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Griot Revista de Filosofia

v.8, n.2, dezembro/2013

ISSN 2178-1036

O ENCONTRO COM O OUTRO EM JEANPAUL SARTRE


Aline Ibaldo Gonalves1
Universidade Federal de Santa Maria (UFSM)

RESUMO:
atravs do olhar que se inicia a relao com o outro. Em O Ser e o Nada,
Sartre usa o exemplo da vergonha como um modo de ser da conscincia na
qual o outro surge como mediador do Para-si consigo mesmo, pois sinto
vergonha de mim tal como apareo ao outro. Existe uma conexo entre mim
e o outro, diferente de minha relao com os objetos. Quando sou visto,
tenho conscincia de mim, mas no sou o meu prprio fundamento, tenho
meu fundamento fora de mim atravs do outro. Pelo olhar, vivo a alienao
de minhas possibilidades, pois o outro me objetiva. Ao ser objetivado,
adquiro uma dimenso de exterioridade como se eu tivesse uma essncia.
Mas o homem por si mesmo no tem acesso sua essncia. A existncia e a
liberdade do outro me ameaam, pois tendem a me imobilizar no Em-si.
Entretanto, no coincido com a sua apreenso de mim, pois no posso me
olhar como o outro me olha. Ser sempre indecifrvel para mim. Mas a
qualquer momento posso devolver o olhar do outro, assim, colocando a mim
mesmo em minha prpria liberdade e afrontando a liberdade do outro.
PALAVRAS CHAVE: Olhar; Sartre; Outro; Alienao; Liberdade.

THE MEETING WITH THE OTHER IN JEANPAUL SARTRE


ABSTRACT:
Through the look starts the relationship with the Other. In Being and
Nothingness, Sartre uses the example of shame as a way of being of
consciousness which the other arises as a mediator of The Self with itself,
because I feel ashamed of myself as I appear to the others. There is a
connection between me and the other, different from my relationship with
objects.When I am seen, I'm aware of me, but I am not my own foundation,
I have my foundation outside myself through the others. By the look, I live
1

Doutoranda em Filosofia pela Universidade Federal de Santa Maria (UFSM), Rio Grande
do Sul Brasil. E-mail: aline_ibaldo@hotmail.com
O encontro com o outro em Jean-Paul Sartre Aline Ibaldo Gonalves
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the alienation of my possibilities, because the other transforms me into an


object. By being objectified, I get an externality as if I had an essence. But
man does not have access to this essence. The existence and the freedom of
others threaten me, because I stay immobilize in the being-in-itself.
However, I do not coincide with what others apprehend of me, because I
cannot look at me like the other looks. It will always be indecipherable to
me. But, anytime I can return the others look, thus, putting myself in my
own freedom confronting the other.
KEY WORDS: Look; Sartre; Other; Alienation; Freedom.
Na filosofia sartreana o homem absolutamente livre, sem essncia,
tendo de definir-se atravs de suas aes. A conscincia fluxo, no tendo
contedo. O homem homem pela sua condio de ser livre. O homem fazse afirmando suas escolhas livres, assim, o homem produto de sua
liberdade, pois na ao livre que o homem escolhe seu ser, que se constri
enquanto sujeito.
Neste contexto, na experincia cotidiana, o Para-si descobre a
realidade do outro. Sartre usa o exemplo da vergonha como um modo de ser
da conscincia. O outro surgir como mediador do Para-si consigo mesmo,
pois este sente vergonha de si tal como aparece ao outro. A vergonha , por
natureza, reconhecimento. Reconheo que sou como outro me v.
(SARTRE, 2003, p. 276).
Todavia como o ponto de partida do homem a existncia e no a
essncia, este ter de se construir ao longo de seu existir. E ao mesmo tempo
se depara com outros existentes na mesma condio: outras liberdades que
tentam realizar-se.
Sartre parte do cogito cartesiano para estudar a intersubjetividade. O
outro deve aparecer ao cogito como no sendo eu. H um empenho em
mostrar que entre eu e o outro h uma ligao fundamental.
Existe uma conexo entre mim e outro, diferente de minha relao
com os objetos. Esta relao interna aparece quando acontece o olhar do
outro sobre mim. A categoria do olhar ocupa um espao importante na
teoria existencialista sartreana, pois atravs do olhar que se inicia a relao
com o outro.
Jameson afirma que o olhar pode ser tomado como virtualmente sua
mais importante inovao filosfica (2011, p. 106). Segundo ele, o
problema de Descartes sobre a existncia dos outros resolvido com o olhar
que o outro me lana dando certeza de sua existncia.
O olhar do outro petrifica o Para-si de uma forma muito semelhante
ao olhar da medusa. O outro solidifica sua liberdade e o qualifica. Mas o
Para-si nunca tem acesso conscincia do outro. Porm, precisa do outro
para ter uma objetividade.

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Segundo Lvy, por trs desta relao esconde-se a ideia de um ser


sozinho:
a solido irremedivel. como um sombrio encanto, uma
fatalidade, que fazem com que, quando um sujeito aborda um
outro, quando o ouve e o olha, s o posso degradar, at torn-lo
objeto, a menos que seja o outro, o sujeito tornado objeto, que
devolva primeiro a gentileza, devolva-lhe o olhar e inverta a
relao de degradao. (LVY, 2001, p. 276).

Como veremos, s ser possvel sair de sua alienao, alienando


quem est em frente.
O problema da intersubjetividade em Sartre tem como obstculo o
fato de que parte de um sujeito como centro de referncia, o qual o
conhecimento subjetivo fica restringido ao sujeito que conhece. Desse
modo, o acesso conscincia do outro no pode se dar da mesma forma em
que o sujeito acessa sua prpria conscincia. Como afirma Leopoldo e Silva
nesse sentido, se a certeza relativa prpria conscincia for o nico ponto
de partida, o sujeito corre o risco de permanecer encerrado nessa
representao originria, absolutamente certo de si mesmo, mas tambm
prisioneiro dessa certeza (2012, p. 23). Esta situao denominada
solipsismo.
Todavia, numa filosofia tradicional como a de Descartes, o homem
conhece a si mesmo com certeza e evidncia a partir de uma reflexo
inseparvel do sujeito, constituindo sua essncia. No caso da filosofia
existencialista como em Sartre a qual no h uma essncia definida e a
existncia o ponto de partida em sua total indeterminao, o sujeito tem de
se fazer ao longo de seu existir. E nesta trajetria, o sujeito se depara com os
outros que, assim como ele, tambm so liberdades que tem seus projetos.
Neste contexto, Sartre ir buscar as condies para validar uma
teoria da existncia do outro. Mas, para isso, ser necessrio responder duas
questes anteriores: trata-se da questo sobre a existncia do outro e a da
minha relao de ser com o outro, pois, como foi visto, no pode ser uma
relao pela via do conhecimento. Em que termos se d a existncia do
outro? E como se realiza, com efeito, a relao com o outro?
A certeza da existncia do outro
No se deve procurar provar a existncia do outro, pois tal existncia
no pode ser uma probabilidade. Se o outro existe fora da minha
experincia, no seria possvel confirmar sua existncia: mais
precisamente, no conjecturo a existncia do outro: eu a afirmo (SARTRE,
1997, p. 324).
No devo tentar provar a existncia do outro, mas tentar fundamentar
a certeza de sua existncia, pois eu no duvido da minha existncia, no

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tento prov-la. Do mesmo modo, eu sei da existncia do outro, tenho uma


compreenso de sua existncia. Com efeito, se a existncia do outro no
uma conjectura intil, pura fico porque existe algo como um cogito que
lhe diz respeito (SARTRE, 1997, p. 325).
Para Sartre (1997), o nico ponto de partida o do cogito. Este no
deve nos revelar um objeto-outro. Como vimos, no possvel ser objeto,
pois isso remete ao terreno do provvel. Dessa forma, o outro no pode ser
para ns como algo que constitui nosso conhecimento do mundo.
Poderia haver a tentativa de tentar em relao ao outro o que
Descartes tentou com Deus. Mas Sartre rejeita tal possibilidade, pois a
apreenso do outro deve se dar pela negao interna: o outro deve aparecer
ao cogito como no sendo eu (SARTRE, 1997, p. 326).
Como observa Leopoldo e Silva: temos, portanto, de tentar extrair
desse cogito aquilo que nos permite afirmar a realidade do outro,
encontrando no Para-si a estrutura que o faz ser para outro (2004, p. 185).
H de existir algo estrutural pelo qual o Para-si se constitua pelo
outro, mas no como uma representao subjetiva. O ser-para-outro no
pode ser uma estrutura a priori como em Heidegger, mas como pertencente
existncia e que seja indubitvel.
Desse modo, a relao de objetividade no pode ser o fundamento
entre mim e o outro. Deve ser uma negao interna, na qual cada um dos
envolvidos se constitui negando o ser o outro. Mas o cogito no deve nos
revelar um objeto outro, pois ao objeto atribuda a probabilidade. O
outro no representao, no pode ser objeto, ele para ns.
A dificuldade a ser aqui superada diz respeito ao fato de que o
outro que aquele que eu no sou no objeto, isto , no se
situa no horizonte das minhas representaes, mas uma
presena ntica, o que quer dizer que est a antes que eu
estabelea com ele uma relao ontolgica pela qual me
assegure da sua existncia, coisa que, num certo sentido, jamais
acontecer. Antes de produzir-se no jogo das minhas
representaes, o outro est enraizado na minha facticidade no
modo da contingncia necessria (LEOPOLDO e SILVA, 2004,
p. 186).

Ento, para Sartre, essa percepo da objetividade do outro, para no


ser dependente da mera probabilidade, conduzir a uma captao
fundamental do outro (1997, p. 327).
O outro enquanto objeto
Nesta condio, o outro aparecer como presena em pessoa, no
mais como simples objeto. H algo no outro que o difere dos objetos. Essa
remisso ao outro como presena ocorrer fora do mbito do conhecimento,
pois o conhecimento de um objeto d margem probabilidade. Tem de
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haver uma conexo fundamental com o outro que seja diferente da que
captada mediante o conhecimento. Quando vejo um homem, por exemplo,
eu o percebo como objeto, mas tambm como homem. Mas por que h essa
diferena de captao do homem e dos objetos em geral? Haveria algum
tipo de relao originria com o outro?
Quando vejo algum na rua, vejo-o como um objeto. Mas no posso
ter uma relao de objetividade com os outros, pois isso acarretaria um
conhecimento provvel. Deve haver outro tipo de relao, na qual o outro
aparea enquanto pessoa e no objeto.
O problema era proposto baseado na premissa de que o outro se
revela primeiro a nossa percepo, enquanto objeto, mas como afirma
Sartre:
como esta percepo, por sua prpria natureza, refere-se
outra coisa que no si mesmo e no pode remeter seja a uma
srie infinita de aparies do mesmo tipo como o faz, para o
idealismo, a percepo da mesa ou da cadeira -, seja a uma
entidade isolada que se situe por principio fora de meu alcance,
sua essncia deve ser a referncia a uma relao primeira de
minha conscincia com a do outro, na qual este deve me
aparecer diretamente como sujeito, ainda que em conexo
comigo relao essa que relao fundamental, do mesmo
tipo de meu ser-para-outro. (SARTRE, 1997, p. 327).

O outro me aparece na realidade cotidiana. Todavia, como sua


apario remete a uma relao fundamental?
Sartre (1997) d o exemplo de um jardim pblico, aonde h um
gramado, assentos e um homem que passa. Ao ver este homem eu no
apenas o capto como objeto, mas tambm como homem. Mas como eu
capto aquele objeto como homem?
Ele poderia ser facilmente confundido com um boneco. Um boneco
que naquele cenrio tem uma relao de soma aos objetos. Ele apenas
mais um objeto no jardim. Entretanto, ao capt-lo como homem, ele deixa
de ser mais um objeto adicionado cena. H uma nova situao em jogo:
agora h uma organizao dos objetos em volta deste referencial chamado
homem. O gramado que vejo tambm visto por este homem. H uma
distncia do homem at o gramado. Surge uma espacialidade que no
minha. Pois, agora os objetos no esto todos relacionados somente a mim:
h uma orientao que me escapa. Mas esta relao entre o homem e os
objetos do jardim no a relao originria que tenho com o outro.
Mas nada muda no que diz respeito ao carter de probabilidade, pois
ainda provvel que ele seja homem e tambm que ele veja o gramado
enquanto eu o percebo.
Entretanto, surge algo novo: a distncia do gramado que se estende
at o homem que vejo me escapa inteiramente. O homem se torna algo
como um desintegrador de meu universo: o outro , antes de tudo, a fuga
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permanente das coisas rumo a um termo que capto ao mesmo tempo como
objeto a certa distncia de mim e que me escapa na medida em que estende
sua volta suas prprias distncias (SARTRE, 1997, p. 329).
Os outros objetos em torno do homem que vejo tambm se
relacionam com ele criando um espao ao seu redor. , no entanto, o mesmo
espao em que estou inserido, mas h um reagrupamento que me escapa. O
outro qualifica os objetos de alguma forma: por exemplo, o verde da grama.
Eu capto essa relao do verde da grama e o homem como algo objetivo.
Entretanto, no tenho acesso ao verde da grama como aparece ao outro. O
outro um tipo diferente de objeto, mas para mim ainda aparece como um
objeto. Porm, ele possui suas distncias, e capta objetos diferentemente de
mim. Desse modo, segundo Sartre, apareceu um objeto que me roubou o
mundo (SARTRE, 1997, p. 330). Um objeto que me rouba o mundo, pois
no tenho acesso ao que ele est captando. Ento, o homem continua sendo
um objeto para mim, e esse carter de objetividade no me permite ter
acesso ao seu interior.
Diz Sartre: Perceber tal figura como homem captar uma relao
no aditiva entre ele e o assento, registrar uma organizao sem distncia
das coisas de meu universo em torno deste objeto privilegiado (1997, p.
328).
Mas o outro no deixou de ser ainda um objeto para mim, ele
pertence s minhas distncias (SARTRE, 1997, p. 330). O outro se define
em conexo com o mundo, enquanto objeto que v o que vejo. neste
momento que a minha relao com o outro enquanto sujeito ser conduzida
possibilidade de ser visto pelo outro: na revelao e pela revelao de
meu ser-objeto para o outro que devo poder captar a presena de seu sersujeito (SARTRE, 1997, p. 331). Pois, se o outro um objeto provvel para
mim enquanto sujeito, descubro-me como objeto provvel para um sujeito.
Como no possvel ser objeto para um objeto, necessrio uma
converso radical do outro (SARTRE, 1997, p. 331).
O olhar que o outro me lana no pode ser o de um objeto, assim
como minha objetividade para mim no pode resultar do mundo, pois no
posso ser objeto para mim mesmo: Sou aquele pelo qual h um mundo
(SARTRE, 1997, p.331).
A concluso de Sartre aqui a seguinte: eu apreendo o outro como
homem pela minha possibilidade permanente de ser visto por ele.
O olhar
Tem de haver algo no Para-si pelo qual ele se constitua tambm pela
realidade do outro, enquanto algo irredutvel. Do mesmo modo que Sartre
parte das estruturas do Para-si para o estabelecimento da relao com o Emsi, enquanto facticidade no constituda pela conscincia partir do Para-si,
com o objetivo de que o outro nos seja revelado como presena concreta, do

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qual no se pode duvidar. Sartre ento aposta num fato irredutvel: o servisto-pelo-outro. Minha apreenso do outro como homem e no como
objeto parte da possibilidade de ser-visto-pelo-outro. Essa relao original
com o outro experienciada pelo olhar: o outro , por princpio, aquele que
me olha (SARTRE, 1997, p. 315).
Existe uma conexo entre eu e o outro, diferente de minha relao
com os objetos. Esta relao interna aparece quando acontece o olhar do
outro sobre mim. Com efeito, a negao interna porque o outro se
constitui como outro si-mesmo pela negao de mim- mesmo: o outro no
eu. Mas eu no sou o outro do mesmo modo que eu no sou a mesa.
Pois, o modo como no sou o outro vai incidir na maneira como me
aprenderei enquanto sendo eu mesmo (LEOPOLDO E SILVA, 2004,
p.186-187).
Minha relao originria com o outro algo concreto. A todo
instante, o outro me olha.
Para Sartre, a apreenso de um olhar seria diferente de perceber
olhos: Se apreendo o olhar, deixo de perceber os olhos (1997, p. 333). O
olhar do outro disfara os seus olhos. Os olhos tem uma distncia de mim,
ao passo que o olhar est em cima de mim. Na obra O imaginrio, Sartre
(1996) observa que no podemos perceber e imaginar ao mesmo tempo.
Nesse caso do olhar, no possvel captar um objeto e ao mesmo tempo
perceber o olhar sobre ns.
Mas o olhar do outro tem uma relao que no tem a ver com os
olhos enquanto rgos sensveis. Eu apreendo o olhar e no os olhos do
outro. No podemos perceber o mundo e captar ao mesmo tempo um olhar
porque perceber olhar e captar um olhar tomar conscincia de ser visto
(SARTRE, 1997, p.333).
E no olhar no h simetria: ou eu olho o outro ou sou olhado por ele.
sempre uma relao desigual, quase de dominao.
Para entendermos melhor o olhar, tomemos como exemplo a obra
literria Sursis. O personagem Mathieu, um professor de filosofia que tenta
afirmar sua liberdade a todo o momento, se descobre mobilizado para a
guerra. Seu amigo, Daniel, que aps assumir sua condio de pederasta,
casa com Marcelle, para se punir, v na guerra uma oportunidade de acabar
com sua vida, a qual ele no teve coragem para faz-lo. Assim ele descreve
a presena do olhar:
-Esto me vendo, no. Nem mesmo isso: alguma coisa me v.
Sentia-se objeto de um olhar. Um olhar que o perscrutava at o
fundo, que o penetrava a golpes de punhal e que no era o seu
olhar; um olhar opaco, a prpria noite, que o esperava no fundo
dele mesmo e o condenava a ser ele mesmo, covarde, hipcrita,
pederasta para sempre. Ele mesmo palpitando sob esse olhar e
desafiando esse olhar. O olhar. noite. Como se a noite fosse
um olhar.
-Estou sendo visto. Transparente, transparente, transpassado.

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Mas por quem? No estou s, disse Daniel em voz alta


(SARTRE, 2005, p.130-131).

Daniel sente-se visto por algum. E o fato de haver algum causa-lhe


um arrepio imediato, quase como uma censura do seu ato. o que Sartre
denomina vergonha.
A vergonha como reconhecimento
O que a vergonha? Responde Sartre: A vergonha apreenso
vergonhosa de algo e este algo sou eu (1997, p.289). A vergonha no um
fenmeno de reflexo originalmente. vergonha diante de algum
(SARTRE, 1997, p. 289). O personagem de Sursis, Daniel, sente vergonha
ao sentir-se visto.
Mas a vergonha no reflexiva, pois a presena do outro minha
conscincia incompatvel com a atitude reflexiva: na minha reflexo s
encontro a minha conscincia. A vergonha se acontece na conscincia
irrefletida. Assim, o outro aparece como mediador entre mim e mim mesmo,
pois sinto vergonha tal como apareo ao outro (SARTRE, 1997, p. 290).
reconhecimento, pois reconheo que sou como o outro me v (SARTRE,
1997, p. 290). Entretanto, no uma comparao entre o que sou para o
outro e o que sou para mim, pois no h correspondncia.
Sartre em O ser e o nada d o exemplo de algum espiando pela
fechadura. Se estou espiando na fechadura e estou sozinho no h um eu na
minha conscincia, e neste momento no possvel relacionar meus atos a
algo ou qualific-los. Estes atos no so conhecidos, Eu sou meus atos [...]
Minha conscincia adere aos meus atos, ela meus atos. (SARTRE, 1997,
p. 334).
Desse modo, no h como haver algum tipo de juzo sobre minha
ao, pois eu a vivo. Mas no posso me definir como estando em situao,
como algum que est escutando atrs da porta. No possvel me definir,
nem me conhecer, pois sou meu prprio nada.
A conscincia reflexiva tem a si prpria por objeto. A vergonha surge
na conscincia irrefletida e como no sou conscincia posicional de mim
mesmo, na conscincia irrefletida no posso julgar meus atos, pois estou
vivenciando-os. O eu para Sartre s apreendido pelo Para-si na
conscincia reflexiva. Mas a conscincia reflexiva no remete ao que est
sendo vivido, e sim ao que j foi vivido.
Como o outro surge como um mediador entre mim e mim mesmo
atravs da vergonha. Ser a partir do outro que ser possvel julgar o que fiz,
fazer um juzo. Mas um juzo sobre um objeto que sou, pois eu aparecerei
como objeto ao outro. Mas o modo que o outro me v, enquanto objeto, no
corresponde ao que sou para mim.
Temos como exemplo tambm a pea Em Entre quatro paredes, a

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qual os personagens morrem e vo para o inferno. Todavia, a personagem


Ins se d conta de que no existe tortura fsica no inferno. A tortura a
convivncia eterna: tero de ficar juntos at o fim. Como no h um
carrasco, cada um ser o carrasco para os outros dois na medida em que no
se pode ser objeto para si mesmo, somente pelo outro possvel ser objeto.
Mas o que o outro qualifica a respeito de mim jamais me ser dado.
A personagem Estelle, mediante o fato de no haver espelhos na sala,
entra em desespero. No inferno no h espelho, pois atravs do espelho
asseguramos nossa identidade, ou como diria Estelle: somente quando me
vejo consigo ter certeza de que existo (SARTRE, 2011, p. 67). Desse
modo, o nico espelho o outro, ela depende de Ins e do outro
personagem, Garcin, para se ver. Mas h uma armadilha: Ins: Que tal se
o espelho comeasse a mentir? Ou se eu fechasse os olhos, se no quisesse
olhar, que faria de toda a beleza? (SARTRE, 2011, p. 72).
Em A nusea, o personagem Roquentim se questiona: Talvez seja
impossvel compreender o prprio rosto. Ou talvez seja porque eu sou um
homem sozinho? As pessoas que vivem em sociedade aprenderam a se ver
nos espelhos tal como seus amigos as veem. No tenho amigos: ser por
isso que minha carne to nua? (SARTRE, 1983, p.36-37). Dependemos
do outro para sermos objeto. No nos vemos exteriormente e nem
qualificamos nossos atos, pois a conscincia como fluxo que apenas vive
os atos.
O outro ento ir me constituir em novo tipo de ser que deve
sustentar qualificaes novas (SARTRE, 1997, p. 290). Mas este ser no
estava em mim, esperando pela apario do outro. Este novo ser no reside
no outro, eu sou responsvel por ele.
Com efeito, quando algum me olha, passo a existir enquanto eu
para minha conscincia irrefletida. O eu se revela ao Para-si na conscincia
reflexiva. A conscincia irrefletida conscincia do mundo, assim o eu
existe ao mesmo nvel que os objetos do mundo. A presentificao do eu
agora pertencer conscincia irrefletida. Mas a conscincia reflexiva tem o
eu por objeto, enquanto que a conscincia irrefletida no capta a pessoa
como objeto, a pessoa est presente conscincia enquanto objeto para
outro. Assim, tenho conscincia de mim escapando-me de mim mesmo,
enquanto tenho meu fundamento fora de mim (SARTRE, 1997, p. 336).
Posteriormente, em Sursis, Daniel envia uma carta a Mathieu,
comunicando sua descoberta do olhar. Mathieu que se mantm sempre
distante dos acontecimentos e do envolvimento com pessoas, tentando
deixar sua liberdade intacta, mas numa atitude solipsista. Daniel tenta
explicar que sozinho no possvel ser objeto para si mesmo:
Antes de tudo, poders compreender-me se te disser que nunca
soube o que sou? Meus vcios e minhas virtudes, estou com o
nariz em cima deles, no os posso ver nem recuar
suficientemente para considerar-me um conjunto. [...] mal tento

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nomear-me e j quem nomeado se confunde com quem


nomeia e preciso recomear tudo. Muitas vezes desejei odiarme e bem sabes que tinha boas razes para tanto. Mas esse
dio, logo que o experimentava, afogava-se na minha
inconsistncia e j no passava de uma recordao (SARTRE,
2005, p. 395).

Desse modo, em Sursis, Daniel no consegue se odiar. Seu ego no


pode ser preenchido, pois o apreende enquanto no para si e existe para o
outro. Algo que jamais lhe pertencer, mas ele .
De outro modo, Mathieu, no mesmo romance, em uma conversa com
sua cunhada, d-se conta da qualificao recebida atrs do olhar do outro. O
olhar do outro lhe confere uma essncia, ao qualific-lo enquanto
burgus: Ela me v. Pareceu-lhe que endurecia e diminua a toda
velocidade. Atrs desses olhos h um cu sem estrelas, h tambm um olhar.
Ela me v: como v a mesa e o uculel. E para ela eu sou uma partcula
suspensa num olhar, um burgus. verdade que sou um burgus. E, no
entanto no chegava a senti-lo (SARTRE, 2005, p.370).
Dessa forma, no posso ser objeto para mim, apenas o outro
consegue me ver e ao me objetivar me qualifica de certa forma. Sou aquele
pelo qual h um mundo, aquele que por princpio no poderia ser objeto
para si mesmo. Neste sentido comenta Leopoldo e Silva: Quando um ser
humano olha outro, carrega nesse olhar algo que define e qualifica o outro,
em vrios nveis. Isso parte da negao interna, base da relao de
alteridade. No apenas o outro aparece como aquele outro que me olha, mas
tambm como aquele que, ao me olhar, me v de certa forma (2004, p.
187).
No mesmo sentido, lemos a passagem de Sursis:
Tu me vias, a teus olhos eu era slido, previsvel; meus atos e
meus humores no eram mais que as consequncias de uma
essncia fixa. Esta essncia atravs de mim que a conhecias,
eu a tinha descrito com as minhas palavras, eu te revelara fatos
que ignoravas e que te tinham permitido entreve-la. No
entanto, tu que a vias e s podia ver-te a v-la. (SARTRE,
2005, p. 397).

Minha conscincia meus atos e como vimos s me relaciono com


meus atos na conscincia irrefletida. E assim, eu no sou objeto para mim,
s me apreendo enquanto sou objeto para o outro.
O olhar como solidificao de possibilidades
A vergonha me revela que sou um ser no modo do Em-si. O outro
me olha e eu sou, no para mim, mas para o outro. O outro me despe de
minha transcendncia. E esta transcendncia adquire uma natureza pelo fato
de que o outro confere a esta transcendncia um lado de fora. Assim, pelo
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outro, eu tenho um lado de fora, uma natureza, o que Sartre observa ser um
pecado original: Pecado original a existncia do outro e a vergonha assim
como o orgulho a apreenso de mim como natureza (1997, p. 338). Pois,
minha natureza est fora de minha liberdade vivida.
A vergonha me revela o olhar do outro, revelando a mim mesmo. Me
faz viver, e no conhecer, a situao do ser-visto. A vergonha vergonha de
si, reconhecimento de que sou este objeto que o outro olha e julga. Tenho
vergonha de minha liberdade porque ela me escapa para se converter em
objeto. (SARTRE, 1997, p.336).
Na pea Entre quatro paredes, Ins e Garcin insistem com Estelle a
respeito do motivo de ela ter ido para o inferno. Ela confessa: teve uma filha
com o amante, matou-a na frente dele e ele acabou se suicidando. Estelle
desabafa: Mas no era preciso fazer isso: meu marido no desconfiava de
nada. (Um tempo) Tenho dio de vocs (SARTRE, 2011, p.88). Estelle os
odeia, pois agora eles sabem o que ela fez, e como foi covarde. A
qualificao dos outros a faz sentir vergonha. Aps o inqurito, Estelle
permite que Garcin fique em mangas de camisa, pois j no h mais
cerimnia: esto "nus.
Sou coisificado ao ser olhado pelo outro, pois ele me objetiva. Assim
o outro solidifica minhas possibilidades, pois eu sou possibilidades
enquanto liberdade. Ao me olhar, o outro me apreende em relao com os
utenslios: sou aquele que est no buraco da fechadura. Ao ser visto pelo
outro na situao de estar no buraco da fechadura, tenho a possibilidade de
me esconder. Mas essa possibilidade se torna utenslio.
Com o olhar do outro, no tenho mais controle da situao. Podem
acontecer coisas inesperadas a partir do momento em que outra liberdade
aparece. Sou escravo do outro na medida em que sou dependente de uma
liberdade que no minha, mas condio de meu ser.
Sartre explicita reaes subjetivas ao olhar do outro: o medo de estar
em perigo frente ao outro, o orgulho ou a vergonha so o reconhecimento da
minha escravido e alienao de minhas possibilidades.
Sartre (1997) sustenta que o outro no nos dado como objeto, o
prprio olhar do outro a desapario de meus olhos. Mas essa objetivao
algo como uma defesa de meu ser. Eu o objetivo na medida em que no
tenho acesso a seu ser sujeito. Quando sinto que sou olhado, constato uma
presena transmundana do outro.
Todavia, o outro aliena minhas possibilidades ao me objetivar e
qualificar, pois somente uma liberdade pode limitar outra liberdade. Por
exemplo, no a mesma coisa ficar em casa porque est chovendo e porque
me proibiram de sair. A segunda opo ocorre porque algum limitou minha
liberdade.
Quando o outro me olha tenho conscincia de ser objeto, mas esta
conscincia se d pela existncia do outro. No me dada. Da mesma
forma, o outro no objeto da vergonha. A vergonha revela o outro, mas

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no como revela um objeto. O objeto o que a conscincia no . Uma


qualificao atribuda a mim caracteriza-me como um Em-si. Mas no posso
ser essa qualificao que me atribuda. O outro me constitui como objeto
para ele.
Voltemos pea Entre Quatro Paredes, onde o personagem Garcin
precisa convencer Ins e Estelle de que no um covarde. Os vivos o
qualificaram assim, mas sem ligao com o mundo dos vivos, ele s tem as
duas para convencer. Ins sabe que o fato de ele ter fugido da guerra o que
o atormenta. Estelle pouco se importa se ele foi corajoso ou no, ela s quer
a ateno dele, enquanto Ins tem prazer em atorment-lo mais ainda.
Especialmente pelo cime que sente da relao dos dois. Garcin tenta
convencer Ins:
Garcin: Veja s: so mil a repetir que sou um covarde. Mas o
que so mil? Se houvesse uma alma, uma s, que afirmasse,
com todas as suas foras, que eu no fugi, que eu no posso ter
fugido, que eu tenho coragem, que sou um sujeito direito.
Tenho... tenho certeza de que me salvaria. Acredite em mim.
(SARTRE, 2011, p. 112).

Garcin sabe que deve convencer Ins porque ela sabe o que ser
covarde. No pode deixar ela triunfante com estes pensamentos sobre ele.
Ins sabe que o tem nas mos: voc um covarde, Garcin, porque eu quero
que voc seja um covarde. Eu quero, compreende? Eu quero! No entanto,
veja que fraquinha que sou: um sopro. Sou apenas o olhar que est vendo
voc, o pensamento incolor que est pensando em voc. (SARTRE, 2011,
p.122).
Ao ser visto pelo outro, percebo que sou vulnervel e estou sem
defesa. Percebo que o outro um ser livre, que pode limitar minha
liberdade. Com a qualificao do outro, sou objetivado e minhas
possibilidades ficam alienadas, pois ele me transforma em um ser Emsi Ao
mesmo tempo, quando o outro me qualifica, ao solidificar minhas
possibilidades, me delega uma essncia, uma natureza, um lado de fora. E
ser dessa forma que poderei captar-me como sendo visto no mundo.
Apreendo minhas possibilidades de fora atravs dele, mas sou essas
possibilidades. Essas possibilidades aparecem conscincia irrefletida na
medida em que o outro me espreita. Com o outro a situao me escapa na
medida em que podem ocorrer inverses inesperadas. Quando ajo sozinho,
posso prever as consequncias. O outro faz surgir algo que no foi desejado
por mim.
Dependo em meu ser de uma liberdade que no minha. Algum me
qualifica e no posso agir sobre tal ou conhec-la. Mas ao mesmo tempo,
necessito dele para me captar como objeto no mundo.
Desse modo, O olhar do outro, como condio necessria de minha
objetividade, a destruio de toda objetividade para mim (SARTRE,

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1997, p. 346). Quando o outro me olha, ele no v minha distncia em


relao aos objetos, mas as distncias dele. O outro me atribui distncias.
Sendo atravs do outro que adquiro minha objetividade. Assim pelo olhar
experimento o outro concretamente como sujeito livre e consciente que faz
com que haja um mundo temporalizando-se rumo as suas prprias
possibilidades (SARTRE, 1997, p.348).
Tenho conscincia de ser objeto pelo olhar do outro, mas no tenho
acesso conscincia do outro. Por exemplo, no posso me captar como
malvado, pois no posso ser malvado para mim. E tal qualificao me faz
um Em-si. Quando o outro me descreve, no me reconheo, mas sei que sou
eu. No posso me fazer objeto para mim, pois no posso alienar a mim
mesmo.
Conclui Jameson: a transformao de outras pessoas em coisas
atravs do olhar torna-se, assim a principal fonte de dominao e uma
submisso que s podem ser superadas ao se olhar de volta ou retornar o
olhar (2001, p. 108).
Falsa vergonha
Pela vergonha, estabeleceu-se uma certeza do outro que
indubitvel. Mas somente provvel que o outro me olhe. Como ter certeza
que estou sendo visto?
O ser-visto no pode depender do objeto que olha. Quando o outro
me olha, no percebo o objeto que olha, mas uma liberdade. No entanto, o
certo que sou visto. No necessria uma presena intramundana, pois
no so os olhos que me veem, mas o outro como sujeito.
O que provvel no o outro, mas o ser-a do outro. Mas apenas
provvel que o outro me olhe. E o ser-visto no pode depender do objeto
que manifesta o olhar. Desse modo, o certo que sou visto, o apenas
provvel que o olhar esteja vinculado a tal ou qual presena
intramundana. (SARTRE, 1997, p. 355) Por exemplo, em frente ao buraco
da fechadura, ouo passos. Sinto um frisson de vergonha, algum me viu.
Mas era alarme falso. Mas se continuo na ao, estarei alerta ao menor
rudo, e se estremeo de vergonha ao menor rudo, porque j estou em
estado de ser-visto. O que que apareceu enganosamente e destri-se
quando descobri o alarme falso? No o outro-sujeito, nem sua presena,
a facticidade do outro, a conexo contingente entre o outro e um ser-objeto
em meu mundo (SARTRE, 1997, p. 355). O que de fato duvidoso no o
outro em si mesmo, mas o ser-a do outro.
Daniel em Sursis tenta explicar o olhar que no depende de uma
presena corprea:
E tu tambm, zombador incorrigvel, o olhar te v. Mas no o
sabes. Dizer-te o que o olhar ser-me-ia fcil: porque no
nada; uma ausncia. Imagina a noite mais escura. a noite
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que te olha. Mas uma noite ofuscante; noite em plena luz; a


noite secreta do dia [...] Que angustia descobrir subitamente
esses olhos como um ambiente universal do qual no posso
fugir. [...] esse penso, logo existo que tanto me fez sofrer
pois quanto mais pensava menos me parecia existir e digo:
veem-me, logo existo. [...] sou como ele me v. [...] Eis-me
como me vedes, tal como sou. Que posso fazer? Vos me
conheceis e eu no me conheo. Que posso fazer seno
suportar-me? E vs, cujo olhar me segue eternamente, suportaime, Mathieu, que alegria, que suplico! Estou enfim
transformado em mim mesmo. Odeiam-me, desprezam-me,
suportam-me, uma presena me sustem e auxilia-me a ser para
sempre (SARTRE, 2005, p. 398).

A ausncia de algum definida por Sartre como um modo de ser da


realidade que ela determinou com sua presena. Por exemplo: com relao
a outros homens que Pedro est ausente. Desse modo, com relao a todo
homem vivo que toda realidade humana presente ou ausente sobre o fundo
de presena originria (SARTRE, 1997, p. 358).
O que ento a ausncia? Vejamos a resposta de Sartre:
Ausncia um modo de ser concreto de Pedro com relao
Tereza: um nexo entre realidades humanas, e no entre
realidade humana e o mundo. com relao Teresa que
Pedro est ausente desse lugar. Portanto, a ausncia uma
conexo de ser entre duas ou mais realidades humanas.
(SARTRE, 1997, p. 356-357).

com relao a todo homem vivo que toda realidade humana


presente ou ausente. E esta presena originria s pode ter sentido desde que
o outro seja objeto para mim ou que eu seja objeto-para-outro. O ser-paraoutro algo que est na minha realidade humana e apreendo-o com uma
necessidade de fato em qualquer pensamento: O outro est presente a mim
onde quer que seja como aquilo pelo qual eu me torno objeto (SARTRE,
1997, p. 358).
Em Entre Quatro Paredes, a personagem Ins exemplifica esta
questo:
Ins E eu estou vendo vocs, vendo vocs! Eu, sozinha, sou
toda uma multido: a multido, Garcin, a multido,
compreende? (Murmurando) Covarde! Covarde! Covarde!
Covarde! intil fugir de mim: no deixarei voc. Que que
est procurando nos lbios dela? O esquecimento? Mas eu, eu
no esquecerei voc.
E a mim que voc tem que convencer. A mim! (SARTRE,
2011, p.124).

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Dessa forma, o carter de objeto continua sendo provvel. Pois, no


possvel transferir a certeza do outro sujeito (que me olha) ao outro objeto.
O olhar mesmo destri o objeto que o manifesta. Assim, o ser-visto no
pode depender ento do objeto que olha. O ser-visto no est vinculado ao
corpo do outro.
A realidade humana, diferentemente dos objetos, pode ocupar uma
localizao. A ausncia define-se como um modo de ser da realidade
humana com relao a lugares e localizaes que ela mesma determinou por
sua presena (SARTRE, 1997, p. 356). Uma pessoa est ausente em
relao a um lugar que ela costuma estar.
com relao s outras pessoas que algum est ausente. A morte
no uma ausncia. O que provvel apenas a distncia real do outro.
Daniel, em Sursis, descreve a experincia do olhar que no depende
de uma presena particular:
Certamente, j tiveste no metr, no saguo de um teatro, num
vago, a impresso repentina e insuportvel de ser espiado por
trs. Tu te voltas, mas o curioso j mergulhou o nariz num
livro; tu no consegues saber que te observas. Tornas posio
anterior, mas sabes que o desconhecido reeguei os olhos, e
sentes um formigamento nas costas, comparvel a uma
crispao violenta e rpida de todos os teus tecidos. Pois bem,
eis o que senti pela primeira vez, a 26 de setembro, s trs da
tarde, no parque do hotel. No havia ningum entendes
Mathieu, ningum. Mas o olhar estava l. Compreenda bem:
no o agarrei como se abocanha de passagem um perfil, uma
fronte, uns olhos; pois sua natureza prpria inalcanvel. [...]
existia na presena de um olhar. Desde ento nunca deixei de
estar diante de uma testemunha. (SARTRE, 2005, p. 397)

H tambm um carter de simultaneidade no olhar o qual remonta a


uma conexo temporal de dois existentes no vinculados por qualquer outra
relao. A simultaneidade no pertence aos existentes do mundo, pois
pressupe a co-presena ao mundo de dois presentes considerados como
presenas-a. (SARTRE, 1997, p. 343). Como afirma Sartre, a presena de
Pedro ao mundo simultnea minha presena. Por exemplo, esse vaso
existe para Pedro ao mesmo tempo em que existe para mim. Pressupe um
fundamento que tem de ser a presena minha prpria temporalizao de
um outro que se temporaliza (SARTRE, 1997, p. 343). Enquanto o outro se
temporaliza, temporaliza-me com ele.
Daniel, em Sursis conclui: Mas, um dia, me dei conta da
reciprocidade de nossas relaes. Que serias tu sem mim, seno essa mesma
espcie de inconsistncia que sou para mim mesmo? (SARTRE, 2005,
p.397).

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Consideraes finais
Em suma, o homem sozinho no pode se conhecer totalmente.
atravs dos outros que algum consegue ver a si mesmo como parte do
mundo. O ser Para-si s Para-si atravs do outro. Ao olhar para ns, o
outro nos faz existir objetivamente e nos aliena de nossa prpria existncia,
porm, este modo de ser, ou melhor, aquilo que o outro afirmar a nosso
respeito s ser verdadeiro se ns assim escolhermos. Assim, a liberdade
do outro confere limites a minha situao, mas s posso experimentar esses
limites caso reassuma este ser-para-outro que sou e lhe atribua um sentido
luz dos fins que escolhi (SARTRE, 1997, p. 646).
Porm, encontramos um problema para este homem absolutamente
livre, pois, ao surgir o outro, este homem que escolhe identifica no outro um
limite sua liberdade; o outro um problema, pois nos impede de fazer o
que desejamos. No obstante, somos to responsveis pelo outro como o
somos por ns mesmos. Pois, quando agimos pensamos no que seria o
melhor para ns e para a humanidade.
deste conflito entre a nossa liberdade e a liberdade do outro que
surge a relao com o outro. Pois, o outro indispensvel a nossa
existncia, porm, insistimos em agir como se ele fosse totalmente
dispensvel. Sartre, por fim, em O existencialismo um Humanismo,
destaca a importncia que o outro tem para ns:
O outro indispensvel a minha existncia tanto quanto, alis,
ao conhecimento que
tenho de mim mesmo. Nessas condies, a descoberta da
minha intimidade desvenda-me, simultaneamente, a existncia
do outro como uma liberdade colocada na minha frente, que s
pensa e s quer ou a favor ou contra mim. Desse modo,
descobrimos imediatamente um mundo a que chamaremos de
intersubjetividade e nesse mundo que o homem decide o que
ele e o que so os outros (SARTRE, 1987).

Referencias bibliogrficas
BORNHEIM, Gerd. Sartre - Metafsica e existencialismo. So Paulo,
perspectiva, 2007.
JAMESON, Fredric. A cultura do dinheiro: Ensaios sobre a globalizao.
Petrpolis, RJ: Vozes, 2001.
LEOPOLDO e SILVA, Franklin. tica e literatura em Sartre: ensaios
introdutrios. So Paulo: UNESP, 2004.
____. O Outro. So Paulo: Editora WMF Martins Fontes, 2012.
LEVY, Bernard-Henry. O sculo de Sartre. Editora: Nova Fronteira, 2001.
SARTRE, Jean-Paul. A Nusea. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1983. 259
p.

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____. Entre Quatro Paredes. So Paulo: Civilizaao Brasileira, 2011.


____. O existencialismo um humanismo. In: Os Pensadores. So Paulo,
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____. O Imginrio. So Paulo: Editora tica, 1996.
____. O Ser e o Nada. Petrpolis: Vozes, 1997.
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