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Madrid, 27 de junio de 2008

Mercaba, Dicesis de Cartagena-Murcia


Jos Antonio Pagola: Nota de Doctrina de la Fe de la CEE
Nota de clarificacin sobre el libro de Jos Antonio Pagola, Jess.
Aproximacin histrica (PPC, Madrid 2007, 544 pp.)
PRESENTACIN
1. En octubre de 2007 se public la primera edicin de la obra del Rvdo. Sr. D.
Jos Antonio Pagola, Jess. Aproximacin histrica, PPC, Madrid 2007, 544pp.
En apenas seis meses conoci ocho ediciones, con decenas de miles de
ejemplares vendidos. A su creciente difusin ha acompaado una reaccin de
preocupacin entre muchos lectores, confundidos ante planteamientos y
conclusiones no siempre compatibles con la imagen de Jess que presentan
los evangelios, y que ha sido custodiada y transmitida con fidelidad por la
Iglesia desde la poca apostlica hasta nuestros das. La confusin provocada
por tales planteamientos hace necesaria la presente Nota de clarificacin.
2. Con esta Nota no se pretende juzgar las intenciones subjetivas del Autor y
menos an su trayectoria sacerdotal. La revisin del libro que el Autor ha
aceptado emprender no excluye la clarificacin sobre las razones que la han
hecho necesaria. De este modo respondemos a nuestra obligacin de ayudar a
los miles de lectores de la primera versin a hacerse un juicio de la misma
conforme con la doctrina catlica. Esta clarificacin se centrar en algunas
cuestiones de tipo metodolgico y doctrinal[01].
3. Desde el punto de vista metodolgico, tres son las deficiencias principales de
la obra Jess. Aproximacin histrica: a) la ruptura que, de hecho, se establece
entre la fe y la historia; b) la desconfianza respecto a la historicidad de los
evangelios; y, c) la lectura de la historia de Jess desde unos presupuestos
que acaban tergiversndola. Las deficiencias doctrinales pueden resumirse en
seis: a) presentacin reduccionista de Jess como un mero profeta; b)
negacin de su conciencia filial divina; c) negacin del sentido redentor dado
por Jess a su muerte; d) oscurecimiento de la realidad del pecado y del
sentido del perdn; e) negacin de la intencin de Jess de fundar la Iglesia
como comunidad jerrquica; y, f) confusin sobre el carcter histrico, real y
trascendente
de
la
resurreccin
de
Jess.
1. CUESTIONES METODOLGICAS
a) Ruptura entre fe e investigacin histrica
4. Los escritos del Nuevo Testamento son, ciertamente, documentos de fe,
pero no [por ello] son menos atendibles, en el conjunto de sus relatos, como
testimonios histricos[02]. Los autores sagrados no se han limitado a poner
por escrito sus experiencias subjetivas en torno a Jess, ni tampoco han
recreado a la luz de la Pascua una figura diferente de la que aconteci en la

historia. La verdad del relato evanglico se fundamenta tanto en la asistencia


del Espritu Santo (inspiracin) como en el testimonio histrico directo: Lo que
hemos visto y odo, os lo anunciamos (1 Jn 1, 3). Por eso la Iglesia no ha
dejado nunca de confiar en la historicidad de los relatos evanglicos: La Santa
Madre Iglesia firme y constantemente ha credo y cree que los cuatro referidos
Evangelios, cuya historicidad afirma sin vacilar, comunican fielmente lo que
Jess Hijo de Dios, viviendo entre los hombres, hizo y ense realmente para
la salvacin de ellos, hasta el da que fue levantado al cielo[03]. La
historicidad del testimonio evanglico no queda alterada porque se haya
realizado con aquella crecida inteligencia[04] nacida de la Pascua, pues los
autores sagrados, an dejando su propia impronta, siempre nos comunicaban
la verdad sincera acerca de Jess[05].
5. En la obra que nos ocupa:

Se asume acrticamente una ruptura entre la investigacin histrica


sobre Jess y la fe en l, entre el llamado "Jess histrico" y el "Cristo
de la fe", dando la impresin de que la fe carece de un fundamento
histrico slido. Ahora bien, si la fe de la Iglesia no tiene su fundamento
en la historia, entonces el cristianismo deriva en ideologa[06];
Parece sugerirse que para reconstruir la figura histrica de Jess haya
que prescindir de la fe, bien porque la lectura creyente de la historia sea
simplemente una ms entre otras posibles, bien porque se piense que
la fe conduce a una deformacin de la historia[07].

6. Sorprende tambin comprobar cmo en esta obra se citan con igual


autoridad escritos cannicos y apcrifos (cf. p. ej. pp. 92-95). La consecuencia
inevitable es la confusin sobre el valor histrico de las fuentes empleadas, as
como la asuncin acrtica del prejuicio liberal que considera la fe y su
formulacin (el dogma) como una adulteracin del autntico dato histrico. No
podemos olvidar que la fijacin del Canon tuvo como objetivo custodiar el
testimonio autntico sobre Jess preservndolo de posteriores interpretaciones
adulteradas. La fe apostlica no invent la historia de Jess, sino que la
custodi, convirtindose en la garanta de su autenticidad. El criterio para
discernir, custodiar y transmitir la autenticidad de lo atestiguado fue su
conformidad con la predicacin de los apstoles. Por eso, quien prescinde de la
fe apostlica se cierra a una autntica aproximacin histrica a Jess.
b) Desconfianza en la historicidad de los Evangelios
7. Tambin son frecuentes en el libro las referencias al carcter no histrico de
muchas de las escenas evanglicas (cf. p.ej. pp. 39, n.2; 206; 215, n. 12; 336337; 349, n. 42; 363-364; 368; 377; 379; 429; 432) o a la dificultad para
determinar si describen acontecimientos reales o invenciones de los
evangelistas (cf. pp. 372-373). Se podra decir que, para el Autor, la
desconfianza frente al dato de los evangelios es una condicin para proceder
con rigor en la investigacin histrica. Esta desconfianza es consecuencia de la
ruptura que se establece entre Jess mismo (su vida y enseanza) y el
testimonio que sus seguidores dieron de l (cf. p. 118, n.9).

c) Aproximacin a la historia desde presupuestos ideolgicos


8. La reconstruccin histrica realizada por el Autor alterna datos
supuestamente histricos con recreaciones literarias inspiradas en la
mentalidad actual[08], adoptando, adems, el anlisis propio de la lucha de
clases para describir el entorno familiar, social, econmico, poltico y religioso.
El objetivo de esta descripcin es situar la actividad de Jess y su predicacin
del Reino en un horizonte preferentemente terreno[09]. As, al uso selectivo de
los estudios utilizados en la redaccin del libro le corresponde una utilizacin
igualmente selectiva de las fuentes. Los relatos evanglicos son adaptaciones
posteriores cuando desmienten la propia tesis; son histricos cuando
concuerdan con ella.
2. CUESTIONES DOCTRINALES
9. El objetivo del libro Jess. Aproximacin histrica es aproximarse a la figura
de Jess desde el punto de vista histrico. El Autor desea responder a la
pregunta Quin fue Jess? (p. 5), para saber quin est en el origen de mi
fe cristiana (p. 5).
a) Quin es Jess de Nazaret?
10. Para el Autor, el Jess que realmente aconteci en la historia, es, ante
todo, un profeta. Los captulos 3 ("Buscador de Dios") y 11 ("Creyente fiel")
son muy esclarecedores. Ciertamente, la obra comienza afirmando que Jess
es la encarnacin de Dios, el hombre en el que Dios se ha encarnado (p.
7). Esas afirmaciones aparecen tambin al exponer lo que los seguidores de
Jess, una vez resucitado, predican sobre Jess. Pero conviene advertir que
para el Autor todos estos modos de hablar de Jess pertenecen a los
discpulos, quienes, despus de la Pascua, han buscado el nombre para Jess
acudiendo, unas veces, a la tradicin juda, y, otras, a la terminologa presente
en el mundo pagano[10].
b) La conciencia filial de Jess de Nazaret
11. Tan importante como determinar la autenticidad histrica del testimonio es
determinar si el Jesucristo de la profesin de fe, realizada bajo la accin del
Espritu Santo, es conforme a la pretensin del Jess que vivi en un
determinado momento histrico. Si Jess no se present a s mismo como Dios
y como Hijo de Dios, ni reclam para s la fe que reclam para el Padre, la
posterior confesin de fe de los apstoles no fue ms que una interpretacin
exagerada y, en cuanto tal, deformadora de su maestro, formulada a partir de
una Pascua que ya no se sabe lo que es. La conciencia que Jess tena de s y
de su misin es inseparable de la verdad histrica contenida en la profesin de
fe. Sin la verdad histrica, la profesin de fe se convierte en mito. Pues bien, el
Autor escribe a este respecto: En ningn momento [Jess] manifiesta
pretensin alguna de ser Dios... Tampoco se le condena por su pretensin de
ser el "Mesas" esperado... al parecer, Jess nunca se pronunci abiertamente
sobre su persona (p. 379). Esta afirmacin contradice el dato histrico
recogido en el testimonio evanglico, custodiado y transmitido por la Iglesia

apostlica. Jess, en efecto, es Dios, sabe que es Dios y habla continuamente


de ello[11].
12. Para el Autor, que Jess sea Hijo de Dios es una afirmacin de carcter
confesional (p. 303) que no tiene su origen en el Jess de la historia. La
respuesta a la pregunta "Quin es Jess?" solo puede ser personal (p.
463). Presentado Jess principalmente como un profeta, no extraa el silencio
sobre su concepcin virginal, la afirmacin sobre los "hermanos" de Jess en
sentido propio y real (cf. p. 43, n.11), la negacin de su conciencia filial y
mesinica, la explicacin meramente natural de los milagros (curaciones y
exorcismos), o el vaciamiento de contenido salvfico del lenguaje sobre la
muerte y la resurreccin.
c) El valor redentor de la muerte de Jess
13. El Autor afirma que el empeo fundamental de Jess habra sido
despertar la fe en la cercana de Dios luchando contra el sufrimiento (p. 175).
El rasgo principal de Dios mostrado por Jess ha sido la compasin. Aunque se
habla extensamente de este rasgo, en el libro la compasin no pasa de ser un
sentimiento noble hacia los ms desfavorecidos, pero no es, en sentido
estricto, un padecer con ellos y por ellos, en favor y en lugar de ellos. Y es que,
para el Autor, Jess no di ni a su vida ni a su muerte un sentido sacrificial y
redentor (cf. pp. 350-351). Si Jess no ha dado a su vida y a su muerte un
sentido redentor, entonces tambin la compasin se vaca de su contenido
originario[12].
14. En esta misma lnea, la ltima cena se presenta como una solemne cena
de despedida, con gestos simblicos, cuya finalidad es que sus seguidores le
recuerden en el futuro. Con el pan y con el vino realiz unos gestos profticos,
compartidos por todos, convirtiendo aquella cena de despedida en una gran
accin sacramental, la ms importante de su vida, la que mejor resume su
servicio al reino de Dios... Quiere que sigan vinculados a l y que alimenten en
l su esperanza. Que lo recuerden siempre entregado a su servicio (p. 367).
Las palabras Haced esto en memoria ma (1 Cor 11, 24; Lc 22, 21) no
pertenecen a la tradicin ms antigua. Probablemente provienen de la liturgia
cristiana posterior, pero sin duda ese fue el deseo de Jess (p. 367, n. 85)[13].
La cena es para que sus seguidores recuerden siempre a Jess. Repitiendo
aquella cena podrn alimentarse de su recuerdo y su presencia (p. 367).
d) La redencin como liberacin del pecado
15. La concepcin reduccionista de la obra redentora de Jesucristo se
descubre tambin en el silencio sobre la realidad del pecado. La razn de este
silencio est en la contraposicin establecida entre Juan el Bautista y Jess: la
misin del primero est pensada y organizada en funcin del pecado... Por el
contrario, la preocupacin primera de Jess es el sufrimiento de los ms
desgraciados (p. 174). Eso explica que para el Autor, Satn sea un smbolo
del mal (p. 98), la personificacin de ese mundo hostil que trabaja contra Dios
y contra el ser humano (p. 98). Para el Autor, hablar de "Satn" es una forma
mtica de simbolizar toda forma de mal[14].

16. De ello se deduce tambin el modo en que el Autor entiende el perdn. A


estos pecadores que se sientan a su mesa, Jess les ofrece el perdn envuelto
en acogida amistosa. No hay ninguna declaracin; no les absuelve de sus
pecados; sencillamente los acoge como amigos (p. 205). La conversin es
irrelevante (porque "el perdn es gratuito") y las "declaraciones" de perdn de
los pecados por parte de Jess, no se consideran autnticas, porque en esas
frmulas Dios aparece como un "juez" (p. 206), y no es eso lo que Jess
revela con su "perdn-acogida". Jess habra practicado un "perdn-acogida",
pero no un "perdn-absolucin". Por ms que se hable de acogida, al final el
Autor se aproxima ms a una "acogida impuesta", que hace irrelevante la
respuesta libre del hombre[15].
e) Jess y la Iglesia
17. Segn el Autor, Jess no tuvo intencin de crear un grupo organizado y
jerrquico, sino que quiso poner en marcha un movimiento de hombres y
mujeres, salidos del pueblo y unidos a l, para que ayuden a los dems a
tomar conciencia de la cercana salvadora de Dios (p. 269). Jess ve a todos
sus seguidores como una familia (cf. p. 290). Nadie ejercer en su grupo un
poder dominante. Tampoco hay diferencias jerrquicas entre varones y mujeres
(cf. pp. 291-292)[16].
f) La resurreccin de Jess
18. Al presentar la resurreccin de Jess, el Autor, aunque afirma que es un
hecho histrico y real, interpreta esta historicidad en un sentido que no es
conforme con la enseanza de la Iglesia, pues la entiende como algo que
acontece en el corazn de los discpulos[17]. Tampoco es conforme con la fe
de la Iglesia su modo de entender la resurreccin del cuerpo de Jess y su
explicacin de la continuidad entre el cuerpo crucificado y muerto, y el
resucitado (cf. p. 433). Aunque afirma que la resurreccin es algo que le pasa a
Jess, se niega la referencia a su cuerpo real y se explica como la conviccin
de los discpulos de que "Dios le ha llenado de vida", sin que se explique qu
quiere decir con eso[18].
3. CONCLUSIN
19. Teniendo en cuenta cuanto se lleva dicho, se puede afirmar que el Autor
parece sugerir indirectamente que algunas propuestas fundamentales de la
doctrina catlica carecen de fundamento histrico en Jess. Este modo de
proceder es daino, pues acaba deslegitimando la enseanza de la Iglesia al
carecer segn el Autor- de enraizamiento real en Jess y en la historia. En el
libro no se quiere negar esa enseanza pero, de hecho, se muestra infundada.
20. En el origen de las cuestiones sealadas se encuentran dos presupuestos
que condicionan negativamente la obra: la ruptura entre la investigacin
histrica de Jess y la fe en l, y la interpretacin de la Sagrada Escritura al
margen de la Tradicin viva de la Iglesia. El Autor parece dar a entender que,
para mostrar la historia se debe dejar de lado la fe, logrando como resultado
una historia que es incompatible con la fe. El problema no est slo en pensar

que se debe prescindir de la fe para saber histricamente quin fue Jess (ste
es un prejuicio errneo mantenido tambin por numerosos exegetas que se
dicen catlicos)[19], sino sobre todo dado que el libro quiere ser una
"aproximacin histrica"- en reconstruir una historia, a partir de un uso arbitrario
de los evangelios, que resulta incompatible con la fe. Si el "Jess histrico" que
muestra el Autor es incompatible con el Jess de la Iglesia, no es porque sta
haya inventado, con el pasar del tiempo, a un Jess diferente del que
aconteci, sino porque la "historia" que se propone es una historia falseada,
aunque sa, ciertamente, no sea su intencin. El Autor se sirve en esta obra de
investigaciones que mayoritariamente se encuentran fuera de la Tradicin,
tanto por sus presupuestos metodolgicos (asumidos acrticamente), como por
sus conclusiones. Los resultados a los que llega son la derivacin lgica de su
punto de partida[20].
21. La rpida difusin de la obra Jess. Aproximacin histrica demuestra que,
junto a los aspectos deficientes sealados, posee otros positivos que hacen
agradable su lectura. En una presentacin histrica sobre la figura de Jess es
deseable que se armonice el rigor cientfico con el lenguaje sencillo y
divulgativo. Sin embargo, cuando la apariencia de rigor oculta deficiencias
metodolgicas y doctrinales, la fluidez literaria causa confusin y siembra
dudas. El fin de esta Nota no es otro que despejar la confusin y las dudas, y
reiterar con el autor de la Carta a los Hebreos: Ayer como hoy, Jesucristo es el
mismo y lo ser siempre. No os dejis seducir por doctrinas varias y extraas.
Mejor es fortalecer el corazn con la gracia que con alimentos que nada
aprovecharon a los que siguieron ese camino (Hb 13, 8-9).
Nota de la Comisin Episcopal para la Doctrina de la Fe
Comisin Permanente de la Conferencia Episcopal Espaola
(Madrid, 18 de junio de 2008)
[01] En el documento Cristo presente en la Iglesia, de la Comisin Episcopal para la
Doctrina de la Fe [= CEDF] (20.2.1992), ya se sealaron muchas de las deficiencias que
se encuentran en el libro del Rvdo. J.A. Pagola, Jess. Aproximacin histrica. El efecto
secularizador de estas deficiencias ha sido recodado por los obispos espaoles en la
Instruccin Pastoral Teologa y secularizacin en Espaa. A los cuarenta aos de la
clausura del Concilio Vaticano II (30.3.2006), 22-35.
[02] CEDF, Cristo presente en la Iglesia (20.2.1992), 5.
[03] Concilio Vaticano II, Constitucin dogmtica Dei Verbum [= DV], 19.
[04] DV 19.
[05] DV 19.
[06] Es contrario a la fe cristiana introducir cualquier separacin entre el Verbo y
Jesucristo. San Juan afirma claramente que el Verbo, que estaba en el principio con
Dios, es el mismo que se hizo carne (Jn 1, 2.14). Jess es el Verbo encarnado, una
sola persona e inseparable: no se puede separar a Jess de Cristo, ni hablar de un
Jess de la historia, que sera distinto del Cristo de la fe. La Iglesia conoce y
confiesa a Jess como el Cristo, el Hijo de Dios vivo (Mt 16, 16). Cristo no es sino

Jess de Nazaret, y ste es el Verbo de Dios hecho hombre para la salvacin de todos:
Juan Pablo II, Carta Encclica Redemptoris missio(7.12.1990), 6.
[07] Importa recordar lo afirmado por la Congregacin para la Doctrina de la Fe a
propsito de algunos escritos de E. Schillebeeckx: el telogo, cuando se dedica a una
investigacin exegtica o histrica, no puede pretender sinceramente que haya que
abandonar las afirmaciones de fe de la Iglesia Catlica: Carta al P. E.
Schillebeeckx (20.11.1980), Nota Anexa I, A, 1 (ed. E. Vadillo, 43, 24 [= Congregacin
para la Doctrina de la Fe, Documentos 1966-2007, ed. E.Vadillo Romero, BAC, Madrid
2008, 227]).
[08] As, por ejemplo, al describir el entorno familiar en el que Jess nio creci, el Autor
habla de la consideracin que merecan los nios en la poca y de la educacin comn
que reciban: A los ocho aos, los nios varones eran introducidos sin apenas
preparacin en el mundo autoritario de los hombres, donde se les enseaba a afirmar su
masculinidad cultivando el valor, la agresin sexual y la sagacidad (p. 45). El Autor
viene a decir que en tiempos de Jess a los nios se les educaba para ejercer "la
agresin sexual", pero no indica las fuentes que le llevan a tal consideracin.
[09] La sociedad de la poca de Jess es descrita con expresiones como las siguientes:
desigualdad entre la gran mayora de poblacin campesina y la pequea lite que viva
en las ciudades (p. 23), fuerte presin de los impuestos, la obligacin de los
campesinos hacia la lite (cf. p. 24), tributos para costear los elevados gastos del
funcionamiento del templo y para mantener la aristocracia sacerdotal de Jerusaln (p.
25), tribunales que pocas veces apoyaban a los campesinos (p. 29), etc. Sobre ese
panorama la predicacin del Reino aparece, desde una perspectiva horizontal, como
liberacin de la opresin social: la actividad de Jess en medio de las aldeas de Galilea
y su mensaje del "reino de Dios" representaban una fuerte crtica a aquel estado de
cosas (p. 30); el comienzo de la actividad pblica de Jess se justifica por el deseo que
tiene de anunciar a las pobres gentes que Dios viene ya a liberar a su pueblo de tanto
sufrimiento y opresin (p. 83); aldeas enteras que viven bajo la opresin de las lites
urbanas, sufriendo el desprecio y la humillacin (p. 103); el reino de Dios consiste en
la instauracin de una sociedad liberada de toda afliccin (p. 175); lujosos edificios en
las ciudades, miseria en las aldeas; riqueza y ostentacin en las lites urbanas, deudas y
hambre entre las gentes del campo; enriquecimiento progresivo de los grandes
terratenientes, prdida de tierras de los campesinos pobres (p. 181). Importa advertir
que el Autor, al hablar de sufrimiento y opresin, no se refiere al pecado ni al dominio del
Maligno (se indicar despus qu entiende el Autor por Satn [smbolo del mal: cf. p. 98],
o qu son los exorcismos y el perdn de los pecados), sino a la injusticia y al poder
opresor de los poderosos de este mundo, como por ejemplo, el rey Herodes, cuyo reino
est construido sobre la fuerza y la opresin de los ms dbiles (p. 179). Todo el
captulo sptimo ("Defensor de los ltimos") recoge claramente esta tendencia.
[10] Pronto circularn por las comunidades cristianas diversos ttulos y nombres
tomados del mundo cultural judo o de mbitos ms helenizados: p. 450.
[11] Aun sin ser magisterial, el documento de la Comisin Teolgica Internacional, La
conciencia que Jess tena de s mismo y de su misin (1985), formula de manera
precisa la enseanza de la Iglesia, tal como aparece en los Evangelios: La vida de
Jess testifica la conciencia de su relacin filial al Padre. Su comportamiento y sus
palabras, que son las del "servidor" perfecto, implican una autoridad que supera la de los
antiguos profetas y que corresponde slo a Dios. Jess tomaba esta autoridad
incomparable de su relacin singular a Dios, a quien l llama "mi Padre". Tena
conciencia de ser el Hijo nico de Dios y, en este sentido, de ser, l mismo, Dios:
Comisin Teolgica Internacional, La conciencia que Jess tena de s mismo y de su
misin(1985), Proposicin 1 (ed. C. Pozo, BAC, 587, 382).
[12] Tambin sobre este punto, el documento de la Comisin Teolgica Internacional, La
conciencia que Jess tena de s mismo y de su misin (1985), formula bien la

enseanza de la Iglesia: Jess conoca el fin de su misin: anunciar el Reino de Dios y


hacerlo presente en su persona, sus actos y sus palabras, para que el mundo sea
reconciliado con Dios y renovado. Ha aceptado libremente la voluntad del Padre: dar su
vida para la salvacin de todos los hombres; se saba enviado por el Padre para servir y
para dar su vida "por la muchedumbre" (Mc 14, 24): Comisin Teolgica
Internacional, La conciencia que Jess tena de s mismo y de su misin (1985),
Proposicin 2 (ed. C. Pozo, BAC, 587, 384).
[13] La conocida tesis de H. Lietzmann (Messe und Herrenmahl, 1926), segn la cual la
institucin de la Eucarista no puede atribuirse histricamente a Jess, ha conocido
posteriores formulaciones dentro de los seguidores de una reduccionista exgesis
histrico crtica. Sobre estos planteamientos equivocados, cf. Congregacin para la
Doctrina de la Fe, Notificacin sobre algunas publicaciones del Prof. Dr. Reinhard
Messner (30.11.2000), Intr. (ed. E. Vadillo, 92, 5-7).
[14] Contrariamente a lo que afirma el Autor, la Iglesia ensea que Satn es un ser real
de naturaleza anglica y no una mitificacin del mal: Satn o el diablo y los otros
demonios son ngeles cados por haber rechazado libremente servir a Dios y a su
designio. Su opcin contra Dios es definitiva. Intentan asociar al hombre en su rebelin
contra Dios (CCE 414).
[15] Tal presentacin, adems de no encontrar justificacin en los textos evanglicos, se
opone a la enseanza de la Iglesia sobre la justificacin del hombre y el perdn de los
pecados, que requiere la respuesta personal: cf. CCE 1489-1490.
[16] Contrariamente a lo expuesto por el Autor, la Iglesia ensea que el Seor Jess
dot a su comunidad de una estructura que permanecer hasta la plena consumacin
del Reino (CCE 765) y que en la vocacin y en la misin de los doce Apstoles, segn
la fe de la Iglesia, Cristo fund al mismo tiempo el ministerio de la sucesin apostlica:
Congregacin para la Doctrina de la Fe,Notificacin sobre algunas publicaciones del
Prof. Dr. Reinhard Messner (30.11.2000), 13 [ed. E. Vadillo, 92, 22].
[17] La Iglesia, sin embargo, ensea que la resurreccin de Jesucristo es un
acontecimiento histrico y trascendente: La fe en la Resurreccin tiene por objeto un
acontecimiento a la vez histricamente atestiguado por los discpulos que se encontraron
realmente con el Resucitado, y misteriosamente trascendente en cuanto entrada de la
humanidad de Cristo en la gloria de Dios (CCE 656).
[18] El juicio de la Congregacin para la Doctrina de la Fe sobre el modo de explicar el P.
Roger Haight la resurreccin de Jesucristo bien puede aplicarse a la exposicin de J.A.
Pagola: La interpretacin del Autor lleva a una posicin incompatible con la doctrina de
la Iglesia. Est elaborada sobre presupuestos equivocados y no sobre los testimonios del
Nuevo Testamento, segn el cual las apariciones del Resucitado y el sepulcro vaco son
el fundamento de la fe de los discpulos en la resurreccin de Cristo y no viceversa:
cf. Notificacin sobre la obra Jesus symbol of God del P. Roger Haight,
s.j. (13.12.2004), V [ed. Vadillo, 104, 24].
[19] Cf. Carta al P. E. Schillebeeckx (20.11.1980), Nota Anexa I, A, 1 (ed. E.
Vadillo, 43, 24).
[20] A la obra de J.A. Pagola cuadran bien las palabras de la Congregacin para
la Doctrina de la Fe sobre algunas publicaciones del Prof. Dr. Reinhard Messner:
Las hiptesis sobre el origen de los textos paralizan la palabra bblica como tal.
Viceversa, resulta evidente que la Tradicin, en su sentido definido por la Iglesia,
no significa manipulacin de la Escritura por medio de enseanzas y de
costumbres sucesivas; al contrario, representa la garanta para que la palabra de
la Escritura pueda conservar su pretensin: Congregacin para la Doctrina de la

Fe, Notificacin sobre algunas publicaciones del Prof. Dr. Reinhard Messner
(30.11.2000), 13 [ed. E. Vadillo, 92, 6].

Madrid, 8 de marzo de 2013


Decisiones sobre el libro: Jess, Aproximacin histrica.
El Seor Obispo de San Sebastin ha recibido una carta de la Congregacin
para la Doctrina de la Fe, fechada el pasado 19 de febrero, con la que culmina
un intercambio epistolar y verbal de varios aos, de l y de su predecesor, con
la Congregacin, acerca de la obra de D. Jos Antonio Pagola titulada Jess.
Aproximacin histrica. A peticin del Seor Obispo, y con el visto bueno de
la Congregacin, informamos sobre el estado de la cuestin y sobre sus
precedentes ms notables.
1. Dicha obra, publicada en 2007, suscit numerosas y cualificadas quejas
acerca de su idoneidad como presentacin de Jess acorde con la fe catlica.
Siguiendo las indicaciones de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, la
Comisin doctrinal de la Conferencia Episcopal Espaola, tras un detenido
estudio, elabor una Nota de clarificacin sobre el libro de Jos Antonio
Pagola, Jess. Aproximacin histrica, de fecha de 8 de junio de 2008,
publicada con la autorizacin de la Comisin Permanente. Dicha nota, referida
a la primera versin del libro, del que se han difundido decenas de miles de
ejemplares, mantiene plenamente su vigencia.
2. El Autor, al habla con su Obispo, redact una segunda versin de la obra,
para la que el Ordinario de San Sebastin anunci, en junio de 2008, que
contaba con su imprimatur. No obstante, la Congregacin para la Doctrina de la
Fe solicit que la Conferencia Episcopal Espaola revisara tambin esta
segunda versin. A peticin del seor Obispo de San Sebastin, fue finalmente
la misma Congregacin la que asumi la revisin, con el resultado siguiente:
las modificaciones aportadas por el Autor representan un mejoramiento del
texto, que, sin embargo, no son suficientes para resolver los problemas de
fondo presentes en el mismo. Tales problemas fueron a su tiempo sealados
por la Nota de clarificiacin que sobre la primera edicin public la Comisin
Doctrinal de la Conferencia Episcopal Espaola. Por tanto, no parece oportuno
que se conceda el imprimatur a la nueva versin del libro Jess. Aproximacin
histrica (Carta del Prefecto de la Congregacin, de 14 de mayo de 2010, al
Presidente de la Conferencia Episcopal).
3. La Congregacin sigui con el estudio de la obra y en su sesin ordinaria del
19 de octubre de 2011 determin lo siguiente, comunicado por carta al
Presidente de la Conferencia Episcopal por el Cardenal Prefecto: el libro,aun
no conteniendo proposiciones directamente contrarias a la fe, es peligroso a
causa de sus omisiones y de su ambigedad. Su enfoque metodolgico ha de
considerarse errneo, por cuanto, separando al llamado Jess histrico, del
Cristo de la fe, en su reconstruccin histrica elimina preconcebidamente todo
cuanto excede de una presentacin de Jess como profeta del Reino. La
Congregacin peda entonces al nuevo Obispo de San Sebastin propiciar un
coloquio con el Autor, junto con expertos de la Comisin Doctrinal de la

Conferencia Episcopal, en orden a la revisin de la obra y a presentar una


explicacin escrita.
4. En la carta del pasado 19 de febrero, arriba mencionada, la Congregacin
escribe al Obispo de San Sebastin, que el Autor ha respondido
satisfactoriamente a las observaciones hechas por la Congregacin y que se le
debe exhortar a introducirlas en futuras ediciones de la obra, a la que, no
obstante, no se le podr dar el imprimatur.
NOTA OFICINA DE PRENSA DE LA CEE
Madrid, 9 de Marzo de 2013
RESOLUCIN FAVORABLE SOBRE EL JESS DE PAGOLA
A quienes han ledo mi libro o han seguido de cerca las polmicas
suscitadas a lo largo de estos seis aos
He recibido con satisfaccin la resolucin definitiva de la Congregacin
Romana para la Doctrina de la Fe sobre mi libro, Jess. Aproximacin histrica.
Con este motivo quiero dirigirme a quienes han ledo mi libro o han seguido de
cerca las polmicas suscitadas a lo largo de estos seis aos.
1. Antes que nada, quiero decir que recibo las decisiones que se han tomado
sobre mi libro como un estmulo que me reafirma en lo que, en estos
momentos, es el nico objetivo de mi vida: contribuir a que los hombres y
mujeres de hoy podamos conocer mejor la personalidad apasionante de Jess,
acoger con ms entusiasmo su proyecto de construir un mundo ms humano, y
acercarnos con ms fe al misterio de esperanza que se encierra en su persona.
2. A quienes habis ledo mi libro os puede interesar conocer, aunque sea de
manera concisa, las principales decisiones tomadas por Roma. En lo referente
a cuestiones doctrinales, la Congregacin reconoce que mi libro no contiene
ninguna proposicin contraria a la fe, por lo cual no me ha pedido corregir
ningn error doctrinal o afirmacin hertica. En lo referente a cuestiones
metodolgicas, la Congregacin hace diversas consideraciones sobre el
objetivo y la naturaleza de mi libro, y sobre la relacin entre fe e investigacin
histrica. Sin embargo, no ha considerado necesario pedirme una revisin del
enfoque de mi obra ni tampoco correccin alguna sobre la metodologa que
empleo en mi trabajo.
3. Lo que se me ha pedido es que, "para evitar equvocos y malentendidos"
introduzca en futuras ediciones "las modificaciones" sugeridas por m mismo,
en torno a cinco puntos concretos. No he dudado en ningn momento en
colaborar con esta disposicin, pues lo nico que he buscado siempre ha sido
que mi libro siga sembrando la Buena Noticia de Jess. La nueva edicin
saldr prximamente.

4. En estos momentos quiero agradeceros vivamente a los que, a lo largo de


estos aos, me habis manifestado de diversas maneras vuestra cercana y
apoyo incondicional. He podido leer conmovido la experiencia que habis vivido
muchos de vosotros al leer mi libro. Me decs que Jess ha cambiado
radicalmente vuestra vida, que en l os habis encontrado por fin con un Dios
Amigo, que os habis reafirmado en vuestra fe, que os habis comprometido a
vivir de manera evanglica... Gracias a todos. Me habis hecho experimentar
que Jess sigue vivo en medio de nosotros.
5. Ahora solo miro al futuro. Quiero vivir mis ltimos aos colaborando en lo
que considero la tarea ms urgente en la Iglesia actual: volver a Jesucristo
como la nica verdad de la que nos est permitido vivir y la nica fuerza que
nos puede hacer caminar hacia una Iglesia ms evanglica al servicio de un
mundo ms humano. Ya no sabra vivir de otra manera. (Eclesalia Informativo
autoriza y recomienda la difusin de sus artculos, indicando su procedencia).