PRESOCRTICOS

POR FIN SE DIO LA HORA DE PENSAR MAS ALL DE NUESTRO DIOS

Si buscamos una definicin clara de los presocrticos llegaremos al punto de decir que son los primeros filsofos que
iniciaron el llamado paso del mito al logos.
Al igual se les llama as por que vivieron antes que SCRATES (aunque no todos) y filosofaron sobre el cosmos,
mientras que SCRATES se dedico a la vida del Polis. Por ello en este tema nos centraremos en dar un porque se les
denomina presocrticos, a aquellos filsofos griegos que dejaron a un lado las percepciones ideolgicas buscando una
realidad lgica.
TEN EN CUENTA
Los presocrticos pusieron en tela de juicio el origen del todo, es decir quisieron a partir de algunos elementos de la
naturaleza y connotaciones propias del ser, dar una explicacin mas razonable , por ello establecieron algunas teoras
en las cuales nombraban al fuego, el agua , el aire ,la tierra ,el ser entre otras. Como los elementos vitales para que se
originara la vida. Personajes como Tales de Mileto, Anaxmenes, Anaxagoras, Empedocles, Demcrito y Herclito fueron
los que rompieron la tendencia mitolgica y dieron un giro a la historia de la ciencia en Grecia y hasta u hora no se
olvidan.
Cada uno de los anteriores dio su punto de visto y al observar que no tenan una similitud clara se comenz a dar la
divisin de opinin, por ello cada filsofo identifico su principio de origen al igual que originario con un elemento distinto.

Para mayor claridad veamos lo siguiente:

TALES

ANAXIMANDR
O
FILSOFOS DE
JONIA

ANAXMENES

HERCLITO

PITGORAS
FILSOFOS
PRESOCRTIC
OS

COMPREN
DE

MERIDIONAL
PARMENIDES

EMPEDOCLES

PLURALISTAS
ANAXAGORAS

ATOMISTAS

AGUA
APEIR
ON
AIRE

FUEG
O
NMER
OS

EL SER

CUATRO
ELEMENTO
S
SEMILL
AS

TOMO
S

QUIENES SON LOS PRESOCRTICOS?

El nombre de presocrticos hace referencia a todos aquellos pensadores que ejercieron su labor filosfica antes de
Scrates (desde el ao 624 a. C. hasta el siglo V a. C.). No obstante, esta cronologa es bastante artificial, ya que
muchos de estos hombres fueron contemporneos e incluso sobrevivieron a Scrates. Sin embargo, lo interesante de
estos pensadores griegos, que no se denominaban a s mismos filsofos (a excepcin de Pitgoras) y que eran
considerados magos, sabios, mdicos, fsicos, etc., estriba en que con ellos se inaugura la filosofa como paradigma
racional autnomo y original, es decir, ocupan ese punto de bifurcacin en el que se abri paso un nuevo camino, el
logos, la razn, que termin desalojando la religin, el rito, el mito
Por lo general al hablar de los presocrticos nos ceimos estrechamente en decir, que son esos personajes del mundo
griego que dieron un empujn arduo, para as general respuestas simultaneas y contradictorias del como se origino la
vida, dejando a un lado toda respuesta mitolgica e ideolgica que convirti al hombre en una instancia de la historia en
un ser conformista, reprimiendo todo sntoma de investigacin y observacin.
Por lo anterior los presocrticos generaron hiptesis viables bajo argumentos probables solo con hecho de mirar a
nuestro alrededor y nuestro interior. Denominado como el PRIMER PRINCIPIO.
Algunos se preguntaron pero que paso con ellos, que hicieron, por ello a continuacin se realizara un pequeo nfasis
en cada un de los presocrticos.
Tales de Mileto fue el iniciador de la indagacin racional sobre el universo. Se le considera el primer filsofo de la historia
de la filosofa occidental, y fue el fundador de la escuela jnica de filosofa, segn el testimonio de Aristteles. Fue el
primero y ms famoso de los Siete Sabios de Grecia (el sabio astrnomo), y habra tenido, segn una tradicin antigua
no
muy
segura,
como
discpulo
y
protegido
a Pitgoras.
Fue
adems
uno
de
los
ms
grandes astrnomos y matemticos de su poca.
Sus estudios abarcaron profundamente el rea de la geometra, lgebra lineal, geometra del espacio y algunas ramas de
la fsica, tales como la esttica, la dinmica y la ptica. Su vida est envuelta en un halo de leyenda.

Al referirse del primer principio Tales tiende a afrimar que todo parte de un elemento vital que lo encontramos en la
naturaleza ,.
Dando origen a la primera respuesta la encontramos, para el cual el principio o arj era el agua, afirmacin que se
fundamentaba en la observacin de que todo cuerpo, alimento germen posea la cualidad de lo hmedo, siendo el agua
su principio rector. Lo importante de dicha afirmacin no estriba en la eleccin del principio, sino en la afirmacin de la
necesidad de la existencia de ste para explicar la multiplicidad emprica y en que la arj se formula fuera de todo
contenido religioso. Si Tales es el primer filsofo, la filosofa surge como una explicacin genealgica de lo real, de la
physis, como generalizacin de la ley universal de todo acontecer.

Posteriormente al hacer esta afirmacin por parte de Tales ,otros filsofos concluyen que no es el agua.Como lo hace
ANAXIMANDRO ,siendo el , el segundo presocrtico, autor del ms antiguo texto filosfico conocido, que dice as: De
donde las cosas tienen origen, hacia all tiene lugar tambin su perecer, segn la necesidad; pues dan justicia y pago
unas a otras de la injusticia segn el orden del tiempo. La naturaleza se concibe como retribucin, como justicia (dik)
cuya ley es la necesidad. Toda la multiplicidad (determinada) de seres surge de un principio que ya no es un elemento
fsico, sino un preelemento indefinido e indeterminado: el apeiron (de pras, lmite, determinacin). El apeiron es la
gnesis y principio de los seres, por lo que ello mismo evade y rehuye toda determinacin. La arj de toda determinacin
no puede ser ella misma determinacin alguna, y de ella brota el conflicto de la generacin de los seres, como una
segregacin de parejas de contrarios que han de ser devueltos (segn justicia) a lo indeterminado siguiendo la ley de
la necesidad. Lo interesante del pensamiento de Anaximandro es la negacin de toda evidencia emprica. El apeiron es
un principio abstracto, hipottico, que contradice toda experiencia sensible.
Consecutivamente Para Anaxmenes de Mileto (h. 582 a. C.-524 a. C.), la arj o principio creador de todas las cosas es el
aire, que por condensacin y enrarecimiento, en ciclos infinitamente repetidos, origina todos los seres y sus diferencias
cualitativas. Aire es tambin el alma (psich), soplo o aliento divino similar al aire que nos rodea.
Herclito de feso (h. 544 a. C.-480 a. C.) fue el ltimo de los presocrticos que vivi en Jonia. Familiarizado con los

cultos mistricos (Demter), su escritura es premeditadamente enigmtica, de igual manera que el logos mntico lo es,
motivo por el cual se le dio el sobrenombre de el Oscuro. Afirm que el origen de todas las cosas es la guerra, la lucha
y oposicin de contrarios de la que surge la armona, segn una inexorable ley que remite a una unidad oculta: el logos,
el fuego eterno que se enciende segn medida y se apaga segn medida. Todas las cosas estn sujetas a un devenir
perpetuo donde todo fluye y nada permanece, y donde el nacer o perecer de un ser implica necesariamente el nacer o
perecer de su contrario. La naturaleza es conflicto, lucha de presencias y ocltamientos: Nos baamos y no nos
baamos en el mismo ro; somos y no somos.
A la figura de Herclito se le suele contraponerla de Parmnides de Elea (finales del siglo VI a. C.), el cual niega todo
devenir como pura apariencia de ser. El mundo fenomnico, del cambio, es un engao de los sentidos, mera apariencia.
Todo pensar se encuentra siempre en la encrucijada de dos caminos: el primero es el camino del uno, que es y que no
es no-ser. El segundo es el del que no es y que no-ser es necesario. Es decir, la diosa le muestra los dos caminos,
pero stos no manifiestan lo que hay, sino que establecen la legitimidad que nos permitir decir y pensar el ser de lo que
es: el ser es eterno, infinito, continuo, nico e inmvil. El conocimiento del ser se opone a la doxa, opinin, las cosas
sensibles que son pura apariencia de ser, el camino equivocado.
Pitgoras de Samos (h. 580 a. C.-500 a. C.), huyendo de la tirana de Polcrates, se instal en Crotona, donde fund una
comunidad de discpulos unidos por un estilo de vida y una normatividad comunes, una especie de asociacin religiosa
que persegua la purificacin (katarsis) del alma de las pasiones del cuerpo y su salvacin a travs de ciertas prcticas
ascticas que no deban ser reveladas a nadie ajeno a la comunidad. Pitgoras consider que el alma era inmortal, del
linaje de los dioses, cuya unin con el cuerpo significaba un hundimiento, una prueba que sta deba sufrir antes de su
definitiva liberacin (o hundimiento) de los ciclos de las reencarnaciones.
Muy importante fue su doctrina del nmero, segn la cual, ste es concebido como la arj o principio de todo lo presente y
de todo lo pensable. Pero el numero ha de entenderse cualitativamente y como determinacin ontolgica, no
cuantitativamente. Dentro de esta doctrina, los pitagricos le concedieron especial importancia al tetraktys, es decir, a la
serie numrica 1 +2 + 3 +4, cuya suma es igual a 10 (dcada), igual que son diez los principios de los opuestos e incluso
los cuerpos celestes: nueve visibles y una ariti-Tierra aadida (Antikton). El movimiento de los planetas y las estrellas
produce una msica celestial (armona de las esferas) inaudible a los hombres pues es el silencio que acoge y en el que
tiene lugar todo sonido.
Entre los ltimos presocrticos debemos mencionar a Jenfanes de Colofn (h. 570 a. C.-470 a. C.), que defendi la tesis
de un slo Dios. el mayor entre los dioses y los hombres, en nada semejante a los mortales, ni en la figura ni en el

pensamiento. De su poema De la naturaleza de las cosas slo se conservan algunos versos.

Tambin habra que mencionar a Empdocles de Agrigento (h. 490 a. C.-h. 430 a. C.), mago, profeta y adivino que
estableci la teora de los cuatro elementos (fuego, aire, tierra y agua) como principios genticos y rectores del cosmos,
elementos que se combinan como resultado de un equilibrio entre el amor (atraccin) y el odio (repulsin).
De suma importancia son tambin Demcrito de Abdera (h. 460 a. C.-370 a. C.) y Lecipo (h. 460 a. C.-h. 370 a. C.), que
desarrollaron la teora del atomismo, segn el cual el mundo est compuesto (arj) exclusivamente de tomos en
movimiento en un espacio vaco, explicacin que ha venido a denominarse mecanicismo y que ser desarrollada en
siglos posteriores por pensadores como Descartes o Hobbes. Estos tomos son eternos, distinguindose nicamente por
su distinta figura, posicin y orden. De los movimientos azarosos de los tomos en el espacio vaco, surgen vrtices O
torbellinos que originan infinitos mundos, uno de los cuales habitamos nosotros.