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(COZZOLI, MAURO, Etica Teologale, Milano, Ed. Paoline 1991, 248-287. Traduccin del
profesor)
esto, como cristianos estamos llamados a responder a quien nos pida razn de la
que est en nosotros (1Pe 3,15): o sea, a ser signo verdadero de esperanza. Ser
ser discpulos de Cristo, es dar razn de la esperanza: ser testigos crebles de la
que profesamos.
Nos referimos a sto hablando de *eros y agape+ en la caridad. Una larga tradicin ha visto en la esperanza el amor interesado de Dios:
Dios buscado como felicidad propia, a diferencia de la caridad que lo buscara como bien en s mismo.
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LLAMADOS A LA ESPERANZA
La esperanza ms grande
Una sola es la esperanza a la que han sido llamados (Ef 4,4). La vida cristiana es
esencialmente vocacin, mejor an con-vocacin, a la esperanza: llamada a la esperanza de
la gloria (Rm 5,2), a la esperanza de la salvacin (1Ts 5,8), a la esperanza de la vida
eterna (Tt 1,2). Expresiones todas estas de la esperanza ms grande: la esperanza del
futuro de Dios en Cristo para nosotros.
*La esperanza, en este caso, se vuelve una mscara para la resignacin, una mera ideologa + (E. Fromm, La rivoluzione della speranza,
Bompiani, Milano 1982, p. 11). El concilio Vaticano II tiene conciencia explcita de tal acusacin: cfr. Gaudium et spes, 20.
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En particular, Spirito dellutopia, Firenze 1980; Das Prinzip Hoffnung, 3 voll., Frankfurt 1959.
En particular Homo viator. Prolegomeni a una metafisica della speranza, Borla, Torino 1967.
De este doble desarrollo antropolgico-cultural y bblico-teolgico y de su encuentro, se ha venido delineando y ha tomado cuerpo la
teologia de la esperanza: como teologa no solamente sectorial, sino arquitectnica de todo el pensamiento teolgico. Expresin primera y decisiva de
este encuentro es la teologa de la esperanza de J. Moltmann (cfr. Teologia della speranza, Queriniana, Brescia 1964). Por la teologa de la esperanza
est animada y es expresin suya la teologa poltica de J. B. Metz (cfr. Sulla teologia del mondo, Queriniana, Brescia 1969), la teologia de la historia
de W Pannenberg (cfr. Il Dio della speranza, Edb, Bologna 1970), la teologia del futuro de E. Schillebeeckx (cfr. Dio, il futuro dell'uomo, Ed. Paoline,
Roma 1972). La recepcin ms autorizada fue la del Vaticano II, desarrollado y comprendido en el signo de la esperanza ms grande, de la cual la
Ilglesia del post-concilio toma la propia identidad y la propia misin: ser en el mundo sacramento de esperanza.
He tratado este tema amplia y sistemticamente en Luomo in cammino verso... Lattesa e la speranza in Gabriel Marcel, op. cit.
tensin/camino hacia el cumplimiento ltimo y definitivo. Por esto, el reino est al mismo
tiempo comenzado y lanzado hacia el pleroma: el reino de Dios est ad-viniendo9.
Por su vida, como certificacin pascual de la plena realizacin del hombre. En Jess, la
expectativa del hombre se ve plenamente colmada, porque en la cruz la lucha humana entre
la vida y la muerte se ha resuelto con la victoria ltima de la vida. Y aquello que en el Pascua
se realiz de modo pleno y definitivo para la humanidad de Jess, se realiza como
acontecimiento anticipador, prefigurativo y primicial para cada hombre. La resurreccin de
Jess es acontecimiento-promesa para la humanidad. No la esperanza veterotestamentaria o
meramente humana de la espera de Dios, sino la esperanza del destino de Cristo para cada
hombre.
No la esperanza del hombre que se proyecta invenciblemente hacia Dios, poniendo en
s mismo la confianza fundamental. Sino el Dios de la esperanza (Rm 15,13) que en Cristo
se ofrece al hombre como salvacin: resurreccin y vida. En Cristo Dios se hace esperanza
del hombre, el cual no espera simplemente un signo de Dios, un tiempo mesinico. Este
signo ya ha sido dado, este tiempo ya ha venido: se ha cumplido significativamente en la
Pascua de Cristo. El hombre lo reconoce y acoge en la fe como la verdad que llama a la
esperanza. La esperanza de que, lo que ha acontecido y se ha realizado en Cristo, ya ha
comenzado en la humanidad y en el mundo y va hacia su cumplimiento.
Por esto, la esperanza cristiana no es una pura espera: la expectativa de un
acontecimiento que ha de venir. Sino la afirmacin de un ya acontecido que se pone como
verdad-promesa de un no-todava. Es una memoria proftica: memoria de la victoria pascual
de Cristo sobre el mal y sobre la muerte, anticipacin incoativa y pronstica del destino del
hombre en Cristo. La esperanza cristiana es la afirmacin de este destino de resurreccin y
de vida para el hombre y para el mundo.
Por Jess el Reino de Dios se acerca. El fin de la historia entra en el tiempo. El movimiento de su experiencia se mueve de la
escatologa al presente de la historia. Jess otorga un sentido al presente a partir del fin (H. Bourgeois, La speranza ora e sempre,
Queriniana, Brescia 1987, p. 51.
10
Cfr. C. Duquoc, La speranza di Ges, en Concilium 9 (1970), p. 43.
10,42)11. A pesar de todo, Jess no sufre la muerte, sino que la asume como un dar la vida:
como supremo acto de amor.
Esta relacin viviente y vital con el Padre -que la muerte en la cruz golpea
profundamente pero no rompe, al contrario, la intensifica y la refuerza- caracteriza y
constituye la esperanza de Jess 12. No se trata un ciego y obstinado optimismo, sino de la feconfianza en Dios, como aquel que poda liberarlo de la muerte (Hb 5,7). l es el Dios que
da la vida a los muertos y llama a las cosas que no son para que sean (Rm 4,17). En este
xodo de s y abandono en el Dios de la creatio ex nihilo y de la resurrectio mortuorum, en
Aquel, por tanto, que puede hacer posible lo humanamente imposible, Jess vive y testifica
su esperanza como el mayor desafo a toda resignacin y fatalidad humana.
La muerte, vivida en la esperanza del Dios de la vida, desemboca para Jess en la
vida misma de Dios. La resurreccin, como victoria pascual de la vida sobre la muerte, es la
respuesta de Dios a la esperanza de Jess13. Es el cumplimiento de la esperanza: don del
amor salvfico del Padre a la esperanza del Hijo. La Pascua es este encuentro: el
cumplimiento ms alto de la esperanza ms grande 14.
La esperanza es, para Jess, el modo de vivir la vida hasta la muerte en la comunin
con el Dios de la vida. Es una comunin ms fuerte que la muerte; sta no puede romperla
porque est sostenida y cimentada por el Espritu de Dios que la afirma ms all de la
muerte, como muerte de la muerte, es decir, como resurreccin. El abandono total e
incondicionado en Dios, en la comunin de amor que no teme a la debilidad y no cede a la
tentacin, hace de Jess el testigo de la esperanza. Una esperanza que se afirma, no al
margen de lo humano o en una vivencia metahumana, sino en una dimensin de
encarnacin, como despojamiento de la divinidad y asuncin de la humanidad en la forma
del siervo humillado hasta la muerte en cruz (cfr. Flp 2,7-8). Es una esperanza que atraviesa
toda la existencia de Jess, como un modo nuevo de afrontar y no ceder, confindose al Dios
que es ms fuerte que todo mal.
Para el cristiano es un testimonio que suscita el seguimiento y la imitacin. Ha de vivir
la esperanza como confianza (Gal 5,5), perseverancia (Rm 8,25), paciencia (Rm 5,3),
vigilancia (1Ts 5,6), fortaleza (f 3,12) 15. Comportamientos todos estos inducidos y sostenidos
por la fuerza de lo posible suscitados por la esperanza de la fe: Todo lo puedo en Aquel que
me fortalece (Flp 4,13). Es la profesin de la esperanza en el Dios de la resurreccin de
Jess de entre los muertos, que sostiene y mueve toda la vida cristiana.
11
Jess, constituido Seor y Cristo en la Pascua (Hch 3,36), ha llegado a ser espritu
que da vida (1Co 15,45). Como tal, es el principio fontal y activo de la vida cristiana.
Bautizados en Cristo Jess, fuimos reengendrados a una esperanza viva (1Pe 1,3).
La incorporacin a Cristo como justificacin por la fe (Rm 5,1), es salvacin en la
esperanza (Rm 8,24). Por lo tanto, el cristiano no vive su esperanza, por ms que est
modelada segn Cristo, sino la esperanza de la gracia; es decir, vive del don de Dios como
justificacin ya operante por la fe, y como tensin salvfica hacia el todava no del
cumplimiento. La esperanza teologal es este ya de la vida nueva en Cristo hacia la plena e
integral configuracin con l (cfr. Flp 3,20-21).
Esta incorporacin a Cristo, que suscita la esperanza teologal, acontece por el don
recreador y vivificante del Espritu (cfr. 1Jn 4,13; 2,24). Es el Espritu del Padre y del Hijo,
derramado por va sacramental en el corazn del cristiano quien lo hace hijo en el Hijo y lo
remite a Dios como al Padre.
El Espritu mismo se une a nuestro espritu para dar testimonio de que somos hijos
de Dios. Y si, hijos, tambin herederos; herederos de Dios y coherederos de Cristo (Rm 8,1617). La dignidad filial que afirma la fe es la herencia del hijo que la esperaza aguarda. Es ms
que fe en una promesa. Es el dinamismo mismo del ser cristiano como ser filial y, por lo
mismo, heredero del reino del Padre, coherederos de la herencia del Hijo. La esperanza
cristiana tiene, pues, una estructura (fundamento y dinamismo) ontolgica. Es el deber-ser
del ser cristiano: la tensin escatolgica del ser-hombre-nuevo-en-Cristo.
Es un deber-ser que se afirma invencible e infaliblemente bajo la accin recreadora e
inspiradora del Espritu Santo, que interioriza en nosotros el amor de Dios, fuente de la
comunin teologal de la que nace y de la que vive la esperanza cristiana: Y la esperanza no
falla, porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo
que nos ha sido dado (Rm 5,5). El amor derramado en nosotros por el Espritu constituye el
fundamento y, al mismo tiempo, la certeza de la esperanza cristiana. La certeza viene de su
fundamento: El amor de Dios en Cristo (Rm 8,39) 16. Este amor fontal y fundante de la
esperanza se ha manifestado objetivamente en la encarnacin-muerte-resurreccin de Jess,
expresin mximamente reveladora y donante del amor de Dios: subjetivamente, se nos ha
participado por el don sacramental del Espritu, gracias al cual estamos en comunin con
Dios en Cristo.
En esta comunin el cristiano hace la experiencia del indefectible amor de Dios, como
certeza de ser amados por Dios (1Ts 1,4)17. Amor que suscita la respuesta de amor filial por
l, como abandono sin reservas al amor de Dios y de Cristo que define, precisamente, la
esperanza cristiana. Pablo celebra la capacidad que el amor de Dios tiene de fundar y de
suscitar la esperanza, al punto de apartar toda desconfianza e incerteza, en un admirable
que cierra el captulo 8 de la Carta a los Romanos: Ante esto qu diremos? Si Dios est por
nosotros quin contra nosotros? El que no perdon ni a su propio Hijo, antes bien le entreg
por nosotros, cmo no nos dar con l graciosamente todas las cosas? Quin acusar a los
elegidos de Dios? Dios es quien justifica. Quin condenar? Acaso Cristo Jess, el que
muri; ms an el que resucit, el que est a la diestra de Dios, y que intercede por
nosotros?
Quin nos separar del amor de Cristo? La tribulacin?, la angustia?, la
persecucin?, el hambre?, la desnudez?, los peligros?, la espada?, como dice la
16
La esperanza es la certeza que el mundo se realizar, no en virtud de una razn planificadora, sino por el carcter invencible del
amor que ha vencido en Cristo resucitado (J. Ratzinger, La mort et au-del, Fayard, Paris 1979, p. 232).
17
Certeza vinculada al indefectible amor de Cristo (cfr. 2Ts 2,13): Mis ovejas escuchan mi voz; yo las conozco y ellas me siguen.
Yo les doy vida eterna y no perecern jams, y nadie las arrebatar de mi mano. El Padre, que me las ha dado, es ms grande que
todos, y nadie puede arrebatarnada de la mano del Padre (Jn 10, 27-29). Cfr. C. Spicq, Charit et libert, op. cit., p. 27.
Escritura: Por tu causa somos muertos todo el da; tratados como ovejas destinadas al
matadero. Pero en todo esto salimos vencedores gracias a aquel que nos am.
Pues estoy seguro de que ni la muerte ni la vida ni los ngeles ni los principados ni lo
presente ni lo futuro ni las potestades ni la altura ni la profundidad ni otra criatura alguna
podr separarnos del amor de Dios manifestado en Cristo Jess Seor nuestro (Rm 8, 3139)18.
En el ser de Dios para nosotros, eficazmente significado en el don del propio Hijo el
Resucitado que intercede por nosotros y cuyo amor nos une indisolublemente a Dios- el
cristiano enfrenta la contradicciones y las experiencias dificultosas de la existencia con la
esperanza del amor. No las minimiza desde el optimismo, ni se aleja de ellas con
indiferencia, ni se refugia en el espiritualismo, sino que las afronta con la seguridad de la
esperanza: que el amor de Dios es ms fuerte: En todo esto salimos vencedores gracias a
aquel que nos am (Rm 8,37). Nadie ni nada podr separarnos del amor de Dios
manifestado en Cristo Jess Seor nuestro (Rm 8, 39). Entre las pruebas de la vida, la
esperanza es la conciencia firme y reconfortante de que todo concurre al bien de aquellos
que aman a Dios (Rm 8,28), aun cuando este bien no tenga una verificacin inmediata y
experimental. En la fidelidad al infalible e invencible amor de Dios en Cristo, el Resucitado,
por nosotros, la esperanza sostiene su inexpugnable y movilizadora certeza. Es una certeza
de orden fiducial, atemtico y tendencial.
La certeza de la esperanza es esencialmente una certeza fiducial. No la seguridad
intelectual, objetual y refleja del futuro de Dios para m, sino la certeza relacional del amor:
inseparable del hecho de confiarme incondicionalmente al amor de Dios en Jesucristo 19.
Es una certeza atemtica: Una esperanza que se ve, no es esperanza, pues cmo es
posible esperar una cosa que se ve? (Rm 8,24). El ver no certifica la esperanza, sino que
indica su fin. La inverificabilidad e inefabilidad son propias de la esperanza escatolgica;
representan su debilidad y, al mismo tiempo, su fuerza. El cristiano no sabe ni ms ni menos
que los futurlogos, porque la esperanza de la fe no es revelacin categorial del futuro, sino
anuncio del indeducible da de Cristo (Flp 1,10; 2,16) para nosotros 20. La fe es garanta de
lo que se espera; la prueba de las realidades que no se ven (Hb 11,1).
Es una certeza tendencial, tensa entre el don, las primicias del Espritu y su ltima
realizacin: Tambin nosotros, que poseemos las primicias del Espritu, nosotros mismos
gemimos en nuestro interior anhelando el rescate de nuestro cuerpo (Rm 8,23). El Espritu
se nos da como primicia (Rm 8,23), arras (2Co 1,22; 5,5), prenda (Ef 1,14): expresiones
todas del dinamismo ontolgicamente prolptico de la esperanza. Ella afirma el futuro no en
nombre de una aspiracin de deseo, de un clculo de posibilidades o de una promesa
abstracta, sino de una garanta que nos ha sido dada: el don ontolgicamente recreador del
Espritu en nosotros, anticipacin incoativa de una plenitud de vida que se est cumpliendo.
Por el don sacramental del Espritu se realiza aquella comunin y vida nueva en Cristo
por la que el cristiano participa de la esperanza pascual de Cristo. Cristo es nuestra
esperanza: al mismo tiempo sujeto de esperanza en nosotros y objeto de esperanza para
nosotros.
18
Para una profundizacin analtica cfr. J. Alfaro, La speranza cristiana, op. cit., pp. 57-62.
El futuro prometido por Dios, al cual los creyentes responden con su esperanza, no consiste en este o aquel acontecimiento
particular, en esta o aquella cosa, sino en la presencia divina y en la comunin que de ella se deriva. El futuro para los cristianos es
relacional. Es la seguridad de que Dios no nos defraudar, aunque no sepamos cmo lo realizar (H. Bourgeois, La speranza, op.
cit., pp. 239-240).
20
La esperanza de la fe no trata sobre lo que debera ser o sobre lo que deber ser; simplemente nos dice: ser (G. Marcel, Etre
et avoir, Aubier, Paris 1935, p. 115).
19
Para Ef 1,18-20 el extraordinario poder de Dios al resucitar a Jesucristo es la garanta de nuestra esperanza: Para el cristiano no
hay una esperanza separada de la resurreccin de Jess... Si l ha alcanzado el tesoro de gloria (1,18), tambin sus fieles se le
unirn. Su destino, en efecto, nos involucra a nosotros, los creyentes (1,19): nosotros somos, en ltimo anlisis, los destinatarios
de la manifestacin de la soberana grandeza del poder (1,19) de Dios desplegado en la resurreccin de Cristo. Y esto es tan
verdadero que Dios con l nos resucit y nos hizo sentar en los cielos (2,6)... En el origen se encuentra el inaudito acontecimiento
pascual, que pone ante los ojos del bautizado la figura de Cristo... en su glorioso destino de triunfador de la muerte. Por esto, la
esperanza se puede llamar cristiana: porque ha comenzado con l, se nutre de l, y asegura al cristiano una suerte semejante a la
suya (R. Penna, La speranza alla quale siete stati chiamati, in Cristo nostra speranza [Parola, Spirito e Vita 9], Edb, Bologna 1984,
p. 203).
22
J. Alfaro, La speranza cristiana, op. cit. , p. 48.
23
Es verdadero, claramente, tambin lo contrario: una libertad de desesperacin -sea consciente y declarada, sea latente y
enmascarada- es principio y motivo de desesperacin para la humanidad, para el mundo y para la historia.
Ivi, p. 153.
La resurreccin de Jess inscribe el fin del mundo en el tiempo de la historia. Ella cumple la esperanza en lo que tiene de
ltimo... Es el futuro definitivo en el presente cotidiano (H. Bourgeois, La speranza, op. cit. , p. 44). Este futuro pone en accin un
devenir histrico, sin el cual correra el riesgo de ser mitolgico (ivi. P. 246).
32
Cfr. J. Moltmann, Teologia della speranza, op. cit., p. 9.
31
10
Si existe slo la presente, breve vida -y despus no hay sino la nada vaca- entonces no tiene sentido n renunciar ni
comprometerse, mucho menos sacrificarse: el ideal es el carpe diem de horaciana memoria. Dichosos, entonces, los pcaros, y que
se las arreglen los tontos (y los honestos!). Ciertamente todos admiten -incluso los libertinos- que lo que resulta de una vida as es
muy triste; pero tanto vale, no hay alternativa! A la sombra dela muerte no florecen nobles sentimientos ni autntica libertad; slo
calculados egosmos y convenientes libertinajes (P. Vanzan, Alineacin e preamboli nellodierna transizione al postmoderno, in
Rassegna di teologia, 31 (1990), pp. 24-25). Esto ya lo haba constatado y expresado Pablo a los corintios: Si los muertos no
resucitan, comamos y bebamos, que maana moriremos (1Co 15,32).
34
Sobre la desesperacin inconsciente cfr. J. Moltmann, Teologia della speranza, op. cit., pp. 17-18; E. Fromm, La rivoluziones, op.
cit., pp. 15-18.30; M. Cozzoli, Luomo, op. cit., pp. 100-101; F. Dumont, Pralable une thologie de lesprance, in Lesprance
chrtienne dans une monde scularis, Beauchesne, Paris 1972, p. 22.
35
Gaudium et spes, 20.
36
Ivi, 21.
11
Para los cristianos la espera de una tierra nueva no debe debilitar, sino ms bien avivar la
preocupacin de cultivar esta tierra, donde crece aquel cuerpo de la nueva familia humana,
que puede ofrecer ya un cierto esbozo del siglo nuevo. Por ello, aunque hay que distinguir
cuidadosamente el progreso terreno del crecimiento del Reino de Cristo, sin embargo, el
primero, en la medida en que puede contribuir a ordenar mejor la sociedad humana, interesa
mucho al Reino de Dios. Los bienes de la dignidad humana, la comunin fraterna y la
libertad, es decir, todos estos frutos buenos de nuestra naturaleza y de nuestra diligencia,
tras haberlos propagado por la tierra en el Espritu del Seor y segn su mandato, los
encontramos despus de nuevo, limpios de toda mancha, iluminados y transfigurados
cuando Cristo entregue al Padre el reino eterno y universal 37. Los cristianos se muestran
hijos de la promesa cuando, fuertes en la fe y en la esperanza, aprovechan el presente (cf. Ef
5,16; Col 4,5) y esperan con paciencia la gloria futura (cf. Rm 8,25). Pero no pueden
esconder esta esperanza simplemente dentro de s. Tienen que manifestarla incluso en las
estructuras del mundo por medio de la conversin continua y de la lucha contra los poderes
de este mundo de tinieblas, contra los espritus del mal (Ef 6,12)38.
Esta conciencia conciliar representa para la teologa una orientacin significativa y
alentadora y, al mismo tiempo, un deber que la compromete en su especificidad ministerial.
Quisiramos aqu profundizar y delinear este rol metatico de la esperanza, fundante y
directivo de toda la vida moral cristiana, articulndolo analtica y diferenciadamente con la
naturaleza de acontecimiento de la promesa, con la inseparabilidad entre esperanza y
caridad, con la integralidad de la salvacin, con la novedad propia del eschaton, con la
reserva escatolgica.
Ivi, 39.
Lumen gentium, 35.
39
El futuro escatolgico no ha de ser diferido indefinidamente, como si se lo debiera esperar siempre sin jams alcanzarlo... El
futuro se inscribe en el presnete... El futuro viene, no cesa de venir. Como el mismo Cristo. O tambin: el futuro se acerca, como el
Reino de Dios... El futuro se hace presente, se actualiza. El Dios de la promesa es un Dios del hoy (H. Bourgeois, La speranza, op.
cit., p. 243).
40
Durante la espera, queda algo por hacer. Hay que dar testimonio de las primicias del Espritu (B. Welte, Dialettica dellamore,
op. cit., p. 102).
41
La esperanza teologal es anticipacin militante del futuro prometido... que abre espacio en el presente de los hombres al futuro
de Dios (B. Forte, Trinit come storia, op. cit. , p. 190).
38
12
esperanza; llegamos a ser, en otros trminos, sacramento de esperanza, sino que muestra la
verdad y testimonia la salvacin anunciada: ser los heraldos eficaces de la fe en las
realidades que esperamos 42. Descuidar esta fidelidad es desconocer, no un aspecto parcial
o aadido, sino la esperanza misma como profeca del reino de Dios que viene. Desmentir
esta fidelidad es establecer una dicotoma entre promesa y existencia, que desencarna la
promesa y seculariza la existencia. La primera queda rechazada como fuga alienante; la
segunda, es reducida a la inmanencia como la nica y totalizante posibilidad.
En cambio, la promesa que anima la esperanza es un anuncio que mueve juntamente
hacia lo alto y hacia delante. Hacia lo alto a causa de su trascendencia: por el totaliter aliud
del reino de Dios respecto del reino del hombre. Hacia delante a causa de su acontecer en el
mundo y en la historia, envueltos en su dinamismo exodal hacia el cumplimiento
escatolgico. Por s misma, es una promesa cargada de exigencias 43. Es pro-missio, en el
significado etimolgico del trmino: misin para. Por la esperanza, el cristiano no es
proyectado fuera sino enviado a. Su esperanza es misin para el mundo y para Dios 44,
donde el para significa respectivamente en beneficio del mundo de los hombres y hacia
Dios. Porque la salvacin del mundo es la que lo conduce a Dios. La esperanza es el anuncio
realizador de la salvacin45.
Afirmar la responsabilidad ante el hombre y ante el mundo, no significa reducir a lo
exterior el compromiso suscitado por la esperanza. Ese compromiso arranca de la
interioridad de la persona, profundamente requerida por el ad-venir salvfico de la gracia.
Antes todava de expresarse socio-polticamente, este compromiso comienza por s mismo:
por la consonancia de todo el propio ser con el acontecimiento de la gracia. Es un
compromiso de renovacin interior y personal, en consonancia con la novedad de vida
anticipada en la esperanza, a la vida filial divina que es ya nuestra condicin actual: Ahora
somos hijos de Dios y an no se ha manifestado lo que seremos. Sabemos que cuando se
manifieste, seremos semejantes a l, porque le veremos tal cual es. Todo el que tiene esta
esperanza en l se purifica a s mismo, como l es puro (1Jn 3,2-3). El componente
presencial de la esperanza -el desde ahora del todava-no- sintoniza la libertad del cristiano
con la novedad ontolgica de la vida filial en Cristo. Esta libertad es un deber itinerante y
tensional de configuracin tica con Cristo: de purificacin progresiva de s mediante la
conformacin filial -filius in Filio- con la pureza de Cristo. El motivo para purificarse a s
mismo es la esperanza en Cristo: la de llegar a ser semejante a l, siempre ms hijo de
Dios... La purificacin no se presenta como un medio o una condicin para realizar la
filiacin; es, ms bien, el comportamiento suscitado espontneamente en los creyentes por
su fe en Cristo, que es puro, pero mucho ms an por la esperanza en l, la de llegar a ser
completamente semejantes a l46.
La promesa que motoriza la esperanza est signada por la exigencia del deber: se
trata del deber-ser trascendente del ser-en-Cristo que se reconoce a s mismo como deberser tico. Es un autoreconocimiento fundante, motivador y normativo del obrar cristiano.
13
14
3. LA INTEGRALIDAD DE LA SALVACIN
La salvacin en la esperanza (Rm 8,24) es esperanza de redencin integral humana.
El hombre en la unitotalidad corpreo-espiritual, en solidaridad csmica e histrica con todos
los otros hombres, es llamado a la salvacin y dinamizado por la esperanza. Esta, fiel al
mensaje de salvacin de Cristo, no se espiritualiza en un anuncio de redencin maniquea o
gnstica. La salvacin obrada por Cristo es salvacin de todo el hombre y de todos los
hombres: Jess se solidariza con los pobres y con todos los que sufren; el reino de Dios es
anunciado como liberacin de los oprimidos y de todos los marginados; la buena noticia de
Jess es esperanza de liberacin para los desheredados, los ltimos y los excluidos (cfr. Mt
11,1-7; Lc 4,16-19).
Es claramente una salvacin sobrenatural. Pero en esta elevacin no olvida ni
abandona lo natural, ms bien lo asume y lo envuelve en la regeneracin y transformacin
sobrenatural. Un sobrenatural que no procede por desconocimiento o desinters (corpreo,
social o csmico), sino por acogida y elevacin. Por esto, la esperanza de la salvacin implica
la responsabilidad de la liberacin del hombre de todas las esclavitudes, las miserias, las
injusticias y las violencias que lo oprimen; exige hacerse voz de esperanza -como Mara de
Nazaret en el Magnificat (cfr. Lc 1,46-55)- para todos los sin-esperanza; significa la
responsabilidad de la promocin humana como exigencia imprescindible y verificadora de la
salvacin escatolgica.
Por esto -dice el Concilio- se alejan de la verdad quienes, sabiendo que nosotros no
tenemos aqu una ciudad permanente, sino que buscamos la futura, piensan que pueden por
ello descuidar sus deberes terrestres, sin comprender que ellos por su misma fe estn ms
obligados a cumplirlos... El cristiano que descuida sus deberes temporales, descuida sus
deberes con el prjimo, e incluso al mismo Dios y pone en peligro su salvacin eterna 48.
Una esperanza que deja de lado el reino del hombre no se hace ms fiel al reino de
Dios. Lo verdadero es lo contrario: una esperanza es tanto ms esperanza de salvacin
eterna cuanto ms es esperanza anticipadora de esta salvacin en el mundo del hombre. Ella
es tanto ms esperanza del reino cuanto ms afirma la conciencia activa y persuasiva de que
el reino de Dios est en medio nuestro (Lc 17,21): es la semilla que germina y se
desarrolla en el terreno de este mundo (cfr. Mt 13,33), asumindolo tal como es en la
fecundacin y elevacin redentora de lo que debe-ser. Nada del mundo de los hombres
queda arrumbado en un presunto mbito profano de la realidad, ajeno o excluido del
dinamismo salvfico de la gracia.
Al alba del tercer da resucit el Crucificado: no un Cristo diferente del Jess de la
historia, no el alma de Jess, sino la misma humanidad de Jess que muere en la cruz en
toda su corporeidad. La identidad del Resucitado y del Crucificado es la revelacin de la
unitotalidad e integralidad de la Pascua como acontecimiento de salvacin. La esperanza que
brota de ella es por s misma un mensaje integral de liberacin humana que lanza al cristiano
al mundo, no para acomodarse a sus necesidades/fatalidades sino para asumirlo y
comprometerlo en la dialctica sobrenatural de la esperanza: de la elevacin de todo el
hombre a las posibilidades de Dios y de su gracia. Es una elevacin que acontece como
compromiso tico de emancipacin y promocin humana, segn todos los mbitos y los
momentos del existir y co-existir humano: desde la persona con sus derechos y sus
libertades, a la familia, a la sociedad, a la poltica, al trabajo, a la cultura, a la economa, a la
ecologa... a todo lo que suscita amor por el hombre y merece ser querido.
48
15
La expresin es de S. Kierkegaard.
Quien ha renacido del agua y el Espritu Santo, pues, sabe que en Cristo lo aguarda un difcil, pero vencedor, morir-con, pero
para resucitar-con (cfr. Rm 6,4; Gal 3,27; Col 2,12). Por eso, l no pude llorar como quien no tiene esperanza (1Ts 4,12) y
afrontar el sufrimiento en el cuerpo y en el espritu sin quedar aplastado por ellos, puesto que sabe -y pascalianamente sienteque todo es gracia (Rm 8,22ss)... Por eso, esta otra esperanza mueve a poner manos a la obra para cambiar el mundo (P.
Vanzan, Alineacin e preamboli di speranza, op. cit., pp. 25-26).
51
Cfr. Flp 3,20-21. Lo que en este texto se dice de la transfiguracin de nuestro cuerpo y de su conformacin con el cuerpo glorioso
de Cristo, puede y debe decirse de la transformacin escatolgica del mundo, el cual est ntimamente unido con el hombre y por
medio de l alcanza su fin (Lumen gentium, 48).
52
J. Moltmann, Teologia della speranza, op. cit., pp. 14.
53
Cfr. Gaudium et spes, 2.
54
El fin de los tiempos no ha de ser visto como... una especie de cataclismo, o catstrofe csmica, que engullira toda la realidad
en el mal y en la falta de sentido. Para la fe y la esperanza bblicas, el fin del mundo es la ltima palabra de un futuro ya presente.
No puede, pues, contradecir todo aquello que ya desde ahora testimonia la presencia del Espritu en el universo... El fin del mundo
es visto por la Escritura en trminos de conclusin y recapitulacin (cfr. 1Co 15,28; Ef 1,10), no como una parada catastrfica que
rechace o desconozca el valor del universo... La recapitulacin obrada por Cristo marca el fin de los tiempos, o sea de las
condiciones actuales de la existencia... No se la debe identificar con ninguna espiritualizacin o liberacin de la materia. El fin de
los tiempos no significa ninguna liberacin de la humanidad de sus vnculos corpreos y csmicos. La afirmacin de la resurreccin
de los cuerpos se opone a una tal interpretacin... Por ltimo, el fin del mundo no significa el fin de todo, o el desmantelamiento del
universo y la anulacin sin ms de todo lo que existe, sino ms bien su transformacin (H. Bourgeois, La speranza, op. cit., pp.
316-317).
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cielo y esta tierra, vueltos nuevos con la misma novedad de Dios, como liberacin de todas
las precariedades y pesanteces de lo humano y como promocin a la plenitud de la gloria de
Dios55.
Una novedad que es espera en la esperanza como el novum ultimum escatolgico, o
sea como el cumplimiento de un novum ya comenzado y donado: comenzado con la Pascua
de Cristo y donado con la gracia sacramental del Espritu. La esperanza de cielos nuevos y
tierra nueva significa un deber tico de innovacin prefiguradora y anticipadora de la
novedad ltima56. La libertad cristiana no puede conformarse con lo viejo: todo conformismo
es un pecado contra la esperanza; no da razn de la esperanza que est en nosotros; es una
traicin, no slo de lo humano declarado irredimible, irremediablemente marcado por el mal;
es una traicin tambin de Dios, en cuanto desconoce el poder de la gracia en el mundo de
los hombres: Donde abund el pecado, sobreabund la gracia (Rm 5,20).
La esperanza es esta carga tica que contradice todo fatalismo y pesimismo, que
vuelve a poner en juego constantemente la libertad cristiana hacia una justicia ulterior y
posible. Y marca la existencia cristiana como el camino del hombre nuevo que sigue en la
historia los pasos de un Dios que hace nuevas todas las cosas (Apo 21,5).
4. LA RESERVA ESCATOLGICA
Polarizada del novum ultimum escatolgico, irreducible a cualquier conquista
intermedia, la esperanza vuelve a ponerse continuamente en juego en la historia. En el
sentido que siempre habr para ella un algo ms humanamente inagotable. Por eso, la
esperanza no puede jams inclinarse sobre s misma, en admiracin complacida de sus
propios logros. Mucho menos instalarse en ellos, autoextinguindose como esperanza.
Porque ella no est bajo el criterio del futuro del hombre, de uno de los tantos futuros objeto
de las esperanzas humanas, sino del futuro de Dios, por s mismo inconmensurable e
inagotable.
En relacin con el novum ultimum escatolgico, toda conquista humana se presentar
inevitablemente con las caractersticas de lo relativo y de lo contingente, representar
siempre una novedad penltima, un bien provisorio. En relacin a lo ltimo, tendr un valor
anticipador y prefigurador, jams exhaustivo y definitivo. Frente a l el eschaton aporta
siempre una reserva57, puesta al desnudo por la desproporcin entre realidad y posibilidad,
entre realizacin histrica y promesa divina. Lo que significa e implica, por una parte, un real
y positivo reconocimiento de todas las esperanzas inmanentes y perifricas con su carga de
liberacin y humanizacin. La esperanza trascendente no slo no las menosprecia, sino que
las asume animndolas y finalizndolas escatolgicamente. La esperanza en Dios las
preserva de todo desaliento y las conduce, a pesar de todo, infaliblemente a su objetivo. Por
otra parte, la relacin con las realidades ltimas significa, al mismo tiempo, una
relativizacin de todas las esperanza penltimas, de suyo inadecuadas para garantizar el
bien sumo. Relativizacin significa reconocerlas en lo que son: sin nada de ms, porque se
orientan a bienes, por muy grandes que sean, siempre inmanentes y contingentes; y sin
nada de menos, en cuanto garantes de bienes humanos real e inalienablemente tales.
Relativizacin, pues, no significa desvalorizacin sino liberacin de cualquier desviada
55
Los bienes de la dignidad humana, la comunin fraterna y la libertad, es decir, todos estos frutos buenos de nuestra naturaleza y
de nuestra diligencia, tras haberlos propagado por la tierra en el Espritu del Seor y segn su mandato, los encontramos despus
de nuevo, limpios de toda mancha, iluminados y transfigurados cuando Cristo entregue al Padre el reino eterno y universal
(Gaudium et spes, 39).
56
Cfr.Gaudium et spes, 39.
57
Es J. B. Metz quien habla de reserva escatolgica en Sulla teologia del mondo, op. cit. , pp. 116ss.
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58
Si la esperanza cristiana destruye la presuncin que se encuentra en los movimientos que miran al futuro, no lo hace buscando
su propio beneficio, sino para destruir los grmenes de resignacin que se anidan en aquellas esperanzas y que se manifiestan
despus en el terrorismo ideolgico de las utopas, en las que la esperada reconciliacin con la existencia se vuelve una
reconciliacin forzada. Pero as, los movimientos que tratan de transformar la historia son comprendidos en la perspectiva del
novum ultimum de la esperanza. Son acogidos y promovidos por la esperanza cristiana. Se transforman en movimientos
precursores y, por lo tanto, tambin provisorios. Sus finalidades pierden su rigidez utopstica y se vuelven finalidades provisorias,
penltimas y, por tanto, modificables (J. Moltmann, Teologia della speranza, op. cit., p. 27).
59
Donde el horizonte escatolgico no queda abierto un partido, un grupo, una nacin o una clase terminan por hacer de la historia
el horizonte cerrado de su accin poltica y se vuelven inevitablemente totalitarios desde el punto de vista ideolgico (J. B. Metz)
(C. Fiore, I profeti della speranza, in Una speranza per luomo, Ldc, Torino-Leumann 1973, p. 144).
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Expresin de la meta de la esperanza de E. Bloch, en cuanto plena coincidencia/reconciliacin del hombre consigo mismo, con
los otros y con el mundo.
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CONCLUSIN
SUBSISTEN LA FE, LA ESPERANZA Y LA CARIDAD
PERO LA MS GRANDE ES LA CARIDAD
Fe, caridad y esperanza expresan en unidad diferenciada la vida cristiana. Despus de
haber analizado la especificidad de cada una es el momento de recuperar su indivisible
unidad. Ahora subsisten la fe, la esperanza y la caridad (1Cor 13,13a): juntas forman lo
permanente de la vida cristiana, lo que es expresin suya puesto que por ellas est esencial
y dinmicamente constituida. La vida cristiana es vida de caridad, por la fe, en la esperanza.
La vida cristiana es vida de caridad, porque consiste en la caridad de Dios: esta es la
sustancia teologal del existir cristiano. La teologalidad es comunin agpica trinitaria, que
mueve agpicamente todo el vivir cristiano; no se trata de un atributo (accidens) de la virtud
de la religin: es la participacin en la sustancia de la vida de Dios. Y esta sustancia es
caridad. No es el amor del hombre bendecido por Dios, sino el amor de Dios que se hace
karis de santificacin (ontolgica) y de santidad (tica) en el cristiano. Por esto, haciendo eco
a Pablo, hemos podido decir que la caridad es el todo de la vida cristiana, y que sin la
caridad no se es nada y nada tiene valor.
Vida de caridad por la fe, porque es la fe la que introduce en el misterio del amor
creador y redentor de Dios, la que anuda la comunin del hombre con Dios. La fe es el
permanente ofrecerse revelador y redentor de la gracia a la libertad del hombre que la
reconoce, o la fidelidad del hombre que acoge la verdad-acontecimiento de salvacin de
Dios. Sin el dilogo teologal de la fe no es posible la comunin agpica con la Trinidad. En la
luz de verdad de la fe Dios se hace caridad para nosotros y nosotros entramos en relacin
salvfica con Dios. Y la fidelidad de la fe, que aquella luz suscita en nosotros como una fuerza
de atraccin, se hace comunin viviente de caridad. Esta constituye y define la vida teologal
a partir de la fe: a la luz y en la libertad de la fe. Por otra parte, la misma fe lleva consigo una
dinmica de caridad, ya que consiste en una relacin con Dios que nos revela la verdad, no
simplemente teortica sino interpersonal. De tal modo que la fe se presenta como la
epgnosis teologal de la caridad: la inteligencia amante del misterio del amor de Dios.
Caridad de la fe y fe viva por la caridad.
Vida de caridad, por la fe, en la esperanza, puesto que la participacin en la vida
divina asume, en la historia y en el mundo, una forma incoativa y primicial, no la ltima y
definitiva. Como tal, est en tensin escatolgica hacia la plenitud del gape sin sombras ni
lmites. La esperanza da a la caridad de la fe la forma itinerante de la historia: del camino
integrador de todas las solidaridades hacia el pleno develamiento y cumplimiento en Dios. El
kopos de la caridad (cfr. 1Ts 1,3) no es un esfuerzo titnico de humanizacin del mundo, sino
la fatiga del amor generada y sostenida por la esperanza: por el futuro de Dios abierto en la
historia por la Pascua de Cristo. La caridad de la fe se vive bajo la promesa de la esperanza:
la profeca del indefectible futuro de Dios, a pesar de todas las deficiencias, precariedades y
fracasos humanos. La caridad vive de esta promesa, como vive tambin de la verdad de la
fe; la asume identificndose: caridad-promesa: pro-missio: misin de amor originada,
sostenida y finalizada por el amor infalible de Dios.
Pero la ms grande es la caridad (1Cor 13,13). Fe y esperanza convergen en la
caridad. La caridad es la sustancia de la vida teologal: esta es caridad por participacin en el
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