Estudios en Romanos

Ps Alex Donnelly

PECAREMOS PARA QUE LA GRACIA ABUNDE?

TEXTO: Romanos 6:1-14

Romanos 6 es uno de los captulos ms difciles de interpretar en toda la carta. El destacado pastor y
predicador Gals, Martyn Lloyd-Jones, una vez afirm: No puedo predicar sobre Romanos hasta que haya
entendido bien Romanos 6.
Para interpretar correctamente Romanos 6, es importante tomar en cuenta el desarrollo del argumento de Pablo
en esta carta, y la secuencia de su pensamiento. En Rom 5:1-11, Pablo expuso algunos de los resultados o
frutos de la doctrina de la justificacin por la fe. En Rom 8:1-39 Pablo va a continuar con este tema. Pero
antes de hacerlo, Pablo se detiene para responder a tres objeciones importantes que se hacan a la doctrina de la
justificacin por la fe. Estas objeciones se encuentran en Rom 6:1,15 y 7:7. Podemos notar que en cada
caso la pregunta es formulada en casi la misma manera: Que, pues, diremos? La respuesta tambin
comienza en forma igual: En ninguna manera (Rom 6:2,15 y 7:7).
La primera objecin es: Perseveraremos en el pecado para que la gracia abunde? (v.1) Esta objecin
est relacionada con lo que Pablo dijo en Rom 5:20. Si Dios introdujo la Ley con el fin de que el pecado
abundase, entonces lo ms lgico sera decir: Entonces, segn la enseanza de Pablo, podemos seguir
pecando ms y ms, porque para eso Dios nos dio la Ley; adems, cunto ms pecamos, ms haremos notoria
la gracia de Dios.
Al responder a esta objecin, Pablo tiene que tratar el tema tan importante de LA ACTITUD DEL
CREYENTE JUSTIFICADO FRENTE AL PECADO. Fundamentalmente, lo que Pablo dice es que el
creyente ha muerto al pecado (v.2); por lo tanto, no puede seguir viviendo en l.
La pregunta que surge es: Cmo muri el creyente al pecado? La respuesta, segn lo que Pablo dijo en
Rom 5:12-21, es que el creyente muri al pecado cuando Cristo muri en la cruz. La fe que nos justifica,
nos une a Cristo; y por nuestra unin con Cristo, todo lo que le pas a l, nos pas a nosotros 1.
Al ampliar su respuesta a esta primera objecin, Pablo enfatiza dos cosas:
[1] Nuestra posicin en Cristo frente al pecado (v.2-10), y
[2] Nuestra responsabilidad personal frente al pecado (v.11-14).
1. NUESTRA POSICION EN CRISTO FRENTE AL PECADO (v.2-10)
El verso clave en esta seccin es el v.8.

En Cristo, el creyente muri al pecado, y resucit a una vida nueva.

a. El Creyente MURIO Con Cristo

Pablo usa varias frases paralelas para describir la posicin del creyente en Cristo, de estar muerto al pecado:
- hemos sido bautizados en Su muerte (v.3)
- somos sepultados juntamente con El para muerte (v.4)
- plantados juntamente con El en la semejanza de Su muerte (v.5)
1

Nuestra fe se compara con la accin del judo en el A.T. que impona sus manos sobre la cabeza del cordero. Esta
imposicin de manos identificaba el cordero con el hombre; por lo tanto, se entenda que cuando el cordero mora, lo
haca en lugar del hombre.

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- nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente con El (v.6)

Este es el nfasis de Pablo en casi cada verso de esta seccin.
Pero, en qu sentido ha muerto el creyente?

Pablo contesta en dos maneras:

[1] hemos muerto al pecado (v.2)

Esta expresin es fundamental para entender toda esta seccin. En primer lugar debemos notar que el verbo
(apethanomen, de apothnesko) est en el tiempo aoristo; es decir, Pablo no est hablando de un proceso,
sino de algo que ocurri una vez para siempre. Por lo tanto, sera mejor traducirlo: los que murieron al
pecado. Pablo no est hablando de la muerte al pecado en la experiencia del creyente (proveniente de una
decisin que l haya tomado frente al pecado), sino que est hablando de lo que pas, objetivamente, cuando
Cristo muri en la cruz.
Pero, en qu sentido muri el creyente al pecado? La respuesta es, al reino del pecado. Mientras el
hombre estaba en Adn, era un esclavo de Satans y del pecado. Pero cuando Cristo muri en la cruz, el
hombre natural (es decir, el hombre que estaba posicional y legalmente en Adn) muri, y sobre la base de
esta realidad, el creyente puede comenzar a vivir libre del [reino o domino del] pecado, y bajo la autoridad de
otro representante legal es decir, de CRISTO. Es justamente por estar en esta nueva posicin de estar
libre del dominio del pecado, que sera ilgico para el creyente seguir cometiendo pecado.
Pablo ilustra esta enseanza, usando el ejemplo del bautismo (v.3). Sin embargo, debemos notar que el
bautismo simplemente simboliza lo que fue efectuado en la cruz. Pablo ampla esta enseanza en el v.6.
[2] nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente con l (v.6)
La enseanza de Pablo es que cuando Cristo muri en la cruz, nuestro viejo hombre tambin muri.
TRES preguntas surgen aqu:
i.

Quin es este viejo hombre?

El problema en contestar esta pregunta es que Pablo parece usar la frase viejo hombre en dos
sentidos diferentes2. En Rom 6:6 Pablo dice que el viejo hombre ya fue crucificado con Cristo,
mientras que en Efe 4:22 y Col 3:9 Pablo dice que el creyente tiene que despojarse del viejo
hombre.
Nos parece que la mejor forma de entender la enseanza de Pablo es la siguiente. En Rom 6:6 el
viejo hombre significa la persona que ramos antes por naturaleza; es decir, el hombre bajo la
condenacin del pecado (por estar vinculado con Adn; ver Rom 5:12-21). Por medio de nuestra
fe en Cristo, el creyente deja de estar en Adn (porque ese "hombre viejo" fue crucificado
juntamente con Cristo), y viene a estar en Cristo. Esta es su nueva situacin POSICIONAL y
legal.
En Efe 4:22 y Col 3:9 Pablo utiliza la expresin viejo hombre en el sentido de la naturaleza
pecaminosa que el creyente justificado an tiene en su EXPERIENCIA. El creyente es llamado
a despojarse de su naturaleza pecaminosa (en el sentido de hacer morir o crucificar su vieja
naturaleza), para que llegue a vivir una vida de santidad.
En resumen, en Rom 6:6 Pablo est hablando de la justificacin, mientras que en Efe 4 y Col 3
Pablo est hablando de la santificacin.

Podemos comparar con los dos usos de carne en los escritos de Pablo. En 1 Cor 3:1-4 Pablo habla de creyentes
carnales; pero en Rom 8:4-8 Pablo habla de los inconversos como carnales.

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ii.

Cmo muri este viejo hombre?

Pablo responde, fue crucificado juntamente con l (v.6). La palabra que Pablo usa es
sunestaurothe, que es el aoristo pasivo del verbo sustauroo (= yo crucifico juntamente
con). Muchos creyentes interpretan estas palabras de Pablo como indicando una accin que
nosotros debemos hacer como creyentes; sin embargo, tal interpretacin pasa por alto el hecho de
que Pablo expresa el verbo en el aoristo. El aoristo indica que Pablo est hablando de una accin
completada (en el pasado). Adems, el verbo esta en la voz pasiva; es decir, Pablo no est
hablando de algo que nosotros hacemos a nuestro viejo hombre (para eso el idioma griego tiene
la voz activa, y la voz media), sino de algo que otra persona hace a nuestro viejo hombre.
La persona responsable por la muerte del viejo hombre es Dios, en Cristo. Esto queda claro
por el uso del verbo sustauroo. Adems, el v.8 afirma, Y si morimos con Cristo... Una
vez ms debemos notar que Pablo usa el verbo en el aoristo, tal como lo hace en el v.2.
Por lo
tanto, sera ms claro traducir el v.8, Y si hemos muerto con Cristo...

iii.

Por qu crucific Dios a este viejo hombre?

Pablo da TRES respuestas a esta pregunta, en v.6-7.
. para que el cuerpo de pecado sea destruido (v.6)
Con estas palabras Pablo describe el primer propsito que Dios tuvo en crucificar al viejo
hombre.
Debemos notar que en el texto original, el verbo viene primero: para que sea
destruido el cuerpo de pecado. Lo que Pablo quera enfatizar era lo que haba ocurrido al
cuerpo de pecado.
La palabra en griego es katargethe, que es un subjuntivo aoristo pasivo, del verbo
katargeo (= yo hago que sea inactivo, yo anulo).
Pablo ya us este verbo en Rom
3:3 (ver tambin 4:14). La traduccin de la RV, sea destruido, es demasiado fuerte. La
idea que Pablo quiere comunicar no es tanto la destruccin total del cuerpo de pecado, sino
simplemente que ste ha sido puesto fuera de servicio, desactivado.
Pero, qu es el cuerpo de pecado?
Una vez ms, comentaristas ofrecen una variedad de
explicaciones.
Muchas de estas interpretaciones implican tomar la palabra cuerpo en un
sentido figurativo.
Sin embargo, debemos notar que en esta seccin, Pablo constantemente
usa la palabra cuerpo literalmente (ver v.12, 13; tambin 7:24).
Por lo tanto, es mejor
entender esta palabra literalmente.
Evidentemente Pablo no est diciendo que nuestro
cuerpo ha sido desactivado, sino que nuestro cuerpo como esfera en la cual el pecado reina, ha
sido desactivado.
En otras palabras, lo que Pablo est diciendo es que nuestro viejo
hombre fue crucificado juntamente con l para desactivar el poder del pecado sobre
nuestras vidas; un poder que viene como consecuencia de estar vinculado con Adn, y que se
manifiesta a travs de nuestros cuerpos fsicos.
RESUMEN: El pecado de Adn coloc a todo hombre en la posicin de ser un esclavo de
Satans, y por lo tanto todo ser humano est bajo el reino de Satans. La
muerte de Cristo en la cruz quebrant el dominio de Satans sobre el creyente,
porque por medio de su fe, el creyente dej de estar vinculado con Adn (en
Adn), y pas a estar vinculado con Cristo (en Cristo). Como resultado, el
creyente ahora est libre de su esclavitud, y puede desactivar la influencia del
pecado en su vida
. a fin de que no sirvamos ms al pecado (v.6)
Aqu tenemos el segundo propsito de Dios en crucificar al viejo hombre.

Dios, en

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Cristo, rompe la relacin o el vnculo que tenamos con Adn, para desactivar el poder del
pecado en nuestros cuerpos, para que ya no seamos ms esclavos (doulos) del pecado.
. porque el que ha muerto ha sido justificado del pecado (v.7)
Esta es la tercera razn por la cual Dios crucific al viejo hombre. Comentaristas han
debatido mucho acerca del significado de esta expresin. La palabra justificado es
dedikaiotai, que es el perfecto pasivo del verbo dikaioo (= justificar, declarar libre
de culpa). Algunos toman esta palabra en el sentido de, ha sido liberado del poder del
pecado (esto encaja mejor con el contexto de Rom 6); sin embargo, otros interpretan la
palabra en el sentido de, ha sido liberado de la culpabilidad del pecado (esto encaja
mejor con el significado del verbo dikaioo).
NOTA
Como creyentes, no solo hemos muerto con Cristo, sino que somos sepultados juntamente con l (v.4). La
palabra que Pablo usa es sunestafemen, que es el aoristo pasivo del verbo sunthapto (= yo entierro
juntamente con).
Por qu usa Pablo esta expresin tan extraa? Porque quiere demostrar la realidad y la finalidad de la
muerte del viejo hombre. Una vez ms debemos recordar que Pablo est hablando de lo que pas al ser
humano que estaba en Adn.
En la tumba de Cristo podemos ver a Adn enterrado!
El bautismo simboliza no tanto una accin que el creyente se propone tomar, sino una realidad hecha por l en
Cristo.
b. El Creyente RESUCITO Con Cristo
Lo primero que observamos es que Pablo no utiliza varias expresiones paralelas para ensear esto (como lo
hace en el caso de la muerte al pecado); sin embargo, los v.2-10 expresan claramente la verdad espiritual de
nuestra nueva vida en Cristo. Podemos notar especialmente los versos 4, 5, 8, 10.
En Efe 2:6 Pablo usa el verbo sunegeiro (= yo levanto juntamente con); ver tambin Col 2:12.
usa en Romanos 6, pero evidentemente sta es la idea detrs de los v.4b, 5.

l no lo

Una vez ms la pregunta surge: en qu sentido ha resucitado el creyente? La respuesta obviamente es:
en el sentido de que Dios lo ha colocado en una nueva relacin (es decir, est en Cristo), y esto le concede
una nueva vida y una nueva naturaleza.
Los propsitos de Dios en dar al creyente un nuevo representante legal [Cristo] y una nueva naturaleza son:
[1] Para que andemos en vida nueva (v.4).
[2] Para que vivamos con El (v.8).
[3] Para que la muerte no se enseoree ms(v.9).
[4] Para vivir para Dios (v.10).
CONCLUSION
Todo lo anteriormente dicho es cierto del creyente por su posicin de estar en Cristo (2 Cor 5:17).
palabras, la muerte de Cristo logr mucho ms que solamente justificar al creyente.

En otras

Tal como la justificacin se recibe por fe, as tambin la muerte de nuestro viejo hombre (= la persona que
ramos por naturaleza en Adn) y nuestra nueva posicin en Cristo se reciben por fe. TODO ESTO

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OCURRE AL MISMO MOMENTO EN QUE DIOS NOS JUSTIFICA. El creyente no hace nada para que
todo esto sea realidad; solamente descansa en la obra que Dios ha hecho en Cristo.

2. NUESTRA RESPONSABILIDAD PERSONAL FRENTE AL PECADO (v.11-14)

Habiendo expuesto todo lo que Dios ha hecho por nosotros en Cristo, Pablo ahora pasa a hablar de cul es la
responsabilidad del creyente una vez que ha sido justificado, y que entiende que todas estas cosas le
sucedieron en Cristo.
En v.2-10 Pablo ya ha mencionado ciertas cosas que el creyente debe hacer:
i. andemos en vida nueva (v.4).
ii. a fin de que no sirvamos ms al pecado (v.6).
Pero en v.11-14 el tema central es la responsabilidad que el creyente tiene de vivir en una manera consecuente
con la justificacin que tiene en Cristo. Consideremos algunas de las exhortaciones especficas que Pablo da a
los creyentes en Roma:
a. consideraos muertos al pecado, pero vivos para Dios (v.11)
Lo primero que el creyente tiene que hacer es PENSAR; es decir, considerar las consecuencias de esta
doctrina. Pablo no est hablando de algo que el creyente tiene que hacer con su cuerpo, sino con su
MENTE. La palabra consideraos es logizesthe, que es el presente imperativo del verbo logizomai (=
considerar, calcular, sacar la cuenta; en castellano la palabra lgico se deriva de este verbo).
El
tiempo presente puede ser tomado como un presente continuo; es decir, Pablo est ordenando a los creyentes a
hacer esto todos los das de su vida.
El creyente no es llamado a crucificar el viejo hombre todos los das,
sino a considerar que en Cristo el viejo hombre ya fue crucificado una vez y para siempre.
Por ende, la
relacin del creyente con Adn se rompi, y l vive en una nueva relacin con Cristo.
El creyente tiene que
llenar su mente de este pensamiento, y sacar las conclusiones del caso.
Esto es lo que le va a guardar del
pecado!
Lo que Pablo enfatiza aqu, entonces, es la necesidad que el creyente tiene de hacer buen uso de su cerebro.
La gran mayora de creyentes estn demasiado interesados en tener experiencias espirituales, pensando que
estas experiencias le van a dar la victoria sobre el pecado.
Pero Pablo no dice esto. Segn Pablo, lo que
va a ayudar al creyente a tener la victoria sobre el pecado es ENTENDER lo que Dios ha hecho en
Cristo para su beneficio, y luego CREERLO.
El creyente tiene que considerar dos cosas:
[1] Que Est Muerto al Pecado
En qu sentido est el creyente muerto al pecado?
Para contestar esta pregunta, tenemos que volver al
v.2. Es importante enfatizar que Pablo no est hablando de nuestra experiencia como cristianos, sino de
nuestra posicin legal ante Dios; es por eso que l puede mandar, consideraos... Uno no puede considerar
una experiencia; uno solo considera una VERDAD. Por ende, el mismo verbo (consideraos) indica que
Pablo no est hablando de la experiencia del creyente (l hablar de esto en v.12), sino de su nueva posicin
legal ante Dios.
A la verdad, todo creyente es muy consciente de que an comete pecado; por lo tanto, no puede decir que est
muerto al pecado, en el sentido que ya no comete pecado (o que no es molestado por el pecado). Por ende, lo
que Pablo est hablando es de la muerte al dominio y a la condenacin del pecado no a la experiencia del
pecado, en la vida diaria.

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[2] Que Est Vivo para Dios

Esta es la nueva posicin del creyente: est vivo para Dios en Cristo Jess. Una vez ms, Pablo est
describiendo principalmente la posicin legal del creyente, no simplemente su experiencia. Es decir, Pablo
todava est hablando de los beneficios legales (ante Dios) que el creyente tiene por estar en Cristo (ver
v.10).
b. No reine, pues, el pecado en vuestro cuerpo mortal (v.12)
Ahora s Pablo comienza a hablar de la EXPERIENCIA del creyente. Pablo, por inspiracin del Espritu
Santo, manda al creyente a no permitir que el pecado REINE en su cuerpo (el verbo, basileuo, est en el
presente imperativo). La verdad acerca del creyente es que su fe en la muerte de Cristo lo ha liberado de la
esclavitud a Satans y al pecado. Por lo tanto, sera totalmente ilgico seguir viviendo en el pecado (ver la
objecin del v.1). Ms bien, lo lgico sera no permitir que el pecado siga controlando su vida; por eso Pablo
dice, pues (griego, oun). El inconverso no puede evitar el dominio del pecado, porque l est en
Adn; pero el creyente est en Cristo, y por lo tanto no tiene porque pecar (ver v.14).
Antes el pecado reinaba en la vida de todos (Rom 5:21a); pero ahora la gracia de Dios reina en la vida del
creyente (Rom 5:21b).
c. Ni...presentis vuestros miembros al pecado (v.13a)
Este es otro mandato de Dios para el creyente. Una vez ms, el verbo (paristemi = colocar al lado de,
poner a disposicin de, presentar) es un imperativo presente, indicando una accin continua. El creyente
debe evitar constantemente poner los miembros de su cuerpo a la disposicin del pecado. El inconverso no
puede evitar hacer esto, porque es un siervo de Satans (ver v.16). Satans domina al inconverso (por su
vnculo con Adn), y hace que sus miembros constantemente estn pecando. Pero el creyente est libre de
Satans (por su vnculo con Cristo), y l ya no debe ELEGIR la opcin del pecado que Satans le ofrece.
d. Presentaos vosotros mismos a Dios... (v.13b)
El creyente, habiendo sido liberado del pecado y de Satans, tiene la responsabilidad de ofrecerse libremente
como siervo de Dios (ver v.18, 22). Es interesante notar que ahora el verbo (paristemi = colocar al lado
de, poner a disposicin de, presentar) es un imperativo aoristo. El significado del aoristo es que Pablo
ahora est exhortando al creyente a tomar una decisin decisiva e inmediata de romper con la pasada manera
de vivir, y comenzar una nueva vida sobre la base de lo que Dios ha hecho por l en Cristo.
Esto es lo que Pablo ensea en pasajes tales como Gl 5:16-25; Efe 4:22-24; Col 3:5-11.
CONCLUSION
Pablo saba que lo que l dijo en Rom 5:20 se podra mal interpretar como abriendo las puertas al pecado. En
Rom 6:1-14 Pablo muestra categricamente que en realidad el creyente justificado tiene que vivir todo lo
opuesto, dado a su nueva posicin en Cristo. Tal creyente es una nueva criatura; su viejo hombre
muri con Cristo, y estando en Cristo l recibe una nueva vida. Por lo tanto, el creyente justificado ya no
puede vivir en el pecado (ver 1 Juan 3:9).

Estudios en Romanos
Ps Alex Donnelly

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PECAREMOS PORQUE YA NO ESTAMOS BAJO LA LEY?

TEXTO: Rom 6:15 7:6

Introduccin
En la seccin Rom 6:15 - 7:6 Pablo da respuesta a una segunda objecin a su enseanza. Pablo termin la
respuesta a la primera objecin diciendo: pues no estis bajo la ley (Rom 6:14). En qu sentido ser que
el creyente ya no est bajo la ley? Tenemos que entender lo que Pablo dice aqu a la luz de Rom 3:21 y 28.
El creyente ya no est bajo la necesidad de tratar de cumplir con las obras de la ley para justificarse ante Dios.
Cuando el hombre piensa que necesita cumplir la ley para satisfacer las demandas de Dios, l encuentra que
lejos de poder cumplir la ley, la ley realmente estimula el pecado (ver Rom 5:20 y 7:7-11). Podramos decir
que en un sentido, el pecado rein POR MEDIO DE LA LEY (ver Rom 7:8, 9, 11). Por lo tanto, al liberar al
hombre del reino del pecado y de Satans, Dios tambin lo est liberando del dominio de la ley (en el sentido
de que siendo justificado por la fe, el hombre ya no necesita cumplir la ley para ser justificado ante Dios).
Sin embargo, habiendo dicho que el hombre ya no est bajo la ley, Pablo se expone a la objecin de que su
doctrina parece abrir la puerta al pecado. Si el hombre ya no est bajo la ley, entonces pareciera dar a
entender que puede vivir como quiere. Por lo tanto, surge esta segunda objecin: Pecaremos, porque no
estamos bajo la ley? (v.15a).
Una vez ms, Pablo contesta categricamente: EN NINGUNA MANERA (v.15b). Al responder a esta
segunda objecin, Pablo contina con la enseanza que l ha dado en Rom 6:1-14; es decir que nuestro viejo
hombre ha muerto con Cristo. Pero su enfoque en estos versos es un poco diferente.
En Rom 6:1-14, el tema es: CMO UNA PERSONA ES LIBERADA DEL VIEJO HOMBRE (es decir, por
medio de la muerte del viejo hombre, que ocurri cuando Cristo muri en la
cruz).
Rom 6:15 - 7:6, el tema es: LA CONSECUENCIA DE LA MUERTE DEL VIEJO HOMBRE (esta es,
una vida de servicio a Dios).
Analicemos esta seccin en dos partes (Rom 6:15-23 y Rom 7:1-6). En primer lugar, en Rom 6:15-23, Pablo
enfatiza otra vez que todo hombre est en una de DOS POSICIONES:
1. LA ESCLAVITUD AL PECADO Y A SATANAS POR ESTAR EN ADAN (Rom 6:15-23)
En estos versos Pablo pone en claro cul es la posicin de todo hombre por naturaleza: es un esclavo del
pecado (v.16, 17). Podemos notar cmo Pablo parece indicar que el hombre se somete voluntariamente a
ser esclavo del pecado. l afirma, si os sometis a alguien como esclavos... Pablo indica que el pecador
no peca contra su voluntad (ver v.19, donde Pablo escribe, presentasteis vuestros miembros para servir a la
inmundicia).
ANALOGIA: El caso de una persona que est encerrada en un cuarto. Se le ha echado llave al cuarto, y por lo
tanto, la persona no puede salir. Pero la verdad es que la persona NO QUIERE salir. Ella
est doblemente encerrada: por el candado, y por su propia voluntad!
Esta es la condicin del hombre pecador. El resultado de esta esclavitud es MUERTE (v.16, 21, 23).

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2. EL SERVICIO A DIOS POR ESTAR EN CRISTO (Rom 6:15-23)

Por medio de la muerte de Cristo en la cruz, Dios libera al hombre de su posicin de estar en Adn; es decir,
de su esclavitud (voluntaria y forzada) al pecado, y a Satans. Podemos comparar lo que Pablo dice en Rom
3:24, siendo justificados...mediante la redencin que es en Cristo.
Cules son las consecuencias de esta libertad? Pablo niega que el hombre haya sido liberado del pecado y
de Satans simplemente para vivir ahora como quiere (que es la implicancia detrs de la segunda objecin, en
v.15). Mas bien, la persona que ha sido liberada del viejo hombre tiene la responsabilidad de SERVIR A
DIOS (v.18, 19, 22).
Este servicio tiene un carcter OBLIGATORIO y VOLUNTARIO; es decir, somos siervos de Dios, y
debemos vivir como siervos de Dios. Somos santos y debemos santificarnos (1 Cor 1:1)!
El resultado de este nuevo servicio es VIDA ETERNA (v.22).
3. LA LIBERTAD QUE TRAE LA MUERTE (Rom 7:1-6)
Para aclarar ms este tema, Pablo, en la segunda seccin, pasa a ofrecer un ejemplo. l usa el ejemplo de la ley
del matrimonio para explicar DOS cosas:
[1] Una persona no puede llegar a ser siervo de Dios hasta que el viejo hombre haya muerto.
Para explicar esto, Pablo afirma lo que la ley dice: que una mujer no puede casarse con otro hombre hasta
que su primer marido haya muerto (Rom 7:2,3).
[2] Que el propsito de la muerte del viejo hombre no es vivir una vida independiente de Dios, sino para
vivir una vida sujeta a Dios, y de servicio a El (Rom 7:4-6).
La mujer no espera la muerte de su esposo simplemente para ahora vivir como viuda, sino para volver a
casarse (es decir, para ponerse en otra situacin de servicio!)
NOTA EXEGETICA
En Rom 7:1-6 Pablo no habla de la muerte del viejo hombre; mas bien, Pablo dice que el creyente ha
muerto a la ley (v.4). Sin embargo, debemos notar los siguientes puntos:
1. El creyente ha muerto a la ley mediante el cuerpo de Cristo (v.4). Este es un paralelo claro de lo que
Pablo ensea de la muerte del viejo hombre juntamente con Cristo (Rom 6:3-6).
2. El problema con la ley era que incentivaba las pasiones pecaminosas del viejo hombre (v.5). En otras
palabras, era la ley que nos esclavizaba al pecado, y produca la muerte (ver Rom 7:7-11). La ley, en el
sentido de la necesidad de hacer las obras de la ley para justificarnos ante Dios.

CONCLUSION

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El creyente ha sido liberado del viejo hombre para vivir NO como desea, sino para ser siervo de Dios. Por
lo tanto, aunque el creyente justificado ya no est bajo la ley (Rom 6:14), en el sentido de estar bajo la
necesidad de hacer las obras de la ley para justificarse ante Dios, l o ella s debe servir a Dios bajo el
rgimen nuevo del Espritu (Rom 7:6).

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