ESCRIBIR LOS CONCEPTOS APRENDIDOS DURANTE LA MATERIA

A lo largo de la ctedra abordamos la ltima enseanza de Lacan,

desde la teora de los nudos. Lacan, da un giro con los nudos aplicados a los
conceptos que antes haba formalizado, por lo que complejiza la teora pero
a su vez da riqueza a la clnica. En esta ltima, los registros de lo Real,
Simblico e Imaginario son conceptualizados de una forma ms rigurosa,
indicando que aquello que los anuda ya no es, fundamentalmente, el
Nombre-del-Padre.
En la primera y segunda enseanza de Lacan, se consideraba al
Nombre-del-Padre aquel significante por excelencia, con el que se poda
diferenciar el binario estructural: neurosis y psicosis. Si exista dicho
significante se daba la neurosis, si estaba forcludo, la psicosis. Sin
embargo, en la ltima enseanza, Lacan indica que el Nombre-del-Padre es
uno de los nombres del padre y que su forclusin no es lo ms radical.
Adems da a conocer que los registros RSI son nombres del padre en tanto
que nominan algo.
Es el tiempo en que Lacan aborda a Joyce, al que le dedica todo un
seminario. Esto plantea varias preguntas acerca de la primera clnica,
estructuralista, habiendo discrepancias entre los seguidores de Lacan. Unos
indican que no hay estructuras clnicas, sino un continuum; otros indican que
una clnica no reemplaza a la anterior, por lo tanto la clnica estructuralista
puede ser entendida desde la clnica de los nudos.
Al abordar a Joyce Lacan introduce un modo en que el sujeto inventa
una suerte de saber-hacer con la forclusin; en ese caso, Joyce mediante la
escritura pudo reparar aquello que estaba roto. Fue una reparacin de la
cadena rota, algo a nivel de la cadena significante no poda enlazarse, por lo
que la escritura hizo, en l, de sinthome. El sinthome es lo que viene a
anudar los tres registros para que tengan consistencia borromea, siendo el
Nombre-del-Padre uno ms de los nombres del Padre, por lo tanto cualquier
cosa puede suplir la no inscripcin de este significante o la compensacin
por la fragilidad del mismo.

Es importante recalcar que el sinthome permite reparar la cadena

borromea (Lacan, 1976: 91) en tanto abrocha y rene los tres registros,
pero en s es la cuerda lo que da la consistencia, es decir, de qu est hecha
la suplencia que viene a anudar los tres registros. Puede haber varias
suplencias en un sujeto, pero slo su consistencia dar a ese nudo el
estatuto de sinthome.
Es por esta razn que la forclusin aborda una generalidad. Maleval
indica la forclusin del Nombre-del-Padre es para la psicosis, pero que
Lacan da a conocer que hay una forclusin generalizada (Maleval lo
retoma de Miller), en donde todo el mundo delira desde su fantasma. Todo el
mundo est loco, ello no implica que todos seamos psicticos.
Es as como su ltima enseanza produjo un giro total en la clnica, es
necesario abordar las dos grandes neurosis: histeria y obsesin; adems, de
un tema de investigacin acerca de las psicosis ordinarias.
En cuanto a la histeria, Lacan la diferencia de la feminidad indicando
que no es lo mismo volverse mujer y preguntarse qu es una mujer.
Estableciendo dicha diferencia. La histrica, se pregunta por lo que es ser
una mujer, pero no lo hace directamente sino mediante un hombre (que
puede ser un hombre cualquiera). En la histeria se responde a la pregunta
por lo femenino a partir de la identificacin viril, mientras se identifica con un
hombre cede la posicin femenina a otra mujer que encarna para ella el
secreto de la feminidad. Sin embargo, Lacan posteriormente indicar que no
se trata de identificacin sino de una detencin. La histrica captura a la otra
por la identificacin con los oficios de un hombre cualquiera, es cierto, pero
tambin se da una detencin ante la formulacin de la pregunta por la
feminidad. Al identificarse con aquel sustituto imaginario, hay una falta de
despliegue de dicha pregunta, hay una detencin que produce una demora
sufriente. Es decir, no da paso a la tranquilidad que le brinda la seguridad del
fantasma. En cambio en lo femenino, un hombre tambin puede servir de
relevo para una mujer pero no para desplegar la pregunta de la histeria, sino
para convertirse en Otra para s misma.

La histeria queda bajo el yugo del goce flico con su versin

particular, el goce demasiado poco de gozar, es decir, el goce de la
privacin. Aquel goce supone una consistencia de un goce absoluto (el goce
del Otro), por lo que la queja haya ah su motor debido a que dicha
consistencia, dicho goce absoluto no existe. No se puede abarcar el goce del
Otro (localizado en la histeria a nivel del padre ideal o de la otra mujer
adorada).
Finalmente lo que hace de sinthome en la histeria es la armadura del
amor al padre. Esto hace de defensa frente a lo real del goce femenino que
cuestiona su identidad, por lo que las fallas de dicha armadura dan cuenta
de las crisis que el sujeto histrico vive en su cuerpo.
En la neurosis obsesiva, en cambio, hay una relacin con el yo, lo
imaginario y su fantasma escpico. Su particularidad est en que hay una
defensa rgida, hay un rechazo del inconsciente, es decir, de aquello en
donde surge el sujeto, la falta, por lo que las formaciones reactivas sostienen
la ilusin de un dominio de consciente, dando como resultado una salud
aparente y su aislamiento. El sujeto no parece afectado por las
perturbaciones sintomticas manifestadas en comportamientos y actitudes
dirigidas al Otro. No a modo de acting-out sino de sostn.
Lacan en el seminario 23 indica que hay una estrecha relacin entre
el neurtico obsesivo y el campo de lo escpico, privilegia lo escpico por lo
que da gran importancia a lo imaginario y lo que deviene de este registro, es
decir, la imagen especular y el yo. Hace de su imagen una unidad, la cual
pone en relacin con el Otro creyendo que el Otro ama determinada imagen
suya. Pero tambin est presente la identificacin del obsesivo con el amo,
con aquel que no puede verse pero que lo observa desde arriba a quien le
dirige sus hazaas (goce del espectculo), por lo que hace de su yo un yo
fuerte. l cuida de su imagen la cual dirige al Otro que lo observa, por lo
que busca mantener dicha imagen a costa de mantener una distancia de s
mismo.

Hay un ideal de omnivisin, en donde todo puede ser visto, bajo este
ideal hay una complicidad entre el Otro y el sujeto en donde el sujeto est
dentro de la escena y es posible de ser sorprendido.
En resumen, el obsesivo se identifica con el amo para dirigirse a l
mostrando sus hazaas, de esta manera lo colma al Otro remendando su
falta; lo satura con su imagen flica. Es por eso que su fantasma apunta a
colmar al Otro y tenerlo todo bajo el clculo para que no haya sorpresas
desagradables. Esto es equivalente a engaar a la muerte mediante mil
argucias.
En la psicosis ordinaria, se evidencia que no hay Otro del Otro, por
lo que las construcciones delirantes en sujetos psicticos se va debilitando,
en la actualidad la psicosis se presenta de un modo ms discreto. Hay
significantes, sntomas que el sujeto puede usar para reparar el fenmeno
de cadena rota. Por lo tanto s son sujetos que padecen del goce del Otro,
pero han logrado inventarse un modo de paliar aquella falla en la cadena
para no desencadenar. Como es sabido, para poder diagnosticar la psicosis
es necesario darse cuenta de los fenmenos elementales: trastornos de lo
imaginario, simblico, real que corresponden a la imagen del cuerpo,
trastornos especficos del lenguaje, trastornos del goce, respectivamente. En
la psicosis ordinaria, que dicho sea de paso no es una categora diagnstica,
los fenmenos elementales se presentan de forma ms discreta.
Finalmente, lo que caracteriza la psicosis ordinaria es que el sujeto no
presenta un franco desencadenamiento, solo vive experiencias que lo
confrontan con el goce del Otro, que experimenta en la forma de enigma y
que siente como un serio peligro para su existencia; pero enigma elaborado
no a nivel de la pregunta sino de la carencia de significacin flica. Como las
elaboraciones delirantes estn debilitadas, aqu lo que se trata es de fijarse
en los acontecimientos de cuerpo y el grado de certeza que le atribuye a las
experiencias.

Bibliografa
Godoy, C., & Schejtman, F. (23 de mayo de 2008). La histeria en el ltimo
periodo de la enseanza de J. Lacan. Obtenido de Facultad de
Psicologa - UBA. Volumen XV:
http://www.scielo.org.ar/pdf/anuinv/v15/v15a45.pdf
Godoy, C., & Schejtman, F. (04 de septiembre de 2009). La neurosis
obsesiva en el ltimo periodo de la enseanza de J. Lacan. Obtenido
de Facultad de Psicologa - UBA. Volumen XVI:
http://www.scielo.org.ar/pdf/anuinv/v16/v16a46.pdf
Lacan, J. (1975-1976). El Seminario. Libro XXIII: El Sinthome. Buenos Aires:
Paids.
Lpez, G. (2007). "Acomodando las piezas", trabajo presentado en las
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Maleval, J. C. (2008). Virtualia. Obtenido de Conversacin con Jean-Claude
Maleval: http://virtualia.eol.org.ar/018/pdf/miscelaneas_maleval.pdf
Vaschetto, E. (2008). Psicosis actuales. Hacia un programa de investigacin
acerca de las psicosis ordinarias. En E. Vaschetto, Psicosis actuales.
Buenos Aires, Argentina: GRAMA ediciones.