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La filosofa como problema.

Para qu sirve la filosofa?


Con una frecuencia para nada extraa esta cuestin se encuentra cercada por
las sospechas de su inutilidad. Sin duda, la filosofa es la nica disciplina que se
pregunta por s misma, incluso se atrevido a llevar al hombre a los confines de
su pensamiento; dotada de un singular poder para escarbar las inquietudes
ms profundas, como la pregunta por el sentido, existencialista por excelencia,
pareciera tambin empujar al hombre a concebirse fuera y dentro del cosmos,
elaborar su propia cosmovisin y preguntarse por la razn intrnseca de todo lo
que es. Al preguntarse por s misma, la filosofa constituye a la par un fin en s
mismo. Su utilidad no se traduce en un resultado especfico cuantificable o
canjeable, la filosofa es un fin en s mismo como lo es la observacin
enajenada de un sujeto ante el roci que baa los ptalos de una rosa.
A lo largo del tiempo hubo pensadores que concibieron y nos heredaron sus
propias miradas en torno a la cuestin del porqu del ejercicio filosfico,
inaugurando y preservando la vigencia de tamao privilegio y su injerencia en
nuestras prcticas cotidianas.
Es innegable que las construcciones culturales, histricas, polticas y
econmicas se encuentran atravesadas por el pensamiento. Dicho fenmeno
es prcticamente inevitable por el simple hecho de que nosotros somos los
nicos seres con conciencia de nuestra finitud, sabemos que hemos de
apagarnos y tal certeza nos angustia al tiempo que nos mueve al interrogatorio
infinito por la razn del ser.
Queda pues, de manifiesto, la legitimidad histrica del ejercicio filosfico. Tal
ejercicio ha pellizcando reflexivamente a hombres y mujeres que albergaron
en s mismos diversas inquietudes de acuerdo a diferentes circunstancias
personales de las que fueron protagonistas. Se me ocurre pensar que tal vez se
hayan preguntado Para que vivimos? A dnde vamos cuando morimos?
Cosas como esas.
Indudablemente miles de nosotros nos las hemos hecho tambin de alguna
manera u otra. Ha sido la filosofa la encargada de colmar de ms interrogantes
abismales preguntas. Ha sido la filosofa la que ha escudriado las mentes de
distintos hombres y mujeres a lo largo del tiempo. Y como la filosofa, es muy
probable que tales hombres y mujeres hayan descubierto dentro de ellos
mismos su fin. Un placer por la eterna pregunta; una incertidumbre inagotable
que se acrecienta con la llegada de otro y de otro interrogante; un cachetazo
que nos recuerda a cada momento que no sabemos nada.

A continuacin esbozar brevemente las distintas concepciones filosficas de


autores que admiro y subrayo por encontrar en sus textos un pulsar de mis
propias inquietudes y una aproximacin a las propias reflexivas conclusiones.
a) En una seccin de su Obra La filosofa y el barro de la historia, Jos
Pablo Feinmann compara la filosofa con un asesino serial. El autor
arrastra a su trabajo la figura de uno de los asesinos seriales ms
importantes de todos los tiempos, estamos hablando de la figura de Jack
El Destripador. Este asesino jams fue capturado. Se dice que tena un
modo muy particular de matar a sus vctimas: las cortaba en partes. Una
famosa encomienda que envi a la polica portaba la siguiente leyenda:
Les envi un rin de la vctima. El otro no. Me lo com.
Qu tiene que ver todo este grfico compendio de descripciones
canbales y sangrientas con la filosofa o porque el autor eligi
compararla con tan repugnante personaje?
El autor afirma que la filosofa posee una obsesin por destruir, desterrar
y matar ideologas y personas. Ejemplo de ello es la muerte de Dios en
Nietzsche, y otras muertes que han estado de moda los ltimos treinta
aos en la filosofa: la muerte del sujeto, del comunismo, la muerte del
humanismo, de las utopas, etc.
Es legtimo, afirma el Feinmann, que cada nueva generacin de filsofos
y pensadores llegu para destituir a la a la anterior. Qu significa?
Podemos ligar el concepto de destitucin a los de construccin y
desconstruccin. Segn Heidegger, la superacin generacional de
filsofos no responde a una destruccin ideolgica indiscriminada de la
camada anterior sino a la posibilidad de reconstruir eso que se plante
antes aggiornndolo. Dir Feinmann: Hay filsofos que lo hacen. Otros
que no. Y encuentran en la interpretacin infinita, en la pregunta infinita,
el sentido de la filosofa.
Conclusin personal: la prctica del ejercicio filosfico nos conectar a
los orgenes y elementos propios de una identidad tanto individual como
colectiva, nos obligar a cuestionarlos y por ende a transformarlos luego
de haberlos interpretado.
b) Se ha dicho que los filsofos se han limitado nada ms que a interpretar
al mundo (cuando de lo que se trata es de transformarlo), ahora bien,
Franois Chatelet manifiesta su oposicin a la nocin marxista cuando
expone: afirmar que los filsofos no han hecho ms que interpretar al
mundo es proponer una reduccin de la historia y una visin de la
filosofa completamente apartadas de la realidad. Desde Platn, los
filsofos han sido siempre hombres comprometidos y siempre han
intervenido polticamente en su tiempo. Esta postura del segundo
filsofo que he elegido para desarrollar el porqu de la filosofa evidencia
una ligazn entre la teora o el ejercicio del pensamiento con la puesta

en marcha de acciones por parte del sabio, acciones que repercutirn en


su entorno social. Me parece interesante destacar a este respecto, lo que
he ledo recientemente en un foro de debate acerca de la utilidad de la
filosofa hoy en da. En el ltimo prrafo se hace alusin a la alegora de
la caverna de la siguiente manera: En su Repblica, Platn traz una
extraordinaria alegora: los hombres-dice all- vivimos como
encadenados en una caverna, y el que logra desencadenarse y ver el
sol- es decir, el filsofo que sabe que hay algo ms bello, ms verdadero
y mejor que las tinieblas en las que est sumida la multitud- debe
regresar a la oscuridad para llevar su noticia y persuadir a los dems de
que lo sigan, aunque lo llamen loco o maldito. Las interpretaciones
ticas y polticas de esta alegora son incontables pero hay una
enseanza para los aspirantes a filsofos que sin duda la mantiene viva:
la filosofa no servir ni para la propia vida en comn si no es, de algn
modo, un placer dulce y un retorno arduo a la caverna.
Podramos establecer sin ningn tipo de dificultad la existencia de un ntido
vnculo entre Scrates y el generoso retorno a la caverna. A diferencia de
sus colegas hbiles en el arte de hablar, Scrates no peda dinero a cambio
ni abre escuelas, lo hace en nombre de su daimon o genio personal. Es
claramente perceptible que la intencin va ms all de una retribucin
econmica por mera transmisin de saberes. El filsofo inaugur lo que
veinte siglos despus sera conocido como concepto, cuando invita a sus
interlocutores a pensar en la representacin de cualquier pregunta, ms
que en la pregunta misma, lo que en ella reside, lo que contiene. En un
dilogo relatado por Platn, se origina un choque de posturas ideolgicas en
los generales Laques y Nicias, a cuya ayuda haban acudido padres en
busca de respuesta a la cuestin de si es o no conveniente que sus hijos
tomen lecciones de arte militar. Uno de los generales acaba de manifestar
la inutilidad de tomar dichas lecciones afirmando que el arte militar se
aprende en el terreno. Su compaero, por el contrario, reconoce haber
mejorado mucho luego de haber tomado lecciones. Le llega el turno a
Scrates, quien haba sido llamado para tratar tambin de responder a la
cuestin. No puede responder a la pregunta ya que cree que no hara ms
que dar un punto de vista subjetivo que no tiene ningn tipo de
importancia. Tras un sagaz interrogatorio a Laques y a Nicias se evidencia
que stos hablaban de manera mecnica y haban fabricado sus
argumentaciones basndose en ideas preconcebidas. Los padres entonces
acuden directamente a Scrates por una solucin. Y all es donde Scrates
toma el camino de la invencin de la filosofa. Dice: Qu se quiere lograr
con hacer tomar lecciones de arte militar a los hijos? Que sean capaces de
derrotar al enemigo, y honrar nuestro nombre al batirse como corresponde
y preservar la vida. Ahora bien, el arte militar tiene por adquisicin la virtud
militar. Es preciso saber qu es la virtud militar. Si no se responder, al

margen del problema. Vuelve a interrogar a Laques y a Nicias para saber


qu es la virtud militar. Ninguno de los generales es capaz de responder a
dicha pregunta. Ya es evidente que no tiene ni sentido ni argumento lo que
stos dicen. Por lo tanto esperamos la elaboracin de un brillante desenlace
por parte del astuto indagador, pero el dialogo concluye as:
He dicho que para responder a la cuestin planteada era preciso saber en
qu consiste la virtud militar, pero jams he dicho que yo lo saba.
Platn, por su parte, se acerca a la resolucin de un esquema bastante
acertado de una definicin filosfica:
Muestra que no hay ninguna razn para que la mayora tenga razn. El
nmero de voces no hace a la verdad. Por lo tanto, l se propone, con la
sola ayuda de la palabra, construir un discurso que ser juez de toda
palabra. Lo logra, precisamente retomando el camino Socrtico. Sus
dilogos partes de cuestiones simples. Cuestiones como el fin y sentido de
la justicia, cuestiones que empapaban la vida cotidiana de los hombres de
aquellos tiempos.
Por lo tanto, es pertinente afirmar que la filosofa parte de cuestiones
empricas y, en consecuencia, se esfuerza por construir una argumentacin
que responda en el nivel del concepto. Lo que representa el concepto es la
estructura mental que acompaa al desarrollo del discurso.
El primer concepto que mayormente define a la filosofa es el de
universalidad. Dicha universalidad como producto de la totalizacin de los
diversos acuerdos que se establecen en el curso de la dialctica (dilogo).
El dilogo es la forma normal de la filosofa naciente; conforma un juego de
preguntas-respuestas argumentadas con la posibilidad que cada
interlocutor posee de intervenir solicitando explicaciones suplementarias.
El filsofo considera al hombre como un ser comunitario, se torna pues
necesario, que en dicha comunidad sea posible construir un discurso bien
argumentado, considerando fortalezas y debilidades humanas. La
construccin de tal discurso no tiene una importancia menor debido a que
las cuestiones que en l se plantean nunca son inocentes. Al respecto,
Chatelet afirma no creer que existan preguntas inocentes, ya que al
interrogar acerca de la justicia, de la piedad, del placer, tales cuestiones
remiten a la conducta de los individuos y de la colectividad. Aristteles
llama al discurso del filsofo Sofa que se traduce como sabidura. En este
discurso se hallan comprendidas dos dimensiones: la dimensin terica es
el discurso que genera el aval de todos sus oyentes y la dimensin prctica
comprende una exigencia para con el discurso: que los individuos implcitos
en ese acuerdo comunitario lleguen a comportarse de acuerdo a las
prescripciones definidas por dicho discurso. Es ni ms ni menos que una

coherencia en el saber y el obrar, la gnesis del concepto de sabidura, y


una aproximacin a la pregunta del porqu del ejercicio filosfico que
mucho tiene que ver con la sinapsis pensamiento-conducta.
La esperanza del filsofo es entonces construir una especie de tribunal
pacfico, capaz de elaborar el discurso de conjunto, juez de todos los
discursos y pueda ser al mismo tiempo juez de todas las prcticas, de todas
las conductas.