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Humano, hmus, terra, terreiro.

Caminhos do sagrado na Umbanda


ou
Do corpo ao culto, um corpo oculto
Caminho de terra, beiradas e arredores verdes. A cada curva vou sendo transportada para o
interior da Bahia. Pessoas andando pelas ruas esburacadas, bares e plantaes.
Na entrada do terreiro homens uniformizados, cala preta e uma camiseta com o smbolo do terreiro no
centro, escrito sobre ele Templo Guaracy [templo?], sobre o peito esquerdo as letras MTGZ, que depois
fui descobrir significar MaTaGanZa, que o nome do templo de Embu (o pai Guaracy tem templos [ou
seriam terreiros?]espalhados por todo o mundo). Os homens, responsveis pela organizao do
estacionamento, indicavam onde deveramos parar o carro.
Subindo pela rua de terra, j a p. O espao muito grande, amplo e vegetado, manacs da serra, ips,
bananeiras, um enorme gramado e, ao final da subida, um grande terreiro, circular, com areia e um
pequeno crculo destacado ao centro; 8 casinhas ao redor, so os templos dos orixs. Esse espao, que
compreende o crculo de areia e as casas chamado por eles de campo sagrado.
Hoje dia de festa. Uma gira de Preto Velho vai preparar terreno e abrir espao para a gira de
cigana, que ocorrer amanh. Hoje a gira acontecer do lado de fora, no campo sagrado. (Por vezes as
giras ocorrem numa construo coberta e cercada por paredes).
O babalorix (pai de santo da casa) se dirige ao campo sagrado para abrir a gira, sozinho no meio do
areio, todo de branco, ele tambm, branco, nordestino, por volta dos 70 anos, dentro do crculo sagrado.
Ele puxa o primeiro ponto (msica) e os atabaques comeam a tocar. Eu abro a nossa gira com Deus e
Nossa Senhora, eu abro a nossa gira Sambol pemba de Angola. Est aberta a nossa gira com Deus e
Nossa Senhora, est aberta a nossa gira Sambol pemba de Angola. Os abians, cambonos, mdiuns e
os assistentes cantam junto, todos ainda do lado de fora do campo. (Abian: pessoa que comeou a
desenvolver mediunidade, mas ainda depende do seu mdium para faz-lo, diz-se que ainda est no p
do mdium. Cambono: ajudante do mdium durante a incorporao. Mdiuns: assim como os abians e
cambonos, os mdiuns tambm incorporam, porm, s eles interagem com o pblico enquanto
incorporados, realizando os atendimentos. Assistentes: pblico em geral).
Aberta a gira, cambonos e abians entram no campo sagrado, em fila, danando, agora apenas ao som dos
atabaques e agogs dos ogs (msicos).
O centro do espao ritual est florido. Os abians, cambonos e mdiuns, como de costume, esto
todos de branco, mas hoje h muitos detalhes e enfeites coloridos, preparando o espao para receber a
Santa Sara Kali, padroeira dos ciganos. So homens e mulheres, das mais diversas idades, batendo

palmas, cantando e danando. Levam no pescoo suas guias, contas que contam, contam sobre os orixs
que acompanham mais de perto cada pessoa e suas entidades, contas, marrom, Xang; verde, Oxssi;
vermelho, Ogum, branco, Oxal.
As cambonos mulheres, em seus vestidos rendados de muitas camadas, sempre com a cabea
coberta por leno branco, como um turbante. Os homens de cala e blusa, tudo sempre branco.
Assim que todos adentram o campo, o pai de santo da incio a gira. Oxal, diz ele. Oxal,
respondem seus filhos de santo. Oxal o Orix maior, representado por Jesus no sincretismo da
umbanda com o catolicismo.
Em seguida o pai convida uma Me de Santo presente a adentrar no campo sagrado. Uma
senhora, vestida com muitos lenos coloridos, sobretudo azuis, cobrindo seu corpo e cabea. Assim que
ela entra o pai profere algumas palavras sobre a festa e em seguida puxa outro ponto.
A festa para Santa Sara Kali, conta o pai, uma festa espiritual, para que o templo siga cumprindo seu
papel, comprometido com a luz de Oxal. O pai conta que ontem oito mdiuns se recolheram, em retiro,
para que hoje pudessem trazer at a Mataganza a presena de uma imagem muito especial. Os mdiuns
saram hoje de madrugada, em romaria, do templo de So Paulo, para o templo do Embu, carregando com
eles a imagem de Santa Sara Kali. Uma gira de Preto Velho, Obalua, acontecer ento hoje, para receber
a Santa e preparar a terra para que amanh a gira de cigana, da linha do oriente, acontea.
E enquanto esperamos os romeiros chegarem, vamos aprender alguns pontos,convidou o babalorix.
Pontos, o primeiro ponto.
Na tentativa de uma etnografia fluida e inspirada, por trabalhos de McClintock e outros, busco aqui
entrelaar o literrio ao acadmico. Intercalando descries e observaes reflexes e anlises.
As msicas que acompanham e permeiam as giras chamam ateno para o objeto central de
discusso e observao do presente trabalho, a convivncia e, mais do que isso, a importncia do
mundano para o sagrado na umbanda.
A pluralidade de temas trazidos atravs dos pontos ameaaria a f de qualquer cristo, mas no de um
umbandista. As msicas cantadas so desde canes populares da cultura brasileira, at hinos louvando
orixs, entidades e santos catlicos. A msica guia todo o processo, permeando e marcando toda a
ritualstica da gira. atravs das msicas que os mdiuns sabem quando ajoelhar, sentar, incorporar e
desincorporar. Sinais simblicos aprendidos atravs da vivencia e da memorizao, mente e corpo,
espiritual e terreno, entrelaados, dando forma ao ritual, dando corpo ao espiritual.
As canes permeiam a gira toda, perpassando assuntos terrenos, ldicos e sagrados, espirituais.
So levados ao campo sagrado o bolo de fub, os Orixs, os peixes, amores e frustraes. Tudo cabe

dentro do terreiro. Em meio a risos e cantoria, mensagens, indivduos, coletivos, cigarros de palha e
santas, a gira acontece. Em meio ao movimento. (Algumas canes em Anexo I)
Muitas das pessoas com quem conversei ao longo do semestre, durante s idas campo relataram
ter se afeioado religio justamente por esse clima leve, festivo, comemorativo, descontrado.
Ao final, depois de fazer alguns cambonos e abians cantarem sozinhos, assim como, todos juntos.
O pai reflete sobre o quo bonita a fora daquilo que feito coletivamente. Toda unio cria uma fora
onde

no

existe,

afirma

ele.

A necessidade do outro e da terra, do terreiro, do terreno, do cho. Humano, hmus, terra, terreiro.
Inspirados no mito criador da religio, no tinha como ser diferente. As imagens mticas so
caadores, pescadores, guerreiros, arqueiros, todas funes claramente mundanas, fsicas, virilidade,
fora,os mitos falam sobre a raiva a vingana a ira o cimes. Os orixs fumam, bebem, comem, sentem
raiva, se vingam, choram, se entristessem, fazem guerras, tm cimes e brigam, mas tambm brincam,
fazem festa e se conectam natureza. Assim acontece no mito, assim na gira, tendo importncia para a
eficcia ritual. Smbolos mundanos. Bebida, cigarro, dana, msica de tambores, a liberdade do corpo, o
movimento, o sacrifcio animal, o sangue (em alguns terreiros, sim, nos templos guaracy no).
Enquanto espervamos a chegada dos romeiros com a Santa, o campo sagrado foi esvaziado,
novamente em fila, todos saram e foram aproveitar a festa.
So tendas e barraquinha de todo o tipo, so vendidas roupas, comidas, bebidas, entre chs e
sucos, ervas sagradas e churrasco e at pacotes de viagens. Todos de branco, em vestes rituais, com suas
guias e outros adereos, a espera da chegada da Santa.
A cena descrita pode parecer estranha a primeira vista, mas a festa toda se desenrolou nesse clima, entre o
churrasco e a missa de fim de ano. E sobre isso que pretendo dedicar as linhas a seguir, assim como as
precedentes.
Muitos, ao sarem do campo sagrado, retiram suas guias do pescoo, deixando-as penduradas nos
braos. Outros no. Ao questionar uma pessoa sobre o por que do ato, ela me responde que, fora do
espao sagrado, no permitido ir ao banheiro, comer, beber ou fumar portando as guias. Entretanto, a
partir do momento em que se adentra o campo sagrado, preto-velhos, caboclos, ciganas, marinheiros e
todas as outras entidades, fumam, comem e bebem.
Prazeres da carne, do corpo. O mundo fsico se mistura ao sagrado. O profano e o sagrado
convivem e apesar de, diante dos nossos olhos saturados pela moral crist, serem termos controversos ou
opostos, eles afinal, no o so, nem sequer nas religies de origem crist, que tambm necessitam da
existencia do mal para afirmar o bem e das ferramentas corporais para possibilitar o acesso ao sagrado,

mas isso no vem ao caso no presente trabalho. De qualquer maneira, no fundo, o que se observa que
um no acontece sem o outro e que, na realidade, um possibilita o outro.
Na umbanda a conexo se d de forma mais clara do que em outras religies, como a catlica, por
exemplo; mas em ambos mundano e sagrado so necessrios, apesar dos julgamentos morais sobre o tema
divergirem radicalmente de uma religio para outra. A presena do corpo, em seus aspectos mais terrenos,
mais mundanos, se faz essencialmente necessria para que o sagrado acontea na umbanda. O corpo, deve
estar em movimento, deve danar, o corpo gira, para que o sagrado possa se aproximar, o corpo come,
fuma e bebe, o corpo fala, castiga, d broncas e, em alguns casos, at xinga. Assim acontece a conexo
com os Orixs e espritos sagrados, entre rezas e danas, santos e orixs, guias, cigarro e churrasco. Tudo
faz parte.
Todas as luzes que a gente precisa organizar na nossa vida, que so as luzes que nos levam adiante,
elas j esto na gente. A dana um jeito de organizar essa luz, para que essa luz acontea na gente.
Isso uma diferena grande da umbanda para outras expresses religiosas. A umbanda necessita do
movimento. O movimento a dana e o canto; o corpo acontecendo. Acho que esse um primeiro
princpio que se deve ter claro. A segunda matriz a natureza, no menos importante do que o corpo. O
umbandista tem a natureza como terreiro sagrado. Os primrdios da umbanda pegaram a natureza e
transformaram ela em divindades. As matas so Oxssi, as guas salgadas so Iemanj, as guas doces
so Oxum, o vento Ians. E na verdade os orixs no so representaes da natureza, eles so a
prpria natureza. A natureza sagrada.
A umbanda vem resgatando o tempo em que no havia separao entre muitas coisas, que hoje
so separadas. No havia muita separao entre o cotidiano e o espiritual. O espiritual era vivido
cotidianamente. No havia separao entre as coisas. A prioridade do mental que a gente vive hoje, o
cerebral, no era assim, era um outro tempo. Era um tempo tambm sem relgio. um tempo em que as
celebraes eram vividas cotidianamente. As pessoas no se reuniam para celebrar alguma coisa, elas
estavam em celebrao cotidianamente e o culto natureza se dava dessa forma. E nesse sentido a
dana uma forma de expresso fortssima, que liga o espiritual, o sagrado com o mundano, o profano.
As pessoas no aprendiam a danar, elas danavam. Se dana como se anda, como se come, como se
bebe, como se faz tudo na vida. Isso vem da matriz africana, mas vem mesmo da matriz primitiva,
humana. O ndio danava, o negro danava, as pessoas todas danavam e a dana de tudo, danava-se
para tudo. A umbanda resgata um pouco essa tradio inaugural humana e entende que essas
manifestaes, essa ligao com o sagrado, se da por a.
No acontece nada na umbanda sem o movimento, sem o dinamismo, porque a umbanda
reproduz o dinamismo da existncia da vida. A vida o movimento, ela no acontece no esttico, voc

est em movimento o tempo todo. Uma das condies para acontecer a incorporao justamente haver
a ritualstica do movimento, da dana. E ai quando voc comea a danar, voc comea a entender a tua
relao com as tuas entidades, porque voc dana para elas e elas danam em voc e a elas pedem
licena para danarem com voc, no teu corpo.
Nessa dana um processo de entrega. Voc comea num movimento racional dedicando o seu
corpo essas entidades e aos poucos voc vai soltando o teu corpo e voc vai percebendo,
conscientemente que os movimentos que voc est fazendo no so seus, e essa fora que pede licena
e empresta o teu corpo para que haja essa troca.
O estado do transe voc sem as travas sociais que construimos a cada dia, voc voltando ao
seu estado natural, porque danar no um privilgio de meia dzia de pessoas. Danar uma
linguagem como a da fala, da msica e de tudo, mas ainda mais universal. Ela vivida, experienciada,
ela humana - (conversa espontnea com um frequentador, a caminho do terreiro)
Na cosmologia Iorub, assim como na de outros povos africanos, os acontecimentos do passado
esto vivos nos mitos, que falam de grandes feitos, atos hericos e descobertas, entre outros
acontecimentos dos quais a vida cotidiana deriva, como continuidade do mito. Os mitos, em todas as
culturas, so acontecimentos atemporais, relacionados a tempos remotos, mas sempre atrelados vida
presente.
Em seu livro sociologia e antropologia Mauss discute a produo social do corpo e de diversos
outros aspectos que possibilitam, segundo ele a eficcia ritual. No captulo esboo de uma teoria geral da
magia, ele enumera as condies necessrias para que um rito ocorra, considerando sua ocorrncia como
dependente de tcnicas especficas. O autor perpassa a importncia dos agentes e tudo o que se faz
necessrio para que eles estejam ocupando a posio que ocupam, tanto individualmente quanto
socialmente; afinal, para o autor, a magia um fenmeno social, coletivo. Ele encara o corpo como
produto social.
Ora, somente necessidades coletivas sentidas por todo um grupo podem forar todos os indivduos
desse grupo a operar, no mesmo momento, a mesma sntese. A crena de todos, a f, o efeito da
necessidade de todos, de seus desejos unnimes." (Mauss, 1974)
Da mesma forma Mauss chama ateno aos gestos rituais, sempre de acordo com o que est
sendo encenado, os detalhes, o banal, aquilo que se no nos dissessem, ao menos implicitamente, que
se trata de ritos, seramos tentados a ver neles apenas , gestos muito vulgares e sem carter especial. O
autor no se esquece da importncia do momento, do local sagrado, dos horrios e de todas as
circunstncias e condies materiais e simblicas envolvidas para que o rito possa ocorrer.

"As prticas mgicas no so vazias de sentido. Elas correspondem a representaes, geralmente muito
ricas, que constituem o terceiro elemento da magia. Vimos que todo rito uma espcie de linguagem.
que ele traduz uma idia (MAUSS, 1974)
Em as tcnicas do corpo Mauss rediscute e estende a noo de tcnica s noes antigas, aos
dados platnicos sobre a tcnica, como Plato falava de um tcnica da msica e, em particular, da dana.
Para o autor tcnica seria "um ato tradicional eficaz". preciso que seja tradicional e eficaz. No h
tcnica e tampouco transmisso se no h tradio. Para o autor, nisso que o homem se distingue
sobretudo dos animais: pela transmisso de suas tcnicas e muito provavelmente por sua transmisso oral.
O corpo o primeiro e o mais natural instrumento do homem. O primeiro e mais natural objeto
tcnico, e ao mesmo tempo meio tcnico do homem seu corpo. Antes das tcnicas com instrumentos, h
o conjunto de tcnicas corporais. Esta adaptao constante a um fim fsico, mecnico, qumico
perseguida em uma srie de atos montados, e montados no indivduo no simplesmente por ele mesmo,
mas por toda a sua educao, por toda a sociedade da qual ele faz parte, no lugar que ele nela ocupa. Cada
gesto vem sempre carregado de smbolos e significados e, assim sendo, se recorrermos a tempos mais
remotos, poderia se afirmar isso de outra maneira: nosso corpo carrega em si (e demonstra-o atravs de
nossos gestos e aes), muitos mitos.
Mito e corpo. Mito e natureza. A mente cria o mito, no a partir de seus programas racionais,
mas em resposta a sugestes do corpo em relao quilo de que ele necessita. [ ] Nas antigas
culturas, acreditvamos profundamente em mitos e vises, em contar histrias a respeito de como
experienciar, como usar nossos corpos. A sociedade utilizava canes, danas e rituais religiosos para
dar sustentao a essas imagens mtica do corpo e s experincias que desejava que as pessoas
tivessem. (KELLEMAN, 2001)
Nas performances da umbanda uma constatao clara, o corpo o centro de tudo. Assim sendo,
no que diz respeito aos rituais de umbanda, as discusses de Mauss acercas dos elementos necessrios
para que haja eficcia nos rituais ainda se fazem absolutamente atuais. A comear pela fora com a qual,
mesmo que no nos demos conta, as imagens, assim como conceitos e julgamentos morais, acerca da
cosmologia das religies afro-brasileiras esto enraizadas em ns, atravs de nossa cultura, em nossos
corpos, nossa musica, nosso cotidiano.

Em cada gira, h todo um cenrio preparado, o qual inclui desde vestimentas, objetos, disposio
de cada indivduo, at os cnticos e toques de atabaque, de acordo com os quais os mdiuns sabem o
momento exato de incorporar, desincorporar, levantar ou abaixar.
Os pretos velhos portam suas bengalas e cigarros de palha, os caboclos fumam tabaco, charutos,
os ciganos levam consigo incensos, pedras, tarots e cigarrilhas. Durante a festa de cigana, as flores, eram
rosas amarelas, assim como os lenos que enfeitavam o altar da Santa, nesse dia no h atabaques
tocando, como nas outras giras. As vestimentas, so completamente diferentes. As ciganas se enfeitam
com lindos tecidos coloridos, enquanto pretos-velhos e caboclos tem adereos, mas a vestimenta principal
segue sendo branco.
Quando os mdiuns em desenvolvimento esto incorporados e por acaso fazem um gesto pessoal
e no da entidade, o mdium que o auxilia ir sinalizar aquele movimento durante a gira, segurando em
sua guia. Os movimentos so da entidade isso o p de dana do caboclo. Enquanto a conexo est
sendo afinada normal gestos pessoais acontecerem. Cada entidade tem seus movimentos muito prprios
- Ogum, Oxum, Oxssi.
Nada disso acontece por acaso. Tudo, cada detalhe, cuidadosamente pensado, calculado,
medido. H uma preocupao com cada simbologia, as cores, tecidos, todo o clima; a festa como um todo
uma tentativa de fazer com que o que estiver sendo cultuado seja verdadeiramente cultuado e que sua
energia possa nesse tomar o ar. Os fumos e, no caso da gira cigana os incensos, funcionam como proteo
para o cavalo (corpo do mdium que recebe, no qual a entidade cavalga", porque as energias do
atendimento precisam ser encaminhadas para a terra.) A cor amarela, assim como a dourada, representam
a linha cigana, sendo a cor do manto da Santa Sara Kali.
Nesse processo, as regras vo sendo transmitidas e apreendidas, principalmente atravs da
oralidade e da observao, sobre cada detalhe que envolve o universo ritual das giras na umbanda. O
corpo - usando um termo prprio ao campo - ele se faz, ou seja, ele construdo, assim como os mdiuns
"se fazem" em algum santo, quando so iniciados na linha de um Orix especfico e passam a conseguir
incorporar. Nossos movimentos, sejam eles cotidianos ou rituais, so todos apreendidos e toda a
ritualstica importante.
Os gestos durante a incorporao causam polmica. Seriam eles aprendidos ou espontneos?
Aparentemente so smbolos pr-estabelecidos, gestos que se repetem de acordo com o Orix que guia a
entidade incorporada. Ousando, talvez seja possvel afirmar que o mundo espiritual tambm regido por
smbolos, ao menos para comunicar-se com os seres encarnados na Terra. Pois os gestos muitas vezes
ocorrem em estados de total inconscincia (outras vezes no). Sendo assim, de acordo cm os mdiuns
com quem conversei, os gestos acontecem sem nenhuma aprendizagem prvia. A sintnia com as

entidades vai sendo afinada com o tempo e os gestos vo se tornando cada vez mais fluidos, entretanto,
segundo me foi dito, no por uma questo de aprendizagem, mas por uma questo de intimidade e de
permisso do cavalo para que o esprito "cavalgue" em seu corpo. O que no o mesmo que se afirma
sobre o toque dos instrumentos. Isso sim deve ser vivenciado e aprendido para que se possa realizar.
"Essa mesma questo fundamental colocava-se a mim, por um outro aspecto, a propsito de todas as
noes relativas fora mgica, crena na eficcia no apenas fsica, mas oral, ritual, de certos atos.
Aqui me situo mais em meu terreno do que no terreno perigoso da psicofisiologia dos modos de andar, no
qual me arrisco diante de vs.[...] Todos esses modos de agir eram tcnicas, so tcnicas do corpo.[...]
Olhemos para ns mesmos, neste momento. Tudo em ns todos imposto" (MAUSS, 1974)
Com o tempo e as idas campo, at eu comecei a adquirir certa linguagem comum ao terreiro. No
modo como cumprimentar as entidades, um cumprimento de braos, no gesto feito ao sair do campo
sagrado, assim como por qual lado sair, com meu corpo direcionado para onde. enfim, em algumas idas
ao templo guaracy pude absorver e aprender j diversos traos e detalhes de um amplo vocabulrio
corporal apreendido pelos frequentadores do local.
Nessas condies, preciso dizer muito simplesmente: devemos lidar com tcnicas corporais.
(MAUSS, 1974)

O clima desse primeiro dia de festa , como em todas as outras giras, alegre e descontrado. Uma
grande comemorao. Risos so frequentes, piadas, conversas, palmas e cantorias, da mesma forma que
se pode ver pessoas impacientes ou irritadas. humano. Hmus. Terra. terreno. E o sagrado se d em
meio tudo isso.
Pelo microfone, anunciada a chegada dos romeiros com a Santa e todas as pessoas so
convidadas a ir at o porto de entrada recebe-los. Uma enorme recepo. Na entrada do porto, todos os
que vestem branco, dos dois lados, enfeitando a chegada. A esttua da santa est nas mos do primeiro
romeiro a entrar. So saudados com palmas e cantoria. Eles seguem at o campo sagrado e atrs deles
toda a corrente (frequentadores credenciados do terreiro da Mataganza, entre cambonos, abians e
mdiuns). Em fila, caminhando num movimento circular, entram pelo lado direito do crculo e seguem
caminhando em sentido anti-horrio, at que toda a corrente tenha adentrado o crculo. Os ogs tocam os

atabaques at que todos estejam dentro do campo sagrado. A msica para e o pai sada a todos. Oxal,
respondem todos, em coro, acompanhado por palmas.
Nesse momento os romeiros se deslocam mais para o centro do crculo e aquele que carrega a imagem da
Santa sobe em um pequeno palco, estrutura elevada bem no centro do crculo, e l ergue a estatueta,
mostrando-a para todos. At que o pai indique ao romeiro que coloque a santa na altura de seu peito, ela
segue erguida no ar, sendo ovacionada por todos. A msica recomea. O pai se deita na areia para louvar
Santa Sara Kali e, a caminho de se erguer, entre a terra e o ar, o cho e o cu, ele incorpora seu preto
velho. Recebe de suas cambonos seus objetos sagrados, chapu e cigarro de palha e, curvado, recebe a
santa em suas mos. Todos batem palmas. A Santa segue no centro, sendo passada de mo em mo,
sempre para algum escolhido pelo babalorix (pai de santo) para segurar a imagem, sempre num ritual
de ergue-la para todos verem e em seguida mante-la na altura do peito.
A pele, sentia. Um dia quente, fazia muito sol.
Os olhos, viam, Todos de branco, ps descalos, guias coloridas, vestimentas sagradas, objetos sagrados,
espao sagrado, movimentos ritualsticos, sagrados, cantos sagrados, msica sagrada, instrumentos
sagrados, smbolos sagrados. A imagem da Santa que acabara de chegar sendo louvada ao centro. Os
romeiros, emocionados, muitos choravam. Num dado momento, a incorporao comea, os pretos velhos
danam e giram pelo espao do crculo, ajudados por seus cambonos, que os arrumam e
instrumentalizam com seus objetos sagrados, at ento guardados, a espera da chegada do momento da
transe. Todos envolvidos de corpo e alma.
Junto a tudo isso, os ouvidos escutavam, peem!peem!peem! Uma criana pulava sobre uma placa de
ferro, brincando com outras crianas, que corriam, gritavam e se jogavam no cho. Os assistentes na beira
do campo sagrado, conversavam sem parar, outros, passeavam pelas tendas da festa, outras, descansavam,
em suas cangas, lenos e toalhas, espalhados pelo gramado.
Ao nariz, os aromas. Cigarro de palha e. Churrasco. O aroma de churrasco tomava o ar, se sobrepondo a
qualquer outro.
Imediatamente salta aos olhos, ouvidos e nariz, elementos, em primeira anlise, contraditorios,
convivendo e, mais do que isso, dialogando numa festa dedicada uma Santa. O sagrado e o mundano,
num mesmo espao, sendo absorvidos simultaneamente por cada sentido do corpo.
Termos consagrados como o sagrado e o profano, em nossa sociedade tem dificuldade de
conviver. A umbanda apresenta essa possibilidade e justamente por isso sofre com preconceitos.

luz das discusses de Didier Fassin, em sua obra "Alm do Bem e do Mal - Beyond good and
evil", as linhas que seguem buscaram traar, mesmo que de forma sucinta e relativamente superficial, uma
antropologia da moral, observada em campo.
Nossa sociedade pautada em valores morais sobre o bem e o mal, sobre o certo e o errado.
Valores, em muito, inspirados na moral crist que permeia o social, perpassando os indivduos, em sua
grande maioria e, muitas vezes, guiando suas aes e opinies, no af de "se agir a favor do bem e contra
o mal.
Por serem portadoras de valores morais um pouco diferentes dos cristos, as religies afrobrasileiras se tornam alvo de grandes preconceitos e medos, por parte daqueles que, ao se basearem na
moral difundida em nossa sociedade, imaginam estar agindo a favor de um pressuposto "bem".
O certo e o errado, o bem e o mal, o sagrado e o mundano, na umbanda, convivem, de forma
muito mais consciente do que em outras religies e na moralidade geral que flui pelas veias de nossa
sociedade. Durante as idas campo a nica distino que poderia ser descrita nesse sentido seria entre
certo e errado, mas apenas com relao a obrigatoriedade de tcnicas do corpo para a eficcia ritual, afora
isso no se detecta grande oposio entre as noes de bem e mal.
Bem e mal. A dualidade j sugere o que novamente trazido tona aqui. Um necessita do outro
para existir, mesmo que apenas por motivos terico simblicos, dentro da sempre necessidade de
classificao que acomete a sociedade humana. O bem existe porque existe o mal e vice-versa. Em outra
religies a frase tambm verdadeira, entretanto na umbanda a moral que permeia os cultos, crenas e
atos no parece, como na religio catlica por exemplo, crer em uma clara separao entre o bem e o mal.
Em nossa sociedade as pessoas tentam prezar por certas imagens santificadas de si e dos outros,
quando na verdade existe sempre um outro lado dentro de ns. Um lado bom e um mal convivendo.
Novamente, contradies convivendo. E na umbanda isso justamente acentuado, seja pela mitologia dos
orixs, seja pelo retrato das festas, rituais e giras. Afinal, "quem busca a umbanda, busca por que? Pois
est precisando de alguma ajuda." - conversa com cambono
Ningum disse que a f tem que ser s bonita.
Quando voc aprende a cultuar as tuas sombras, quer dizer que voc entendeu a tua sombra, que voc
sabe lidar com ela. E isso muito mais profundo do que fingir viver num estado de pureza total,
altrusmo e que sua espiritualidade te faz superior a algum. No somos isso. No adianta cultuarmos
algo que no somos.
Quando criamos um Deus que iluminado, que benevolente e s, ele realmente no nada do que
somos aqui na terra. Por onde afinal nos conectamos verdadeiramente com um Deus desse?

O fato de um Exu falar palavro, s feio porque fomos ensinados a perceber assim, porque na
realidade tudo que ele fala muito lindo, s precisamos apreender a fazer a leitura dessa linguagem.
Ser equilibrado, a palavra j indica. Equilbrio, entre sombra e luz, entre possibilidades de ser.
O principal da religio o encantamento. conseguir olhar para todas as coisas e entender onde est a
beleza delas, desestruturando conceitos que temos.
Ainda h muito preconceito." (Idem)
Durante as idas ao terreiro ouvi muitos discursos do babalorix sobre o amor, sobre a fora da
coletividade. Entretanto, em momento algum o tom do discurso pretendia pregar o amor atrelado ao bem
e contra o dio, o mal, mas mais no sentido de desejar que o amor permeasse a vida de todos ali e que se
pudesse levar o amor que as entidades trazem aos que participaram da gira para fora dali. O amor em
questo nesses discursos parece partir de noes morais diferentes do senso comum. o amor vestido no
corpo, em gestos por vezes brutos, como vi um dia uma preta velha batendo na cabea de sua cambono,
ou como escutei relatos sobre as giras de Elebara (pomba-gira e exu - so giras fechadas ao grande
pblico, apenas os participantes credenciados podem assisti-las), durante as quais o amor est claramente
presente, mas atravs de palavres, lcool, xingamentos e fumo que ele transmitido. Resta ento ao
ouvinte conseguir captar a amorosidade num contexto aparentemente to imoral.
Num mundo em que a grande mdia dissemina imagens que se restringem valorizao de apenas
uma forma de linguagem, desvalorizando e deslegitimando outras culturas e formas de expresso; fica
mais fcil tecer caminhos para a compreenso da enorme incompreenso com relao s formas da
umbanda - religio nascida das margens, da periferia da sociedade, as quais, histricamente, nunca foram
a voz valorizada. Somos colocados (nos colocamos) numa situao clara de "anestesia cultural", como
nomeia e descreve Allen Feldman, em seu texto "On Cultural Anesthesia: From Desert Storm to Rodney
King" - Sobre a anestesia cultural
"Como a periferia fala a verdade ao centro se o prprio construto centro/periferia
condicionado pela inadmissibilidade da experincia sensorial alheia [alien]? Quanto o Outro
capturado pelo olhar poderoso e refletido [mirroring] da cultura miditica de massa direta ou indireta, e
inclusive com ele se identifica, que outras opes perceptuais foram banidas, fechadas e deslegitimadas
pela anestesia cultural?" Allen Feldman
Como falar sobre o que vivencio e sinto se ningum fala minha lngua e todos me olham com
julgamentos, raiva e preconceitos? Por vezes, melhor no falar, foi o que me responderam algumas das
pessoas com quem conversei sobre o tema. "As pessoas ou acham muito interessante ou muito horrvel,

nunca ser umbandista algo normal, tanto quanto ser budista ou catlico ou judeu. Ou atrao pelo
mistrio ou repulso." - conversa com uma cambono.
Numa cultura anestesiada como a nossa, sempre mais cmodo que o outro possa permanecer
sendo Outro, de quem me defendo com todas as minhas verdade. Assimeu no preciso desmontar de meus
personagens sociais, me despir de meus ideais e certezas e encarar de modo aberto e acolhedor verdades
que no as minhas. Tudo para no encarar abismos pessoais. E pouco importa se as imagens circuladas
sobre o assunto coincidem ou no com as impresses que eu teria, caso decidisse no consumir as
imagens anestesiadas, como consumo qualquer outro bem, como commodities.
-- "O que veiculado isso, eu acredito e sigo consumindo. Me anestesio para possiveis novas
verdades experienciaveis sobre o mundo real que me cerca, contento-me com o que me e transmitido
intelectualmente."
Dessa forma, anestesiado, sigo reproduzindo as imagens e as idias morais a ela vinculadas, sigo,
mesmo que sem perceber, ator poltico, disseminando a no abertura s verdades do outro, preso e
sustentado por minhas verdades, provindas de uma cultura anestesiada, que se pretende, alm de tudo,
permanente, imutvel, portadora de valores morais inabalveis, superiores qualquer outra possibilidade.
Na umbanda, estar aberto ao outro se faz mister para que se atinja sua eficcia ritual. A conexo
espiritual aqui depende de um corpo aberto outro, uma verdade aberta outras. So outros gestos, outro
modo de falar, outros hbitos que habitam esse outro que vem habitar o mdium. Afora o corpo, que deve
girar para conectar, o canto em coro, a dana junto, os instrumentos. Umbanda, a cultura do
movimento, em movimento. A imagem vale mais do que mil palavras. Uma cultura, erguida sobre corpos
em movimento. Cultura movimento.
Retomemos aqui Levi-Strauss, em seu trabalho "Raa e Histria". O autor discorre sobre a
construo das culturas, afirmando que essas esto em constante modificao, em constente movimento,
a sempre sobreposio e fuso de verdades distintas, sendo arranjadas e rearranjadas, inventadas e
reinventadas.
A umbanda parece ento um exemplo ideal. Brasil, frica, brancos, negros, pardos, mulatos,
pretos velhos, caboclos, ciganas, msica, churrasco, tudo se soma. Uma cultura que se abriu para receber
em si o outro e assim se formou. Atualmente, frequentar a umbanda um caminho de desanestesia
cultural.
Encara-se verdades muito diferentes das habitualmente veiculadas pela mdia e pela cultura
brasileira em geral. Supera-se a inrcia de manter-se fixo sobre um espelho de si e e vai-se ao encontro do
outro, por mais abismal que possa parecer o desconhecido num primeiro encontro. E atravs da vivencia,

no apenas intelectual, mas corporal desse Outro possvel, que os caminhos vo sendo trilhados. So
corpos sendo construdos, reterritorializados. Aqui, vivencia-se o mundo atravs do corpo e no atravs de
imagens miditicas (justamente tentando se desgrudar delas para fluir nas margens.)
"A colonizao sensorial, produzida pela articulao da cultura do Estado, pela mdia e por
mitologias perceptuais (raciais, tnicas e de gnero) da modernidade, interdita a estrutura do cotidiano
como uma zona semiautonoma de possibilidade histrica e oportunidades de vida. Racionalidade do
Estado, legal ou da mdia, separadamente ou combinadas, podem erguer um cordo sanitrio ao redor
da violncia cronica aceitvel ou razovel na mesma medida em que com sucesso infiltram a
percepo social para neutralizar [neuter] traumas coletivos, subtrair ou silenciar vtimas e instalar
zonas pblicas de amnsia perceptual que privatizam e encarceram a memria histrica. Nesse contexto
pulverizado a memria dos sentidos (Seremetakis, 1993,1994) se torna um repositrio vital da
conscincia histrica e, uma vez partilhada e trocada, a base para identidades culturais ilcitas.
Histrias sensoriais contrapontuais podem ser recuperadas em escombros espalhados do
inadmissvel: biografias perdidas, memrias, palavras, dores, olhares e rostos que se juntam num vasto e
secreto museu da ausncia histrica e sensorial." Allen Feldman
Nesse sentido a umbanda pode ser percebida como um espao de resistncia, dos mitos,
biografias, memrias e histrias, sobreviventes em meio colonizao sensorial.

Anexo 1:
Alguns dos pontos cantados durante as giras:
Nesta casa de guerreiro (Ogum), vim de longe pra rezar (Ogum). Peo a Deus pelos doentes (Ogum),
com f em Obatal (Ogum).
Ogum salve a casa santa (Ogum), os presentes e os ausentes (Ogum). Salve nossas esperanas (Ogum),
salve velhos e crianas (Ogum).
Preto Velho ensinou (Ogum), na cartilha de aruanda (Ogum). E Ogum no esqueceu (Ogum), como
vencer a demanda (Ogum).
Ogum, meu pai, Ogunh. (2x)
A tristeza vai embora, (Ogum), vai na espada de um guerreiro (Ogum). E a luz do romper da aurora,
(Ogum), vai brilhar neste terreiro. (Ogum).
A tristeza foi embora (Ogum), foi na espada de um guerreiro, (Ogum) e a luz do romper da aurora,
(Ogum) j brilou neste terreiro.
Ogum, meu pai, Ogumnh (2x)"

, Dona Joana cad o bolo de fub? , Dona Joana cad o bolo de fub? Se por falta de farinha, diz
a que eu vou buscar. O galo j cantou, a coruja foi dormir, o caf j est no bule, pra roa tenho que ir.
No importa, seu Arlindo se j sabem do beab. Eu no vou para o batente sem meu bolo de fub.

Como pode um peixe vivo viver fora d'gua fria (bis)


Como poderei viver, como poderei viver
Sem a tua sem a tua, sem a tua companhia

Anexo 2:

A OUTRA FACE DO "DEMNIO" POR


CARLOS BUBYy - Babalorix (pai de Santo) do Terreiro frequentado - Mataganza - Templo Guaracy
Algum criou o demnio e, sem saber o que fazer com ele, o mandou para a Umbanda com "cpia
autenticada", tambm para o Candombl e outras tradies, claro, no radicais ou violentas.
Responsabilizado pelos fracassos e infortnios do mundo, o demnio acabou se transformando numa boa
justificativa, e porque no dizer num alvio para aqueles que, "incapacitados" de perceber ou assumir os
prprios desacertos, culpam foras malignas.
Com muito esforo, podemos compreender a simbologia contida na expresso grega daimnion, que se
refere a uma forma oposicionista ao bem. Entretanto, alimentar a crena de que existe uma guerra entre o
bem e o mal o mesmo que professar o politesmo. Apesar de tudo ter sido criado por um Deus nico,
com certeza a unicidade no era o Seu objetivo final pois, se assim fosse, a Natureza no seria to
diversificada e o equilbrio natural no se faria a partir da ao de implacveis predadores. Portanto,
classificar fenmenos instintivos como sendo expresses demonacas o mesmo que culpar o Tempo pelo
nosso processo de envelhecimento.
H quem diga que os demnios so seres pensantes capazes de interferir na conscincia das pessoas e,
desta maneira, conduzi-las ao sofrimento em funo do distanciamento de Deus. No temos dvidas que o
distanciamento de Deus causa sofrimento e astenia profunda. Todavia, explicar as diferentes causas que
favorecem a desconexo com a Essncia da Vida apenas com discursos religiosos significa limitar o
problema ao nvel da crena. Isto muito perigoso, pois o ser humano age e reage em funo do que
acredita. E crer no demnio a melhor forma para faz-lo existir, no no aspecto teolgico, e sim
psicolgico.
O Templo Guaracy admite a existncia de seres espirituais evoludos e outros em fase de evoluo. Porm
todos, indistintamente, so considerados filhos de Deus e dignos do respeito de todos os Homens. At
aqueles que habitam os mais obscuros planos espirituais no so discriminados e nem excludos. Quais
seriam as reaes no nosso mundo social se os errantes fossem marginalizados, os pobres excludos, as
crianas abandonadas, os negros sem oportunidades, os ndios dizimados, as prostitutas apedrejadas, os
homossexuais discriminados e a "salvao" fosse um privilgio exclusivo dos que tem boa vontade? Estas
so indagaes que no representam, contudo, qualquer indcio de indignao. A indignao nos abrasa

quando tais injustias sociais so simploriamente atribudas ao demnio. Apaziguai o Drago e Jorge
ser Livre.

BIBLIOGRAFIA:
FASSIN, Didier. Beyond good and evil - questioning the anthropological discomfort with morals. SAGE
Publications. 2008.
FELDMAN, Allen. On cultural anesthesia. From Desert Storm to Rodney King American Ethnologist,
Vol. 21, No. 2 (May, 1994), pp. 404-418. 1994.
KELEMAN, Stanley. Mito e Corpo, uma conversa com Joseph Campbell. Summus, 2001. So Paulo.
LVI-STRAUSS, C. Raa e histria. Lisboa: Presena, 1980.
McCLINTOCK, Anne. Couro Imperial Raa, gnero e sexualidade no embate colonial. Campinas,
Editora da Unicamp, 2010
MAUSS, Marcel. Sociologia e Antropologia, 1974. Cosacnaify. So Paulo.