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0. Contexto
1. Caracterizacin de la filosofa nietzscheana: Vitalismo, Nihilismo y Genealoga
2. Crtica total a la cultura occidental.
2.1. Crtica a la metafsica.
2.2. Crtica al lenguaje.
2.3. Crtica a la moral.
2.4. Crtica a la religin.
2.5. La muerte de Dios.
3. Proyecto vitalista nietzscheano.
3.1. Nihilismo
3.2. Vida como voluntad de poder.
3.3. Eterno retorno como ideal regulativo.
3.4. Superhombre: nuevo punto de partida.
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darwinismo y el VITALISMO van imponindose frente al idealismo hegeliano y el racionalismo . Las ideas
socialistas y anarquistas se van abriendo paso en la arena poltica como respuesta al modelo del capitalismo
industrial
En el terreno artstico el realismo se va imponiendo frente al romanticismo en las artes plsticas, aunque a
finales del XIX surge el impresionismo. En literatura, el realismo de Zola y Victor Hugo representan en Germinal y Los
miserables, respectivamente, las difciles condiciones de vida de las clases populares. Tolstoi y Dostoievski,
Stendhal, Strindberg (son tres de los escritores favoritos de Nietzsche) Dickens... son algunos ejemplos de la
grandeza de este movimiento. En msica, el romanticismo y el nacionalismo se unen en figuras como Chopin y List,
Schubert y Schumann, Verdi y Wagner, en cuya pera encontr Nietzsche el espritu dionisaco, aunque
posteriormente le caus una profunda decepcin.
Suelen distinguirse dentro de su itinerario filosfico cuatro perodos, a saber:
Juventud: Filosofa de la noche: marcado por su amistad con Schopenhauer, detractor incombustible de Hegel,
y con Wagner. A esta etapa corresponde la obra: Nacimiento de la tragedia (1871), en donde hace una
interpretacin de la cultura occidental de herencia griega bajo las categoras antagnicas de lo apolneo y lo
dionsiaco.
Positivista o ilustrado: Filosofa de la maana: en donde renuncia a los ideales de la cultura occidental (griegaapolnea) optando por una interpretacin positivista y por ideal de las ciencias. Obras de esta etapa son:
Humano, demasiado humano, Gaya ciencia...
Zaratustra: Filosofa del medioda: en el que se define claramente su vitalismo y su nihilismo, y aparecen los
temas de la muerte de Dios, Eterno retorno y el Superhombre (estas dos ideas son el lado constructivo de su
filosofa). La obra: As habl Zaratustra.
Crtico: Filosofa del atardecer: se ahonda la crtica a la cultura occidental en todos sus aspectos. Algunas
obras: Genealoga de la moral; Ms all del bien y del mal; Crepsculo de los dolos; Anticristo; Ecce Homo...
Su obra El crepsculo de los dolos (1888-1889) una de cuyas partes comentaremos, pertenece al cuarto
de sus perodos: el crtico.
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En el Crepsculo de los dolos, Nietzsche hace un estudio genealgico (intenta encontrar el origen y
funcin del lenguaje, cmo se fue desarrollando y qu mecanismos de poder estn detrs de l), llegando a la
conclusin de que aquel es un aliado de las razn y cumple la misma funcin: manipuladora y
transfiguradora de la realidad en ideas vacas, tales como la de la existencia del ser, del alma, de Dios, de la
verdad...
Si el lenguaje intenta expresar la verdad y Nietzsche considera que la verdad de los metafsicos es
una fbula o una creencia, es lgico que Nietzsche modifique el concepto de verdad: no existen verdades en
s (noumnicas), sino que toda verdad es fenomnica y se origina en los sentidos y no puede ir ms all de
ellos. Ms an, la verdad es un invento, una convencin necesaria que surgi de la necesidad de conservacin
de la especie, pero con el paso del tiempo hemos olvidado su origen meramente convencional y pragmtico:
El concepto de verdad que tiene Nietzsche es pragmtico y perspectivista. Lo primero porque el valor
de verdad viene determinado por su utilidad: algo es verdadero si es til. Por otra parte, Nietzsche va en contra
del dogmatismo metafsico y defiende el perspectivismo: No hay hechos, sino interpretaciones, porque la
verdad, tal como la entendan los metafsicos es una ilusin. En efecto, la metafsica clsica, con su voluntad de
verdad, ms que con juicios verdaderos, desfigur la realidad hacindola coincidir con lo inmvil, lo muerto, y
todo ello porque al fin de cuentas le resultaba ms fcil manejar un cadver que algo vivo.
2.3. CRTICA A LA MORAL
En la Genealoga de la moral (1887) aborda Nietzsche su crtica a la moral vigente a partir de un anlisis
genealgico de los valores morales. Observ
que en todas las lenguas antiguas bueno signific
primitivamente: noble, fuerte, bello, artstico, contrapuesto a malo como lo simple, vulgar, plebeyo. Dos
denominaciones: bueno y malo fueron creadas por la nobleza que ostentaba el poder. Con el paso del tiempo
dicha distincin meramente clasista se transform en una valoracin moral. El cambio en la significacin de
estos conceptos se produjo por la rebelin de los que hasta entonces eran considerados malos, los kakoi, los
dbiles y plebeyos (la inmensa mayora) que pasaron a llamarse a s mismos buenos dominando a los
nobles que ahora se llaman malvados. La moral surge como resultado de una rebelin y del resentimiento de
los esclavos. El resentimiento es el que cre los valores de Occidente y es el responsable de la aparicin de
una civilizacin enemiga de la vida y de la aparicin de un hombre incurablemente mediocre.
En resumen, el resentimiento es el causante del nihilismo o desertizacin que amenaza a Occidente.
Slo la inversin de los valores morales, cuando el hombre sea capaz de asumir la vida en su finitud y belleza,
situndose ms all del bien y del mal, podr hacer posible la recuperacin de la primitiva inocencia y la
aparicin del superhombre anunciado en As habl Zaratustra.
Al hilo de lo anteriormente dicho, Nietzsche distingue una moral de seores: capaces de vivir ms all
del bien y del mal en el sentido de que son creadores y seores de su propia moral, sin imposiciones
externas. Y una moral de esclavos, asctica, propia de los mediocres y dbiles, de las personas incapaces
de cualquier autonoma, de darse a s mismas sus propias reglas. La moral de siervos es asctica porque, al
estar fundada en el resentimiento, va contra los valores vitales. Los valores cristianos de abnegacin,
sacrificio, etc... son propios de una actitud dbil frente a la vida, profundamente pesimista y resignada. La
vida as deja de ser una tarea urgente frente a la bsqueda de una hipottica vida eterna, en la que cesarn todos
los males humanos.
Segn Nietzsche la moral aristocrtica, o de seores, se basa en valores vitales, terrenos, reconociendo
que el hombre no es espritu, sino slo cuerpo, la gran razn. La aceptacin plena de la vida es la propia de
lo dionisaco que dice S!, aunque esta aceptacin pueda ser en ocasiones trgica. Esta moralidad convertir
a los hombres en superhombres capaces de vivir la vida como si de una obra de arte se tratara y sin recurrir a
consuelos metafsicos. El superhombre se sentir lo suficientemente poderoso en s mismo como para caer en la
tentacin de imponer su poder a los dems.
2.4. CRTICA A LA RELIGIN
Nietzsche considera verdadero el atesmo y falsa toda creencia en lo sobrenatural. La tarea que se
propone Nietzsche es comprender cmo es posible que durante tanto tiempo se haya credo en esta ilusin.
La causa del xito de las creencias religiosas es el de resentimiento, el de no sentirse cmodo en la vida, el
temor a la muerte.
En cuanto a concepcin metafsica Nietzsche resume la concepcin del mundo propia del cristianismo
indicando que esta religin es platonismo para el pueblo: el espritu que anima al cristianismo es
exactamente el mismo que anim a Platn, la incapacidad vital para aceptar todas las dimensiones de la
existencia y el afn de encontrar un consuelo fuera de este mundo. El cristianismo es dualista: por un lado el
mundo verdadero, eterno, inmutable, y por otro el mundo aparente, cambiante, condenado a la muerte e
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imperfecto; por un lado el mundo del espritu: alma, por otro el mundo de fsico: cuerpo..
En cuanto a la moral cristiana, Nietzsche considera que el cristianismo es el triunfo de una moral de
esclavos, propia de dbiles y mediocres. El cristianismo, segn Nietzsche, solo fomenta los valores
antivitales: la obediencia, el sacrificio, la compasin, los sentimientos propios del rebao; es la moral del
resentimiento contra todo lo elevado, lo noble, lo singular y sobresaliente; es la destruccin de los valores
del mundo antiguo, la inversin o transformacin de todos los valores nobles de Grecia y Roma, la rebelin
de los esclavos contra sus seores; el cristianismo es el "enemigo mortal del tipo superior del hombre". Con
el cristianismo se presenta tambin una de las ideas ms enfermizas de nuestra cultura, la idea de culpabilidad,
de pecado, que condena todo lo relacionado con el goce corporal. Pero Nietzsche considera que el verdadero
pecado es contra la Tierra (no contra el cielo) y que hemos de liberarnos de las reglas religiosas y vivir ms
all del bien y del mal.
Para Nietzsche, aunque todas las religiones son falsas, unas son ms adecuadas que otras. El politesmo es
falso pero expresa mejor la riqueza de la realidad que el monotesmo; sin embargo el monotesmo propio del
judasmo y el cristianismo representa los valores negativos y contrarios a la vida. En su obra El Anticristo
afirma: En Dios, divinizada la nada, canonizada la voluntad de nada!...
Para la superacin del cristianismo o la muerte de Dios es necesario volver a una moral
aristocrtica, vitalista.
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principal problema al que se ha dedicado la filosofa occidental en su labor metafsica. Ha muerto el dios de
los metafsicos, el dios monotesta, omnipotente, creacin del hombre provocada por el miedo que le produce una
realidad sometida al devenir y a la continua dialctica entre fuerzas de distinto signo. Con la creacin de un ser
supremo como Dios, el hombre ha credo conjurar todos sus males, ha despreciado la vida porque no la entiende
y se ha refugiado en la esperanza del ms all, de la vida eterna como promesa y contrapunto a esta vida
terrena efmera y llena de conflictos. Frente al monoteismo y su significado, Nietzsche propone el politeismo de
interpretaciones sobre la realidad (no es un politeismo religioso, sino gnoseolgico y ontolgico que da cuenta de
la pluralidad y riqueza de la vida, as como de sus posibles interpretaciones):
As pues, Nietzsche se muestra tremendamente crtico frente al nihilismo pasivo, y en este sentido
podemos decir que es antinihilista. Sin embargo, frente al nihilismo pasivo, propone un nihilismo activo, por lo
tanto, en este sentido es nihilista.
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convierte en camello, el camello en len, y el len, por fin, en nio" El camello arrastra la carga de una moral
impuesta, actuando bajo el imperativo t debes!. El len quiere conquistar su libertad y decidir sobre sus propios
valores, actuando bajo el requerimiento: Yo quiero!. Pero an no es suficiente, el espritu debe transformarse en
nio. El superhombre posee, por tanto, la inocencia del nio, ajeno a una moral resentida, est ms all del
bien y del mal, y que asumiendo la enseanza del Eterno Retorno es creador de valores y vive fiel a la tierra.
1. El mundo verdadero, asequible al sabio, al piadoso, al virtuoso, -l vive en ese mundo, es ese
mundo.
(La forma ms antigua de la Idea, relativamente inteligente, simple, convincente.
Transcripcin de la tesis yo, Platn, soy la verdad).
2. El mundo verdadero, inasequible por ahora, pero prometido al sabio, al piadoso, al virtuoso
(al pecador que hace penitencia).
(Progreso de la Idea: sta se vuelve ms sutil, ms capciosa, ms inaprensible, -se convierte
en una mujer, se hace cristiana...).
3. El mundo verdadero, inasequible, indemostrable, imprometible, pero ya en cuanto pensado,
un consuelo, una obligacin, un imperativo.
(En el fondo, el viejo sol, pero visto a travs de la niebla y el escepticismo; la Idea,
sublimizada, plida, nrdica, knigsberguense).
4. El mundo verdadero -inasequible? En todo caso, inalcanzado. Y en cuanto inalcanzado,
tambin desconocido. Por consiguiente, tampoco consolador, redentor, obligante: a qu podra
obligarnos algo desconocido? ...
(Maana gris.Primer bostezo de la razn. Canto del gallo del positivismo).
5. El mundo verdadero -una Idea que ya no sirve para nada, que ya ni siquiera obliga, -una
Idea que se ha vuelto intil, superflua, por consiguiente una Idea refutada: eliminmosla!
(Da claro; desayuno; retorno del bon sens y de la jovialidad; rubor avergonzado de Platn;
ruido endiablado de todos los espritus libres)
6. Hemos eliminado el mundo verdadero: qu mundo ha quedado?, Acaso el aparente?...
No!, al eliminar el mundo verdadero hemos eliminado tambin el aparente!
(Medioda; instante de la sombra ms corta; final del error ms largo; punto culminante de la
humanidad; INCIPIT ZARATHUSTRA).
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3) IP: Como idea principal destacamos que Nietzsche critica la idea del mundo verdadero en
relacin a Kant.
EXP.: En efecto, la filosofa kantiana plante el problema del conocimiento de ese mundo
verdadero platnico-cristiano, pero no lo elimin, pues en cuanto pensado, segua siendo un
consuelo, aunque inasequible, indemostrable, imprometible, haciendo referencia respectivamente
a Platn y a la filosofa cristina. Segn Nietzsche, la Ilustracin y Kant demostraron que el lmite de
nuestro conocimiento es la experiencia y el mundo inteligible, es indemostrable e imprometible. Pero,
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con Kant, este mundo no desaparece totalmente, ya que el prusiano lo recupera en los postulados de
la moralidad afirmando la inmortalidad del alma y la existencia de Dios. Por esto, segn Nietzsche, se
sigue manteniendo el sol, smbolo de la Idea suprema, del mito de la caverna de platnica. Pero la
Idea se ha debilitado demasiado. Al principio era objeto del conocimiento notico, luego slo prometida
a los que tenan fe y ahora es slo un postulado de la tica. El viejo sol, la idea platnica sigue
presente, pero se va desvaneciendo a travs de la niebla del escepticismo humeano gracias al cual
Kant despert del sueo dogmtico. La imagen de la de la niebla. knigsberguense, aclara an
ms que nos referimos a Kant
*****EN TODOS LOS FRAGMENTOS QUE COMENTEMOS AADIREMOS AL FINAL..
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habl Zaratustra (1883). Pues toda la metafsica occidental se haba construido sobre un mundo
verdadero imaginario, pero que nos serva para orientarnos en el mundo de lo sensible y tras haber
eliminado el mundo verdadero ya no sabemos qu hacer en el aparente. Es el momento del profeta
de la muerte de Dios y la llegada del superhombre, empieza Zaratustra: incipit Zaratustra. Es el fin
del ltimo hombre anti-vital al que sustituir el superhombre, caracterizado por la voluntad de
poder y orientado por el eterno retorno y una moral aristocrtica. Es el momento donde todo se
muestra tal como es, sin sombras. Se trata del medioda, donde ya no hay engaos. Es el momento
del fin del error ms largo, el momento de la verdad: La afirmacin del eterno retorno convierte la vida
en el valor mximo y nos libera de las pesadas cadenas de la metafsica platnico-cristiana.
*****EN TODOS LOS FRAGMENTOS QUE COMENTEMOS AADIREMOS AL FINAL..
4.
Razn: El fracaso de la razn para conocer la realidad tal cual es, en continuo devenir, la ha obligado a
crear y creerse un mundo susceptible de ser conocido, para ello, dicho mundo, tiene que poseer unas
caractersticas estables, ya que la razn slo puede conocer lo que siempre permanece idntico a s
mismo, inmvil. La razn idealiza un mundo, lo crea y lo toma por verdadero, cuando, en ltima instancia es
una fbula inventada por los filsofos. Nietzsche critica a la razn tal como se ha venido desarrollando desde
los elatas a nuestros das, por su monolitismo o egipticismo: metfora referida a la razn, viniendo a significar
que la razn momifica, deja sin vida todo lo que afirma conocer porque lo reduce a categoras que slo dan
cuenta de lo inmvil, dejando fuera de ellas la vida, que no es otra cosa, tal como afirmaba Herclito, que
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existente. En este afn la razn no capta la realidad, sino que la transforma en algo muerto y seco. As las
ideas y conceptos son semejantes a momias y la razn cae en defecto del egipticismo . Nada vivo ha
salido de los filsofos y su deseo de racionalizar la realidad ha tenido como consecuencia la invencin de
los conceptos o ideas metafsicas. Para Platn, por ejemplo, slo la Idea es verdadera y real, en cambio los
entes sensibles son pura apariencia. El dualismo platnico se extiende por toda la historia de la filosofa: en
el cristianismo la Idea suprema es Dios; en Kant la verdadera realidad es el nomeno. Pero estos conceptos
son pura invencin, son nada, y por eso el nihilismo pasivo preside la historia de la metafsica: el desierto
crece
ANTROPOLOGA
1.
Espritus libres: El espritu libre es el propio de quien se ha liberado la metafsica, la moral y la religin
cristiana. Es el resultado de asumir el vitalismo y el nihilismo activo, y no slo quiere expresar la libertad de
pensamiento, sino tambin el modo de ser de aquellos que han superado la moral y se encuentran ms all del
bien y del mal, siendo dueos de s mismos. Est relacionado con el superhombre
2.
Incipit Zaratustra: Al perodo positivista o ilustrado le sigue la Filosofa del medioda, cuya obra ms
caracterstica es As habl Zaratustra. En la Nietzsche expone temas como el nihilismo, la muerte de Dios, el
eterno retorno y el superhombre. El nihilismo activo afirma que no existen fundamentos trascendentes de la
realidad, cosa que se resume en la frase: Dios ha muerto. El paso siguiente a este anuncio es el superhombre,
resultado de la puesta en prctica de la voluntad de poder, el eterno retorno y la moral de seores con la que
la humanidad superar el momento nihilista pasivo del llamado ltimo hombre decadente, antivital y
resentido con la vida. El superhombre es el resultado de tres transformaciones: camello Len Nio.
METAFSICA/REALIDAD
1.
Mundo verdadero/Mundo aparente: Nietzsche critica el dualismo platnico que consiste en afirmar
que existen dos mundos: un mundo verdadero, que se capta a travs de la razn, y es inmutable y
verdadero, y un mundo aparente, captado por los sentidos, cambiante y que es pura apariencia. Segn Platn
para conocer el verdadero mundo, el mundo inteligible hay que aprender a morir, olvidando el cuerpo y
perfeccionando el alma. El cristianismo, siguiendo las influencias platnicas, tambin es dualista: la vida en la
Tierra es un trnsito a la verdadera vida que nos espera en el cielo. Para acceder al cielo es preciso castigar el
cuerpo, para as liberar y perfeccionar el alma. Kant igualmente al distinguir entre fenmeno y nomeno y
rescatar a Dios y la inmortalidad del alma en la tica cae en error metafsico. En contra de todos los filsofos
metafsicos Nietzsche afirma la Muerte de de Dios como el fin de la metafsica y todo fundamento. Sostiene
que al haber eliminado el mundo verdadero tampoco podemos hablar del mundo aparente. Lo que queda
ahora es la voluntad de poder creadora.
TICA
1.
Virtud/Moral: En la Genealoga de la moral (1887) aborda Nietzsche su crtica a la moral vigente a
partir de un anlisis genealgico de los valores morales: bueno, malo y llega a la conclusin de que la moral
surge como resultado de una rebelin y del resentimiento de los esclavos, que tiene como resultado la
sustitucin de una moral aristocrtica por una moral de esclavos propias de la religin judeo-cristiana. La
moral de esclavos es asctica porque va contra los valores vitales y est fundada en el resentimiento. Los
valores cristianos de abnegacin, sacrificio, etc... son propios de una actitud dbil frente a la vida, profundamente
pesimista y resignada. Por el contrario Nietzsche propone una inversin de los valores: volver a una moral
aristocrtica o de seores, dionisaca y vitalista propia del Superhombre.
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