aula e desmotivar meus
alunos. Isso no minha tarefa. No posso culp-los por isso. Minha tarefa
educar e isso procuro fazer. Se nem isso eu fazer vou estar apenas
alimentando tudo de mal que condeno nessa sociedade. Na verdade, reside
em nossos alunos a esperana de que algo posso mudar. (ENTREVISTADO
V).

Penso que, tendo em vista a manuteno da esperana, preciso desvelar

possibilidades de utopias verdadeiramente emancipatrias: a imaginao criativa e

crtica de um mundo radicalmente diferente do atual. Neste sentido, essa premissa nos
afasta da crena de que a fatalidade um dado irreversvel na histria humana.
Por outro lado, educar para a esperana pode germinar um ato histrico
subversivo e potencialmente transformador das atuais relaes sociais de produo e do
ethoshegemnico que, cada vez mais, nos confina na escurido da desesperana, do
desespero e da amargura, cujos precedentes enfraquecem qualquer pensamento utpico.
Predomina na escola pblica brasileira uma tradio cultural de estabelecer
consensos de forma hierrquica e verticalizada e ignorando, por completo, potenciais
insurgentes. Nessa tessitura, a escola brasileira se revela potencialmente cada vez mais
funcional, elitista e excludente e pouco propulsora de energias subversivas. Segregando,
discriminando e excluindo os indivduos pertencentes s camadas populares ela vai,
tacitamente, se aproximando dos propsitos que almejam a reproduo perptua do
processo sociometabolico que interessa as elites.
Para Dubet (2003) preciso entender que a escola est inserida numa estrutura
social perpassada pelos mecanismos de excluso, o que nos obriga a pensar: qual o
lugar da escola numa estrutura social que desenvolve processos de excluso? Na
estrutura social capitalista, com a qual a escola dialeticamente se relaciona, os
mecanismos de excluso operam tendencialmente para a permanncia dostatus quo
ostentado pelo sistema pblico de ensino. O depoimento do entrevistado VII
elucidativo em relao a essa questo:
D aula aqui em Moju no fcil. Temos alunos muito pobres e isso dificulta
a aprendizagem. A maioria quer apenas terminar o fundamental e se der o
mdio. Eles tm poucas perspectivas de futuro. No quero isso pra eles.
Quero que eles consigam pensar num futuro melhor, numa vida melhor. Sei
que a vida deles dura, sei que eles sofrem com a excluso... A nica forma
que posso contribuir pra ajudar a mudar isso e procurando ensinar bem, d o
melhor de mim. Mas reconheo que diante das dificuldades d um desnimo,
um sentimento de impotncia porque parece que nada vai mudar nunca
(ENTREVISTADO VII).

Neste cenrio, parece cada vez mais remoto imaginar utopicamente a

transformao societal. Neste sentido, parece mais fcil imaginar a deteriorao total da
natureza do que um possvel colapso do capitalismo (JAMESON, 1997). Esse fato pode
ser creditado ao formidvel xito com que as teses postuladas pela ideologia neoliberal
alcanaram em nossos dias: o obscurecimento das conscincias, o que, por sua vez,

engendra a ocultao das contradies de toda ordem que se avolumam, mas no so

notadas pela imediata percepo humana.
Cabe notar, como salienta Alencar (2007) que o sistema capitalista institui uma
lgica que se afirma como sendo definitiva e eterna, o que lhe confere um
impressionante poder avassalador; um poderoso e intenso controle da subjetividade
humana, algo que nos impele a necessidade de (re) pensar uma educao diferente.
Educar o contrrio disso: edificao assentada nos pilares da
originalidade, da cooperao e erguida com o cimento da solidariedade. O
conhecimento que no compartilhado vazio. E perigoso. Pode fazer da
maravilhosa fissura do tomo a bomba atmica, e da extraordinria clonagem
a reproduo da opresso e do alinhamento amorfo. O neoliberalismo
tambm ameaa a educao ao submet-la noo de que s a empresa e o
lucro movimentam a sociedade. Com isso, a privatizao soluo, o
particular toma lugar do pblico, o interesse de poucos substitui o interesse
coletivo. A escola passa a ser um negcio e o ensino pblico, agonizante, vai
fazendo parcerias crescentes que o subordinam s necessidades dos donos
das indstrias e do capital (ALENCAR, 2007, p. 103).

Objetivando, portanto, instituir um consenso acerca da eternidade do regime de

acumulao, cabe educao, sob a tica preconizada pelos neoliberais, enfraquecer
progressivamente a subjetividade dos que vivem do trabalho e isso acaba por favorecer
a desesperana, o desespero e a fatalidade de seus destinos, ritmados pela excluso,
humilhao e explorao.
Mesmo o referido cenrio conspirando, acentuadamente, para a produo e
reproduo de uma escola elitista, discriminatria e excludente, esse esforo no
possibilita o xito absoluto das teses neoliberais e cuja pretenso implica na criao de
um pensamento nico, laureado pelo pragmatismoe utilitarismo de nossos dias e
completamente ajustado aos ditames estabelecidos.
O crescente e progressivo enfraquecimento subjetivo dos que vivem do trabalho
potencializa, demasiadamente, o poder de manipulao e da doutrinao ideolgica que
os interessados na manuteno da ordem exercem sobre os indivduos, o que afeta
sensivelmente, inclusive, o surgimento de pensamentos comprometidos com a
emancipao das classes oprimidas. Sobre isso o Entrevistado I salienta que:

O meu fazer educativo deve estar voltado para os que mais precisam. Preciso
ensinar. Essa a minha tarefa. Se fizer isso da melhor forma, acho que estarei
contribuindo para a libertao das pessoas. Hoje em dia t difcil isso. So
muitos obstculos que aparecem. Mas no deixo me vencer por eles. Tem
muito colega de trabalho aqui na escola que vem d suas aulas sem nenhum

compromisso com os alunos. No se importam mesmo. Meu compromisso

com a vida. Por isso no desanimo e nem desisto.

A contrapelo dos que objetivam os defensores da ordem, as contradies sociais

ainda representam um instransponvel obstculo a ser vencido pelas teses outrora
aludidas, circunstncia que lhes impinge a necessidade crescente de eclipsar, ao
mximo, a realidade concreta, e, dessa forma, garantir a eficincia da dominao dos
que vivem as contradies do mundo do trabalho.
Se a inteno era educar para a desesperana, para o fatalismo e para o desespero
embora em grande parte as teses neoliberais alcancem esse desgnio as
determinaes internas e externas que atuam na formao sociocultural sociedade
brasileira, bem como sobre a escola, no permitem o alcancem integral do desiderato
dos poderosos grupos que administram a sociedade. Por outro lado, no podemos
creditar a escola formal o principal papel subversivo para a transformao da estrutural
societal em que nos encontramos. sob essa perspectiva que entendo a reflexo de
Meszros (2005, p. 45): [...] fica bastante claro que a educao formal no a fora
ideologicamente primria que consolida o sistema do capital; tampouco ela capaz de,
por si s, fornecer uma alternativa emancipadora radical. (Grifos do autor).
Observando por essa tica, uma educao progressista necessita aprender a
trabalhar nas contradies que dia-a-dia se manifestam na concretude das relaes
sociais, em especial as que se efetivam na realidade educacional do cho de nossas
escolas e sob o qual se tecem a materialidade existencial dos sujeitos histricos nela
inseridos.
E justamente sobre esse cho que milhares de seres humanos encontram-se
relegados ao desemprego e ao subemprego, a brutais formas de explorao e opresso, a
marginalidade, criminalidade e demais formas de excluso que interagem na
sociabilidade dos mais simples, dos mais humildes que so permanentemente
humilhados pelos mandarins desse sistema, material ou simbolicamente2.

Entendo que atualmente a escola tem cada vez mais realizando uma violncia simblica junto a nossos
alunos. Em funo da necessidade de manter a base material sob sua determinao, as elites dirigentes
edificam um sistema de relaes de fora simblica cujo papel reforar, por dissimulao, as relaes de
fora material sob a qual se realizam relaes de dominao e explorao de uma classe sobre a outra
(BOURDIEU e PASSERON, 1975).

10

Mas isso no pode ser interpretado como uma fatalidade inescapvel, um beco
sem sada. Entendido, assim, refora-se a desesperana e o desespero, situao que
potencialmente subtrai qualquer tipo de resistncia a ser empreendida. a que uma
pedagogia da esperana necessita operar. E isso requer utopicamente engendrar uma
sociedade e educao para alm do capital.
No se pode desprezar o fato de que a educao dialeticamente impactada pela
incorrigvel lgica do capital. Essa lgica incorrigvel procura inviabilizar qualquer
processo formativo que possa desencadear mudanas estruturais profundas no sistema
sociometabolico vigorante. A argumentao apresentado pelo entrevistado III , nesse
caso, satisfatoriamente plausvel quando observa que:
Sei que a escola importante na vida dessas crianas. Sei que pra maioria
delas a nica forma que tero pra se livrar da misria. Mas diante da
pobreza que acompanha a vida delas tudo mais difcil e remoto. Vejo a
educao como um instrumento importante, mas ela pouco pode fazer diante
dessa realidade de pobreza. Mas elas tem uma chance, que a educao. E
pra isso alguma coisa posso fazer, indicando caminhos, fazendo refletirem,
apontando caminhos, mudanas. Mas vejo tambm que a escola faz parte de
um contexto mais amplo. E pra quem comanda a sociedade nesse contexto
no interessa muito que as pessoas queiram se libertar (ENTREVISTADO
III).

Essa percepo nos impede de atribuir a educao formalo papel de principal

responsvel por salvar o mundo das mazelas presentes na essncia da estrutura societal
vigente, o que no invalida, por mais modestaque seja, a contribuio que essa possa
oferecer para a construo de uma sociedade genuinamente democrtica, livre, justa
eigualitria.
Perceber criticamente que a educao afetada pela incorrigvel lgica do
capital constitui tarefa basilar imprescindvel para tentar neutralizar, pelo menos em
parte, seus efeitos sobre a formao humana. Desconsiderar isso, refora a construo
de uma educao que sirva ao sistema, a dominao e a explorao que esta submetida a
maioria que vive do trabalho. Sobre isso Mszros (2005, p. 35) observa que:
O impacto da incorrigvel lgica do capital sobre a educao tem sido grande
ao longo do desenvolvimento do sistema. [...]. por isso que hoje o sentido
da mudana educacional radical no pode ser seno rasgar da camisa-defora da lgica incorrigvel do sistema: perseguir de modo planejado e
consistente uma estratgia de rompimento do controle exercido pelo capital,
com todos os meios ainda a ser inventados, e que tenham o mesmo esprito.

11

Essa lgica do capital, mesmo se assentando num carter irracional, afim de

manter inalterada a estrutra social no qual esta sedimentada, inviabiliza, no horizonte
histrico do capitalismo, sua alterao radical. Inserida nesse contexto, a educao
acaba por ser seriamente afetada pela lgica sobra a qual se assenta o sociometabolismo
do regime atual.
Sendo assim, oportuno considerar que a escola se relaciona dialeticamente com
o processo de transmisso do ethos subjacente as sociedades capitalistas, o que lhe
impingi a conformao a uma determinada funcionalidade social inerente ao sistema
produtivo. Mas algo que no determina, em ltima instncia, todas as suas finalidades.
Mas oportuno observa que no a utilizao desta ou daquela pedagogia, desta
ou daquela concepo de ensino ou metodologia empregada, desvinculado dos demais
condicionantes sociais intrnsecos a realidade escolar, que ir conferir a educao um
grandioso papel na alterao radical das presentes relaes sociais. Nesse sentido,
concordo com a observao desenvolvida por Baudelot(1991, p. 36) quando analisa
que:
[...] a realidade escolar, como parte da realidade social, no se muda nem pela
boa vontade dos professores nem pelos decretos do governo. No basta,
como se poderia pensar, que os professores compreendam, amem a classe
operria e desejem a salvao escolar de seus filhos para que desapaream as
divises sociais na escola. Os obstculos encontrados no tm sua origem na
"resistncia mudana dos professores" ou na "fora de inrcia do sistema":
devem-se muito mais fundamentalmente s funes sociais reais do sistema
escolar nas sociedades burguesas.

Se, por um lado, a lgica incorrigvel do capital e o seu poderoso impacto sobre
a educao pode desencantar aqueles que atribuem educao o papel salvacionista
creditada a ela por muitos, por outro lado, essa compreenso pode nos desafiar a,
criticamente,

construir uma

educao

radicalmente

contrria

aos

propsitos

mercadolgicos em voga.
As contradies sociais, impregnadas no duro cho da escola pblica, indicam
alguma possibilidade de que algo diferente pode ser feito, a contrapelo dos interesses
elitistas que reforam a submisso da escola aos ditames da reproduo do
desenvolvimento sociometablico que presenciamos. Sob essa tica, cabe aos
intelectuais orgnicos dos que vivem do trabalho que atuam na escola contribuir para
a superao do senso comum que para Gramsci (1989) se constituiu numa concepo
de mundo absorvida acriticamente, ocasional e desagregada , promovendo o

12

surgimento, segundo observa o mesmo Gramsci, de uma filosofia da prxis3 (p. 12).
Para isso, ao intelectual orgnico4, Gramsci (1989, p. 27) sugere:
[...] repetir constantemente, e didaticamente (de forma variada) os
argumentos que concorrero para a ampliao da viso das massas; e a
elevao cada vez maior da cultura da massa, fazendo surgir dela mesma a
elite de seus intelectuais, capazes de uma ligao terica e prtica.

Em funo do fato de os processos de reproduo societal mais amplos

impactarem densamente na escola, isso no implica de realizar a cada dia uma educao
para alm do capital j no seu interior, o que requer potencializar nosso papel diante do
poderoso mastodonte que tentar pisotear desumanamente tudo lhe ope resistncia.
Mesmo considerando que uma das principais funes que compete escola,
segundo Mszros (2005, p. 45,) resida na tarefa de produzir tanta conformidade ou
consenso quanto for capaz, a partir de dentro e por meio de seus prprios limites
institucionalizados e legalmente sancionados, ainda possvel, em funo
sobretudodos interstcios propiciados pelas contradies sociais, operar uma prxis
oposta a dominao ideologia socialmente reproduzida pela escola.Considero
importante destacar o depoimento do entrevistado VI quando analisa que:
A educao que eu quero oferecer para meus alunos deve ser compatvel com
o que eles precisam e merecem para poderem se desenvolver como seres
humanos. O governo, acho isso mesmo, no tem interesse na educao das
massas. Quando as massas pensam se tornam algo perigoso pra sociedade,
pois elas comecem a exigir direitos, comear a se organizar, exigir mudanas.
Ainda que eu trabalhe com a disciplina matemtica, com nmeros... acredito
que se eu fizer o meu papel posso t ajudando meus alunos a descobrirem o
mundo a sua volta, a raciocinarem melhor. Isso apenas uma aposta minha
(ENTREVISTADO VI)

Usado como expresso sinnima do materialismo dialtico de Marx, que expressa a forma dos
homens produzirem sua vida a partir da base produtiva

importante observar que, segundo Gramsci: A elaborao de uma viso organizada de mundo no se
faz arbitrariamente em torno de uma ideologia qualquer, vontade de alguma personalidade, de grupos
fanticos filosficos ou religiosos. A no adeso ou adeso da massa a uma ideologia demonstra a crtica
da racionalidade histrica dos modos de pensar. As construes arbitrrias so as primeiras a serem
eliminadas na competio histrica; j as construes que correspondem s exigncias de um perodo
histrico complexo e orgnico terminam sempre por se impor e prevalecer, ainda que atravessem muitas
fases intermedirias nas quais a sua afirmao ocorre apenas em combinaes mais ou menos bizarras e
heterclitas (1999, p. 111).

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A partir do exposto penso que a educao, ainda que prevalea o discurso

governamental em prol de uma educao de qualidade para todos, tem seu papel
limitado, dado que reduz suas possibilidades de atuar contra a crescente e inexorvel
dominao ideolgica imposta pela ordem estabelecida. Assim, penso tornar-se
imprescindvel compreendermos, a fim de potencializarmos e atualizarmos nossa
atuao sociopoltica que: [...] os remdios no podem ser s formais; eles devem ser
essenciais (MSZROS, 2005).
Isso significa que no podemos esperar de quem se locupleta e se beneficie do
regime sociometablico,ou apenas defenda organicamente os interesses desses, qualquer
iniciativa que vislumbre a perspectiva da escola atuar contrrio aos desgnios para o
qual engendrada. Significa, tambm, pensar em solues que atinjam a essncia no
manifesta pelo sistema. Recupero, aqui, a preocupao de Mszros (2005, p. 45),
quando observa que:
Esperar da sociedade mercantilizada uma sano ativa ou mesmo mera
tolerncia de um mandato que estimule as instituies de educao formal a
abraar plenamente a grande tarefa histrica do nosso tempo, ou seja, a tarefa
de romper com a lgica do capital no interesse da sobrevivncia humana,
seria um milagre monumental. por isso que, tambm no mbito
educacional, as solues no podem ser formais, eles devem ser essenciais.
Em outras palavras, elas devem abarcar a totalidade das prticas educacionais
da sociedade estabelecida.

Isto , entendo que h a necessidade de considerar que escola ao longo de sua

existncia na sociedade capitalista tem, por um lado, servido as demandas requeridas
pela maquinaria produtiva e, por outro, transmitido um conjunto de valores que
convalidam os interesses dos grupos economicamente dominantes.
No plano formal, praticamente impossvel alterar essa relao. Mas nos
interstcios que a escola oferece, que no se manifestam imediatamente, ainda podemos
provocar perturbaes na sua essncia. Para isso, creio que seja indispensvel envolver
a totalidade das prticas educacionais, mediadas pela relao com a sociedade
estabelecida.A observao do entrevistado I pertinente sobre esse aspecto:
Mudar difcil. Mas precisamos mudar. O sistema conspira contra. E ser
que o conjunto da sociedade quer mudar? Mudar pra quem? Pra que? Sei que
necessrio. Vejo que meus alunos, por diferentes razes, veem seus sonhos
reduzidos. Minha tarefa precisa ser ir alm de professor, mas de educador que
tenta resgatar o sonho desses alunos de fazer uma faculdade, de se
humanizar, de mudar sua vida e seu futuro. Diria mesmo que a melhor

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educao aquela que, diante dos obstculos, cuida da esperana e no

deixar que ela morra nunca

Talvez, em meio as turbulncias do momento, bem como diante das promessas

enganosas, sobretudo em momento da elaborao e aprovao de um novo Plano
Nacional de Educao uma vez que o ltimo fora apontado porDermeval Saviani
como uma mera carta de intenes, sem atitudes concretas de operacionalizao , ainda
podemos potencializar uma utpica ao sociopoltica, alm de no permitir que a
esperana, ainda que posso vir a definhar, sucumbir.

III. Consideraes finais

Entre a grandiosidade sublime e muito humana, comum a todos os idealistas
e que est pronto a pisotear desumanamente tudo o que pequeno enquanto
mera existncia, e a grosseira ostentao dos opressores burgueses, existe a
mais profunda concordncia. prprio da dignidade dos gigantes rir
estrondosamente, explodir, destroar (ADORNO, 1993, p. 73. Grifos
meus).

Evitar que a risada do gigante seja cada vez mais estrondosa e intensa uma das
contribuies que a educao pode oferecer construo de uma sociedade emancipada.
Se ainda perdura uma forma humilhante e degradante de incluso social, resultado de
processo de socializao desumano, estimulando em cada pessoa a desesperana, ainda
h algo a ser feito, pois a peleja ainda no pode ser dada por vencida.
A cada dia o poder colossal do sistema capitalista pisoteia e humilha
impiedosamente os mais fracos socialmente. Uma educao que deseja a emancipao
necessita implica em encorajar, a partir das contradies que o sistema oferece, uma
prxis revolucionria que, pode ser construda e realizada a cada dia.
Se em nossos dias a modelo de reproduo societal se mostra mais forte e
poderoso do que nunca, ignorando nossa mera existncia, ainda podemos aposta que de
sua risada estrondosa ele possa, por conta de suas prprias contradies, vir a se
destroar. Se a assertiva de Marx e Engels (1998, p. 14) estiver certa, a burguesia no
forjou apenas as armas que a levaro a morte; produziu tambm os homens que usaro
essas armas. Cabe, portanto, aos educadores que ainda no sucumbiram ao iderio do
capital tirar a educao da influncia da classe dominante (MARX e ENGELS, 1998,
p. 24). No horizonte histrico do capitalismo a realizao disso no aspecto formal seria

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um milagre monumental jamais visto na histria social. Mas no espao mais recndito
deste sistema, podemos, a cada dia, partejar uma imensa sabotagem.
Talvez essa sabotagem ao sistema possa ser oferecida por meio de uma utpica
esperana que nossas prticas educativas podem(ou no) viabilizar nos dias de hoje. Por
teimosia (ou no) reside a, na manuteno da esperana, um gesto histrico que pode
ajudar modestamente a contribuir para o surgimento do grande dia. Assim entendo, a
afirmativa de Freire (2004, p. 194)
A razo de ser de minha esperana radica na natureza inacabada de meu ser
histrico. Inconcluso, me acho inserido num movimento permanente de
busca. Minha esperana se funda na impossibilidade de buscar
desesperadamente. neste sentido que tenho afirmado que no sou
esperanoso por pura teimosia, mas por uma questo de radicalidade
ontolgica. A nossa esperana tem que ver com a nossa capacidade de
decidir, de romper, de escolher, de ajuizar.

Reside a, a meu ver, uma pedagogia potencialmente utpica e radicalmente

esperanosa. Ainda que imersa no labirinto do capital, a educao pode servir,
dialeticamente, como antdoto contra o desencanto dos tempos neoliberais. A pesquisa
que constituiu esse texto se edificou mediante o quadro de desencanto preocupante
manifestado pelos docentes antes da realizao da pesquisa emprica. Todavia, aps a
realizao dessa, percebi que eles possuam muito mais esperana do que imaginara ter,
o que reforou no prprio autor dessas linhas a necessidade de revigorar, nos outros e
em mim, a esperana nossa de cada dia.

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