CLASES SOBRE UNA INTRODUCCIN A LA LECTURA DE LACAN

Clase del 28 de agosto de 2014

Masotta nos va a introducir en la lectura de Lacan, vamos a tomar una serie de
conferencias dictadas por este autor hacia fines de los aos 60 en Buenos
Aires. Este autor proviene del campo de la filosofa. La poca en la que realiza
esta introduccin, es una poca en la que el estructuralismo domina el
pensamiento de los intelectuales. El propio Lacan durante un gran tiempo de
su enseanza va a enfatizar la lectura de la obra de Freud bajo un enfoque
estructuralista. De ello nos va a dar testimonio Masotta.
Plantea en un comienzo la complejidad de la escritura lacaniana, el estilo que
usa para decir y plantea que algo de esa complejidad tiene que ver con aquello
de lo que se trata, es decir, no es porque s sino que el modo de decir nos dice
algo de la teora psicoanaltica y de su objeto de estudio.
Hablar de una lectura estructuralista de la obra freudiana implica situar la
incidencia del lenguaje en la misma. Cuando Freud escriba no haba sido
desarrollada an una ciencia que diera cuenta del lenguaje, eso va a suceder
posteriormente a Freud cuando Ferdinand de Saussure dicte su curso de
lingstica general. Esta joven ciencia va a implicar una consideracin
estructuralista de la lengua. De ella se va a valer Lacan para leer a Freud y de
all surgir una mxima de su obra que es la siguiente: El inconciente est
estructurado como un lenguaje. Otra consecuencia terica de esta imbricacin
entre lenguaje y psicoanlisis es la relevancia que le va dar Lacan al concepto
de significante, este implica por ejemplo que una cosa puede querer decir
otra cosa, que las palabras no se significan a s mismas, que el significado no
es a priori. Tambin plantea un corte entre las palabras y el objeto emprico o la
referencia. Aquello a lo que se refieren las palabras, el objeto funciona ms
bien como algo profundamente perdido. Las palabras remiten a las palabras y
nunca terminan de presentar al objeto, es decir a aquello de lo que hablan o
pretenden hablar. Esto perdido, agujereado, que nunca se termina de
comprender puede ser comparado con el inconciente freudiano.
Esta particularidad del lenguaje humano incluira entonces la nocin de
inconciente y permite diferenciarlo con claridad de la comunicacin animal en
la que las cosas dicen lo que quieren decir, no hay lugar para los malos
entendidos. En este caso se tratan de signos, mientras que en el lenguaje
humano se trata de significantes.

Clase del 4 de septiembre

Retomamos la lectura del texto de referencia (ver bibliografa al final).

En la pg. 17 aparece esta frase: El inconsciente es el discurso del Otro. Esta

frase da muestras nuevamente de la articulacin entre el inconsciente y el
lenguaje (discurso del Otro) y aparece este concepto, Otro que habr luego
que desarrollar, pero que as como antes habamos ubicado el de significante,
se trata de conceptos claves para la lectura estructuralista que hace Lacan de
Freud.
La frase alude a que lo inconsciente se manifiesta de forma verbal como
proviniendo de Otro lado. Se trata ms bien de que algo habla en m. Por
ejemplo en un acto fallido se dice algo que no se quera decir. Esto revela una
estructura que es la del lenguaje que habla en m y a la que a su vez me
dirijo. Aqu convendra distinguir entre el Yo (moi en francs) y eso que habla
en m de lo cual soy sujeto. El yo es el que pretende ser dueo de su
discurso, es decir, el que pretende estar diciendo lo que quiere decir. En cierto
sentido representa una ilusin (necesaria) ya que en rigor de verdad seramos
hablados por eso Otro que nos habita.
Aqu se van perfilando dos dimensiones del psiquismo que son lo imaginario y
lo simblico. Una tercer dimensin que Lacan va a ubicar y que va
entrelazada con las otras dos es la de lo real. Pero no la desarrollaremos por
ahora, slo dir que no es algo que tenga que ver con la realidad, ni con la
imagen, ni con la palabra, es algo que est ms all y no puede ser alcanzado.
Lo imaginario tiene que ver con ese Yo que pretende ser dueo de su discurso
y lo simblico con eso Otro que nos determina como sujetos. Pensndolo en
relacin con la comunicacin, en el registro imaginario se trata de imgenes
concretas, de signos y seales a partir de los cuales el mensaje es exacto, dice
lo que quiere decir. Hay objetividad. La comunicacin animal estara en esta
dimensin como veamos en el caso de las abejas. En cambio en el registro
simblico, se trata de la funcin del significante a partir del cual puede surgir la
pregunta: qu habr querido decir? Aqu la exactitud y la objetividad estn
perdidas, slo queda espacio para una verdad subjetiva. Esta articulacin de lo
simblico con lo imaginario es la que caracteriza al lenguaje humano y lo
distingue precisamente de la comunicacin animal.

Clase del 17 de septiembre

Retomamos el texto de Masotta en la pgina 22. Se trata de continuar en la
distincin entre la comunicacin animal y el lenguaje humano.
Se puede citar a Benveniste (lingista francs) que en la pgina 20 seala
respecto al lenguaje humano: La referencia a la experiencia objetiva y la
reaccin a la manifestacin lingstica se entremezclan libremente y al
infinito. Esto quiere decir que en el lenguaje humano la respuesta a un

mensaje incluye la consideracin de aquello a lo que se refiere (experiencia

objetiva) ms el modo en el que se lo refiere (manifestacin lingstica). Esto
no podra pasar con las abejas en tanto su mensaje se refiere a lo que se
refiere, es unvoco.
Es as que el significado de un mensaje se va a producir retroactivamente,
despus de ser dicho. A esto se lo llama resignificacin, e implica que el
mensaje para ser tal necesita la sancin del Otro. El ejemplo del chiste
muestra este funcionamiento. Se trata all de un sentido que recin se decide
al final.
Esta conceptualizacin que estamos desarrollando sobre el lenguaje humano
se entiende mejor si situamos la nocin de significante, tal como la plantea
Lacan.
Para ello conviene retroceder un poco y situar los desarrollos de Ferdinand de
Saussure. Este es quien establece la lingstica moderna. Seala que la
Lingstica tiene un objeto de estudio que es la lengua. La lengua est a su vez
compuesta por signos. El signo sera la unidad bsica de la lengua. El signo
lingstico es una unidad indisoluble compuesta por significado (concepto) y
significante (imagen acstica). La unin entre esto dos es arbitraria pero una
vez establecida queda como soldada. Por otro lado los signos se relacionan
entre ellos segn una relacin negativa y diferencial lo que da lugar a
relaciones de tipo sintagmticas (relaciones a lo largo del tiempo, en presencia)
y paradigmticas (relaciones en un corte sincrnico, en ausencia).
Lacan va a operar una modificacin sobre el signo saussureano, construyendo
a partir de ello el algoritmo lacaniano. Va a disolver la unin significado/
significante. Va a otorgarle primaca al significante. De manera que el
significado ser un efecto que se va producir y no algo que est dado de
antemano. Se va a producir en tanto un significante se pone en relacin con
otros. (Recordar el ejemplo de caballeros-damas).
As el lenguaje humano est articulado por el significante, lo cual implica la
equivocidad, es decir que los significantes pueden remitir
a mltiples
significados

Clase del 9 de octubre

Lacan trata de escribir estas cosas que viene desarrollando de un modo
grfico. As es que nos encontramos con lo que l denomina Grafo. Es algo
que intenta transmitir una estructura ms que una imagen, la estructura de la
experiencia psicoanaltica. Implica un grafismo pero que a su vez necesita de la
reflexin que lo hace funcionar.

Hay un primer grafo en el que se trata de la relacin entre el sujeto y el

significante, trata de capturar justamente el hecho lingstico de que venimos
hablando. Ver grafo en pgina 35 de Una introduccin a Lacan (Dangelo,
Carbajal, Marchilli)
El punto de partida est marcado por una letra griega que se llama delta. All
se parte de una necesidad, que ira a la bsqueda de un objeto que la
satisface. Lo que le ocurre al viviente mtico, situado en ese punto delta es
que para encontrarse con el objeto debe pedirlo, debe hacerse entender. Es
decir que su necesidad se encuentra con el lenguaje y en ese encuentro la
necesidad se transforma en demanda, es decir un pedido articulado en
palabras.
El punto C (inicial que representa al cdigo y que luego Lacan reemplazar por
A: Afutre) se refiere a la batera significante y las leyes de su empleo. A esto se
llama tambin lo sincrnico del lenguaje. A partir de ese encuentro con el
cdigo se produce el mensaje el cual se observa en el punto M. Pero all no
termina la produccin del significado (mensaje) ya que como se trata de
significantes se necesita la sancin del cdigo (Otro.) As el mensaje para ser
sancionado como tal retorna en lo que se visualiza como el segmento que va
de M a C. Se da un abrochamiento temporario del significado que se llama
significacin y que es siempre retroactivo.
Se trata en este grafo de que somos sujetos del lenguaje, estamos
determinados por el lenguaje en tanto predomina en l el funcionamiento
significante.
Decamos que luego Lacan cambia la denominacin cdigo por la de Otro. Esto
es as porque el termino Otro dara cuenta de un mejor modo del significante,
en cambio cdigo por provenir del campo de la comunicacin no incluye esa
apertura que vemos que es hacia la que conduce el significante.
Pero qu es el Otro? El Otro es quien sanciona el mensaje, es un lugar donde
el decir es sancionado como dicho, Lacan dir que es un sitio que no es un
lugar espacial, es un lugar abstracto, algo que te determina. Es donde estn
los significantes.
Ese Otro si bien es impersonal, puede estar encarnado, por ejemplo en la
madre. Es ella quien dice que es lo que pide el bebe. Es entonces desde ese
discurso del Otro que nos habla que se determina algo que es propio. El
discurso del Otro es lo inconciente y se estructura de acuerdo a las mismas
leyes que rigen para el significante. Esto le permite decir a Lacan que el
inconciente est estructurado como un lenguaje.

Clase del 23 de octubre

Hoy realizamos la lectura de La carta robada, un cuento de Edgar Alan Poe
que toma Lacan dentro de su propsito de ensear a leer a Freud. Nos va a
mostrar que la estructura de esta obra tiene la misma organizacin que la de
la teora psicoanaltica.

SINTESIS DE LA CARTA ROBADA

El relato nos sita una escena en la que se halla Dupin (detective), un prefecto
de polica y un amigo de Dupin. Hablan de un asesinato y luego pasan al tema
central del cuento que es el robo de un documento, una carta.
El ladrn, D, era un ministro, quien al poseer ese documento, obtena un poder.
Al consumar el robo, intercambia el documento verdadero por uno falso,
estando presente en la sala un tercero que no le llam la atencin (el rey). El
ladrn es conocido del dueo del papel (la reina), quien si ve lo que hace el
ladrn pero no puede hacer nada ya que ello la delatara
El poder otorgaba cierto poder poltico. Ese poder derivaba de la posesin de la
carta pero no de su uso.
G (el prefecto de la polica), quien investiga contratado por la reina, se aboca a
resolver el caso siendo la recompensa muy grande, pero afirmando que el caso
se resolver cuando se d cuenta que el ladrn es ms listo que l.
Allan la casa del ladrn, de arriba a abajo sin resultados positivos en cuanto al
documento robado. Hizo una inspeccin exhaustiva. Comenz por los
inmuebles, sillas, mesas, y luego prosiguieron con la casa en s, dividindola en
sectores. Revisaron los libros minuciosamente, el stano, el empapelado de las
paredes.
G entabla una conversacin con Dupin sobre la investigacin, luego de 6 meses
de bsqueda infructuosa y en bsqueda de ayuda ofrecindole a Dupin incluso
compartir la recompensa. Este ltimo le recomienda que vuelva a revisar la
casa del ministro D. Dupin le dice a G que no ha hecho lo suficiente en la
bsqueda del documento robado. Le ofrece a cambio de un cheque, el
documento.
Dupin explica que cuando G detall como este haba llevado a cabo la
investigacin, hubieran encontrado la carta si verdaderamente estuviera all.
Hace referencia a las medidas de la investigacin ya que estas no eran
adecuadas para el caso ni para el hombre que era objeto de la misma (el
ministro). Dice Dupin, que la polica francesa aplica el mismo mtodo de
investigacin a todos los casos.

Da un ejemplo de un juego de nios (pares y nones) en donde el intelecto del

razonador se apoya justamente en la observacin del preguntado. Esto es lo
que no considera la polica. Dupin pone en tensin la manera de razonar de un
matemtico por un lado, y por el otro, el de un poeta. Critica el primer
posicionamiento. Si D (el ladrn) hubiera sido un matemtico, no habra
recibido Dupin el cheque. Pero este ltimo lo conoca como matemtico y como
poeta.
Dupin, una maana, fue a la casa de D, lo encontr charlando, lo vio y
entablaron una conversacin. Mientras charlaban, Dupin, sagazmente, revisaba
y escrudiaba la habitacin. Encontr la carta. Repar en que la descripcin de
G del aspecto de la carta era errado, en demasa minucioso. Descubri que la
carta haba sido dada vuelta, escrita sobre el reverso, sellada. Remplaz la
carta de D por una copia. En la copia, escribi un indicio de su identidad.
______FIN DEL CUENTO_______

El seminario de Lacan sobre La Carta Robada se sita en el contexto del

comentario sobre unos textos freudianos en los que se aborda la compulsin de
repeticin y la pulsin de muerte. En una conferencia, subraya el texto ms all
del principio de placer.
El cuento nos permite comprender el automatismo de repeticin y entender la
repeticin como simblica, ligada a ciertas leyes. El anlisis del cuento es
entonces para situar la incidencia de lo simblico. El pasaje del 2 al 3. Siendo el
3 lo que tiene que ver con la estructura simblica. Dos trminos se relacionan
entre s porque forman parte de una estructura. Madre e hijo por ejemplo. La
cultura ordena esta estructura dando lugar a lo que se puede y a lo que no se
puede hacer en base a esta relacin.
Dice Lacan A saber que es el orden simblico que para el sujeto es
constituyente demostrando a Uds. en una historia la demostracin mayor que
el sujeto recibe del recorrido de un significante.
La historia de cada sujeto est conducida por ciertos significantes que
conducen sus vidas. Se trata de los efectos de determinacin que vienen de la
estructura. El sujeto es un efecto de los significantes movindose.
En el cuento, el significante es la carta.
En el cuento hay una preeminencia de lo simblico y toda la accin de los
personajes es conducida por poderes exteriores a ellos mismos. Los personajes
estn pasivamente ligados al orden lo simblico. Al orden de la estructura.

Clase del 30 de octubre

Continuamos con el anlisis de La carta robada.
Se trata de introducir, de situar, la eficacia de lo simblico como lo que permite
ir ms all de lo imaginario. Es esto lo que dice Lacan cuando dice que se trata
de pasar del 2 al 3, de pensar el dos en el interior de una relacin al tres.
Podramos ligar el dos con lo imaginario y el tres con lo simblico. El dos
podramos referirlo tambin a la relacin que une al hijo con la madre o como
veremos en el cuento la que une al ministro con la reina (en la primer escena)
y el tres estara ms vinculado a la estructura edpica (madre, hijo y padre) o
en el caso del cuento a la estructura de cada escena. Ntese que el tres incluye
al dos, no se trata de un elemento ms que se agrega, sino que se trata en eso
tercero de algo que organiza todo el sistema.
A Lacan le interesa este pasaje ya que le permite marcar una diferencia
respecto a la prctica psicoanaltica que se vena realizando y sealar entonces
su retorno a Freud. La prctica de los posfreudianos sera una prctica dual, de
dos, imaginaria, mientras que de lo que se trata es de poder leer lo tercero en
la prctica, lo que confiere a la escena analtica su carcter estructural y as
situar lo inconciente en su verdadero nivel de eficacia.
En el cuento de Poe, entonces, Se trata de los efectos de determinacin que
viene de la estructura, del sujeto sobre el que recaern esos efectos y del
significante, esto es, de aquel que por su recorrido har posibles tales
efectos. (Pg. 29 del texto de referencia)
De los trminos resaltados, que hacen a este abordaje estructuralista,
detengmonos en el de sujeto. Qu quiere decir sujeto? En principio hay que
decir que el sujeto para el psicoanlisis no tiene nada que ver con el sujeto de
la filosofa, sobre todo el sujeto cartesiano. Descartes dice Ego cogito ergo
sum (Pienso, luego existo). El sujeto de esa famosa oracin queda identificado
con el pensamiento, yo=pensar, soy porque pienso, pienso porque soy. Este es
el sujeto de la razn. El psicoanlisis con Freud a la cabeza demuestra que si
hay algo que nos determina ms bien tiene que ver con algo que est por fuera
de la razn. Es decir, nuestro ser sujeta ms de lo inconciente, de lo no sabido,
que de todas las certezas que pueda tener. Estas certezas en cambio dan
cuerpo al Yo. El yo es el lugar donde creo que me conozco, donde creo que s
lo que quiero decir. As el yo queda ligado a un saber engaoso, necesario pero
engaoso y el sujeto sera el nombre de lo que se refiere a ese campo
inconciente o de lo no sabido que me determina.
Lacan se aparta de la perspectiva tpica freudiana leyendo en lo que este
llama YO esta dimensin subjetiva que no designa algo sino ms bien
designa el movimiento de una desaparicin.

Al final del captulo 2, ubica el autor distintas significaciones del trmino sujeto:

Situado en relacin al trabajo del inconsciente: en la sucesin de las

palabras que caracterizan a un discurso, en la articulacin significante, a
veces se producen actos fallidos, sueos, manifestaciones estas que
develan una verdad inconciente de la cual somos sujetos.

Sujeto situado en el intersticio: de la relacin entre los significantes

quedara como un hueco en el medio de las relaciones de los
significantes y se ubica ah el sujeto como la relacin entre estos.
Emerge el sujeto, aparece y desaparece en esos huecos. Su realidad
es intersticial. En este sentido un sujeto es lo que un significante
representa para otro significante.

En Relacin al deseo: el deseo est articulado por la falta, en tanto se

desea lo que no se tiene. Entre el deseo y lo que viene a satisfacerlo se
puede ubicar la nocin de fantasa (fantasma). Una fantasa es un modo
de figurar aquello que vendra a satisfacer el deseo. Sin embargo en
tanto el objeto de una satisfaccin ideal est perdido el sujeto queda
como la marca de esa imposibilidad.

Volviendo al texto de Poe. Decamos que el cuento nos muestra una maqueta
que es compatible con el edificio de la teora psicoanaltica. Hay dos escenas.
La primera se nombra como escena primitiva u originaria y la escena dos es
una repeticin, pero una repeticin simblica ya que repite cierta estructura
pero no el contenido. Lo primitivo volviendo a Freud es aquello que designa
algo fundante, es algo fuera del tiempo cronolgico, alude a algo que est
desde siempre.. Esto mismo vale para pensar la estructura como algo que no
interesa como se origin sino como algo que est y que tiene efectos.
La escena 1 se desarrolla en la cmara real (escena del rey, la reina y el
ministro). El rey no ve nada y la reina solo ve que el rey no ve. El ministro con
ojos de lince ve todo y arma una estrategia. La carta (que tiene el valor del
significante) y algo, otra carta que queda en el lugar como un resto.
La segunda escena (prefecto, ministro y Dupin). El prefecto es quien no ve
nada. El ministro adecua su tctica viendo que el prefecto no ve nada y
finalmente quien ve ms en esta escena es Dupin. Tambin est la carta que
ha sufrido una transformacin y luego lo que deja Dupin en su lugar.
La estructura tiene lugares y los personajes varan al pasar por estos lugares.
La carta es lo que est siempre, en torno a lo cual se organizan las escenas.
Tiene un aspecto de fachada y un contenido enigmtico. Entre las dos escenas
se repite el personaje del ministro pero en distintos lugar y por lo tanto sus
caractersticas cambian. Podramos decir que de acuerdo a como se posicione

un personaje respecto a la carta eso determina sus caractersticas. La carta no

olvida y quien la posee se convierte en sujeto.

Clase del 6 de noviembre

A partir del Captulo 3 del texto de referencia seguimos con idea de situar la
preeminencia de lo simblico. La estructura de la que se trata en el relato de
Poe esta armada en dos escenas. La primera: la reina, el rey y el ministro. Y la
segunda formada por el Ministro, el inspector de la polica y al detective. Entre
una escena y otra hay una repeticin, lo que se repite es el funcionamiento de
los lugares, aunque los personajes cambien de lugar, o cambien los personajes.
Lo que circula entre una escena y otra es la carta, la que en su circulacin va
haciendo consistir esos lugares.
Qu condiciones han permitido la constitucin de la primera escena? Qu
reglas rigen las operaciones de formacin de esa primer escena? La escena
est sostenida por cierta lgica, que hay que poder leerla ya que sus lmites,
sus reglas, sus leyes, sus condiciones no son impuestas por quien trata de
descifrarla sino que estn all y por lo tanto se imponen a quien las lee.
En la escena hay un acto, el robo, ese robo y su alcance toman sentido como
tal sobre alguna regla, prohibicin o lmite que lo antecede. Ese lmite ha sido
transgredido por la reina y dan a la carta y su uso un carcter peculiar. De all
deriva el poder del ministro, que sin embargo es un poder que tiene mientras
no usa la carta. Del mismo modo la reina tiene un poder que no puede usar
mientras el ministro tenga la carta.
Ambos, ministro y reina, estn entrampados en una relacin dual, especular,
cada uno siguiendo el movimiento del otro. Lo que da sentido a esas dos
posiciones es la transgresin a una ley. Esa ley est por fuera de esa relacin.
Para Lacan la verdad no se sita en el interior de esa relacin dual sino que
viene dada por lo tercero. El rey, no entra como uno ms de la serie, tiene una
caracterstica diferente, como tercero condiciona el movimiento de los otros
dos y esto es porque encarna la Ley. No hay que confundir, la persona del rey
(el cual segn Lacan puede ser un perfecto imbcil) con la autoridad que
representa, la figura que inviste. En este sentido ningn hombre est a altura
de la funcin.
Aqu podemos dar un paso y homologar esa estructura del cuento con la
estructura edpica. La madre y el hijo estaran en una relacin dual, donde la
madre se satisface en la relacin con el hijo y viceversa. Y el padre quedara
ubicado como algo tercero que va a incidir sobre esa relacin. El complejo de
Edipo avanza cuando esa relacin nio-madre se destraba.

El ministro y la reina estn capturados en una relacin narcicstica, en la que

tienen un poder que no pueden utilizar y en la que los movimientos de uno
dependen de los de la otra. Ser el falo sera el nombre de ese poder ilusorio,
de ese completamiento en la relacin dual. Es slo a partir de la intervencin
de la ley que el falo se va a transformar en significante.
Se podran puntuar los siguientes momentos del complejo edpico.
PRIMER MOMENTO: Entrampamiento narcisstico, posicin de ser el falo, el nio
lo es todo para la madre.
SEGUNDO MOMENTO: Intervencin de un tercero, imaginaria. Amenaza de
castracin.
TERCER MOMENTO: Intervencin de un tercero, simblica. Se interioriza la ley,
la ausencia. Nadie puede ser el falo.

Clase del 13 de noviembre

ACERCA DEL COMPLEJO DE EDIPO
En el complejo de Edipo nos encontramos frente a 3 tiempos lgicos como los
sealbamos en el final de la clase anterior. Que sean tiempos lgicos quiere
decir que Lacan est tratando de precisar la estructura y no tanto su desarrollo.
Esto significa tambin que respecto al Edipo freudiano, lo que desarrolla
Lacan trata de captar y exponer ms lo estructural y estructurante del C.E
Ante lo que se plantea como una relacin dual (Madre-Hijo) donde el hijo ocupa
el lugar del falo, es decir de aquello que vendra a completar a la madre;
aparecera la intervencin del padre como nombrando una funcin que ordena
esas relaciones. Las ordena en el sentido que establece una ley segn la cual
algo aparece como prohibido. Esta operatoria del padre Lacan lo nombra como
nombre del padre o significante del nombre del padre. Y ven que se trata de
articular algo en trminos significantes.
La funcin del padre incluye la falta como algo central en el estructuramiento
psquico. Cuando se dice falta, bien podemos hablar de la castracin que en
ltima instancia hace jugar esa relacin entre presencia-ausencia (tiene-no
tiene). La respuesta a la castracin es clave para la organizacin psquica. As
es que Lacan enfatiza ms el lugar de la castracin y reserva para esta el
nombre de complejo y deja al Edipo el estatuto de mito. Complejo de
castracin, mito de Edipo.
El complejo de Edipo se nos representa como una triangulacin sostenida por
esta estructura del complejo de castracin donde aparece el falo como lo que

podra colmar la falta. Lacan distingue entre falo imaginario lo que nos indicara
un recubrimiento de la falta y el falo simblico el cual no recubre la falta ni la
reemplaza sino que la sustituye. El falo simblico aparece como significante
(por ej. en el juego de carretel de Freud) determina aquella falta estructural
(una ausencia que no se puede llena; el juego de la sustitucin, el juego del
deseo y la vida, lo que sustituye una ausencia aorada). Esta falta es articulada
en el complejo de Edipo. Y que se articule con el falo depende del
funcionamiento del nombre del padre
Lacan nombra la funcin del padre de diversas maneras: nombre del padre,
padre simblico, padre muerto (lo retoma de Freud quien en Ttem y Tab
refiere al smbolo que organiza la tribu como un efecto del asesinato del
padre). Este nombre del padre viene a sustituir y dialectizar el deseo de la
madre (ese que funciona en un primer tiempo). Lacan dice que metaforiza el
deseo de la madre" utilizando de la metfora la idea de sustitucin: que implica
con algo de lo mismo una produccin de un nuevo sentido hacia lo que se
relanza el deseo.
Acerca del deseo y la relacin entre la ley y el deseo dice que se implican
mutuamente. La ley como instauracin de la ley paterna hace posible al deseo.
Lo que llamamos deseo para un primer tiempo en el que no intervendra la ley
y que supondra una especie de satisfaccin total haramos mejor en llamarlo
goce( aqu no hay sustitucin hay ms bien fijeza, fijeza pulsional)
En nuestra poca podramos situar que esa articulacin entre ley y deseo est
medio flojita. Es decir se tiende a la bsqueda de goce, esa satisfaccin
completa y absoluta, algo ilimitado (sin ley). La clave del deseo es convivir con
la falta; y la falta no est de moda en nuestra cultura. Ms bien hay que tener y
llenarse de cosas hasta reventar. A la falta, el fracaso, la falla, les cuesta
hacerse lugar en nuestra cultura. Se podra decir que en nuestra poca hay un
debilitamiento de funcin paterna.
El psicoanlisis como prctica hace una experiencia de la palabra que
fundamentalmente se sostiene en el resguardo de la falta, lo que permite la
apertura a otro escenario, al de las determinaciones inconcientes, a partir del
cual se puede hacer lugar a la singularidad y a la subjetividad. Es una prctica
a contramano de la poca en la cual se tiende ms bien a la objetividad y todo
el esfuerzo de la ciencia, la empresa y la tecnocracia apuntan a esa supresin
de la subjetividad.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
Masotta, O. (1970) Introduccin a la lectura de Jacques Lacan. Ed. Corregidor

Poe, Edgard Alan. La carta robada

Dangelo, Carbajal, Marchilli (1984). Una introduccin a Lacan. Lugar Editorial