N.

o 12

Outubro-Dezembro

Vol. V REVISTA DE HISTRIA

1952
Ano

CONFERNCIA
CALVINO (1)
Senhor presidente, minhas senhoras, meus senhores:
. Permiti-me, de incio, agradecer a meu excelente colega e amigo, Professor Leonard, as palavras que acaba de pronunciar. H,
dentre elas, uma sbre que eu desejaria insistir: disse le que desde
h muito tempo tenho revelado, entre outras, a preocupao de repor, em seu verdadeiro lugar, na histria da civilizao, as fras
espirituais e religiosas, insistindo sbre a necessidade de simpatia
para com os homens, as doutrinas e as obras por les realizadas.
certo e insisto nessa atitude. Escreve-se, muitas vzes, a
histria da civilizao com dios, prevenes e preconceitos. Raras vzes a encaramos com aquela simpatia consciente que, sem
nos conduzir a qualquer indulgncia excessiva para com desvios e
excessos, permite-nos penetrar mais profundamente o segrdo das
almas religiosas. E se verdade o que, a sse respeito, o Professor Leonard afirmou de minha obra, eu me orgulho, sinto-me feliz, e agradeo-lhe por hav-lo dito.
Senhoras e senhores: como historiador venho falar-vos de histria. Homem do sculo XX, venho falar-vos de um homem do
s culo XVI, e receio que algum de vs pergunte: "Para que? O'
passado o passado, Calvino uma velha histria, e em que ela
nos serviria de alimento?"
Respondendo, eu vos pergunto: Por que, nesse caso, lembrar-.vos de vossos pais, daqueles que vos trouxeram ao mundo? So-
mos ns, os homens, em todos os nossos passos, em todo nosso
comportamento, produto de uma longa srie de geraes, ou somos, como dizia Saint-Simon "cogumelos nascidos da noite para
o dia num leito de esterco?"
Somos filhos de nossas obras? No; somos filhos das obras
de nossos pais. Finalmente, e sobretudo: quando nos sentimos can-.
ados, tristes por nos corrompermos nos pantanais de uma vida
(1). Conferncia pronunciada na Universidade Mackenzie, sob os auspcios
do Instituto de Cultura Religiosa, em setembro de 1999. A Revista de .
Histria agradece ao Rev. Miguel Rizzo Jr. a gentileza desta publicao. Traduo do Lic. Linneu Camargo Schutzer, revista pelo autor.

-- 254 -que nem sempre reconfortante e pouco nos exalta, abandonamos

a plancie e procuramos as montanhas. Pois bem: falar dstes grandes homens que fizeram a Reforma, subir s montanhas, aos elevados planaltos para respirar ar puro, o ar de todos os homens
que realmente tudo sacrificaram para serem homens.
asses homens so Calvino, francs, Lutero, alemo, Zuinglio,
suio, Knox, escocs, e muitos outros.
Todos os que, em Genebra, se levantam ao longo da Muralha
da Reforma, da Muralha dos Fundadores, dos Heris da Reforma lembram-nos. precisamente pela diversidade de suas origens,
que a Reforma no uma pequena obra confinada aos limites das
naes, mas um esprito internacional, uma nova maneira de sentir a religio e que nasceu aos poucs, por todo *este nosso velho
mundo, da mesma inquietao fundamental; e ns devemos lembrar-nos sempre de que a sua grandeza original residia na universalidade desta ao mundial e salutar.
Calvino, como vos dizia h pouco, era francs; francs de
pura estirpe, francs to simptico, verdadeiro, e to profundamente francs quanto Lutero fra um verdadeiro alemo, velho alemo
da antiga Alemanha, profundamente alemo.
Calvino francs de origem: foi um picardo, dessa provncia
da Picardia, que se abre ao norte de Pars, entre a atual fronteira
da Blgica e as plancies da Normandia. Foi um picardo pertencente a essa velha raa, clebre na histria, por suas qualidades
fundamentais de resistncia e violncia de carter. Raa de herticos a tal ponto que picardo, na antiga lngua francesa, de fins
da Idade Mdia, sinnimo de hertico, e stes so chamados, indistintamente, no latim especial dsse tempo, de picards ou pi-

cartis.

Foi um picardo pertencente a essa raa de 'fronteira, tantas

vzes castigada sob os ps dos cavalos dos invasores, e que se
assemelhava erva que, pisada pela passagem de homens e animais, sempre se levanta novamente. uma raa de fibra dura.
resistente, coricea.
Calvino foi um homem de Noyon, na Picardia, pequena cidade tpica do norte da Frana, com suas pequenas casas de tijolos muito pobres, muito tristes, muito baixas, e, sbre tda a cidadela, uma grande catedral, dessas velhas e grandes catedrais como
ainda h tantas em nosso pas, ou melhor, como havia tantas, pois
mais uma vez a catedral de Noyon sofreu terrivelmente nesta ltima guerra, tendo sido destruida pela metade, assim como foi totalmente destruida a casa de Calvino em Noyon.
Calvino nasceu sombra desta velha catedral. Foi um homem do povo francs, sse povo francs que ostenta com nobreza
a qualidade de homem do povo. Originava-se e no pormenor suprfluo de uma raa de marinheiros r os Cauvin --- que
a retraduo, em francs, do verdadeiro nome de Calvino, tor-

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nado Calvinus pela traduo latina, e que, a seguir nos deu Calvino.
Raa de marinheios, de gente sbria, resistente ao trabalho,
gente habituada s longas viagens, aos grandes- deslocamentos e,
portanto. aos horizontes vastos. Os dois tios de Calvino eram serralheiros, pequenos proprietrios de serralheria. Instalaram-se em
Paris quando Calvino, por sua conta, para l se dirigiu a fim de
fazer seus estudos, e onde muitas vzes visitou seus tios serralheiros.
Seu pai seguira carreira um pouco diferente, como dizemos,
com nossos preconceitos modernos de homens letrados, carreira um
pouco mais elevada: era tabelio em Noyon. sse foi o primeiro
passo, o primeiro degrau aberto na escala social, e o segundo foi
um belo casamento. O pai de Calvino se casara com a filha de
um grande hospedeiro de Cambrai, a senhorita Lefranc, que lhe
trouxera uma pequena fortuna.
Comeara a trabalhar, entre outros, para os cnegos da velha
catedral, o que no durou muito. Como vos dizia h pouco os
picardos possuiam um carter violento, e, dentre les, especialmente os Cauvin. Gerard Cauvin logo se desentendeu com o Captulo,
no absolutamente por motivos de ordem religiosa, mas por
circunstncias de intersse econmico, de relaes quotidianas, embora tenha acabado por morrer excomungado... Seu filho, que
morreria tambm excomungado, mas por outras razes, como sabemos, teve grande trabalho em libertar o pai, retrospectivamente,
da excomunho, e faz-lo sepultar em terra santa.
Como vdes, eram pessoas de carter violento, resistentes, que
jamais se dobravam quando acreditavam estar com a razo.
Calvino, francs pela sua origem, o era ainda mais pelos seus
dons: do gnio francs possui le alguns dos caracteres essenciais,
alguns traos caractersticos: sobriedade na expresso, medida.
uma lgica exigente e soberana, atilado senso crtico e sobretudo
a qualidade que, como veremos, era, a sse tempo, primordial entre tdas: -o dom de "escolher".
O problema, para le, corno para tantos dos grandes espritos
da Frana, no era o de tudo dizer, mas o de dizer exatamente,
com preciso, com clareza, somente o que era preciso dizer.
O gnio alemo procede por amontoamento, por acumulao,
com impressionante mincia. No nos afastemos do sculo XVI
e vejamos as obras dos grandes artistas da Alemanha dsse tempo.
Albert Durer, por exemplo, em sua extraordinria tela da lebre, descreve com amor, minuciosamente, todos os pelos de sua pelagem, uns aps outros... e com tal candura e ingenuidade na
aplicao, que ainda hoje nos impressionam profundamente.
No, o gnio francs consiste em eliminar, ao 'contrrio, tudo
que parece suprfluo, em tornar claro, simplificar, consiste em
volto expresso escolher.

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Ora, Deus sabe se um homem que sabia escolher era providencial para a Reforma, nas imediaes de 1530, e sabe, por conseguinte, se Calvino foi, realmente, nesse instante, graas a sse
dom fundamental, primordial, o homem que convinha.
que tda a Europa, nessa poca, parecia, em seu aspecto
religioso, um verdadeiro campo de destruio: tda ela estava coberta, do ponto de vista religioso, de runas acumuladas pelos Reformadores, que tinham sabido admirvelmente destruir. O problema, ento, apresentava-se a todo o mundo, e adversrios tanto
quanto fiis perguntavam: saberiam les reconstruir to bem quanto souberam destruir? Esperava-se algo em tda parte. Certamente, alguns soberanos haviam j escolhido, soberanos individuais,
prncipes, reis, sobretudo prncipes, e soberanos coletivos, magistrados coletivos de um certo nmero de grandes Repblicas dsse
tempo, que haviam decidido abolir a missa.
Era essa a frmula nos velhos textos: abolir a missa e aderir
causa da. Reforma. Atitude que trazia consigo, algumas vzes,
pesar sincero; parecia rdua a responsabilidade de romper com a
velha unio crist e muitos, que haviam tomado a dianteira, acariciavam sempre a secreta esperana de que o Conclio, que les reclamavam com tdas as suas fras, reparasse todo o mal e restaurasse aquela unidade.
Alm disso, o imperador Carlos V, que desempenhava o papel de guardio, de conservador do velho catolicismo contra a Reforma, era to forte, poderoso e feliz em seus empreendimentos,
que todos pensavam duas vzes antes de enfrent-lo e aderir Reforma, o que significava desafi-lo.
O imperador Carlos V, .em Pavia, em 1525, havia combatido
o exrcito francs, aprisionado o rei Cavaleiro, Francisco I, e o
havia conduzido a uma penosa priso na Espanha.
O imperador Carlos V, em Roma, em 1527, havia feito tomar
de assalto a cidade papal pelos seus soldados, e em dado momento
perguntava-se se o Papado poder-ia sobreviver a sse desaStre sem
qualificativos . .
Desafiar um homem to poderoso era bem delicado. As doutrinas tambm, por seu lado, continuavam indecisas e testemunhavam a mesma hesitao, sobretudo depois de 1525, quando se realizavam controvrsias entre os telogos Chefes das Igrejas reformadas, debates realizados em praa pblica, debates dramticos,
violentos, penosos muitas vzes, porque acompanhados de antemas lanados com furor, injrias, insultos mortais, acusaes infamantes, e os fiis estavam um pouco confundidos e perturbados com
sses conflitos dos grandes doutores entre si.
Todos, uns aps outros atiravam-se discusso, Lutero
frente, a seguir Bucer de Estrasburgo, Zuinglio de Zurique e outros, todos sob o olhar escarnecedor dos catlicos, que se divertiam com essa espcie de dissociao doutrinria da Reforma.

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Na Frana, principalmente, a incerteza era completa devido
ao Rei de Frana, Francisco I, que permanecia num eterno jeigo
de balana, sem que saibamos ainda se possvel atribuir essas perptuas mudanas a uma poltica que pretendia ser muito hbil borboleteando entre os partidos, ou simplesmente a uma espcie de
inconstncia fundamental de esprito. Umas vzes seguia a poltica
dsses grandes franceses que eram os primos de du Bellay, no
poeta, mas os primos de Joaquim du Bellay, poltica larga, previdente, inteligente, de interveno na Alemanha contra o Imperador, outras vzes, ao contrrio, sua poltica se tornava completamente italiana e papal. Um dia Berquin, Chefe da Reforma francesa, um nobre do Norte, de esprito valoroso, era atirado priso
o rei o livrava dela. Alguns meses depois Berquin era reconduzido priso e o mesmo rei Francisco I deixava-o subir fogueira.
Um dia via-se o Rei, com um grande. crio nas mos e os ps
descalos acompanhar durante tda sua durao uma procisso expiatria, porque uma esttua da Virgem havia sido mutilada em
uma das ruas de Paris. Passadas algumas semanas, o mesmo rei
fundava, instituia os Leitores Reais, isto , o embrio do Colgio
de Frana, que le erigia como fortaleza do esprito independente
em face da velha Sorbonne.
Em 1553, Francisco I encontra-se com o Papa Clemente VII
para tratar do casamento de seu filho Henrique II com Catarina de
Mdicis, sobrinha do Papa, mas, ao mesmo tempo, negocia com
um prncipe protestante da Alemanha, o tratado de Bar-le-duc, em
que parece aproximar-se dos Reformados.
Tudo isso lanava os espritos, na Frana, em enorme confuso: seria sse o fim da Reforma? Ir-se-ia ver sse magnfico movimento originado da prdica ardente do jovem Lutero, seguido
em tda parte por tantos outros, ir-se-ia ver sse grande movimento
enfraquecer-se e extinguir-se bruscamente? Perguntava-se o que
seria do amanh, estendia-se por tda parte uma inquietao devida, sobretudo, ao fato de que Calvino iria denunciar, difamar,
chamando-os "Os intermedirios" r diramos hoje oportunistas
aqules indecisos, homens que desejavain a Reforma, simpatizavam
com os Reformadores mas de longe, sem quererem comprometer-se,
dizendo: "Apesar de tudo no fim dsse caminho h a fogueira ...
A morte horrvel pelo fogo e os suplcios..."
Era necessrio um golpe direto, rpido, um homem que viesse
tomasse nas mos a direo da Reforma, ou tudo estaria perdido.
sse homem apareceu: seu nome era Calvino.
Calvino le prprio? No. Calvino apenas, por uma espcie
de deciso de sua vontade? No. sse Calvino ns o fabricamos,
graas a essa necessidade de simplificao, essa eterna necessidade
de simplificar que levamos a tdas as coisas. Fabricamos um Calvino como uma s pea, vmo-lo sempre tal como o mostram os

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retratos que dle possuimos, no fim de sua vida, sob os traos de
um velho, de aspecto macilento, magro, triste, antiptico se quereis,
'com seu gorro e sua barba estreita e longa aparada em ponta de
lana.
Dizemos: Calvino, vontade inflexvel, o homem que apareceu
exclamando: "Hei de impor minha vontade, formular a minha doutrina, fundar minha igreja e depois veremos"... Calvino, vontade
dominadora, vontade inflexvel? No. Rejeitemos estas simplificaes, estas espcies de iluminuras grosseiras de uma histria desatenta s nuances psicolgicas.
Calvino no foi Calvino porque quis ser Calvino. Era um homem que fra jovem, que fra um jovem picardo, jovem estudante
inteligente e vivo, que possuia amigos na Universidade com quem
mantinha excelentes, cordiais, confiantes relaes de camarada a
camarada. Tornou-se Calvino por uma prodigiosa srie de encontros com o destino, e porque foi obrigado e aceitoii ser Calvino.
Foi lentamente que Calvino atingiu a Reforma. No foi dsses homens, to numerosos no sculo XVI, que entraram para as
igrejas possuindo, no fundo do corao, um sentimento que os
atraa em direo aos Altares. No era "clrigo" no sentido estrito da palavra e muito menos telogo de formao. Queria ser
jurista, exatamente como sonhara seu pai, o que teria significado
um degrau a mais na asceno social da famlia.
Fz estudos de direito que no o interessaram. Em Bourges,
sob a influncia de Wolmar, comeou a estudar humanidades, no
pensando, absolutamente, em ser telogo, e muito menos fundador
de uma Igreja. Seu sonho era ser apenas um humanista, e o primeiro livro que publicou foi uma edio dos comentrios do texto
latino, bem conhecido, de Sneca, o De Clementia.
Em Pars, entretanto, sse jovem picardo comeou a viver entre companheiros, companheiros srios, bem entendido, entre os
quais encontrou outros picardos como le, formando um pequeno
crculo onde se discutia intensamente sbre tudo que se passava,
em geral, e sbre problemas religiosos, em particular.
Foi assim que entrou em relaes, fato muito importante e caracterstico, com um grande comerciante e necessrio notar
que, nessa poca, muitos grandes e ricos comerciantes interessaram-se vivamente pela Reforma, pelo fato de estarem procura
de uma religio melhor adaptada s suas necessidades, que o velho
catolicismo.
sse comerciante tornou-se cada vez mais adepto da Reforma,
pagando as convices de sua vida com a morte na fogueira,
em 1535.
Perto dle, na rua Saint-Martin, em Paris, Calvino encontrava
universitrios, e foi assim que o Reitor da Universidade de Pars.
mdico de origem suia, tendo sido obrigado a pronunciar um discurso por ocasio da abertura solene da Faculdad, a aula inau-

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gural, dirigiu-se a Calvino, a quem conhecia como bom latinista,
para que o ajudasse a prepar-lo.
Ora, sse discurso, que no era revolucionrio, revestia-se, entretanto, na opinio do reitor da Universidade de Pars, de grande
importncia, porque assinalava um movimento sensvel no sentido
das idias reformadas. Houve um escndalo e procurou-se entre
aqules que cercavam o reitor os homens que poderiam t-lo inspirado: encontrou-se Calvino que teve apenas o tempo de desaparecer, subtraindo-se durante algum tempo ateno pblica.
Que fz ento? Propaganda? Absolutamente. Trabalhou,
voltou aos seus caros estudos de humanista, pensando, entretanto,
em uma grande obra que comeava a idealizar e que deveria, durante tda sua vida, retomar sem cessar, em forma latina e francesa: a Instituio Crist, a sua grande obra.
Tendo sido obrigado a fugir, comeou a pensar na Instituio
Crist. Viajou pela Frana, Rennia, visitou a Itlia, e no fim
de 1536 quis instalar-se em Basilia. 'Basilia era uma espcie de
Cidade Santa dos Humanistas, desde que protegera Erasmo -que,
alis, ali deveria morrer e ser sepultado.
Havia dois caminhos para ir a Basilia; o mais direto, e que
Calvino queria seguir, era o que passava por Estrasburgo, e le
se preparava para essa viagem quando soube que os caminhos, por
esse lado, no eram seguros, que grupos de cavaleiros armados poderiam atac-lo e que, portanto, seria melhor evitar passar por ali.
Decidiu, ento, passar por Genebra. O que se passava em
Genebra por essa poca? Sob a ao de um homem admirvel, Guilherme Farei, de quem falarei logo mais, e que, entre outras coisas, acabou sua vida como reformador da pequena cidade suia de
Neuchtel, os genebrinos, em 1536, haviam jurado adeso e fidelidade nova religio, o que constituia um grande sucesso. Farei
queria, entretanto, organizar o movimento, e isso era difcil. Conhecia perfeitamente suas limitaes sabendo que no era um grande telogo e que, apesar de possuir outras qualidades, a de humanista e organizador no eram seu forte, o que o levava a procurar
uni homem, um segundo que pudesse auxili-lo.
Eis que lhe, dizem haver um francs como le, chamado Calvino, que acabava de chegar estalagem mas que revelava inteno de continuar o caminho para Basilia. De um salto le se atira
sbre a estalagem e .sbre Calvino dizendo-lhe: "No irs mais
longe, no te deixarei. Ordeno-te que me acompanhes: temos um
grande trabalho a realizar aqui, temos que organizar uma igreja
moderna de um tipo novo..."
Conhecemos, podemos ver bem a cena: Calvino reage, dizendo: "No, essa no a minha vocao, no fui feito ,para isso, sou
um homem de estudos, no tenho as qualidades necessrias a uni
rianejador, um condutor de homens... Servirei a essa boa causa
escrevendo."
.

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Farei, entretanto, deve ter respondido: "No, tu a servirs
trabalhando comigo, eu te ordeno e Deus assim o quer .. ." Calvin, pois, aceita, obedece. O destino, pela primeira vez, surgira
sob a forma dsse homem admirvel. No resisto ao desjo de
descrev-lo em duas palavras.
.sse extraordinrio Guilherme Farei era um montanhs dos
Alpes franceses, homem pequeno e robusto, dono de um fsico que
ainda hoje possuem os caadores alpinos dessa regio, cabelos vermelhos, uma pequena barba de duas pontas, olhos pequenos, arredondados e penetrantes, grande nariz ponteagudo, bca enorme
que quase alcanava as orelhas. Dentro dsse pequeno homem ruivo, uma energia diablica que jamais capitulava.
Em 1536 havia j anos que, em qualquer lugar onde houvesse
algo a fazer quer fssem tumultos, quer e sobretudo fssem
intrigas em favor da Reforma, encontrava-se Guilherme Farei, geralmente cercado de peripcias extraordinrias. Eu vos contarei
apenas duas das numerosas aventuras que lhe sucederam.
Um dia, em Metz, le se achava cercado de perto pela polcia, e procurava fugir, mas as portas da cidade estavam tdas fechadas. Eis que passa uma carreta cheia de leprosos. Farei no
hesita: sobe carreta, esconde-se entre os leprosos e sai da cidade
Outra de suas aventuras vos mostrar o que era a vida dsses primeiros reformadores, dsses primeiros propagandistas da Reforma. Nas cercanias de Neuchtel, precisamente nesse belo vale
que se abre sbre o lago do mesmo nome, vale que um tapete
de verdura mas no nessa poca, estamos em fevereiro, e havia
l uma camada de neve de dois metros de espessura, como sempre
acontece no inverno, nesse pas em uma das aldeias o cura
Guillaume Galland: conhecem-se todos os pormenores da histria,
mesmo os mais inteis como o nome dsse cura de aldeia preparava-se para dizer sua missa, e os paroquianos, muito agasalhados, porque fazia frio, muito frio na igreja, e les em lugar de se
descobrirem cobriam-se ainda mais com algumas vestimentas suplementares para resistir; os paroquianos seguiam a missa quando repentinamente a porta se abre, um homem entra suavemente pela
igreja, depois um segundo, um terceiro, e nove ou dez homens entram assim. sua frente um extraordinrio homem pequeno e ruivo, com uma barba caracterstica, que escuta por um momento a
missa e em seguida atira-se sbre o cura arrancando-lhe o livro de
missa, o evangelho que o cura possuia, interpelando-o violentamente diante dos paroquianos "Pobre homem, quando deixars de
blasfemar em nome de Jess Cristo?".
O cura, desvairado, responde: "Mas, blasfemar eu em nome
de Jess Cristo? Como?".
E Guilherme Farei, pois era le, lhe diz: "D-me teu livro e
eu te mostrarei como tu blasfemas em nome de Jess Cristo, como,

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j que uma primeira vez Jess Cristo ofereceu-se em sacrifcio por
todos os homens, intil que venhas hoje, tu e teus companheiros, intil que venhais refazer sse sacrifcio que j foi feito uma
vez por tdas, e o bastante". Argumenta, pronunciando ento
belo discurso, publicado pelo arquivista de Neuchtel.
Depois disso Guillaume Galland se vai, despojando-se de seus
hbitos sacerdotais, e dizendo que finalmente a luz lhe havia aparecido. Realmente, le deveria, depois de algumas peripcias, aca
bar por se tornar adjunto de um pastor da nova religio na regio
de Neuchtel.
ste homem, que no era, um grande pensador Farel
tanto quanto o modesto leigo que sou, possa julgar no
era tambm um grande telogo, que conhecia suas limitaes, mas
que era um extraordinrio animador, eis o homem que o destino
ps diante de Calvino prendendo-o a funes que lhe causavam
averso e que le no queria assumir.
Seguiram-se dois anos de luta em Genebra contra seus habitantes, ricos comerciantes, que lastimavam sempre, de pais a filhos,
saudoso tempo das belas feiras que se realizavam em Genebra
no sculo XV, onde se podia ganhar muito dinheiro, todo o dinheiro que se quisesse, e quando, depois de ganho, era possvel
distrair-se um pouco, beber bem, comer bem, divertirem-se juntos.
No fim de muito pouco tempo a ao intolerante, violenta, brusca,
de um Farel ignorante dsse meio e que trazia sempre Calvino
atrs de si, ps os genebrinos em tal estado de revolta e furor que
les expulsaram os dois protestantes, e vendo-os fora comearam
a respirar um pouco mais livremente: pelo menos assim acreditavam.
Eis, pois, Calvino, restitudo a seus caros estudos e dizendo
a si mesmo: "Eis-me finalmente livre desta insuportvel vida de
condutor de homens, para a qual no fui feito. Nasci para escrever e vou trabalhar de acrdo com minhas predilees e minhas
possibilidades".
O destino, entretanto, mais uma vez se coloca sua frente.
Desta vez no se chama Guilherme Farel, mas Martin Busser, antigo dominicano que aceitou a Reforma, chefe da nova escola, da
Igreja reformada de Estrasburgo.
Estrasburgo era, nessa poca, a cidade poderosa, forte e rica
das margens do Reno, a cidade cuja poltica interessava ao mundo
dessa poca e que possuia, alis, sua frente, homens polticos de
envergadura que pesavam sbre o tabuleiro europeu. Estrasburgo,
cidade de tolerncia e refgio, cidade onde todos os homens per-'
seguidos por seus credos encontravam asilo e acolhida calorosa por
parte dos telogos e de um grupo de mulheres admirveis, que os
acolhiam e amparavam moralmente, defendendo-os e protestando
contra certas violncias e antemas do prprio Lutero, em nome
dos direitos da conscincia humana.
,

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No h homem infeliz em sua religio que no tenha experimentado, nessa poca, a acolhida de Estrasburgo, at Miguel Servet que a viveu durante algum tempo. Houve algum que no se
enganou quanto ao papel que essa grande cidade desempenhou na
histria da Reforma francesa: foi Florimond de Raemond, um dos
inimigos mais encarniados da Reforma, que comeara por ser um
reformado mas so geralmente os homens que traem sua primeira causa os que se tornam, muitas vzes, os mais duros contra ela.
le nos explica, na Introduo de um livro extremamente
curioso, que Estrasburgo foi o arsenal de onde sairam tdas as
armas contra a Igreja e, finalmente, a Reforma.
Havia, pois, em Estrasburgo, inmeros refugiados, principalmente franceses que se sentiam um pouco isolados por no compreenderem a linguagem, o dialeto que se falava nessa cidade.
Havia um trabalho a realizar, o de organiz-los, e Bucer, sabendo
que Calvino no se encontrava mais em Genebra e estava livre,
vai procur-lo e lhe diz: "Vem, h uma tarefa a realizar, necessrio que tu organizes sses homens". Calvino novamente responde: "No, eu no fui feito para isso, sou um homem de estudos, deixa-me voltar a les e servirei melhor com a pena. Vs que
no fui bem sucedido em Genebra..."
Bucer insiste, diz-lhe que o seu dever aqule... e finalmente Calvino aceita. Em uma noite de outono, no comeo de setembro
de 1538, um dsses grandes barcos improvisados, que desciam com
excessiva velocidade o curso de Reno, parou no cais de Estrasburgo e dle desceu um homem indeciso Calvino que imediatamente se v ,entre uma pequena comunidade de franceses.
Instala-se na parquia de Saint-Nicolas e a comea a organizao
da Reforma Calvinista, pois foi realmente em Estrasburgo, de setembro de 1538 a 1541 que foi fundado o Calvinismo, e com tal
sucesso que, em 1544, quando os fiis de Tournai quiseram organizar uma igreja reformada, "construir uma igreja", como se dizia
na poca, dirigiram-se no a Genebra mas Igreja francesa de
Estrasburgo.
Em 1546, os fiis de Meaux, cidade clebre na histria da
Reforma Francesa, desejam tambm construir uma igreja, e
Igreja francesa de Estrasburgo que les se dirigem.
E em 1557, quando Calvino j havia, desde h muito, regressado a Genebra, quando tambm os fiis de Pars desejaram construir uma igreja, foi ainda Igreja francesa de Estrasburgo que
se dirigiram pa.ra obter um pastor e seus estatutos.
Sem ser necessrio exagerar, h certamente verdade na tese
outrora defendida pelo pastor Pannier ao afirmar que foi em Estrasburgo que nasceu o Calvinismo, nessa cidade liberal, aberta a
tantas influncias, onde o Calvinismo se afirmou pela primeira vez
como convico organizada e de futuro, e que, talvez, em Estras-

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burgo que se deveria procurar o verdadeiro calvinismo com tudo
que o caracteriza e, principalmente, se no quisermos lembrar mais
nada, com seus cnticos...
Em Estrasburgo cantava-se desde o incio da Reforma, cantava-se na grande, na magnfica igreja de Estrasburgo, sua famosa catedral, onde se instalaram os reformados. Os que a cantavam, entretanto, faziam-no em alemo. .
Calvino, frente de sua pequena comunidade de franceses,
deseja que se cante, e faz um esfro imenso para traduzir os salmos para o francs, com o auxlio da traduo do poeta francs
Jean Marot que le havia encontrado na Itlia, organizando assim
uma pequena coleo de salmos.
Dela, infelizmente, resta apenas um exemplar, que se acha na
biblioteca de Munique e que constitui uma das mais comoventes
relquias dsse temp o. Calvino adapta a seus salmos a msica de
um alemo, capelo de Estrasburgo, que as havia composto para
os salmos que cantavam na igreja os fiis agrupados ao redor de
Martin Bucer..
Refazendo essas melodias, adaptando-as para que se harmonizassem completamente com o texto francs, Calvino dotava a Reforma de sua alma herica, administrava o vitico aos mrtires que,
em grande nmero, iriam subir fogueira e enfrentar os tormentos, as torturas da morte pelo fogo, por pior que ela fsse.
No seguiremos Calvino em Genebra porque ste ltimo episdio de sua vida por demais conhecido, ou ainda porque seria
necessrio que eu fsse a tal ponto sumrio e rpido, que aquilo
.que fsse dito perderia tda espcie de intersse.
Que seja .o bastante haver insistido sbre alguns pontos talvez pouco conhecidos. No vos falarei, tambm, exaustivamente
sbre a obra de Calvino, que um oceano, mas gostaria de, em
apenas algumas palavras, dizer-vos o que, a meus olhos, parece
essencial.
Dizia-vos, h pouco, que quando Calvino apareceu, a poca
era de inquietao, os homens hesitavam, indecisos: muitos, dentre les, sentiam-se felizes no ntimo por no serem obrigados a
tomar partido; outros refletiam sbre as possveis conseqncias
de uma adeso aberta Reforma. Alm disso, dizia-vos tambm,
surgia-lhes a questo; no final das contas a Reforma valeria, nesse
momento, sse sacrifcio total? Viam-na hesitante, mal definida,
irresoluta, enquanto todos os catlicos, como vos dizia, escarneciam
dizendo: "Para que a Reforma? Para que serve ela? Para discusses em praa pblica! Que nos trs de definitivo? Nada
Hesitava-se ento, perturbavam-se os espritos, e pouco a pouco a Reforma ia ao encontro de sua runa. Para salvar sse movimento que estava em vias de se perder era necessrio falar claramente, colocar os fiis em face de um dever real, apelar para uni
dsses sentimentos to claros, to fortes e categricos que tornam
-

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impossvel qualquer hesitao, que produzem um reflexo imediato
no homem e o incitam, foram, obrigam-no a seguir a Reforma.
Era necessrio encontrar um sentimento to forte e decisivo
que o homem, interpelado, o preferisse hesitao, retirada.
A poca, essa poca do sculo XVI foi a da realeza. Foi o
perodo cavaleiresco, o perodo guerreiro.
Perodo guerreiro, e no h necessidade de mais explicaes.
Havia guerras em todos os lugares. Direi uma palavra apenas,
que bastar: foi o tempo das guerras na Itlia.
A poca era tambm cavalheiresca e pode ser resumida em
um nome apenas, o de Bayard, "le chevalier sans Peur e sans Reproche".
Era real porque, acima de tudo, apareciam em todo pas as
grandes figuras reais: Francisco I prestigiado e simpatizado entre
os homens pela imponncia de seu porte e suas qualidades de cavaleiro; Carlos V, o grande, triste, alto e poderoso Carlos V; a
corpulento Henrique VIII, rei da Inglaterra, e, por tda parte prncipes, reis, que de tal modo impunham suas qualidades reais s populaes, que a literatura francesa, sua imagem, possuia como
tema principal de suas obras figuras reais. Pensai em Rabelais,
pensai nesses reis protagonistas de sua obra, grandes reis gigantes.
os Gargantua, os Pantgruel.
poca real, guerreira e cavaleiresca : mobilizar tdas essas figuras a servio de uma causa, a da Reforma, foi principalmente,
do ponto de vista do historiador, o sentido da Reforma de Calvino:
o cristo possui seu Rei, o Rei dos Reis, que Deus. O cristo
soldado dsse Rei, com todos os deveres de um soldado para com
seu chefe e, antes de mais nada, a fidelidade at morte. O cavaleiro est ligado a seu Rei por um sentimento forte, que corresponde precisamente qule 'de que eu vos falava h pouco, s exigncias que formulei o sentimento de honra, e ligado duplamente, porque le luta pela honra de seu rei e porque empenha sua
prpria honra nessa luta em favor de seu Rei.
Eis, a meu ver, Unicamente do ponto de vista do historiador,
falo como historiador e no como telogo, bem entendido
eis a origem da grandeza da vitria suprema de Calvino. Dir-me-eis, certamente, que para Lutero tambm Deus rei? Sim, mas
aqui, como sempre, h tambm as pequenas diferenas. O Deus
de Lutero um Deus ciumento, que toma o cristo que se entrega,
arrasta-o, separa-o do mundo, para lhe revelar as douras inef:veis da paz, da contemplao, da adorao. Poderamos dizer que,
para Lutero, a frmula Credo, ergo sum -- Creio, portanto
existo.
Para Calvino, ao contrrio, poderamos propor outra frmula:
Ago, ergo credo ajo, portanto creio, na qual a nfase dada
principalmente ao: Deus o chefe, o fiel um soldado.

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O calvinismo fundamentalmente uma doutrina de ao: fazer o que Deus quer. Calvino sabe o que significa esta frmula
pois foi, ida sua vida, um soldado obediente e empenhou tida
sua honra em ser um grande soldado de Deus. Manteve-se em
Genebra, apesar da sua vontade, tanto quanto foi necessrio, atravs de tidas as dificuldades e obstculos que surgiram sua frente, para salvaguardar a honra de Deus, e vdes a espcie de transformao psicolgica que a se opera sob os cuidados de Calvino.
No se trata mais de mera escolha 'intelectual entre doutrinas,
a velha ou a nova igreja, a velha ou a nova teologia, qual a melhor, qual a mais fundamentada. Qual dessas teologias melhor
convm ao homem?
No, essa no a questo. No se trata de colocar diante do
fiel uma espcie de balana, que pese as doutrinas com suas qualidades e defeitos. A questo de um compromisso de honra, uma
mobilizao total do soldado de Deus cioso, antes de tudo, de sua
honra. Calcular? No. Discutir consigo mesmo? No.
A honra, justamente, um sentimento que no admite reflexes. Quando lesada, o homem reage imediatamente, por um reflexo incondicional, brutal, imediato. Estamos em uma poca em
.que, pela primeira vez, os traidores so apontados, ainda que sejam
personagens importantes como o Condestvel de Bourbon ou possam invocar, como justificativa de sua conduta, uma velha tradio
feudal.
No nos esqueamos de que estamos em uma poca na qual
.os fiis, os leais so exaltados, poca que glorifica o pobre, o
"bom, o 'simples, o cavaleiro Bayard.
Nas prprias palavras de Calvino no pretendo derramar
sbre vossas cabeas uma onda de citaes calvinistas, mas escolhi uma apenas, talvez a mais caracterstica de suas palavras to .
significativas:
"Deus coloca em nossos corpos os brazes de Seu Filho, no
-devemos deshonr-los".
Vs me direis: uma frmula um pouco complicada, talvez,
para homens simples, sse aplo noo de brazes, aplo que
pode ser dirigido a nobres, que possuem seus brazes. Mas, e o
comum do povo? Eu vos responderia: em Meaux, antes de sofrer
todos os suplcios e finalmente a morte, enquanto era marcado com
o sinal infamante por um ferro em braza sbre o ombro n o po. bre cardador de l Jacques Leclerc, prso por suas opinies religiosas, sua me, uma pobre mulher, velha trabalhadora, velha mulher do povo de Meaux, que assistia ao suplcio de seu filho, trazida fra para assistir a sse suplcio, gritava ao ver queimarem
a carne de seu filho: "Viva Deus e suas insgnias...".
Suas insgnias... era exatamente a marca aplicada sbre o
. ombro de seu filho. Vde como metfora militar e nobilirquica

 266 -de Calvino corresponde a expresso trgica e comovente da me

dsse pobre homem de Meaux: "Viva Deus e suas insgnias...".
Essas insgnias, sses brazes eis o que, ao simples fiel, conferem uma espcie de primazia, eis o que, do fiel calvinista
que mantm sua fidelidade at o fim, que significa a fogueira, muitas vzes r fazem um nobre, o cavaleiro de Cristo, uma espcie
de gentilhomem, que traz dentro de si uma alma de cavaleiro, que:
no trai e fiel at morte. No intil dizer isto porque creio ,
verdadeiramente que uma das caractersticas do calvinismo essa
espcie de autonomia, de sentimento de honra e fidelidade levados.
do extremo, essa espcie de nobreza, no sentido 'exato da palavra..
A meu ver, a mim que falo como historiador, a grande obra deCalvino, sua grande originalidade foi o escrpulo, comum a tantos.
homens intelectuais e sentimentais, de cometer uma covardia.
Ie transplantou um problema de idias e sentimento para o
plano da honra e,. ao sair de uma pregao de Calvino ouvia-se:
no fundo do corao, por medocre que fsse le, a voz secreta.
de que fala Stendhal algumas vzes, essa voz secreta que tantos:
homens de minha gerao ouviram no seu ntimo ao enfrentar c,
perigo durante uma batalha, quando era necessrio partir, avanar, e quando avanar significava nove entre dez vzes a morte -essa voz secreta que diz: "Sers tu um covarde?" e que obriga o,:
homem a marchar at o fim sem hesitar.
sse sentimento claro, ntido, que elimina tdas as discusses;
as pequenas controvrsias, tdas as crises de conscincia, que define uma linha reta, em linguagem humana, no faz parte do esprito de um Lutero. do esprito de Calvino, e os povos que o
ouviram foram aqules para quem os problemas de honra foram
. sempre postos em primeira plana na conscincia; so os franceses,,
os suios romanos, os homens dos Paises-Baixos que depois de terem ouvido Lutero lembrai-vos das grandes tragdias de Anturpia preferiram Calvino. Foram os escoceses na esteira de
Knox e, atravs de uma srie de intermedirios, os americanos do
norte, na medida em que lhes foi possvel beber da fonte calvinista.
Ser por acaso que todos sses homens se encontram sempre,
nos momentos decisivos da histria da humanidade, quando se hesita, quando h perturbao, encontram-se espontneamente diante
dsse sentimento fundamental de honra?
Vs ,me direis: entretanto sse sentimento nos leva morte...
Sim, realmente uma atitude de mrtir a daquele que no covarde, que marcha para o fogo e sabe disso. necessrio ainda
que, para essa marcha, o homem possua o corao livre, alegre,
sem angstia, que nada o perturbe, que le no prossiga hesitante
dizendo: "Para onde vou? H tanto pecado em minha vida, qual.
a sorte que me espera quando eu a deixar?"

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"Vai diz Calvino no te inquietes. Tua salvao no
feita por ti, mas por Deus que a opera em ti atravs de sua
graa".
Resumo assim e tenho o direito de faz-lo porque sou historiador e no telogo r essa doutrina da Predestinao, em nome da qual tanta tolice foi dita, porque, depois que Calvino formulou essa doutrina singularmente audaciosa encarada do ponto de vista humano essa doutrina de rara e profunda psicologia, pessoas muito astuciosas, ou que pelo menos acreditavam s-lo,
no cessavam de exclamar: "Que estranha idia. Dotado dessa
doutrina da predestinao . impossvel que o homem no se sinta
desolado, no se desespere, no abandone tda iniciativa ..."
No sei se isso possvel ou no, mas sei que isso aconteceu
e Calvino representou para o homem essa angstia mortal que
atormenta ao escrupuloso. Calvino representou para o homem essa
angstia mortal que foi a tnica de Nesso de Lutero at encontrar,
finalmente, a liberao para si e para os outros, angstia que Calvin dissipava com uma palavra: "Inquietas-te? Por que? Ests
nas mos de Deus, tu nada podes, no mudars teu destino aps
a morte. S Deus pode faz-lo. Faze o que deves".
Eis aqui a grandeza de Calvino, do ponto de vista da histria : teve ele essa sorte admirvel, to rara na histria dos homens,
dos grandes homens: criou, idealizou um tipo de homem, um novo
tipo humano, e soube construir por um golpe de seu talento, o tipo
viril, ativo, militante do calvinismo. E por isso sua reforma difere
profundamente do velho catolicismo, e difere profundamente de outros tipos de Reforma, particularmente do tipo luterano.
Construiu sse homem, sse calvinista, com um sentido profundo do trabalho, do trabalho social, um sentido da democracia e da
conduta democrtica e, sobretudo, um sentido persistente da honra.
na lealdade.
Eis o que justifica, uma vez mais, o admirvel conceito de
Michelet sbre o sculo XVI: O sculo XVI um heri, um heri coletivo, mas aqules que bravamente morreram no sculo XVI'
sem medo, sem perturbao, para afirmar sua f, para no serem
covardes no sentido calvinista, esses, se foram heris, foram-no
acessriamente. No foi essa idia o heroismo que os fz
subir fogueira como les souberam subir. O verdadeiro sentido
desse sacrifcio vamos busc-lo em Crespin, em seu livro que analizou, de modo comovente, todo o grande exrcito desses mrtires annimos.
les foram, porque assim o desejaram, e na medida em quedesejaram, os mrtires da F moderna ...
LUCIEN FEBVRE

Professor do "Collge de France".

Membro do Instituto