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janeiro-fevereiro de 2015 ano 56 nmero 301

Campanha da Fraternidade:
igreja e sociedade
03

Fraternidade: Igreja
e sociedade uma
perspectiva bblico-teolgica
Celso Loraschi

11
O que afirmamos quando
dizemos creio na Igreja
Jean Poul Hansen

17
Igreja em servio
sociedade

Antonio Manzatto

25
Igreja e sociedade: anlise
e converso institucional
Nicolau Joo Bakker, svd

35
Roteiros homilticos
Johan Konings, sj

Evangelii Gaudium
A alegria do Evangelho

168 pgs.

Os novos caminhos da Igreja e as


etapas a serem desbravadas pelos is
nesse novo momento da humanidade.

O ENSINO DA F COMO FONTE DE ALEGRIA PARA CRIANAS


Coleo de catequese CREIO NA ALEGRIA (4 volumes)
A importncia da amizade, orao e espiritualidade crist com msicas, narrativas,
poesias e desenhos. Para crianas se sentirem engajadas no aprofundamento
da f crist. Material completo e novo para levar garotos e garotas ao encontro
maior com Jesus na Eucaristia, e a alegria do surgimento de Jesus.

208 pgs.
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O EVANGELHO
NA CONTEMPORANEIDADE,
UMA EXORTAO
DO PAPA FRANCISCO

vidapastoral.com.br

Caros leitores e leitoras,


Graa e paz!
A Campanha da Fraternidade (CF) de
2015 traz como tema Fraternidade: Igreja e
sociedade e lema Eu vim para servir (cf. Mc
10,45). A escolha desse tema teve como objetivo inserir a campanha nas comemoraes do
jubileu do Conclio Vaticano II, com base nas
reflexes propostas pela Constituio Dogmtica Lumen Gentium e pela Constituio Pastoral Gaudium et Spes, que tratam da misso da
Igreja no mundo. Podemos dizer que a eclesiologia e o esforo pela renovao da Igreja
perpassam no apenas esses dois, mas todos
os documentos do conclio, o qual foi eminentemente eclesiolgico. A prpria CF nasceu
dos esforos de renovao suscitados pelo Vaticano II. Lembramos que as primeiras campanhas propuseram uma temtica mais eclesial e
depois houve uma srie de campanhas de temtica social, manifestando uma compreenso da Igreja como servidora da sociedade e da
humanidade para a promoo da justia do
Reino de Deus. Na campanha de 2015, temos
a oportunidade de englobar as duas dimenses: qual Igreja e qual sociedade queremos?
Uma Igreja a servio da sociedade que almejamos, a sociedade desejada pelo prprio Cristo:
justa, fraterna, solidria, com vida digna e em
abundncia para todos.
Ao longo da histria, a Igreja havia se distanciado desses anseios nascidos do evangelho. A inspirao de Joo XXIII para convocar
o Vaticano II constituiu uma oportunidade de
reaproximao. O conclio foi uma volta s
fontes bblicas e patrsticas e uma busca de superao do embate, da rejeio mtua entre
Igreja e modernidade. Essa volta s fontes permite a elaborao de uma eclesiologia de comunho, de cunho sacramental, que tem
como ponto de partida e de chegada a Santssima Trindade e Cristo luz dos povos.

A eclesiologia do Conclio Vaticano II suprime uma teologia fundada no direito, na hierarquia, na centralizao e no poder, para suscitar
uma reflexo eclesiolgica do mistrio trinitrio,
da Igreja dialogante com o mundo. A partir de
ento entraram fortemente na agenda da Igreja as
preocupaes com as situaes concretas vividas
pelos povos: o tema da misria de grande parte
da humanidade; os direitos humanos; as ameaas de destruio da humanidade; a corrida armamentista; a paz; o desenvolvimento dos povos; o acesso cultura, educao, aos benefcios do desenvolvimento; a opresso; o estabelecimento da justia entre as naes e dentro delas.
O Vaticano II e seus documentos precisam
sempre ser retomados para no serem esquecidos e para serem aprofundados. De forma semelhante tradio do povo de Deus do Antigo Testamento, o qual, aps o xodo, mantinha
o princpio de lembrar cotidianamente o Deus
que te tirou do Egito e retomar essa memria
sempre que se sentia necessitado de converso.
Tambm, como afirmava o papa Paulo VI no
ano seguinte ao final do conclio: Os decretos
conciliares, antes de serem um ponto de chegada, so um ponto de partida para novos objetivos. necessrio ainda que o Esprito e o sopro
renovador do conclio penetrem nas profundezas de vida da Igreja. necessrio que os germes de vida depositados pelo conclio no solo
da Igreja cheguem a sua plena maturidade
(Oss. Rom. 26-27 out. 1966). A eclesiologia do
Vaticano II no encerra o debate, mas o abre.
Continuamos ento o esforo da recepo
e compreenso dos seus documentos, de sua
aplicao e da caminhada nas sendas abertas
pelo conclio. Com certeza a CF e o perodo de
converso quaresmal so timas oportunidades para isso.
Pe. Jakson Alencar, ssp
Editor

Revista bimestral para


sacerdotes e agentes de pastoral
Ano 56 nmero 301
janeiro-fevereiro de 2015


Editora PIA SOCIEDADE DE SO PAULO

Diretor Pe. Claudiano Avelino dos Santos

Editor Pe. Jakson F. de Alencar MTB MG08279JP
Conselho editorial Pe. Jakson F. de Alencar, Pe. Zulmiro Caon, Pe.
Claudiano Avelino, Pe. Manoel Quinta,
Pe. Paulo Bazaglia, Pe. Darci Marin
Ilustrao da capa Pe. Lcio Amrico de Oliveira
Ilustraes internas Lus Henrique Alves Pinto

Editorao Fernando Tangi

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Fraternidade: Igreja e
sociedade uma perspectiva
bblico-teolgica
Celso Loraschi*

ano 56

* Celso Loraschi, mestre em Teologia Dogmtica com


concentrao em Estudos Bblicos, professor de
Evangelhos Sinticos e Atos dos Apstolos na Faculdade
Catlica de Santa Catarina (Facasc).
E-mail: loraschi@facasc.edu.br

ssa afirmao do patriarca ecumnico de


Constantinopla, Atengoras, feita h mais
de quatro dcadas, possui carter exortativo
tambm para a Igreja na atualidade. Por aquela mesma poca, o Conclio Vaticano II, por
meio da Constituio Pastoral Gaudium et
Spes, formulou princpios orientadores para a
misso da Igreja num mundo em acelerada

n- 301

O que mais falta aos homens da Igreja o Esprito de Cristo, a humildade, o


despojamento de si mesmo, a acolhida
desinteressada, a capacidade de ver o melhor do outro. Ns temos medo, queremos manter o que caducou, porque disso
temos o hbito, queremos ter razo contra os outros. Dissimulamos, sob o vocabulrio de humildade estereotipada, o
esprito de orgulho e de poder. Brincamos de pr a vida parte. Da Igreja fizemos uma organizao como as outras.
Empregamos todas as nossas foras para
organiz-la e agora as empregamos para
faz-la funcionar. E ela caminha mais ou
menos, menos do que mais, mas caminha. O problema que ela caminha como
uma mquina, e no como a vida.

Vida Pastoral

A obra de Lucas (Evangelho e


Atos dos Apstolos) oferece
elementos inspiradores para o
tema proposto pela Campanha da
Fraternidade neste ano de 2015.
A proposta de Jesus de Nazar
assumida pelas comunidades
crists primitivas precisa ser
permanentemente resgatada pela
Igreja, tendo em vista a sua
misso evangelizadora em cada
contexto histrico-cultural.

n- 301

ano 56

Vida Pastoral

transformao. De l para c, foram inmeras


1. A tradio do xodo
as iniciativas, em todos os mbitos, para orgae da profecia
nizar uma Igreja mais humana e solidria, resSegundo Lucas, o Primeiro Testamento
pondendo aos clamores da sociedade, especulmina
com a vinda de Joo Batista. Com
cialmente das pessoas abandonadas.
Jesus, inicia-se o tempo do anncio do Reino
Peregrina neste mundo, a Igreja precisa
de Deus: A Lei e os Profetas chegaram at
avanar sempre mais, rompendo com a tentaJoo. Da em diante, o Reino de Deus anuno de acomodar-se. E para avanar com liberciado, e todos se esforam para entrar nele a
dade evanglica, h necessidade de abandono
qualquer custo (Lc 16,16).
de tudo o que a impede de ser verdadeiramenA pregao de Joo Batista se d no deserte discpula missionria do Senhor. O docuto.
Preparando
o caminho do Senhor, oferece
mento da CNBB n. 100 Comunidade de comuao povo um batismo de arrependimento.
nidades: uma nova parquia chama-nos conTambm Jesus chegou da Galiverso pastoral e nos orienta a
sair de uma Igreja distante, Desde o incio de seu leia para ser batizado (Mc 1,2burocrtica e sancionadora ministrio pblico, Jesus 11). O pano de fundo dessa
apresentao a tradio do
para uma Igreja mais evanglirompe
com
o
poder
xodo, acontecimento fundaca, comunitria, participativa,
realista e mstica (n. 37). O
que escraviza, em sua dor do povo de Israel e paradigma para as comunidades em
papa Francisco, atento s detrplice
dimenso

permanente caminhada rumo


mandas que emergem das coterra sem males. Fome e sede
munidades pelo mundo afora,
econmica, poltica
marcam essa caminhada: fome
abraou essa causa com detere religiosa.
e sede de po, de justia, de framinao. Seus ensinamentos,
ternidade e de paz; fome de Deus. O deserto
corroborados por seu testemunho, inspiram-se
o lugar teolgico aonde Deus leva seu povo
na prtica da Igreja das origens, seguidora de
para seduzi-lo e falar-lhe ao corao (Os 2,16).
Jesus Cristo, servidora do seu evangelho e, por
xodo, deserto, entrada na terra constituem o
isso mesmo, promotora da vida digna sem exitinerrio da pessoa e da comunidade.
cluso. A Exortao Apostlica Evangelii GauJesus optou por esse caminho exodal.
dium apresenta o caminho a ser seguido pela
No fugiu do mundo. Pelo contrrio, cresIgreja em sua obra evangelizadora no mundo
cendo no meio de uma realidade conflitante
atual. a proposta do evangelho que precisa
de explorao econmica, de convulses soser retomada com coragem. A proposta o
ciais, de desintegrao crescente das instituiReino de Deus (cf. Lc 4,43); trata-se de amar a
es, de exploses messinicas, Jesus, unido
Deus que reina no mundo. medida que ele
ao Pai, torna-se aluno dos fatos, descobre
conseguir reinar entre ns, a vida social ser
dentro deles a chegada da hora de Deus
um espao de fraternidade, de justia, de paz,
(MESTERS, [1985?]). Desde o incio de seu
de dignidade para todos (EG 180).
ministrio pblico, rompe com o poder que
Nesse sentido, prope-se aqui uma refleescraviza, em sua trplice dimenso econxo sobre o tema da Campanha da Fraternimica, poltica e religiosa (Lc 4,1-13) , e asdade numa perspectiva bblico-teolgica,
sume a causa da libertao dos pobres, prebuscando compreender a dimenso social da
sos, cegos e oprimidos (Lc 4,18-19).
f crist assumida pelas primeiras comunidades crists. Para isso, toma-se a obra de Lucas
o incio de uma grande caminhada, na
como referncia, pontuando alguns aspectos.
qual Jesus, fiel tradio proftica, se posicio4

296 pgs.

Chantal Reynier

Esclarecimentos necessrios, para


que todos os interessados na
temtica paulina tenham acesso
profundidade de sua mensagem.

Libertando Paulo
A justia de Deus e a poltica
do apstolo
Neil Elliott

n- 301

Vendas: (11) 3789-4000


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V i s i te n os s a l oj a V i rtu aL

ano 56

paulus.com.br

Com essa opo definida, Jesus vai s sinagogas (de Cafarnaum: 4,31; a outras sinagogas
da Galileia: 4,44; 6,6; no caminho para Jerusa5

Vida Pastoral

Apresenta Paulo como evangelizador


e guia das comunidades crists,
a fim de que ele seja liberto das
amarras que o prendiam a sistemas
opressores.

Imagens meramente ilustrativas.

Jesus no um ser etreo, que se movimenta a igual distncia de todos os grupos e conflitos e exigncias da poca.
Participa e toma posio, e o faz a partir
de um lugar social bem preciso, tendo
em conta os interesses contrapostos, discernindo as necessidades autnticas e,
sobretudo, definindo-se diante da questo vital: a instaurao de sociedade outra, diferente... (ECHEGARAY, 1984).

Para ler o Apstolo Paulo

356 pgs.

na com convico e coragem a favor do prximo necessitado. A parbola do samaritano


solidrio (Lc 10,25-37) ilustra bem a opo
feita pelo prprio Jesus, modelo para todos os
que o seguem. Diante da preocupao do
doutor da lei a respeito da vida eterna, ele
indica o caminho que promove a vida sem excluso j neste mundo. O centro da parbola
um homem, uma pessoa sem nome, com a
qual se identificam todas as pessoas em situaes de necessidade. Um homem vtima de
assalto, semimorto, abandonado... Jesus revela, nessa parbola, aguda percepo da realidade social. Denuncia o sistema de excluso e
subverte os valores estabelecidos pelos senhores do Templo, aqui representados pelo sacerdote e pelo levita. Ambos viram o homem
abandonado e ambos passaram adiante.
Contrariamente age o samaritano, pertencente
a um povo odiado pela elite religiosa judaica,
idealizadora do sistema do puro e do impuro.
A parbola reflete a prtica cotidiana de Jesus
de Nazar. A sua vida foi pautada por atitudes de
amor e solidariedade. Movimenta-se segundo o Esprito que se desdobra em sensibilidade, carinho,
acolhida, perdo, cuidado e indignao. Em todos
os lugares, suas palavras e aes so portadoras de
liberdade e vida para os possessos das ideologias
dominantes, para os doentes e enfermos; constituem proposta de incluso dos marginalizados: pobres, mulheres, pecadores, estrangeiros...

lm: 13,10); entra nas cidades e aldeias: 5,12;


Movido pela misericrdia, Jesus vai ao en8,1; 10,38; 13,22 (de Cafarnaum: 4,31; 7,1;
contro tambm dos ricos e os acolhe, oferedirige-se a Naim: 7,11; decide resolutamente ir
cendo-lhes a oportunidade de um novo camia Jerusalm: 9,51; entra em Jeric: 19,1; em Benho. Muitos no conseguem abandonar suas
tfag e Betnia: 19,29; em Jerusalm: 19,41);
seguranas econmicas, especialmente quannas casas (de Pedro: 4,38; de Levi: 5,29; de fado justificados por uma teologia que interpreriseus: 7,36; 11,37; 14,1; de Jairo: 8,41; de
ta a riqueza como bno divina (Lc 18,18Marta e Maria; de Zaqueu: 19,1); caminha pe23). Mas h outros, como se constata na histlas ruas: 5,27; pelos campos: 6,1; pelas planria, que se deixam transformar pelo evangelho
cies: 6,17; 9,37; margem do lago de Genesaa ponto de mudar radicalmente a sua vida.
r: 5,1; sobe a uma barca: 8,22; atravessa para
Com a visita que Jesus fez em sua casa, Zaa outra margem: 8,26; realiza uma viagem pequeu toma conscincia de sua real situao (Lc
daggica da Galileia para Jerusalm: 9,51.57;
19,1-10). Enriquecera aproveitando-se de sua
10,38; 11,1; sempre a camifuno de chefe de cobradores
A misericrdia
nho: 13,22; 17,11; envia os
de impostos, custa do empodiscpulos, adiante de si, por derruba preconceitos, brecimento do povo. Somente
todas as cidades e lugares: 10,1;
encurta as distncias, aps o compromisso assumido
entra no Templo: 19,45.47;
por Zaqueu de restituir o que
aproxima os
20,1. Retira-se frequentemente
roubou que Jesus lhe garante:
para rezar no deserto: 4,1; na
Hoje a salvao chegou a esta
diferentes, v a
montanha: 6,12; 9,28; no moncasa (19,9). A redeno do dite das Oliveiras: 22,39; em cer- necessidade do outro, nheiro se d quando administo lugar: 11,1; reza a ss com os vence o dio, promove trado como um meio para a prodiscpulos: 9,18; ensina os dismoo da justia social. Jesus
a reconciliao.
cpulos a rezar: 11,2...
tem clareza e convico sobre a

Vida Pastoral

ano 56

n- 301

2. Movido pela misericrdia


O levita e o sacerdote, na fidelidade s leis
de pureza impostas pelo sistema religioso oficial, fazem-se estranhos pessoa abandonada
beira do caminho. O samaritano, porm, movido por compaixo, faz-se prximo dela e lhe
dedica seu tempo, suas habilidades e seus bens.
Jesus prope um caminho para alm do
legalismo excludente. A religio vivida por Jesus expressa-se efetiva e afetivamente pelo
amor incondicional ao prximo, seja ele desta
ou daquela tradio cultural. A misericrdia
derruba preconceitos, encurta as distncias,
aproxima os diferentes, v a necessidade do
outro, vence o dio, promove a reconciliao,
cura e liberta. A misericrdia o princpio pelo
qual a Igreja deve pautar sua misso como promotora de fraternidade e vida no mundo.
6

finalidade dos bens materiais. Por isso denuncia veementemente a avareza (16,14-15),
a insensibilidade dos ricos (16,19-31), a insensatez do acmulo (12,16-21), o apego aos
bens (18,9-23); ensina aos discpulos a respeito do verdadeiro uso da riqueza (16,9-13),
o sentido do desapego (18,24-30), bem como
a funo de animar o projeto da partilha social (9,10-17).
O pedido de Jesus dai-lhes vs mesmos de comer envolve tanto a cooperao para resolver as causas estruturais da
pobreza e promover o desenvolvimento
integral dos pobres como tambm os gestos mais simples e dirios de solidariedade para com as misrias muito concretas
que encontramos. Embora um pouco
desgastada e, por vezes, at mal interpretada, a palavra solidariedade significa

muito mais do que alguns atos espordicos de generosidade; supe a criao de


uma nova mentalidade que pense em termos de comunidade, de prioridade da
vida de todos sobre a apropriao dos
bens por parte de alguns (EG 188).

Liturgia da Palavra I

Reflexes para os dias


de semana
Padre Jos Carlos Pereira

n- 301

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V i s i te n os s a l oj a V i rtu aL

ano 56

paulus.com.br

Vida Pastoral

Como se pode traduzir hoje esse esprito de Jesus na sociedade de bem-estar?


No simplesmente recorrendo a um traje
que nos identifique como membros de
uma instituio religiosa ou responsveis
por um cargo na Igreja. Precisamos, cada
um de ns, rever com humildade que nvel de vida, que comportamentos, que palavra, que atitude nos identificam melhor
com os ltimos (PAGOLA, 2012, p. 174).

Este livro pretende ser um roteiro de


reflexes dirias para quem deseja
preparar homilias consistentes, bem
fundamentadas e numa linguagem
de fcil entendimento para a
comunidade. Serve para quem
deseja aprofundar os textos da liturgia
diria. Ajuda preciosa aos ministros
ordenados e aos leigos, com tantos
afazeres e pouco tempo para
preparar uma reflexo adequada.
As reflexes so essencialmente
bblicas, porm contextualizadas com
a realidade. Escrito pelo padre Jos
Carlos Pereira, passionista, telogo
e doutor em Sociologia pela PUC-SP.
Ministrante de palestras e cursos para
parquias e dioceses brasileiras.

Imagens meramente ilustrativas.

A misso que Jesus confere aos Doze (Lc


9,1-6) de continuidade de sua prpria misso.
Consiste fundamentalmente no anncio do
Reino de Deus corroborado por sinais de libertao e curas: Deu-lhes poder e autoridade sobre todos os demnios, e para curar enfermidades (9,1). O campo da misso so as casas e as
cidades. Da mesma forma, o envio dos Setenta
(ou setenta e dois) discpulos (10,1-12), indicao de universalidade. Enquanto os Doze
representavam o novo Israel, os Setenta representam a nova humanidade. Para os judeus,
setenta era o nmero de naes no mundo.
Portanto, o conhecimento da boa-nova de Jesus um direito de todos os povos.
Os portadores do evangelho devem pr-se a caminho, de dois a dois, com esprito
de equipe e sentido comunitrio, numa condio de total desapego, a fim de que nada
impea a liberdade dentro da qual Jesus se
movimentou, sob a fora do Esprito. Em sua
maneira de se apresentar, de vestir-se e se relacionar, todos podero testemunhar sua solidariedade com os pobres e a autenticidade
da mensagem que transmitem.

584 pgs.

3. A misso da Igreja

Vida Pastoral

ano 56

n- 301

Como cordeiros entre lobos, com simplicidade e mansido, sem dever nada a ningum a no ser o amor mtuo (cf. Rm 13,8),
os evangelizadores enfrentaro toda espcie de
conflitos sem perder a paz. Alis, a paz o
primeiro sinal do Reino de Deus: Em toda
casa que entrardes, dizei primeiro: Paz a esta
casa! (10,5). A paz que o evangelho prope
nasce da convico de que todos somos irmos, amados por Deus Pai de modo gratuito,
e, como decorrncia, tambm devemos nos
amar gratuitamente (15,11-32).

a) A dimenso do tempo: os discpulos


anunciam o reino messinico por meio de sinais e prodgios (cf. At 2,22.43; 4,16.30;
5,12; 6,8; 8,6.13; 14,3; 15,12...), reveladores
deste tempo favorvel de Deus, agindo em favor da vida e salvao de seus filhos e filhas.
Jesus o kairs por excelncia. No Evangelho
de Lucas, isso est expresso no advrbio de
tempo hoje (cf. 3,11.22; 4,21; 5,26; 13,2223; 19,5.9; 23,43). Ele permanece vivo e atuante nas palavras e aes dos seus discpulos e
discpulas que se acolhem, se renem e se
amam fraternalmente. Cada momento, dia
aps dia (At 2,41.47; 4,42...), tempo decisi4. As comunidades de Lucas
vo para a difuso da boa-nova de Jesus Cristo
Lucas escreve pelo final do sculo I em
salvador. O tempo faz-se pleno!
Antioquia da Sria, a terceira cidade do Impb) A dimenso do espao: Sereis minhas
rio Romano, grande centro cotestemunhas em Jerusalm, em
A obra de Lucas
mercial, formada por povos de
toda a Judeia e na Samaria e at
diversas culturas. As tradies
prima pela incluso os confins da terra (1,8). Esse
judaica, grega e romana se eno esquema geogrfico utilizado
de
gnero
no
trelaavam. As comunidades
por Atos dos Apstolos para
crists a organizadas sofriam a
mostrar a caminhada da Palaprotagonismo
influncia de mentalidades divra, desde a ressurreio de Jeevangelizador.
versas. O evangelho vem ajusus. Os evangelizadores vo de
d-las a discernir o verdadeiro
lugar em lugar anunciando a
caminho da vida que o ensinamento e a prtiboa-nova (8,4...). A mesma atitude itinerante
ca de Jesus revelaram. Uma das tarefas prioride Jesus na Palestina vivida agora pelos seus
trias assumidas pelo mestre de Nazar foi a
discpulos. H um contnuo movimento dos
formao dos seus discpulos, que, apesar de o
agentes de evangelizao, num compromisso
reconhecerem como o Messias, tiveram muimissionrio, assumido num regime de urgntas dificuldades de segui-lo. A mentalidade
cia, preenchendo todos os espaos possveis
fechada, nacionalista e fantica, bem como a
com a boa notcia do tempo da salvao de
viso de um messianismo triunfalista, fez que
Deus, realizado em Jesus Cristo. Os verbos
Jesus iniciasse um novo caminho, representaprosseguir (13,51; 16,10.40; 17,10;
do pela viagem da Galileia a Jerusalm, onde
18,23...), levantar-se (9,6.40; 14,20;
vai ser crucificado.
26,16...), partir (10,23; 16,10; 18,21...),
Os discpulos aprendero nessa camiembarcar (13,13; 16,10...) so indicativos
nhada que o seguimento de Jesus se d no
desse dinamismo.
pelos critrios do poder, e sim pelos do servic) A dimenso do testemunho: Recebereis
o, como podemos constatar em Atos dos
uma fora, a do Esprito Santo que descer soApstolos, o segundo volume da obra de Lubre vs, e sereis minhas testemunhas.... A pacas. Mulheres e homens, impulsionados pelo
lavra grega martyra, frequente em Atos dos
dom do Esprito Santo, realizam a obra evanApstolos, refere-se ao testemunho de Jesus
gelizadora no mundo em trplice dimenso:
Cristo morto e ressuscitado dado pelos seus se8

n- 301

ano 56

Assim como Jesus foi gerado e conduzido


pelo Esprito Santo, tambm a sua Igreja.
dom concedido s pessoas individualmente e
s comunidades dos crentes: a Pedro (4,8), a
Estvo (6,5), a Paulo (9,17), a Barnab
(11,24), a Judas e Silas (15,32)... Ele se manifesta na comunidade reunida (4,31), nas igrejas da Judeia, Galileia e Samaria (9,31). Acontecem vrios Pentecostes: aos judeus em Jerusalm (2,1-13), aos pagos na casa de Cornlio (10,44-48), aos discpulos de Joo na cidade de feso (19,1-7)...
O Esprito Santo acompanha os evangelizadores, animando, ajudando a discernir,
ampliando, fortalecendo, impedindo, advertindo, sugerindo, arrebatando... As comunidades seguidoras de Jesus podem contar com
a mesma dnamis do Esprito que animava a
Jesus de Nazar. O dom gratuito da salvao,
dado por Deus Pai em Jesus Cristo, morto e
ressuscitado, na fora do Esprito Santo,
destinado a todas as pessoas de todas as raas
e culturas. A compreenso desta novidade
leva os seguidores de Jesus a assumir uma
vida de total coragem e liberdade interior.
Anunciam a Palavra de Deus com toda intrepidez (em grego, parrsa: 4,13.31; 9,27-28;
13,46; 14,3; 18,25-26...), enfrentando toda
espcie de conflitos. Comea no centro reli-

5. Na fora do Esprito Santo

gioso judaico, que culmina com o martrio de


Estvo (7,54-60); Tiago, irmo de Joo,
tambm assassinado por capricho de Herodes (12,2). So vrias as acusaes e prises a
que so submetidos os que seguem a Jesus
(4,1ss; 5,17ss; 12,1ss; 16,16ss; 18,12ss;
21,27ss...). Os discpulos missionrios, de
lugar em lugar, enfrentam com bom nimo
(euthyma) os sofrimentos decorrentes da
misso que receberam de Jesus.
O anncio do Reino de Deus provoca conflitos, porque se ope a tudo o que prejudica a
dignidade e a fraternidade; porque implica
acolhida, dilogo e superao das barreiras sexuais (6,1-6), raciais e culturais (8,26-40;
10,34-35; 15,1ss); porque no suporta atitudes de mentira e corrupo, como a de Ananias e Safira, em Jerusalm (5,1-11); de manipulao do povo, como a de Simo, em Samaria (8,9-24); de tentativa de impedir a graa de
Deus, como a de Elimas em Pafos, na ilha de
Chipre (13,4-12); de explorao dos dons de
uma jovem escrava por parte de seus patres,
em Filipos (16,16-18); de uso do nome de Jesus para proveito prprio, como a dos exorcistas judeus, em feso (19,11-20); de explorao da religiosidade popular, como a dos comerciantes, tambm em feso (19,23-40)...
H conflitos tambm com intelectuais gregos,
que zombam de Paulo diante do anncio da
ressurreio de Jesus, em Atenas (17,32-33) e
em diversos lugares, e com grupos judaicos,
devido sua mentalidade exclusivista e diante
dos novos parmetros de interpretao da Sagrada Escritura (2,12-36; 7,1-54; 10,1-43...).
O Reino de Deus sofre violncias. o selo
de autenticao da prtica transformadora de
Jesus, continuada pelas comunidades crists de
Jerusalm, de Antioquia, de Chipre, de Corinto,
de feso, de Derbe, Listra, Icnio... Mesmo que
se ressalte a comunidade de Jerusalm como
igreja-me e modelo para as outras igrejas (2,4247; 4,32-35 e 5,12-15), cada igreja local plenamente ekklsa. Cada igreja vai tendo um jeito
prprio de ser, respondendo aos desafios emer-

Vida Pastoral

guidores; argumento de autenticidade da boa


notcia acompanhada de sinais e prodgios,
conforme cita Pedro em seus discursos querigmticos: em Jerusalm, aps a descida do Esprito Santo (2,32) e aps a primeira cura de um
deficiente fsico (3,15), e na casa de um pago,
Cornlio (10,39-43). Tambm Paulo, em sua
converso e em suas viagens missionrias:
numa sinagoga em Antioquia da Pisdia (13,46)
e em Jerusalm, diante dos judeus (22,20) e
diante do rei Agripa (26,12-23). O prprio Senhor aparece a Paulo e lhe d a misso de testemunh-lo em Jerusalm e em Roma (23,11).

gentes, sejam eles de ordem econmica, religiosa ou poltica, buscando encontrar caminhos de
vida plena para todas as pessoas. Em outras palavras, cada igreja vai tendo sua organizao e
autonomia prprias, unidas pelos princpios
fundamentais que caracterizam uma comunidade crist, com base na prtica de Jesus de Nazar, como o princpio da koinona pessoas em
comunho fraterna e o princpio da diakona: a
servio umas das outras. Ambos os princpios
abrem para a misso ad gentes, realizada em mutiro por um grande nmero de mulheres e homens. A obra de Lucas prima pela incluso de
gnero no protagonismo evangelizador.

6. Sempre a caminho
As comunidades dos seguidores e seguidoras de Jesus, em Atos dos Apstolos, so identificadas como o Caminho (9,2; 18,24-26;
19,9.23; 22,4; 24,14.22), indicao de uma maneira original de viver, com base na f em Jesus
Cristo. Na obra de Lucas, aparecem 75 vezes os
termos caminho/caminhar/andar. Isso aponta
para um dinamismo evangelizador, em permanente atitude de xodo: de Jerusalm para o
mundo; do Templo para as casas; do legalismo
excludente para o amor misericordioso e aco-

lhedor; de um nico povo da promessa para a


promessa de salvao a todos os povos; da uniformidade/rigidez de doutrina para o dilogo
com as diversas culturas; do poder do dinheiro
e da eloquncia para o amor eficaz a partir dos
pequenos e pobres; do individualismo para a
partilha comunitria e o servio mtuo; da timidez, do medo, do comodismo e do desnimo
para a intrepidez, a ousadia, o bom nimo; do
centralismo religioso para a autonomia das comunidades na obedincia ao projeto do Reino...
Enfim, acolhendo a advertncia do patriarca Atengoras, com a qual se abriu este artigo, a
Igreja, em sua relao com a sociedade, desafiada a caminhar menos como mquina e mais
como a vida. O evangelho requer atitudes e
estruturas que visibilizem e autentiquem o
anncio. Alm do mais, o evangelho a prpria
pessoa de Jesus, cujo modelo de vida deve inspirar os seus seguidores em todos os tempos.
Queira Deus que a Igreja possa testemunhar ao
mundo, sedento de vida plena, o que Pedro,
junto com Joo, personalizando as comunidades crists, disse ao paraltico colocado porta
do Templo: Olha para ns... No tenho nem
ouro nem prata, mas o que tenho eu te dou: em
nome de Jesus Cristo nazareno, levanta-te e
anda! (At 3,1-8).

Bibliografia
CEBI. Evangelho de Lucas e Atos dos Apstolos. So Paulo: Paulus, 1999. (Roteiros para Reflexo, VIII.)
CNBB. Comunidade de comunidades: a converso pastoral da parquia. So Paulo: Paulinas, 2014. (Documentos da CNBB, 100.)
COMBLIN, Jos. Atos dos Apstolos. Petrpolis: Vozes; So Bernardo do Campo: Imprensa Metodista; So
Leopoldo: Sinodal, 1989. (Comentrio Bblico, v. I e II.)

Vida Pastoral

ano 56

n- 301

FRANCISCO. Exortao Apostlica Evangelii Gaudium: sobre o anncio do evangelho no mundo atual.
So Paulo: Paulus: Loyola, 2013. (Documentos do Magistrio.)
HECHEGARAY, Hugo. A prtica de Jesus. Petrpolis: Vozes, 1984.
MESTERS, Carlos. A prtica libertadora de Jesus. Belo Horizonte: Cebi, [1985?].
PAGOLA, Jos A. O caminho aberto por Jesus: Lucas. Petrpolis: Vozes, 2012.
RICHARD, Pablo. O movimento de Jesus depois da ressurreio: uma interpretao libertadora dos Atos dos
Apstolos. 2. ed. So Paulo: Paulus, 2001.
RIUS-CAMPS, Josep. O Evangelho de Lucas. So Paulo: Paulus, 1995.
10

O que afirmamos quando


dizemos creio na Igreja
Jean Poul Hansen*

A Igreja povo de Deus peregrino no tempo


Muito comumente no prestamos a
devida ateno quilo que rezamos de no nasce de uma convergncia de interesses
humanos ou do impulso de algum corao gemaneira quase mecnica na liturgia e neroso, mas dom do alto, fruto da iniciativa
divina. Pensada desde sempre no desgnio do
na vida, de modo que no sabemos,
muitas vezes, o que afirmamos quando Pai, ela foi preparada por ele na histria da
aliana com Israel, para que, completados os
dizemos certas coisas. O presente
tempos, fosse instituda graas misso do
Filho e efuso do Esprito Santo (FORTE,
artigo quer ser uma ajuda para
2012, p. 16).
tomarmos conscincia do que
afirmamos e do que no afirmamos ao
1. Ocorrncias bblicas
dizer creio na Igreja, partindo das
termo grego
, do qual deriocorrncias bblicas at chegarmos
va o termo latino ecclesia, donde profrmula de f do Credo que rezamos.
vm igreja, traduz sempre a expresso he-

11

ano 56

Vida Pastoral

* Padre da Diocese da Campanha (MG). Estudou Teologia


no Instituto Teolgico Interdiocesano So Jos, em Pouso
Alegre (MG). membro da equipe de redao da Revista
ECOando e atualmente faz o curso de mestrado em
Teologia Dogmtica na Pontifcia Universidade de
Salamanca, na Espanha. E-mail: hpj76@hotmail.com

braica kahal, usada no AT para designar Israel, desde que ele se torna o povo de Deus,
por meio da Aliana do Sinai. No clebre
texto de Dt 23,1-9, essa expresso vem sempre acompanhada do determinativo do Senhor e traduzida como igreja ou assembleia do Senhor (PI-NINOT, 1998, p. 27).

n- 301

n- 301

ano 56

Vida Pastoral

tem como ponto de partida e de chegada a


No NT, a frequncia do termo igreja se
torna progressiva. Nos evangelhos sinticos s
Santssima Trindade. Por isso ele fala de povo
o encontramos em Mt 16,18 (Tu s Pedro e
de Deus, corpo de Cristo, templo do Esprito
sobre esta pedra edificarei a minha Igreja) e
e, como tal, sacramento universal de salva18,17 (Se ele no vos der ouvidos, dize-o
o. No sem razo que abre a sua constiIgreja. Se nem mesmo Igreja ele ouvir, seja
tuio dogmtica sobre a Igreja com a exprestratado como se fosse um paEssa ampliao da so Cristo a luz dos povos,
go ou um publicano). Condemonstrando a dependncia
tudo, aparece outras 144 vezes confisso estritamente da Igreja em relao a Cristo,
no restante do NT, das quais 28
trinitria ocorre,
como a Lua em relao ao Sol.
esto nos Atos dos Apstolos,
A mesma palavra igreja,
em todos os credos
onde usado tanto para desigpodemos entend-la segundo
nar as comunidades locais (cf.
primitivos, dentro
duas etimologias possveis. A
At 15,41) como para designar
Igreja tanto a convocao
do artigo sobre o
um mbito mais amplo (cf. At
quanto a congregao ou reuEsprito Santo.
5,11; 9,31). No podemos esnio dos fiis; quer dizer, a
quecer aqui as descries que
Igreja pode considerar-se ora como a que
os Atos dos Apstolos fazem da Igreja nascenchama, convoca todas as pessoas e as conte em At 2,42-47 e At 4,32-35.
grega em vista da sua salvao, ora como a
Quando Paulo procura caracterizar o
congregao dessas mesmas pessoas que
fundamento e a forma dessa comunho de f
chegaram f. Ao mesmo tempo, podemos
que a Igreja, ele fala de estar em Cristo
conceber a Igreja como o lugar, a casa que
(1Cor 3,1; Gl 3,28; 2Cor 5,17) ou ser corpo
rene e abriga o povo fiel, ou esse mesmo
de Cristo (Ef 1,22s; 4,7-16; 5,21-33; Cl
povo reunido na casa. Os dois sentidos so
1,18; 2,19), sem abandonar expresses que
correlativos e complementares (DE LUBAC,
correspondam ao povo de Deus (Rm
1970, p.180-181).
9,7s.25s; Gl 6,16), dentre as quais utiliza
Igreja de Deus (1Cor 15,9; Gl 1,13; 1Cor
10,32; 11,22; 14), numa linha de continui2. A Igreja no Credo
dade com o povo de Deus do AT. Para PauA presena da Igreja na profisso de f relo, falar da Igreja significa necessariamente
monta ao Credo Batismal Romano, de finais
falar do Esprito de Cristo e seus efeitos; por
do sculo II, seguindo imediatamente a profisisso, para ele, a Igreja tambm templo do
so de f no Pai, no Filho e no Esprito Santo.
Esprito Santo (Rm 8,9s; 1Cor 2,10s; 3,16s;
de l que o toma o Smbolo dos Apstolos.
6,19; 12,1; 2Cor 3; Ef 2,19s) no qual se cumEssa ampliao da confisso estritamente triprem as promessas do AT (2Cor 6,16).
nitria ocorre, em todos os credos primitivos,
Outra imagem da Igreja a casa de
dentro do artigo sobre o Esprito Santo, apesar
Deus edificada sobre o fundamento dos
de no aparecer nem nas frmulas embrionapstolos, tpica das cartas pastorais (1Tm,
rias do NT nem nos textos dos padres apost2Tm e Tt). A casa de Deus a Igreja tanto
licos (URBARRI, 2013, p. 117).
local como universal (SCHNEIDER, 2002,
p. 66-68).
2.1. Igreja: lugar da profisso de f
O Conclio Vaticano II retoma todas essas
Porm, a forma especfica creio no Espriimagens bblicas para elaborar sua eclesioloto Santo, na santa Igreja catlica, encontragia de comunho, de cunho sacramental, que
12

O bispo italiano Carlo Maria


Martini (1927 2012) responde
a pergunta como algum se
torna bispo? nesta obra pessoal,
reflexiva de sua vida religiosa.
Em um dilogo com crentes e
no crentes, so construdas as
caractersticas que capacitam
um bispo para viver e anunciar o
Evangelho no mundo ps-moderno.
Desejo falar de como o bispo vive
concretamente. Quero descrever
sua relao com as pessoas com
quem tem contato, como passa os
diversos momentos de seu dia, quais
so seus principais compromissos, o
que acontece quando encontra as
pessoas Pretendo exprimir algo
que d uma imagem sua menos
nebulosa e hiertica, mas viva e
sem falsas pretenses.

n- 301

Vendas: (11) 3789-4000


0800-164011
SAC: (11) 5087-3625

V i s i te n os s a l oj a V i rtu aL

ano 56

paulus.com.br

1 Credo sanctam ecclesiam, sed non in illam credo, quia non


Deus sed convocatio vel congregatio christianorum et domus
Dei est (PL 142, 561C).

13

Vida Pastoral

Ao explicar essa distino, o Catecismo


Romano (1,10,20) precisava: existem realidades que no so Deus, mas que s se compreendem com os olhos da f. E a Igreja
uma delas, visto que no podemos separ-la
do Esprito Santo, de quem recebe o seu qualificativo, a santidade, e que nela opera suas
outras obras: a comunho dos santos e a remisso dos pecados. E o Catecismo da Igreja
Catlica (n. 770) explicita: A Igreja est na
histria, mas ao mesmo tempo a transcende.
unicamente com os olhos da f que se
pode enxergar, na sua realidade visvel, ao
mesmo tempo uma realidade espiritual, portadora de vida divina.

Cardeal Dom Carlo Maria Martini

Imagens meramente ilustrativas.

2.2. Igreja: realidade de f

O bispo

64 pgs.

mo-la na tradio apostlica de santo Hiplito


de Roma, na qual se prope um credo interrogativo que formula a terceira pergunta nestes
termos: Crs em ( ) o Esprito Santo, em
( ) a santa Igreja e a ressurreio da carne?.
Como percebemos, a formulao de santo Hiplito utiliza duas preposies distintas,
em grego. Utiliza para o Esprito Santo
e para a Igreja. Essa ltima expressa um
sentido claramente locativo. A traduo mais
correta seria: Crs no Esprito Santo dentro
da Igreja? (URBARRI, 2013, p. 118). Essa
distino quer pr em relevo que a Igreja no
Deus, ou seja, que o ato de f, de entrega
absoluta, de abandono radical da prpria
existncia, s pode ser feito a Deus. Ns no
cremos, nem podemos crer em nada alm de
Deus Pai, Filho e Esprito Santo (URBARRI,
2013, p. 120). So Bruno de Wrzburg
(1005-1045), bispo na Alemanha durante a
Idade Mdia, expressa isso de maneira exata:
Creio dentro da santa Igreja, mas no creio
nela porque no Deus, mas convocao e
congregao dos cristos e casa de Deus.1

n- 301

ano 56

Vida Pastoral

as ao Esprito Santo, que fora de comuniComo explica o padre Henri de Lubac:


cao, seu mediador e possibilitador (COA Igreja aqui no tanto um artigo de f parMISIN FE Y CONSTITUCIN, 1994, p.
ticular, mas o lugar onde todos eles so
43). Por isso, o Documento de Aparecida afirpronunciados, o lugar no qual encontramos
ma: No pode existir vida crist fora da cono s o seu enunciado, mas tambm a realimunidade (n. 278).
dade enunciada por eles (DE LUBAC, 1970,
p. 215-216). Ou so Rufino de Aquileia: As2.3. Igreja: sujeito da f
sim, pois, os que at ento aprenderam a crer
em um s Deus, no mistrio da Trindade, deEstamos falando de f. Dizemos: Creio em
vem crer ainda o seguinte: que existe uma s
Deus. Porm, essa f, em sua plenitude, onde
Igreja santa, na qual h uma s f e um s
se encontra? Essa frmula, onde se acha realizabatismo, e na qual se cr em
da em sua perfeio? EvidenteUm homem, por
um s Deus Pai, e um s Semente, no em mim, em meu
si s, sem seu
nhor Jesus Cristo, seu Filho, e
ser individual. No se encontra
um s Esprito Santo (DE LU- semelhante, no seria em nenhum dos meus irmos. E
BAC, 1970, p. 217).
seria farisasmo odioso, em
um
homem;
da
mesma
Santo Alberto Magno afirnome da ideia que eu formei
ma que o Esprito Santo dado
maneira, um cristo demasiado facilmente da f,
e enviado para santificar a criaexigi-la a algum deles. Quem ,
por si s, separado da pois, esse eu que pode afirmar
tura, e essa santidade, que pode
faltar nos indivduos, no falta comunho dos santos, sempre com segurana humilde,
nunca na Igreja [...] H que se
no seria um cristo. porm plena: Eu creio em Deus,
entender que este artigo desigeu creio em Jesus Cristo? Quem
na a obra do Esprito Santo. Este no conside esse ser que, com o impulso da sua f, sem
rado j somente em si mesmo, como no artigo
queda, sem iluso enganosa, sem reservas, uneanterior, mas agora eu creio nele segundo sua
-se a Cristo como a esposa se une ao seu esposo?
obra prpria, que consiste em santificar a Igreja
Quem , precisamente, essa Esposa que o Verbo
por meio dos sacramentos, das virtudes e dos
de Deus escolheu para si e qual se uniu, encardons etc. (DE LUBAC, 1970, p. 220).
nando-se em carne mortal, e que ele adquiriu
Contudo, no basta que percebamos que
para si por seu sangue? Esse eu que cr em Jeo lugar da Igreja na profisso de f depende
sus Cristo no pode ser outro seno a Igreja de
do Esprito Santo e que ele quem introduz
Jesus Cristo. No uma ideia criada por ns, que
a Igreja no corao trinitrio do mistrio crisestaria por cima de ns, num cu irreal. Mas a
to. Precisamos entender que o Esprito Sancomunidade mesma dos fiis, criada pelo poder
to em si mesmo comunho, comunho do
da Palavra, animada pelo Esprito de Cristo e na
Pai e do Filho. Essa definio se projeta sobre
qual cada um de ns participante, ainda que
a Igreja, de modo que a comunho que deno contribua para form-la (DE LUBAC, 1970,
fine o Deus trinitrio desde sua essncia dep. 193-194).
fine tambm a essncia do ser eclesial, como
Assim, cada um de ns encontra-se sidom do mesmo Esprito.
multaneamente chamado humildade ao
Portanto, a definio do Esprito como
reconhecimento de que sua f individual
comunho tem fundamental sentido eclesiosempre dbil, raqutica e deficiente com reslgico: Ser cristo significa ser comunho e,
peito f da Igreja e livre dessa estreiteza,
com ela, entrar na forma essencial do Espriao saber que, apesar de tudo, participa da reto Santo. Isso, contudo, s pode ocorrer graalidade plena dessa f.
14

15

A Igreja UNA por sua fonte, a Trindade; por seu fundador, Jesus Cristo; por sua
alma, o Esprito Santo. E essa unidade existe
na diversidade de dons e carismas, de povos
e culturas, de funes e modos de vida e de
legtimas tradies prprias, mantida pelos
vnculos da profisso da mesma f apostlica, celebrao do mesmo culto (sacramentos) e pela sucesso apostlica (cf. CIC 815).
Essa Igreja una subsiste na (subsistit in)
Igreja catlica (LG 8), sem a possibilidade
de ser perdida (cf. CIC 820). Rupturas (heresia, apostasia e cisma) acontecem graas
aos pecados das pessoas que a compem.
A Igreja SANTA porque Cristo, o santo, a santificou, entregando-se por ela para
torn-la sua esposa sem ruga e sem mancha, resplandecente de beleza (Ef 5,25-27).
o povo santo de Deus. Santo porque de
Deus. Sua santidade no sua, mas dom do
Esprito, que sua alma e a santifica. Na terra, ela est ornada de verdadeira santidade,
porm ainda imperfeita. santa mesmo
congregando pecadores j alcanados pela
salvao de Cristo, mas ainda em via de santificao. Por isso, santa e sempre necessitada de converso.

n- 301

Esta a nica Igreja de Cristo que no


smbolo confessamos una, santa, catlica
e apostlica. Esses quatro atributos, inseparavelmente ligados entre si, indicam traos essenciais da Igreja e da sua misso. A
Igreja no os tem de si mesma; Cristo
que, pelo Esprito Santo, d sua Igreja o
ser una, santa, catlica e apostlica, e
tambm ele que a convida a realizar cada
uma dessas qualidades (CIC 811).

ano 56

Um costume africano, testemunhado por


santo Agostinho de Hipona no sculo V ,
utiliza a preposio per (por meio de) antes
do termo Igreja e a desloca para depois da
remisso dos pecados e da ressurreio da
carne, matizando assim uma funo mediadora da Igreja na salvao da humanidade,
expressa por essas duas obras do Esprito que
seriam realizadas por meio da Igreja.
So Rufino de Aquileia afirma: preciso
confessar a Igreja verdadeiramente santa, a
Igreja por meio da qual se d a santificao
aos mortais. E Henri de Lubac comenta:
Este por meio da qual (per) indica a passagem [...] da santidade do Esprito aos homens atravs da realidade da Igreja, segundo

3. As marcas da Igreja

2.4. Igreja: instrumento


da salvao

o que a considera como instrumento do Esprito santificador entre os homens e a contempla em seus membros santificados (DE
LUBAC, 1970, p. 230).

Vida Pastoral

Aqui surge o que Henri de Lubac chamou o crculo perfeito do Credo: a f que
confessamos una em razo da unidade do
seu objeto, um s Deus; mas tambm em razo da unidade do sujeito: a Igreja. Se a f
trinitria comunho, crer trinitariamente
significar necessariamente crer a caminho
da plena comunho (URBARRI, 2013, p.
122-123).
Karl Barth afirma que para Jesus Cristo
no h primeiro crentes e depois, formada por
eles, a Igreja. Primeiro existe a Igreja. Depois,
por ela e nela, os crentes. E por Igreja no se
deve entender unicamente a reunio interior e
invisvel de quem Deus, em Jesus Cristo, chama seus, mas tambm a reunio exterior e visvel de quem, no tempo, escutou e confessou o
que ouviu. A f de que objeto Jesus Cristo a
f da comunidade. Um homem, por si s, sem
seu semelhante, no seria um homem; da mesma maneira, um cristo por si s, separado da
comunho dos santos, no seria um cristo.
Precisamente como membro do corpo inteiro
que ele se acha em relao com a cabea que o
governa (DE LUBAC, 1970, p. 187).

A Igreja CATLICA, ou seja, univerPor fim, recorrendo ao testemunho dos


sal, conforme a totalidade, porque nela est
santos padres, podemos afirmar: ela a que
o Cristo todo, cabea e corpo, e porque foi
confessa a Trindade. Ela a que louva e d
enviada por Cristo totalidade do gnero hugraas. Ela a que espera e aguarda a volta
mano (Mt 28,19), para convodo seu Senhor (so Gregrio).
c-lo e congreg-lo num s povo o povo santo de Ela a que dele d testemunho
de Deus e de Cristo recebe a
com uma f sem desfalecimenplenitude dos meios da salvao Deus. Santo porque to, frutificando no mundo in(AG 6). A Igreja catlica em
de Deus. Sua
teiro (santo Irineu). Ela a
cada Igreja particular, pois
santidade no sua, que, adiantando-se na f, ora e
nelas e a partir delas que existe a
trabalha, buscando em tudo o
Igreja catlica una e nica (LG mas dom do Esprito,
cumprimento da vontade divi23). Estas so catlicas pela co- que sua alma e a
na (LG 17.25). Ela quem o
munho com uma delas: a Igresantifica. Na terra, Esprito de Cristo congrega e
ja de Roma.
unifica. Ela quem o Esprito
A Igreja APOSTLICA enela est ornada
Santo ilumina e guia por meio
quanto continua sendo construde verdadeira
de sua longa peregrinao pela
da sobre o fundamento dos
santidade, porm terra (Isaac da Estrela). Ela a
apstolos (Ef 2,20; At 21,14);
que, enquanto viso face a
enquanto conserva e transmite
ainda imperfeita. face, fiel na provao e na obsos ensinamentos ouvidos dos
curidade, resistindo a todo
apstolos (2Tm 1,13-14); enobstculo,
conserva
zelosamente o depsito
quanto continua a ser ensinada, santificada e
recebido (santo Irineu). A Igreja para cada
governada pelo colgio apostlico em unio
um de ns o arqutipo do perfeito sim, e
com o sucessor de Pedro.
por isso pedimos: No olheis os nossos peS a f pode reconhecer que a Igreja
cados, mas a f que anima a vossa Igreja
tem essas propriedades da sua fonte divina (CIC 812).
(DE LUBAC, 1970, p. 196).

Bibliografia

Vida Pastoral

ano 56

n- 301

Comisin Fe y Constitucin. Confesar la fe comn: una explicacin ecumnica de la


fe apostlica segn es confesada en el Credo niceno-constantinopolitano. Salamanca:
Universidad Pontificia, 1994.
de Lubac, Henri. La fe cristiana. Madri: FAX, 1970.
Forte, Bruno. Eis o mistrio da f. Prior Velho: Paulinas, 2012.
Pi-Ninot, Salvador. Introduo eclesiologia. So Paulo: Loyola, 1998.
Schneider, Theodor (Org.). Manual de dogmtica. Petrpolis: Vozes, 2002. v. II.
UrbaRRI, Gabino (Ed.). El corazn de la fe: breve explicacin del credo. Santander:
Salterrae, 2013.
16

Igreja em servio
sociedade
Antonio Manzatto*

Evangelizar tornar o Reino de Deus


O Vaticano II compreende a Igreja
presente no mundo como servidora dele presente no mundo (EG 176).
na proclamao da boa-nova da
1. Igreja e mundo
salvao em Jesus Cristo. O papa
a Antiguidade, a Igreja enxergava sua reFrancisco retoma esse ensinamento,
lao com o mundo como uma relao de
oposio.
Isso transparece no perodo da Igreja
lembrando que o mundo todo precisa
primitiva e tambm na poca patrstica. Por
ser salvo, e por isso a confisso de f e a mundo se entende, evidentemente, no o uniao eclesial tm uma dimenso social verso fsico, mas sobretudo o social. Falando
de uma Igreja contra o mundo, fala-se de uma
que lhes inerente e precisa ser
Igreja contra a sociedade tal qual organizada
realizada como contribuio dos
naquela poca. E no difcil entender o porqu, pois, afinal, se vivia o incio do cristianiscristos na construo de uma
mo em ambiente de confrontao e mesmo de
sociedade de paz.
perseguies, sobretudo por parte do Imprio

17

ano 56

Vida Pastoral

*Presbtero da Arquidiocese de So Paulo, doutor em


Teologia pela Universidade Catlica de Lovaina (1993)
e professor titular da Faculdade de Teologia da PUCSP. E-mail: amanzatto@pucsp.br

Romano. Da que ser contra o mundo era uma


postura quase natural dos cristos, que proclamavam que Jesus o Senhor, e no Csar.
A evoluo do tempo e da histria faz
tambm evoluir a compreenso que a Igreja
tem de sua relao com o mundo. No perodo medieval, ento, haver uma espcie de

n- 301

identificao entre Igreja e mundo, no apetre a Igreja e a sociedade com seus anseios. A
nas porque o cristianismo passou a ser a reliesse empenho eclesial de reencontrar e acomgio oficial do Imprio Romano e dos Estapanhar o passo das sociedades humanas chados que lhe sucederam, mas tambm porque
mou-se aggiornamento, atualizao. Eis a grano mundo todo, ao menos do lado ocidental,
de realizao do Conclio Vaticano II: possibipassou a ser cristo. No havia maiores difelitar que a Igreja consiga de novo dialogar com
renas entre ser cristo e ser cidado e o bao mundo e a humanidade que o habita. Mais
tismo era a ocasio em que se
ainda, a Igreja se reconhece, nas
A noo de Igreja palavras da Gaudium et Spes,
oficializava a pertena do indivduo ao grupo social. Asservidora do mundo servidora do mundo, pois no
sim, a Igreja era o mundo e o
a Igreja que precisa ser salva,

que
comanda
a
mundo era a Igreja, uma relamas o mundo.
o de identificao que perEssa noo de Igreja serviao pastoral nos
durou praticamente durante
anos seguintes ao dora do mundo que comantodo o perodo medieval.
dar a ao pastoral nos anos
conclio Vaticano II. seguintes ao conclio, exataO surgimento da modernidade provoca nova organizao
mente com a Igreja atentando
dessa relao, ainda que de maneira unilateral.
ao fato de que sua ao , antes de tudo, pasO mundo passa a compreender-se como algo
toral. Por ao pastoral se entendem no apediferente da Igreja, isto , a sociedade comea a
nas as atividades religiosas, como oraes e
organizar-se fora da influncia eclesistica. O
celebraes, e administrativas, prprias da orsmbolo a Revoluo Francesa, da qual decorganizao eclesistica, mas tambm aquelas
re a compreenso de que os Estados podem
que se preocupam fundamentalmente com a
organizar-se como entidades separadas das inorganizao da vida das pessoas e das sociedafluncias religiosas crists. Ainda que no se
des. Tm lugar, ento, os grupos pastorais que
preconize a laicidade do Estado, que vir a
atuam junto ao mundo do trabalho, da cultuocorrer mais tarde, ainda assim j na poca se
ra, da poltica e assim sucessivamente. A pascompreende a sociedade separada da Igreja. A
toral entendida como a ao do pastor, cuja
reao da Igreja foi de insatisfao com essa sifuno cuidar do rebanho. No o rebanho
tuao, e seu combate ao modernismo todos
que existe em funo do pastor, nem funo
conhecemos bem. Ainda hoje h setores na
do rebanho cuidar do bem-estar do pastor. Ao
Igreja que combatem essa situao e anseiam
contrrio, o pastor que existe em funo do
pela volta ao regime de cristandade, por motirebanho e deve dele cuidar. A Igreja v sua
vos igualmente conhecidos.
ao como a de cuidado com o mundo, com
as pessoas que o integram. nesse sentido que

Vida Pastoral

ano 56

n- 301

2. Vaticano II
A separao entre Igreja e mundo faz que
o mundo evolua tanto na organizao social
quanto na capacidade tcnica, enquanto a
Igreja permanece como que em passo medieval, incapaz de acompanhar os avanos vividos pelas sociedades. A inspirada iniciativa de
Joo XXIII de convocar o Conclio Vaticano II
cria uma oportunidade de reaproximao en18

1 Em recente pesquisa, o Datafolha entrevistou peregrinos


catlicos presentes no RJ para a JMJ. Dos entrevistados,
65% defendem o uso de preservativos nas relaes sexuais e 53% defendem a plula anticoncepcional. J no
que diz respeito plula do dia seguinte, o respaldo
menor, de 32%. bom observar que essa pesquisa foi feita com jovens frequentadores da Igreja e admiradores do
papa. Entre os jovens no participantes, a opinio da Igreja simplesmente nem levada em conta. Cf. <http://m.
g1.globo.com/mundo/noticia/2013/07/pesquisa-mostraque-peregrinos-se-mostram-mais-liberais-que-a-igrejacatolica.html>. Acesso em: 29 jul. 2013.

tedo de alcance social, que relaciona a f com


a vida prtica das pessoas e promove intensa
campanha pela humanizao das relaes na
sociedade. Neste ano de 2015, o tema como
que a compilao disso que at agora dissemos: Fraternidade, Igreja e sociedade; o
lema, Eu vim para servir, lembra o compromisso do servio dos discpulos de Cristo.

19

ano 56

convico de todos que Francisco humanizou o papado. Seus gestos, palavras e


preocupaes mostram claramente o papa
como um ser humano e, mais que isso, como
algum preocupado com as pessoas. Sua postura intencional e nitidamente pastoral, e
seu ensinamento precisa sempre ser entendido nessa direo. Trata-se do pastor que se
preocupa com o rebanho, da sua ateno s
periferias existenciais, prtica da misericrdia, a uma Igreja que precisa sempre estar
pronta a acolher, perdoar e curar feridas.
Uma Igreja que no pode se satisfazer em si
mesma, mas precisa missionariamente ir ao
encontro do mundo, das pessoas e da sociedade, para ali anunciar e testemunhar o
evangelho de Jesus, que Aparecida chamava
de evangelho da dignidade humana.
A Exortao Apostlica Evangelii Gaudium,
documento papal que fala sobre a nova evangelizao e alude, propositalmente, aos dois
documentos que trazem o ensinamento do Vaticano II sobre a ao eclesial, Gaudium et Spes
e Evangelii Nuntiandi, tem um captulo inteiro
dedicado dimenso social da evangelizao.
Francisco parece dar um passo alm na compreenso da relao entre o anncio da Igreja
e a organizao da sociedade. No se trata de
querer impor ao mundo um modelo social,
como no perodo de cristandade. Nem se trata
de discurso que quer acomodar a vivncia
eclesial s situaes do mundo contemporneo. E tambm no se trata de aceitar, passivamente, um distanciamento entre a Igreja e o

n- 301

3. O papa Francisco

Vida Pastoral

ela servidora do mundo e lhe anuncia e testemunha a salvao.


As preocupaes com as situaes concretas vividas pelos povos passam a figurar
na agenda da ao pastoral. A paz, o desenvolvimento dos povos, o estabelecimento da
justia entre as naes, as possibilidades com
relao ao trabalho, cultura e o acesso aos
benefcios da sociedade so assuntos constantes nos documentos eclesiais e vivos nas
preocupaes dos pastores. A Igreja abre-se
ao mundo, reconhecendo sua autonomia, a
autonomia das realidades terrenas, e, por sua
vez, o mundo aceita dialogar com a Igreja
como uma interlocutora confivel. As preocupaes sociais integram o horizonte de
preocupaes da Igreja, pois as alegrias e as
esperanas, as tristezas e as angstias dos homens de hoje, sobretudo dos pobres e de todos aqueles que sofrem, so tambm as alegrias e as esperanas, as tristezas e as angstias dos discpulos de Cristo; e no h realidade alguma verdadeiramente humana que
no encontre eco no seu corao (GS 1).
Paulo VI, o papa que implementou as decises conciliares, escreveu em 1974 importante documento sobre a ao evangelizadora
da Igreja, a Exortao Apostlica Evangelii
Nuntiandi. Ocorre que rapidamente houve
queixas no sentido de que a Igreja estaria
abandonando sua misso religiosa, anunciar
o evangelho, e assumindo um discurso social
que no lhe dizia respeito. O papa, ento,
lembra que entre evangelizao e promoo
humana existem laos profundos, de tal forma que no se pode pensar a evangelizao
como ao eclesial sem que as preocupaes
com a promoo humana lhe acompanhem.
A preocupao fundamental da Igreja com
o ser humano, com todo homem e o homem
todo, para dizer como o papa Paulo VI na
Encclica Populorum Progressio.
Foi nesse horizonte do Vaticano II que se
organizou no Brasil a Campanha da Fraternidade, e atualmente os bispos lhe do um con-

n- 301

ano 56

Vida Pastoral

mundo. Trata-se de retomar a postura conciplcita na f cristolgica (DAp 392). Trata-se


liar da Igreja como servidora do mundo pelo
de reconhecer, em primeiro lugar, a presena
anncio e testemunho proftico. Por isso, fade Deus no meio dos pobres, onde ele se relando a cristos, a Evangelii Gaudium afirma
vela e oferece um caminho de salvao para
que a evangelizao tem, mais que consequntoda a humanidade. Paulo j a afirmava
cia, uma dimenso social.
como critrio da fidelidade ao evangelho de
O passo avante importante. No se v
Jesus (Gl 2,10), de tal forma que, sem ela,
simplesmente a ao social de promoo huno h verdadeiramente evangelizao (EG
mana como consequncia da
199). Por isso, Francisco afir convico de
ao evangelizadora da Igreja,
ma sonhar com uma Igreja poalgo que parece ser bvio.
todos que Francisco bre para os pobres (EG 198).
Tambm no se diz que o traSe, de um lado, no se pode
humanizou o papado.
balho da Igreja no tem nada a
apenas ter ateno ortodoxia
ver com a sociedade, como se Seus gestos, palavras e e se preocupar com eventuais
fosse simplesmente anncio de preocupaes mostram erros doutrinais, por outro, a
verdades e prticas religiosas,
opo pelos pobres no se conclaramente o papa
das quais a caridade seria como
cretiza apenas em um ativismo
que uma derivao de perfei- como um ser humano expresso em programas de aso. Francisco afirma que a
sistncia ou promoo humae, mais que isso, como na, mas tambm em uma preao social uma dimenso da
ao evangelizadora, de tal foralgum preocupado sena solidria junto aos pobres
ma que no h evangelizao
(EG 199). um estar ao seu
com as pessoas.
sem promoo humana. No
lado, ser com os pobres, preose trata de consequncia, mas
cupar-se com sua realidade pesde composio: a preocupao com a forma de
soal e humana, em esprito de comunho e
organizao da sociedade componente do
convivncia. A Igreja no alheia ao mundo
trabalho evangelizador. Afinal, lembra ele, no
dos pobres, e estes no podem ser estranhos
apenas a pessoa que salva pela ao de
na comunidade eclesial. O amor aos pobres
Deus, mas tambm suas relaes (EG 178). Asque diferencia a opo pelos pobres de qualsim, a caridade constitutiva da essncia da
quer outra prtica ideolgica, evitando sua
Igreja e de sua misso (EG 179), de maneira
instrumentalizao (EG 199).
que, mesmo no querigma, existe um contedo
Ainda mais, a opo pelos pobres no se
social, em forma de convivncia e ajuda ao
realiza apenas em aes de assistncia em
prximo (EG 177). E o papa ainda aponta dois
suas necessidades. Elas so necessrias e no
lugares prioritrios onde deve se manifestar de
podem ser esquecidas, mas no so suficienmaneira decisiva a dimenso social da ao
tes. Porque no se trata apenas de alimentevangelizadora: a realidade de sofrimento dos
-los ou proporcionar-lhes possibilidades de
pobres e a implementao da cultura do dilosobrevivncia, mas sobretudo eliminar as dego para a vivncia da paz.
sigualdades, a fim de que o mundo possa se
constituir em ambiente onde o valor da pessoa humana seja privilegiado. A dignidade
4. Opo pelos pobres
da pessoa humana e o bem comum so quesA opo pelos pobres mais teolgica
tes que deveriam estruturar toda a poltica
que poltica ou sociolgica (EG 198) e, por
econmica (EG 203), lembra o papa, e as
isso, Bento XVI j a caracterizava como imcausas da pobreza precisam ser atacadas para
20

Livro de compilao de msicas para


serem cantadas durante a liturgia.
O ano litrgico (advento, natal,
pscoa...);
as partes fixas da missa (sinal
da cruz, saudao inicial, ato
penitencial...);
as celebraes dos sacramentos
(batismo, primeira eucaristia,
crisma...);
celebraes com crianas
(contemplando o tempo litrgico e o
ordinrio da missa);
as mais diversas circunstncias
(celebraes vocacionais,
missionrias, adoraes eucarsticas,
dentre outras).
So mais de mil msicas para auxiliar
o Povo de Deus a cantar a liturgia.
Sendo assim, alegres cantemos
ao Senhor!

n- 301

Vendas: (11) 3789-4000


0800-164011
SAC: (11) 5087-3625

V i s i te n os s a l oj a V i rtu aL

ano 56

paulus.com.br

21

Vida Pastoral

A paz fruto da justia, j lembrava Paulo


VI, e por isso ela no pode ser entendida como
simples ausncia de violncia ou imposio de
silncio dos mais fortes sobre os mais fracos.
No o modelo da Pax Romana que deve ser
seguido, porque isso no significa verdadeira
paz (EG 218). Esta se baseia no respeito dignidade das pessoas, aos direitos humanos e
aos direitos dos povos. No se deve escamotear os conflitos, mas enfrent-los com serenidade para que eles possam ser superados.
Por isso Francisco lembra que o estabelecimento da paz no se faz simplesmente na
interioridade das pessoas ou no nvel interpessoal. Deve-se atingir um nvel mais amplo e
profundo, aquele da formao da sociedade e
da convivncia entre os povos. Uma sociedade
ou povo no se constitui por simples aglomerao de pessoas, mas por relaes estabelecidas entre elas e governadas por princpios que
valorizam o bem comum, segundo os ensina-

Msicas para cantar a liturgia

Imagens meramente ilustrativas.

5. Cultura do dilogo

Alegres cantemos

272 pgs.

que a sociedade seja mais justa e humana


(EG 202-206).
A ao crist se transforma, por isso, em
compromisso poltico que visa transformar
no apenas o corao das pessoas, como se
isso bastasse para transformar automaticamente as situaes de injustia no mundo.
Deve-se transformar tambm as bases estruturais da sociedade, e por isso nenhuma comunidade crist pode ficar alheia realidade
de vida dos pobres. Os discursos vazios, as
prticas religiosas no comprometidas ou
mesmo as simples crticas ao governo no dizem da qualidade da vida de f da comunidade eclesial, mas sim seu efetivo compromisso
com a realidade de vida dos pobres, em atitude de solidariedade (EG 207). Ou, para dizer
em outras palavras, a comunidade crist
morre se no houver em seu interior efetivo
compromisso com a vida daqueles que so os
ltimos da sociedade.

n- 301

ano 56

Vida Pastoral

mentos da Doutrina Social da Igreja. Por isso o


sociais e acompanhando as propostas que mepapa ensina que o tempo superior ao espalhor se apresentam no momento, lembrando
o (223-225), o que permite pensar a conssempre a permanncia dos princpios da digtruo social a longo prazo sem a obsesso de
nidade humana e do bem comum (EG 139).
resultados imediatos. Ensina ainda que os
A postura dialogal da Igreja importante
conflitos no podem ser ocultados, mas a
no contexto atual at para ela mesma, pois sigunidade prevalece sobre o conflito (EG 226nifica a superao da perspectiva de cristanda230), ou seja, em vez da tentade, na qual o religioso tem a
tiva de impor sobre os outros a A opo pelos pobres soluo para cada questo e a
soluo do grupo que se quer
sociedade se organiza luz de

mais
teolgica
vitorioso, o princpio da unidaseus princpios ou definies.
que poltica ou
de exige uma capacidade de
Hoje a sociedade plural e,
convivncia na diferena como
sociolgica (EG 198) como a construo da paz no
proposta de solidariedade.
se faz por imposio, deve-se
e,
por
isso,
Bento
XVI
Alm disso, a realidade
cultivar espaos de encontro e
mais importante que a ideia
interao sobre os diferentes
j a caracterizava
(EG 231-233), isto , o pensapontos de vista e propostas. A
como implcita na f perspectiva de dilogo ammento est a servio da compreenso da realidade e no cristolgica (DAp 392). plo, que se estabelece com topode ocult-la, como acontece
dos, com a gente e sua cultucom os purismos anglicos, os totalitarismos
ra, e no com uma classe, uma frao, um
do relativo, os nominalismos declaracionisgrupo ou uma elite, pois o que se busca no
tas, os projetos mais formais que reais, os
a formao de uma minoria esclarecida ou
fundamentalismos anti-histricos, os eticisum grupo testemunhal [...] mas um pacto somos sem bondade, os intelectualismos sem
cial e cultural (EG 239). O que se quer no
sabedoria (EG 231). Finalmente, Francisco
uma soluo universal, j que ela ser sempre
lembra que o todo superior parte (EG
parcial e contextualizada, nem uma apresenta234-237), com a proeminncia do bem coo de verdades conceituais que se querem
mum sobre os possveis benefcios particulaimpor por proselitismo, mas uma espcie de
res, sabendo que se deve trabalhar naquilo
consenso que possibilite a convivncia em
que local e particular, mas com perspectiva
paz, a fim de que se possa avanar na integraampla de universalizao e de totalidade.
o social de todos. Esse consenso ser sempre
Estes so princpios que norteiam o dilolimitado e provisrio, precisando ser reconsgo social e, ademais, o trabalho de evangelizatrudo pelo dilogo permanente estabelecido
o. No se constri a paz sem a cultura do
entre os diferentes.
dilogo. Para a ao eclesial propriamente
Aqui se tem toda uma perspectiva diferendita, ele aponta trs campos imprescindveis
te do que se constri com o trabalho evangelina atualidade: o dilogo com os Estados, com
zador. A nova evangelizao no se resume
a sociedade e com os que no so catlicos
simples catequese, entendida como ensina(EG 238). Nesse dilogo, a Igreja fala a partir
mento de frmulas doutrinais, ou realizao
de seu lugar especfico, o da experincia da f,
de celebraes ou momentos devocionais que
sem se apresentar como portadora de solues
emocionem ou atraiam multides. claro que
para todas as questes da humanidade. Ela
tudo isso pode ser feito; contudo, o que se
participa deste encontro com sua histria e
busca a prtica da fraternidade em vista do
sua experincia, juntando-se a outras foras
estabelecimento de uma sociedade de convi22

23

A f crist no pode ser reduzida ao domnio privado da vida. Alis, lembra Francisco,
nenhuma convico religiosa pode s-lo. Se a
sociedade atual plural, tambm no aspecto
religioso, isso no significa a privatizao das
religies, com a pretenso de reduzi-las ao silncio e obscuridade da conscincia de cada
um ou sua marginalizao no recinto fechado das igrejas, sinagogas ou mesquitas (EG
255). O dilogo ecumnico e inter-religioso
no se esgota no respeito s diferentes formulaes doutrinais, mas alcana propostas que
visam ao estabelecimento da paz no espao
pblico. O respeito devido a quem no cr
no pode se impor arbitrariamente, silenciando as convices religiosas de quem cr. Afinal, a religio no visa preparar o crente apenas para viver no outro mundo, mas tambm
para viver neste mundo, transformando-o em
outro, onde reine a justia, a tolerncia e a fraternidade. Este parece ser o ponto central do
ensinamento de Francisco, o qual a Campanha da Fraternidade pode aprofundar, no sentido de perceber a funo social da religio e,
mais que isso, a dimenso social do trabalho
de evangelizao.

n- 301

7. Igreja e sociedade

ano 56

verdade que a Igreja da Amrica Latina


se caracteriza por uma preocupao social
bastante pronunciada, e isso vem de longa
data. As comunidades eclesiais de base, por
exemplo, atuaram decididamente na participao poltica em vista da conquista de melhores condies de vida para a populao. A
Igreja no Brasil, como um todo, caminhou
bastante nessa direo e a prpria realizao, a
cada ano, da Campanha da Fraternidade testemunha disso. Muito do que se conseguiu em
avano na sociedade brasileira, a comear pela
conquista da redemocratizao, contou com a
participao dos cristos e da Igreja. verdade
tambm que, de tempos para c, a preocupao social cedeu lugar a outras prticas eclesiais, algumas mais preocupadas com certa
interiorizao do sentimento religioso. Em
certo sentido, a Igreja preocupou-se mais em
olhar para si mesma, seu interior e sua organizao, do que para seu lugar na sociedade e a
realidade do mundo que a cerca.
O papa Francisco parece indicar o caminho da retomada das preocupaes sociais.
verdade que a sociedade mudou bastante nos
ltimos anos e o discurso teolgico-pastoral
de dcadas passadas no pode simplesmente
ser aplicado na atualidade. A teologia tem
conscincia disso e por isso avanou nos ltimos anos, tambm aquela que leva o nome
de teologia latino-americana. O discurso foi
atualizado, mas permaneceu a preocupao
com os pobres e com a organizao de uma
sociedade da qual todos possam participar.
No de estranhar que o papa latino-americano retome as intuies e prticas fundamentais da Igreja do continente e as apresente, renovadas, a todos os cristos.
Fiel ao Vaticano II e realidade dos po-

6. Teologia latino-americana

bres tal qual apresentada pela teologia da


Igreja na Amrica Latina, Francisco insiste no
trabalho evangelizador que converta, alm
dos coraes, as estruturas da sociedade em
vista da concretizao do Reino de Deus. O
discpulo missionrio de Jesus Cristo, lembra
o papa, no se satisfaz em viver sua f apenas
em comportamentos religiosos, mas vai alm,
traduzindo nos atos cotidianos a convico
de que o Reino de Deus est presente no
mundo e se pode viver em sua dinmica por
meio da solidariedade com os pobres e o fortalecimento dos laos de fraternidade entre
todos, em um relacionamento novo que permita o respeito s diferenas, aos direitos humanos e integridade da criao.

Vida Pastoral

vncia, onde as diferenas sejam respeitadas e


ningum seja excludo, a comear pela integrao dos pobres e dos sofredores.

Vida Pastoral

ano 56

n- 301

A f no se reduz ao privado, pois comporservador se liga a um discurso social dito


ta implicaes sociais. A convico da f crist
progressista, talvez porque a ideologia domipode, ou deve, levar o crente manifestao
nante de ambos seja a mesma, a de guardar
mais contraditria da mstica do amor ao pros benefcios da sociedade para aqueles que a
ximo: a da prtica poltica, prpria do discpulo
dominam, evitando a partilha dos bens somissionrio de Jesus Cristo. Afinal, a pregao
ciais. preciso aqui recuperar o carter proda Igreja bem mais que o anncio de algumas
ftico do anncio do Reino e da proclamao
verdades religiosas, pois o anncio da chegada f, tambm para denunciar os interesses
da do Reino de Deus. A Igreja no se anuncia a
que se escondem atrs de belos e elaborados
si mesma nem tem um fim em si mesma, mas
discursos, at porque faz parte do trabalho
est a servio do Reino, exatamente como Jesus
de evangelizao a denncia das idolatrias.
fez durante sua vida. Trata-se de anunci-lo e
Francisco, alis, denuncia tambm as novas
faz-lo acontecer, sem resumir a f ao culto ou
idolatrias que fundamentam o sistema social
orao, mas envolvendo-os no
atual (EG 55-56), combatendo-as
A Igreja no se para que se possa construir uma
compromisso com uma nova sociedade, mais humana e solidria. anuncia a si mesma sociedade humana.
Afinal, o Reino de Deus realiza-se
O trabalho de evangelizao
nem
tem
um
fim
em
em novas relaes: de filiao estano quer apenas repetir o que j
belecida com Deus e de fraternida- si mesma, mas est foi feito como proclamao de
de estabelecida entre as pessoas.
a servio do Reino, verdades doutrinais. Deve-se proNo deixa de ser curioso noclamar, sim, a chegada do Reino
exatamente
como
tar certas tendncias culturais
de Deus e caracteriz-lo como o
atuais, algumas s quais se adere Jesus fez durante fez Jesus, como novas relaes esrpido demais, como as do ratabelecidas entre todos, pois tosua vida.
cionalismo ou de um laicismo
dos so irmos e filhos de Deus. A
exagerado, que no aceitam a
proclamao da chegada do Reino
afirmao da dimenso social da f crist. H
no isenta a Igreja do envolvimento na constambm tendncias eclesiais que agem assim,
truo de uma nova sociedade, de um muncomo o conservadorismo, que quer guardar a
do novo onde todos possam ser integrados, a
f no domnio do privado, sem aceitar suas
comear pelos ltimos. Por isso, a proclamaimplicaes sociopolticas. Lembram que na
o da dignidade de toda pessoa humana, do
sociedade h quem no cr e, por isso, no se
estabelecimento da justia nas relaes sopode impor-lhes convices religiosas ou deciais e da necessria construo da paz no
rivadas da religio; ou ento lembram o carrespeito a todos parte integrante do trabater confessional da teologia e a prtica de f
lho eclesial em seu servio ao mundo, realicomo interiorizao espiritual. No sem
zado em esprito de dilogo e como contriinteresse notar que o discurso religioso conbuio para o desenvolvimento dos povos.

Bibliografia
FRANCISCO. Exortao Apostlica Evangelii Gaudium, 24 nov. 2013.
PAULO VI. Exortao Apostlica Evangelii Nuntiandi, 8 dez. 1975.
PAULO VI. Carta Encclica Populorum Progressio, 26 mar. 1967.
VATICANO II. Constituio Pastoral Gaudium et Spes, 7 dez. 1975.
24

Igreja e sociedade: anlise


e converso institucional
Nicolau Joo Bakker, svd*

25

ano 56

n- 301

m 2015, pela primeira vez nos seus 50


anos de histria, a Campanha da Fraternidade faz uma abordagem propositadamente
global: qual sociedade temos, e qual Igreja
queremos? Por isso voltamos ao tema da anlise institucional. Esse tema faz uma falta
enorme, especialmente agora que a CNBB traz
a proposta da nova parquia. Em 2013, nossos bispos, em Estudos da CNBB 104, publicaram, como resultado de sua 51 Assembleia
Geral, a proposta: Comunidade de comunidades: uma nova parquia, solicitando colaboraes. Tendo sido longa a nossa experincia pastoral, sempre ligada parquia, tanto
nas questes prticas quanto nas reas de coordenao e professorado, resolvemos oferecer a nossa colaborao em forma de artigo
(ver REB 291/2013), com o ttulo: A nova
parquia na anlise institucional da Igreja.
Tomamos a liberdade de retomar agora tpicos diversos desse artigo, uma vez que sua importncia apenas cresceu com a publicao do

* Missionrio do Verbo Divino, formado em Filosofia,


Teologia e Cincias Sociais. Atuou sempre na pastoral
prtica, tanto rural quanto urbana. Foi educador no
Centro de Direitos Humanos e Educao Popular de
Campo Limpo (SP). Lecionou Teologia Pastoral no
Itesp (SP). Atualmente atua na pastoral paroquial de
Diadema (SP). E-mail: nijlbakker@hotmail.com

Introduo

Vida Pastoral

Nem o tema da Campanha da


Fraternidade nem a proposta da nova
parquia podem ser abordados de
forma adequada sem recorrer ao
conceito de anlise institucional. Uma
correta anlise institucional
demonstrar em que a Igreja precisa se
converter para fortalecer sua misso,
quais so as estruturas obsoletas que
impedem os avanos a serem feitos.
Sem isso, a sociedade tende a no nos
levar muito a srio.

n- 301

ano 56

Vida Pastoral

Documento 100 da CNBB, que oficializou a


proposta. Nem o tema da Campanha da Fraternidade nem a proposta da nova parquia
podem ser abordados de forma adequada sem
recorrer ao conceito de anlise institucional.
Estamos hoje numa encruzilhada, sem saber com segurana qual rumo tomar. A euforia
da renovao ps-conciliar e ps-Medelln arrefeceu com a assim denominada volta grande disciplina. O novo rosto da Igreja com a teologia da libertao e a vitalidade das CEBs
perdeu seu brilho original. Nos ltimos 20
anos, perdemos 20 milhes de catlicos, quase
sempre para alguma Igreja evanglica. Desde
Aparecida (2007), a grande esperana para reverter a situao foi depositada numa ampla
misso continental (Doc. 88 da CNBB). Agora, no Documento 100, os bispos constatam que
a to desejada converso pastoral de Aparecida (DAp 365-372) tarda a se concretizar. Existem estruturas caducas impedindo a misso,
e h at certo desnimo no ar (nn. 7-8, 50,
200). Proposta de soluo: a nova parquia
(n. 50; cf. Evangelii Gaudium, n. 28). O que pretendemos mostrar no presente artigo que a
proposta da nova parquia no vingar sem
uma corajosa anlise institucional da prpria
Igreja. No Estudo 104 da CNBB (n. 191), essa
proposta ainda acolhida, mas no novo Documento 100 a questo simplesmente deixada de
lado. Por mais importante que seja a renovao
da parquia, a causa do mal no est apenas na
estrutura paroquial (n. 2; cf. EG 28), est na
estrutura da Igreja como um todo. Ou se muda
a instituio, ou nada de realmente significativo
acontecer. Qualquer que seja o tema abordado nas Campanhas da Fraternidade, sem uma
converso tambm institucional, a sociedade
que temos tende a no nos levar muito a srio.

1. A religio como o oxignio


da sociedade
Pare de respirar por um minuto e analise
sua situao. Tal a situao da sociedade
26

quando ela sufoca a religio. As sociedades


so muitas. Variam os costumes, a lngua, a
religiosidade, as formas de governo, as tcnicas usadas, enfim, uma infinidade de traos
culturais. Existe, porm, algo que comum a
todas elas e constitui seu trao fundamental:
a necessidade de sobreviver! Quando o bilogo evolutivo da Inglaterra, Richard Daw
kins, em 1976, publicou seu livro O gene egosta, ficou famoso porque comprovou, cientificamente, que no apenas ns, seres humanos, mas tambm todos os demais seres vivos
so guiados tanto pelos genes egostas quanto
pelos genes altrustas. Uns nos impelem para
a sobrevivncia individual, a qualquer custo;
os outros explicam nossa eterna busca pela
paz e pela sobrevivncia grupal. Os genes altrustas nos tornam cooperativos e prontos a
assumir riscos quando a sobrevivncia coletiva est ameaada. A mstica ou a religiosidade que caracteriza todos os povos se alimenta
muito desta generosa carga gentica que nos
faz estar sempre em busca de vida, e vida em
plenitude (cf. Jo 10,10).
Por serem to essenciais sobrevivncia
de todos ns, ambos, egosmo e altrusmo,
com o passar dos tempos, se encarnam ou
se institucionalizam, assumindo cores diferentes conforme a variedade das culturas. Por
isso, mais importante do que perceber o lado
bom ou o lado mau das pessoas, perceber
como o egosmo e o altrusmo vo se cristalizando nas relaes coletivas, transformando-se em estruturas e instituies. Se queremos
analisar uma sociedade, devemos, acima de
tudo, retratar suas instituies de sobrevivncia, especialmente seu sistema econmico. Oscilar sempre em torno de apenas dois
modelos: ou dar maior espao aos genes
egostas, ou ento aos altrustas. Por isso tambm os sistemas polticos das sociedades giram em torno de apenas duas alternativas
bsicas: o mercado livre ou o mercado controlado. Ser sempre um pndulo entre egosmo e altrusmo. A verdade seja dita: anjos e

Quando falamos de grande silncio,


falamos do fato de pouca gente da Igreja fazer, corretamente, uma anlise institucional a partir de Roma. Os telogos (no tan-

27

n- 301

3. A grande converso
institucional da qual
ningum quer falar

ano 56

As religies, portanto, constituem o sacrrio da humanidade. Mesmo as pessoas


que se declaram sem religio ou sem Igreja
defendem com ardor, s vezes at fundamentalisticamente, suas ideias mais profundas.
No adianta tentar, ningum consegue livrar-se dos seus genes altrustas! Quem deve tomar cuidado so as instituies religiosas.
Estas, sim, podem perder sua vitalidade, especialmente no nosso mundo globalizado,
onde se convive permanentemente com a diversidade e onde as mudanas ocorrem de
forma cada vez mais rpida. Seres humanos
no pensam sempre de forma igual. Em cada
cultura, os modos de pensar e sentir, falar e
agir etc. mudam de acordo com as novas circunstncias. Nosso crebro, desde o incio do
processo evolutivo, reage ao meio ambiente
fsico e cultural. Especialmente nossa escolaridade e nossa insero (profissional e emocional) no mundo em que vivemos afetam
profundamente nosso viver, tanto o individual quanto o coletivo. Qualquer instituio,
religiosa ou laica, que se aferra ao passado e
no encarna as novas compreenses e linguagens corre srio risco de perder a adeso das

2. A anlise institucional na
nossa Igreja

pessoas. Perde, assim, sua possibilidade de


contribuir com a Vida no planeta Terra. O
Esprito que, desde a origem, pairava sobre
as guas (Gn 1,2) se extinguir e a pomba da
paz no encontrar lugar para depositar seus
ramos (Gn 8,9). Por isso, no dando ateno
anlise institucional, a Igreja, chamada a
dar vida em abundncia, pode, sem querer,
gerar morte em vez de vida.
As diretrizes pastorais da Igreja no Brasil
sempre foram boas. Nas ltimas diretrizes
(Doc. 94 da CNBB), em boa hora, foram mais
bem explicitados os passos metodolgicos
(nn. 126-138). O ltimo passo trata da renovao das estruturas. Diz o texto com
muita propriedade: Se no renovamos as estruturas e a prpria instituio, o processo de
mudanas ao qual as aes se propem perseguir estar prejudicado, quando no estagnado (n. 137). Numa correta anlise institucional, o foco principal est sempre na misso a cumprir. Em cada planejamento, a instituio se autoavalia para verificar em que
ponto deve mudar para que a misso se fortalea. luz de Aparecida, dizem as diretrizes, devem ser repensados os organismos de
articulao, os mecanismos de coordenao,
os primeiros responsveis (bispo, proco, coordenadores) e suas respectivas funes (n.
138; cf. EG 32) etc. Tudo tendo em vista a
renovao da parquia. exatamente dessa
preocupao que surge agora o novo Documento 100 da 52 Assembleia da CNBB. Tudo
perfeito, sem dvida, menos o ponto ao qual
ns damos o nome de o grande silncio.

Vida Pastoral

demnios povoam a nossa mente. O bem e o


mal se misturam nas nossas aes. Moiss j
dizia que nos cabe escolher entre a bno e
a maldio (Dt 11,26-28), e o prprio Jesus
nos alertou: podemos agir como cabritos ou
ovelhas (Mt 25,31-46). Sem os genes altrustas da paz e da cooperao, do amor e da
compreenso, o mundo est fadado a fracassar. Uma nova terra nos aguarda, diz o Apocalipse (21,1-4). esse o propsito de todas
as religies. Por isso, tirar a f religiosa do
corao de uma pessoa dar-lhe morte antecipada. O oxignio que mantm vivas as sociedades a religio.

n- 301

ano 56

Vida Pastoral

to os da Amrica Latina) at que falam, mas


os bispos no. Contudo, so estes que, na
atual estrutura institucional, tm o real poder de tocar as trombetas (Js 6,16). Em
Aparecida, os bispos falam da necessidade
de reformas [...] tambm institucionais
(DAp 367), mas no as explicitam. Nenhum
documento eclesistico fala a respeito.
Como j assinalamos, tambm o ltimo documento sobre a nova parquia simplesmente se cala. A CNBB pede essas reformas
com firmeza e rapidez (DGAE 34; cf. DAp
370), mas limita-as parquia. Comparando o atual Documento 100 da CNBB (nn.
45-50) com o anterior Estudo 104 (nn. 191199), tratando das estruturas, vemos mais
involuo do que evoluo. Quando trata
explicitamente das tarefas dos bispos (nn.
195-198), nenhuma palavra a respeito. Em
nenhum momento os bispos se autoavaliam
como representantes primeiros da instituio. Falta coragem proftica. Quem teve coragem de abordar o assunto foi o papa Francisco, em Evangelii Gaudium, n. 32.
Numa anlise institucional, da forma
como os especialistas entendem, uma das
primeiras perguntas a seguinte: a direo da
instituio tem conscincia e clareza das mudanas institucionais a serem feitas para que
a instituio continue fiel sua misso e seus
objetivos? Se os bispos e a Cria Romana se
mantiverem fiis teologia clssica, em que
tanto a compreenso da doutrina revelada
como tambm sua formulao temporria e
sua concretizao cultural constituem verdades eternas e imutveis, evidente que nada
pode mudar. Dispensa-se qualquer autoavaliao. A estabilidade se impe. Se, caso contrrio, a Cria se abrir ao Vaticano II e adotar
o princpio de que existe progresso na
compreenso da Palavra (DV 8) e que uma
coisa a doutrina, outra a sua formulao
(cf. papa Joo XXIII na sesso inaugural do
Conclio Vaticano II), e, alm do mais, adotar
o princpio conciliar de que as autnomas re28

alidades terrestres contm sinais do tempo


a serem interpretados por adequada hermenutica teolgica (GS 4, 11, 44), ento, sim,
as crias, confiantemente, se abriro ao Esprito e as coisas podem comear a andar. Uma
correta anlise institucional vai demonstrar
quais so as estruturas obsoletas que impedem os avanos a serem feitos.
O grande silncio surgiu poucos anos
depois do Conclio. O papa Paulo VI j
constatara que a fumaa de Satans ainda
estava presente. Em 1985, no snodo em comemorao aos 20 anos do Conclio, a Cria Romana, abertamente, puxou o freio de
mo. Foi questionado o estatuto teolgico
das conferncias episcopais e, da em diante, sua autonomia relativa um dos grandes
avanos do Conclio foi grandemente diminuda. Recentemente, o eminente telogo
brasileiro Agenor Brighenti, em REB
288/2012, com seu artigo Sinodalidade
eclesial e colegialidade episcopal a relevncia ofuscada das conferncias episcopais
nacionais, demonstrou cabalmente o quanto essa postura da Cria no condiz com
toda a histria da Igreja.
No pode haver dvida de que a estrutura mais obsoleta e asfixiante da Igreja o sistema eleitoral do papa e dos bispos. Ela surgiu e est como est exatamente para nada
mudar. Se o Esprito est verdadeiramente
presente e ativo em todos os batizados, como
justificar que eles no tm nenhuma influncia sobre a escolha do seu pastor, o bispo diocesano, aquele que exatamente expressa a
unidade dos cristos na Igreja particular? H
algo ainda mais estranho. Como justificar
que nem o conjunto dos agentes pastorais,
nem o conjunto dos ministros ordenados,
nem sequer o conselho de presbteros tm
qualquer influncia? E, se alguma consulta
espordica for feita, como justificar que o sacerdote consultado, sub grave, deve manter
silncio? Para a escolha do papa, idntica reflexo pode ser feita. Em tudo reina o mais

120 pgs.

H algo de errado no mundo das comunicaes. Todos tm de se comunicar. Sem


comunicar no h vida, tudo tem de ser repassado, transmitido, revelado. Obra de Ciro
Marcondes Filho, professor titular da ECA-USP,
doutor pela Universidade de Frankfurt e ps-doutor pela Universidade de Grenoble.

Por que os reality shows


conquistam audincias?
Cosette Castro

Debate amplo sobre o uso das novas


tecnologias de comunicao, da convergncia digital, circulao de produtos
transnacionais e modificao da noo de
gneros televisivos.Obra de Cosette Castro,
doutora em Comunicao e Jornalismo pela
Universidade Autnoma de Barcelona.

n- 301

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V i s i te n os s a l oj a V i rtu aL

ano 56

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29

Vida Pastoral

Continuemos a nossa anlise institucional, olhando agora mais de perto para a nova
parquia. A Campanha da Fraternidade deste ano pede uma ao pastoral de acordo com
as demandas da sociedade. Quase tudo deve
concretizar-se no mbito da parquia. O Documento de Estudo 104 dizia: Conhecer a realidade das comunidades paroquiais determinante para identificar caminhos possveis
para a renovao paroquial e a consequente

Ciro Marcondes Filho

Imagens meramente ilustrativas.

4. A nova parquia na
perspectiva da anlise
institucional

At que ponto, de fato,


nos comunicamos?

72 pgs.

absoluto corporativismo. Transparncia


zero; colegialidade zero; confiana no Esprito zero. Uma flagrante discrepncia entre
teoria e prtica eclesiais. Em termos de anlise institucional, poucos exemplos podem ser
mais significativos.
A esta altura da nossa reflexo, gostaramos de acrescentar uma ressalva. No nos
consideramos um rebelde sem causa na seara do Mestre. Temos perfeita conscincia da
necessidade de Roma manter certos cuidados. O processo cultural da modernidade, no
nosso entender, ainda no se esgotou. No h
dvida de que existe nele forte tendncia
para relativizaes sem critrio. De fato, um
prolongado contexto cultural leva o ser humano facilmente a grandes equvocos. Evolutivamente, o crebro se desenvolveu como
mecanismo de adaptao ao meio ambiente,
a fim de sobreviver da melhor forma, biolgica, social e espiritualmente. Seria idoltrico o
magistrio (em qualquer nvel de Igreja) colocar-se no lugar de Deus, proclamando verdades eternas. Cabe-lhe, isto sim, confrontar
o novo com a riqussima tradio crist do
passado. Sem antemas ou inquisies, pois
ningum dono ou dona do Esprito. O que
est em jogo a prpria Vida. Sem adaptao ao novo, a vida morre.

n- 301

ano 56

Vida Pastoral

revitalizao das comunidades crists (n.


89). O novo Documento 100 afirma: Isso supe mudanas de estruturas e mtodos eclesiais, mas, principalmente, exige uma nova
atitude dos pastores e dos agentes de pastoral
e dos membros das associaes de fiis e movimentos eclesiais (n. 51). No novo documento, as mudanas estruturais perdem importncia diante das atitudes subjetivas. Mas
ambas so necessrias ao mesmo tempo!
Mesmo bons pastores esto de mos atadas
diante de estruturas obsoletas quando estas
no so removidas. Ao se calarem, os prprios bispos se eximem da responsabilidade
de remover essas estruturas inadequadas. Na
comunho (comum-unio) eclesial, no so
eles os primeiros responsveis?
Quando os bispos, por exemplo, afirmam que os leigos devem assumir maior espao de deciso (Doc. 100, n. 32), mas em
nenhum momento falam em reformular o
ministrio ordenado, a proposta fica solta no
ar. impossvel esperar grandes resultados
sem uma mexida corajosa nos ministrios da
Igreja. A experincia eclesial dos ministrios
leigos na tradio latino-americana tem sido
rica, mas a instituio impe limites severos. As exortaes episcopais (nn. 32, 49,
128, 210-214, 219-220, 273, 306-308, 319f)
so generosas. Ainda assim, diante do ministrio ordenado, todos os demais ministrios
leigos no ultrapassam muito o grau de coroinha. H ainda a desigualdade prtica entre homem e mulher (ocultada nos nn. 74b,
93 e 219-220), alm de proibies cannicas
e litrgicas que contrariam o bom senso pastoral. O documento comenta o direito eucaristia das comunidades (nn. 125, 181182, 277). Haja celebrante! Em muitas comunidades entre ns, nem na Pscoa! No
existem impedimentos teolgicos ou pastorais para que esse sonho se torne realidade.
Nas nossas comunidades (ou parquias), so
milhares as pessoas disponveis (leigos e leigas) e qualificadas (ou a serem qualificadas).
30

Basta a direo da Igreja (nos diversos mbitos) perder o medo e confiar no Esprito!
Como fez Jesus. to simples assim. Uma
das perguntas tradicionais da anlise institucional esta: a direo da instituio fornece
as condies e os recursos para que os diferentes mbitos da instituio possam cumprir adequadamente a sua parte na misso
proposta? Devemos ser sinceros: infelizmente, no!
A nova parquia, diz o Documento 100,
exige, antes de tudo, autntica converso pastoral (nn. 5, 8, 30, 51-57, 137, 150, 194-195,
302, 325). Sem ela, a remoo das estruturas
obsoletas (nn. 37, 45-50, 57-59, 137; cf.
DAp 172-173 e 365; Estudo 104 da CNBB, n.
191; DGAE 100) no acontece. Acerca da vital
setorizao da parquia, observa: Basicamente, a converso pastoral da parquia consiste em ampliar a formao de pequenas comunidades... (n. 8). As principais condies
so: 1) uma percepo mais clara da ndole
comunitria da Igreja, tendo em vista a sua
revitalizao (nn. 3, 8-9, 27, 30, 34, 36, 3844, 56, 103-105, 113, 126, 135, 139, 154,
168-173, 178, 256, 259, 289, 321-322); 2)
uma pastoral mais voltada para decidida adeso pessoal pessoa de Jesus e sua Palavra
(nn. 30, 52, 61-62, 180, 185-189, 192, 269271, 304, 319a e b); 3) uma espiritualidade
verdadeiramente missionria (nn. 29, 31, 46,
50, 58-61, 151, 157, 165, 185-189, 194, 247,
254, 261, 297, 317-318, 319m, 323, 328; cf.
DAp 173). O que deve ser evitado, acima de
tudo, a parquia burocratizada (nn. 37,
41, 48, 245, 262, 320). Evidentemente, todos
esses fatores esto presentes e merecem ser
mencionados, mas no abordam a causa principal. Esta de ordem institucional, e no pessoal. De modo geral, os/as agentes pastorais
que atuam nas parquias tm trabalhado com
muita competncia e dedicao, fato reconhecido pela CNBB (n. 32; Estudo 104, n. 179).
O novo documento insiste numa tecla central: setorizar a parquia, fazendo dela uma

Eduardo Calandro/Jordlio Siles Ledo

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168 pgs.

Atendendo as necessidades
especiais da educao infantil
e infantojuvenil, este livro
foi criado para auxiliar a
formao dos catequizandos,
transmitindo mensagens de
acordo com a sua capacidade
de compreenso e assimilao.
Atravs de propostas e
vivncias, Psicopedagogia
catequtica volume I
acompanha o desenvolvimento
de jovens de 0 a 10 anos
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acompanha o crescimento
religioso de adolescentes
e jovens.

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Pessoalmente temos participado intensivamente de todas as Campanhas da Fraternidade, desde o seu incio, em 1964. A relao
Igreja e sociedade sempre foi uma prioridade nossa. Teologicamente (e biblicamente)
no h como sustentar uma Igreja voltada
para si prpria. Jesus, seguramente, via o Reino de Deus como um fermento que permeia
todas as realidades. Quem sabe, agora que a
CF adota o tema Igreja/sociedade em sua
globalidade, os limites institucionais da campanha fiquem mais evidentes. Quais limites
so esses?

Educao da f
para jovens e crianas

31

Vida Pastoral

5. O limite institucional das


Campanhas da Fraternidade

Psicopedagogia catequtica,
vol. 1 e vol. 2

Imagens meramente ilustrativas.

comunidade de comunidades. Convm lembrar aqui que, aps Medelln (1968), o Brasil
viveu um processo pastoral maravilhoso, com
a criao de dezenas de milhares de comunidades eclesiais de base (CEBs). Roma, porm, e
parte dos nossos bispos as combateram. Desde
a dcada de 1980, o processo foi interrompido. O documento em anlise, alm de pouco
falar do papel transformador das pastorais sociais, nitidamente evita a palavra CEBs e dedica a elas um espao muito limitado (nn. 133,
228-230). V novamente a parquia (com seus
grupos) e no as CEBs como clula inicial da
Igreja (nn. 124-128, 138, 152-153, 159-160,
165, 168-173, 177, 319; cf. AA 10; ChL 26;
CDC 1917, cnon 215ss, e CDC 1983, cnon
515; CIgC 2179; DAp 170). Os documentos
oficiais, hoje, as pem em p de igualdade com
os movimentos e as pequenas e novas comunidades que foram surgindo nas ltimas dcadas
(nn. 132-134, 231-236, 244-256; cf. DP 111 e
644; SD 58; DAp 178-180; EG 29). No nosso
entender, trata-se de postura equivocada. Num
momento de reestruturao das parquias,
da maior importncia estabelecer distines
muito claras. Por no haver espao para isso
neste artigo, pretendemos faz-lo numa prxima oportunidade.

Vida Pastoral

ano 56

n- 301

5.1. O limite macroecumnico

est muito difcil avanar. Em princpio, h


boa vontade. O que impede os avanos so
os limites institucionais: doutrinas demasiadamente rgidas, o estilo clerical do catolicismo e certo ar de superioridade que impede
um dilogo efetivo.

As Campanhas da Fraternidade nasceram


com o esprito renovador do Conclio Vaticano II. O papa Joo XXIII acalentava o sonho
de seu tempo: unir novamente todos os cristos! Um cristianismo desunido (no catlico) uma contradio nos termos. Por isso,
5.2. O limite do clericalismo
os textos-base das campanhas sempre insistiram num esforo conjunto entre a Igreja caNossa Igreja, com o passar dos sculos,
tlica e as demais Igrejas (num esprito cada
clericalizou-se de forma exagerada. No foi
vez mais macroecumnico). Ser que houve
assim na sua origem. Jesus, leigo, teve grande
avano? Na maioria dos lugares,
dificuldade com os clrigos do
nenhum! O mais comum enAinda assim,
seu tempo. Preferiu formar sua
contrar a simples desistncia de
Igreja com leigos comuns, conperseguir o objetivo. Nas esferas diante do ministrio fiando plenamente na fora do
mais altas, especialmente nos ordenado, todos os Esprito na vida deles. As priencontros de teologia e espiritudemais ministrios meiras comunidades crists tialidade, tem havido avano, mas
nham de fato esse carter. Os
leigos no
Roma tem levantado srias barapstolos, sem dvida, constireiras institucionais e o moviultrapassam muito o tuam os grandes smbolos da
mento ecumnico, falando geneunidade entre os cristos, mas,
ricamente, parou. Em mbito grau de coroinha. com o rpido crescimento das
local, nosso desafio real maior,
comunidades, muito cedo sua
hoje, encontrar meios para atuar em condireo foi entregue a homens e mulheres de
junto com as Igrejas evanglicas, mas haja
boa reputao, e repletos do Esprito e de sacriatividade! Aqui na regio norte de Diadebedoria (At 6,3 e 13,1; 1Cor 12).
ma, temos priorizado um Frum de entidaDiversos fatores histricos explicam por
des, do qual participam, de forma inteiraque o magistrio oficial da Igreja at hoje
mente suprapartidria e suprarreligiosa, os
mantm uma separao muito radical entre
representantes das mais diversas entidades,
os diversos ministrios leigos e o ministrio
religiosas ou no. Com a adeso de aproxiordenado. A distncia entre ser padre e ser
madamente 30 entidades das quais 15 so
leigo/a enorme. O Vaticano II, com a igualcomunidades catlicas , o xito tem sido
dade bsica dos cristos a partir do batismo,
surpreendente. Alm de uma caminhada
abriu espao para uma renovao na teologia
ecolgica anual, de conscientizao popular,
dos ministrios, mas a Cria Romana no
temos feito seminrios significativos nas reabre mo. De fato, observando a grande deas de sade, segurana e educao, com forte
sunio e o vale-tudo entre nossos irmos
presso sobre autoridades locais, metropoliseparados, no podemos dizer que se trata de
tanas e estaduais. Temos boa relao com aluma questo fcil de resolver.
guns pastores evanglicos e fomos convidaSeja como for, o exagerado clericalismo
dos para apresentar nossa proposta no Conatual um obstculo srio para Campanhas
selho Municipal dos Pastores (so mais de
da Fraternidade mais eficazes. No havendo
cem somente na nossa rea!). Mas apenas
maior espao de deciso para os/as leigos/
uma Igreja evanglica participa do frum e
as, como pedem os bispos, todas as iniciati32

vas pastorais, no na teoria, mas na prtica,


acabam dependendo dos padres. E os padres
esto superatarefados com as questes internas da parquia. Como desenvolver e articular uma pastoral voltada para a sociedade,
quando quem decide no vive na sociedade,
mas no templo? Falta muitssimo para os/as
leigos/as terem real autonomia decisria. O
clericalismo um dos maiores entraves, tambm para o sucesso das nossas Campanhas
da Fraternidade.

Irm Mary Donzellini

Esperamos que este subsdio possa


ajudar a pastoral bblico-catequtica
da preparao Primeira Eucaristia,
fazendo crescer a f de todos aqueles que
participam dos encontros catequticos. Traz
ilustraes coloridas e algumas dinmicas
para incentivar a criatividade dos que
preparam os encontros catequticos.

Livro do catequista
F, Vida, Comunidade
Irm Mary Donzellini

n- 301

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ano 56

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33

Vida Pastoral

Tem o objetivo de fazer com que


catequistas e catequizandos percorram
juntos a vivncia do princpio de interao
f/vida. Apresenta a histria do povo de
Israel, a prtica de Jesus e a caminhada da
Igreja, especialmente na Amrica Latina e
no Brasil.

Imagens meramente ilustrativas.

352 pgs.

O papa Francisco assumiu a direo da


Igreja num momento histrico particularmente delicado. Por toda parte surgem vozes
(grupos de telogos, procos e leigos/as) que
vo na direo de um rompimento com a instituio. Em mbito mundial, duas tendncias so dominantes. Uma parte do mundo
cristo desanimou da Igreja e entrou num
processo mais radical de secularizao. No
Norte europeu, igrejas catlicas e protestantes so postas venda s centenas. Outra parte tambm desanimou da Igreja catlica e,
considerando-a por demais clerical e burocratizada, vai em busca de outra Igreja qualquer onde se sinta, de forma mais explcita, a
presena viva do Esprito. Ambas as tendncias so fruto de uma Igreja-instituio que
no percebe suas prprias deficincias ou,
quando as percebe, tem medo. Ambas as tendncias revelam tambm a profunda necessidade do ser humano de encontrar (em algum
lugar) um sentido alm para o seu viver.
Afirma repetidamente o Documento 100 que a
converso pastoral da parquia, mais do que
novas estruturas, exige uma nova atitude
dos pastores, dos agentes de pastoral e dos
membros das associaes de fiis e movimentos eclesiais (nn. 51, 54-55, 150, 204, 242,
260, 323). Na perspectiva de uma corajosa
anlise institucional, perguntamo-nos: no

Primeiro livro do catequizando


e Segundo livro do catequizando

112 pgs.

6. Bata porta,
e ela ser aberta!

Coleo de catequese

ser necessria tambm nova atitude dos


nossos bispos?
Apesar de tudo, vemos o futuro com extremo otimismo. No apenas na perspectiva
da nova parquia, mas, antes, na perspectiva da nova instituio que, a qualquer momento, pode surgir. Basta dar incio reforma tambm institucional de que falam tanto
o Documento de Aparecida (n. 367) quanto o
Estudo 104 (n. 191) da CNBB e a Exortao
Apostlica Evangelii Gaudium (n. 32). Dizem
os entendidos que todas as reais mudanas
vm de baixo. Sociologicamente, sem dvida. Mas, na Igreja, uma mudana real deve
vir, antes de tudo, de cima.
No acreditamos na necessidade de rompimentos. Muito pelo contrrio. Num esprito
verdadeiramente eclesial e evanglico, ou mudamos juntos, ou melhor aguardar o momento certo. Contudo, preciso ter proposta
e buscar o dilogo. No nosso entendimento, o
ideal seria que a CNBB, ou, de preferncia, o
Celam, convocasse um congresso de telogos

para discutir, fraternalmente, quais so as reformas institucionais mais importantes para a


Igreja hoje. As propostas receberiam a ratificao dos bispos, com as emendas consideradas
necessrias. Sendo possvel, a proposta poderia ser submetida ainda apreciao dos diversos organismos eclesiais das Igrejas particulares. Se todos os continentes fizessem o
mesmo, o que seria conveniente, o papa Francisco teria em suas mos um sinal dos tempos mais do que evidente. Quem sabe a Cria
Romana possa, assim, ser sensvel ao vento e
ao fogo do Esprito e abrir para a Igreja um
futuro novo. Cremos que, em tempo surpreendentemente curto, o mundo inteiro captaria
os sinais da Nova Jerusalm (Ap 21,2). As
autnticas foras espirituais do mundo inteiro
at do mundo secularizado! receberiam de
bom grado o apelo a maior unidade e, desde
que respeitada a riqueza da diversidade, a semente do Reino daria frutos, cem por um. A
nova parquia s ser possvel nesse contexto institucional.

Liturgia diria
O peridico LITURGIA DIRIA facilita o contato com a Palavra
de Deus na liturgia e na leitura pessoal; favorece uma melhor
assimilao e compreenso da liturgia da missa.

n- 301

As edies so mensais e trazem as leituras e oraes da missa de cada


dia, comentrios, preces, pequenas biografias dos santos das memrias
a serem celebradas, partes fixas da missa, oraes eucarsticas e
roteiros de outras celebraes.

Vida Pastoral

ano 56

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34

Roteiros
homilticos
Johan Konings, sj*
Tambm na internet:

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Santa Maria, Me de Deus
1 de janeiro

Nascido de mulher,
nascido sob a Lei
I. Introduo geral
Celebramos a oitava de Natal, a solenidade da Santa Me
de Deus. At a reforma litrgica do Conclio Vaticano II, era
chamada festa da Circunciso de Nosso Senhor. O evangelho
relata que Jesus recebeu a circunciso, acompanhada da imposio do nome, como prescreve a tradio de Israel. Esse rito
significava a integrao do nascido de mulher na comunidade judaica, como ressalta a segunda leitura. A insero de Jesus na humanidade e no povo passa pelo tero de Maria. Jesus
nasce de me judia e submetido Lei judaica.
Como, no sculo IV, foi escolhido o dia 25 de dezembro para
celebrar o Natal, a oitava coincide com o ano-novo romano, fi35

Vida
Vida Pastoral
Pastoral ano
ano 56
55 n
n
-- 301
301

* Nascido na Blgica, reside h


muitos anos no Brasil, onde
leciona desde 1972. doutor em
Teologia e mestre em Filosofia e
em Filologia Bblica pela
Universidade Catlica de
Lovaina. Atualmente professor
de Exegese Bblica na Faje, em
Belo Horizonte. Dedica-se
principalmente aos seguintes
assuntos: Bblia Antigo e Novo
Testamento (traduo),
evangelhos (especialmente o de
Joo) e hermenutica bblica.
Entre outras obras, publicou:
Descobrir a Bblia a partir da
liturgia; A Palavra se fez livro;
Liturgia dominical: mistrio de
Cristo e formao dos fiis
anos A-B-C. E-mail: konings@
faculdadejesuita.edu.br

Roteiros homilticos
n- 301

ano 56

Vida Pastoral

xado em 1 de janeiro por Jlio Cesar. Assim, a


festa de hoje coincide com o incio do ano civil,
atualmente celebrado como dia da paz mundial. Neste contexto, cabe bem a primeira leitura, que evoca a bno do ano-novo israelita
(Nm 6,27), reforada pelo salmo responsorial.
Alis, o prprio nome que Jesus recebe sugere
que ele a bno: yeshua, o Senhor salva.
Maria deu Jesus humanidade como um presente de Deus (cf. 4 domingo do Advento), e
Deus faz brilhar sua face sobre o povo e sobre
a humanidade no nome de Jesus. (No dia 3 de
janeiro h uma celebrao prpria do Santssimo Nome de Jesus.)
Recentemente, a solenidade de hoje foi
posta sob o patrocnio de Maria, Me de Deus,
lembrando o ttulo de Theotokos, Genitora
(Me) de Deus, que lhe foi dado pelo Conclio
de feso em 431 d.C. Decerto Deus no tem
me, mas escolheu Maria como me para o Filho que em tudo realiza a obra de Deus. Santificou em Maria a maternidade quando o Filho
assumiu a humanidade. A maternidade , como
a humanidade, capax Dei, capaz de receber
Deus. Deus to grande, que conhece tambm
o mistrio da maternidade, e por dentro! Para
captar isso, talvez tenhamos de modificar um
pouco nosso conceito de Deus.
Deus no ama em geral, abstratamente,
mas por meio de pessoas e comunidades concretas. S aquilo que concreto pode ser realidade. Assim como Maria foi, no seio do
povo de Israel, o caminho concreto para o
Salvador, comunidades concretas sero portadoras de Cristo, salvao de Deus para o
mundo hoje. Por isso, Maria prottipo da
Igreja e das comunidades eclesiais.

II. Comentrio dos textos


bblicos
1. I leitura (Nm 6,22-27)
A 1 leitura a bno do sacerdote de
Israel sobre o povo. Na manh da criao,
36

Deus abenoou os seres humanos e os animais, dando-lhes alimento e fora de vida


(Gn 1,28-30). A bno de Deus um augrio de paz para a natureza e o ser humano.
Para quem se coloca diante dessa bno,
Deus deixa brilhar a luz de sua face, sua
graciosa presena. S Deus pode realmente
abenoar, benzer, dizer bem; os humanos
abenoam invocando o nome de Deus. Em
continuidade com este pensamento, o salmo responsorial expressa um pedido de
bno (Sl 67[66],2-3.5-6.8).

2. II leitura (Gl 4,4-7)


A 2 leitura tomada da carta de Paulo
aos Glatas, que a carta (no sentido de
documento) da liberdade crist. Cristo veio
para nos tornar livres (Gl 5,1). Nascido de
mulher, nascido sob a Lei (Gl 4,4), viveu
entre ns sob o regime passageiro que vigorava no Antigo Testamento. Vivendo conosco sob o regime da Lei, ensinou-nos a
perceber e interpretar a Lei como dom do
Pai e no como escravido, diferena dos
contemporneos de Paulo. Estes queriam
imp-la como um jugo aos cristos da Galcia, que nem sequer eram judeus de origem. J no somos escravos, diz Paulo, mas
filhos; portanto, livres. O Filho de Deus
tornou-se nosso irmo, nele temos o Esprito que, em nosso corao, ora: Abba,
Pai (4,6 provavelmente uma aluso ao
pai-nosso rezado nas comunidades, cf. Mt
6,9-13; Lc 11,2-4).
Comemorando a vinda de Cristo, pensamos especialmente na mulher que o integrou em nossa comunidade (Gl 4,4). Nascido
de mulher uma maneira bblica para designar o ser humano (cf. Mt 11,11; Lc 7,28).

3. Evangelho (Lc 2,16-21)


O evangelho de hoje menciona dois temas: a adorao dos pastores junto ao prespio de Belm e a circunciso de Jesus no

37

n- 301

ano 56

- O nome e a cidadania de Jesus. Celebramos hoje a cidadania de Jesus: seu


nome, sua identidade, seu lugar na sociedade humana. A 2 leitura evoca duas dimenses da insero de Jesus na sociedade humana: nasceu de mulher, membro da famlia
humana; e nasceu sujeito Lei, cidado de
uma comunidade poltica e religiosa. Exatamente por assumir a lei de um povo concreto, ele verdadeiro representante da humanidade. Quem no pertence a nada no representa ningum. Porque concretamente
foi judeu que Jesus pde ser o salvador da
humanidade toda. Integrado na comunidade judaica pela circunciso, no oitavo dia
recebe o nome de Jesus, escolhido por Deus
mesmo. Muita gente, quando escolhe o
nome do filho, projeta nisso uma expectativa. Maria e Jos no escolheram o nome.
Alinharam-se com Deus, que projeta seu
prprio plano de salvao no nome de Jesus: O Senhor salva. O nome de Jesus assinala a participao pessoal de Deus na histria da comunidade humana e poltica. Por
isso, assim como o sacerdote Aaro abenoava os israelitas invocando o nome do Senhor Deus, podemos benzer a ns e a todos

III. Dicas para reflexo

com o nome de Jesus (1 leitura).


Deus respeita a Lei que ele mesmo comunicou ao povo. Seu Filho nasceu sob a
Lei e foi circuncidado conforme a Lei. As
estruturas polticas e sociais do povo,
quando condizentes com a vontade de
Deus, so instrumento para Deus se tornar
presente em nossa histria. Deus mostrou
isso em Jesus. E quando as leis e estruturas
so manipuladas a ponto de se tornarem
injustas, o Filho de Deus as assume para
transform-las no sentido do seu amor. Por
isso, Jesus morreu por causa da Lei injustamente aplicada a ele.
- Maria, porta do cu. Em Jesus, Deus
quis ter uma me. A insero de Deus em
nossa histria passa pela ternura materna.
Sem esta no se pode construir a histria
conforme o projeto de Deus. Assim, Deus, na
sua histria salvfica, santificou uma dimenso especificamente feminina. Nas ladainhas chamamos Maria Porta do Cu. Porta
para ns subirmos e para Deus descer.
Jesus nasceu de mulher e sob a Lei, de
me humana e dentro de uma sociedade
humana. Foi acolhido na sociedade judaica
pela circunciso e pela imposio do nome,
como teria acontecido a qualquer indivduo do sexo masculino entre ns que tivesse nascido naquela sociedade. Maria ,
portanto, me do verdadeiro homem e judeu Jesus de Nazar, mas ns a celebramos
hoje como Me de Deus. Esse ttulo deve
ser entendido como Genitora ( assim que
o Conclio de feso a chama) do Filho de
Deus. Este Filho foi igual a ns em tudo,
menos no pecado, e viveu e sofreu na carne
de maneira verdadeiramente humana (cf.
Hb 4,15; 5,7-8). Duas dcadas depois de
feso, o Conclio de Calcednia o chamou
verdadeiramente Deus e verdadeiramente
homem. por ser me de Jesus humanamente que Maria chamada me de Deus,
pois a humanidade e a divindade em Jesus
no se podem separar. Dando Jesus ao

Vida Pastoral

oitavo dia, acompanhada da imposio de


seu nome. O primeiro tema j foi focalizado no evangelho da missa da aurora no Natal, e na mesma linha podemos destacar, na
festa da Me de Deus, que Maria guardava
todos estes fatos e meditava sobre eles no
seu corao.
Nossa ateno, porm, vai para o segundo tema, a circunciso com a imposio do
nome, que se harmoniza com o da 2 leitura.
Jesus sujeita-se antiga Lei (cf. 2 leitura) e
recebe o nome dado pelo anjo, ou seja, por
Deus mesmo (Lc 1,31-33; Mt 1,21; cf. Hb
1,4-5): O Senhor salva. Jesus o salvador
enviado por Deus humanidade.

Roteiros homilticos
n- 301

ano 56

Vida Pastoral

mundo, Maria faz Deus nascer no meio do


povo. Ela o ponto de insero de Deus na
humanidade. Toda mulher-me ponto de
insero de vida nova no meio do povo.
Em Maria, essa vida nova vida divina.
Deus se insere no povo por meio da maternidade que ele mesmo criou.
Assim como Maria se tornou Porta do
Cu, a comunidade humana chamada a
tornar-se acesso de Deus ao mundo e do
mundo a Deus. A vida do povo, sua lei,
suas tradies, cultura e estruturas polticas
e sociais devem ser um caminho de Deus e
para Deus, no um obstculo. Por isso
preciso transformar a vida humana e as estruturas da sociedade quando no servem
para Deus e no condizem com a dignidade
que Deus lhes conferiu pelo nascimento de
Jesus de mulher e sob a Lei.
- Jesus de Maria, bno do povo. Para os
cristos, o novo ano litrgico j comeou no
1o domingo do Advento, mas no dia 1o de
janeiro os cristos participam como cidados do ano-novo civil com a festa de Maria, Me do Deus salvador, Jesus Cristo.
Queremos felicitar de modo especial a Me
da famlia dos cristos pois, ao visitarmos
hoje a casa de nossos amigos, no cumprimentamos primeiro a dona da casa?
A Igreja marcar este dia com a festa de
Maria, Me de Deus, um voto de paz e
bno para o mundo! A bno maior da
parte de Deus: o seu Filho, Jesus. Os nossos
votos de paz e bno devem ser a extenso
da bno que Jesus e que Maria fez chegar at ns. Desejamos paz e bno aos
nossos amigos em Jesus. Ento, nossos votos sero profundamente cristos, no apenas frmula social. Desejaremos aos nossos
semelhantes aquilo que veio at ns em Jesus: o amor de Deus na doao da vida para
os irmos. isso que se deve desejar neste
dia mundial da paz. Somente onde reinam os
sentimentos de Jesus pode existir a paz que
vem de Deus.
38

Epifania do Senhor
4 de janeiro

Onde a estrela
parou
I. Introduo geral
Epifania, em grego, significa manifestao:
celebramos a manifestao de Deus ao mundo, representado pelos reis magos que vm
adorar o menino Jesus em Belm. Ele a luz
que brilha no s para o povo oprimido de
Israel (como anuncia a 1 leitura na noite de
Natal), mas para todos os povos, segundo a
viso do profeta universalista que escreveu o
fim do livro de Isaas. Essa viso recebe um
sentido pleno quando os magos vindos do
Oriente procuram, nos arredores de Jerusalm, o Messias que devia nascer da estirpe de
Davi (evangelho). A 2 leitura, mediante o texto de Ef 3,2-6, comenta esse fato como revelao do mistrio de Deus a Israel e aos pagos.
Assim, a liturgia de hoje reala o sentido
universal da obra de Cristo. Mas no se trata
do universalismo abstrato, global e miditico
de nosso mundo contemporneo. A insero
de Jesus na humanidade, que contemplamos
no domingo passado (na festa da Me de
Deus), acontece num ponto bem concreto e
modesto: um povoado que nem est no mapa
dos magos! O ponto por onde passa a salvao no precisa ser grandioso. O humilde povoado visitado pelos magos representa a comunidade-testemunha, o contrrio do reino
do poderoso Herodes. Belm centro do
mundo, porm no para si mesma, e sim
para quem procura a manifestao de Deus.
No sobre Roma nem sobre a Jerusalm de
Herodes, mas sobre a Belm do prespio
que a estrela parou. Essa estrela no se importa com o poder humano. Deus manifesta-se no meio dos pobres, no Jesus pobre.

II. Comentrio dos textos


bblicos

Livro da Crisma

1. I leitura (Is 60,1-6)

Diocese de Osasco

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Vida Pastoral

As promessas do Antigo Testamento dirigem-se ao povo de Israel. Deus, porm, v as


promessas feitas a Israel num horizonte bem
mais amplo. Seu plano universal e inclui todos os povos, judeus e gentios. Os antigos
profetas j tinham certa viso disso, mas os
judeus do ambiente de Paulo apstolo no pareciam perceb-lo. Paulo mesmo havia aprendido com surpresa a revelao do grande mistrio, de que tambm os gentios so chamados paz messinica. Essa revelao, ele a assume como sua misso pessoal, a fim de levar
a boa-nova aos gentios.

O livro para preparao ao


Sacramento da Crisma fruto de
anos de pesquisa e de reflexes
dos catequistas da coordenao
da Diocese de Osasco, sobre
os diferentes modos de preparar
os cristos para to importante
Sacramento da Igreja.
Um ritual de invocao do
Esprito Santo, momento
fundamental na vida de qualquer
fiel cristo catlico, merece
seu prprio guia impresso.
Uma explicao das etapas e
significados que imprimem na
nossa alma o carter de soldados
de Cristo!

Imagens meramente ilustrativas.

2. II leitura (Ef 3,2-3a.5-6)

240 pgs.

Como foi recordado na 1 leitura da noite


de Natal, o profeta Isaas (9,1) anunciou nova
luz para a Galileia, regio despovoada pelas
deportaes praticadas pelos assrios em 732
a.C. Duzentos anos depois, o Terceiro Isaas
retoma a imagem da luz. Aplica-a Sio (Jerusalm) e ao povo de Jud, que acaba de voltar
do exlio babilnico e est iniciando a reconstruo da cidade e do Templo (Is 60,1). Jerusalm, restaurada depois do exlio babilnico,
vista como o centro para o qual convergem
as caravanas do mundo inteiro. O profeta
anuncia a adorao universal em Jerusalm.
Enquanto as naes esto cobertas de nuvens
escuras, a luz do Senhor brilha sobre Jerusalm. Esqueam-se a fadiga e o desnimo, pois
Deus est perto. As naes devolvem a Jerusalm seus filhos e filhas que ainda vivem no
estrangeiro, e estes oferecem suas riquezas ao
Deus que realmente salva seu povo.
Quinhentos anos depois, os magos (sbios, astrlogos) vindos do Oriente daro um
sentido pleno e definitivo ao texto de Isaas: a
eles o Cristo aparece como luz cheia do
mistrio de Deus.

Confirmados e comprometidos

Roteiros homilticos
n- 301

ano 56

Vida Pastoral

3. Evangelho (Mt 2,1-12)


O evangelho narra a chegada dos magos
do Oriente que querem adorar o Messias
recm-nascido, cujo astro eles viram brilhar
sobre Jerusalm (cf. 1 leitura). A chegada
dos magos e sua volta constituem a moldura
(incluso) dessa narrativa, cujo centro a
estupefao de Herodes e de toda a cidade
por causa da notcia que os magos trazem.
O ponto alto a busca, pelos escribas, de
um texto que aponte para esse fato. O texto
em questo Miqueias 5,1: E tu, Belm,
terra de Jud, de modo algum s a menor
entre as principais cidades de Jud, porque
de ti sair um chefe que vai ser o pastor de
Israel, o meu povo. Informado pelos escribas, Herodes encaminha os magos a adorar
o recm-nascido em Belm e inform-lo
para que ele tambm v (Belm fica a oito
quilmetros de Jerusalm). O narrador, entretanto, deixa prever a m-f de Herodes,
que planeja matar os meninos recm-nascidos da regio, tema que ser desenvolvido
no prximo episdio de Mateus, igualmente
construdo em torno de uma citao do Antigo Testamento.
No novo povo de Deus, no importa ser
judeu ou gentio, importa a f. O Evangelho
de Mateus termina na misso de evangelizar
todas as naes (28,18-20), e desde o incio os magos prefiguram essa misso universal. Os doutores de Jerusalm, ao contrrio, sabiam, pelas Escrituras, onde devia nascer o Messias em Belm, a poucos quilmetros de Jerusalm , mas no tinham a estrela
da f para os conduzir.

III. Dicas para reflexo


A viso do Terceiro Isaas sobre a restaurao do povo na luz de Deus que brilha sobre a Cidade Santa realiza-se no povo fundado por Jesus Cristo. Este o mistrio, o
projeto escondido de Deus, o evangelho que
40

Paulo levou a judeus e gentios.


Mateus, no evangelho, traduz a f segundo a qual Jesus o Messias universal, numa
narrao que descreve a realizao da profecia: astrlogos do Oriente veem brilhar sobre
Belm, a cidade de Davi, a estrela do recm-nascido Messias, rei dos judeus. Querem
ador-lo e oferecer-lhe seus ricos presentes.
Herodes, entretanto, com os doutores e os sacerdotes, no enxerga a estrela que brilha to
perto; obcecado por seu prprio brilho e
sede de poder. Os reis das naes pags chegam de longe para adorar o Menino, mas os
chefes de Jerusalm tramam sua morte. As
pessoas de boa vontade, aqueles que realmente buscam o Salvador, encontram-no em
Jesus, mas os que s gostam de seu prprio
poder tm medo de encontr-lo.
Significativamente, o medo de Herodes,
o Grande, lev-lo- a matar todos os meninos
de Belm. A estrela conduziu os magos a uma
criana pobre, que no tinha nada de sensacional. Mas o rei Herodes, cioso de seu poder, pensa que Jesus ser poderoso e, portanto, perigoso. Para eliminar esse perigo, o
rei, que tinha matado seus prprios filhos e
sua mulher Mariame, manda agora matar todos os meninos de Belm.
Por que se matam ou se deixam morrer
crianas tambm hoje? Porque os poderosos
absolutizam seu poder e no querem dar
chances aos pequenos, nem sequer de viver.
Preferem sangrar o povo pela indstria do armamento, dos suprfluos, da fome...
Pobre e indefeso, Jesus o no poder. Ele
no se defende, no tem medo. Em redor
dele se unem os que vm de longe, simbolizados pelos magos. E estes, avisados em sonho, voltam por outro caminho. O caminho, na Bblia, o smbolo da opo de vida
da pessoa (Sl 1). Os reis magos optaram por
obedecer advertncia de Deus; optaram
pelo menino salvador, contra Herodes e contra todos os que rejeitam o menino, matando vida inocente.

Planejamento na catequese
Eliane Godoy

n- 301

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41

Vida Pastoral

Uma catequese fraca se


caracteriza pela falta de
planejamento pedaggico e de
articulao de conhecimentos.
A metodologia falha pode
desestimular catequizandos
e catequistas. Este livro
oferece uma reflexo sobre a
necessidade do planejamento,
seus objetivos e possveis
resultados, como tambm oferece
dicas prticas e concretas para
ajudar os catequistas na criao
ou fortalecimento da habilidade
de planejar. Uma catequese mais
criativa e dinmica garante um
crescimento religioso saudvel.

Imagens meramente ilustrativas.

80 pgs.

O nome oficial da festa dos Reis Magos,


Epifania, significa manifestao ou revelao. Contemplamos o paradoxo da grandeza
divina e da fragilidade da criana no menino
Jesus. Pensamos nos milhes de crianas
abandonadas nas ruas de nossas cidades, destinadas droga, prostituio. Outros milhes
mortas pela fome, doena, guerra, aborto. rgos extrados, fetos usados para produzir clulas que devem rejuvenescer velhos ricaos
Qual o valor de uma criana?
Deus se manifesta ao mundo numa criana, e ns somos capazes de mat-la, em vez
de reconhecer nela a luz de Deus. Por que
Deus se manifestou numa criana? Por esquisitice, para nos enganar? Nada disso. Salvao significa ser libertados dos poderes tirnicos que nos escravizam para realizar a liberdade que nos permite amar. Pois para
amar preciso ser livre, agir de graa, no
por obrigao nem por clculo. Por isso, a
salvao que vem de Deus no se apresenta
como poder opressor, a exemplo do de Herodes. Apresenta-se como antipoder, como
uma criana sem valor.
O pequenino de Belm venerado como
rei, mas, no fim do evangelho, esse Rei (Mt
25,34) julgar o universo, identificando-se
com os mais pequeninos: O que fizestes a
um desses mais pequenos, que so meus irmos, a mim o fizestes (25,40). Quanta lgica em tudo isso!
Deus no precisa nos esmagar com seu
poder para se manifestar. Para ser universal,
prefere o pequeno, pois s quem vai at os
pequenos e os ltimos realmente universal.
Falta-nos a capacidade de reconhecer no frgil, naquele que o mundo procura excluir, o
absoluto de nossa vida Deus. Eis a lio que
os reis magos nos ensinam.
O menino nascido em Belm atraiu os
que viviam longe de Israel geograficamente.
Mas a atrao exercida por Jesus envolve
tambm os social e religiosamente afastados,
os pobres, os leprosos, os pecadores e peca-

Roteiros homilticos

doras. Todos aqueles que, de alguma maneira, esto longe da religio estabelecida e acomodada recebem, em Jesus, um convite de
Deus para se aproximar dele.
Quem seriam esses longnquos hoje? O
povinho que fica no fundo da igreja ou que
no vai igreja porque no tem roupa decente. Graas a Deus esto surgindo capelas nos
barracos das favelas, bem semelhantes ao lugar onde Jesus nasceu e onde a roupa no
causa problema. H tambm os que se afastaram porque seu casamento despencou (muitas vezes se pode at questionar se ele foi realmente vlido). Jesus se aproximou da samaritana, da pecadora, da adltera... Ser
que para estas pessoas no brilha alguma estrela em Belm?
Ser que, numa Igreja renovada, o menino Jesus poder de novo brilhar para todos
os que vm de longe, os afastados, como sinal de salvao e libertao?
Batismo do Senhor
11 de fevereiro

O empoderamento
de Jesus para sua
misso

Vida Pastoral

ano 56

n- 301

I. Introduo geral
O sentido principal da festa do Batismo
do Senhor, neste ano B, a investidura de
Jesus como Messias. O evangelho, prprio do
ano B, descreve o batismo de Jesus no Jordo,
quando o Esprito desce sobre ele na forma
visvel de pomba (Mc 1,7-11). Para as outras
leituras e o salmo responsorial, o lecionrio
oferece como primeira opo os mesmos textos que nos anos A e C: a 1 leitura de Is
42,1-4.6-7 (o profeta e servo impelido pelo
Esprito), a 2 leitura de At 10,34-38 (Pedro,
42

proclamando Jesus como ungido por Deus


com o Esprito Santo). uma temtica eminentemente cristolgica.
Contudo, o lecionrio prev textos alternativos para as 1 e 2 leituras e o salmo responsorial. A 1 leitura alternativa: o convite
pronunciado pela boca do profeta Isaas para
vir s guas (Is 55,1-11); o salmo responsorial, cujo refro canta: Com alegria bebereis
do manancial da salvao (Is 12,2-6); a 2
leitura, o testemunho de Jesus dado pela
gua e pelo Esprito (1Jo 5,1-9). Esses textos
so menos ilustrativos para o tema cristolgico do evangelho, mas, acentuando o simbolismo da gua, podem eventualmente servir
para uma reflexo em torno do batismo cristo. Nosso comentrio, porm, seguir a linha cristolgica dos textos oferecidos como
primeira opo.

II Comentrio dos textos


bblicos
1. I leitura (Is 42,1-4.6-7)
O primeiro cntico do Servo (Is 42) encaminha nossa mente para a compreenso do
evangelho. Apresenta a misteriosa personagem, do tempo do exlio babilnico, qual
foram dedicados os quatro cnticos do Servo
(Is 42,1-7; 49,1-6; 50,4-9; 52,13-53,12). O
primeiro cntico, lido hoje, apresenta a eleio
desse predileto para levar aos povos e aos continentes (ilhas) o verdadeiro conhecimento
do Deus de misericrdia e fidelidade. Ele a
aliana com o povo, a luz das naes, para restaurar a paz e a felicidade dos oprimidos. Ele
o portador da quase trgica eleio do povo
de Israel para, no desterro, ser testemunha do
Deus verdadeiro no meio das naes.

2. II leitura (At 10,34-38)


A 2 leitura o incio de outro texto-chave do Novo Testamento: o querigma ou

O livro aplica catequese a


reflexo sobre o sentido da vida,
levando em considerao que
a catequese ser significativa e
relevante para as pessoas se as
ajudar a encontrar na f crist o
sentido maior de sua existncia.
Quem primeiro precisa fazer
esse processo so os catequistas,
para, ento, favorecerem os
catequizados a ter claro na vida
quais so seus valores e qual
sua maior virtude; por conseguinte,
qual o sentido de sua existncia,
diante da realidade e das
perspectivas atuais.

n- 301

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ano 56

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43

Vida Pastoral

O evangelho de hoje mostra o empoderamento de Jesus para sua atividade pblica, a qual comea com a proclamao da
chegada do Reino de Deus (Mc 1,14-15). O
Evangelho de Marcos abre solenemente com
o anncio, feito por Joo Batista, da chegada
do enviado escatolgico. Em Marcos, diferentemente dos outros evangelhos, faltam as
palavras do anncio do juzo e da pregao
penitencial do Batista (Mt 3,7-10; Lc 3,714). Marcos concentra totalmente a ateno
naquele que h de vir. Cita a frase do Batista: Depois de mim vem aquele que mais
forte do que eu. Eu nem sou digno de, abaixando-me, desatar a correia de suas sandlias tarefa do escravo ou do discpulo a
servio de seu rabi.
Quando Jesus participa com seu povo do
despertar messinico provocado pelo Batista,
Deus lhe d a investidura como Messias. Enquanto Joo Batista batiza com gua, o mais

Isabel Cristina A. Siqueira

Imagens meramente ilustrativas.

3. Evangelho (Mc 1,7-11)

O sentido da vida
na catequese

144 pgs.

anncio proclamado por Pedro para os companheiros pagos do centurio Cornlio, em


At 10,34-43. Os vv. 37-43 so praticamente o
resumo do Evangelho de Marcos (e de Lucas)
e servem de modelo para o anncio cristo.
Com claro tom de universalidade, Pedro
anuncia a misso de Jesus como Messias e Filho de Deus a partir de seu batismo por Joo.
A liturgia de hoje apresenta a introduo desse texto (vv. 34-38): o incio da obra de Jesus,
a saber, seu batismo por Joo. Esse evento
de suma importncia, pois significa a investidura de Jesus para sua misso messinica.
Jesus o Messias, o ungido com o Esprito
Santo. O termo messias significa ungido,
mas Jesus nunca foi ungido, materialmente,
como rei ou sacerdote. Foi ungido simbolicamente, como profeta. Essa uno com o Esprito do Senhor, derramado sobre o profeta,
mencionada em Is 61,1, texto que Lucas elaborou na cena da pregao inaugural de
Jesus, Lc 4,16-30.

Roteiros homilticos
n- 301

ano 56

Vida Pastoral

forte chega para batizar com Esprito Santo.


O batismo de Joo era um rito de converso
para o povo de Israel. Joo o administrava l
onde o povo pudesse se reunir, independentemente do Templo de Jerusalm. Escolheu para
esse rito as guas do rio Jordo, que, muitos
sculos antes, o povo tinha atravessado para
entrar na terra prometida. Era como se agora
renovassem essa experincia. Jesus, todo entregue ao projeto de Deus, seu Pai, no podia
faltar a esse evento, movimento de preparao
messinica e expresso pura e livre da piedade
de seu povo, o povo judeu. Mas a atividade de
Jesus nos leva a outro nvel.
Joo pertence a um degrau preparatrio
na histria da salvao. Jesus vem depois
dele, mas isso no um depois como o do
discpulo que segue o mestre. Significa o
novo tempo que suplanta o anterior. o tempo da efuso do Esprito anunciada pelos
profetas (cf. Ez 36,26-27: esprito novo nos
coraes; Jl 3,1-2: efuso escatolgica do Esprito). O suposto seguidor do Batista , na
realidade, aquele que batiza com o Esprito
Santo. E como ningum pode dar o que no
recebeu, conta-se como Jesus recebeu, por
ocasio do batismo, o Esprito de Deus.
um momento escatolgico, quase apocalptico: Jesus v o cu rasgar-se, como na
invocao da vinda salvadora de Deus proclamada por Isaas (Is 63,19). A voz de Deus,
representada pela viso da ave mensageira,
proclama a investidura de Jesus como rei
messinico, com a frmula que lembra a investidura dos reis: Tu s meu filho (cf. Sl
2,7). A frmula completada pelo termo
amado, que exprime a eleio por Deus, e
seguida da declarao: em ti ponho meu
benquerer (lecionrio), em ti est meu
agrado (Bblia da CNBB). Sobre Jesus, que
recebe o Esprito de Deus, est o agrado ou o
benquerer de Deus, isto , sua vontade salvfica. Deus no est querendo dizer que o seu
amado agradvel, e sim que ele executar
o agrado de Deus, a saber, a obra da salvao.
44

Pode-se parafrasear: Coloco sobre teus ombros a obra que eu quero realizar.
de notar que, no Evangelho de Marcos,
s Jesus v o cu aberto e ouve a voz (os outros evangelistas apresentam a cena de modo
mais pblico). Isso se deve, em parte, ao fato
de a investidura ser dirigida ao novo rei individualmente (cf. Sl 2,7). Mas, em Marcos, h
algo a mais. O conhecimento e a compreenso da misso messinica de Jesus se do progressivamente. A frmula retomada bem no
meio do Evangelho de Marcos, na transfigurao de Jesus (Mc 9,7), depois da confisso
de f feita por Pedro (Mc 8,29) e da subsequente correo do conceito de Messias no
primeiro anncio da Paixo (Mc 8,31-33).
Jesus toma consigo os trs discpulos mais representativos, que no alto da montanha recebem uma viso de Jesus glorioso. A esses
revelado o que, na cena do batismo (segundo
Marcos), foi proclamado s para Jesus: Este
o meu Filho amado, escutai-o (Mc 9,7). E, no
fim do evangelho, quando Jesus cumpre a sua
misso, dando sua vida, um soldado romano,
representante do mundo inteiro ao qual se
destina a salvao, exclama: Este homem era
verdadeiramente (o) Filho de Deus (Mc
15,39). S nesse momento fica claro de que
modo Jesus assume o agrado, o plano salvfico de Deus, de acordo com sua exclamao
na hora da agonia: No o que eu quero, mas
o que tu queres (Mc 14,38). Assim, Marcos
estende por sobre todo o seu evangelho o que
se costuma chamar o segredo messinico, a
revelao do Filho de Deus que se completa
na cruz. O batismo engaja Jesus nessa misso.

III. Dicas para a reflexo


O Natal se prolonga nas festas da Epifania e do Batismo de Jesus, que tm em comum a ideia da manifestao de Deus ao
mundo em Jesus de Nazar. Deus se manifestou ao prprio Jesus para lhe confiar sua
misso.

quis ficar sozinho. Formou uma comunidade


que continuasse sua misso. Essa comunidade se marca com o mesmo sinal que Jesus
quis receber juntamente com seu povo em
busca de renovao: o batismo. Os que sucedem Jesus no empenho pelo reinado de Deus
trilharo o seu caminho assumindo tudo o
que colabora para a justia concebida por
Deus, assim como Jesus assumiu o movimento lanado por Joo Batista. E, sobretudo,
voltaro o ouvido e o corao voz que vem
do Pai, para que se realize o que diz a orao
final desta liturgia: Chamados filhos de
Deus, o sejamos de fato.
2 domingo do tempo comum
18 de janeiro

Vocao: busca e
convite

45

ano 56

No Brasil, a festa do Batismo do Senhor,


encerramento do tempo natalino, substitui o
primeiro domingo do tempo comum, de
modo que este comea com o segundo domingo. A espinha dorsal da liturgia da Palavra nos domingos do tempo comum a leitura contnua do evangelho do ano (no caso,
Marcos), e os textos evanglicos so ilustrados, na 1 leitura, por episdios do Antigo
Testamento. A 2 leitura no se integra nesse
sistema e recebe sua temtica, de modo independente, da leitura semicontnua das cartas
do Novo Testamento (hoje, a questo da fornicao em Corinto).
A leitura evanglica est em continuidade
com a do Batismo do Senhor. Narra a vocao dos primeiros discpulos de Jesus. Ora,
como o evangelho do ano, Marcos, mais
breve que os outros, a liturgia de hoje abre
espao para o Evangelho de Joo (normal-

n- 301

I. Introduo geral

Vida Pastoral

A 1 leitura apresenta o Servo de Deus


de que fala o profeta Isaas. Servo (= ministro, encarregado) um ttulo que pode ser
aplicado ao rei, ao profeta ou at ao prprio
povo da Aliana. Na sua disposio a executar o projeto de Deus, o servo prefigura Jesus. A 2 leitura conta como, depois de Pentecostes, os apstolos proclamam Jesus, chamando-o com o nome bblico de Ungido de
Deus em hebraico, Messias: ungido com o
Esprito Santo.
isso que o evangelho descreve. Jesus
tinha-se integrado no movimento de Joo
Batista, que fez reviver a voz proftica, silenciada durante sculos. Agora, no momento em que Jesus recebe das mos de
Joo o batismo no rio Jordo, Deus lhe d
sinal verde para sua prpria misso: Tu
s o meu Filho amado, em ti ponho meu
benquerer. Filho de Deus era um ttulo
dado ao rei (Davi). Num sentido infinitamente mais rico, esse ttulo cabe a Jesus.
Deus o empodera como executor de seu
benquerer, realizador de seu reinado. Desce sobre Jesus o Esprito de Deus: sua fora, seu dinamismo, seu calor, sua sabedoria O reinado que ele vai instaurar supera de longe o de Davi. um projeto divino,
para que Deus reine nos coraes humanos
e em todas as estruturas da comunidade
humana e para que seus aliados realizem
a justia e o amor.
Jesus assumiu sua nomeao e deu a
vida para cumpri-la: para desmascarar o cinismo e a hipocrisia dos chefes religiosos e
polticos; para ensinar o plano de Deus ao
povo entregue s mos dos poderosos; para
formar um grupo de discpulos que entendessem sua proposta ao menos, depois de
sua morte e ressurreio
Jesus assumiu a realizao da vontade do
Pai. Anunciou a justia e a misericrdia de
Deus aos que mais as esperavam: os pobres,
os excludos. Pregou a libertao, o fim do
mal que domina este mundo. Mas ele no

Roteiros homilticos

mente lido s na Quaresma e no tempo pascal). De acordo com o Quarto Evangelho,


Joo Batista encaminha dois de seus discpulos para Jesus, apontando-o como o Cordeiro
de Deus. E, quando vo em busca de Jesus,
este lhes responde com o misterioso: Vinde
e vede. A liturgia combina com esse texto a
vocao de Samuel, na 1 leitura. As duas vocaes, porm, so diferentes. No caso de
Samuel, trata-se da vocao especfica do
profeta; no episdio dos discpulos de Jesus,
trata-se da vocao de discpulos para integrar a comunidade dos seguidores. So chamados, antes de tudo, a vir at Jesus para
ver e a permanecer/morar com ele. Da se
inicia um processo de vocao em cadeia.
Os que foram encaminhados pelo Batista at
Jesus chamam outros (Andr... foi encontrar
seu irmo...). Nessa dinmica global da vocao crist se situam as vocaes especficas, como a de Simo, que, ao aderir a Cristo,
transformado em pedra de arrimo da comunidade crist.

II. Comentrio dos textos


bblicos

Vida Pastoral

ano 56

n- 301

1. I leitura (1Sm 3,3b-10.19)


Desde seu nascimento, o profeta Samuel
fora dedicado ao servio de Deus no santurio de Silo, em agradecimento pelo favor
que Deus demonstrara a Ana, sua me estril (cf. 1Sm 1,21-28). Mas o servio no santurio no esgotou sua misso. Antes que
Samuel fosse capaz de o entender, Deus o
chamou para a misso de profeta. A vocao
de Deus, porm, no coisa evidente. Descobre-se pouco a pouco. Trs vezes Samuel
ouve a voz, pensando ser a voz do sacerdote
Eli. Este faz Samuel entender que a voz do
Senhor; ento, quando ouve novamente o
chamado, ele responde: Fala, teu servo escuta. Escutar a primeira tarefa do porta-voz de Deus.
46

2. Evangelho (Jo 1,35-42)


Como dissemos, o evangelho tomado
de Joo, no episdio do testemunho do Batista: a vocao dos primeiros discpulos.
Joo Batista encaminha seus discpulos a se
tornar discpulos de Jesus (o tema volta em
Jo 3,22-30). busca desses discpulos corresponde um convite de Jesus para que eles
venham ver e permaneam com ele (Jo
1,35-39). E a partir da segue uma reao
em cadeia (1,41.45).
Temos aqui a apresentao tipicamente
joanina da busca do Salvador. Nos outros
evangelhos, Jesus se apresenta anunciando a
irrupo do Reino de Deus. Em Joo, ele a
resposta de Deus busca do ser humano, assim como o Antigo Testamento diz que a Sabedoria se deixa encontrar pelos que a buscam (cf. Sb 6,14). Devemos buscar o encontro com Deus no momento oportuno, enquanto se deixa encontrar (Is 55,6). Vinde
ver... a resposta misteriosa de Jesus busca
dos discpulos que o Batista encaminhou
para ele, apontando-o como o Cordeiro de
Deus. Descobrimos, portanto, atrs da cena
narrada no evangelho (Jo 1,35-39), toda uma
meditao sobre o encontro com Deus em Jesus Cristo, revelao de Deus que supera a
Sabedoria do Antigo Testamento.
Pelo testemunho do Batista, os que buscavam o Deus da salvao o vislumbraram
no Cordeiro de Deus, o Homem das Dores.
Querem saber onde sua morada (o leitor j
sabe que sua morada no Pai; cf. Jo 14,1-6).
Jesus convida a vir e ver. Vir significa o
passo da f (cf. 6,35.37.44.45.65; tambm
3,20-21 etc.). Ver termo polivalente,
que, no seu sentido mais tipicamente joanino, significa a viso da f (cf. sobretudo Jo
9). Finalmente, os discpulos permanecem/
demoram-se com ele (permanecer ou
morar expressa, muitas vezes, a unio vital
permanente com Jesus; cf. Jo 15,1ss). Os
que foram procura do mistrio do Salva-

A mistagogia a pedagogia
do Mistrio, uma experincia
que respeita e facilita a relao
de dilogo e aprofundamento
entre a dinmica interna
da Revelao e a dinmica
existencial daquele que cr,
orientando uma metodologia
que permite um processo de
evangelizao efetiva. O
objetivo do livro retomar a
experincia mistaggica como
referncia para a dinmica da
catequese e da evangelizao
atuais, considerando-a como um
carisma essencial no mbito da
Igreja e luz para a atualidade da
iniciao crist.

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47

Vida Pastoral

Como foi dito na introduo, a temtica


da 2 leitura no estabelecida em funo
das duas outras leituras. Paulo trata da mentalidade da comunidade de Corinto, influenciada por certo libertinismo. Liberdade, sim,
libertinagem, no, o teor de sua reao.
Tudo permitido, dizem certos cristos de
Corinto, e Paulo responde: Mas nem tudo
faz bem (6,12). Quem se torna escravo de
uma criatura comete idolatria: assim se d
com quem se vicia nos prazeres do corpo. O
ser humano no feito para o corpo, mas o
corpo para o ser humano, e este para Deus:
seu corpo habitao, templo de Deus, e serve para glorific-lo.
A oposio de Paulo libertinagem sexual no se deve ao desprezo do corpo, mas
estima que ele lhe dedica. O corpo no fica
alheio ao enlevo do esprito, antes o sustenta
e dele participa; por isso, qualquer ligao
vulgar avilta a pessoa toda. O ser humano
todo, tambm o corpo, habitculo do Esp-

Rosemary Fernandes da Costa

Imagens meramente ilustrativas.

3. II leitura (1Cor 6,13c-15a.17-20)

Mistagogia hoje

240 pgs.

dor e Revelador acabaram sendo convidados e iniciados por ele.


Um encontro como este transborda. Leva
a contagiar os outros que esto na mesma
busca. Andr, um dos dois que encontraram
o procurado, vai chamar seu irmo Simo
para partilhar sua descoberta (v. 41: Encontramos!). Simo se deixa conduzir at o Senhor, que logo transforma seu nome em Cefas (rocha, Pedro), dando-lhe nova identidade. Na continuao do episdio (1,45),
encontramos mais uma semelhante reao
em cadeia. Como o Batista apresentou seus
discpulos a Jesus, em seguida os discpulos
procuraram outros candidatos. Estes traos
da narrativa podem aludir Igreja das origens, consciente de que o movimento de Jesus teve suas origens no movimento do Batista e de que, nas geraes futuras, os fiis
j no seriam chamados por Jesus mesmo,
mas por seus irmos na f.

Roteiros homilticos

rito Santo. A pessoa deve ser governada para


este fim do ser humano integral, membro de
Cristo, e no subordinada s finalidades particulares do corpo. Absolutizar os prazeres
corporais idolatria, e esta uma mensagem
que precisa ser destacada no contexto de
nossa civilizao.

Vida Pastoral

ano 56

n- 301

III. Dicas para reflexo


Segundo o Evangelho de Joo, foi dentre
os discpulos do Batista que surgiram os primeiros seguidores de Jesus. O prprio Batista
incentivou dois de seus discpulos a seguir
Jesus, o Cordeiro que tira o pecado do mundo. Enquanto se pem a segui-lo, procurando seu paradeiro, Jesus mesmo lhes dirige a
palavra: Que procurais? Mestre, onde
moras?, respondem. E Jesus convida: Vinde
e vede. Descobrir o Mestre e poder ficar com
ele os empolga tanto, que um dos dois, Andr, logo vai chamar seu irmo Pedro para
entrar nessa companhia tambm. E no dia
seguinte Filipe (o outro dos dois?) chama Natanael a integrar o grupo. A 1 leitura aproxima disso o que ocorreu, mil anos antes, ao
jovem Samuel, coroinha do sacerdote Eli
no templo de Silo. Deus o estava chamando,
mas ele pensava que fosse o sacerdote. S na
terceira vez o sacerdote lhe ensinou que
quem chamava era Deus mesmo. Ento respondeu: Fala, Senhor, teu servo escuta.
Vocao um dilogo entre Deus e a
gente geralmente por meio de algum intermedirio humano. A pessoa no decide por
si mesma como vai servir a Deus. Tem de ouvir, escutar, meditar. Que vocao? Para que
servio Deus ou Jesus nos chamam? Logo se
pensa em vocao especfica para padre ou
para a vida religiosa. Mas antes disso existe a
vocao crist geral, a vocao para os diversos caminhos da vida, conduzida pelo Esprito de Deus e da qual Cristo o portador e
dispensador. Essa vocao crist realiza-se no
casamento, na vida profissional, na poltica,
48

na cultura etc. Seja qual for o caminho, importa ver se nele seguimos o chamado de
Deus e no algum projeto concebido em funo de nossos prprios interesses.
O convite de Deus pode ser muito discreto.
Talvez esteja escondido em algum fato da vida,
na palavra de um amigo ou de um inimigo!
Ou simplesmente nos talentos que Deus nos
deu. De nossa parte, haja disposio positiva.
Importa estar atentos. Os discpulos estavam
procura. Quem no procura pode no perceber
o discreto chamamento de Deus. A disponibilidade para a vocao mostra-se na ateno e na
concentrao. Numa vida dispersiva, a vocao
no se percebe. E importa tambm expressar
nossa disponibilidade na orao: Senhor, onde
moras? Fala, Senhor, teu servo escuta. Sem a
orao, a vocao no tem vez.
Finalmente, para que a vocao seja
crist, preciso que Cristo esteja no meio.
H os que confundem vocao com dar satisfao aos pais ou alcanar um posto na poderosa e supostamente segura instituio que
a Igreja. Isso no vocao de Cristo. Para
saber se realmente Cristo que est chamando, precisamos de muito discernimento, essencial para distinguir sua voz nas pessoas e
nos fatos por meio dos quais ele fala.
3 domingo do tempo comum
25 de janeiro

O Reino de Deus
est a: convertei-vos
I. Introduo geral
Encerrado o tempo natalino, os evangelhos da liturgia dominical apresentam em lectio continua o incio da pregao de Jesus segundo o evangelista do ano no caso, Mar-

O Processo de formao
da identidade crist
Marlene Maria Silva, Rita de Cssia Pereira
Rezende e Vanildo de Paiva

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Vida Pastoral

Este livro se prope ser um auxlio


importante na tarefa que as
comunidades eclesiais tm na
formao de seus catequistas.
Ao refletir sobre temas clssicos
da espiritualidade crist tais
como a sede de Deus, a
converso, a profisso da f, a
vida comunitria , de maneira
orante e celebrativa, ele se coloca
como um instrumento bastante til
e significativo para a meditao
do catequista acerca da prpria
vocao e vivncia crist,
bem como sugere um itinerrio
espiritual a ser percorrido com os
seus catequizandos no processo
de iniciao vida crist.

Imagens meramente ilustrativas.

246 pgs.

cos. Assim, ouvimos hoje a proclamao da


chegada do Reino de Deus e da converso
que deve acompanhar essa boa notcia. Isso
no deixa de suscitar algumas perguntas. Por
que converso ao receber uma boa notcia?
De fato, na 1 leitura e no evangelho de
hoje, a pregao da converso ressoa em duas
articulaes bem diferentes, revelando a distino entre o antigo e o novo. Na 1 leitura,
de Jonas, trata-se de pregao ameaadora,
dirigida grande cidade Nnive, capital da
Assria. Diante do medo que a pregao inspira, a populao abandona o pecado e faz
penitncia, proclamando o jejum e vestindo-se de saco; e Deus, demonstrando sua misericrdia universal, poupa a cidade.
O Evangelho de Marcos, por outro lado,
resume a pregao inicial de Jesus, no na capital do mundo, nem mesmo no centro do
judasmo, mas na periferia da Palestina. No
anuncia uma catstrofe, mas a plenitude do
tempo. O tempo est cumprido. Chega de
castigo: o Reino de Deus est a. uma
mensagem de salvao, dirigida aos pobres
da Galileia. O Filho, que no batismo recebeu toda a afeio do Pai e foi ungido com o
Esprito proftico e messinico, leva a boa-nova aos pobres, participando de sua situao de opresso e demonstrando a compreenso verdadeira do amor universal de Deus,
que comea pelos ltimos.
Enquanto a mensagem de Jonas logrou
xito por causa do medo, a mensagem de
Cristo solicita converso pela f na boa-nova.
Enquanto na histria de Jonas a aceitao da
mensagem faz Deus desistir de seus planos e
a histria continua como antes, no Novo Testamento vemos que a proclamao da boa-nova exige f e participao ativa no Reino
cuja presena anunciada.
Como no domingo passado, a 2 leitura
tem um tema independente, tomado das
questes particulares da 1 Corntios (cf.
domingo passado), a viso de Paulo a respeito dos diversos estados de vida.

Roteiros homilticos

II. Comentrio dos textos


bblicos
1. I leitura (Jn 3,1-5.10)
A 1 leitura de hoje narra, em estilo proftico-sapiencial, a converso de Nnive segundo o livro de Jonas. Deus quer a converso de todos, no s do povo de Israel. Por
isso, Jonas deve pregar a converso em Nnive, capital do imprio dos gentios (a Assria). E acontece o que um judeu piedoso
no podia imaginar: a cidade se converte em
consequncia da pregao do profeta fujo.
Deus chama converso, e quem aceita o
chamado salvo.
O salmo responsorial (Sl 25[24],4ab-5ab.6-7bc.8-9) sublinha a importncia da
converso: Deus guia ao bom caminho os pecadores.

Vida Pastoral

ano 56

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2. Evangelho (Mc 1,14-20)


Devidamente introduzido pela aclamao,
o evangelho narra o incio da pregao de Jesus como anncio da chegada do Reino de
Deus e exortao correspondente converso.
O Evangelho de Marcos o evangelho da irrupo do Reino de Deus. Como Jonas, na 1
leitura, Jesus aparece como profeta apocalptico, mas, em vez de uma catstrofe, anuncia a
boa-nova da chegada do Reino e pede converso e f. E isso com a autoridade do Reino
que se revela na expulso de demnios e outros sinais (Mc 1,22.27). Ele o Filho de
Deus (1,1; 9,7; 15,39; cf. 1,11).
Mas por que essa mensagem exige converso? A mensagem de Jonas logrou xito e
produziu penitncia base do medo, a mensagem de Cristo solicita converso base da
f na boa-nova. Observe-se que converso
no a mesma coisa que penitncia. Certas
Bblias traduzem, erroneamente, Mc 1,15
como fazei penitncia em vez de convertei-vos. Penitncia tem que ver com pena,
castigo. Converso dar nova virada vida.
50

O grego metanoia sugere uma mudana de


mentalidade. Por trs disso est o hebraico
shuv, voltar (a Deus), no por causa do
medo, mas por causa da confiana no dom
de Deus, o Reino de Deus, que o acontecer da vontade amorosa do Pai, como reza o
pai-nosso: Venha o teu reino, seja feita a tua
vontade. Onde reinam o amor e a justia,
conforme a vontade de Deus, acontece o Reino de Deus. Na medida em que Jesus se identifica com essa vontade e a cumpre at o fim,
at a morte, ele realiza e traz presente esse
Reino em sua prpria pessoa. Ele o Reino
de Deus que se torna presente. Todo o Evangelho de Marcos desenvolve essa verdade.
No incio, o significado de Jesus e de sua
pregao est envolto no mistrio, mas, aos
poucos, h de revelar-se para quem acreditar
na boa-nova, sobretudo quando esta se tornar cruz e ressurreio.
Por isso, enquanto na histria de Jonas a
aceitao da mensagem faz Deus desistir do
castigo anunciado, em Mc 1 a proclamao
da boa-nova exige f e participao ativa no
Reino que a partir de agora abre espao. A
aceitao da pregao de Jesus faz o ser humano participar do Reino que ele traz presente. Essa adeso ativa exemplificada no
chamamento dos primeiros seguidores. Imediatamente depois de ter evocado a primeira
pregao de Jesus, Marcos narra a vocao
dos primeiros discpulos, vocao que os
transforma, pois faz dos pescadores de peixe
pescadores de homens. Eles so uma espcie de parbola viva: sua profisso smbolo
da realidade do Reino qual eles esto sendo
convidados. E eles abandonam o que eram e
o que tinham at mesmo o pai no barco...

3. II leitura (1Cor 7,29-31)


Em 1Cor 7 Paulo responde a perguntas
com relao ao casamento. As respostas,
cheias de bom senso e sem desprezo algum
da sexualidade (cf. comentrio do domingo

O evangelho contm os temas do anncio do Reino, da converso e do seguimen-

51

n- 301

ano 56

III. Dicas para reflexo

to. Como o tema da converso ser aprofundado na Quaresma, podemos orientar a


reflexo para o tema do seguimento dos
discpulos, pensando tambm no lema da
Conferncia de Aparecida: discpulos-missionrios.
Muitos entre os jovens que demonstram
sensibilidade aos problemas dos seus semelhantes encontram-se diante de um dilema:
continuar dentro do projeto de sua famlia ou
dispor-se a um servio mais amplo, l onde a
solidariedade o exige. Foi um dilema semelhante que Jesus fez surgir para seus primeiros discpulos (evangelho). Ele andava anunciando o reinado do Pai celeste, enquanto
eles estavam trabalhando na empresa de pesca do pai terrestre. Jesus os convidou a deixar
o barco e o pai e a tornar-se pescadores de
gente. O Reino de Deus precisa de colaboradores que abandonem tudo, para que cativem a massa humana que necessita do carinho de Deus.
Esse carinho de Deus aceito na converso e na f: converso para sair de uma atitude no sincronizada com seu amor e f como
confiana no cumprimento de sua promessa.
Deus quer proporcionar ao mundo seu carinho, sua graa. No quer a morte do pecador, e sim que ele se converta e viva. Jesus
convida converso porque o Reino de Deus
chegou (Mc 1,14-15). Para ajudar, chama
pescadores de gente. Tiramos da trs consideraes:
Deus espera a converso de todos, para
que possam participar de seu Reino de amor,
justia e paz.
Para proclamar a chegada do seu reinado e suscitar a converso, o corao novo,
capaz de acolh-lo, Deus precisa de colaboradores que faam de sua misso a sua vida, at
mesmo custa de outras ocupaes (honestas em si).
Mas, alm dos que largam seus afazeres
no mundo, os outros todos so chamados
a participar ativamente na construo desse

Vida Pastoral

passado), revelam um tom de reserva escatolgica; ou seja: tudo isso no o mais importante para quem vive na expectativa da
parsia. Porque o tempo breve (7,29),
matrimnio ou celibato, dor ou alegria, posse ou pobreza so, em certo sentido, indiferentes. Paulo se estende a respeito do matrimnio (recordando as palavras do Senhor) e
a respeito do celibato (expressando seus prprios conselhos). O estado de vida realidade provisria, que perde sua importncia
diante do definitivo que se aproxima depressa (Paulo, como os primeiros cristos em geral, acreditava que Cristo voltaria em breve).
Na continuao do texto, Paulo mostra o valor de seu celibato como plena disponibilidade para as coisas de Cristo uma espcie
de antecipao da parsia (7,32).
Casamento, prazer, posse, como tambm
o contrrio de tudo isso, so o revestimento
provisrio da vida, o esquema (como diz o
texto grego) que desaparecer. J temos em
ns o germe de uma realidade nova, e esta
que importa. Assim, Paulo evoca a dialtica
entre o provisrio e o definitivo, o necessrio
e o significativo, o urgente e o importante.
Mas essa dialtica deve ser formulada novamente em cada gerao e cada pessoa. Nossa
maneira de articul-la no precisa ser, necessariamente, a mesma de Paulo, que pensa na
vinda prxima do Cristo glorioso. Podemos
repartir com ele um sadio relativismo escatolgico (Quid hoc ad aeternitatem?), porm a maneira de relativizar o provisrio
pode ser diferente da sua. Relativizar significa tornar relativo, pr em relao. O cuidado de viver bem o casamento ou qualquer
outra realidade humana o trabalho, o bem-estar etc. deve ser posto em relao com o
Reino de Deus e sua justia.

Roteiros homilticos

Reino, exercendo o amor e a justia em toda


e qualquer atividade humana.
este o programa da Igreja, chamada a
continuar a misso de Jesus: o anncio da
vontade de Deus e de sua oferta de graa ao
mundo; a vocao, formao e envio de pessoas que se dediquem ao anncio; e a orientao de todos para a participao no Reino
de Deus, vivendo na justia e no amor.
4 domingo do tempo comum
1 de fevereiro

O poder-autoridade de Jesus

Vida Pastoral

ano 56

n- 301

I. Introduo geral
Uma das caractersticas do antigo judasmo seu carter proftico, a presena de personagens carismticos, considerados porta-vozes de Deus. A figura do profeta ganhou
sua imagem clssica no livro do Deuteronmio, iniciado no tempo da reforma religiosa
de Josias (620 a.C.) e apresentado como
recapitulao da Lei de Moiss. O profeta
deve ser algum como Moiss, algum que
fale de modo confivel em nome de Deus (1
leitura). Com o tempo, a figura do profeta
como Moiss tornou-se imagem do Messias
que havia de vir.
O evangelho de hoje (Mc 1,21-28) apresenta Jesus segundo esse modelo, como algum que ensina com autoridade, no
como os escribas! Essa autoridade evoca o
poder proftico de ensinar no nome de Deus
e fazer sinais que confirmem a palavra. Entretanto, paira um mistrio sobre a figura de
Jesus no Evangelho de Marcos. Jesus probe
aos discpulos e aos beneficiados de suas
curas publicar o exerccio de sua autoridade que eles presenciaram. O mistrio da
identidade de Jesus s ser desvendado na
52

hora da morte, quando o centurio romano


proclamar: Este homem era verdadeiramente Filho de Deus (15,39). S na morte fica
claro, sem ambiguidade, o modo e o sentido
da obra messinica de Cristo segundo os
pensamentos de Deus (cf. Mc 8,31-33).
A 2 leitura tomada, mais uma vez, das
questes prticas de 1 Corntios. Na linha da
reserva escatolgica (cf. domingo passado),
Paulo explica as vantagens do celibato, ao menos quando assumido com vistas escatologia.

II. Comentrio dos textos


bblicos
1. I leitura (Dt 18,15-20)
Pela instituio do profetismo, o povo de
Israel se distingue das naes pags, que praticam todo tipo de adivinhao e superstio
(Dt 18,14). Deus suscitar em Israel profetas
conforme o modelo de Moiss, seu porta-voz
no Sinai. O profeta deve anunciar a cada gerao a palavra de Deus, no sensacionalismo,
adivinhao ou seja l o que for. Tais sero os
profetas como eu que Moiss anuncia em
Dt 18,15 (cf. 18,18). O profeta deve ser algum como Moiss, algum que escute a palavra de Deus e a quem Deus coloque suas palavras na boca para transmiti-las, algum que
no fale em nome de Deus o que este no lhe
tiver inspirado nem fale em nome de outros
deuses; algum cujas palavras sejam confirmadas pelos fatos (18,15-22). Mas, pouco depois
do exlio babilnico, essa instituio entra em
declnio e a expresso um profeta como eu
(Dt 18,15) acaba sendo interpretada num sentido individual, significando o Messias. Jo
6,14 (cf. 1,21.45; At 3,22-23) mostra que Jesus foi identificado com esse Messias-profeta.

2. Evangelho (Mc 1,21-28)


A palavra de Jesus um acontecer e um
agir. Marcos no narra o contedo daquilo

Mtodo na catequese
Ver, julgar/iluminar, agir, rever
e celebrar no caminho
Adailton Alto

n- 301

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ano 56

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3. II leitura (1Cor 7,32-35)

No esprito da reserva escatolgica que


vimos domingo passado, dando importncia
53

Vida Pastoral

O papel do educador religioso


auxiliar seus alunos a
desenvolver conhecimento,
avaliar juzos de valor, em um
processo de educao da f,
com participao ativa de todos.
Este livro um instrumento e
manual para a instruo da
catequese, no entanto tambm
ampara momentos cotidianos
de dvida e questionamento,
retirando a sombra de autoridade
da figura catequizadora,
substituindo-a por uma de
companheirismo e compreenso.

Imagens meramente ilustrativas.

56 pgs.

que Jesus pregou na sinagoga de Cafarnaum,


mas o efeito: Jesus age com autoridade
(1,22.27) na expulso dos espritos imundos, que reconhecem nele o representante
de Deus. Jesus ensina com autoridade, no
como os escribas! Essa autoridade evoca o
poder proftico de ensinar em nome de
Deus e fazer sinais que confirmem a palavra.
Ora, o termo grego que Marcos usa
(exousa) no costumeiro, no judasmo
helenstico, para falar do poder proftico, e
sim do poder escatolgico do filho de homem descrito no livro de Daniel! Ao ler
Mc 1,21-28 tem-se a impresso de que o
povo viu em Jesus um profeta, o que confirmado pelas opinies populares citadas
em Mc 6,15 e 8,28. Mas a presena da autoridade nele esconde algo que o povo no
consegue entender: Que isso? (1,27).
Ao percorrermos o Evangelho de Marcos,
descobrimos que a identidade que Jesus
atribui a si mesmo a do Filho do homem,
o enviado escatolgico de Deus, prefigurado em Dn 7,13-14. A este pertence a exousa, a autoridade (Dn 7,14). Quem percebe, mesmo, a identidade de Jesus o demnio por ele expulso (Mc 1,24): o demnio reconhece aquele que pe em perigo o
seu domnio!
No Evangelho de Marcos paira um mistrio sobre a figura de Jesus: o segredo
messinico. Aos demnios (1,25.34; 3,12),
aos miraculados (1,44; 5,43; 7,34; 8,26),
aos discpulos (8,30; 9,9), Jesus lhes probe
publicar o exerccio da autoridade que
presenciaram. Se Jesus ensina com autoridade e poder efetivo, que confirmam sua palavra proftica, devemos enxergar nele o Filho do homem, que vem com os plenos
poderes de Deus.

Roteiros homilticos

no tanto ao estado de vida, mas antes diligncia escatolgica com a qual assumido,
Paulo explica que o estado celibatrio lhe
permite uma dedicao mais intensa quilo
que se relaciona de modo imediato com o
reino escatolgico. No condena, porm, as
mediaes do reino, entre as quais o casamento, para o qual Jesus mesmo deu instrues (1Cor 7,10). O celibato um conselho
pessoal de Paulo (7,25). Como o sentido da
escatologia que o Senhor nos encontre ocupados com sua causa, Paulo aconselha o estado de vida que deixa nosso esprito mais livre
para pensar nisso. Conselho no para truncar
nossa liberdade, mas para a libertar mais ainda. claro, est falando do celibato assumido, no do celibato levado de carona, como
, muitas vezes, o de parte de nosso clero;
porque, se no assumido interiormente,
desvia mais da causa do Senhor do que as
preocupaes matrimoniais. Bem entendido,
porm, o celibato, alm de proporcionar liberdade para Deus aos que o assumem, constitui um lembrete para os casados, a fim de
que, no meio de suas preocupaes, conservem a reserva escatolgica, que os faz ver melhor o sentido ltimo de tudo quanto fazem.

Vida Pastoral

ano 56

n- 301

III. Dicas para reflexo


Jesus o profeta do Reino de Deus. Mas
que um profeta? Conforme a 1 leitura, o
profeta mediador e porta-voz de Deus.
Moiss lembra aos israelitas que, quando da
manifestao de Deus no monte Sinai (Ex
19), tiveram tanto medo, que Deus precisou
estabelecer um intermedirio para falar com
eles. Esse intermedirio foi Moiss, o primeiro profeta bblico. E ele ensina que sempre
haver profetas em Israel para serem mediadores e porta-vozes de Deus, de modo que os
israelitas j no precisam recorrer aos adivinhos cananeus, que consultam as divindades
mediante sortilgios, bzios, necromantes
(que evocam espritos) etc. O profeta aque54

le que fala com a autoridade de Deus que o


envia. Muitas vezes, sua palavra corroborada por Deus por meio de sinais milagrosos.
No evangelho, Jesus apresentado como
porta-voz de Deus e de seu Reino. Deus mostra que est com ele. D-lhe poder-autoridade para fazer sinais. Na sinagoga de Cafarnaum, Jesus expulsa um demnio, e o povo
reconhece: Um ensinamento novo, dado
com autoridade (Mc 1,27).
Ora, os sinais milagrosos servem para
mostrar a autoridade do profeta, mas no
so propriamente sua misso. Servem para
mostrar que Deus est com ele, mas sua tarefa no fazer coisas espantosas. Sua tarefa
ser porta-voz de Deus. Jesus veio para nos
dizer e mostrar que Deus nos ama e espera
que participemos ativamente de seu projeto
de amor. Por outro lado, os sinais, embora
no sejam sua tarefa propriamente, no deixam de revelar um pouco em que consiste o
Reino que Jesus anuncia. So sinais da bondade de Deus. Jesus nunca faz sinais danosos para as pessoas (como as pragas do Egito, que sobrevieram pela mo de Moiss). O
primeiro sinal de Jesus, em Marcos, uma
expulso de demnio. A possesso demonaca simboliza o mal que toma conta do ser
humano sem que este o queira. Libertando
o endemoninhado do seu mal, Jesus demonstra que o Reino por ele anunciado no
apenas apelo livre converso de cada
um, mas luta vitoriosa contra o mal que se
apresenta maior que a gente.
O mal que maior que a gente existe tambm hoje: a crescente desigualdade social, a m
distribuio da terra e de seus produtos, a lenta
asfixia do ambiente natural por conta das indstrias e da poluio, a vida insalubre dos que
tm de menos e dos que tm demais, a corrupo, o terror, o trfico de drogas, o crime organizado, o esvaziamento moral e espiritual pelo
mau uso dos meios de comunicao... Esses
demnios parecem dominar muita gente e fazem muitas vtimas. O sinal proftico de Jesus

significa a libertao desse mal do mundo


que transcende nossas parcas foras. E sua palavra, proferida com a autoridade de Deus mesmo, ensina-nos a realizar essa libertao.
Como Jesus, a Igreja chamada a apresentar ao mundo a palavra de Deus e o anncio de seu Reino. Como confirmao dessa
mensagem, deve tambm demonstrar, em sinais e obras, que o poder de Deus supera o
mal: no empenho pela justia e no alvio do
sofrimento, no saneamento da sociedade e na
cura do meio ambiente adoentado. Palavra e
sinal, eis a misso proftica da Igreja hoje.

Encontros para uma


catequese com adultos
Subsdios catequticos
CNBB/Equipe de Catequese

n- 301

Vendas: (11) 3789-4000


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ano 56

A liturgia deste domingo nos ajuda a refletir sobre um assunto bem atual: a teologia da
prosperidade! O livro de J nos confronta
com algo incompreensvel para quem acredita
que Deus recompensa os bons e castiga os
maus nesta vida: J um homem justo e, apesar disso, perdeu tudo. Durante 40 captulos,
J protesta contra a injustia de seu sofrimento sem explicao, mas no fim Deus mostra a
sua presena, e J se consola e se cala.
Tambm Jesus, no Novo Testamento,
nunca apresenta uma explicao do sofrimento, porque no h explicao. Mas ele traz
uma soluo: assume o sofrimento. Inicialmente, curando-o. No fim, sofrendo-o, em
compaixo universal. Se J nos mostra que
Deus est presente onde o ser humano sofre,
Jesus nos mostra que Deus conhece o sofrimento do ser humano por dentro. E ele o assume at o fim.

I. Introduo geral

Atendendo a urgncia de
preparar encontros catequticas
para adultos, este livro prope
uma srie de temas que
correspondam s necessidades
seja de quem ainda no fez a
caminhada de catequese para
a iniciao crist, seja para os
adultos que queiram aprofundar
a prpria f. A proposta deste
subsdio de 17 temas, com
contedo completo e com
encontros a serem planejados a
critrio do catequista.

55

Vida Pastoral

A autoridade de
Jesus e os enfermos

Imagens meramente ilustrativas.

8 de fevereiro

120 pgs.

5 domingo do tempo comum

Roteiros homilticos

A 2 leitura continua com os assuntos


dos corntios, que pretendem ter a liberdade
de fazer tudo o que tm direito de fazer. Paulo no concorda: nem sempre devo fazer uso
de meu direito. A caridade, a pacincia para
com o menos forte, com o inseguro na f, valem mais que meu direito pessoal.

II. Comentrio dos textos


bblicos

Vida Pastoral

ano 56

n- 301

1. I leitura (J 7,1-4.6-7)
J foi fortemente provado por Deus. Perdeu tudo, at a sade. Seus amigos no o conseguem consolar (J 2,11). J contempla sua
vida com amargura e s consegue pedir que a
aflio no seja demais e Deus lhe d um pouco de sossego. A vida um servio de mercenrio, diz. Como os boias-frias, ele sempre
leva a pior. Desperta cansado e, deitado, no
consegue descansar, por causa das feridas.
Que Deus lhe d um pouco de sossego...
Procurando uma resposta para o mistrio do sofrimento, os amigos de J dizem
que os justos so recompensados e os mpios, castigados. Mas J protesta: ele no
um mpio. A teoria da prosperidade dos justos, a teologia da retribuio, no se verifica na realidade (21,5-6). Menos ainda o
convence o pedante discurso de Eli, tratando de mostrar o carter pedaggico do
sofrimento (cap. 32-37). Os amigos de J
no resolvem nada. Vendem conselhos, mas
no se compadecem. Suas palavras so pimenta na ferida.
Por outro lado, mesmo amaldioando o
prprio nascimento, J no amaldioa Deus; ao
contrrio, reconhece e louva sua sabedoria e
suas obras na criao: o abismo de seu sofrimento pessoal no lhe fecha os olhos para a
grandeza de Deus! E exatamente por este lado
que entrar sossego na sua existncia. Pois Deus
se revelar a ele, tornar-se- presente em seu
sofrimento ao contrrio de seus amigos sabi56

ches , e esta experincia do mistrio de Deus


far J entrar em si, no silncio (42,1-6).

2. Evangelho (Mc 1,29-39)


Como para preencher o que ficou aberto na
1 leitura, o evangelho nos mostra o Filho de
Deus assumindo nossas dores. A narrativa conta o fim do dia em Cafarnaum, iniciado em
Mc 1,21 (cf. domingo passado). Jesus continua
com seus gestos e aes que falam de Deus.
No incio de seu ministrio, Jesus assume
o sofrimento, curando-o. Mostra os sinais da
aproximao de Deus ao sofredor. Sinais feitos
com a autoridade que j comentamos no domingo passado. Ao sair do ofcio sinagogal,
naquele dia de sbado, Jesus se dirige casa de
Pedro. L, ergue da febre a sogra de Pedro. E
ela se pe a servir, demonstrando assim sua
transformao. Depois, ao anoitecer, quando
termina o repouso sabtico, as pessoas trazem
a Jesus os seus enfermos. Jesus acolhe a multido em busca de cura: novo sinal de sua misteriosa autoridade. Os endemoninhados, os
maus espritos reconhecem seu adversrio,
mas ele lhes probe propalar o que sabem (cf.
domingo passado). E quando, depois, Jesus se
retira para se encontrar com o Pai e os discpulos o vm buscar para reassumir sua atividade
em Cafarnaum, ele revela que a vontade de
seu Pai o empurra para outros lugares. Ele est
inteiramente a servio do anncio do Reino,
com a autoridade que o Pai lhe outorgou.
No fim de seu ministrio, Jesus assumir
o sofrimento, sofrendo-o. A, sua compaixo
se torna realmente universal. Supera de longe
aquilo que aparece no livro de J. Se este nos
mostra que Deus est presente onde o ser humano sofre (e isso j grande consolao),
Jesus nos mostra que Deus conhece o sofrimento do ser humano por experincia.
Assim como o livro de J, Jesus no apresenta uma explicao terica do sofrimento.
Neste sentido, concorda com os filsofos existencialistas: sofrer faz parte da condio humana. No h explicao, mas, sim, soluo:

Jesus assume o sofrimento. No livro de J, Deus


se digna olhar para o ser humano que sofre. Em
Jesus Cristo, ele participa de seu sofrimento.

Antropologia

3. II leitura (1Cor 9,16-19.22-23)

Lino Rampazzo

n- 301

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ano 56

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57

Vida Pastoral

Esta obra serve de subsdio para


as disciplinas de cultura religiosa
e tica; ao mesmo tempo,
quer abrir-se a um dilogo sem
fronteiras sobre os valores mais
significativos que dignificam o
ser humano, na atual sociedade,
caracterizada por mudanas
rpidas e profundas. Alm disso,
reflete-se sobre o interesse msticoreligioso do homem ps-moderno.
Uma reunio de estudos sobre
o ser, o crer e o agir da trade
humana de religio, antropologia
e cristandade.

Imagens meramente ilustrativas.

264 pgs.

A 2 leitura continua com a 1 Carta aos


Corntios, abordando assunto muito especial. 1Cor 8-10 uma unidade que trata da
questo sobre se o cristo pode sempre fazer
as coisas que, em si, no so um mal. Trata-se
das carnes que sobravam dos banquetes oferecidos pela cidade em honra das divindades
locais. Essas carnes eram, depois da festa,
vendidas no mercado por preo de banana.
O cristo, dizem os esclarecidos, pode
compr-las e com-las sem problema, j que
no acredita nos dolos. Paulo, porm, pensa
diferente: a norma no a liberdade, mas a
caridade (cf. Gl 5,13: usemos da liberdade
para nos tornar escravos de nossos irmos).
Se o uso de nossa liberdade causa a queda do
fraco na f, que tem ainda resqucios de sua
tradio pag, devemos considerar a sensibilidade de nosso irmo.
Paulo no concorda com a pretensa liberdade dos corntios para fazerem tudo a que
tm direito. Existe o aspecto objetivo (carne
carne e dolos no existem) e o aspecto subjetivo (algum menos instrudo na f talvez
coma as carnes idoltricas num esprito de
superstio; 8,7). Portanto, diz Paulo, nem
sempre devo fazer uso de meu direito. E alega seu prprio exemplo: ele teria o direito de
receber gratificao por seu apostolado, mas,
como tal gratificao poderia ser mal interpretada, prefere ganhar seu po trabalhando.
A gratificao de seu apostolado consiste no
prazer de pregar o evangelho de graa. Paulo
teria os mesmos direitos dos outros apstolos: levar consigo uma mulher crist (9,5),
ser dispensado de trabalho manual (9,6), receber salrio pelo trabalho evanglico (9,14;
cf. a palavra do Senhor a este respeito, Mt
10,10). Entretanto, prefere anunciar o evangelho de graa, para que ningum suspeite

Religies e valores cristos

Roteiros homilticos

de motivos ambguos. Ora, essa atitude no


inspirada apenas por prudncia, mas por paixo pelo evangelho: Ai de mim se eu no
pregar o evangelho... Qual meu salrio?
Pregar o evangelho gratuitamente, sem usar
dos direitos que o evangelho me confere!
(9,17-18). Se tivermos verdadeiro afeto por
nosso irmo fraco na f, desistiremos com
prazer de algumas coisas aparentemente cabveis; e a prpria gratuidade ser a nossa recompensa, pois tudo graa.

Vida Pastoral

ano 56

n- 301

III. Dicas para reflexo


As leituras de hoje esto interligadas por
um fio quase imperceptvel: enquanto J se
enche de sofrimento at o anoitecer (1 leitura),
Jesus cura o sofrimento at o anoitecer (evangelho). O conjunto do evangelho mostra Jesus empenhando-se, sem se poupar, para
curar os enfermos de Cafarnaum. E, no dia
seguinte, o poder de Deus que ele sente em si
o impele para outros lugares, sem se deixar
privatizar pelo povo de Cafarnaum. A paixo de Jesus deixar efluir de si o poder benfazejo de Deus. Ele assume, sem limites, o
sofrimento do povo. Ele sabe que isso sua
misso: Foi para isso que eu vim. No pode
recusar a Deus esse servio.
Nosso povo, muitas vezes, v nas doenas e no sofrimento um castigo de Deus. Mas
quando o prprio Enviado de Deus se esgota
para aliviar as dores do povo, como essas doenas poderiam ser um castigo de Deus? No
sero sinal de outra coisa? H muito sofrimento que no castigo, mas, simplesmente,
condio humana, condio da criatura,
alm de ocasio para Deus manifestar seu
amor. O evangelista Joo dir que a doena
do cego no vem de pecado algum, mas
oportunidade para Deus manifestar sua glria
(Jo 9,3; cf. 11,4).
Por mais que o ser humano consiga dominar os problemas de sade, no consegue excluir o sofrimento, pois este tem outra fonte.
58

Mas verdade que o egosmo aumenta o sofrimento. O fato de Jesus apaixonadamente se


entregar cura de todos os males, tambm em
outras cidades, uma manifestao do Esprito de Deus que est sobre ele e que renova o
mundo (cf. Sl 104[103],30). O evangelista
Mateus compreendeu isso muito bem, quando acrescentou ao texto de Mc 1,34 a citao
de Is 53,4 acerca do Servo sofredor: Ele assumiu nossas dores e carregou nossas enfermidades (Mt 8,17). E se pelo pecado do mundo
as dores se transformam num mal que oprime
a alma, logo frente Jesus se revelar como
aquele que perdoa o pecado (cf. Mc 2,1-12).
Tambm se hoje acontecem curas e outros
sinais do amor apaixonado de Deus que se
manifesta em Jesus Cristo, preciso que reconheamos nisso os sinais do Reino que Jesus
vem trazer. No enganemos as pessoas com
falsas promessas de prosperidade, que at causam nos sofredores um complexo de culpa
(Que fiz de errado? Por que mereci isso?).
Mas, em meio ao mistrio da dor, dediquemo-nos a dar sinais do amor de Jesus e de seu Pai.
6 domingo do tempo comum
15 de fevereiro

A autoridade
de Jesus e a
marginalizao
I. Introduo geral
A liturgia de domingo passado mostrou
que Jesus no se deixou privatizar pela populao de Cafarnaum, mas seguiu sua vocao para ir a outras cidades tambm. Hoje o
vemos saindo para a margem da sociedade,
para os lugares desertos, onde viviam aqueles
que na poca eram chamados leprosos. Estes
eram intocveis, tabu! Jesus quebra esse tabu

59

n- 301

Para ilustrar o tema do evangelho de hoje,


a liturgia prope (como leitura opcional) a
cura do general srio Naam pelo profeta Eliseu. A leitura nos mostra o horror que a doena causa nesse homem de destaque, a ponto de
procurar um profeta em terra estrangeira, em

O canto de aclamao ao evangelho fala


de Deus que visita o seu povo (Lc 7,16).
isso que acontece quando Jesus vai aos lugares ermos, onde encontra um doente de pele
bem diferente do da 1 leitura, Naam. Este
procurou Eliseu com pompa e vaidade. No
evangelho, Jesus mesmo vai at o lugar onde
o doente vive excludo, marginalizado. No
exerccio da autoridade divina sobre as foras do mal e, ao mesmo tempo, levado por
uma compaixo humana que no deixa de ser
divina, Jesus quebra o tabu da lepra, toca o
doente e faz desaparecer a enfermidade. Na
opinio do povo, a doena designada como
lepra devia ser obra de algum esprito muito
ruim. Jesus quebra esse tabu. O doente reconhece em Jesus misteriosa autoridade, seu
poder sobre os espritos maus. Se quiseres,
tens o poder de me purificar (Mc 6,40). Jesus
no pensa nas severas restries da Lei, s
sente compaixo, aquela qualidade divina
que ele encarna. Apesar da proibio da Lei,
toca no doente de pele, dizendo: Eu quero, s
purificado. E a cura sucede. Jesus d um sinal do Reino. Se ele cura pelo poder-autoridade do Filho do homem, no preciso primeiro consultar os guardies da Lei. Basta
que, depois de receber o benefcio de Deus, o

ano 56

1. I leitura (2Rs 5,9-14)

2. Evangelho (Mc 1,40-45)

II. Comentrio dos textos


bblicos

Israel. O recorte litrgico no inclui a descrio dos ricos presentes que o homem trouxe
para o profeta, os quais realam ainda mais o
seu status. Menciona, sim, o orgulho de Naam, que julga pouca coisa banhar-se no rio Jordo, um riacho, em comparao com os rios
da capital de sua terra, Damasco. Mas, aconselhado pelos servos, o homem banha-se, assim
mesmo, no rio Jordo e fica curado: sua carne
tornou-se semelhante de uma criancinha.
Em Israel, a lepra causava excluso da comunidade e suspeita de algum pecado. Em
contraste com isso, o salmo responsorial (Sl
32[31],1-2.5.11) canta a alegria de ser perdoado e readmitido.

Vida Pastoral

e, no fim, acaba ocupando o lugar do doente,


nos lugares desertos.
Como nos evangelhos anteriores, vemos
aqui uma indicao velada da personalidade
de Jesus. Autoridade e compaixo, duas qualidades dificilmente compatveis no ser humano, so as feies divinas que se deixam entrever no agir de Jesus. E revela-se sua superioridade em relao Lei, segundo a qual Jesus
no poderia tocar no doente de pele. Ele no
depende da Lei para realizar o bem da pessoa.
Por autoridade prpria, reintegra o ser humano que a letra da Lei marginalizava.
Este tema convida a uma catequese sobre
a reintegrao dos que so marginalizados.
Para que ns, como membros do Cristo, possamos realmente vencer a marginalizao, ser
preciso agir com uma autoridade que esteja
acima das convenes constrangedoras do sistema em que vivemos. Precisamos encarnar de
modo operante essa compaixo reintegradora,
neutralizando os mecanismos de marginalizao e excluso com a fora divina da verdadeira solidariedade, baseada no amor.
A 2 leitura continua o tema de domingo
passado, sobre as carnes oferecidas aos dolos.
Paulo se apresenta a si mesmo como exemplo,
pois o pregador deve ser a ilustrao daquilo
que prega. O apstolo quer agradar a todos,
no para lograr sucesso pessoal, mas para o
bem de todos, a fim de que se deixem atrair
por Cristo. Este texto uma das mais lindas
exortaes que a Bblia contm.

Roteiros homilticos

doente oferea o sacrifcio de agradecimento,


conforme o rito costumeiro.
Como aos exorcizados, Jesus probe ao
curado publicar o que sua autoridade operou.
Manda-o oferecer o sacrifcio prescrito, para oficializar sua reintegrao na comunidade. Jesus
lhe probe publicar o ocorrido, porque a publicidade desvia a percepo da verdadeira personalidade de Jesus (que no apenas cura, mas
tambm assume o sofrimento humano). Mas o
homem no capaz de silenciar o fato. Quem
conseguiria esconder tanta felicidade? Ele, at
ento marginalizado, encontrou a reintegrao
e aproveitou-a para contar o que lhe acontecera.
Mais: Jesus foi ocupar o lugar do doente de
pele, nos lugares desertos (1,45).
Este episdio faz pressentir a crescente e
mortal oposio das autoridades religiosas:
Jesus sabe o que o bem do ser humano melhor do que a Lei segundo a interpretao dos
escribas. Por autoridade prpria, reintegra a
pessoa que a letra da Lei marginalizava. Restaura a comunho com o excomungado, passando para trs os que tinham o monoplio
da reintegrao. Aceitar este Jesus significa
aceitar algum que supera as mais altas autoridades religiosas. Neste sentido, a cura da
doena de pele funciona como um sinal: significa que, de fato, Jesus est acima das prescries legais e pode prescindir delas.

Vida Pastoral

ano 56

n- 301

3. II leitura (1Cor 10,31-11,1)


Ao fim da discusso sobre a carne consagrada aos dolos (1Cor 8-10; cf. domingos anteriores), Paulo tira as concluses prticas.
Comprar carne desses banquetes no mercado,
sem ningum o saber, pode parecer sem importncia (10,25). Se, porm, algum o sabe e se
escandaliza, ento no se deve comer dessa carne, por amor ao fraco na f (10,28-29), pois
no seria possvel com-la agradecendo a Deus
(10,30). Da a atitude geral: fazer tudo de sorte
que seja um agradecimento a Deus, o que
acontece quando para o bem dos outros. Por
fim, Paulo atreve-se a apresentar-se como
60

exemplo, sendo Cristo o exemplo dele (cf.


1Cor 11,1; Fl 3,17).

III. Dicas para reflexo


A excluso virou princpio da organizao socioeconmica: a lei do mercado, da
competitividade. Quem no consegue competir deve desaparecer, quem no consegue
consumir deve sumir. Escondemos favelas
por trs de placas publicitrias. Que os feios,
os aleijados, os idosos, os doentes de Aids
no poluam os nossos cartes-postais!
Em tempos idos, a excluso muitas vezes
provinha da impotncia diante da enfermidade
ou, tambm, da superstio. Em Israel, os chamados leprosos eram excludos e marginalizados, como ilustra abundantemente a legislao
de Lv 13-14. Enquanto no se tivesse constatado
a cura, por complicado ritual, o doente de pele
era considerado impuro, intocvel. Jesus, porm,
toca no homem doente e o cura. Sinal do Reino
de Deus. Jesus torna o mundo mais conforme ao
sonho de Deus, pois Deus no deseja sofrimento
nem discriminao. O Antigo Testamento pode
no ter encontrado outra soluo para esses doentes contagiosos que a marginalizao, mas Jesus mostra que um novo tempo comeou.
Comeou, mas no terminou. Reintegrar
os marginalizados no foi uma fase passageira no projeto de Deus, como os presentinhos
dos polticos nas vsperas das eleies. O
plano messinico continua por meio do povo
messinico. Devemos continuar inventando
solues para toda e qualquer marginalizao, pois somos todos irmos e irms.
Seremos impotentes para excluir a excluso, como os antigos israelitas em relao doena de pele? Que fazer com os criminosos perigosos, viciados no crime? O fato de ter de
marginalizar algum reconhecimento da inadequao de nossa sociedade. Toda forma de
marginalizao denncia contra nossa sociedade e, ao mesmo tempo, um desafio. Muito
mais ainda em se tratando de pessoas inocen-

n- 301

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I. Introduo geral

Psicologia da comunicao um
excelente manual sobre a linguagem
publicitria e as tcnicas de venda.
Inicia com os conceitos bsicos da
psicologia e sua aplicao na publicidade. Desenvolve temas como
percepo, motivao, emoo,
persuaso, memria, condicionamento, inteligncia, estados cognitivos, teoria da personalidade, comunicao de massa, comunicao
publicitria, psicologia de venda,
dentre outros. Sua maior riqueza, no
entanto, intercalar conceitos com
exerccios prticos, o que o torna
muito til tanto para professores
como para estudantes e profissionais
da psicologia e da comunicao.

ano 56

A restaurao da
humanidade em
Cristo e o batismo

Maria Cristina Strocchi

Estamos iniciando a Quaresma, tempo de


converso em vista da celebrao do mistrio
pascal. Tempo de volta ao nosso primeiro
amor, nosso projeto de vida assumido dian61

Vida Pastoral

22 de fevereiro

Manual para o estudo da


linguagem publicitria e das
tcnicas de venda

Imagens meramente ilustrativas.

1 domingo da Quaresma

Psicologia da comunicao

182 pgs.

tes. A marginalizao sinal de que no est


acontecendo o que Deus deseja. Aonde existe
marginalizao o Reino de Deus ainda no chegou, pelo menos no completamente. E aonde
chega o Reino de Deus a marginalizao j no
deve existir. Por isso, Jesus reintegra os marginalizados, como o caso do doente do evangelho de hoje, dos pecadores, publicanos, prostitutas Essa reintegrao est baseada no poder-autoridade que Jesus detm como enviado
de Deus: Se quiseres, tens o poder de me purificar (Mc 1,40). Jesus passa por cima das prescries levticas, toca no doente de pele e purifica-o por sua palavra, em virtude da autoridade que lhe conferida como Filho do homem
(= executivo de Deus, cf. Mc 2,10.28).
H quem pense que os mecanismos autorreguladores do mercado so o fim da histria, a
realizao completa da racionalidade humana.
E os que so (e sempre sero) excludos por
esse processo, onde ficam? No ser tal raciocnio o de um varejista que se imagina o criador
do universo? A liturgia de hoje nos mostra outro caminho, o de Jesus: solidarizar-se com os
marginalizados, os excludos, tocar naqueles
que a lei probe tocar, para reintegr-los, obrigando a sociedade a se abrir e criar estruturas
mais acolhedoras, mais messinicas.

Roteiros homilticos

te de Deus e Jesus Cristo. As leituras deste


domingo ensinam-nos a acreditar na possibilidade da renovao de nossa vida crist.
A liturgia de hoje se inspira na catequese
batismal. Nos primrdios da Igreja, a Quaresma era preparao para o batismo administrado na noite pascal. O batismo era visto como
participao na reconciliao operada pelo
sacrifcio de Cristo por ns (cf. Rm 3,21-26;
5,1-11; 6,3 etc.). No mesmo esprito, a liturgia renovada do Conclio Vaticano II insiste
em que, na noite pascal, sejam batizados alguns novos fiis, de preferncia adultos, e todos os fiis faam a renovao de seu compromisso batismal. Essa insistncia na renovao
da vida batismal faz sentido, pois, enquanto
no tivermos passado pela ltima prova, estamos sujeitos desistncia. Como humanidade toda, no tempo de No, tambm a cada
um, batizado ou no, Deus d novas chances:
eis o tempo da converso.
A liturgia de hoje animada por um esprito de confiana. Ora, confiana significa entrega: corresponder ao amor de Deus por
uma vida santa (orao do dia). claro, devemos sempre viver em harmonia com Deus,
correspondendo ao seu amor. Na instabilidade da vida, porm, as foras do mal nos apanham desprevenidos. Mas a Quaresma um
tempo forte, em que convm pr prova o
nosso amor, esforando-nos mais intensamente por uma vida santa.

Vida Pastoral

ano 56

n- 301

II. Comentrio dos textos


bblicos
1. I leitura (Gn 9,8-15)
As guas do dilvio representavam, para
os antigos, um desencadeamento das foras
do mal. Mas quem tem a ltima palavra o
amor divino. Deus no quer destruir o ser
humano, impe limites ao dilvio e j no
voltar a destruir a terra. O dilvio o sm62

bolo do juzo de Deus sobre este mundo, mas


acima de tudo est a sua misericrdia, simbolizada pelo arco-ris. No fim do dilvio, Deus
faz uma aliana com No e sua descendncia,
a humanidade inteira: apesar da presena do
mal, ele no voltar a destruir a humanidade.
Deus repete o dia da criao, em que venceu
o caos originrio, separou as guas de cima e
de baixo e deu ao ser humano um lugar para
morar. Faz uma nova criao, melhor que a
anterior, pois acompanhada de um pacto de
proteo. O arco-ris que, no fim do temporal, espontaneamente nos alegra o sinal natural dessa aliana.
O salmo responsorial (Sl 25[24],4bc-5ab.6-7bc.8-9) lembra a fidelidade de Deus
ao seu amor. O ntimo ser de Deus , ao mesmo tempo, bondade e justia: Ele reconduz
ao bom caminho os pecadores, aos humildes
conduz at o fim, em seu amor. Por essa razo, todos os batizados renovam, na celebrao da Pscoa, seu compromisso batismal.

2. II leitura (1Pd 3,18-22)


A segunda leitura faz parte da catequese batismal que caracteriza a 1 Carta de
Pedro. O batismo supe a transmisso de
credo. Assim, 1Pd 3,18-4,6 contm os elementos do primitivo credo: Cristo morreu
e desceu aos infernos (3,18-19), ressuscitou (3,18.21), foi exaltado ao lado de Deus
(3,22), julgar vivos e mortos (4,5). Tendo
ele trilhado nosso caminho at a morte, ns
podemos seguir seu caminho vida (3,18).
O batismo, que lembra o dilvio no sentido contrrio (salvao em vez de destruio), purifica a conscincia e nos orienta
para onde Cristo nos precedeu.
Jesus, porm, no vai sozinho. Leva-nos
consigo. Ele como a arca que salvou No e
os seus das guas do dilvio. Com ele somos
imersos no batismo e samos dele renovados, numa nova e eterna aliana. Ao fim da
Quaresma sero batizados os novos candidatos f. Na releitura do dilvio feita

pela 1 Carta de Pedro, a imagem da arca


est num contexto que lembra os principais
pontos do credo: a morte de Cristo e sua
descida aos infernos (para estender a fora
salvadora at os justos do passado); sua ressurreio e exaltao (onde ele permanece
como Senhor da histria futura, at o fim).
Batismo transmisso da f.

3. Evangelho (Mc 1,12-15)

63

Vida Pastoral

ano 56

n- 301

Quando de seu batismo por Joo, Jesus


foi investido por Deus com o ttulo de Filho
amado e com seu beneplcito, que , na realidade, a misso de realizar no mundo aquilo
que faz a alegria de Deus: a salvao de todos
os seus filhos. Assim, a misso de Jesus comea com a vitria sobre o mal, o qual se
ope vontade de seu Pai.
O mal tem muitas faces e, alm disso,
uma coerncia interior que faz pensar numa
figura pessoal, embora no visvel no mundo material. Essa figura chama-se satans,
o adversrio, ou diabo, destruidor, presente desde o incio da humanidade. Impelido pelo Esprito de Deus, Jesus enfrenta no
deserto as foras do mal satans e os animais selvagens , mas vence, e os anjos do
Altssimo o servem. A provao de Jesus
no deserto, depois de seu batismo por Joo,
prepara o anncio do Reino. Aproxima-se a
grande virada do tempo: Jesus anuncia a
boa-nova do Reino. Deus oferece novas
chances. Incansavelmente deseja que o ser
humano viva, mesmo sendo pecador (cf. Ez
18,23). Sua oferta tem pleno sucesso com
Jesus de Nazar. Este verdadeiramente seu
Filho (Mc 1,11). Vitria escondida, como
convm na primeira parte de Marcos, tempo
do segredo messinico.
Nos seus 40 dias de deserto, Jesus resume a caminhada do povo de Israel e antecipa
tambm seu prprio caminho de servo do
Senhor. A tentao no deserto transforma-se
em situao paradisaca: Jesus o novo Ado,
vencedor da serpente. Seu chamado con-

Roteiros homilticos

verso um chamado f e confiana. Nas


prximas semanas o acompanharemos em
sua subida a Jerusalm, obediente ao Pai.
Ser a verdadeira prova, na doao at a morte, morte de cruz. E, por isso, Deus o exaltou... (cf. Fl 2,9).
Assim preparado, Jesus inicia o anncio
do Reino de Deus e pede converso e f no
evangelho, o euanglion, a alegre notcia (cf.
3 domingo do tempo comum). Que ele
exorte a acreditar na novidade, a gente entende. Mas por que converso, se se trata de
boa notcia? Exatamente por isso. Pois, como
mostram os noticirios da TV, estamos muito
mais sintonizados para notcias ruins que
para notcia boa. Converso no a mesma
coisa que penitncia, como s vezes se traduz em Mc 1,15, sem razo. Converso significa dar nova postura nossa vida e nosso
corao, deixar para l a imagem de um
Deus ameaador para voltar-nos a ele e a seu
reinado com um corao alegre e confiante.

Celebramos o 1 domingo da Quaresma.


Muitos jovens no sabem o que a Quaresma. Nem sequer sabem de onde vem o carnaval, antiga festa do fim do inverno (no hemisfrio norte) que, na cristandade, se tornou a
despedida da fartura antes de iniciar o jejum
da Quaresma.
A Quaresma (do latim quadragesima) significa um tempo de 40 dias vivido na proximidade do Senhor, na entrega a Deus. Depois
de ser batizado por Joo Batista no rio Jordo, Jesus se retirou ao deserto de Jud e jejuou durante 40 dias, preparando-se para
anunciar o Reino de Deus. Vivia no meio das
feras, mas os anjos de Deus cuidavam dele.
Preparando-se desse modo, Jesus assemelha-

Vida Pastoral

ano 56

n- 301

III. Dicas para reflexo

64

-se a Moiss, que jejuou durante 40 dias no


monte Horeb (Ex 24,18; 34,28; Dt 9,11 etc.),
e a Elias, que caminhou 40 dias, alimentado
pelos corvos, at chegar a essa montanha
(1Rs 19,8). O povo de Israel peregrinou durante 40 anos pelo deserto (Dt 2,7), alimentado pelo Senhor.
Na Quaresma deixamos para trs as preocupaes mundanas e priorizamos as de
Deus. Vivemos numa atitude de volta para
Deus, de converso. Isso no consiste necessariamente em abster-se de po, mas sobretudo em repartir o po com o faminto e em viver todas as demais formas de justia. Tal o
verdadeiro jejum (Is 58,6-8).
A Igreja, desde seus incios, viu nos 40
dias de preparao de Jesus uma imagem da
preparao dos candidatos ao batismo. Assim como Jesus, depois desses 40 dias, se entregou misso recebida de Deus, os catecmenos eram, depois de 40 dias de preparao, incorporados a Cristo pelo batismo, para
participar da vida nova. O batismo era celebrado na noite da Pscoa, noite da ressurreio. E toda a comunidade vivia na austeridade material e na riqueza espiritual, preparando-se para celebrar a ressurreio.
A meta da Quaresma a Pscoa, o batismo, a regenerao para uma vida nova. Para
os que ainda no foram batizados os catecmenos , isso se d no sacramento do batismo na noite pascal; para os j batizados, na
converso que sempre necessria em nossa
vida crist. Da o sentido da renovao do
compromisso batismal e do sacramento da
reconciliao nesse perodo.
Converso e renovao, se preciso tambm arrependimento por nossas infidelidades, mas o tom principal a alegria pela
boa-nova e por Deus que, em Cristo, renova
nossa vida.

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