FE EN TIEMPOS DE CRISIS

SEMINARIO TEOLGICO REFORMADO DE COLOMBIA
MONOGRAFA PARA OPTAR POR EL TTULO DE MAGSTER EN DIVINIDADES
URIEL ARVALO MORA
LA FE EN TIEMPOS DE CRISIS
ACERCAMIENTO EXEGTICO A HABACUC 2,4B
Y SU INTERPRETACIN EN EL NUEVO TESTAMENTO
DIRECTOR: HCTOR HERNN MOLANO CORTS, Th M
BOGOT, COLOMBIA
2013
NOTA DE ACEPTACIN
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FIRMAS
____________________
Director de la monografa
Hctor Hernn Molano Corts, Th.M
____________________
Segundo evaluador de la monografa
_____________________________
Jurado calificador
Bogot, enero 21 de 2013
A Dios, mi esposa y mi hija.

En la esperanza de que el justo por su fe vivir
AGRADECIMIENTOS
Doy gracias a Dios por la culminacin de este proyecto. l ha sido mi fuente de sabidura y
motivacin, en pocas inciertas, sobre todo cuando los problemas de salud familiar hicieron
su aparicin.
A mi esposa Elsa y a mi hija Sarai, por su paciencia y dedicacin; porque sacrificaron de su
tiempo para acompaarme en todo este proceso. No slo han estado conmigo ahora, sino
desde julio de 2007, cuando comenc los estudios en el Seminario. Ellas son testigos de mis
tiempos de ausencia, de trabajo y fatiga, leyendo y escribiendo, anticipando este momento.
A mis profesores: Rev. WuiDong Kim (rector), por su ejemplo de vida, entrega y respaldo
en mi proceso como seminarista y pastor; Hctor Molano, por la amistad de ms de veinte
aos; por descubrirme el Seminario para estudiar Teologa y por su acompaamiento
idneo y oportuna direccin en este proyecto. Para los dems profesores: Luisa Fernanda
Rodrguez, Israel Osorio, Elizabeth Rodrguez, Mario Cely, Jenny Santamara, Sandra Ros,
Esteban Arias y Germn Ezequiel tengo una deuda de gratitud especial por su continua
paciencia y demostracin desinteresada de servicio y entrega en su labor. Todos ellos
contribuyeron decididamente en mi formacin teolgica y ministerial.
Finalmente, mi agradecimiento tambin va para mis amigos y compaeros del Seminario
Teolgico Reformado de Colombia. Ellos, ms que nadie, me aguantaron todas las bromas,
las risas y a veces el dolor. Isabel, la secretaria, tambin fue muy paciente conmigo. Los
miembros de la Iglesia Presbiteriana de Cha (que ahora pastoreo) son el fruto de estos aos
de esfuerzo y preparacin, sus oraciones y muestras de cario han sido un gran apoyo y
motivacin para continuar.
Para todos, mi gratitud y amor en Cristo.
NDICE
Lista de Abreviaturas ............................................................................................................. 1
Transliteracin cientfica del alfabeto hebreo ........................................................................ 3
Transliteracin cientfica del alfabeto griego ......................................................................... 4
Tablas de ilustracin .............................................................................................................. 5
Introduccin ........................................................................................................................... 6
I.
El problema ................................................................................................................. 7
II.
Justificacin ............................................................................................................. 8
III.
Marco Terico ......................................................................................................... 9
Captulo I: DATOS GENERALES DEL LIBRO Y EXGESIS DE HABACUC 2,2-5 .... 12

1.1
CRTICA DE LAS TRADICIONES .................................................................... 13
1.2
GNEROS LITERARIOS .................................................................................... 17
1.2.1
Proftico ......................................................................................................... 18
1.2.2
Potico ............................................................................................................ 21
1.2.3
Histrico ......................................................................................................... 22
1.3
EXGESIS DE HABACUC 2,2-5 ........................................................................ 23
1.3.1 Delimitacin del contexto mediato de la percopa (Ha 2,2-5) ............................ 23
El Dilogo Dios-profeta ........................................................................................ 23
Execraciones contra el opresor (Ha 2,5-20) .......................................................... 26
Salmo litrgico (Ha 3) ........................................................................................... 26
1.3.2
Delimitacin del contexto inmediato de la percopa (Ha 2,2-5) ........................ 26
1.4 ESTUDIO DE LOS PROBLEMAS DEL APARATO CRTICO DE LA BHS

(Prolegmeno). ................................................................................................................. 30
1.4.1
Llamar, clamar: ( q`rà)...................................................................... 36
1.4.2
Palabras, hablar, florecer, reverdecer, puerta, entrada: GTI (y`p'^j) ....... 38
1.4.3
Y no: @LE (we
1.4.4
Envanecimiento/ hinchamiento:
1.4.5
Derecho, recto, estirado:
1.4.6
Mi alma ivpn (n[v') / (k psteos mu: de mi fe) ............... 49
1.4.7
Y tambin, ciertamente
1.5
) ...................................................................................... 42
(U%PP+l`H) ...................................... 44
(y`vr`H) ................................................... 46
(w+a^[ K') ............................................... 53
ESTUDIO DE TRMINOS DE LA BHS EN HABACUC 2,2-5 ........................ 59
1.5.1
Escribir: (
1.5.2
Visin:
1.5.3
Tiempo:
1.5.4
He aqu:
1.5.5
Alma: [TP )n#[#s ) .................................................................................... 70
1.5.6
Hinchar, enorgullecer: )
1.5.7
Fe:
(
).................................................................................... 74
1.5.8
Justo: (
) .................................................................................. 77
1.5.9
Vivir: DIG (
) ...................................................................................... 79
1.6
) ................................................................................... 60
n ). .................................................................................. 61
(m
(
) ................................................................................ 65
) ................................................................................. 68
) ........................................................... 71
CONCLUSIONES................................................................................................. 82
Captulo II: CORRELACIN DE HABACUC 2,4B CON EL NT (PABLO Y LA

EPSTOLA A LOS HEBREOS) Y ACTUALIZACIN TEOLGICA ............................ 86
2.1
HABACUC 2,4B EN HEBREOS 10,37-38 .......................................................... 86
1.2
HABACUC 2,4B EN ROMANOS 1,17 ............................................................... 96
1.3
HABACUC 2,4B EN GLATAS 3,11 ............................................................... 105
1.4
CONCLUSIONES............................................................................................... 111
1.5
ACTUALIZACIN TEOLGICA DEL MENSAJE DE HABACUC .............. 115
1.6
CONCLUSIONES FINALES ............................................................................. 137
Bibliografa ........................................................................................................................ 142
Lista de Abreviaturas
a.C
Antes de Cristo
Manuscrito griego Alexandrinus
Manuscrito griego Vaticanus
Manuscrito griego Ephraemi Syri (de Pars)
AT
Antiguo Testamento
BAD
La Biblia al Da
BHS
Biblia Hebraica Stuttgartensia
BJ
Biblia de Jerusaln
BL
Biblia Latinoamericana
BNP
La Biblia de Nuestro Pueblo
cap.
Captulo
cf.
Comprese
d.C
Despus de Cristo
DHB
Diccionario Hebreo Bblico Moiss Chvez
DHH
Dios Habla Hoy
DHH-D
Dios Habla Hoy con Deuterocannicos
DTMAT
E.Jenni/C.Westermann, Diccionario Teolgico Manual del AT
GNT-TR
The Greek New Testament:Textus Receptus
HOT
Hebrew Old Testament (Tanach)
JSOT
Journal for the Study of the Old Testament
LBLA
La Biblia de las Amricas
lit.
Literal
LXX
Versin Griega Septuaginta
NA27
Novum Testamentum Graece de Nestle Aland en su edicin vigsimo

sptima.
NBLH
Nueva Biblia de los Hispanos
NC
Nacar Colunga
1
Net
The Net Bible, Old and New Testament
NT
Nuevo Testamento
NVI
Nueva Versin Internacional
PER
Biblia del Peregrino
Manuscritos Qumrn
1QpHab
Comentario de Habacuc esenio
RV60
Reina Valera 1960
RV95
Reina Valera 1995
Manuscrito Sinaiticus
ss.
Siguientes
TM
Texto Masortico
TNM
Traduccin del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras
TWOT
Theological Wordbook of the Old Testament
Vine
Diccionario Expositivo de Palabras del AT y NT
Transliteracin cientfica del alfabeto hebreo
Nombre
Forma
Transliteracin
Alef
Bet
Guimel
Dlet
He
Waw
Zyin
Het
Tet
Yod
Kaf
Lmed
Mem
Nun
Smek
Ayin
Pe
Tsade
Qof
Resh
Shin
Sin
Taw
Transliteracin cientfica del alfabeto griego

Nombre
Forma
Transliteracin
Alfa
Beta
Gamma
Delta
psilon
Dseta
ds
Eta
Theta
Iota
Kappa
Lambda
My
Ny
Xi
micron
Pi
Rho
Sigma
Tau
Ypsilon
Fi o Phi
Ji
Psi
ps
Omega
Tablas de ilustracin
Tabla 1: Texto y transliteracin de Ha 2,2-5 ....................................................................... 32
Tabla 2: Smbolos del aparato crtico en la BHS ................................................................ 34
Tabla 3: Cambios del texto de Ha 2,4 en el NT ................................................................... 90
Tabla 4: Cambios del texto de Ha 2,3-4 en el AT (versin espaola) ................................. 91
Tabla 5: Interlineado Hebreo-Espaol de Ha 2,4b ............................................................. 92
Tabla 6: Interlineado Griego-Espaol de Ha 2,4b .............................................................. 92
Tabla 7: Comparacin entre la Teologa de la Prosperidad y la ley de atraccin de la
Nueva Era .......................................................................................................................... 122
Introduccin
Esta monografa tiene como principal aportacin realizar un estudio en profundidad de la
percopa de Ha 2,2-5, siguiendo las variantes del aparato crtico de la BHS1, y su
interpretacin en el NT. No pretende hacer una revisin rigurosa del concepto de fe en el
sentido psicolgico o filosfico del trmino, sino un examen cuidadoso de su significado
desde el punto de vista exegtico, hermenutico y teolgico. El concepto de fe funge como
eje transversal de la teologa, tanto del AT como del NT. Los relatos bblicos que dan
cuenta de los grandes hombres y mujeres de fe, surgen con mucha naturalidad de los textos
sagrados. Con todo, los referentes obligados de su fe fueron siempre la obediencia y la
perseverancia para hacer la voluntad de Dios, sin importar el costo.
Nos proponemos, por ello, estudiar este texto desde el punto de vista de la fe que se
estrecha con la tica. Esta misma necesidad campea en la vida del creyente moderno y en
algunas lneas del protestantismo colombiano; nos referimos, sobre todo, a aquellos lderes
que predican un falso evangelio de prosperidad y pretenden construir su felicidad material
sobre la ruina de otros2.
El captulo I de este trabajo contiene los datos generales del libro de Habacuc ms un breve
comentario de la crtica de las tradiciones. Tambin ofrece un desarrollo metodolgico
(bastante generoso) para realizar una exgesis de AT, a partir del anlisis del aparato crtico
de la BHS y de los trminos hebreos ms significativos de Ha 2,2-5.
Biblia Hebraica Stuttgartensia (la revisin de K. Elliger y W. Rudolpf, 1968-1977.). CD-ROM. Versin
9.6.0. Estados Unidos: e-sword, 2005.
2
Una crtica bblica equilibrada de esta problemtica que enfrenta la iglesia protestante en la actualidad por la
mal llamada Teologa de la Prosperidad, se puede leer en un ensayo del telogo Juan B. Stam: Es bblica la
teologa de la prosperidad? En:http://juanstam.com/dnn/Blogs/tabid/110/EntryID/217/Default.aspx
(consultado el 30 de octubre de 2012).
El captulo II se ocupa de la correlacin del texto de Ha 2,4b: el justo por la fe vivir, en

el NT, es decir, cmo interpretaron los autores neotestamentarios este texto? Cul fue su
intencin al citarlo? A qu se oponan? Qu tan lejos llegaron en su interpretacin? Cul
fue el significado y sentido de la fe a partir de este pasaje? Qu problemas se resolvieron?
Cmo se puede actualizar y contextualizar este texto desde nuestra perspectiva
contempornea? Tiene algo que decirle a la Iglesia cristiana de hoy en su misin pastoral y
evangelizadora? Afecta la vida diaria del creyente? Se busca elucidar algunos de estos
interrogantes, a partir de la exgesis y la hermenutica bblica. En la parte final, se ofrece
un breve sumario de las conclusiones de todo el trabajo, y dos aportes para redescubrir y
orientar el futuro de la investigacin, con la intencin de precaver que el sentido de la fe
contine siendo desviado de su propsito original.
I.
El problema
Las diferencias que subyacen en la comprensin del sentido de la fe en algunas lneas del
protestantismo colombiano y el concepto de fe del NT son cada vez mayores. Podra haber
varias razones para ello, por ejemplo: el auge y populismo de la Teologa de la Prosperidad
(que menoscaba el sentido bblico de fe en aras del materialismo); la ausencia de una mejor
preparacin en el campo de la exgesis, la hermenutica y la teologa para la predicacin
bblica; y la manera como la iglesia cristiana cede cada vez ms terreno con respecto a la
moral y la tica bblica, entre otros.
Cabe preguntarse si estas razones obedecen simplemente a un problema de carcter tico o
si se encuentran arraigadas en una pobre comprensin del sentido bblico de la fe. Quizs lo
segundo sea causa de lo primero, lo cual ha desembocado en una crisis en el campo de la
predicacin, con graves consecuencias para la vida y el crecimiento espiritual de la iglesia.
A partir de tales problemticas se pretende ofrecer una interpretacin bblica equilibrada y
una respuesta a estas necesidades. Desde el texto central de Ha 2,4b, el justo por la fe
vivir, visto a la luz del NT (Rm 1,17; Ga 3,11; Hb 10,38), buscamos dar respuesta, ms
7
concretamente, a la pregunta de cmo actualiza el Nuevo Testamento (Pablo y la Epstola

a los Hebreos) el concepto de fe de Habacuc.
En otras palabras, se quiere indagar sobre la posibilidad de integrar el concepto bblico de
fe desde la perspectiva de Habacuc, con el concepto de fe en la Carta a los Hebreos (10,38)
y su repercusin en la actualidad; asimismo, interpretar la manera como Pablo actualiza el
pasaje de Ha 2,4b cuando defiende la justificacin por la fe del cristianismo frente a la
justificacin por las obras, de los judos.
II.
Justificacin
Una regla fundamental de la fiel interpretacin bblica es la de buscar el significado

original del mensaje, o sea, lo que el autor inspirado quiso comunicar y lo que los primeros
receptores hubieran entendido3. Uno de los mayores obstculos en la interpretacin bblica
de la fe es leer el Nuevo Testamento como si no tuviera relacin con el Antiguo, con lo cual
se arriba a conclusiones y aplicaciones a priori, muy distorsionadas, de las verdades
bblicas, que se suman a la larga lista de nuevas herejas. Es posible que algunas lneas del
protestantismo colombiano estn siendo afectadas por este problema, sobre todo aquellas
que se avienen a un evangelio de ofertas, como dira D. Bonheffer, a una gracia barata4.
Es oportuno, por tanto, partir de la exgesis de Ha 2,4b para actualizar la interpretacin que
le dio el profeta al concepto de fe y lo que entendieron los autores neotestamentarios,
adems de intentar una adecuada aplicacin para la iglesia de hoy. La fe constituye el pilar
fundamental de la salvacin del hombre. En los tiempos actuales, el concepto de fe ha sido
objeto de falsas interpretaciones y abusos por parte de algunas lneas del pensamiento
cristiano y secular, pues, se la considera como un concepto ms de actitud positiva o de
3
Juan B. Stam. En: http://juanstam.com/dnn/Blogs/tabid/110/EntryID/217/Default.aspx (consultado el 30 de

octubre de 2012).
4
El concepto de gracia barata fue ampliamente desarrollado por Dietrich Bonheffer en El precio de la
gracia, 10 y ss. Como l mismo lo explica: La gracia barata es el enemigo mortal de nuestra Iglesia. Hoy
combatimos en favor de la gracia cara. La gracia barata es la gracia considerada como una mercanca que hay
que liquidar, es el perdn malbaratado, el consuelo malbaratado, el sacramento malbaratado, es la gracia
como almacn inagotable de la Iglesia, de donde la toman unas manos inconsideradas para distribuirla sin
vacilacin ni lmites; es la gracia sin precio, que no cuesta nada.
mentalizacin, que sirve para resolver cualquier problema. En realidad, la fe, como la
entiende Habacuc y como la actualizan los dems autores neotestamentarios, es sinnimo
de perseverancia y obediencia. La implicacin que tiene para el creyente de hoy esclarecer
adecuadamente el sentido bblico de la fe, en momentos en que la Teologa de la
Prosperidad ha ganado tanto auge y popularidad en Colombia, contribuir a una mejor
defensa del mensaje del Evangelio.
Es bueno aclarar que no existen muchos trabajos en espaol5 que aborden

metodolgicamente un estudio del aparato crtico de la BHS, en los que se discuta lnea por
lnea cada una de las variantes y se ofrezca una reconstruccin del texto original. Tal vez
encontremos resultados bblicos y teolgicos de las investigaciones exegticas sobre algn
pasaje de preferencia, pero no se brindan generosamente todos los pasos que condujeron a
dichos hallazgos investigativos.
Se justifica un trabajo de profundizacin que aporte esos pasos (aunque no nicos, ni
excluyentes) en forma estructurada. Por ejemplo, la percopa de Ha 2,2-5 podra servir de
gua para realizar un estudio del aparato crtico en otros textos de la Biblia, ya que muestra
cmo fueron tomados los riesgos y decisiones exegticas, al optar por el TM o por las
variantes de los manuscritos , adems de intentar una reconstruccin de algunas partes del
texto bblico en los que hay alguna duda y una posible corrupcin, y, finalmente, aporta la
hermenutica y el enfoque teolgico del texto y su correlacin con el NT.
III.
Marco Terico
El presente trabajo se plantea como una investigacin en el rea de la exgesis bblica,

teniendo como base el texto de Ha 2,4b: el justo por su fe vivir. El anlisis de la
percopa completa (Ha 2,2-5) cubre un estudio previo de las condiciones histrico-sociales
5
Se recomienda leer la obra de Douglas Stuart: Old Testament Exegesis y el ensayo de Debbie Hunn:
Habakkuk 2.4b in its Context: How Far Off Was Paul? (consultado el 15 de noviembre de 2012). Tambin,
la obra de Gordon Fee: Exgesis del Nuevo Testamento y el ensayo de Hctor Molano sobre La verdadera
adoracin: justicia, misericordia y fidelidad, en: dialnet.unirioja.es/descarga/artculo/3709026.pdf
(consultado el 9 de noviembre de 2012).
del tiempo de la profeca, el gnero literario, la crtica de las tradiciones y la actualizacin

teolgica del mensaje.
Las condiciones histrico-sociales de la profeca de Habacuc se explicitan en la

presentacin del libro (captulo I), bajo el encabezado de la Crtica de las tradiciones (vase
el gnero histrico en el inciso 1.2.3). El contexto histrico de la profeca se ubica en un
panorama de injusticias sociales y conculcaciones de la Ley de Dios que el profeta fustiga
con vehemencia. Se estudiar cmo el profeta entenda los trminos ley y derecho (ver
Ha 1,4)6. Es necesario tener en mente estas diferenciaciones por lo esencial que resulta la
tica en Habacuc, dados los desajustes morales por los que atraviesa su nacin.
El estudio de los gneros literarios contribuye a desentraar el mensaje de la profeca de

Habacuc e incluyen: el gnero proftico, el potico y el histrico. Son las tres divisiones
literarias mayormente aceptadas por la erudicin bblica en esta obra7. Reconocer la
diferencia, por ejemplo, entre carga proftica y visin, aunque no se enfatice mucho en
algunas traducciones bblicas s es importante en este estudio, tratndose de la lucha
intelectual de Habacuc, pues, el profeta, lejos de ser un telogo amante de la teorizacin es
un protagonista encarnado de su propia historia; su papel ha sido tan destacado, que no en
vano ha recibido el apelativo de filsofo del Antiguo Testamento.
Por otra parte, aunque la crtica literaria ha atacado con acritud la autora de varias partes de
la obra, no obstante quienes respaldan a Habacuc como autor original, han elogiado sus
altos vuelos poticos y literarios. Se discutir el papel que ha jugado la crtica de las
tradiciones en el desarrollo y aceptacin de la obra. Se puede decir, sin lugar a equvocos,
Por Ley (trah) se comprende el cmulo de normas establecidas en el Pentateuco, mientras que, por
derecho (mispat), la aplicacin de esa Ley a un caso concreto, es decir, lo que era usual o acostumbrado
hacer ante determinada infraccin.
7
Se puede ver un desarrollo de estas divisiones en Alonso y Sicre, J. Luis, Profetas, Tomo II, 1091-1108,
entre otros.
10
que la profeca ha resistido el peso de la crtica y se ha establecido como autntica y digna

de historicidad.
Recapitulando. En el primer captulo, se aborda el estudio del aparato crtico de la BHS

para cada lnea de la percopa (Ha 2,2-5) lo mismo que el estudio de trminos y algunas
conclusiones finales. En cuanto a la pregunta problematizadora, se responder en el
captulo segundo, con el otro libro del NT parecido en cuanto a la temtica de fe de
Habacuc, o sea, Hebreos (10,38)8. El escritor de Hebreos actualiza el mensaje de Habacuc
desde la perspectiva de la perseverancia. Respecto de las dos cartas neotestamentarias de
Pablo (Rm 1,17 y Ga 3,11), que tambin citan el texto de Ha 2,4b, se ocupan de la
actualizacin del mensaje en otras direcciones: bajo la perspectiva de la justificacin por la
fe (Rm 1,17), y, desde la defensa del evangelio de la gracia sin las obras del legalismo (Ga
3,11). Al final, se recogen las conclusiones de este captulo segundo y se hace la
actualizacin teolgica del mensaje de Ha 2,4b para nuestro tiempo presente, pasando por
la criba del NT.
Se considera esta similitud, al comparar, desde otra poca del primer siglo, la situacin experimentada por
Habacuc y la vivida por los cristianos perseguidos de la Carta a los Hebreos (en el NT). El trabajo de F.F
Bruce en su Comentario a Los Hebreos tambin arroja luz sobre estas ideas, como se discutir en la
correlacin del texto (ver captulo II).
11
Captulo I
DATOS GENERALES DEL LIBRO Y EXGESIS DE HABACUC 2,2-5
Al profeta Habacuc se le conoce como el filsofo9 del Antiguo Testamento. Y no es de
dudarlo! En el libro que lleva su nombre, discute con acritud las complejas y dolorosas
problemticas de injusticia, violencia y muerte en su nacin (Ha 1,2.3.13.17). Se pregunta,
una y otra vez: por qu Dios permite que el mal triunfe? Por qu retarda el juicio y
corrige el mal con otro peor; como si castigara el pecado con el mismo pecado? Un nuevo
imperio, ms despiadado y cruel que los anteriores, con el encargo de castigar a Jud,
emerge poderoso en el horizonte: son los caldeos, la obra de Dios, el instrumento de
juicio y castigo con el que juzgar el pecado de Jud (Ha 1,5). Esto causa un asombro
inusitado en el profeta. No entiende cmo un Dios santo y justo (Ha 1,12) permite este
crculo vicioso de venganzas y barbaries sin fin, mientras su pueblo observa impasible su
propia destruccin.
Esta crisis, aguda y dolorosa en extremo, que sacude las fibras emocionales de Habacuc, le
identifican con el hombre que duda, que cuestiona a Dios, que exige respuestas: Hasta
cundo?, oh Yahvh (Ha 1,2). Habacuc vive en carne y hueso esta experiencia crtica de
fe; se sabe un hombre plenamente intramundano10. Se esfuerza por inculturar su fe en un
mundo que est cambiando constantemente, por la sucesin de nuevos imperios. Su
9
J. Robinson en Los doce profetas menores, afirma lo siguiente acerca de Habacuc: Era un filsofo, serio y
cndido y que posea una originalidad y fuerza no comunes; era sensible, especulativo, el suplicante entre
los profetas, y el predicador del optimismo teocrtico (pg. 100).
10
El concepto de intramundanidad fue desarrollado por el telogo alemn Dietrich Bonheffer en Resistencia
y Sumisin, 257 ss. Como l mismo lo explica: No es el acto religioso quien hace que el cristiano lo sea,
sino su participacin en el sufrimiento de Dios en la vida del mundo. Ser cristiano no signica ser religioso de
una cierta manera, convertirse en una clase determinada de hombre por un mtodo determinado (un pecador,
un penitente o un santo), sino que signica ser hombre; Cristo no crea en nosotros un tipo de hombre, sino un
hombre. Durante estos ltimos aos he aprendido cada vez ms a ver y comprender la profunda
intramundanidad del cristianismo. El cristiano no es un homo religiosus, sino sencillamente un hombre, tal
como Jess, a diferencia quiz de Juan el Bautista, fue hombre. No me reero a una intramundanidad banal y
vulgar, como la de los hombres ilustrados, activos, cmodos o lascivos, sino a la profunda intramundanidad
que est llena de disciplina, en la que se halla siempre presente el conocimiento de la muerte y la resurreccin.
Creo que Lutero vivi esta intramundanidad.
12
mensaje trasunta su labor como profeta del Templo y rezuma otros mbitos, que lo acercan
e identifican con los lineamientos del Pacto. Para Habacuc, la tica y la fe van de la mano:
una vida consecuente, para una fe consecuente11. Habacuc entiende que Dios no es un
destino intemporal, sino que espera y contesta las oraciones sinceras y los actos
responsables12.
1.1 CRTICA DE LAS TRADICIONES
Nada se dice en el libro respecto de la ascendencia de Habacuc, el lugar de su nacimiento o
las circunstancias de su predicacin. Lo que se sabe de l a excepcin de la leyenda
apcrifa Bel y el Dragn (Dn 14, 33-39) proviene del contenido tico del libro que lo
destaca como una figura de personalidad fuerte y de un grande discernimiento filosfico e
histrico. Es curioso que exista este desarraigo familiar pues Habacuc se halla
estrechamente vinculado con las necesidades de su pueblo y es un avezado lector de la
realidad histrica, social y poltica de su tiempo.
Estos hechos, en especial su profundo sentido tico, lo convierten en uno de los libros ms
discutidos del AT por parte de la crtica textual. Los ltimos ciento cincuenta aos de
investigacin crtica literaria, han servido para debatir algunos aspectos importantes de la
obra, como se desprende de los siguientes anlisis13. Por ejemplo, se dice que el captulo 3
difiere del 1 y 2, por lo siguiente: (1) las indicaciones litrgicas (Ha 3, 1.3.9.13.19); (2) la
mencin del ungido en 3,13 (quizs como un inserto posterior, que no se ve en los dos
primeros captulos); (3) la falta de referencias histricas y, (4) la variacin del gnero
literario dentro del texto (vase la alternancia entre la prosa de los captulos 1 y 2, y la
poesa o composicin salmdica del captulo 3). Lo anterior supone una interpolacin tarda
11
http://www.iglesiasantutxu.org/estudio_bonhoeffer.pdf (consultado el 30 de octubre de 2012)
12
Ibd.
13
Un estudio completo de toda esta crtica se encuentra en Alonso y Sicre, Profetas, introducciones y
comentario, Tomo II, 1091-1108.
13
de uno o ms redactores textuales, que aporta diferencias importantes en la estructura y

gnero literario de la obra. Pero son razones suficientes para objetar su autenticidad en la
unidad de la obra? Al parecer no. Ms bien, es parte de la madurez del profeta y del proceso
gradual de la revelacin de Dios en su vida. Habacuc entiende que aunque no tenga razones
en la razn: aunque la higuera no florezca, ni en las vides haya frutos, con todo, Dios
an puede ponerlo sobre los lugares altos. El cntico final de victoria constituye una prueba
ms del discernimiento y agudeza proftica de Habacuc, en el sentido de que, en realidad,
el justo por la fe vivir.
Ahora bien, con respecto a la problemtica social de su poca, el profeta cuestiona la

justicia de Dios, pues la considera lenta e inoperante frente la maldad; aunque siente alivio
al pensar que, pese a su tardanza, ningn delito quedar impune (Ha 3,16b). El nico otro
libro proftico paralelo14 a Habacuc en donde se observa lo mismo, es en Jeremas (cf. Jr
12,1-4). El profeta se lamenta del triunfo de los impos sobre los justos. Encara a Dios, lo
cuestiona y le exige una respuesta, lo mismo que Habacuc. En otros dos libros de sabidura
sapiencial, como en Job y en los Salmos, ocurre lo mismo. Job discute en gran detalle el
problema de la teodicea, y Asaf hace lo propio en el Sal 73. Idnticos trazos de sabidura
sapiencial se encuentran en Ha 3 y en otras partes del libro. Por ejemplo, se pueden ver los
contrastes justo/impo y el destino de ambos (cf. Ha 1,4.13 y 2,4), referidos tambin en Ha
3,13. Al respecto, Edward Young afirma: Tanto en 1, 4.13 como en 3,13 se nombra al
enemigo como impo (rasa ). [] El 3,2 parece tener referencia a la visin del 2,3-515. Ha
3,17-19 concluye con un cntico de victoria sobre los enemigos, algo propio de la sabidura
sapiencial retributiva con mltiples referencias a la abundancia del ganado y la
agricultura16, como seales del favor de Dios, que incidan que el tiempo de prueba ha
pasado. Esto refuerza la idea de que la referencia final al cntico de victoria, es una
14
Ambos profetas fueron contemporneos en el siglo VII a.C. El trazado teolgico de los dos es muy similar.
15
Young, Introduccin al Antiguo Testamento, 290.
16
Esto se hizo cada vez que la economa de Israel fue boyante y luego de importantes victorias en la guerra, lo
mismo que despus de la purga de los pecados del pueblo.
14
conclusin natural dentro de la narracin proftica, que no rompe la unidad del libro. Por lo
visto, es mejor suponer (aunque no se pueda probar con certeza) que Habacuc pudo
componer este captulo ms tarde, en vez de inferir que se trata de un interpolado.
El argumento presentado por algunos autores de la crtica textual, al cuestionar la autora de

Habacuc, aduciendo que los Rollos del Mar Muerto que incluyen el Comentario de
Habacuc17 no contienen el salmo del captulo 3, es vacuo, pues como afirma Luis Alonso
Schkel: El hecho de que el Comentario a Habacuc de Qumrn no contenga este salmo no
es argumento contra la autenticidad, ya que la versin de los LXX lo incluye. Estamos de
acuerdo con Sellin-Fohrer, Eissfeldt, Virgulin, Trinquet, etc., al considerar el salmo como
elemento de la obra original18.
A lo anterior se suma otro hecho importante en la obra: no existe registro histrico alguno.
No se menciona ningn rey que sirva a tal fin. Tampoco hay una alusin directa a Jud. Se
menciona al impo, de quien se piensa, pueden ser los asirios y algunos ms del propio
Jud. De hecho, muchos han identificado al impo con los imperios que sucesivamente
invadieron a Palestina. Unos autores opinan que fueron los asirios o egipcios, y otros
sostienen que fueron los persas, griegos o selucidas. Lo cierto es que la misma referencia
directa del texto afirma que Dios levanta a los caldeos (Ha 1,6); no que apenas estn
surgiendo, pues desde haca veinte aos estaban en el poder, con Nabopolasar, sino que
ahora, los levanta como instrumento de juicio contra Jud; con temibles y desalentadoras
descripciones: vienen de lejos, pero no estn fatigados por el viaje; se apresuran para
establecer su propio juicio sin someterse a nadie; son veloces, como leopardos; y caen de
repente sobre la presa como lobos hambrientos y aves de rapia (1,8 y ss.). Su nica
intencin es apoderarse, mediante la fuerza y la violencia, de aquello que encuentren a su
paso, sin importar si su juicio es o no justo. Son, como dice Schkel: un nuevo imperio
17
El comentario al que se alude es 1QpHa VIII, 1-3 del que se hablar en la correlacin con el NT.
18
Alonso y Sicre, Profetas, Tomo II, 1091-1108.
15
poltico, con el encargo de juzgar a Jud, y de arrasar con sus campaas militares todo
cuanto pisare su pie19.
La situacin poltica del momento, con el declive de Asiria y la lucha de poderes entre las
potencias visibles del siglo VI a.C: caldeos y medos, babilonios, asirios y egipcios, sumado
al establecimiento de Babilonia como el imperio emergente ms poderoso comandado por
Nabopolasar y su hijo Nabucodonosor, constituyen los hechos ms destacados en el
panorama poltico internacional, y, aunque no se sabe con claridad, segn Schkel, si el
panorama de injusticia que comenta Habacuc se refiere a la realidad general, internacional,
o si se trata de algo ms local, Jud20, podemos asegurar que la condicin moral decadente
de Jud presagiaba un juicio de proporciones internacionales.
Todos estos hechos, adems de la falta de precisin histrica, han provocado mucha
especulacin en relacin con el mensaje de la profeca, qu significa y a quin se identifica
con el uso de trminos como: los impos y los justos (se discutir esto al llegar al
estudio de trminos). Tambin se especula mucho sobre la poca de composicin del libro
para el cual se han sugerido fechas entre el 700 a.C y el 300 a.C21. De nuevo, Alonso
Schkel afirma que los comentaristas tienen opiniones distintas para la opresin de Jud
por un pas extranjero. Algunos otros investigadores22 aluden a varias naciones vecinas y
sugieren las siguientes fechas para la opresin neobabilnica en Jud:
(1) los asirios (anterior al ao 612 a.C, fecha en que cay Nnive [Budde, Cornill,
Mowinckel, Weiser, Sellin-Fohrer]);
(2) los egipcios, cuando dieron muerte a Josas y pusieron a Joaqun, ms all del 609
(Elliger);
19
Habacuc texto y comentarios. En: http://burgaraescrituras.blogspot.com/2009/05/la-biblia-de-nuestropueblobiblia-del_28.html y http://lbnp.wordpress.com/about/ (consultado el 28 de mayo de 2009)

20
21
22
Ibd.
Lasor, Hubbard y Bush, Panorama del Antiguo Testamento, 439.
Ver investigacin completa en Alonso y Sicre, Profetas II, 1091-1108
16
(3) los babilonios o caldeos, que se mencionan en Ha 1,6 parece ser la ms plausible de
todas, durante el 605 a 600 (Wellhausen, Giesebrecht, Delcor, Sellin, Pfeiffer, Trinquet);
(4) las tribus rabes del norte (Cheyne);
(5) los persas (Lauterburg);
(6) los griegos, comandados por Alejandro Magno durante las batallas de Isos (333 a.C) y
Arbela (331 a.C) (Duhm, Torrey) y;
(7) los Selucidas, bajo el reinado de Antoco IV Epifanes, en 175-163 a.C (Happel),
aunque esta ltima opinin es vacua, pues hacia el ao 190 a.C, ya se haba fijado el canon
de los profetas menores.
Por la situacin socio-poltica discutida en el libro y la creciente aparicin de Babilonia

como el imperio emergente ms poderoso, adems de la expresin ya referida de Ha 1,6:
he aqu yo levanto a los caldeos, hay razones suficientes para pensar que la actividad del
profeta se desarroll entre los aos 609-598 a.C, despus de la batalla de Carquemis (605 a.
C), durante el reinado de Joaqun (Rothstein, Humbert, Nielsen, Oesterley-Robinson, entre
otros.). Clyde T Franciso23 le asigna una fecha posterior al 612 a.C y sugiere que fue antes
del 605 a.C, durante un perodo en el que Jud no haba sido invadido todava. Vctor
Morla24 es partidario de una fecha posterior a la muerte de Josas, debido al desolador
panorama poltico-religioso acaecido sobre Jud tras la muerte de este piadoso rey. No hay
acuerdo definitivo en la crtica bblica, pero este ltimo argumento de Morla es contundente
puesto que en una fecha anterior al rey Josas, el ejrcito neobabilnico no haba hecho su
aparicin en Palestina. Ms adelante se discutirn con brevedad otros elementos histricos
del libro en atencin al gnero literario.
1.2 GNEROS LITERARIOS
En el libro se destacan tres clases de gneros literarios: profticos, poticos e histricos.
23
Franciso, Introduccin al Antiguo Testamento, 187.
24
Morla, Comentarios a la Nueva Biblia de Jerusaln: Nahm, Habacuc, Sofonas, 89.
17
1.2.1
Proftico
Ha 1,1 contiene la primera referencia a este gnero, con el ttulo mass: orculo, carga,
cuyo significado alude a una responsabilidad pesada y difcil de sobrellevar25. Algunas
versiones bblicas espaolas intercambian los trminos orculo y visin proftica o
profeca, pero hay diferencia. Veamos. En la visin proftica, el profeta no siempre es
protagonista de primera mano. La visin puede venir por una revelacin anticipada
mediante figuras, sueos o visiones; en tanto que en el orculo, el profeta se envuelve en
el proceso histrico que libra su pueblo. Y se es el caso de Habacuc.
Agobiado por la oleada de muertes violentas que se yerguen en Jud, el profeta clama a
Dios: hasta cundo? Ve que la injusticia se resuelve pero a medias, y con mtodos poco
convencionales: por la venganza y sucesin de nuevos imperios, cada vez ms crueles, sin
que la justicia sea vindicada. Comparte la angustia con su pueblo, se sabe un hombre
intramundano, capacitado experimentalmente para entender el dolor de Dios y compartir su
carga. Dios le da tiempo para que agonice y desespere al ver las injusticias; para que
medite y se cuestione a s mismo y discuta con l. De se modo est mejor preparado para
or la voz de Dios y llevar su mensaje. Por eso decimos que se trata de una carga proftica.
Conviene hacer una digresin aqu. Se ha preguntado si Habacuc era un profeta del templo
o un profeta pblico. Por las alusiones a los Salmos y a otras prcticas musicales referidas
en el libro, ambos oficios fueron parte de la vida del profeta26. Los orculos de juicio
mencionados en contra de los babilonios y otros dichos sacerdotales empleados por el
profeta, as lo demuestran. Otto Eissfeldt cita el siguiente dicho sacerdotal junto a dos
referencias ms del mismo (en Za 2,13 y So 1,7): Silencio todos ante el Seor, que se
levanta en su santa morada y aade: La exhortacin la recitaba el sacerdote cuando se
esperaba la presencia de Yahvh, por ejemplo, durante un sacrificio, o en cualquier otra
25
Ibd.
26
Vase, por ejemplo, la oracin final de Habacuc (la mencin de Sigionot en 3,1, y el final: Al jefe de los
cantores sobre instrumentos de cuerda).
18
ceremonia con vistas a una teofana27. El pasaje de Ha 2,20: Mas Jehov est en su santo
templo, calle delante de l toda la tierra, guarda estrecha relacin con los anteriores y
parece implicar la filiacin del profeta con el Templo. sta por lo menos es una evidencia
interna fuerte para suponerlo.
Volviendo a las diferencias anotadas arriba, en ocasiones se le ha dado un tratamiento

equipolente pero inexacto a los dos trminos. Por ejemplo, algunas versiones bblicas en
espaol, como RV6028, NVI29, LBLA30, usan el trmino profeca. Y la BJ31, BNP32, NC33
usan el trmino carga, encargo u orculo. Tambin la BHS34 y la HOT35 usan
massa=orculo, transporte, carga, peso, responsabilidad, profeca36; los LXX37 usan lhmma
(lemma=carga).
Respecto de las visiones, estas formaban una parte del profetismo y eran esenciales porque
develaban el futuro anticipadamente, pero no eran en s mismas una carga. Por ejemplo
27
Eissfeldt, Introduccin al Antiguo Testamento Vol. I, 154
28
La Santa Biblia Antiguo Testamento, Versin de Casiodoro de Reina revisada por Cipriano de Valera,
revisiones 1862, 1909, 1960. CD-ROM. Versin 9.6.0. Estados Unidos: e-sword, 2005.
29
La Santa Biblia Nueva Versin Internacional, 1984. CD-ROM. Versin 9.6.0. Estados Unidos: e-sword,
2005.
30
La Biblia de las Amricas, 1997. CD-ROM. Versin 9.6.0. Estados Unidos: e-sword, 2005.
31
La Santa Biblia (Versin Biblia de Jerusaln, 1976). CD-ROM. Versin 9.6.0. Estados Unidos: e-sword,
2005.
32
La Biblia de Nuestro Pueblo, 2006. CD-ROM. Versin 9.6.0. Estados Unidos: e-sword, 2005.
33
Biblia Nacar-Colunga, 1944. CD-ROM. Versin 9.6.0. Estados Unidos: e-sword, 2005.
34
Biblia Hebraica Stuttgartensia (la revisin de K. Elliger y W. Rudolpf, 1968-1977.). CD-ROM. Versin
9.6.0. Estados Unidos: e-word, 2005.
35
Hebrew Old Testament (Tanach). CD-ROM. Versin 9.6.0. Estados Unidos: e-sword, 2005.
36
Compubiblia (edicin Profesional, 2000). CD-ROM. Versin 2.1. Sociedades Bblicas Unidas.
37
Septuagint LXX Greek Old Testament. CD-ROM. Versin 9.6.0. Estados Unidos: e-sword, 2005.
19
el profeta Jeremas (27,1-22) profetiz que era necesario que todos incluso Joacim y
Sedequas, reyes marionetas de los egipcios en Jud se sometieran a Nabucodonosor, rey
de Babilonia, pues de no hacerlo, moriran, ya que Dios haba decidido entregar todos los
territorios: Edom, Moab, Amn, Tiro y Sidn y hasta las bestias del campo, a
Nabucodonosor. De dnde provino este conocimiento de Jeremas? Debe decirse, con
seguridad, que lo hizo basado en una lectura histrica e intelectiva de su realidad presente
proyectada sobre el futuro. Habacuc tambin ley su propia realidad luego de retrotraerse al
pasado reciente de los babilonios y su vasta dominacin en el panorama poltico
internacional.
Sin embargo, a diferencia de Jeremas que sin haber experimentado la barbarie de los
babilonios profetiz su invasin, a partir de un smbolo o seal: Hazte coyundas y yugos,
y ponlos sobre tu cabeza, Jr 27,2), Habacuc no recibe siquiera una seal, ms bien, vive
su propio drama como una experiencia histrica que lo interpela continuamente, y le lleva a
preguntarse, una y otra vez: por qu Dios mantiene un silencio hermtico frente a las
injusticias y el desmedro de la Ley?por qu permite que uno y otro imperio perviertan los
valores ticos de Israel y oscurezcan su identidad nacional?
De este modo se subraya la diferencia entre los dos gneros. Uno de ellos: la visin, se
recibe oyendo la voz de Dios, bien sea en forma directa, o mediante alguna tcnica38 de
profeca; mientras que el otro: el orculo, por experimentar una serie de luchas y
padecimientos, como testigo de excepcin, como lector obligado de su propia realidad.
Como es obvio, lo anterior no significa que el orculo se limite al factor de la experiencia
y que la visin proftica lo sea al de la revelacin, o viceversa. En absoluto. Habacuc es
movido en su fuero interno por la carga de la profeca, y no por un recurso tcnico. El
38
Al hablar de tcnicas nos referimos a las formas o mtodos para profetizar, usados desde la Escuela de
Profetas o antes. Entre ellos tenemos: consultando el Urim y el Tumim (Nm 27,21; 1S 28,6); vistindose el
Efod para consultar a Jehov, como lo hizo David (1S 30,7-8), etc. Ver ampliacin de estos conceptos en
Sicre, Introduccin al profetismo bblico, 38ss.
20
orculo es acentuado por la experiencia del dolor y por el drama de la teodicea39 e

incluye lo siguiente:
(1) la prediccin del futuro (las amenazas, la desgracia venidera como consecuencia de las
acciones presentes y una crtica de la situacin actual en lo social, poltico y religioso, entre
otros);
(2) las malaventuranzas profticas (los ayes!);
(3) el anlisis del panorama histrico (el pasado y el futuro);
(4) la polmica o controversia (entre el profeta y sus oyentes y el profeta y Dios);
(5) la exhortacin al arrepentimiento y;
(6) el consuelo y esperanza futuros para el remanente de Dios, por su fe perseverante y por
su obediencia al pacto.
1.2.2
Potico
En el desarrollo de la obra, hay un vasto recuento de coplas y stiras poticas (cf. 1, 6-19),
y un sinnmero de figuras literarias, que incluyen: la hiprbole (3,6), la irona (3,8), la
personificacin (3,10) y el smil (3,14). Adems, recrea los maravillosos eventos del xodo
y posteriores. El viaje de Dios desde el Sina (3,3); las plagas egipcias (3,5); el camino por
el desierto (3,6); la travesa por el mar y el ro Jordn (3,8-10), y el sol que se detuvo en
Gaban (3,11)40. Sin embargo, aunque estos aspectos literarios, sumados a los histricos y
sociales, surgen como una cronologa afortunada, la crtica literaria los ha debatido como
un interpolado, e incluso, como una colcha de retazos sin orden cronolgico y carente de un
nico autor.
39
La teodicea pertenece al mbito de la teologa o filosofa, dedicada a la vindicacin de la bondad de Dios y

su justicia a pesar de la existencia del mal. Leibnitz en sus Ensayos de Teodicea acerca de la bondad de
Dios, la libertad del hombre y el origen del mal, mantuvo un punto de vista optimista. Entiende que ste es el
mejor de los mundos posibles. Dios como bueno no puede querer traer a existencia un universo menos
beneficioso que cualquier otro universo posible. Pero esta visin ha sido remplazada por definiciones ms
escpticas, como que el mal es bueno en s mismo, o que el mal proviene de algo dentro de Dios que l es
incapaz de superar. Ninguna de estas posturas es satisfactoria. Para una definicin y respuesta a estas dos
posiciones, vase la definicin ms completa en Harrison, Bromiley y Henry (eds.), Diccionario de Teologa,
596.
40
Lasor, Panorama del Antiguo Testamento, 443.
21
1.2.3
Histrico
Segn Otto Eissfeldt, este gnero se distingue del potico en que no son pura creacin
literaria, sino que pretenden relatar lo que realmente aconteci, o describir situaciones
reales, [] adems, est reservada a cierta clase alta41. Habacuc narra los hechos
acaecidos durante el reinado de Joacm de Jud, pero no en forma detallada como ocurre en
el libro de Jeremas (cf 22,13-23). Los problemas morales, sociales y econmicos descritos
por Habacuc, que son parte de su queja, tienen que ver con el regreso de Jud a la apostasa
la cual haba desaparecido durante la reforma de Josas, pero se instal de nuevo durante el
reinado de Joacm. El reinado de ste fue notable por la traicin y derramamiento de
sangre, por lo cual los caldeos seran enviados para tratar con l y con sus nobles, en juicio
y retribucin, por el mal que causaron a otros (1,6.7.11.17).
Debido a estas grficas descripciones, en la actualidad algunos eruditos ubican la profeca

de Habacuc en el ltimo cuarto del siglo VII, y ven a Habacuc, como un contemporneo de
Sofonas, Jeremas, Nahm, y quizs de Joel42. Este sombro panorama de hambre, miseria
y muerte no es un recurso literario adjetivado en extremo para resaltar la fortaleza o
barbarie de los caldeos, sino un recuento histrico sobresaliente dentro de este gnero, que
apunta a la necesidad de un juicio justo por el pecado de Jud. Aos atrs, profetas como
Nahm y Abdas profetizaron histricamente contra Asiria y Edm, el turno es ahora para
Habacuc, contra los caldeos. El gnero histrico aporta un elemento futuro de castigo para
el impo, y otro de esperanza, para el justo. La prediccin de Habacuc tendr cumplimiento
histrico en el kairs de Dios, tal como lo demuestra la Septuaginta al usar el trmino
, respaldado por su equivalente hebreo med, segn la BHS43. Terminamos as este
recuento de los datos generales ms sobresalientes del libro de Habacuc y el aporte de la
41
Eissfeldt, Introduccin al Antiguo Testamento I, 112.
42
Lasor, 441.
43
Biblia Hebraica Stuttgartensia (la revisin de K. Elliger y W. Rudolpf, United Bible Societies, 1968-1977).
22
crtica de las tradiciones y los gneros literarios de la obra, para enfocarnos de lleno en la
labor exegtica de la percopa en cuestin.
1.3 EXGESIS DE HABACUC 2,2-5
El estudio de la percopa sigue de cerca el texto hebreo de la BHS, con su transliteracin
cientfica, adems del estudio propio en la versin griega Septuaginta y la versin espaola
RV60 (ver tabla 1, pg. 39). Esta ltima versin se escoge en atencin a su filosofa de
traduccin verbum e verbo44, lo cual contribuye substancialmente en el estudio
sintctico-gramatical de la percopa.
1.3.1 Delimitacin del contexto mediato de la percopa (Ha 2,2-5)
Hay al menos dos partes diferentes en el libro de Habacuc: un orculo contra alguna nacin
extranjera, y una splica litrgica45. Sin embargo, casi todos los comentaristas bblicos
prefieren dividir el libro en
tres partes, como sigue: dilogo Dios-profeta (1,2-2,4),
execraciones contra el opresor (2,5-20), y salmo litrgico (Ha 3).

El Dilogo Dios-profeta
El contexto mediato de la percopa (en su parte superior) comienza con el dilogo Diosprofeta (1,2-2,4), que plantea con crudeza el problema del mal en el mundo. La primera
queja del profeta contra el Seor, es por su inactividad, por su silencio, porque permanece
impasible ante el mal. Habacuc se siente abandonado, y grita al Seor, Juez supremo y
soberano, pidindole explicaciones. La situacin religiosa de Jud es tan deplorable que el
profeta tiene la sensacin de que Dios ha abandonado al justo en manos del impo (1,2-4).
44
Cicern critic a los traductores que traducan verbum e verbo (palabra por palabra) cuando se trataba de
obras literarias. Jernimo lo secund y prefera traducir sensus de sensu (significado por significado). Pero
cuando estuvo frente a documentos legales y oficiales, frente a las Sagradas Escrituras, donde el orden de las
palabras contiene significado, Jernimo pens que lo correcto era seguir la filosofa de traduccin verbum e
verbo.(Ver ampliacin de estos y otros conceptos en Snchez, Descubre la Biblia II, 61ss).
45
Cf. M.A. Sweeney, Structure, Genre and Intent in the Book of Habakkuk, en VT 41 (1991) 63-89; Idem,
Habakkuk (the book of), en The Anchor Bible Dictionary, vol. 3, New York 1992, 1-6.
23
Habacuc es llamado a profetizar a partir del dolor y de la experiencia propia, de la

experiencia histrica (Shckel), como testigo de primera mano. Ntense los verbos en
tiempo presente: Por qu me haces ver iniquidad y haces que vea molestia? Destruccin
y violencia estn delante de m, y pleito y contienda se levantan (Ha 1,3). El profeta lleva
dentro de s una carga que lo agobia y lo constrie: la ley es debilitada y el juicio sale
torcido (1,4). La respuesta de Dios sorprende an ms. Lo invita a mirar el panorama
internacional, indicndole que l mismo suscitar a los caldeos para oprimir a Asiria (1,511). La agona del profeta va en aumento. Si as son los mtodos que Dios utiliza para
refrenar el mal, entonces la justicia nunca tendr verdadera retribucin, porque un imperio
impo se levanta contra otro imperio ms impo que el anterior, en un crculo ominoso de
violencia-muerte-poder, en el que, en ltimas, no hay verdadera justicia. Habacuc no
soporta ms esta situacin, y protesta: Hasta cundo, oh Yahvh, clamar y no oirs; y
dar voces a ti a causa de la violencia, y no salvars? (1,2). Una frmula parecida a sta
encontramos en los Salmos (cf. 7,9; 13,1-4; 22,1-5)46, con la misma pregunta: Hasta
cundo? Lo que Habacuc est por entender es que la salvacin y liberacin no vendrn sin
que antes llegue el juicio decretado, el cual vendr justo entre la espera y el sufrimiento de
su pueblo47.
Si la correlacin con Jr 22,13-23 es apropiada y hay fuertes razones para creerlo!48 aqu
tenemos una fuente ms de informacin sobre la condicin de Jud en el tiempo de la
profeca de Habacuc. Jeremas fustig con vehemencia la injusticia, el derramamiento de
sangre, la opresin y la avaricia de los lderes polticos y religiosos judaitas. La misma
realidad aflora en los tiempos de Habacuc, el abandono progresivo de la ley ha conducido
al pueblo a toda suerte de desmanes e injusticias, violencia y muerte; por tanto, se
46
En los Salmos vemos el mismo tono quejumbroso, con preguntas cargadas de dolor: Hasta cundo? Por
qu? No es de extraar esta relacin entre los Salmos y Habacuc (comprese Ha 3,1 con Sal 7,1. La mencin
de Sigionot y el uso de la expresin Selah (Ha 3,3) es tpica de algunos Salmos, adems de las indicaciones
musicales en 3,19, sobre los jefes cantores).
47
Ver comentario al texto de Ha 2,4b en Beale, y Carson (eds.), Commentary on the New Testament use of the
Old Testament, 610.
48
24
requieren, con urgencia, medidas correctivas. No obstante, lo que Habacuc est por ver y
que lo tomar an por sorpresa, es que Dios va a juzgar la maldad, con otro instrumento
peor, los caldeos. Obviamente eso no pone fin a la injusticia y violencia, las aviva an ms;
y as parece entenderlo el profeta, porque quin ha de juzgar finalmente a los caldeos? El
asombro del profeta crece en proporciones. Escuchmoslo:
No eres t desde el principio, oh Jehov, Dios mo, santo mo? No moriremos. Oh Jehov,
para juicio lo pusiste; y t, oh Roca, lo fundaste para castigar [] Sacar a todos con
anzuelo, los recoger con su red, y los juntar en sus mallas; por lo cual se alegrar y se
regocijar [] Vaciar por eso su red, y no tendr piedad de aniquilar naciones
continuamente? (Ha 1, 12.15.17).
Esta figura de diccin que compara a los babilonios49 con un pescador inconsciente que
pesca por el placer de ver morir a su presa, es, segn Lasor, uno de los pedidos ms
apasionados en contra de la inhumanidad, que encontramos en el Antiguo Testamento50.
Dios tiene el derecho de juzgar, pero que lo haga como lo hace?, es bastante dudoso, pues,
Dios es santo y justo. Defendi a su pueblo cuando fue oprimido; los visit en Egipto; los
guard en el desierto; los apacent en Canan, con tierras que fluan leche y miel. El Dios
de Habacuc no se parece al Dios de Israel. sa es la preocupacin del profeta, y por eso
busca una respuesta ( Tal vez Dios ha cambiado!...) Habacuc se retrae a su torre (el
lugar escogido para escuchar la voz de Dios, sin distracciones, cf. Is 21,8), y all recibe la
respuesta, Dios lo invita a que mantenga una espera paciente y perseverante en l, la
esperanza y promesa de liberacin vienen en camino: El justo por la fe vivir (Ha 2,4b).
49
Alonso Schokel en su Comentario a Habacuc sugiere que son los asirios quienes deben ser comparados con
un pescador que saca a sus vctimas con anzuelo, y los babilonios como guilas que caen de repente tras la
presa. (Nota: en un tiempo muy remoto, Caldea y Babilonia, fueron un mismo Estado). Ver comentarios en:
http://burgaraescrituras.blogspot.com/2009/05/la-biblia-de-nuestro-pueblobiblia-del_28.html (consultado el
4 de junio de 2009)
50
Lasor, Hubbard y Bush, Panorama del AT, 441. Ver su nota al pie de pgina sobre la crueldad con que
Esar-hadn habla de capturar a un rey de Sidn como a un pez y cortarle la cabeza (), o en otra estela Siria
descubierta se le retrata controlando a Tiraca el egipcio y otro gobernante annimo, mediante una cuerda
atada a un anillo que atravesaba sus labios.
25
Execraciones contra el opresor (Ha 2,5-20)

La segunda divisin forma parte del contexto inferior de la percopa y es una ampliacin de
la respuesta divina, aunque literariamente es un poco diferente, ya que consta de una serie
de cinco ayes en los cuales el profeta se lamenta de los abusos de los enemigos, que tan
rpido se han hecho del poder, por medio de crmenes y robos. Podemos ver los ayes, as: el
ay! del materialismo (versculos 6-8), ay! de la injusticia (versculos 9-11), ay! de la
violencia (versculos 12-14), ay! de la perversin e inmoralidad (versculos 16-18) y ay!
de la idolatra (versculos 18-19). La descripcin de estos casos concretos de maldad viene
cargada de irona y sarcasmo. La narrativa sigue la trama de una poesa proftica de
maldicin51, con preguntas de gradacin, hasta llegar al punto definitivo de la soberana de
Yahvh (Ha 2,19) y el asombro silencioso del profeta.
Salmo litrgico (Ha 3)
Por ltimo, el profeta reclama la intervencin de Dios y la celebra con un cntico final de
victoria: por haber tomado Dios venganza de sus enemigos. Los prodigios de Dios, que
transmiten las tradiciones antiguas, fundamentan la esperanza en la intervencin futura y
protectora del Seor. Se distinguen tres partes en esta composicin salmdica: (1)
reconocimiento de los atributos del Seor: ira, misericordia, santidad, poder (versculos 212:); (2) teofana csmica, con alusiones a la intervencin del Seor en la historia del
pueblo (versculos 13-15), y, (3) conclusin y expresin de confianza en el Seor
(versculos 16-19).
1.3.2 Delimitacin del contexto inmediato de la percopa (Ha 2,2-5)
Y Jehov me respondi, y dijo: Escribe la visin (Ha 2,2). De este modo empieza un
cambio en el tono de la discusin y en la espera tediosa del profeta. La orden de escribir la
visin en tablas de manera que pueda leerse de corrido, o que quienes la lean lleven deprisa
las buenas nuevas de la destruccin del enemigo y la liberacin de Jud, fue una prctica
poco usual en Israel, de hecho, pocos autores bblicos tuvieron ese encargo acuciante.
51
Zogbo y Wendland, La poesa del Antiguo Testamento: pautas para su traduccin, 20.
26
Debi haber una buena razn para este inusitado anuncio (trataremos de explicar las
razones, ms adelante). Este cambio protagnico en la narracin (cedido a Yahvh y
anhelado adems por el profeta), es el inicio de la delimitacin de la percopa, en su
contexto inmediato. Por su parte, el versculo 3 mostrar un recurso favorito de la poesa
hebrea: el paralelismo sinonmico52; reforzado adems por un estilo repetitivo, propio de
todo mensaje urgente, como lo amerita la entrega de esta trascendental visin. Dicho
paralelismo tpico de la poesa proftica se puede seguir mediante un diagrama de flujo
de oracin en el que se muestran las principales estructuras sintcticas, las cuales incluyen:
conjunciones adversativas: aunque, mas; conjunciones coordinadas: y; y
conjunciones lgicas de razn: porque53, como se muestra a continuacin (ver Ha 2,3):
Aunque la visin tardar an por un tiempo,

mas se apresura hacia el fin,
y no mentir;
aunque tardare, espralo,
porque sin duda vendr,
no tardar.
Una caracterstica del paralelismo sinonmico es reforzar acumulativamente la idea

expuesta en un poema54. En la percopa, la visin es reforzada con la certidumbre de su
cumplimiento: se apresura, vendr sin duda. Avanzando en esta misma idea, Ha 2,4
presenta un paralelismo antittico, como se ve en la construccin:
He aqu que aquel cuya alma no es recta,

mas el justo
52
se enorgullece;
por su fe,
vivir.
Para un estudio de las clases de paralelismo, vase: Dana, Henrichsen y Fountain, Hermenutica Sagrada,
239
53
Traina, Mtodo para el estudio de la Biblia, 32.
54
Ibd.
27
Ntese el paralelismo: no recto /orgulloso; justo /fiel, con los resultados posteriores: no
recto/ muere (se enorgullece); justo/vive
Este paralelismo sigue la dinmica contrastante que vemos en otros poemas, como por
ejemplo, en Pr 15,29:
Lejos est Jehov de los impos,
mas l oye la oracin de los rectos.
Vase aqu el paralelismo antittico en las parejas de trminos: lejos/impos; oye (cerca)
/rectos.
El salto de sinonimia (versculo 3) a antonimia (versculo 4), no determina un cambio en la

temtica de la poesa; ms bien, sirve para diferenciar los pormenores de la visin y sus
consecuencias. Aunque la visin tardare, no pierde el efecto contundente: vida al justo!,
muerte al impo! El nfasis de la visin reside ms que todo en la promesa de vida para el
justo, si persevera y confa en el Seor. Esto debera de ser un estmulo muy grande para
los creyentes. Nunca sern olvidados! Los incrdulos en cambio son sepultados en el
olvido.
En ese mismo orden de ideas, Ha 2,5 describe las caractersticas del soberbio y el carcter
transitorio de su existencia vana. Aqu es pertinente considerar la conjuncin
coordinativa55:
(w+a~[ :')= y tambin, ciertamente, seguro, en verdad,
por cuanto; la cual aparece como frase completa (w+a~[ :') en la BHS (siete veces), no
as en la percopa (solo una vez). Traducida en muchos casos: cunto ms (cf. 2S 16,11;
1S 23,3; Ez 23,40), y, adems, y tambin (como en Ha 2,5). El sentido general
aportado por la BHS para esta conjuncin implica la idea de continuidad en la temtica. La
conjuncin funge como un elemento de la misma categora sintctica del verso anterior y
no como el inicio de un tema nuevo. Por lo tanto, la percopa queda delimitada (temtica y
55
Meyer, Gramtica del Hebreo Bblico, 303.
28
gramaticalmente) desde Ha 2,2-5, sin que surjan cambios geogrficos (nuevos lugares), ni
histricos (saltos de fecha), ni cambios de protagonistas en la narracin (Jud y los caldeos
son los sujetos de la narracin, y Yahvh y Habacuc los protagonistas que conducen el hilo
narrativo de principio a fin). Es oportuno mencionar que una de las versiones espaolas que
enlaza de manera natural el versculo 4 con el 5, al usar la conjuncin coordinativa, es la
Biblia Latinoamericana56, la cual traduce todo el versculo as:
2
Entonces Yavh me respondi, diciendo: Escribe la visin, antala en tablillas, para que
pueda leerse de corrido.
Esta visin espera su debido tiempo, pero se cumplir al fin y no
fallar; si se demora en llegar, esprala, pues vendr ciertamente y sin retraso.
Aqu la tienes:
El que vacila nunca contar con mi favor, el justo s vivir por su fidelidad.
5
Ciertamente es traidora la riqueza! El hombre es un tonto, y no gana nada el que ensancha su
codicia y se pone insaciable igual que la muerte, que se apodera de todas las naciones y acapara
para l todos los pueblos (Ha 2: 2-5). (Ntese la conjuncin coordinativa: ciertamente).
El lmite final de la percopa conduce hasta el versculo 5, porque, en el versculo 6, ocurre

un cambio gramatical, una cadena de interrogantes de Yahvh. Alonso Schkel afirma que
en este punto hay un cambio de gnero57, que da paso a un nuevo tema: el de los ayes sobre
los impos. El cambio gramatical ocurre por la presencia de la partcula interrogativa
(h&), acompaando la negacin
(loa),
(h&loa=no?) No han de levantar todos
stos refrn sobre l []?.
As quedan definidos los lmites de la percopa en su contexto mediato e inmediato. En

adelante, se abordarn los problemas del aparato crtico de la BHS. Los resultados del
estudio de cada una de las variantes se van presentando simultneamente.
56
La Biblia Latinoamericana, 1995. CD-ROM. Versin 9.6.0. Estados Unidos: e-sword, 2005.
57
Lo que afirma en realidad es que slo existen tres clases de gnero en todo el libro: el primero, desde 1,12,5; el segundo, 2,6-20; y el ltimo, desde 3,1-19. En: Alonso y Sicre, Profetas II, 1091-1108.
29
1.4 ESTUDIO DE LOS PROBLEMAS DEL APARATO CRTICO DE LA BHS

(Prolegmeno).
No pocos ataques ha recibido el aparato crtico de la BHS. Varios eruditos han discutido su
confiabilidad y lo han rechazado abiertamente. C.C Torrey, Montgomery, Margolis,
Orlinsky, Ziegler y Katz lo han considerado poco confiable para los propsitos de estudio
crtico58 y estn en contra de los mtodos que se usaron para componerlo, aduciendo que
es completamente inadecuado. Debido a estas fuertes crticas, en 1955 la universidad
Hebrea de Jerusaln decidi trabajar sobre un texto completamente nuevo que abandonara
el aparato crtico de Kittel. Se basaron en el Cdice de Aleppo, que se crey destruido en
1948, durante los desrdenes rabes de Aleppo, y que los editores de la Biblia de la
Universidad Hebrea consideran como el manuscrito original producido por Aarn ben
Asher y recomendado por Maimnides. Con las dos terceras partes de este Cdice ms
otros cercanos a l, se busca presentar la ms pura variedad del texto tradicional en su
forma ms cientfica, y suministrar un aparato crtico completo que remplace al de Kittel59.
Pero la confiabilidad del aparato crtico de Kittel no es lo nico que se discute. Se deben
considerar otras variables que pueden atentar contra un estudio de trminos objetivo, por
ejemplo, la cosmovisin religiosa, las limitaciones culturales en la traduccin o el estilo
propio del autor que defiende una variante. A este respecto, Martin Noth afirma lo
siguiente:
Cuando encontramos en una versin una variante del texto hebreo trasmitido, la primera
pregunta que debemos hacer es si esa variante se basa en el carcter peculiar de tal versin,
si depende de los lmites expresivos que afectan a la lengua del traductor correspondiente, o
bien de sus preocupaciones estilsticas o de su visin religiosa moral. Si a estas preguntas se
responde negativamente, habr que plantear la pregunta ulterior de si la variante no se debe
a un error o a una corrupcin textual de la versin, pues en la transmisin manuscrita de
58
Vase la discusin de autores como Torrey, Orlinsky, Ziegler y Katz, entre otros, En: Harrison,
Introduccin al Antiguo Testamento, vol. I, 259 y ss.
59
Ibid., 262.
30
toda versin pueden darse los mismos (o parecidos) errores a los estudiados en otros
apartes [y aun as] cabe la posibilidad de que el traductor no haya entendido el original y
haya traducido mal.60
Conscientes de que aparte del manuscrito de ben Asher, es probable que el TM nunca
estuviera libre de lecturas mezcladas, se precisa que los manuscritos aporten nuevas
luces al trabajo marginal de los masoretas, aunque con todo y que sean ms antiguos que el
TM, no por ello gozan de ms credibilidad, como afirma R. K Harrison:
los descubrimientos de Qumrn han realzado considerablemente el valor de los LXX en
asuntos de crtica textual. Algunos de los rollos de Qumrn ocasionalmente concuerdan con
los LXX en contraste con el Texto Masortico en lugares en que se pensaba que los LXX
parafraseaban sin tener apoyo alguno de parte de la tradicin hebrea. Sin embargo, aun en
esto, hay que insistir en que las lecturas de los rollos bblicos de Qumrn no son
necesariamente buenas porque sean anteriores o difieran de las del Texto Masortico []
hay que estudiar cuidadosamente las actitudes y las tcnicas de los traductores antes de
conceder la superioridad de una parte o del todo de su obra.61
Con todo esto en mente, iniciamos el estudio del aparato crtico, revisando lnea por lnea
todos los problemas presentados en la percopa de Ha 2,2-5 en la BHS. La tabla 1, a
continuacin, contiene el texto hebreo, la transliteracin cientfica, el texto de la
Septuaginta y la versin espaola RV60, respectivamente. La tabla 2 presenta los smbolos
del aparato crtico para la percopa seleccionada y su significado (traducidos del latn).
60
Noth, El mundo del Antiguo Testamento, 359.
61
Harrison, Introduccin al AT, 266.
31
Tabla 1: Texto y transliteracin de Ha 2,2-5

Texto hebreo de la BHS
2
3
4
5
Transliteracin cientfica hebrea

2
w^yyÛ&n@n' y#hw`h w^yy{Am#r :+toB j`z"n WBÀ@r U^l h~l|jot l+m~U~n
y`rWx qor} Bo
3
:' Uod j`z"n l~mmoU}d w+y`p}~j l~qq}x w+l{ y+k~zz}B ]<-y]t<~h<`h
j~:}h-lo :'-B) y`B) l) y+~j}r

4
h]//@H U|Pl`h l)a y`cr`h /~Pvo Bo w=x^D'q B#a$<W/*to y!jy#H
w+a~[ :' H~yy~y!/ Bog}d g\B\r y`h'r w+l{a y!nw\h a&v\r h!rj'B K!vaol
n^pvo
w=HWa K^mm`w#t w+l)a y]cBBù w^yy\a$s)[ a@l`yw :`l h~ggoy]m w~yy]qB)x
a@l`yw :`l-hù~M'm
Texto griego de la Septuaginta62
2
,
.
,
, .
4
5
, .
,
,
.
62
32
Texto espaol de la RV6063

2
Y Jehov me respondi, y dijo: Escribe la visin, y declrala en tablas, para que
corra el que leyere en ella. 3Aunque la visin tardar an por un tiempo, mas se apresura
hacia el fin, y no mentir; aunque tardare, espralo, porque sin duda vendr, no tardar.
4
He aqu que aquel cuya alma no es recta, se enorgullece; mas el justo por su fe vivir. 5Y
tambin, el que es dado al vino es traicionero, hombre soberbio, que no permanecer;

ensanch como el Seol su alma, y es como la muerte, que no se saciar; antes reuni para
s todas las gentes, y junt para s todos los pueblos.
63
La Santa Biblia Antiguo Testamento, Versin de Casiodoro de Reina revisada por Cipriano de Valera,
revisiones 1862, 1909, 1960. CD-ROM. Versin 9.6.0. Estados Unidos: e-sword, 2005.
33
Tabla 2: Smbolos del aparato crtico en la BHS

Clave espaola para las palabras latinas, las abreviaturas y smbolos de la BHS64
= Una lectura de uno o varios manuscritos hebreos de Qumrn
pbr l = Probablemente ledo.
prp = Ha sido propuesto
al= Otro
et = y, tanto, como
= con
=Pero
=Segunda subdivisin de la parte b de un versculo. ( es un bloque o segunda
subdivisin, y b es la segunda parte de un versculo).
add= Aadido
frt= Tal vez
apertio= Abertura, apertura (literalmente)
cf= confer= Comparar
mlt= Muchos
ss= Cdigo manuscriptus, hebraicus. Manuscritos medievales del A.T hebreo.
vel= o, o bien.
= La Septuaginta
= La versin Siriaca del A.T.
= Los Trgum (es)
= La vulgata
( ) = Los parntesis son usados para encerrar o adjuntar citas relacionas con la edicin o
volumen referenciado, o presentaciones abreviadas de diferentes formas, o notas
expositivas. Tambin son smbolos para las versiones que llevan el significado general
pero no literal de la siguiente nota.
() = La Siriaca tiene el mismo sentido general que la Septuginta en algn versculo
citado.
s= Uno o varios escritos medievales del A.T hebreo.
` = Traduccin griega del A.T de Aquila
* = Texto griego original
= Falta en, est ausente en.
=La Septuaginta y la Siriaca
64
Scott, Gua para el uso de la BHS, 61-84.
34
TEXTO HEBREO Y APARATO CRTICO DE HABACUC 2,2-5 EN LA BHS
35
Los problemas del aparato crtico, segn el orden de aparicin en la BHS para el texto de
Ha 2,2-5, son:
1.4.1 Llamar, clamar:

Ha 2,2 contiene el trmino
q`rà
: qor}a, el cual aparece con una pequea letra a , como se ve
en el aparato crtico, referido a una variante rendida por uno o varios manuscritos de
Qumrn ; en los cuales, se lee como: H^qqor@a (@XEWD). Con la idea de clamar a viva
voz, llamando la atencin de la persona con la que se quiere comunicar. El Diccionario
Strong en espaol sugiere el sentido de acosar a una persona que uno encuentra. Segn el
Diccionario Vine, se cree que la acepcin referida a
leer proviene de anunciar y
proclamar, puesto que las lecturas se hacan en alta voz, para que otros pudiesen escuchar,
como en Ex 24,765. En la BHS, el trmino ocurre 734 veces, y puede agruparse en cuatro
categoras principales. As:
a) Llamar un lugar (Jc 15,19).

b) Clamor. Como cuando los quiciales de las puertas del Templo se estremecieron, por las
voces de los querubines que clamaban ante la presencia del tres veces santo (Is 6,4).
c) Llamar por nombre a alguien para darle algo muy preciado (Is 45,3).
d) Llamar a la naturaleza para que cumpla un fin determinado (Am 5,8).
De estos cuatro significados, el ms parecido con el tenor de Ha 2,2 es el de llamar por

nombre a alguien, para darle algo muy importante, como un tesoro muy valioso (cf. Is
45,3). Por supuesto que lo era: la salvacin de los justos, y el juicio de los impos. Habacuc
es cautivo de ese mensaje. Ha de mantener la expectativa en los resultados de dicha
proclamacin, confiado en que el pueblo responder con urgencia a su exhortacin, pues
65
Vine, Diccionario Expositivo de palabras del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento Exhaustivo,
179-180.
36
algo inusual est sucediendo en su casa o en el Templo (el lugar sagrado ms concurrido y
donde ms se daban esta clase de mensajes). El sentido del trmino implica que el que lee
la visin, corra a obedecer, pues encierra la inminente certeza de la visitacin
escatolgica de Dios, la cual anticipa, como se dijo, dos fines: (1) salvar a los justos, y (2),
castigar a los impos. La salvacin de los justos llegar a travs de la misericordia que se
ofrece en el juicio retrasado cuyo mensaje encriptado an no capta del todo Habacuc. La
profeca en s misma contiene un tipo del juicio final que vendr sobre los incrdulos en
los ltimos tiempos. Aquellos que permanezcan fieles aguardando esta promesa, escaparn
de l.
De ese modo, la funcin del mensajero era esencial en el impacto que causara su mensaje.
El AT se serva de tres medios para este fin: la palabra hablada, la palabra escrita, o la
accin simblica66. El mensaje de Habacuc vena codificado por la palabra escrita,
consistente en un orculo imprecatorio contra una colectividad. Era breve y directo, iba
dirigido a todo el pueblo de Jud, y a sus enemigos, con ayes tpicos de un gnero literario
de condena proftica, y un orculo de salvacin final como recompensa para el creyente,
segn lo revelan Ha 2,6-19 y 3,17-19, respectivamente.
Aparte del inters primario que reviste el trmino q`rà como un llamado urgente al
arrepentimiento sin lo cual no hay salvacin, es importante resaltar que nicamente en esta
parte del libro Dios le ordena al profeta que escriba en una tablilla. Consignar el mensaje
por escrito no fue una prctica habitual en el AT, de ah su importancia. Son pocos los
casos que se pueden exhibir como ejemplo (vase Ex 17,14; Is 8,1; 30,8; Jr 36,1-4.32; Ez
24,2; 37,16 y Ha 2,2).
El propsito de Dios al comunicar este mensaje breve y directo, con un mtodo pedaggico
de escritura: unas tablillas (que como se ver ms adelante, tienen valor jurdico de
66
Se puede leer un trabajo completo sobre los medios de transmisin del mensaje proftico en: Sicre,
Introduccin al profetismo bblico, 103-152.
37
reclamacin de parte de Dios), y por medio de un mensajero espoleado por el dolor es que,
tanto el mensaje como el mensajero y el mtodo, transmitan toda la carga del mensaje y la
visin escatolgica del aterrador juicio. Si el oyente quiere ponerse a salvo, le bastar
obedecer ese cdigo escrito, en la plena certidumbre de que el justo por la fe vivir (Ha
2,4b).
Balance
Resulta difcil intentar una reconstruccin precisa de la idea original del autor, pues el texto
hebreo est muy corrompido sobre todo en la primera parte del versculo 4, como se ver
ms adelante. No obstante, la exgesis ofrece una apoyo slido para pensar, que la idea ms
convincente, de acuerdo con el propsito final de la profeca, es la proporcionada por el
manuscrito , porque comunica mejor la urgencia de la visin y la necesidad de escribirla.
Esta es la posicin que adopta el presente autor. De ese modo, la lectura comparativa para
la lnea de Ha 2,2, quedara as:
LECTURA SEGN
LECTURA DEL TM
2
@XEWD
Y Jehov me respondi, y dijo: Escribe la Y Jehov me respondi, y dijo: Escribe la
visin, y declrala en tablas para que corra el visin, y declrala en tablas para que corra a
que leyere en ella (Ha 2,2) (RV60).
llamar a viva voz... [el que la leyere] (Ha 2,2).

(Traduccin personal)
1.4.2 Palabras, hablar, florecer, reverdecer, puerta, entrada: GTI (y`p'^j)
La siguiente variante en el aparato crtico se encuentra en el versculo tres y se explicar

parte por parte. La lnea completa se lee as:
et apertio cf .
38
GITI, prb l GITIE ; prp GXTI (E ), al GZTh
El trmino y`p'^j ocurre cuatro veces en la BHS, y traduce: habla o palabras (en Sal
10,5, Sal 12,6, Pr 6,19 y 12,17). Aunque tambin puede ser ledo (prb l GITI wey`p'^j =
probablemente ledo: y habla; con tres recuentos en Pr 14,5, a modo de paralelismo
antittico y un paralelismo sinnimo en Pr 19,5.9.
Luego sigue la nota prp GXTI (E )=ha sido propuesto: y]pr^j:y florecer, y
reverdecer. Con cinco recuentos en la BHS (en Nm 17,20; Os 14,6; Sal 72,7; 92,13 y Jb
14,9). Su significado vara en relacin con los pasajes del prrafo anterior, y solamente un
acercamiento intuitivo quizs, teolgico nos dira cmo podra ser interpretado dentro de
la percopa (ms abajo se explica).
La otra nota, tambin en Ha 2,3, es como sigue: al GZTh et apertio cf . Que traducido es:
otro Wp}t^j y abertura o apertura, comparar con la Septuaginta. El trmino Wp}t^j
traduce puerta, llave; con ocho aciertos en la BHS. En Is 22,22, leemos: Y pondr la
llave de la casa de David sobre su hombro; y abrir, y nadie cerrar; cerrar, y nadie
abrir. En otras citas, por ejemplo, en Ez 41,11 y 46,12, se traduce como: puerta. La
Septuaginta lo traduce como quran=puerta o entrada. Como se ve, no hay mayor acuerdo
en las traducciones.
En resumen, se tienen las siguientes posibles traducciones para el trmino y`p'^j:

hablar; palabras; florecer o reverdecer; puerta; llave o entrada. Son cinco o seis
equivalencias para un solo trmino, lo cual comporta algn riesgo exegtico a la hora de
interpretar. Cmo aclararlo? Se proponen los siguientes caminos. En primer lugar, la
versin RV1909 traduce as: Aunque la visin, tardar an por tiempo, mas al fin hablar,
y no mentir. Traduccin sta que difiere de algunas otras versiones en espaol.
Veamos:
Aunque la visin tardare, mas se apresura hacia el fin y no mentir

(RVR 1960).
39
Porque es an visin para el tiempo sealado; se apresura hacia el fin y no

defraudar (LBLA)
Porque la visin es para tiempo fijado, y ciertamente ha de realizarse sin

falta (NC)
Pues la visin se realizar en el tiempo sealado; marcha hacia su

cumplimiento, y no dejar de cumplirse (NVI)
La visin tiene un plazo, jadea hacia la meta, no fallar; aunque tarde,

esprala, que ha de llegar sin retraso (PER)
Porque tiene su fecha la visin, aspira a la meta y no defrauda; si se atrasa,

esprala, pues vendr ciertamente, sin retraso (BJ)
Esta visin espera su debido tiempo, pero se cumplir al fin y no fallar; si

se demora en llegar, esprala, pues vendr ciertamente y sin retraso
(BL1995)
La visin tiene un plazo fijado, camina hacia la meta (BNP)
An no ha llegado el momento de que esta visin se cumpla; pero no dejar

de cumplirse (DHH
Estas traducciones no recogen el sentido literal del original ni tampoco los problemas
presentados en el aparato crtico, sino una traduccin equivalente, un poco ms fluida en
nuestro idioma castellano. La frase al fin hablar se puede equiparar con se apresura
hacia el fin, pero slo por una equivalencia dinmica, que ha sido aceptada en varias
versiones.
En segundo lugar, las implicaciones semnticas de los trminos florecer o reverdecer,

apuntan al hecho de que la visin de Habacuc es una slida promesa, que, bajo ninguna
circunstancia, ni aun en el futuro exilio, por ms olvidados que se sintieran, dejaran de ver
cumplida. Al contrario, brotara, reverdecera y florecera, al final, cuando la fe en Dios
hubiese sido probada, y tambin, cuando la confianza de Dios en su pueblo fuese
restaurada.
40
En tercer lugar, el trmino traducido como puerta, llave o entrada, alude a la esperanza
que tienen los justos (como arras!, en medio de la afliccin), y constituye un tpico
ejemplo de la frmula del profetismo bblico, consistentecasi siempre que se anuncia
juicio y condenacin, en alentar la esperanza del pueblo despus de una profeca
imprecatoria. Que exista una puerta de entrada, o una llave que abre y nadie cierra!,
es una promesa que reconforta el nimo, venido a menos, por tanta afliccin. Esta
categorizacin del trmino es bastante apropiada dada la singular visin que recibir el
profeta. Dios les anuncia que estn a punto de recibir o de entrar a algo que Habacuc
y su pueblo no alcanzan a visualizar de plano, algo tan extraordinario, que exige ser
grabado en tabillas, para que todo el mundo vea, lea y obedezca. Es aqu en donde el
imperativo gramatical hinneh= miren!, del versiculo 4, adquiere singular valor semntico:
Miren!, miren bien!, observen!
Balance
La aglomeracin de estos trminos que comportan cierta similitud entre s, pone de relieve
el nfasis en la fidelidad de la visin proftica. Prescindir de alguno de ellos podra ir en
desmedro y contrava de la intencin original del escritor bblico. La repeticin y
acumulacin de ideas era comn en los escritores bblicos y, en esta percopa, cumplen
cabalmente su propsito ulterior: como portadora de buenas noticias. Por ende, la decisin
exegtica adoptada por el autor en este anlisis, es la de retener toda la riqueza polismica
del trmino y`p'^j, aunque con nfasis principal en el significado de llave o puerta de
entrada a algo nuevo y trascendente, algo que marcar el destino de la generacin de
Habacuc y de todos aquellos que en adelante vivan por fe. Se propone entonces la siguiente
lectura comparativa para el TM y el manuscrito :
41
LECTURA SEGN
LECTURA DEL TM
3
GXTI
Aunque la visin tardar an por un tiempo, Aunque la visin tardar an por un tiempo, al
mas se apresura hacia el fin y no mentir; fin hablar, reverdecer o ser la puerta de
aunque tardare espralo, porque sin duda entrada, y no mentir; aunque tardare, espralo,
vendr, no tardar (RV60)
porque sin duda vendr, no tardar. (Ha 2,3).

(Traduccin personal)
1.4.3 Y no: @LE (welo )

La siguiente frase, en el mismo versculo tres, es: b l c mlt @LE ledo con
muchos manuscritos de Qumrn, Septuaginta, Siriaca, Trgumes, Vulgata: y no.
La BHS proporciona 1.581 recuentos, en los cuales el trmino @L unido a la conjuncin E
(@LE) welo (y no), equivale a una expresin enftica de negacin. Si el trmino va
seguido de un verbo, se trata de una negacin absoluta67. El verbo aparece conjugado
como:
ya^h\r= demorar o tardar. Ocurre nueve veces en la BHS, con la
conjuncin , y otras ocho sin ella. Por ejemplo, en Dt 7,10 se presenta el trmino completo
en el sentido de que Dios da el pago en persona al que le aborrece: y no se demora con el
que le odia, en persona le dar el pago.
Ntese la doble negacin en Ha 2,3: no mentir (
@]L, loy\e^zz\B) y no tardar
. (lo ye^j\r). Est expresando lo mismo, pero lo enfatiza. Quiere decir que lo que
Dios se propone hacer es determinante, debe darse por sentado, y por lo tanto demanda una
67
Ver definicin del trmino, seguido de verbo (bajo Ha 2,3), en Brown, Francis, S.R y Briggs, D.D. The
Brown-Driver-Briggs. Hebrew and English Lexicon. CD-ROM. Versin 9.6.0. Estados Unidos: e-sword,
2005
42
accin inmediata y de obediencia de parte de sus oyentes. Tal como la visin no mentir, ni
tardar, del mismo modo, el que escucha, no debe dar largas para obedecer.
Aunque la BHS elide la conjuncin al comienzo de la negacin ( ), los dems manuscritos

la retienen y es mejor hacerlo, pues, en todas, o en casi todas las dems apariciones en la
BHS, tienen ese sentido enftico de negacin (vase por ejemplo Gn 2,25; 8,21; Ex 1,17,
etc.). Gramaticalmente, el hecho de que dicha partcula de negacin absoluta lo
aparezca dos veces en una percopa tan corta, y acompaando dos verbos importantes como
mentir y retrasar y, como se dijo, cuando acompaa un verbo implica no slo nfasis
sino certeza absoluta; este hecho, decamos, determina el valor trascendente de la visin
que Dios desea comunicar. El anlisis gramatical aade nueva evidencia probatoria sobre el
carcter imperativo y categrico del mensaje proftico. La repeticin de la partcula,
precediendo un verbo, revela la importancia y urgencia de la visin. La visitacin de Dios
se da como un hecho escatolgico seguro y anticipado. Por lo general, Dios repite sus
mensajes antes de un acontecimiento mayor.
Balance
El trabajo gramatical en este texto reviste suma importancia, pues, como se vio, no puede
ser matizado por una versin o traduccin bblica ajena a los cuidados que el estudio
exegtico requiere. Como es claro, el autor bblico quiso hacer relevante la fidelidad de la
visin, al enfatizar con el recurso potico de la repeticin una conjuncin que antecede a
dos verbos importantes, con lo cual no hay dudas ni equvocos para lo que Dios har, slo
queda creer, con firmeza, en su palabra. Ntese este nfasis en el mismo versculo tres: no
mentir (
@]L, loy\e^zz\B) y no tardar
43
. (lo ye^j\r).
(U%PP+l`H)
1.4.4 Envanecimiento/ hinchamiento:
El versculo cuatro presenta un nuevo problema en el aparato crtico, bajo el rubro a,

aludiendo al trmino hebreo
(U%PP+l`H): l LsR vel LsR (ledo, U%PP`l o U^PP`l).
La traduccin hecha por la versin Net Bible68 sugiere otras interpretaciones para esta lnea
que son tratadas como correcciones de forma. De hecho, la Compubiblia registra este verbo
SLR (U`l^p), bajo una forma hipottica de traduccin dudosa, que para la estructura pual
(intensiva pasiva), se traduce como: desfallecer, marchitarse. Aqu tenemos algunos
ejemplos del uso de este verbo:
En Is 51,20 aparece U^PP`l=desmayar, como
(verbo en estructura pual, 3cp,
perfecto: desmayaron o fueron desmayados). Traducido en la RV60, como: Tus

hijos desmayaron, estuvieron tendidos en las encrucijadas de todos los caminos,
como antlope en la red, llenos de la indignacin de Jehov, de la ira del Dios tuyo.
En Am 8,13 se tiene el verbo U^PP`l, como
(verbo en estructura hithpael,
3fp, imperfecto: desmayarn). Todo el versculo se lee: En aquel tiempo las

doncellas hermosas y los jvenes desmayarn de sed.
En Jon 4,8 se encuentra el mismo verbo U^PP`l como
(verbo
en estructura
hithpael, imp cns: se desmayaba, se desvaneca, desfalleca). Jons desfalleca a

causa del viento solano con que Yahvh lo haba herido.
Tanto en el primer caso, en Is 51,20, con el verbo U^PP`l (en estructura pual, intensiva
pasiva), como en los dos ltimos, en Am 8,13 y Jon 4,8, con el mismo verbo U^PP`l, pero
en estructura hithpael intensiva reflexiva, la traduccin literal de la Net bible es la
recomendada para el versculo 4 de Habacuc captulo 2, ya que tiene en cuenta la
correccin de las formas anteriores (en pual y hithpael). As, en lugar de traducir: aquel
68
http: www.netbible.org
44
cuya alma no es recta se envanece, mas el justo por su fe vivir (RV60), la Net Bible
sugiere que se lea: aquel cuyos deseos no son rectos, desfallece de agotamiento, pero la
persona ntegra, vivir a causa de su fidelidad. Sin duda, esta traduccin est matizada
con las correcciones que sugiere el aparato crtico y por consiguiente podra ser ms
precisa. Pero, cuidado! Aqu hay que apartarse de las matizaciones sugeridas por el aparato
crtico. Las cualidades psicolgicas y belicosas de los caldeos lo exigen. No hay muestras
de agotamiento ni desfallecimiento en ellos. Se les describe como obstinados y crueles,
orgullosos y soberbios, dispuestos a arrebatar la presa. Razones estas de peso para seguir
la traduccin mayoritaria: aquel cuya alma no es recta se envanece (o se enorgullece).
Si se escoge la otra idea, pensando que los que desfallecen o, como dice el versculo
original: se desvanecen o desfallecen de agotamiento (resaltando el reflexivo intensivo de
la estructura hithpael), son los caldeos, se dara un sentido distinto al texto.
La variante rendida por solamente, sera aceptable si la lectura natural del texto alude a la
posicin escatolgica final de los malvados, como un estado de debilidad o
desfallecimiento ante el juicio. Pero dada la configuracin socio-poltica de la nacin y las
duras circunstancias de opresin, los que realmente desfallecen son los justos, debido al
drama y opresin que impone el sitio caldeo. Esta interpretacin como envanecimiento o
hinchazn en lugar de desfallecimiento, es ms acertada y armoniza con el significado
que comportan las imgenes de fortaleza y tumor (
) (las cuales sern tenidas en
cuenta cuando lleguemos al estudio de trminos). La variante rendida por en relacin a la

lnea que presenta el TM se puede armonizar solamente por las explicaciones aqu
ofrecidas, y en ese sentido, no son excluyentes.
Balance
El autor de esta monografa adopta la posicin mayoritaria del TM en vista de la

atmsfera69 de la poesa de Habacuc. Si se ha analizado con atencin, hay siempre un
69
Por atmsfera se da a entender la entonacin, el estado anmico o el espritu que permea un pasaje
determinado, algo que, aunque intangible, es sin embargo muy real. Por ejemplo: la desesperacin, la accin
45
trabajo cuidadoso de opuestos, dentro de la percopa: justos/impos, vida/muerte,

humildad/arrogancia, Dios/dioses, fe/incredulidad, etc., que obliga a un acercamiento
exegtico, ms orientado con el tono potico y la descripcin moral y judicial de lo bueno
(U%PP+l`H) debe ser tratado como
contra lo malo, o viceversa. El trmino
engreimiento, arrogancia y altivez de los caldeos contra los justos, que es, en general, la
actitud que asumen las personas carentes de piedad en cualquier tiempo y circunstancias de
la vida. Por consiguiente, la lectura recomendada es la del TM. Ntese la palabra en
negrilla, en cada caso.
LECTURA SEGN
LECTURA DEL TM
4
LsR
He aqu aquel cuya alma no es recta, se He aqu aquel cuyos deseos no son rectos,
enorgullece; mas el justo por su fe vivir (Ha desfallece de agotamiento, pero la persona
2,4) (RV60)
ntegra, vivir a causa de su fidelidad (Ha 2,4)
(Net Bible).
1.4.5 Derecho, recto, estirado:
(y`vr`H)
El problema que presenta el aparato crtico para esta lnea es uno de los ms difciles de
interpretar debido a que el texto hebreo est muy corrompido en la primera parte del
versculo cuatro. El trmino y`vr`H, que aparece como sigue:
, ocurre unas 120
veces en la BHS. Algunos de sus usos se pueden ver en Ex 15,26; Esd 8,21; Sal 107,7; Ez
1,7; Ha 2,4. La traduccin es: derecho, recto. La lectura del aparato crtico en esta lnea
es: b , prb l DZVX ; DX[EI. Y se traduce as: La Siriaca tiene el mismo
sentido general de la Septuaginta en este trmino, el verbo =agradar, pensar
de gracias, el sobrecogimiento, la urgencia, el jbilo, la humildad, la ternura, etcver ms en Traina,

Mtodos para el estudio de la Biblia, 53.
46
bien de, aprobar, complacer, deleitarse, prb l probablemente ledo r`x+t`H= deleite,
contentamiento, gozo, disfrute; Qumrn DXYEI ywvrH=estirado, recto.
Para un acercamiento exegtico al texto, se debe revisar la frase completa de esta lnea:
lo y`vr`H n^P=vo b. Con miras a aclarar la dificultad, acudimos a otra ayuda

exegtica: un Diccionario. El problema radica en que el trmino /\[\v (alma) casi siempre
ha sido traducido como el principio vital, tanto para seres humanos como para animales, sin
considerar la caracterstica fisiolgica cuyo significado segn el Diccionario de Moiss
Chvez, es: garganta70 (cf. Is 5,14, en NVI, LBLA, NBLH71 ) o cuello (cf. Sal 105,18
y Sal 107,9 en NVI, BJ, PER72). En algunas versiones espaolas, otras posibles traducciones
de la frase lo y`vr`H n^P=vo b son las siguientes: su alma no es recta (LBLA);
aquel cuya alma no es recta (RV60); el insolente no tiene el alma recta (NVI). No
obstante, si se toma el significado de estirar, segn , para y`vr`H, y el significado
fisiolgico de garganta, segn M. Chvez, para /\[\v, la nueva traduccin no sera
alma recta, sino garganta estirada, de modo que se podra reconstruir el texto como
sigue: el que tiene el cuello estirado, lo y`vr`H n^P=vo b. No es fcil optar por esta
decisin, pero por fortuna hay un testigo que la apoya. Vctor Morla73, en su trabajo sobre
Nahm, Habacuc y Sofonas, sostiene que algunos intrpretes al aferrarse a una mal
entendida literalidad prefieren traducir: no tiene el alma recta. La traduccin sugerida por
Morla es: no la espera anhelante, y aporta un pasaje bblico para defender su posicin,
Jb 6,11:
Me quedan fuerzas para aguantar?
tengo una meta a la que aspirar? (lit. alargar el cuello)
70
Chvez, Diccionario de Hebreo Bblico, 398
71
Nueva Biblia de los Hispanos, 2005 CD-ROM. Versin 9.6.0. Estados Unidos: e-sword, 2005.
72
Biblia del Peregrino, 1993. CD-ROM. Versin 9.6.0. Estados Unidos: e-sword, 2005.
73
47
Morla sigue diciendo:
Valdra la imagen del corredor que llega emparejado con otros a la meta y alarga el cuello
con la esperanza de ser el primero en cruzarla. El cuello puede estirarse o alargarse en
actitud orante, mirando al cielo o al santuario, de donde se espera la salvacin74.
Tambin, se puede pensar, contrariamente, en el sentido de que se estira el cuello en seal

de engreimiento, como alguien que se siente sobrado, que con actitud arrogante o inflada
menosprecia a su prjimo y endurece su cerviz contra Dios. Cualquiera de las dos imgenes
puede ser asumida, pero se piensa que, tratndose del sujeto de quien se predica, los
caldeos, es conveniente optar por lo segundo, o sea, por el arrogante de cuello estirado,
no con actitud orante sino desafiante hacia el Cielo. Segn esta interpretacin, la no
espera anhelante (Ha 2,4a, de Morla) se contrapone con el hombre leal (Ha 2,4b), o
como lo expresa el mismo Morla:
El que desiste de la esperanza con el que se mantiene firme en la espera, demostrando as

fidelidad a Yahv y confiando en su palabra. Se trata de dos actitudes contrapuestas ante la
promesa de la futura visin75.
Al atender la oportuna definicin fisiolgica del trmino aportado por Chvez, y no slo al
principio vital de /\[\v (alma), y al leer el texto de manera simple sin imponerle nada, ni
sustraerle el valor a la figura arrogante de los caldeos (tan bien descrita por Habacuc), se
considera que el texto debe ser tratado no como el que no tiene el alma recta, sino como
el que tiene el cuello estirado (o el que no la espera anhelante), el que desiste de la
esperanza (quienquiera que sea, impo judaita, o caldeo), contrario al que s la espera (el
justo), que estira el cuello en actitud orante hacia Dios.
74
Ibd.
75
Ibd, 115.
48
Balance
La variante rendida por los manuscritos , cuyo significado es estirado, o sea, el de
cuello estirado, arrogante, que no espera anhelante, parece ser una mejor lectura como
correccin oportuna al TM, y es, por consiguiente, la que el autor adopta para su
interpretacin. No nicamente es la falta de piedad lo que caracteriza a los soberbios, sino
la falta de oracin. Los caldeos hacan de la fuerza su dios; los justos, en cambio, confiaban
y oraban a su nico Dios. Una alusin al Sal 20,7-8 viene bien a tono en este caso: Estos
confan en carros, y aqullos en caballos; mas nosotros del nombre de Jehov nuestro Dios
tendremos memoria. Ellos flaquean y caen, mas nosotros nos levantamos, y estamos en
pie. (RV60). La lectura comparativa quedara as:
LECTURA SEGN
LECTURA DEL TM
4
DX[EI -@L
He aqu aquel que no la espera anhelante se

He aqu aquel cuya alma no es recta, se
enorgullece, mas el justo por su fe vivir (Ha
2,4).
enorgullece, mas el justo por su fe vivir (Ha

2,4). O tambin:
He aqu aquel que tiene el cuello estirado se
enorgullece, mas el justo por su fe vivir.
1.4.6 Mi alma ivpn (n[v') / (k psteos mu: de mi fe)
En la misma lnea del versculo cuatro, bajo los rubros

en el aparato crtico:
c,d
, tenemos la siguiente anotacin
l c Ms ` I[TP d * , lo cual significa, para la
letra c: ledo con un manuscrito del antiguo testamento hebreo, la Septuaginta y la

traduccin griega del antiguo testamento de Aquila, como n^P=v'. Y para la letra d: Texto
griego original: de mi fe.
49
El trmino n^P=v', de la lectra c, es el sustantivo alma (con sufijo pronominal en la primera

persona del singular). Quiere decir que en lugar de leer su alma como traducen la
mayora de versiones espaolas e inglesas, debera leerse mi alma, concordando con la
siguiente letra d, en donde la versin griega traduce mi fe (el texto hebreo traduce su
fe, y el comentario de Habacuc esenio [1QpHa VIII,1-3] traduce: Dios salvar a los
hacedores de la ley por su lealtad al Maestro de la Justicia76). Por su parte, la recensin
de los LXX
conserva el sufijo mi, refirindose al alma y a la fe (de Dios),
respectivamente. Este cambio del sufijo mi obliga a una nueva interpretacin del texto,
que se lee como sigue, en la versin de los LXX: ,
. Esto es: si retrocede no se agrada mi
alma en l, pero el justo, de mi fe o por mi fe, vivir.
Los trminos mi alma y mi fe, con nfasis en el posesivo de primera persona singular,
plantean una nueva interpretacin, que se aparta por completo de la BHS y de las
traducciones espaolas, inglesas y latinas. El inters ahora radica no en la fe de Jud, sino
en la fe de Dios. La Septuaginta pone de relieve la obra de Dios por encima del mrito de
Jud. No es la fe del justo lo que hace la diferencia, sino que la fidelidad de Dios hace que
el justo pueda perseverar en medio de las pruebas y salir triunfante de ellas. (La exgesis
neotestamentaria hablar de Dios como el autor y consumador de la fe, Hb 12,2). Cuando
Habacuc anima a su pueblo a perseverar, parece estar recordando los pasos de Abrahn
como hombre de fe perseverante. Esta idea de perseverar, siguiendo los pasos del padre de
la fe, es comn en los judos de casi todas las pocas, y bajo esta perspectiva se puede y
debe dar crdito no slo a la afirmacin de la BHS sino de la Septuaginta, en el sentido de
que ambos, tanto Dios como el remanente de Jud, participan de los acuerdos de la Alianza.
76
Maestro de Justicia es una expresin que aparece en los Manuscritos del Mar Muerto para referirse a una
personalidad notable de la comunidad esenia de Qumrn que, segn se colige de dichos documentos, fue
perseguida y muerta por un abyecto sacerdote, el as llamado Sacerdote impo, que algunos identifican
con Jonatn Macabeo o Juan Hircano.
50
Sin embargo, hay otras perspectivas respecto de la inclusin del pronombre personal ms el
sustantivo (mi fe), que es oportuno considerar. Moiss Silva sostiene que dicha inclusin
es una mala traduccin de la Septuaginta77. Pablo, en sus cartas en el NT, omite
deliberadamente el uso de los posesivos su y mi, y traduce:
78
en contra de
79. La traduccin que hace la RV60 aade el artculo la: el justo por la fe
vivir (Rm 1,17; Ga 3,11)
Por qu la omisin de Pablo? Segn Silva, queda la sensacin de que Pablo usa
descuidadamente este cambio ofreciendo una referencia ambigua con relacin al original;
pero tal vez su objetivo fue atacar la nocin de la justificacin por las obras de la ley, tan
defendida por los judos. Habacuc estara pensando en las obras de fe80 mostradas por
Abrahn, dentro y fuera de Canan, por las cuales Dios lo justific y lo consider su amigo.
Por ello, declara que el justo por su fe vivir81. Silva sugiere que la Septuaginta oscureci
la sintaxis, vacil en varios puntos y termin con la idea de que la fidelidad de Dios (de mi
fe) es la base de la salvacin.
77
Silva, Old Testament in Paul. En: Dictionary of Paul and his Letters, 641.
78
The Greek New Testament:Textus Receptus, 1975 CD-ROM. Versin 9.6.0. Estados Unidos: e-sword,
2005.
79
80
Se debe dejar en claro que en el contexto de la profeca de Habacuc y de acuerdo con el tenor del
pensamiento judo respecto de la justicia basada en el mrito personal, probablemente Habacuc pudo estar
pensando no en la fidelidad de Dios, sino en la justicia del justo o en su fidelidad al cumplir la ley. Pablo
pensar distinto e ir ms lejos intentando poner el cimiento de la justificacin no en la justicia del justo sino
en la fidelidad de Dios, por medio de la justicia revelada en el evangelio. Sera conveniente ahondar en estas
consideraciones, leyendo a Hunn, en: Habakkuk 2.4b in its Context: How Far Off Was Paul? Journal for
the Study of the Old Testament (http://jot.sagepub.com/): (consultado el 15 de noviembre de 2012).
81
Haremos unas consideraciones adicionales respecto al uso que Habacuc y Pablo le dieron al concepto de fe,
cuando abordemos el captulo II de este trabajo.
51
Entonces, cul traduccin deberamos seguir? Est san Pablo cometiendo un error
deliberado cuando se aleja de las dos traducciones y ofrece una nueva? Seguramente no. Su
debate es en contra de quienes consideran la justificacin por las obras como la base de la
salvacin. En la Carta a los Romanos, Pablo tiene dos auditorios: Judos y Gentiles; y no
desenfoca el texto de Ha 2,4b, que cobija a los dos grupos; ms bien, lo deja en su contexto
original y lo aplica a ambos, sin que invalide el cumplimiento de la Ley en el proceso de la
fe; y ve los trminos, como pertinentes y mutuamente complementarios a un mismo fin: el
de la salvacin (Rm 8,4; 10,4).
Ms an, Pablo entiende que la fe que justifica al creyente traera como resultado la
santificacin, lo cual evidencia una vida nueva. En Rm 10,5 aclara que quien haga las obras
de la ley, vivir por ellas (retrotrayndose a Lv 18,5), y en otros pasajes (como Rm 4,1821), entiende que la justificacin por la fe deriva en buenas obras82. La fidelidad de Dios
que justifica al hombre mediante la fe, debe verificarse por los resultados posteriores, es
decir, en la santificacin del creyente: sa es su responsabilidad, al cooperar con el Espritu
Santo. Entonces, no debera hablarse de descuido o falta de honradez del apstol, sino de un
midrsh83, en el que ambos conceptos se complementan, pues tanto la fe perseverante del
justo como la fidelidad de Dios cumplen el propsito ulterior, repetimos, de la salvacin. El
autor de esta monografa considera, en un primer momento, que esta interpretacin
equilibrara bien dos aspectos: la soberana de Dios y la responsabilidad del hombre, y es,
por consiguiente, la posicin que propone para dirimir este problema. Las variantes del
aparato crtico sugieren que se lea como sigue:
82
Si no hay convencimiento de ello, vanse los captulos 6 al 8 de Romanos, donde el apstol dedica
suficiente espacio para hablar de la doctrina de la santificacin, como resultado obvio de la justificacin por
fe.
83
Esto puede ser discutible, porque como se ver en el captulo II cuando se haga la correlacin con el NT,
Pablo se ajusta al sentido de Habacuc y lo interpreta teniendo el contexto de ste como marco referencial.
52
LECTURA DEL TM
LECTURA DE LOS LXX

4
.
He aqu aquel que no tiene su alma recta, se
Si retrocede no se agrada mi alma en l, pero
enorgullece, mas el justo por su fe vivir el justo, de mi fe, o por mi fe, vivir.
(Traduccin personal).
Balance
A modo de reflexin. La condicin cada del hombre le hace pensar consciente o
inconscientemente en la necesidad de regresar favores para pagar una especie de penitencia
por el paraso perdido. Con obras buenas, para ganarse el Cielo, o para granjearse favores
divinos en la Tierra. Pero no son las obras per se, ni el mrito humano, aparte de Cristo, los
que consiguen un Cielo accesible, slo la fe en la justicia revelada desde el Cielo por el
Evangelio, cumple el propsito de salvacin: Porque no hay otro fundamento bajo el cielo,
dado a los hombres, en que podamos ser salvos (Hch 4,12). Cuando el increyente acepta
esta verdad, puede decir, junto a san Pablo, que somos hechura suya, creados en Cristo
Jess para buenas obras, las cuales Dios mismo prepar de antemano para que
anduvisemos en ellas (Ef 2,10).
1.4.7 Y tambin, ciertamente
(w
a^[ K')
La siguiente variante se encuentra en el versculo cinco, bajo la referencia
a-a
, prb
add, que quiere decir: Est ausente en o falta en la Septuaginta y Siriaca, probablemente
aadido. El trmino que se discute aparece en la BHS, como:
= y tambin,
ciertamente. Esta conjuncin coordinativa se discuti en la delimitacin de la percopa

(1.3.2). Implica una idea de continuidad en la temtica, con los versculos precedentes. Su
importancia reside en que el aparato crtico de la BHS registra su ausencia de la
Septuaginta y la Siriaca, y afirma que pudo ser una interpolacin tarda en otros
manuscritos. La Septuaginta traduce Ha 2,5, as:
53
,
,
.
Mas el arrogante y despreciador, varn altanero, no terminar nada; el que ha
dilatado, como infierno su alma, ste como la muerte, que no se llena, juntar a s
todas las gentes, y recibir junto a s todos los pueblos84.
La Septuaginta omite la conjuncin coordinativa: y tambin; y en cambio, presenta en

esta lnea la conjuncin de continuidad85 : y, pero, ahora bien, por otra parte, que no
representa ningn cambio temtico para la percopa: no hay una nueva categora sintctica
por la aparicin de dicha conjuncin; por lo que el tema anterior (del versculo cuatro) se
conecta naturalmente con el tema del versculo cinco y se agota con ste; pues, el versculo
seis, traer un nuevo tema, el de los ayes. De modo que la conjuncin coordinativa se
acepta de las dos formas, en hebreo: w+Aa[ k' (
),
o su equivalente en griego ( , sin
que se altere el sentido natural del texto. El estudio de esta conjuncin confirma lo dicho
con anterioridad (1.3.2), y por ello se enfatiza de nuevo, pues la percopa ha quedado
correctamente delimitada desde Ha 2,2-5.
1.4.8 Riqueza traicionera o vino traicionero?: (CEBAI OED [Ho/ y]B^GoD] o
[H^yy^y]/ BoG}D])?
Finalmente, se trabajar en el ltimo problema de inters en el estudio de esta percopa, en

el versculo cinco, bajo el rubro
b-b
CEBAI OED (Ho/ y]B^GoD), que alude al texto
(H^yy^y]/ BoG}D). El problema principal aqu es cmo traducir, si yayin: vino

efervescente; o si leer segn los manuscritos : OED (Ho/: riqueza). El trmino OED
84
Sagrada Biblia Versin de la Septuaginta al Espaol. Pbro. Guillermo Junemann Beckchaefer, 1992. CDROM. Versin 9.6.0. Estados Unidos: e-sword, 2005.
85
Esta conjuncin que es adversativa en ocasiones funge como continuativa, como se ve aqu.
54
(Ho/) ocurre 18 veces en la BHS, traducido como riqueza; mientras que BoG}D se
traduce como traicionero o rebelde (48 veces). La frase completa se traduce como: la
riqueza es traicionera. Frase sta muy distinta de la versin espaola, que traduce: el
vino es traicionero (cf RVR 1960, LBLA, RV95. No as: NVI, BAD86, DHH [la riqueza es
traicionera]). La versin de la Septuaginta al espaol ni siquiera nombra el vino o la
riqueza; ms bien, traduce todo el versculo cinco, como se dijo arriba:
Mas el arrogante y despreciador, varn altanero, no terminar nada; el que ha dilatado,

como infierno su alma, ste como la muerte, que no se llena, juntar a s todas las gentes, y
recibir junto a s todos los pueblos87.
La opinin de los eruditos88 est dividida en este punto. Unos optan por traducir el que es
dado al vino es traicionero; pero otros, traducen: la riqueza es traicionera. El TM
traduce: vino, y traduce: riqueza. El manuscrito se centra en la accin llevada a
cabo por el Sacerdote Malvado en la casa de Jud, cuando se exalt en su corazn, al llegar
al poder, y olvid a Dios por hacerse de riquezas. Se asocia, por lo general, con el hombre
malvado del versculo seis siguiente (ver Ha 2,6), quien amontona para s las riquezas de
las naciones89. La decisin acerca de cul es el trmino ms apropiado para el contexto del
libro y de la percopa en s, se debe de considerar no slo por el anlisis exegtico en el
idioma original adems del pesher90 de sino, quizs, en el contexto de la Cultura de
86
Biblia al Da, 1979. Biblia del Peregrino, 1993. CD-ROM. Versin 9.6.0. Estados Unidos: e-sword, 2005.
87
Sagrada Biblia Versin de la Septuaginta al Espaol. Pbro. Guillermo Junemann Beckchaefer, 1992. CDROM. Versin 9.6.0. Estados Unidos: e-sword, 2005.
88
Vase el comentario de Morla, al respecto, en Comentarios a la Nueva Biblia de Jerusaln: Nahm,

Habacuc, Sofonas, 116. (Riqueza , correccin segn el pesher de Habacuc de Qumrn [hwn]. El hebreo
dice vino [hyyn], que carece de sentido en el contexto.). Seguramente encaja mal en el contexto si se le
traduce como el vino malvado (Fitzmyer), pero no necesariamente si se hace como vino traicionero o
riqueza traicionera.
89
Este es un comentario del pesher de Qumrn (1QpHaVIII, 10) (ver ampliacin de esto en
http://www.biblicalstudies.org.uk/pdf/habakkuk_bruce.pdf (consultado el 4 de diciembre de 2012).
90
El Pesher (hebr. , Pl. Pesharim) es un tipo de midrash, se postula que las escrituras estn escritas en dos
niveles, uno para lectores con conocimiento limitado, y otro oculto, disponible sol para especialistas con
55
Israel y de las naciones vecinas. Esto se evidencia en el hecho de que la profeca de

Habacuc condena no slo la injusticia social, sino la inmoralidad y el derroche de los ricos,
en sus placeres. Los nicos que podan celebrar banquetes con esplendidez y agasajar su
carne en el derroche libertino del vicio, eran la gente de la clase alta (los ricos). Mientras la
clase marginada (los pobres), pasaban duros trabajos, esclavizados bajo la tirana de sus
amos. Los pobres no contaban con esos preciosismos propios del hombre rico y ampuloso,
es decir, con tiempo y dinero, menos an para el derroche, en los desafueros del placer.
Esta era por lo general la situacin social de Israel en ese tiempo, mientras unos gozaban de
los deleites de la extravagancia y el lujo, los dems sucumban ante la miseria y la
necesidad del sustento.
Era pues comn la relacin entre el vino y la riqueza, tanto en el AT como en el NT. Jess
se refiri a ello en la tradicin oral de El Rico y Lzaro (Lc 16,20-25). Tambin, en Ez
27,18 se ve la misma relacin: Damasco comerciaba contigo (con Tiro) por tus muchos
productos, por la abundancia de toda riqueza; con vino de Helbn y lana blanca
negociaban. El libro de Proverbios recomienda que los reyes eviten el vino y las
bebidas fuertes: No es de los reyes, oh Lemuel, no es de los reyes beber vino, ni de los
prncipes la sidra, no sea que bebiendo olviden la ley y perviertan el derecho de todos los
afligidos (Pr 31,4-5).
Entre los ricos era comn la mezcla del vino con la inmoralidad. A los pobres y atribulados,
en cambio, se les deba ofrecer vino, para que, bebiendo, se olvidaran de sus problemas:
Beban y olvdense de su necesidad y de su miseria no se acuerden ms (Pr 31,7). Quizs,
como un cntico engaoso a las penas, como si cantndole a las penas, ellas se alejaran.
Las pocas veces que los pobres beban vino cumplan un doble propsito, por un lado,
celebrar la presencia del Seor (como en las fiestas anuales de celebracin), o, para
mayor conocimiento. ste es el psher. La palabra deriva de la raz de un verbo hebreo que significa
interpretar, y es usada frecuentemente para introducir la explicacin de un fragmento de las Escrituras, as
como los comentarios qunrmicos de los libros profticos y las interpretaciones de sueos que hace el profeta
Daniel.
56
pasarlo bien, sin intoxicarse; y, por otro lado, para dar bendiciones a los hijos, como lo
hizo Jacob (Gn 27,28), al usar vino nuevo, sin fermentar (tiyrs).
En cambio, el vino fermentado o efervescente (yayin): vino intoxicante, era destinado a

producir borrachera o embriaguez (vase Gn 9,24, cuando No despert de su embriaguez,
de su yayin). Estaba reservado a la clase alta de la sociedad israelita (muy habituada a l:
eran los fuertes para mezclar bebidas, cf. Is 5,22). Eran en contra de ellos las continuas
denuncias de los profetas en el AT. Habacuc les advierte, con toda dureza: Ay del que da
de beber a su prjimo! Ay de ti, que le acercas tu hiel, y le embriagas para mirar su
desnudez! [...], vmito y afrenta ser tu gloria (Ha 2,15). Y lo dice en retaliacin no
slo contra los caldeos, sino contra todos los impos de la nacin de Jud.
As las cosas, la relacin entre el vino y la riqueza no pueden desestimarse en esta

exgesis porque, ciertamente, ambos son traicioneros. Emborracharse, con vino, trae
deshonra, y conlleva a la infidelidad conyugal (vase Pr 23,29-35), y, la riqueza, hace
alas como las guila y vuela al cielo (Pr 23,5). Segn el NT, el amor a las riquezas trae
toda suerte de males y dolores, que hacen que el hombre se extrave de la fe, cf. 1Tm 6,10.
Esta mezcla de vino y riqueza, mal usados, producen el olvido de la ley y la perversin
del derecho de los pobres, motivo de protesta muy comn entre los profetas del AT (como
en Is 5,11-16, en un paralelo muy notable!, al usar estos dos trminos, ligados por su
nefasto final, y en los que se ven Ayes de sorprendente familiaridad con los de Habacuc).
Isaas condena la embriaguez con estas palabras:
Ay de los que se levantan de maana para seguir la embriaguez; que se estn hasta la noche,
hasta que el vino los enciende! Y en sus banquetes hay arpas [] y vino, y no miran la obra
de Jehov, ni consideran la obra de sus manos [] por tanto mi pueblo fue llevado cautivo,
y su gloria pereci de hambre [] por eso ensanch su interior el Seol [] y el hombre
ser humillado [] y
sern bajados los ojos de los altivos.
57
Tal vez estos paralelos condenatorios de los dos profetas, sirven como material probatorio
de por qu, tanto el TM como el pesher de , contemplan en la perniciosa mezcla de
vino y riqueza, la cada no slo de los reyes sino incluso de los sacerdotes. Para la
muestra un botn: la cada del Sacerdote Malvado, de la casa de Jud (segn )91. A
continuacin se exponen las dos lecturas posibles para el versculo cinco.
LECTURA SEGN
LECTURA DEL TM
CEBAI OED Im
5a
5a
Y tambin, el que es dado al vino es Y tambin la riqueza es traicionera

traicionero
Balance
Se puede concluir que cualquiera de las dos traducciones, tanto la que sigue el TM como la
variante de , concuerdan as en el enfoque exegtico y teolgico, si nos referimos al factor
cultural de Oriente y lo que represent en la vida religiosa y nacional de Israel y de Jud,
as como en las comunidades vecinas, cuando los gobernantes (los reyes) y los ministros
del santuario (los sacerdotes), las dos mximas autoridades de lo civil y lo religioso,
mezclaban la riqueza y el vino y pretendan administrar justicia, juicio y equidad, en
un pueblo al cual ellos mismos desangraban.
El autor de este trabajo considera que por los aportes de estos hechos de la Cultura de
Israel, entendidos como una aproximacin al estudio de los trminos vino y riqueza, y
no slo aqu, sino en las costumbres de los dems pueblos de Oriente, es vlido interpretar
su valor semntico como trminos que se complementan (y no excluyentes uno del otro),
pero sin descartar la importante observacin que hace Vctor Morla, al respecto. Para l,
por lo menos desde el punto de vista semntico, la traduccin el vino es traicionero,
91
Ibd.
58
carece de sentido en el contexto92. El autor de esta monografa no comparte del todo la

opinin de Morla, por las aclaraciones ya hechas (ver, adems, nota del pie de pgina
100
).
Se sugiere entonces la traduccin definitiva del texto de Ha 2,2-5, como sigue:
Y Jehov me respondi, y dijo: Escribe la visin, y declrala en tablas para que

corra a llamar a viva voz... [el que la leyere]. Aunque la visin tardar an por un
tiempo, al fin hablar, reverdecer, o ser la puerta de entrada, y no mentir;
aunque tardare, espralo, porque sin duda vendr, no tardar. He aqu aquel que no
la espera anhelante (el de cuello estirado) se enorgullece, mas el justo por su fe
vivir. Y tambin la riqueza y el vino son traicioneros. El hombre soberbio no
permanecer; abre como el Seol sus fauces. Nunca se sacia, igual que la muerte:
rene para si todas las gentes y junta para s todos los pueblos.
Termina as el anlisis de todos los problemas ms relevantes del aparato crtico de la BHS.
Las conclusiones vendrn al final de este primer captulo. En seguida, se abordar el
estudio de trminos ms importantes dentro de la percopa.
1.5 ESTUDIO DE TRMINOS DE LA BHS EN HABACUC 2,2-5

Segn el orden metodolgico propuesto para este estudio, y a partir de las decisiones
exegticas tomadas con anterioridad, se descubren ahora los trminos hebreos ms
importantes de la percopa. Es oportuno sealar que dichas decisiones inciden en el estudio
final de los trminos de la BHS, y por lo tanto determinan el balance final de la exgesis, al
confirmar las variantes de Qumrn y otros manuscritos, o al establecer el texto original de
la BHS.
92
59
1.5.1 Escribir: ( katab)

El trmino
(I=tob=escribe) es un verbo en estructura Qal, conjugado en Ha 2,2 en
la segunda persona del imperativo masculino singular. Ocurre un total de 227 veces con sus
declinaciones en el AT, relacionado exclusivamente con la escritura de la ley, o con la
orden directa de escribir alguna fecha importante, como ocurre en la profeca de Ezequiel:
Hijo de hombre, escribe la fecha de este da; el rey de Babilonia puso sitio a Jerusaln este
mismo da. (Ez 24,2). O en la de Isaas: Me dijo Jehov: Toma una tabla grande, y
escribe en ella con caracteres legibles tocante a Maher-salal-hasbaz. (Is 8,1). Tambin:
Ve, pues, ahora, y escribe esta visin en una tabla delante de ellos, y regstrala en un libro,
para que quede hasta el da postrero, eternamente y para siempre. (Is 30,8). Del mismo
modo, Dios le pide al profeta Habacuc que escriba la visin en tablas de barro o en tablas
de madera de boj cubiertas de cera sobre las cuales se grababan asuntos nacionales con una
pluma de hierro, y despus se colgaban a la vista del pblico en casa del profeta mismo, o
en el templo, para que los que pasaran las leyeran93.
El grabado en la tablilla entr en el canon de inspiracin de escritos profticos, y cientos de
aos despus, se constituy en el semillero de la doctrina paulina de la justificacin por la
fe. El trmino katab es el comienzo de un hecho escatolgico liberador, llevado a cabo
personalmente por el Seor, en el cual, la acostumbrada frmula del profetismo bblico, que
anuncia juicio por el pecado y una promesa de esperanza de liberacin, emergen con fuerza
del texto. Dicho trmino, contiene la reiteracin de la fe como el principio fundante de la
vida. La esperanza que comporta la profeca, no ha de verse como un paliativo temporal
contra el dolor y el sufrimiento humanos, sino como el anuncio certero de una relacin
perdurable con Dios, por medio de la fe. El grabado, como orculo escrito, tiene tambin un
valor jurdico en el momento de exigir una reclamacin (ver Is 8,1 y 30,8, mencionados
antes). El aspecto jurdico se entiende bien por el hecho de que Dios desea dejar constancia
93
Jamieson, Fausset y Brown, Comentario Exegtico y Explicativo de la Biblia, Tomo I, El Antiguo

Testamento, 1059
60
escrita de aquello que se propone hacer sea bueno o malo, no sea que los israelitas
aleguen que no saban nada del asunto94.
El aparato crtico no rinde ninguna variante en este punto, pero el estudio del trmino,
como se ha visto, es de suma importancia por su significado para el profeta y su generacin,
cientos y hasta miles de aos despus. El mensaje de la visin no viene cifrado, al
contrario, es claro: la confianza en el Seor es para vida; la incredulidad, para muerte.
1.5.2 Visin:
(hazn ).
El trmino hazn es un sustantivo comn masculino singular absoluto que se repite dos
veces en la percopa. En ninguno de los 35 casos en que ocurre en el AT se encuentra antes

del profeta Samuel, lo que indica que corresponde sobre todo al tiempo proftico. La visin
haba de quedar escrita en una tablilla a la vista de todos en la casa del profeta o en el
templo mismo (el lugar sagrado de mayor concurrencia). Tena que ser tan clara que se
leyera con fluidez: para que corra el que leyere en ella.
Junto al trmino hazn aparece tambin el trmino correr=
(y`rWx), del versculo
dos, que aporta dos significados tiles en este estudio: (1) correr a obedecer, o (2) correr
para anunciar buenas nuevas. Como dice Fausset y Brown:
Tan inteligible como para ser fcilmente leda por cualquiera que pasara corriendo, pero
entonces sera: a fin de que el que corra la lea. El verdadero sentido es: tan legible que
cualquiera que la leyere corra para decir a cuantos le sea posible las buenas nuevas de la
destruccin del enemigo y de la liberacin de Jud95.
94
Vase comentario adicional en: Morla, Comentarios a la Nueva Biblia de Jerusaln: Nahm, Habacuc,
Sofonas, 112.
95
Ibd.
61
Corra es equivalente a anunciar la revelacin divina (ver Jr 23,21). Como cada uno que
llega a informarse de un mensaje divino est obligado a correr, es decir, usar todos los
recursos para hacerlo conocer a otros (Henderson.)96. Se ha sugerido que el que corre lo
hace para obedecer, o sea, corra a obedecer97, quizs aludiendo al sentido general de Sal
119,32: por el camino de tus mandamientos correr. No slo la visin haba de ser leda
con facilidad, sino que deba ser obedecida, sin dilaciones. La visin era portadora de una
de las verdades ms importantes de la percopa, pues contena el germen de la esperanza
que haba de sobrevivirlos, y constitua el cimiento de un principio universal que cruzara
toda barrera racial, como lo vio Habacuc y luego Pablo98: que el justo por la fe vivir.
La visin de Habacuc sale al paso de la desilusin de los fieles y los reconforta

anticipadamente para la prueba que sobrevendr. La generacin que escuch al profeta:
nios, jvenes y adultos, mantenan consigo la esperanza de ser librados de la muerte fsica,
cuando subiera el ejrcito de los caldeos y los sitiara. Pero sera suficiente la visin, de
cara a esa realidad? Qu o quin los salvara? La respuesta de Habacuc es simple y directa:
la fe en la visin lo har. En este punto, algunos autores99 han debatido si el profeta
estaba hablando de la fidelidad de la visin, de la fidelidad de Dios, o de la fidelidad del
justo. Se discute cul es el antecedente al que pertenece el sufijo
(su) en el trmino
( por su fe): si se trata de un sufijo que hace relacin al justo (del versculo 4), la
visin (del versculo 3), o el Seor (del versculo 2).
Segn el contexto mediato del libro (Ha 1,5), la palabra de Yahvh no era creda en
principio por el profeta ni por su pueblo, lo que hace suponer que el llamado de Dios es
para que tengan fe en la fidelidad de su visin (se discutir sobre este particular en el
96
Ibd.
97
La Santa Biblia Dios Habla Hoy, 1996. CD-ROM. Versin 9.6.0. Estados Unidos: e-sword, 2005.
98
Este anlisis debe esperar su momento hasta despus del trabajo exegtico.
99
Vase el ensayo de Hunn en : Habakkuk 2.4b in its Context: How Far Off Was Paul?. Journal for the
Study of the Old Testament (http://jot.sagepub.com/) (consultado el 15 de noviembre de 2012).
62
estudio del trmino fe, ver el numeral 1.5.7). Pero no puede haber una suma ni una
combinacin de dos antecedentes (por ejemplo, la fidelidad de Dios y la fidelidad de la
visin, o la fidelidad de Dios y la fidelidad del justo, etc.), porque
tiene un antecedente
masculino singular en su contexto.
La falta de certidumbre en cuanto al futuro de Jud, por el creciente expansionismo

internacional de sus enemigos, era una amenaza constante que Habacuc vea con mucha
preocupacin. El sino trgico de su pueblo pareca indicar la ruta inexorable de la
cautividad babilnica, como en efecto ocurri, veinte aos despus de recibida la visin100,
en el 586 a.C, aproximadamente. Esto volva ms apremiante la visin, y peda con ms
ansias su cabal cumplimiento. Los caldeos apuraban el cliz de la muerte y slo la
confianza en la fidelidad de la visin alentaba la esperanza del remanente para salir con
vida. El Seor no se hara esperar ms, dilatando el juicio o pretendiendo un cambio en el
corazn de Jud, que nunca llegara; ms bien, estaba dispuesto, por su honor, a propinarse
lo que se podra llamar: la derrota de Yahvh, a manos de sus adversarios. La obra
purificadora (su gran obra: los caldeos), vena en camino. Obra que Dios anunci al
profeta, de antemano: Mirad entre las naciones, y ved, y asombraos; porque har una
obra en vuestros das, que aun cuando se os contare, no la creeris. (Ha 1,5) Quin
habra de creer semejante exabrupto? Era una obra imprevista e intensificada por el drama y
el dolor insufribles del sitio; obra que manifestaba el factor sorpresa: lo temible101 de
Dios, que al ser contada, no la creera ni el ms escptico de los israelitas, pues Dios,
siempre se mostr como aquel que peleaba las batallas de Israel y los defenda de las
amenazas, en el paroxismo y crueldad con que sus enemigos los atacaban.
Tales experiencias fueron las divisas de Dios en defensa de su pueblo desde el comienzo de
su peregrinar en el desierto y luego por toda la tierra de Canan, combatiendo a sus
100
Segn los datos histricos presentados al comienzo, la profeca ocurri aproximadamente en el 605 a.C.
101
El carcter temible lo tienen tambin otros dioses paganos, pero el Dios de Israel es ms temible que todos
los dioses (Sal 96,4).
63
enemigos, a diestra y siniestra, pero no ahora! Dios parece haber cambiado, como si
estuviera de brazos cruzados, impasible, sin inmutarse por su pueblo y para colmo!
levanta en contra suya a un tirano cruel, el ms cruel de todos, vaya, qu obra! El remedio
fue tan agrio como perturbador; slo aument la agona del profeta: No eres t desde el
principio, oh Jehov, Dios mo, Santo mo? No moriremos (Ha 1,12). Habacuc entendi
de ese modo la necesidad del Juicio, y actu de una manera tan extraa a todos, que
asombra por su extraordinaria lucidez y su profundidad espiritual, pues, en otro lugar, all
donde el profeta hablar nuevamente de la obra de Dios (vase Ha 3,2bc). Una obra
que entiende ahora en otros trminos, como la obra liberadora de Dios, de se Dios de la
historia que se repite con xodos anlogos en favor de su pueblo; en se otro lugar,
decamos, el profeta, lleno de un humanismo religioso algo totalmente inusitado entre los
profetas de Israel! pedir a Dios: que en la ira se acuerde de la misericordia! (Ha 3,2d);
que no se exceda en crueldad, ensandose contra sus enemigos, cuando decida tomar
venganza de ellos. Un profeta pidiendo misericordia para los enemigos de Israel? Jons no
habra imaginado jams eso, de sus labios no habra salido ni una palabra de misericordia
contra los ninivitas, pero Habacuc lo ha superado. Sin embargo los hombres apenas pueden
compararse unos con otros. Muchos aos despus, un profeta mayor los superara a
todos: Jess pedira amar a los enemigos (Mt 5,44). De ese modo, las fuertes revelaciones
de Dios a Habacuc respecto de los aconteceres que vendran inexorablemente sobre Jud, lo
impelen a aprender por experiencia propia una teologa superior, un conocimiento ms
profundo de la voluntad y el carcter santo de Dios.
En resumen, todo este panorama de la visin de Dios a Habacuc nos deja muchas
enseanzas:
(1) Acerca del carcter de Dios: por cuanto aplaza el juicio hasta donde quiere, pero
finalmente juzga; (2) acerca del profeta: por los cambios paulatinos en su carcter y la
madurez teolgica que va logrando en su experiencia con Dios; (3) de los enemigos de
Dios: porque incluso en medio de la ira divina, todava pueden ser objeto de su
misericordia; y (4) de su pueblo: porque an puede esperar la obra de Dios, en medio de
64
los tiempos, porque hay un Dios que se repite novedosamente en la historia, con nuevos
xodos y con nuevas y temibles acciones.
1.5.3 Tiempo:
(med )
El trmino med es un sustantivo comn masculino singular absoluto, ocurre 223 veces
en la BHS, aqu, precedido por una preposicin ms artculo ( )=por el, en el, por la,
en la. La traduccin por un tiempo, que hace la RV60, no es muy precisa. En realidad,
debera leerse por el tiempo; dando a entender el tiempo sealado. La traduccin
primaria para med es: reunin de dos o ms personas en un espacio y tiempo fijados102.
El idioma hebreo no usa aqu el trmino et, que traduce tiempo, solamente, sino med. Por
su parte, el idioma griego utiliza el trmino kairs para designar el cumplimiento de una
poca, con ciertas seales o caractersticas especiales. Diferentes a med y kairs, son
}t y cronos, que se usan para referirse a un lapso de tiempo (prolongado o no), en alusin
a la cantidad ms que a la calidad103.
La suma de tiempo fijado ms espacio, seala el hecho de que la profeca debera de

cumplirse en un tiempo que ellos veran en realidad. Si nos atenemos a las fechas de la
conquista babilnica de Jud (586 a.C, la ltima y definitiva) y el tiempo en que muri
Beltzasar en Babilonia (539 a.C), solamente cuarenta y siete aos separaran al profeta y a
su generacin de su cumplimiento. Un tiempo relativamente corto para que los ms jvenes
de ellos se ilusionaran. Qu ocurrira con los ancianos? (es una interesante pregunta que el
lector podr aclarar al estudiar el trmino vivir). El nuevo sol de justicia y libertad
anticipados por aquel anuncio magnfico, se pos en el alma casi moribunda de unos
jvenes que, ansiosos, deseaban liberarse de la tirana medo-persa que invadi a Babilonia
102
896ss.
103
Ibd.
65
en das de Nabucodonosor, hacia el 539 a.C104, en cumplimiento de lo dicho aos atrs por
el profeta.
Se puede decir, sin temor a equvocos, que gracias al estudio de trminos en el idioma
original y por el registro histrico adelantado, no se trata de un momento escatolgico
perdido en el tiempo, del cual no habra ms que una vaga ilusin, sino, al contrario, de un
tiempo sealado por Dios, para una realidad y circunstancia presentes: en un lugar
especfico (med), como arras de garanta y seguridad; tal como lo expresa la promesa:
aunque la visin tardar mas se apresura hacia el finaunque tardareespralo no
tardar.
Se debe anotar que el idioma hebreo usa aqu una repeticin enftica del trmino
(b)
venir, el cual mantiene estrecha relacin con el tiempo de la venida o aparicin de

Dios para juicio, en otros contextos (vase 1S 2,31). Tambin, la venida de un
acontecimiento o visitacin especial de Dios, como viniendo del Sina (cf. Dt 33,2); la
aparicin de Dios en un lugar donde desea ser adorado por sus fieles (cf. x 20,24); y, la
alusin de la venida del juicio contra el impo-orgulloso, que bien podra aplicarse al
contexto de Habacuc: Maquina el impo contra el justo, y cruje contra l sus dientes; el
Seor se reir de l; porque ve que viene (b) su da. (Sal 37,12-13).
Resulta claro, entonces, dentro del contexto de la profeca de Habacuc, que es Dios mismo
el que viene para juzgar a los caldeos y que lo har en el med, en el lugar y tiempo
previstos por su omnisciencia y soberana. Por tales razones, aunque l tardarese
apresuraaunque tardaredeben perseverar, creyendo. La referencia al tiempo
sealado por Dios, tiene un cumplimiento escatolgico que recuerda la visitacin de Dios
en el xodo de Egipto, como sostiene S. Lasor: El profeta parece estar parado entre los
104
Schultz, Habla el Antiguo Testamento, 225
66
tiempos: mira hacia atrs al xodo y hacia adelante al da del Seor105, pero anhela ver el
accionar de Dios en su presente histrico, un presente que seguir en la incertidumbre
mientras el factor de la fe no sea su referente primario.
Todava ms. Contrario a los orculos de Isaas en los que, quienes daban la noticia, eran
mensajeros o centinelas de otro (por ejemplo en Is 21,1-10 el profeta es el centinela que
anuncia albricias sobre la cada de Babilonia), en el orculo de Habacuc, por su parte, no
hay mensajeros: Dios mismo trae la noticia!, y esto hace ms trascendental el papel que
jugar la visin hacia el futuro, aunque con una expectativa apocalptica inminente. Se trata
de una visitacin escatolgica que comporta dos elementos: uno, positivo, de esperanza,
para fortalecer el nimo angustiado del profeta y los suyos, en Jud; y otro, negativo, de
juicio, contra los impos judaitas, por su pecado, y contra los caldeos, por su crueldad y
violencia.
Como se ve, la intervencin soberana de Dios en la historia, no est cedida al devenir

azaroso de los tiempos ni de las circunstancias; no es un fatalismo cclico de tragedias y
alegras; su obra est prevista dentro de todo lo que el trmino med implica y seala para
las personas indicadas. Esta visitacin sobrecogedora y convincente de Dios en la historia,
capaz de traspasar los lmites del tiempo y del espacio, para encargarse, en persona, de los
aconteceres diarios de los hombres y naciones, le arrancan una exclamacin de jbilo y
temor al profeta, anhelando que se cumpla su voluntad, sin demoras. Escuchmoslo:
Oh Jehov, he odo tu palabra, y tem.
Oh Jehov, aviva tu obra en medio de los tiempos (
en medio de los tiempos, hazla conocer (Ha 3,2b).
105
67
= sanah =edades, siglos),
1.5.4 He aqu
(hinneh)
El trmino aparece 841 veces en la BHS (tres en el libro de Habacuc. Con un imperativo
categrico dentro de los ayes de maldicin, Ha 2,13.19). Su propsito es captar la atencin
del profeta y de un pblico ms amplio, para que entiendan lo vano que resulta a los
pueblos construir fortificaciones y hacerse de riquezas sobre el cimiento de la injusticia y la
violencia. La visin del profeta Habacuc proyecta una luz de esperanza en favor de los
pueblos y naciones de la tierra que sufren el expolio del imperialismo: por cuanto t has
s oj
uc s
c o s, to os os otros u b os t
s oj r (Ha 2,8a).
El contexto mediato nos ayuda a esclarecer el alcance de la profeca en el sentido de que no

slo se contempla a Jud como el receptor de los favores divinos, sino las dems naciones
de la tierra, es decir, los Gentiles (se hablar de ello al estudiar quines son los justos en el
libro de Habacuc). Se requiere, entonces, la bsqueda de una conciencia social, ms
universal, cimentada en la verdad, la misericordia y el conocimiento de Dios, es decir,
sobre los tres pilares de toda sociedad justa, como era el pedido de Dios a Israel (vase Os
4,2; 6,6); pues, nadie debe construir su felicidad sobre la ruina de otros (vase Ha 2,9.12).
Esta urgencia por una sociedad igualitaria, capaz de forjar un destino promisorio y pacfico
para sus hijos, sin la violencia y la rapia, que ahogan la nacin en un mar de sangre, es,
quizs, lo que el profeta intenta enfatizar, cuando usa el trmino hinneh: Miren!, miren
bien!, observen!. Entre otras cosas, porque, no slo desde el punto de vista tico, sino
gramatical, la interjeccin que utiliza el profeta denota un carcter imperativo106 que hace
ms acuciante el llamado de Dios a la justicia.
Una idea ms se descubre en el imperativo
(hinneh), para el cual, se procurar un
acercamiento exegtico y teolgico, a la luz del libro de Job. Se trata del cuestionado
silencio de Dios y su tardanza para juzgar el pecado. Job igual que Habacuc, es vctima de
106
Meyer, Gramtica del Hebreo Bblico, 304.
68
la mirada impasible de Dios, ante el mal. En sendos ejemplos, se notan paralelos muy
marcados de la teologa de la afliccin que cada uno de ellos soport con paciencia,
aunque en forma distinta. Job por ejemplo no obtiene ninguna respuesta a sus reclamos,
sino mucho tiempo despus de un prolongado sufrimiento, mientras que Habacuc la recibe
ms pronto. Y hay buenas razones para pensar que debera de ser as! Job sufre para l
solo, Habacuc lo hace por su pueblo. Los contextos y las circunstancias son bien distintos.
Pero lo que importa aqu es la respuesta divina. Dios no divaga en rodeos teolgicos acerca
de sus mtodos. Ms bien, responde con una comisin: Escribe la visin (Ha 2,2).
Dios no es indiferente ni renuente al mal; tolera el pecado, pero le pone diques, y pronto,
juzga con severidad. Su propsito permanece inalterable: busca la fe de su pueblo y la
espera, para recompensarlo; y en el nterin, castiga al impo. Su silencio, aunque dilatado
hasta el desespero, contiene el germen de la misericordia que salva, por lo cual, bien hara
su pueblo, en guardar silencio, cuando en su providencia y sabidura, se toma demasiado
tiempo para actuar.
La labor del profeta, entre tanto, es la de interceder por su pueblo y alinearlos dentro de los
trminos del Pacto. Habacuc hace parte de esa saga de siervos sufrientes que claman
misericordia y piden justicia a la vez. Es el intercesor consumado; el centinela que
literalmente no duerme; que aguarda desde la fortaleza en busca de respuestas
convincentes y alentadoras para su conflictivo y desesperanzado mundo. Habacuc es
consciente de los oscuros y difciles das que vienen sobre Jud, y si su pueblo no toma en
serio la ley de Dios, morir.
Los caldeos (bculo del furor de Yahvh!) estn preparados, son crueles, ms feroces que
lobo nocturno (1,8); como guilas de rapia escarnecer a los reyes, y de los prncipes
har burla (Ha 1,10). Pero, para el justo, hay esperanza: un soplo pasar y disipar a los
impos, es el soplo de Dios. Como el mismo profeta lo expresa: Despus azotar el viento
(Dios mismo) y desaparecer (el impo), por hacer de su fuerza su dios (Ha 1,11), Morla107
107
69
(los parntesis son mos). Exculpado el pecado, la esperanza del da del Seor har su
aparicin tambin. El regreso del Seor al Templo, a la comunin con su pueblo, ser una
realidad: Jehov est en su santo templo, calle delante de l toda la tierra (Ha 2,20b) El
Seor, en persona, los visitar! No hay ningn asomo de duda en el profeta al respecto.
1.5.5 Alma: [TP )n#[#s )
El trmino
(n^P=vo) traduce su alma. Es un sustantivo comn, con sufijo constructo
en la tercera persona del masculino singular. Denota tambin: persona, vida, ser viviente,
hombre o mujer, centro de las emociones, corazn, animal. Se encuentra 753 veces en la
BHS, y su significado es intercambiable en cada caso.
De todas las versiones revisadas, la Net Bible108 traduce el trmino alma como deseo:
desires (en ingles): aquel cuyos deseos no son rectos o verticales desmayar de
agotamiento (Ha 2,4a). La versin de los Testigos de Jehov, dice: Mira!, su alma se ha
hinchado109 (Ha 2,4a); en alusin a los deseos arrogantes del alma. El profeta utiliza el
trmino nepes como la parte interior del ser humano, la esencia. (En el AT alma y espritu
son equivalentes). El alma de los caldeos se ha corrompido a tal extremo, que el crimen, el
robo y el pillaje son su mejor botn. Los caldeos se creen ms all del bien y del mal, lejos
de la aspiracin de una buena o mala conciencia. Es pertinente anotar que el TM no usa el
trmino hebreo
(sem=nombre), que es sinnimo de reputacin, fama o renombre110,
pues la divisa y afn de los caldeos, no es gozar de un buen nombre. Estn movidos por
algo ms placentero, la riqueza y el poder que vienen de su fuerza, la fuerza y la riqueza
son sus dioses (Ha 1,11), y a ellos se rinden. El vandalismo y la rapia que los caracteriz,
108
Net Bible en:http://classic.net.bible.org/verse.php?book=Hab&chapter=2&verse=4 (consultado el 15 de

septiembre de 2010).
109
Traduccin del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras, 1987. CD-ROM. Versin 9.6.0. Estados Unidos:
e-sword, 2005.
110
Vine, Diccionario Expositivo AT y NT, 211
70
poco o nada se parece al de los persas. Un parangn con stos, da cuenta de ello. La forma
de gobierno persa se diferenci de otros en que permiti las prcticas religiosas de sus
vasallos, con tal que no se afectara el fisco del Estado, y que los impuestos reposaran en sus
arcas. Incluso exigan menos impuestos que otros imperios111; dejaban libres a los esclavos
(los judos en su momento gozaron de esas libertades); tenan respeto por las costumbres
locales de los pueblos sometidos; dignificaron el valor de la persona proveyendo trabajos
productivos y contrarrestando la delincuencia. En resumen, los persas tuvieron un mejor
sentido de la administracin de la justicia y alcanzaron un ampuloso desarrollo econmico,
que dieron a su imperio grandeza, estabilidad y poder. Estas diferencias en relacin con los
caldeos, revelan el alma de quienes gobiernan. Las barbaries e injusticias sociales de los
caldeos fueron en extremo mayores que las de aqullos. Alonso Schkel parafrasea muy
bien las caractersticas de los caldeos, contraponindola con las de los justos:
Hay un hombre movido por la codicia y ambicin (nepes) que se hincha con su arrogancia y
con lo que traga ( al), o con sus xitos, pero no triunfar (loh yasar), ya que no es recto
(loh yasar ). Hay un hombre opuesto al anterior, justo e inocente (Jaddiyq ), que no recurre
a la fuerza, porque se fa ( h) de Dios, y por ello salvar la vida.112
Esta verdad que tipifica la derrota del impo se comprueba en los cinco ayes del libro, los
cuales anticipan el fracaso de los arrogantes (Ha 2,9-19), mientras el himno final proclama
la confianza del justo en su destino ltimo (Ha 3,17-19).
1.5.6 Hinchar, enorgullecer: )
El trmino (
al )
al), en Ha 2,4, aparece conjugado como un verbo en estructura pual
perfecto de la tercera persona del femenino singular, as: . Segn el Diccionario Strong
en espaol113, es la raz primaria del mismo trmino. Ocurre dos veces en la BHS, una en Is
111
Bruce, Israel y las naciones, 128-129.
112
Alonso y Sicre, Profetas II, 1091-1108.
113
Strong, Nueva Concordancia Exhaustiva, 337
71
32,14 y otra en Mi 4,8. Sin embargo, en los dos casos, la RV60 lo traduce como torre o
fortaleza, y no como tumor o hinchazn que es su sentido primario (como se indic ya
en una variante relacionada con el trmino |( Pl`h), que sugera una lectura como
al u
). Segn el TWOT114, el trmino al diferencia dos races para (
).
La primera de ellas con el significado de torre o fortaleza, tambin: montculo o loma,

con relacin a una acrpolis en Samaria (ver 2R 5,24). El
fue la fortaleza jebusea
adoptada por David (llamada Sin, en 2S 5,7). La segunda raz del sustantivo
alude al
trmino tumores (en 1S 5,6 y 1S 6,5). En las dos citas el trmino se refiere al control que
ejercieron los filisteos sobre el arca de Dios, y las funestas consecuencias que recibieron
como resultado de su captura (es decir: enfermedades, lit. tumores).
Otra cita para
es la de Nm 14,44 que narra el intrpido avance de los israelitas y su
derrota por los amalecitas en Horma. La rebelin de Israel contra Moiss fue vista como un
acto de presuncin (o de hinchazn,
), muy temerario, pues, Dios les haba ordenado
claramente no subir a pelear, pero su arrogancia y desobediencia fueron mayores, lo que les
trajo la derrota (ver Nm 14,45). Este sentido del trmino (como hinchazn) sugiere que la
estructura pual de
al en Ha 2,4, puede ser la misma raz que se usa para presumir o
sentirse orgulloso.
El significado de
, en Ha 2,4, posiblemente implica ambos sentidos: tumor o
hinchazn, dando a entender engreimiento y arrogancia; y, fortaleza o torre, como

lugar seguro. sta es la idea: los caldeos se sienten inexpugnables, como quienes estn en
una fortaleza o en lo alto de una torre o acantilado en guardia contra sus enemigos y listos
para abalanzarse sobre la presa. Pero adems, hinchados, como un tumor, o en sentido
menos figurado, estn envanecidos. Los dos trminos arrojan luz sobre el sentido, carcter
y naturaleza de los caldeos; a saber: arrogantes y confiados, de s mismo proviene su
114
Harris, Archer y Waltke (eds.),Theological Wordbook of the Old

//www.classic.net.bible.org/strong.php?id=06075 (consultado el 17 de febrero de 2010)
72
Testament,
http:
derecho y dignidad, tienen gran confianza en su caballera, hacen gala de la agilidad de sus
jinetes (2,7-8), y se burlan de las fortificaciones de sus vctimas.
Una idea ms refuerza lo dicho hasta aqu y es la siguiente. Ha 2,1 usa un trmino para
fortaleza distinto al de Ha 2,4. El profeta es el centinela que afirma su pie sobre la
fortaleza (2,1) (
, matsor , matsur), aguardando la respuesta de Yahvh. Al referirse a
esta fortaleza, no usa el trmino
. El trmino matsor o matsur, aparte de traducir
fortaleza, sitio, o terrapln, tambin implica, en sentido figurado: afliccin115. Esto

refleja de algn modo la situacin y actitud nefasta y dolorosa de quienes estaban bajo el
asedio caldeo; sometidos, sin remedio, a una seria amenaza. Habacuc vive su propio sitio,
presto, ante la creciente amenaza de los caldeos, es un afligido ms con su pueblo: est libre
de toda banalidad y arrogancia. Es el profeta de Yahvh, en lo ms encumbrado de su
carrera, pero es el siervo que sufre por su pueblo, y no se ha envanecido por la revelacin
divina, ms bien, mantiene una actitud humilde y expectante, de confianza en la mano
liberadora del Seor. El profeta es un justo que vive por fe, alguien que vive lo que predica.
Contrario a l, los impos, nunca se humillan, menos cuando hacen de la fuerza y la riqueza
sus dioses. A los caldeos se les podra aplicar el proverbio: Las riquezas del rico son su
ciudad fortificada y como un muro alto en su imaginacin (Pr 18,11, RV60). Alardeaban
de sus logros: Ridiculizan a los reyes, se burlan de los gobernantes, se ren de toda ciudad
amurallada, pues construyen terraplenes y la toman. Son un viento que a su paso arrasa
todo; su pecado es hacer de su fuerza un dios (Ha 2,11) (NVI). Como se ve, ambos
sentidos: seguridad y envanecimiento, estn estrechamente ligados en esta descripcin
psicolgica de los caldeos. Por ello, sumndonos a la voz mayoritaria de la erudicin
bblica que est de acuerdo en traducir
como hinchazn, hay que aadir la idea
sugestiva de seguridad, que proporciona la imagen del muro alto o de la ciudad

fortificada. Y es as, porque, qu hombre rico no se siente aparte de hinchado o engredo,
115
Strong, Nueva Concordancia Exhaustiva ,262
73
seguro? Qu imperio, con el podero de los caldeos, no podra alardear con arrogancia y
seguridad? Aun as: su dios no los librar de la muerte! En contraste, el humilde profeta y
su pueblo, que esperan en Dios, tienen un lugar ms seguro: una ciudadela que les
aguarda, cuyo artfice y constructor es Dios, y cuya recompensa es la vida.
1.5.7 Fe: ( em
El trmino
h)
n`h es un sustantivo comn femenino singular constructo. Se puede
traducir como fe116, firmeza, fidelidad o estabilidad. El TM aade el sufijo de tercera

persona masculino singular E a para indicar su (de l) o su (neutro)= su fe o su
fidelidad= B\a$<W/`to: . Aqu es donde algunos eruditos117 han encontrado tres
posibles soluciones segn el contexto de Ha 2,1-4, para explicar la aparicin de : (1) La
fidelidad del justo, (2) la fidelidad de Dios, (3) la fidelidad de la visin. Esta ltima
dependera de la fidelidad del Dios que la da. Los LXX traducen mi fidelidad, aludiendo a
Dios. Pero el TM no da a entender que Dios sea el antecedente del pronombre posesivo
mencionado. Este antecedente o sujeto (Dios) est muy lejos (en 2,2), y habra que pasar
sobre el otro posible antecedente (la visin, en 2,2-3), y sobre el ltimo posible antecedente
(el justo, en 2,4b), que es en donde aparece el trmino B\a$<W/`to .
Dios (Yahvh) (Ha 2,2)
La visin (Ha 2,3)
El justo
(Ha 2,4b)
116
Barr, en The Semantics of Biblical Language, 201-202, opina que el trmino h de Ha 2,4b es fe,
porque eso fue lo que vino a significar en el hebreo (y/o judasmo) tardo. Fe fue lo que signific en el
comentario de Qumrn, por encima de fidelidad, pues el comentario tiene es fe en el Maestro de Justicia.
Hunn, siguiendo a otros autores, opina que despus de examinar cada evidencia conocida de los Rollos del
Mar Muerto, puede asegurar, sin duda, que el trmino h signific fe antes de la poca talmdica.
117
Para revisar las investigaciones hechas por algunos de ellos, lase el ensayo de Hunn en Habakkuk 2.4b
in its Context: How Far Off Was Paul?,220-228.
74
No puede ser una combinacin de dos de esos trminos, por cuanto el antecedente es
singular. Y segn el enfoque teolgico del texto (ya no gramatical), el contexto apunta a
que el antecedente sea la fidelidad de la visin (ver Ha 1,5 como texto clave para entender
lo que se ha dicho hasta aqu, este texto llevara su eco hasta Ha 2,4b, porque el profeta y su
pueblo pasaran de incrdulos de la visin a creyentes de ella). Otros eruditos118 mantienen
tambin la posibilidad de que si el sufijo de tercera persona (mencionado arriba) se aade al
final del trmino
h como lectura original, en lugar de la primera persona, hay buenas
razones para creer que el antecedente se refiere a la visin o, en su defecto, a Yahvh, quien
da la visin. En ese caso, Ha 2,2b-4, podra ser ledo como sigue, en ingles119:
Write the vision and make it plain upon tablets, so that the one who reads it may run.
For the vision is still for an appointed time, and He [the vision/Yahvh] is a witness to the end and
does not lie. If He delays, wait for Him. For He shall surely come. He will not tarry.
Behold the proud one; with respect to the vision / Yahweh his spirit is not right.
But the righteous one shall live by the faithfulness of the vision /Yahweh.
Escribe la visin y grbala en tablas, para que el que la lea pueda correr.
Aunque la visin tardar an por un tiempo, y l [la visin / Yahvh] es un testimonio hasta el final
y no miente. Si l retrasa, espera por l. Porque sin duda vendr. l no tardar.
He aqu el orgulloso; con respecto a la visin / Yahvh su espritu no es recto.
Pero el justo vivir por la fidelidad de la visin / Yahvh.
El autor considera que, dado el anlisis exegtico del texto en su contexto mediato, es
mejor adoptar la postura de que la fidelidad de la cual habla el profeta se refiere a la
visin120. Dios es fiel a su visin, a su promesa, y por lo tanto, los justos pueden esperar con
118
Ver comentario en Beale, y Carson (eds.), Comentary on the New Testament use of the Old Testament,
608-611.
119
Ibd, 610.
120
Ibd.
75
total seguridad, que no mentir; pues, como se sabe: Dios no es hombre, para que mienta,
ni hijo de hombre para que se arrepienta. l dijo, y no har? Habl, y no lo ejecutar?
(Nm 23,19).
Pero hay ms para decir en cuanto al significado de la fe. El trmino fe ocurre 49 veces
en la BHS. Segn el Diccionario Strong en espaol, traduce: establecido, confiable,
verdadero121. Por ejemplo en Sal 96,13, dice: el Seor viene a juzgar al mundo con
justicia y a los pueblos con su verdad (con su
h). El DTMAT define
h 122
como perteneciente al ser de Dios (Dt 32,4), acentuando la honradez e integridad de Dios
en contraste con la desviacin del pueblo. Junto a la
h de Dios, se puede hablar de la
h como verdad; y el Sal 89,3
h de sus mandamientos.
En otros textos, por ejemplo el Sal 119,86, traduce
lo traduce como un orden divino, que existe en el cielo antes de ser realizado en la
tierra123. Tambin, en Is 26,2ss, el pueblo justo, compuesto por personas que guardan los
emn o emnim, puede abrigar esperanzas de paz. El pueblo responde a la fidelidad de
Dios (que se manifiesta en sus actuaciones prodigiosas), conservando la fe124. Como se ve,
la fe tena su equivalente en la justicia.
Como comenta Clayde T. Francisco: El pueblo judo no tena una palabra para fe y no
pensaban en ideologas abstractas como los griegos. Era un pueblo prctico que manejaba
trminos concretos. La fe, para ellos, consista en la manifestacin de la justicia125. De ese
modo, se operaba una especie de retribucin divina por la fidelidad de su pueblo, por sus
121
Strong, James, Nueva Concordancia Exhaustiva ,40.
122
Jenni y Westermann (eds.), Diccionario Teolgico Manual del Antiguo Testamento, Vol. I, 300.
123
Ibd.
124
Ibd.
125
Franciso, Introduccin al Antiguo Testamento, 189.
76
actos de justicia, y como resultado, una paz duradera. As las cosas, la confianza (
h)
en el carcter inmutable de Dios, adems de la fidelidad perseverante en l, constituyen la

quintaesencia de la profeca de Habacuc; confianza que se trasluce en el diario andar, en los
actos de justicia y misericordia hacia el prjimo. ste sera un aspecto tico de la fe, es
decir: el pueblo que dice profesar la fe, lo demuestra con su vida y con su testimonio oral.
Aparejado con la fidelidad o la fe (
h), se encuentra el mbito de la justicia, que
atae al justo, al hombre leal o recto (saddiyq). (Da igual, pues la riqueza polismica del
trmino es amplia: honrado, honesto, justo, ntegro, inocente en el sentido tico-forense
del trmino; o sea, el justo se mantiene leal en un conjunto de relaciones familiares,
sociales, e incluso polticas). All donde hay fe se espera que surja la justicia, y donde hay
justicia debera de haber fe. Es la confianza (la fe), combinada con la fidelidad de Dios y la
justicia hacia el prjimo, los que aseguran su subsistencia. Visto de ese modo, es como el
justo por la fe vivir (Ha 2,4b)126 o, como afirma Francis I. Andersen: La garanta de la
vida del justo est fundamentada en la confiabilidad de Dios127.
1.5.8 Justo: ( addiyq)
El justo: ( w=x^DD]q), como aparece en el texto hebreo de Ha 2,4b, es un adjetivo
masculino singular absoluto. Ocurre un total de 120 veces con sus declinaciones en el AT.
El trmino justo aparece en los dos discursos en los que se queja Habacuc (Ha 1,1-4.1217). En el primer discurso, el justo (Ha 1,1-4), debera de ser interpretado no como un
gentil (pues los gentiles no estaban obligados a guardar la Ley), sino como los mismos
compatriotas de Habacuc, los judos, que estn violando la ley de Moiss y cometiendo
126
En el pesher de la interpretacin de este pasaje se refiere a todos los hacedores de la ley en la casa de
Jud, a quien Dios salvar de la casa de juicio a causa de su trabajo y su fe en (o fidelidad a) el Maestro de
Justicia (1Q p Ha VIII, 1-3) (Ver comentario en: http://www.biblicalstudies.org.uk/pdf/habakkuk_bruce.pdf
(consultado el 4 de diciembre de 2012)
127
Hunn, Habakkuk 2.4b in its Context: How Far Off Was Paul? Journal for the Study of the Old Testament
(http://jot.sagepub.com/): (consultado el 15 de noviembre de 2012). [Traduccin personal].
77
toda suerte de males tras la malograda reforma y posterior muerte del piadoso rey Josas, en
Jud.
En el segundo discurso, en cambio, el justo (en Ha 1,13), debera ser interpretado como un
gentil, por el contexto mismo del pasaje (ver Ha 1,12-17). En este discurso el profeta
responde al llamado que Dios le hizo, de mirar a las naciones: Mirad entre las naciones
(ver Ha 1,5). Tambin, en el versculo 17, el profeta se lamenta de que el impo no tenga
piedad de aniquilar naciones. Son justos (ante Dios) no en el sentido forense-escatolgico
del trmino an, sino en el legal; sus acciones son menos impas, menos injustas que las de
otros (el TM dice: el impo destruye al ms justo que l (1,13b); no as la siriaca ni los
LXX: el malo traga al justo (1,13b), quizs pensando en la figura del caldeo como el
pescador que atrapa en la red128). Estos justos legales129, hipotticamente, si creen, vivirn.
Un comentario de Francis I. Andersen respecto de quin o quines cobija la visin de

Habacuc, y que nos ofrece an ms luces para reconocer al justo del que habla el profeta,
viene muy a tono en este caso. l afirma que el poco nmero de tablillas inscritas en
palestina (comprimidas en polvo y ladrillo), referidas en Ha 2,2, pertenecan al escenario
internacional ms que al nacional, y por tanto, Habacuc debi entender la visin proftica
dada por Dios como para ambos pueblos, judos y gentiles130. Esto, adems, est de acuerdo
con el tenor bblico de varios pasajes del AT, los cuales son inclusivos en cuanto a la
anunciacin del mensaje bblico de salvacin a los gentiles (vase la absoluta claridad de Is
19,19-25; Dt 28,19 y otros, al respecto).
128
Esta es una apreciacin muy personal, pensando en la figura de diccin que usa el profeta en 1,15 (vase
tambin 1,17, aniquila RV60).
129
No significa que sean los estrictamente guardadores de la Ley de Moiss, pues, si son gentiles, no se les
exige eso an; pero s son los justos legales, hablando en trminos de esa ley moral que atae al ser humano.
En ese sentido, hipotticamente, estn en posicin de optar por creer y vivir. An en el sentido del trmino fe
y vida de Habacuc, sern cobijados por la promesa.
130
Andersen, Habakkuk, 203
78
Este aporte de Andersen (desde la arqueologa misma), al que se suma la gramtica del
segundo discurso de Habacuc, en el que el sujeto del versculo 13: el justo, es el mismo
de los versculos 14 y 15: los hombres, todos (RV60) y del versculo 17: naciones, no
parece haber cambiado en Ha 2,4b: el justo. Tal aporte deja ver, con mucha probabilidad,
que se puede estar hablando de dos grupos de personas considerados los justos, ante
Dios. Ellos son los judos y los gentiles. Si a lo anterior se aade el hecho de que hay justos
en Jud que aspiran a ser vindicados por alguna forma de justicia divina (vase el fuerte
nfasis de ese deseo legtimo contra los impos, en los ayes de Ha 2,6-19) y que esos justos
tienen un anhelo profundo en que el conocimiento de la gloria de Dios llene toda la tierra,
no solo a Jud (ver Ha 2,14), se confirma con ms rigor, que la visin proftica de Habacuc
busca alcanzar, en todas las naciones de la tierra, a los justos que, legalmente y como
respuesta a esa ley escrita en su conciencia, esperan y confan en l, aunque sean gentiles.
Todas estas ideas por dems, muy esclarecedoras! respecto del entendimiento de quin
es llamado el justo, en el libro de Habacuc, son piezas claves para interpretar bien la
profeca, pues como se ver ms adelante (en el captulo II) la exgesis paulina, en el
libro de Romanos, no desconoce en absoluto a los dos grupos mencionados, judos y
gentiles. El apstol Pablo, un judo para los gentiles, no pudo haber escogido mejor texto
que este de Ha 2,4b y el de Gn 15,6 para defender la justificacin131 (ahora s vista en su
sentido forense) que reconcilia con Dios a ambos grupos, haciendo de los dos pueblos uno
solo (por la fe) (ver Ef 2,14), mediante la justicia en la sangre del Justo de justos:
Jesucristo.
1.5.9 Vivir: DIG (hayah)
El ltimo trmino que discutiremos en esta parte del estudio es
(y]H=y\H). Es un verbo
en estructura Qal imperfecto, tercera persona del masculino singular, traducido en Ha 2,4b
como: vivir. Ocurre 239 veces en la BHS, con ms significados: mantener, conservar,
131
Si el lector desea ver un anlisis en relacin con el tema de la justificacin por la fe entendida desde el
texto de Ha 2,4b, puede remitirse al ensayo de Hunn, mencionado antes.
79
otorgar132. La promesa de vida
(hayah) aparece enfrentada en el paralelismo antittico
de la poesa de Ha 2,4 con el trmino hebreo
(U`l^p): dbil, desmayar o agotar.
Mientras el soberbio es dbil a los ojos de Dios, pues, desmayar o se agotar (queriendo
significar que morir); el justo, en cambio, vivir! En eso consiste el paralelismo antittico
de los dos trminos hebreos y su razn de ser en la percopa. El tema de la vida debe ser
entendido no slo como salvacin temporal de la muerte, sino como vida escatolgica. La
visin de Ha 2,2 se ocupa de ello. Debe haber una razn de peso para que Dios tenga que
prometer algo. Dicha razn es la acuciante preocupacin de Habacuc por la oleada de
violencia y asesinatos que se cometen de manera implacable en Jud, rebosando la copa,
llevando al desespero del profeta (vase detenidamente Ha 1,17 en su contexto). Eso lleva a
pensar que la visin y promesa hechas a Habacuc, tienen un significado que trasciende la
temporalidad, de ah su relevancia en todo el libro. Dios promete vida a aquellos que
decidan confiar en la visin incluso si son llevados al cautiverio como en efecto ocurri.
Es posible que la visin no evitara las consecuencias surgidas de las ignominias de la

violencia y la injusticia cometidas en la nacin. Pagaran de todos modos en contra de su
derecho a la libertad. Muchos murieron durante el sitio caldeo. Otros fueron llevados al
cautiverio, y slo los nios y los dems jvenes, al final, en la cautividad, recibieron lo
prometido en la visin, esto es, no ver muerte fsica. Pero otra suerte corrieron los ancianos
ya que no recibieron lo prometido, posponiendo la promesa para otro momento, y es vlido
decir slo en este punto de la exgesis, que ser a travs de la Resurreccin final, cuando
reciban lo prometido por el profeta. Es en ste sentido que la promesa de vida es
escatolgica, y constituye un estmulo a las generaciones por venir, las que, por siglos y
siglos, han puesto su confianza en Dios.
Pero hay ms. Vale la pena retrotraernos a otros pasajes del AT, paralelos a Habacuc, que
aluden a la relacin de vida y muerte, en el mismo contexto del sitio de los caldeos a
132
Strong, Nueva Concordancia Exhaustiva, 140.
80
Jerusaln. Dichos pasajes estn en Jr 21,9 y 38,2. En aquel entonces Jeremas anunci que
quien se pasara a los caldeos paradjicamente! vivira. Por supuesto que era una
salvacin temporal, la de perdonarles la vida, aunque a costa de su propia libertad. Y claro
est, no serva de mucho, porque en medio de la esclavitud la vida carece de sentido, pero
eso era mucho mejor que morir de mala muerte.
sa era la condicin social de Jud en tiempos de Habacuc. Los das de su libertad religiosa
y nacional sealaban el destino ineluctable del cautiverio, a merced de un enemigo cruel,
como el mismo profeta lo describe. El profeta usa un smil bastante fuerte cuando compara
a los babilonios con la muerte y el infierno: ensanch como el Seol su alma, y es como
la muerte (Ha 2,5). En otros pasajes bblicos la muerte y el Seol son insaciables, extienden
su boca, sin medida (Is 5,14). As son los caldeos, un pueblo soberbio, sanguinario,
insaciable, que traga a sus vctimas como el Seol. Sin embargo, Dios proteger a los justos.
sa es la esperanza que se anuncia en Ha 2,4b: mas el justo por la fe vivir; y tambin,
en Ha 3,16d: si bien estar quieto en el da de la angustia. Cuando la podredumbre
hubiere entrado, como cncer en sus huesos, por el asedio, el miedo y la angustia mortal de
sus enemigos (ver Ha 3,16c), y luego, cuando esa misma podredumbre hubiere cedido su
lugar, por la accin salvfica de Dios, entonces y slo entonces, el profeta y su pueblo
podrn cantar el cntico final de victoria (Ha 3,17-19). No antes! Slo as sus pies estaran
firmes sobre las alturas. Algunos pudieron cantar ese cntico proftico; otros lo harn al
final de los tiempos. Es un cntico escatolgico de victoria sobre los enemigos; es el
cntico de la fe!
Segn Alonso Shockel: En la tradicin del Deuteronomio, lo que asegura la vida es la

observancia de los mandamientos133. Pero Habacuc, habiendo superado su propia
incredulidad en la palabra de Dios (ver Ha 2,4b como un eco de Ha 1,5, en que el profeta,
incrdulo en la visin, se vuelve crdulo de ella), propone algo nuevo aparte del
133
Comentario de Alonso sobre Habacuc en Biblia del Peregrino, 1993. CD-ROM. Versin 9.6.0. Estados
Unidos: e-sword, 2005.
81
cumplimiento de la Ley, para mantener el curso de la vida: es el germen de la fe! De modo

que ni el Judo ni ningn Gentil puedan hincharse (o envanecerse) por las obras de la ley
o por cualquier mrito personal. Esto (la fe) es el ms grande y poderoso legado de su
visin; como una especie de evangelio, de buena nueva, en un contexto proftico de ley.
Eso fue lo que entendi muy bien san Pablo en su interpretacin de Ha 2,4b, al dejar el
texto en su sentido original y ponerlo de fundamento para su doctrina de la justificacin por
la fe. Tal como afirma Debbie Hunn: un examen de esta profeca encuentra que Habacuc,
antes de Pablo, incluye a ambos, Judos y Gentiles, entre los justos, para afirmar que la vida
viene a los justos por su fe134.
Hasta aqu llega el estudio de los trminos ms importantes dentro de la percopa de Ha

2,2-5. A continuacin se exponen las conclusiones del primer captulo.
1.6 CONCLUSIONES
Al finalizar el Captulo I se ha podido constatar la corrupcin que presenta la primera parte
de Ha 2,4, en el TM, segn las variantes rendidas por los manuscritos y dems
recensiones. Por lo tanto, se ha conseguido la reconstruccin de algunos de los trminos
ms difciles en el aparato crtico de la BHS, proponiendo una nueva lectura. El balance
exegtico de cada una de las variantes as como de los trminos se present en su momento,
de modo que slo resta dar algunas conclusiones generales de este primer captulo.
La paternidad literaria del libro (bien discutida por la alta crtica) atribuye dos
autores para el libro de Habacuc. Uno de ellos responsable de los dos primeros
captulos; y el otro, del tercer captulo, como resultado de una interpolacin tarda.
Segn la crtica textual, no hay comentarios alusivos a este tercer captulo en los
manuscritos de Qumrn. Sin embargo, estudios ulteriores basados en la unidad
134
Hunn, Habakkuk 2.4b in its Context: How Far Off Was Paul? Journal for the Study of the Old Testament
(http://jot.sagepub.com/): (consultado el 15 de noviembre de 2012). [Traduccin personal].
82
literaria de la obra y en el hecho de que la Septuaginta s contiene el captulo tres de

Habacuc (A. Shkel), contribuyen a refrendar la autenticidad y autora del libro por
parte de Habacuc. El comentario de Habacuc de (1pHa) contiene nicamente
los captulos uno y dos; sin embargo, este comentario inacabado y algo enrevesado,
de tipo midrsico, no puede aducirse contra la autenticidad del captulo tres del libro
de Habacuc.
La condicin histrica, narrativa y teolgica del libro de Habacuc es una condena en
contra de la injusticia, violencia y muerte acaecidas en Palestina despus de la
reforma y posterior muerte del rey Josas (V. Morla). Antes de esos hechos, el
ejrcito neobalilnico (o caldeo) no haba hecho su aparicin en Palestina, y por lo
tanto, pensar que la profeca correspondi a un perodo anterior a Josas, por
ejemplo durante el reinado de Amn (aos 643-640 a.C), no es plausible. Ms bien,
se debe a la poca de los desrdenes ya mencionados tras la muerte de Josas
(aprox. 605 a. C) y que Habacuc fustiga con reciedumbre.
No se puede decir con certeza quin fue el opresor en Jud: si Asiria, los caldeos o
el rey Joacim de Jud (609-598), en cuyo reinado hubo un regreso a las malvadas
prcticas del rey Manass (cf Jr 22,13-17). Por lo general, se acepta que los caldeos
son los opresores, porque Ha 1,6 los nombra directamente. Se ha cuestionado esta
identidad porque la profeca de Habacuc ocurri, segn los que defienden esta
teora, no en el siglo VI a.C sino en el ao 332 a. C, y aducen que ese opresor pudo
ser en realidad Alejandro Magno, pero es una interpretacin en contrava de lo
sostenido histricamente por la erudicin bblica135 especializada. Es de anotar que
sta observacin se aviene ms a una posible interpretacin del pesher de Habacuc
de .
135
Una breve discusin de esto se puede encontrar en:

http://www.biblicalstudies.org.uk/pdf/habakkuk_bruce.pdf (consultado el 4 de diciembre de 2012). Y en el
comienzo de este trabajo en la investigacin de la crtica de las tradiciones.
83
El sentido bblico de la fe, en el contexto de la profeca de Habacuc, es la

perseverancia y confianza en Dios a travs de la dura servidumbre impuesta por el
imperialismo, fruto del debilitamiento progresivo de la Ley. Es una clase de fe que
se renueva por la esperanza de una salvacin escatolgica presente y futura por
medio de la obediencia. La fe es entonces obediencia a Dios y perseverancia en
seguir su palabra.
La frase el justo por su fe vivir es el resumen de toda la visin de Habacuc. El

significado hebreo de fe (
n`h) se aplica al justo como: la fidelidad, lealtad y
constancia que ste debe mostrar en todo tiempo con el Seor. En el AT el trmino
se aplicaba a las manos alzadas que Moiss mantena firmes (Ex 17,12); o a
aquellos que se mantenan fieles o leales con el dinero (2R 12,16). El hombre
justo, mantenindose firme en la Ley de Dios, poda esperar retribucin divina. En
cambio los malos caan en el infortunio.
La esperanza de que el que viene para salvar la nacin es Dios mismo, es la

interpretacin ms aceptada a partir del anlisis exegtico del texto de Ha 2,3. La
Septuaginta griega entiende el proceso visionario como referido a alguien que va a
venir quizs el rey de los caldeos, como un instrumento de Dios para juicio y
castigo. Se puede decir que sta interpretacin es correcta si se refiere a la primera
obra (ver Ha 1,5), mas no a la segunda obra (ver Ha 3,2). Las dos obras son
distintas. Una es para juicio y castigo y la otra para salvacin y liberacin mediante
un nuevo xodo.
Habacuc interpret la visin como un propsito de Dios de salvar a Judos y
Gentiles por la fe. Dios desea llenar la tierra entera de la gloria de su conocimiento
(Ha 2,14). l escoge hombres justos (en el sentido legal del trmino). Hombres
cuyas acciones revelan temor y respeto hacia Dios, aun si no hubiese ley moral
84
escrita ms que la conciencia interior, o por medio de la ley natural como ocurri
antao con Abrahn (un gentil de Mesopotamia); y muchos ms que siguieron a
Dios por fe, como Enoc y No, entre otros.
La novedad de Habacuc como ya se dijo consiste en que Dios aparece no como

quien juzga a un imperio, sino como quien juzga y condena toda forma de
imperialismo (J.L.Sicre). La carga de Habacuc por la aparente indiferencia de Dios
hacia el mal tiene respuesta en la soberana de Dios que juzga toda forma de
maldad, aunque sus mtodos parezcan poco ortodoxos: levantando sucesivos
imperios (y derribndolos!) para cumplir sus propsitos, pues Dios est por encima
de todos (de los caldeos, incluso), y juzga a los dems dioses. Yahvh es el ms
terrible de todos los dioses (el nico). Yahvh hace cosas temibles e inesperadas (Dt
7,21; Dn 9,4; Sal 89,8) Esta es la ideologa religiosa de Habacuc: Yahvh es
superior a todos!
85
Captulo II
CORRELACIN DE HABACUC 2,4B CON EL NT (PABLO Y
LA EPSTOLA A LOS HEBREOS) Y ACTUALIZACIN
TEOLGICA
El texto de Ha 2,4b es uno de los pasajes de mayor relevancia dado su inters teolgico y
doctrinal en el NT. Aparece en Hb 10,37-38; en Rm 1,17 y Ga 3,11. En los textos paulinos,
el apstol demuestra que la entrada a la nueva comunidad de creyentes no es por las obras
de la Ley, sino por la fe. Por su parte, la Carta a los Hebreos cita el texto a modo de
exhortacin y aliento para que los fieles permanezcan fieles al Seor, a pesar de las duras
persecuciones y opresiones de su tiempo.
La parte final de este trabajo (ver numeral 2.5) actualiza el mensaje de Habacuc desde la
perspectiva de la fe bblica, y lo contrapone a la interpretacin que hoy se ofrece de ella en
algunas vertientes del protestantismo colombiano. Se comenzar interpretando la cita de Ha
2,4b en Hb 10,37-38 y despus nos ocuparemos de las dos cartas de Pablo en las que
aparece citado el texto.
2.1 HABACUC 2,4B EN HEBREOS 10,37-38
El autor de la Carta a los Hebreos se identifica con la visin de Habacuc y la interpreta
como un llamado a esperar pacientemente al que viene, anticipando la segunda venida de
Cristo. La versin bblica que traduce Hb 10,37: Pues todava un poco, tantito, tantito, el
que viene, llegar, y no tardar136, es una combinacin de dos textos del AT, que el
autor de Hebreos retoma y emplea para animar a los creyentes a perseverar en fe y
obediencia, confiando en el regreso del Seor. Dichos textos son:
136
La Sagrada Biblia (Versin de la Septuaginta al Espaol, Pbro Guillermo Junemann, 1992). CD-ROM.
Versin 9.6.0. Estados Unidos: e-sword, 2005.
86
Aunque la visin tardar an por un tiempo, mas se apresura hacia el fin, y no mentir;
aunque tardare, espralo, porque sin duda vendr, no tardar. He aqu que aquel cuya alma
no es recta, se enorgullece; mas el justo por su fe vivir. (Ha 2,3-4)
Anda, pueblo mo, entra en tus aposentos, cierra tras ti tus puertas; escndete un poquito,
por un momento, en tanto que pasa la indignacin. Porque he aqu que Jehov sale de su
lugar para castigar al morador de la tierra por su maldad contra l; y la tierra descubrir la
sangre derramada sobre ella, y no encubrir ya ms a sus muertos. (Is 26,20-21)
En los textos de Isaas, el Seor es el que viene para castigar a los malvados. El pasaje es
parte de una seccin ms amplia que abarca el juicio de Yahvh sobre las naciones (ver
captulos 13,1 a 35,10)137. El contexto de Is 26 presenta el contraste entre el justo y el
malvado y se orienta hacia el futuro, al da del Seor, en el cual los impos no escaparn del
juicio; en tanto que los justos sern preservados por medio de la resurreccin (Is 26,19). Es
evidente la alusin que hace el profeta respecto de la expectativa escatolgica de salvacin,
la misma que Habacuc promete en su visin. Los justos sern guardados del juicio de Dios.
Jamieson, Fausset y Brown comentando el pasaje en cuestin, afirman:
Cuando Dios est por tomar venganza de los impos, los santos sern encerrados por l en
lugar seguro, como lo fueron No y su familia en los das del diluvio (Gn 7, 16) y como a
los israelitas les fue recomendado no saliesen fuera de la puerta de sus casas, la noche de la
matanza de los primognitos egipcios (Ex 12,22-23; Sal 31, 20; Sal 83,3). Los santos
tranquila y confiadamente han de aguardar el resultado final (Ex 14, 13-14)138.
Los destinatarios de la Carta a los Hebreos experimentaron en carne y hueso la angustia, el

dolor y el sufrimiento propios del imperialismo romano de un modo similar a lo que
Habacuc y su generacin soportaron de los caldeos en otro contexto y poca. No obstante,
ambos grupos recibieron el mismo nimo y casi idntico mensaje en el sentido de
137
Beale, y Carson (eds.), Commentary on the New Testament use of the Old Testament, 982.
138
Jamieson, Fausset y Brown, Comentario Exegtico y Explicativo de la Biblia, Tomo I, El Antiguo

Testamento, 689.
87
permanecer fieles a la visin de Dios. La espera paciente, la obediencia, la fe en las

promesas de liberacin, la anticipacin del da del Seor, la esperanza escatolgica de
salvacin y la promesa de resurreccin fueron parte del mensaje comprimido en aquella
trascendental visin de Ha 2,4, puesta en marcha una vez ms, cientos de aos despus,
con la era inaugurada por el Mesas y como anticipo de mayores glorias venideras, debido a
la fe inquebrantable en las promesas del Seor.
Hay ms todava. Aparte de las consideraciones teolgicas, se imponen otras de tipo
gramatical, que bien se deben discutir en esta seccin. Veamos. El autor de Hebreos vara
intencionalmente el texto de la Septuaginta y antepone el artculo definido (el) al
participio , viniendo, , el que viene, el viniendo, y as provoca
adrede la diferencia con el texto de Ha 2,3, que usa solo :
,
, .
Por esto: porque todava hay visin para un tiempo; y saldr a trmino, y no en vano; si tardare,
agurdate, pues viniendo, vendr, y no demorar, no.139
La razn para aadir el artculo reside en el hecho de que el escritor bblico desea producir
el ttulo mesinico el que viene ( ). Todo el pasaje de Hb 10,37, en griego, es
como sigue: , . (Porque todava
un pequeo tiempo, tanto como, tanto como, el que viene vendr y no tomar su
tiempo140). O como lo traduce la RV60: Porque an un poquito, y el que ha de venir
vendr, y no tardar141. F.F.Bruce seala que es el mismo ttulo utilizado por Juan el
139
La Sagrada Biblia (Versin de la Septuaginta al Espaol, Pbro Guillermo Junemann, 1992). CD-ROM.
Versin 9.6.0. Estados Unidos: e-sword, 2005.
140
Traduccin personal.
141
Cf. El artculo 18 del Credo de Maimnides: Creo con fe perfecta en la venida del Mesas, y aunque
demore, esperar diariamente su venida.
88
Bautista cuando envi sus discpulos a Jess, con la pregunta: Eres t aquel que haba de
venir, o esperaremos a otro? (Mt 3, 11; 11,3; 21,9; Lc 7, 19; 19,38; Jn 1,15,27; Ap 1,4):
(
; Mt 11,3 BNT). Es de esperar que el
escritor de Hebreos haya querido incluir esta variacin y dar nfasis al mesas-salvador que
vendra de nuevo, pues, tanto el autor como la comunidad postpascual, a quien se dirige la
Carta, poseen un conocimiento ms completo de la profeca de Habacuc y comparten
circunstancias de opresin y persecucin similares.
Pero la inclusin del artculo antes del participio no fue la nica variacin que introdujo el
autor. Tambin cambi el orden de los trminos. Invirti las dos partes del versculo: Mas
el justo vivir por fe. Habacuc traduce: Mas el justo por su fe vivir. Aunque esta
inversin aparece en la mayora de versiones espaolas (vase por ejemplo: RV60, NVI,
NC, BJ, BNP, LBLA), no as en las versiones griegas. La tabla 3 muestra los cambios
sufridos en el texto de Ha 2,4 al pasar por la criba del TM, la Septuaginta, el griego del
Novum Testamentum Graece de Nestle Aland (NA27) y la versin espaola RV60. Entre
parntesis se escribe la traduccin del autor del presente trabajo.
89
Tabla 3: Cambios del texto de Ha 2,4 en el NT

TM
LXX
Hab
NA27
He
2,4
(He aqu el que

enorgullece
tiene recta
alma, pero
justo por su
vivir.)
se
no
su
el
fe
RV60
aqu,
aquel cuya
alma no es
recta,
enorgullece,
mas el justo
.
Si retrocede, no
se complace
el alma ma
en l, pero el
justo de fe
ma vivir.)
por su fe
Heb
vivir.
10,38
(Mas el justo mo de fe
vivir)
Ro
1,17
. (Mas el justo por fe

vivir)
Gal
3,11
se
(Porque el justo
por fe vivir)
Mas el justo
vivir
por
fe.
Mas el justo
por
la
fe
vivir.
Porque
el
justo por la
fe vivir.
El justo (en la Carta a los Hebreos), es el creyente en Cristo, que duda en algn momento si
su Seor vendr, pero que contina creyendo, sin retroceder, a fin de preservar su alma:
Pero nosotros no somos de los que retroceden para perdicin, sino de los que tienen fe
para preservacin del alma (Hb 10,39). Con ello, traza un paralelismo antittico similar a
Ha 2,4, entre el justo y el que retrocede, entre el que tiene fe y el que se pierde. Como dice
Bruce: El justosi persevera en fe, ganar su vida; si retrocede se prueba a s mismo
90
como rprobo142. El autor de Hebreos sigui la traduccin de los LXX, con algunas
variaciones (
Pero el justo de la fe ma vivir143). La
tabla 4 contiene las distintas variantes del texto completo de Ha 2,3-4 traducidas al espaol,
segn el TM, LXX y el Targum de Jonatn144. Las tablas 5 y 6 muestran el interlineado
hebreo-espaol y griego-espaol (la traduccin es ma).
Tabla 4: Cambios del texto de Ha 2,3-4 en el AT (versin espaola)

TM
Aunque la visin tardar an por un tiempo, mas se apresura hacia el fin, y no

mentir; aunque tardare, espralo, porque sin duda vendr, no tardar. He aqu aquel
cuya alma no es recta, se enorgullece; mas el justo por su fe vivir.
LXX
Porque la visin es para un tiempo sealado, y aparecer a la larga y no ser en vano:

si l tarda, espralo; porque por cierto vendr, no tardar. Si retrocediere, mi alma no
se agradar en l, mas mi justo vivir por fe (fidelidad)145.
Targum
Mirad, la profeca ser para un tiempo prefijado, y su trmino est fijado; no ser en
de
vano. Si hay un largo perodo de espera para el evento, estad atentos esperndolo;
Jonatn
mirad, vendr en el tiempo preciso, y no se tardar. Mirad, los malos se dicen a s

mismos. ninguna de estas cosas estn sucediendo; pero los justos sern establecidos
por su verdad146.
142
Bruce, La Epstola a los Hebreos, 278.
143
Traduccin personal del griego.
144
Originalmente era una traduccin al arameo de la Biblia hebrea producida o compilada en el

antiguo Israel y Babilonia desde el perodo de Segundo Templo hasta comienzos de la Edad Media (finales
del primer milenio). Targum tambin significa "interpretacin", adems de "traduccin"; por ejemplo
en rabe Targem (verbo) quiere decir traducir o interpretar. (Mutargem = "traductor"/"intrprete"). Junto con
Targum de Onquelos de la Torh (Ley), el de Jonathn es de los Nebiim (profetas), se les considera los dos
ms importantes y oficiales para los propsitos litrgicos. Es citado aqu por su valor interpretativo como
manuscrito antiguo (sobre los profetas), y adems por su procedencia aramea, til en para la contrastacin con
el TM.
145
Traduccin personal del ingls, en: http://ecmarsh.com/lxx/Ambacum/index.htm (consultado el 12 de enero

de 2013).
146
Bruce, La Epstola a los Hebreos, 276
91
Tabla 5: Interlineado Hebreo-Espaol de Ha 2,4b

TM
RV60
vivir
por su fe el justo
Tabla 6: Interlineado Griego-Espaol de Ha 2,4b

LXX
RV60
Pero el justo
de
fe
ma vivir
Con respecto a las tablas 3 a 7, se puede decir lo siguiente. La versin de los LXX hace un
nfasis distinto en algunas de las palabras, en relacin con el TM y el Targum de Jonatn;
por ejemplo, remarca que quien viene en la visin, es Dios mismo o el Mesas. l, y no la
visin, es quien debera de ser considerado fiel147. Tambin hay otros puntos de divergencia
con el TM. El hebreo U%PP+l`H (=est henchida) y /~Psh{ (=su alma, como sujeto), es
traducido en los LXX como (retrocede), tal vez porque el Vorlage148, en
manuscritos anteriores al TM, tena u%ll#Ph`h (se desmaya) quizs por los mismos
problemas de corrupcin, de los cuales se habl al comienzo en la exgesis del texto de Ha
2,4 (ver 1.4.5 ss). El U^PP`l se confundi con su homfono, el cual significa ser
negligente (vase Nm 14,44). La versin de Aquila tradujo el verbo como: ser
perezoso; siguiendo probablemente la misma confusin. El TM tiene
(/^Phsho =
su alma), pero se lee como /^Phsh' (mi alma). Otro cambio es (se
147
Recordar nuevamente la diferencia con el apartado 1.5.7, donde el TM enfatiz que quien debera ser
considerado fiel es la visin proftica.
148
El Vorlage es un trmino alemn que denota la versin original en lengua de un texto con el que un
traductor trabaja. Por ejemplo La Biblia de Lutero es una traduccin del Textus Receptus. Este ltimo vendra
a ser el vorlage de la Biblia de Lutero.
92
complace en), que presupone una palabra como DZVX r`Tx`h (estar contento, ser
favorecido, sentirse complacido, ver con agrado, satisfacer149) en lugar de y`vr`H
(derecho, recto, es recta). Tambin, el texto B de la Septuaginta traduce:
(mas el justo vivir por mi fidelidad), mientras que otros
manuscritos como A y C tiene la lectura . (mas
mi justo vivir por fe [fidelidad])150.
Pero esta lectura de B presupone a#mWn*Th' (mi fe [fidelidad]) por a#mWn`Tho (su fe
[fidelidad]), como otro cambio al TM (ver tambin el desarrollo que se hizo en 1.4.6, en
relacin con la traduccin griega del antiguo testamento de Aquila). Otro cambio, segn se
desprende del texto griego de NA 27, es: , mientras que el
Textus Receptus omite el trmino y escribe . El aparato
crtico de NA 27 tiene la nota {B}, lo cual significa que esta variacin es ACEPTABLE151.
Como afirma el comentario del aparato crtico griego A Textual Commentary On the Greek
New Testament152, esta variacin est influenciada por la cita del AT en Rm 1,17 y Ga 3,11,
en donde Pablo omite el pronombre personal El 13 (papiro 13) y la mayora de
testigos posteriores seguidos del Textus Receptus, tambin omiten el pronombre, pero sin
duda, pertenece al texto y es apoyado por los primeros testigos confiables; el nico
problema es dnde debe ir.
149
123.
150
La lectura preferida por la mayora de traductores es la del manuscrito B, quizs porque el slido
fundamento para todas las esperanzas del hombre justo es la fidelidad de Dios. Es el justo elegido por Dios,
quien, finalmente, ser fiel a Dios, a su pueblo y a su misin, de este modo, ganar su vida.
151
El significado para cada convencin se puede ver al inicio de las biblias griegas, para el NT, por ejemplo
{A}: Autntica; {B}: Aceptable; {C}: Con duda; {D}: No es confiable.
152
Metzger, A Textual commentary On the Greek New Testament, 601.
93
Algunos manuscritos lo ponen as:
(46 a A H* 33vid 257 383
1175 1739 1831 1875 itar,comp,r vg copsa arm Clement al), y otros:
(D* 1518 1611 itd syrp,h Eusebius). La misma variacin ocurre en los manuscritos de la
Septuaginta, para Ha 2,4, donde se lee por
B Q W* [W es el papiro ms
libre que data del siglo III; Wc elimina ) y donde A y los minsculos de la Catena
Magna leen Por todos estos apoyos externos tan fuertes, el Comit prefiere la
lectura . La lectura quedara entonces como:
= Pero el justo mo de fe vivir (traduccin del autor). Segn el contexto
superior de Hb 10,38 (ver Hb 10,7.9.10.37), se interpreta que el que vendr en la visin es
Jess, en su Segunda Venida, por lo tanto, se espera que: Pero mi justo vivir por la fe153,
por ser fiel, hasta que Jess venga. A este respecto, Bruce en su comentario a Hb 10,37-38,
afirma lo siguiente:
Aqu no se le dice al profeta que simplemente debe esperar el cumplimiento de la visin
sino a una persona, presumiblemente un redentor esperado. Cuando este redentor aparezca,
vindicar la justicia de Dios y derrotar al opresorel redentor en cuestin no es llamado
el ungido del Seor con esas palabras, pero la interpretacin Septuaginta de este pasaje es
esencialmente mesinica154.
Se requiere paciencia, de parte de los fieles de la Carta a los Hebreos: Porque os es

necesaria la paciencia, para que habiendo hecho la voluntad de Dios, obtengis la promesa
(Hb 10,36; RV60). Dios cumplir su promesa, con tal que ellos permanezcan fieles y leales
a su palabra. La esperanza en el regreso de Cristo es el hecho que reconforta los
153
La Santa Biblia Nueva Versin Internacional, 1984. CD-ROM. Versin 7.0. Estados Unidos: e-sword,
2005.
154
Bruce, La Epstola a los Hebreos, 277
94
corazones abatidos por el dolor ocasionado por un prolongado martirio. Mientras tanto son
llamados a participar del sufrimiento de Jess y a seguir sus pisadas, con la mirada puesta
en l (Hb 12,1). Hacer la voluntad de Dios result costoso para Jess, por lo tanto, todo el
que se llamara creyente, no poda esperar un camino menos difcil. De ah el llamamiento a
una espera paciente: un poquito, en tanto que el que ha de venir, viene.
Con esta perspectiva, el autor de Hebreos respalda su llamado a la hupomone (paciencia o

resistencia activa), con el uso de la cita proftica de Ha 2,4b. Habacuc fue testigo de que la
justicia divina se vea aplazaba cada vez; y ahora, el mismo dilema enfrenta a los
perseguidos, en la Carta a los Hebreos. Tanto para Habacuc como para aqullos, la
respuesta fue la misma. Dios Dios le dijo a Habacuc que fuera paciente; y lo mismo les dijo
a los dems. Pero esa paciencia (hupomone) que Dios peda y pide an! no es la de
quien se sienta y agacha la cabeza con derrotismo. Tal como afirma William Barclay:
Es el espritu que puede sobrellevar las cargas por su esperanza inflamada, no por simple
resignacin; no es el espritu del que se sienta donde le pilla la tragedia, dispuesto a soportar
estticamente, sino el que conlleva la adversidad porque sabe que est siguiendo un camino
que conduce a la gloria; no es la paciencia del que aguarda ceudamente el fin, sino del que
espera radiantemente un nuevo y mejor amanecer155.
En conclusin, la Carta a los Hebreos inst a sus lectores a permanecer fieles al Seor, pese
al retraso de su segunda venida. Por todo lo dicho hasta aqu, ambos libros conservan en
estos aspectos de la fe, la esperanza y paciencia, una misma lnea de pensamiento, a pesar
de los siglos que distan entre uno y otro, y de los contextos socio-culturales.
El escritor de Hebreos no usa la cita de Habacuc como una prueba de la doctrina de la

justificacin por la fe, sino como un estmulo para perseverar y hacer la voluntad de Dios,
sin importar el costo. La exhortacin tanto de Habacuc como del escritor de Hebreos es
para que el pueblo ejercite su paciencia y confianza en las promesas de Dios. Es en el
155
Barclay, Palabras griegas del Nuevo Testamento, 59
95
proceso de esa espera paciente en donde se halla la tensin escatolgica del ya pero todava
no156, sealando el comienzo de la nueva era mesinica inaugurada con Cristo, y el
intervalo de tiempo hasta su segunda venida, en la cual, todos los justos, de todas las
pocas, vern cumplida la visin de Ha 2,2-4, por medio de la resurreccin corporal. La
cita en la Carta a los Hebreos (Hb 10,38) es inclusiva y exhortatoria, a diferencia de las
otras dos de Pablo (Rm 1,17 y Ga 3,11). Inclusiva, porque como afirman Beale y Carson:
En la apropiacin que hace Hebreos de las citas de Isaas y Habacuc, cristologa,
escatologa y vida cristiana estn unidas157. Y exhortatoria porque es un mensaje
teolgico de esperanza en el regreso del Seor, que ha de poner fin al dolor y al sufrimiento
de los justos.
1.2 HABACUC 2,4B EN ROMANOS 1,17

Ya se dijo que la Septuaginta modific el TM y cambi el posesivo su fidelidad (del justo)
por el posesivo mi fidelidad (de Dios). Por su parte, Pablo omite deliberadamente el uso
del posesivo y prefiere citar:
pero el justo de fe vivir).
Pablo introduce sus citas en las dos cartas (en Rm 1,17 y Ga 3,11), sin seguir el TM (el
justo vivir por su fidelidad), ni los LXX (manuscritos B, S: el justo vivir por mi
fidelidad; manuscritos A, C: mi justo vivir por la fe)158. Omite el posesivo, pero
retiene la traduccin de los LXX, del trmino hebreo emunh (fidelidad, fe) por pistis,
usada en el sentido propio que l le da.
156
Esta idea de ya pero todava no, ha sido discutida ampliamente en la teologa y consiste en que el creyente,
segn lo ensea el NT, est ya en la era escatolgica anticipada por los profetas en el AT, pero no ha llegado
todava a su estado final. Ya experimenta la presencia del Espritu Santo, pero todava espera su cuerpo de
resurreccin. Est gozando ya de los beneficios de la vida venidera, pero sta no ha llegado todava. Est
viviendo en los ltimos das, pero el ltimo da no ha llegado todava.
157
Beale, y Carson (eds.), Comentary on the New Testament use of the Old Testament, 984.
158
Brown, Fitzmyer, Murphy y Ocarm (eds.), Comentario Bblico san Jernimo, Tomo IV, 112
96
Por qu Pablo hace esta omisin del posesivo en la clusula? Porque desea argumentar
sobre la justificacin por fe. Refiere al justo, en Rm 1,17 y Ga 3,11, con un pensamiento
que remarca la credibilidad, firmeza y fidelidad que caracteriza la revelacin de Dios. El
justo vivir no porque en l haya mrito alguno, sino por la fidelidad de Dios en cumplir lo
prometido. O como dice el comentario de Beale y Carson:
El apstol no entiende la fe como una virtud o cualidad humana para alcanzar la justicia de
Dios, sino que la justicia del que vive (Rm 1,17b) se encuentra en la justicia de Dios
revelada en el evangelio (Rm 1,17a). Vivir por fe significa compartir en salvacin y
participar en el evangelio, no meramente la vida fiel de un individuo o comunidad159.
Tal vez a esto obedece la deliberada omisin del posesivo su: el justo por su fe vivir,
a cambio del neutro la: el justo por la fe vivir, pues no quiere atribuir mrito alguno a
la justificacin por obras producto de la tradicin juda de la sinagoga. En la tradicin juda
y en todo el AT, la justicia era entendida como el ser y el obrar adecuados del hombre
delante de Dios; pero bajo la nueva reinterpretacin paulina hay diferencias, como sostiene
Wolfgang Trilling:
...El hombre no puede en modo alguno exhibir ante Dios su derecho como una exigencia. Si
se habla de un ser y de un obrar justos del hombre ante Dios, esa justicia y derecho no
pueden ser otros que el derecho de Dios. As pues, y para decirlo brevemente, la justicia de
Dios no es ms que la accin justa de Dios frente al hombre por la que crea en ste la
justicia. Lo cual sucede en el acontecimiento cristiano, cuya expresin histrica ponen de
manifiesto la muerte y resurreccin de Jess.160
Pablo se opone a la doctrina de la sinagoga en su tratamiento de la Ley. Saber esto es

esencial para comprender la manera como utiliza el texto de Ha 2,4b en Rm 1,17. Si queda
159
Beale, y Carson (eds.), Comentary on the New Testament use of the Old Testament, 609. [Traduccin
personal].
160
Trilling, El Nuevo Testamento y su mensaje . CD-ROM. Versin 9.6.0. Estados Unidos: e-sword, 2011.
97
bien entendido el concepto de Ley que desarrolla el apstol, entonces ser ms fcil abordar
cul es el sentido de la fe. Veamos.
La Ley se deslind del significado original dado por Moiss. ste consista en un cdigo de
tica para regular el comportamiento de Israel y diferenciarlo de las naciones vecinas; pero
los judos de la sinagoga pervirtieron su sentido ampliando los trminos, el significado y la
aplicacin en muchos casos. Vieron en la Ley la ocasin para justificar y aprobar sus
acciones por mrito propio (Rm 10,3) y ganar favores delante de Dios, pero no la
concibieron como una normativa divina para ponerle fronteras al pecado, ni como un
cdigo de leyes que los distingua de las costumbres de otros pueblos. A la Ley se la
despoj del propsito consuetudinario que Dios quiso darle desde el comienzo y sta fue
una falla que trajo graves dificultades en el futuro de Israel como nacin.
En vista de la corrupcin que sufri la Ley, es pertinente sealar la distincin entre la ley
fallida aparte de Cristo (ley primera), y la ley eficaz de los que andan en el Espritu (ley
segunda). Las dos siguen caminos muy distintos. Cuando una de ellas va por el camino del
mrito o de la justicia propia, el resultado es la muerte, pues, aparte de Cristo, slo hay
maldicin. Al contrario, cuando la Ley es guiada por el Espritu de vida en Cristo, libra al
creyente del pecado y de la muerte, ya que Cristo ha cumplido la Ley para justificar al
creyente (Rm 10,4; Flp 3,9) y la finalidad de la Ley es el amor que salva, no la jactancia.
Pablo mismo tuvo problemas para distinguir entre el significado original de la Ley, dada a
Moiss, y la perversin que sta sufri en la sinagoga juda (en Flp 3,4-9 reconoce su
ignorancia); pero ahora, a la luz de la gracia recibida, el apstol entiende la Ley y la fe bajo
la perspectiva de la vida en el Espritu (Rm 8,4). Se da cuenta de que la promesa hecha a
Abrahn, en Gen 15,6, no se obtiene por cumplir las obras de la Ley, sino por la justicia que
proviene de la fe (Rm 4,13) y que se obra en el nuevo creyente por la ley del Espritu. El
inters del apstol es mostrar que la Ley de Moiss es la misma palabra de fe que
predicamos! (Rm 10,8b). Para probarlo, usa la cita de Dt 30,14: Porque muy cerca de ti
98
est la palabra, en tu boca y en tu corazn, para que la cumplas. Y, el que haga estas
cosas (las de la Ley) vivir en ellas (Lv 18,5).
Sin embargo, se debe notar como afirma George Ladd, lo siguiente: El pensamiento de
Pablo sobre la Ley es difcil de entender porque parece hacer muchas afirmaciones
contradictorias161. Veamos. Por ejemplo, Pablo dice que los que cumplan la Ley sern
justificados (Rm 2,13) y tendrn vida por ella (Rm 10,5; Ga 3,12); pero al mismo tiempo
afirma que nadie ser justificado por la Ley (Ro 3,20), porque el cdigo escrito conduce a
la muerte (2Co 3,6), pues la Ley no puede dar vida (Ga 3,21). Tambin sostiene que, en
cuanto a la obediencia de la Ley, l era irreprensible (Flp 3,6) pero piensa que nadie puede
someterse perfectamente a ella (Rm 8,7). De acuerdo con G. Ladd, tal vez el problema
reside en que siempre se ve a Pablo como si estuviera atado a su experiencia rabnica, como
un judo tradicional del primer siglo, en lugar de verlo como el pensador cristiano que
interpreta dos clases de justicia: legalismo y fe. En otras palabras, para Pablo, existe la Ley
de la justicia (Rm 9,31): la Ley que revelaba la voluntad de Dios y mostraba cul debera
de ser la relacin adecuada con l, que Israel fall en entender, porque la utiliz mal, al
creer que ella era el medio para alcanzar la justicia por sus propias obras, en lugar de
hacerlo por la fe (Rm 9,32). sta tambin se llama: ley de la fe (Rm 3,27). As las cosas,
la justicia es por obras o es por fe. El cumplimiento de la primera acarrea condenacin, en
tanto que la segunda conlleva salvacin.
Pero debe quedar claro que no fue la obediencia a la Ley lo que constituy a Israel como
pueblo de Dios. Ms bien, la Ley fue una norma para la preservacin de la relacin pactal.
La recompensa de obedecer la Ley no era dar vida (menos si se la interpreta como vida
eterna), ms bien, era la preservacin de esa relacin viva con Yahvh. ste es el
verdadero significado e interpretacin de Lv 18,5. La vida era un don de Dios, no era un
premio por hacer buenas obras o por obedecer la Ley (Dt 30,15-20); en ese sentido, slo
por la fe, por escoger a Yahvh, tendran vida (Ha 2,4b; Am 5,4.14; Jr 38,20). La Ley
161
Ladd, Teologa del Nuevo Testamento, 656.
99
tambin exiga amor a Dios (Dt 6,5; 10,12) y al prjimo (Lv 19,18), lo cual no poda ser
cumplido por el legalismo. Si al escoger la Ley, no prima el amor, entonces no sirve, hay
que desecharla, cae en el legalismo.
Se espera entonces que el creyente cumpla la Ley. Pero cmo puede hacerlo sin caer en el
legalismo? Pablo no desenfoca el sentido de Ha 2,4b, sino que lo interpreta correctamente:
el justo vive al cumplir la Ley y puede hacerlo! gracias al Espritu Santo que lo capacita
por la fe, al creer en el evangelio. As, el evangelio viene a ser la respuesta como anttesis
de la doctrina de la salvacin por obras de la sinagoga juda162. Si los judos de la sinagoga
pasaron por alto la fe como garante de la salvacin del hombre (como se ve en Ha 2,4b y en
Gn 15,6), Pablo se encarga de refrescar su memoria, al traer estos dos textos a colacin.
Ambos son inclusivos, pues cobijan a judos y a gentiles. La promesa de la justicia fue
hecha a un gentil, a Abrahn, quien crey y obedeci a Dios para salir de Ur de los
caldeos163. De este modo, Pablo pone la justicia de Dios en la ms estrecha relacin con la
fe, mostrando que, cuando Abrahn cree, Dios se lo imputa por justicia. La fe viene a
ocupar el lugar de la ley, porque es el medio por el cual se obtiene la justicia. As, el
perodo de redencin iniciado con Cristo y con el evangelio, trae aparejada la justicia
forense delante de Dios, por medio de la fe.
Pero en el perodo intertestamentario ocurri un cambio fundamental en el papel de la Ley

en la vida del pueblo. El hecho es que se oscureci el concepto del Pacto, y la Ley se
convirti en la condicin para pertenecer al pueblo de Dios. George Ladd cita varios
pasajes apcrifos que demuestran el nuevo papel de la Ley que caracteriz al juadsmo
rabnico y que hizo que el punto de partida del AT se alterara e invalidara de forma
162
En otras cartas con seguridad el nfasis del evangelio ser otro (en Corintios, contrapone evangelio con
gnosis; en Tesalonicenses, le preocupa el futuro; en Colosenses, combatir los poderes csmicos o las
supersticiones; en Efesios, el evangelio se presenta por la importancia de Cristo como cabeza de todo).
163
Aparte de las consideraciones teolgicas y exegticas sobre la fe de Abrahn, es curiosa la coincidencia de

su procedencia (Ur de los caldeos) y su obediencia a Dios frente a la altivez y arrogancia de los mismos
caldeos muchos aos despus ante el mismo Dios.
100
decisiva y peculiar164. La Ley se volvi la base para la sentencia de Dios respecto de la

persona. La recompensa para los cumplidores de la Ley, vendra a ser la resurreccin
corporal. As se ve en algunos pasajes apcrifos: Pero l, exhalando el ltimo suspiro,
dijo: T, criminal, nos quitas la vida presente. Pero el Rey del mundo nos resucitar a
una vida eterna a nosotros que morimos por sus leyes. 2M 7,9, (DHH-D). La Ley se
convirti en la base para la esperanza del fiel (Test. Jud 26,1); de la justificacin (Apoc.
Bar. 51,3); de la vida (4 Esd.7,20.21;9-31): Que perezca esta multitud que desprecia la
ley que el Seor ha establecido! Pues el Seor ha prescrito a aquellos que existen lo que
deben hacer para vivir, lo que deben observar para no ser castigados.165. La obediencia de
la ley traer el Reino de Dios y transformar todo el mundo, maldito por el pecado (Jub.
23). As ella alcanza la posicin de Dios y del ser humano166. Tal como afirma G. Ladd:
La Tor se convierte en el nico mediador entre Dios y el ser humano; todas las dems
relaciones entre Dios y la persona, Israel, o el mundo quedan subordinadas a ella. Con la
obediencia a la ley se garantizan tanto la justicia como la vida en el mundo venidero.
Cuanto ms estudio de la ley, ms vida () Si (alguien) se ha ganado palabras de la ley,
se ha ganado vida en el mundo venidero (Pirke Aboth 2,7)167
Segn el judasmo, el ms grande privilegio que tena Israel era poseer la Ley como camino
de justicia y de vida. La Ley era sustancia de vida (como arras de su posicin delante de
Dios). Sin importar la pecaminosidad universal de todo ser humano (reconocido con
amplitud por Pablo en Rm 3,23 y otros), el judo se preciaba de ser el nico que por mritos
propios poda alcanzar la justificacin y salvacin. No es de extraar su esmerada
elaboracin de ms y ms anexos y reinterpretaciones de la Ley mosaica (unos 613
164
Op.cit por Ladd, 659.
165
http://angeologia.es.tl/El-Libro-De-Esdras-IV,-Apocalipsis-De-Esdras.htm (consultado el 3 de enero de

2013).
166
Ibd, 658.
167
Ibd, 659.
101
mandamientos en total), pues ello les aada recompensas por cumplirlas, eran como un
instrumento ms de redencin.
A este respecto, una declaracin del rabino Hananiah ben Akashiah (ca. 150) viene bien a
tono: Dios quiso permitir que Israel lograra mritos y, por eso, le dio mucha Torah y
mandamientos; como se dijo: le agrad a Yahvh hacer la Torah grande y poderosa para
otorgar mrito a Israel168. Y una palabra de Hillel, que circula como tradicin, tambin
dice: donde hay mucha carne hay muchos gusanos; donde hay muchos tesoros, muchos
cuidados, donde hay muchas mujeres, mucha supersticiny donde hay mucha ley all hay
mucha vida169. La conexin que exista entre la Ley (o las leyes sinagogales) y la
justificacin forense delante de Dios, se distancia de la interpretacin paulina de la
justificacin (por fe), releyendo a Habacuc. Al interponerse el velo de la ley sinagogal, los
judos interpretaron mal la justificacin y abandonaron el significado de la Ley, la cual
serva, ms bien, como dique para contener el pecado y como norma moral, civil y religiosa
de su nacin.
Pero, con todo y que la Ley contenga tales beneficios, no es sustancia de vida en s misma,
pues, contiene el germen de maldicin. Es en el Evangelio donde reside la sustancia de
vida, no en las obras de la Ley. Es en l, donde la justicia de Dios se revela por fe y para fe
(Rm 1,17). Pablo cita el texto de Habacuc para recordarle a su audiencia que la justicia de
Dios se revela en el Evangelio por medio de la fe; ella es su canal, su instrumento. Aunque
no reside en ella misma (en la fe per se) el mrito de la salvacin, sino en la virtud del
Evangelio, s media la responsabilidad del hombre al creer, pues, como dira Karl Barth:
Donde la fidelidad de Dios encuentra la fe del hombre, all se desvela su justicia, all
vivir el justo170. Se trata entonces de la justicia sola fide (por la fe sola).
168
Ridderbos, El pensamiento del Apstol Pablo, 220
169
Ibd.
170
Barth, Carta a los Romanos, 90.
102
Pero hay que aclarar que Pablo en ningn momento propone la fe como fundamento o
causa de la justificacin, sino que le atribuye un valor instrumental de mediacin. El
hombre es justificado por aquello que recibe y obtiene por la fe, no por lo que Dios
reconoce en l. De este modo, la ley de la fe (de Pablo) se contrapone a la ley de las
obras (de los judos de la sinagoga), eliminando cualquier jactancia humana: Dnde,
pues, est la jactancia? Queda excluida. Por cul ley? Por la de las obras? No, sino por la
ley de la fe. (Rm 3,27).
Sin embargo, se debe tener en cuenta lo siguiente. Por lo dicho hasta aqu, seguimos muy
de cerca el concepto sinagogal de justificacin por obras y el paulino de justificacin por fe
(basado en el texto de Ha 2,4b). Surgen dos preguntas: Habacuc quiso decir eso en
realidad? O fue un midrsh usado por Pablo como actualizacin del texto de Habacuc,
para fundamentar su argumentacin en contra de la justificacin por obras de los judos de
la sinagoga? Estas preguntas si no tuvieran una respuesta esclarecedora desbarataran toda
la argumentacin anterior. Cmo responder a esto? Se puede decir, por un lado, que
Habacuc interpret bien a Moiss, al no atribuir a la Ley un carcter salvfico aparte de la
providencia divina y, por otro, que Pablo utiliz el concepto griego de fe: pistis (en heb.
emunh=fidelidad, traducido del TM a los LXX), recuperando el verdadero sentido que le
dio Habacuc, y ampliando los conceptos de vida y fe de ste. Visto as, podra ser un
midrsh, una nueva lectura del texto proftico, que omite el posesivo su de la clusula de
Habacuc y ampla los conceptos de fe y justicia (discutidos arriba), con la intencin de
arrebatarle a los judos de la sinagoga ahora sus ms enconados rivales! el valor del
mrito humano en la justificacin.
Ahora bien, el concepto de justificacin por obras fue una idea inveterada en la tradicin de
la sinagoga juda pero tuvo orgenes en la moral aristotlica y helenista que influenci la
dispora juda. Aristteles, en el Libro III de su Moral a Nicomaco171, sostiene que el
hombre es justo cuando realiza acciones justas. Aristteles consideraba que la justicia era el
171
Aristteles, Moral a Nicomaco, III, 7
103
resultado de las obras y se originaba en ellas. Pero, Dios considera que la justicia precede a
las obras, de modo que las obras son el resultado de la justicia. Esta perspectiva es la que
Pablo se propone fijar en la mente de sus contendores judos de la sinagoga. No hay base en
el mrito humano que pueda justificar al hombre delante de Dios. No hay obras suficientes
en el hombre que precedan a la justicia.
La justicia (como fuente de vida) se anida en el corazn mismo, pero no por voluntad
humana sino por disposicin divina, por soberana de Dios en la eleccin, y se recibe por la
fe, una fe que vive de s misma, porque vive de Dios (esto es el Centrum Paulinum
[Bengel172]). As es como Pablo actualiza el texto de Ha 2,4b, ampliando el sentido de los
trminos vida y fe y trasladndolos al terreno de la salvacin y destino finales del
creyente a diferencia de Habacuc, quien solamente ve la vida prometida a Jud como
liberacin temporal del invasor173. O, como dice Barth: Los que permiten con franqueza
ser trasladados a la espera, conocen ah que tienen derecho a esperar, que deben y pueden
esperar la fidelidad de Dios. Los que respetan y guardan la distancia viven con Dios. En
ellos se cumple el vaticinio: el justo por la fe vivir (Ha 2,4).
En resumen, Pablo descubre en el pasaje de Habacuc un vnculo entre la justicia de Dios y

la justicia del que vive por fe. Adems, supone la inminente hora del juicio, y ve la profeca
como un tipo de la obra de salvacin que ha llegado a cumplirse en el Evangelio, el cual
imparte fe para enfrentar la ira escatolgica de Dios, la cual se halla presente en el mundo
ahora mismo en los hijos de desobediencia. Es la fidelidad a la Ley revelada lo que otorga
vida y no la fidelidad a las obras humanas o al mrito personal, y por ello el Evangelio es
proclamado (Rm 1,17a), no solamente porque salva al hombre, sino porque la ira de Dios
se revela desde el Cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres, y se requiere una
172
Citado por Barth en Carta a los Romanos, 88.
173
Aunque esta posicin es defendida en el Comentario Bblico san Jernimo, por las consideraciones vistas
en el captulo I, sera mejor suponer que Habacuc interpreta vida y fe bajo la visin telescpica de la
profeca, la cual ve la salvacin no slo temporal, sino futura del justo. Esto qued probado cuando se dijo
que en el texto de Ha 2,3: al que viene y vendr y no tardar, Habacuc lo entiende como Dios mismo quien
salvar a los que cumplen la Ley, dndole un sentido escatolgico.
104
justicia mayor que satisfaga esas demandas: la justicia del Evangelio. Y ste lo consigui,
del mismo modo que la visin de Habacuc lo hizo para su generacin y las que haban de
venir, incluidos aquellos a quienes nos han alcanzado los siglos, porque el justo por la fe
vivir.
1.3 HABACUC 2,4B EN GLATAS 3,11

Este ltimo anlisis explica en qu consiste el principio fundante de la Ley y el principio
fundante de la fe en la discusin de Pablo con los judaizantes. Es importante elucidar esto
para comprender la manera como el apstol usa la cita de Ha 2,4b en este contexto. Pablo
dedica bastante espacio, en los captulos 3-5 de la Carta a los Glatas, para aclarar los
resultados de la fe, en contraste con los de la Ley. Explica que la fe engendra hijos para la
vida y la libertad, en tanto que la Ley (mal entendida) engendra hijos para la muerte y la
esclavitud. La Ley, al servir de muleta a la fe, para agradar mejor a Dios, se torna en su
mayor obstculo porque contiene en s misma el germen de la maldicin. Bajo estas
perspectivas, Pablo aborda el problema del legalismo en Galacia, que no deja de
preocuparlo continuamente, pues ha entrado en vigor lo que l mismo considera un
evangelio diferente, que pone en un serio riesgo la libertad espiritual y la proclamacin del
Evangelio de la fe en Jesucristo. Es aqu donde Pablo va a ensear el verdadero propsito
de la Ley y el Evangelio en la vida del creyente. Como lo expresa el comentario de Beale y
Carson: Pablo contrasta la Ley y el Evangelio no porque ellos sean opuestos uno al otro,
sino porque su controversia era con aquellos que interpretaban mal la Ley al afirmar que
podemos ser justificados por sus obras174.
Para empezar, se debe aclarar gramaticalmente el texto de Ha 2,4b en Ga 3,11. Hay que
decir que el uso que hace Pablo es una modificacin arbitraria175 de la Septuaginta, pues
elide el posesivo mi fidelidad (de Dios) y no toma en cuenta el posesivo su fidelidad
174
Beale, y Carson (EDS.), Commentary on the New Testament use of the Old Testament, 803. [traduccin
personal].
175
Obviamente, como un midrsh bajo la inspiracin del Espritu Santo.
105
(del justo) del TM. Cul fue su intencin? Acaso busca lograr el mismo impacto que en la
Carta a los Romanos, cuando defiende la justificacin por la fe? En parte s, aunque el
contexto de la situacin religiosa con los judaizantes en Galacia es muy distinto al de Roma
(los judaizantes no son un problema en Roma). Ms bien, en los tres primeros captulos de
Romanos hay un tema principal: la jactancia del judo frente al gentil. Querer encontrar
algn mrito aunque sea uno! en las obras de la ley, para la salvacin individual. Y uno
ms: el hecho de desconocerse a s mismos como pecadores de la misma clase que los
gentiles, mientras que en la Carta a los Glatas el problema ocurre por el hecho de que los
cristianos quieren regresar a las costumbres del judasmo, a la observancia de las leyes y a
otros rudimentos, como la circuncisin, adems de guardar los das, los meses, los tiempos
y los aos (Ga 4,10).
Ahora bien, esa diferencia entre los dos contextos de las cartas tiene, a la larga, el mismo
problema de base, o sea, el descreimiento total por parte de algunas facciones judas de que
la justificacin sea por la sola fe. Sin embargo, cul es el origen del problema? Es casi
seguro que reside en lo que los judaizantes y el mismo Pablo entienden como el principio
fundante de la Ley y el principio fundante de la fe. Por qu? No intentan ambos
contendores llegar a un mismo fin, el de la salvacin? S. Pero por caminos distintos.
Aqu es donde el telogo alemn Heinrich Schlier aporta un comentario til en su magistral
exgesis de Glatas. Afirma, para evitar malos entendidos del de la cita de Ga
3,11, malentendidos fundamentados en el concepto judo (como si la fe fuera armonizable
con el nomos como camino de salvacin): Pablo subraya negativamente la exclusividad de
ley y fe (no hay ley por fe). La Ley no tiene a la fe como principio fundamental de vida176.
Para defender su posicin trae a discusin dos pasajes del AT: Dt 27,26 y Lv 18,5. En
176
Schlier, La Carta a los Glatas, 156 ss.
106
sendos textos, el escritor bblico asocia la ley con el 177, es decir, con la accin.
Contina Schlier: Si la vida se funda en la Ley, slo ser alcanzable por su principio
fundamental, la accin. Quienes derivan su vida de las obras de la Ley, estn bajo la
maldicin de Dios, pues la Ley no tiene nada que ver con la fe178. Lo que se ofrece para
solucionar el problema de la maldicin de la Ley es la justicia, pero la justicia no se realiza
por la Ley sino por la fe, como lo prueba el texto de Ha 2,4b: El justo por la fe vivir.
Pablo entiende entonces el texto de Ha 2,4b en su sentido original, como conformarse a la

Palabra de Dios y a su accin, pero aade que, para la meta de la salvacin, el medio es la
fe en Cristo y no las obras de la Ley. Si se lee a Habacuc bajo la expectativa de la venida
del Mesas que habra de rescatarlos de la opresin neobabilnica, y a Pablo como testigo
posterior de ese advenimiento mesinico, en su experiencia de conversin camino a
Damasco, entonces habra lugar para pensar que el justo, en el texto de Pablo (Ga 3,11) es
tambin Cristo, quien vivi por la fe.
Hay ms. Se dijo que la Ley lleva en s misma el germen de la maldicin y que su efecto es
la muerte. Pablo resuelve este problema utilizando un pasaje del AT: toma el texto de Dt
21,23 y se lo aplica a Cristo. Y en Ga 3,13 expone sus resultados: Cristo nos redimi de la
maldicin de la Ley, hecho por nosotros maldicin. Cristo muri a causa de la eficacia
de la maldicin de la Ley que engaa y mata a los hombres en el pecado. La maldicin no
se da cuantitativamente por el cumplimiento de la Ley. Sea que se cumpla toda o una parte
de ella est impregnada por la maldicin, y solamente pierde su efecto con la muerte de
Uno sin pecado. Cristo cumpli toda la Ley, pero aun as tuvo que morir en la cruz para
matarle su efecto maldito. Su muerte agot la maldicin de la Ley y sta perdi su eficacia
en el creyente. Apoyado ahora en el principio fundante de la fe (esto es, la obra de la cruz)
177
Hacer, o tambin: aqul que hace. En un sentido tambin podra ser entendido como poder hacer. Es
bueno agregar que Pablo quizs est usando un sarcasmo en Ga 3,11-12, como queriendo decir: si alguien
puede cumplir la ley que lo haga pero nadie puedesolo Jess. Es por eso que el justo vive por la fe,
cuando la desposita en l.
178
Schlier, La Carta
os156.
107
el creyente recibe como recompensa la vida, a diferencia del que cumple la Ley aparte de la
fe, cuyo premio es la muerte.
El telogo espaol Francisco Ramrez Fueyo sostiene que Pablo aade otro argumento para
debilitar el poder de la Ley como medio salvfico o de justificacin. Dice que, con el uso
que ofrece Pablo del texto de Habacuc, al profeta se le promete la vida escatolgica que ya
est teniendo lugar en CristoPablo no desenfoca el texto, sino que rescata del texto su
profundo sentido martirial: leyendo Ha 2,1-4 en relacin con Ha 1,2-4, se ve que el justo es
la vctima de una accin injusta179. Pero Ramrez descarta que, en este contexto, el justo
sea el cumplidor de la Ley; ms bien, se trata de aquel que es perseguido y asesinado por el
malvado. Y termina diciendo: Cuando Pablo habla de vivir, hemos de sospechar que no se
trata tanto de la liberacin de un peligro de muerte, cuanto de la resurreccin y de la
transformacin en nueva criatura que ya ha comenzado en nosotros a partir del
bautismo180. Queda claro que la cita de Habacuc, como la expone Pablo, excluye cualquier
intervencin de la Ley en la salvacin.
Sin embargo, se puede objetar un texto del AT en relacin con el valor vivificador de la
Ley: Lv 18,5: Por tanto, guardaris mis estatutos y mis ordenanzas, los cuales haciendo el
hombre, vivir en ellos. Yo Jehov. Pablo afirma que la vida slo se obtiene por la fe, pero
la Escritura afirma que el que cumpla la Ley vivir por ella. Cmo resolver el dualismo?
Para un rabino como Pablo, avezado conocedor de las reglas rabnicas de Hillel181, esto no
sera un problema, pues si hay contradiccin entre dos textos (por ejemplo Ha 2,4 con Lv
18,5), hay que recurrir a un tercer texto para dirimir el asunto, o tratar de demostrar cmo la
interpretacin de los textos, al final, es coincidente.
179
Ramrez, Glatas y Filipenses, 66.
180
Ibd.
181
Alegre Santamara expone algo ms acerca de la regla de Hillel en Carta a los Romanos, 147.
108
Pero Pablo no hace nada de esto, deja el texto de Ha 2,4b como est conservando su sentido
a pesar de la omisin del pronombre posesivo (ya discutido atrs). Lejos de manipularlo,
como un conveniente texto de prueba en contra de Levtico y en favor de su argumentacin
contra los judaizantes, Pablo se halla genuinamente en deuda con la cita de Habacuc como
recurso til para su enseanza, y adems, incorpora sus propias formulaciones teolgicas y
fortalece y avanza el mensaje teolgico en los siguientes captulos de Glatas, al presentar
la Ley como lo que el Seor requiere de su pueblo para su beneficio (ver Ga 5,13-26). De
ese modo acierta en ver la fe (que justifica al creyente), como obediencia a los
mandamientos de Dios. Con ello, se pone en sintona con el AT (ver, aparte de Lv 18,5,
otros pasajes como Ne 9,29 y Ez 20,11.13.21). As las cosas, uno podra inferir que la Ley
y el Evangelio vienen a ser lo mismo! Y que el hombre no ser salvo a menos que cumpla
la Ley, pues sta, bien interpretada, no es opuesta a la fe ni al evangelio mismo (por algo
Cristo la cumpli toda!).
Dios nunca desech la Ley como camino de salvacin (hablamos de la Ley moral). Todo lo
que Pablo refuta y a lo que se opone, tanto en Glatas como en Romanos, es a una mala
interpretacin de ella, tal como lo hacan los judaizantes de Galacia y los judos y gentiles
de Roma, al desligarla de la fe en Cristo: el nico cumplidor de la Ley. Es bueno notar
cmo el apstol Pablo despus de utilizar el texto de Ha 2,4b en Rm 1,17 (con el que
defiende su doctrina de justificacin por la fe; tema clave que funge prcticamente como
eje transversal en la Carta de Romanos), dedica espacio considerable para hablar de la
perseverancia de Abrahn (ver Rm 4,18-21), y lo hace, justo despus de describir su
evangelio como el cumplimiento de las promesas del AT (Rm 1,2). Luego cubrir una
seccin ms amplia, hablando de la doctrina de la santificacin del creyente (ver Rm 6-8).
Entonces, tenemos dos contendores: la Ley y la fe. Ambos prometiendo lo mismo: la vida.
Cul de los dos miente? Cul dice la verdad? La respuesta la ofrece Pablo en Ga 3, 13.14.
Cristo vivi no gracias a la Ley aunque la cumpli, y podra reclamar larga vida por ello
pero vivi por la fe, en Dios el Padre, quien le dio la vida y lo resucit de los muertos. As
109
que la resurreccin de Jesucristo vino a ser la victoria decisiva del justo, cuando pone su fe
en Dios, para vida.
Con la muerte de Cristo, se agot el poder de la maldicin que haba en la Ley (por su
principio fundante: por la accin de las obras); pero, con la resurreccin de Cristo, se
consum la victoria decisiva de la fe sobre la Ley (bajo el principio fundante de la fe, o sea,
la vida), con esa esperanza escatolgica eterna que le dio Cristo. Y es muy claro el inters
de Pablo en enfatizar este hecho fundante de la fe (en la vida), por la resurreccin de Cristo,
pues, la resurreccin, es el cimiento ms importante de la fe cristiana, segn la teologa
paulina. En cambio, como afirma Ramrez Fueyo: Es poco usual que Pablo hable del valor
o del significado de la muerte de Jess182. Pablo aadir al tema de la resurreccin de
Cristo, que, la bendicin del creyente Abrahn (cuyo beneficio obtuvo no por la Ley sino
por la promesa), es dada ahora a los gentiles a travs de la fe, por medio de la cual tambin
se recibe la promesa del Espritu (ver Ga 3,14). De ese modo y por abundamiento de
virtudes recibidas en el Evangelio, la resurreccin de Cristo ms la promesa del Espritu y
la fe del creyente hacen posible no slo la salvacin, sino la libertad deseada.
Pablo deja ver que el beneficio de la fe es doble para el creyente: es la vida y el Espritu; y
su efecto duradero, es la libertad; algo que nunca se alcanzara por medio de la Ley (nos
referimos a aquella ley mal entendida, de que se habl antes; pues, por otro lado, la ley bien
interpretada, produce paz (ver Sal 119,165), y es buena (ver Rm 7,16). El cristiano que se
apoya en rudimentos antiguos basados en la observancia de la Ley, aparte de la fe, para
agradar mejor a Dios, lo nico que obtiene es la maldicin de la Ley, por separarse del
Evangelio, tratando de completarlo. Es como anular la promesa y despojar a Cristo de su
ropaje divino de la gracia, para vestirlo de legalismo y humanizarlo ms!, bajo las
premisas de los judaizantes. Es sacar del camino al que quit el efecto de la maldicin de la
Ley, e instalarse en ella de nuevo, a fin de obtener una salvacin por mrito propio. En tal
182
Ramrez, Glatas y Filipenses, 67.
110
caso, los que actan de esa manera, de espaldas a la verdadera fe y/o por negocio o
jactancia personal, son doblemente malditos (Ga 1,8-9).
Resulta de suma importancia enfatizar que cualquier forma de evangelio diferente que
substituya la gracia de Dios, por el mrito de los hombres (hoy en da, por ejemplo, con el
mercadeo de la fe), o como lo hacan los judaizantes otrora, con otros ritos o
representaciones: como la circuncisin, para gloriarse en la carne183 (Ga 6,13) o, como la
jactancia de los judos de Roma: con su nacionalismo y ascendencia religiosa (ver Rm 2,1724) todos! sin excepcin, heredarn la maldicin de la Ley, o sea, la muerte.
1.4 CONCLUSIONES
La exgesis y correlacin del texto de Ha 2,4b en el NT muestran una armona de
conceptos, respecto de la fe y la Ley. Para Habacuc, no hay dicotoma entre fe y fidelidad,
ni entre fe y Ley; como tampoco la hay en la Carta a los Hebreos y en las cartas de Pablo.
El estudio revela que Pablo no desenfoc el texto de Habacuc, al contrario, recuper de l
su sentido original, tras la desviacin sufrida por la Ley en la sinagoga juda. El apstol
entiende que Habacuc actualiz bien a Moiss, pues en la visin proftica, el justo es aquel
que camina en los pasos del padre de la fe. La queja de Habacuc con respecto a la falla
tica en cumplir la Ley de Dios es tambin respaldada por san Pablo en sus cartas, en donde
se ve una insistencia permanente en el hecho de que la fe y la tica van de la mano. El justo
demuestra su fe (=justicia) por el cumplimiento de la ley moral.
183
Hoy podra haber muchas formas de gloriarse en la carne. Por ejemplo: buscar la fama como fin primario y
ltimo del predicador, evangelista, apstol, profeta o sanador; predicar alguna novedad sin atenerse al
consejo divino; justificar mediante el negocio de la fe o el mercado de la fe algn programa de la iglesia
con fines lucrativos egostas; desear el poder eclesial para volverse vitalicio en un cargo; ensear un evangelio
diferente con una mezcla de filosofa, psicologa y pseudocristianismo, y con miras a manipular las
conciencias y ganar ms adeptos, etc.
111
Se presentan ahora en forma general las conclusiones ms importantes del anlisis

exegtico de las tres cartas neotestamentarias estudiadas, en relacin con el texto de Ha
2,4b.
Pablo contrasta dos tipos de observancia religiosa. Uno, basado en las obras o
mritos personales, motivado por miedo a las consecuencias de fallar en obedecer la
Ley; y, el otro, basado en la fe en Cristo, en la seguridad del perdn, el cual trae
libertad a quienes son guiados por el Espritu. Sin embargo, es bueno considerar las
posibles preguntas que surgen de inmediato: hasta dnde va el rol del creyente en
su vida de fe, de tal modo que lo capacite para actuar justa y amorosamente por s
mismo? Hasta qu punto tales actos de justicia son en s mismos, ms bien, el
resultado de la gracia de Dios en accin? Se responde a esto, que la fidelidad de
Dios y la fe del hombre, son las virtudes que posicionan a ste en el sitial de la
justicia: la fidelidad de Dios, con su gracia perseverante, y la fe del hombre, con su
compromiso permanente.
El apstol Pablo seleccion los dos nicos textos del AT que hablan de la fe y la
justicia juntas. Ellos son: Ha 2,4b y Gn 15,6. Debido a que Habacuc conecta la
justicia con la vida (esto era comn en el AT), Pablo, con gran habilidad exegtica,
arguye otro texto del AT: Gn 15,6, para conectar la fe con la justicia, y no la
justicia con la vida. Y pone la fe como el fundamento de la vida, no la justicia. Es
un argumento bastante fuerte debido a lo que represent Abrahn para los judos,
como padre de la fe. Argumento con el que Pablo desbarat la nocin de
justificacin por las obras de los judos.
Pablo contrasta el mtodo de la fe con el mtodo de las obras de Lv 18,5 (ver

tambin Ex 20,12; Lv 25,18; Dt 4,1.40; 5,33; 8,1; 30,16.20; 32,47; Ne 9,29; Ez
20,11.13; 33,19). Aunque Pablo sabe que estos textos del AT hablan de una larga
vida en la tierra prometida, tambin sabe que muchos intrpretes judos aplicaron
estos pasajes a la vida venidera, por lo tanto, l responde: ste es el mtodo de las
112
obras. Quizs sus oponentes judos han estado usando el texto de Lv 18,5 para
mostrar que la fe no fue suficiente. Pablo les dice que la justicia de la Ley tiene que
ser completa (no se puede quebrantar un solo punto), pero l piensa que eso slo se
logra siguiendo a Cristo y viviendo por su Espritu, bajo una nueva ley: la ley de la
fe o ley del Espritu de vida.
Pablo aplic el texto de Ha 2,4b en relacin con el juicio final. Para l, la fe es la

prenda de garanta de salvacin del justo. En contraste, la comunidad de Qumrn
interpret que la obediencia a la ley moral era garanta de justificacin, como afirma
Craig S. Keener184.
En Ga 3,10, Pablo asume que sus oponentes judaizantes estn bajo una maldicin, y
como texto de prueba usa Dt 27,27, pero no lo ha demostrado. En Ga 3,11 lo
demuestra con la cita de Ha 2,4b, al usar el trmino y, ahora, pero Y que por la
ley ( ) ninguno se justifica para con Dios, es evidente, porque: El
justo por la fe vivir. Cuando Pablo afirma que quienes buscan ser justificados por
las obras de la ley estn bajo una maldicin, equivale a decir que es imposible ser
justificados por la Ley.
Cuando Pablo comenta que la Ley no es de fe (Ga 3,10), intenta decir que las obras
de la ley y de fe son principios opuestos en cuanto a la recepcin de la promesa de
Abrahn, no en cuanto a la necesidad que tiene el hombre de cumplirlas para
salvacin. La ley moral no queda excluida en el proceso de la fe, sino que el hombre
que haga la Ley vivir por ella.
Otra pregunta importante, por la manera como Pablo cita el texto de Ha 2,4b en Rm
1,17 y Ga 3,11 es, si la frase: por fe, debera ser construida con el verbo (El justo
184
Craig, The IVP Bible Background Comentary: New Testament, 416.
113
vivir por fe) o con el sujeto (El que por fe es justo vivir). Los eruditos
prefieren lo segundo (debido a la doctrina paulina de la justificacin por fe) como
respuesta ms apropiada a la tesis de que ninguno es justificado por la ley (Ga
3,11).
En la cita de Ga 3,11 la frase preposicional en nomo es construida con el verbo

dikaioutai.: (
). Como muchos han dicho, nada habra impedido que Pablo
resolviera dicha ambigedad mediante una simple trasposicin (ho ek pisteous
dikaios sesetai). La respuesta en el sentido de que Pablo est citando (no
formulando algo independientemente) es bastante ingenua, dada la libertad que l
tena de alterar el texto griego cuando se adaptaba a su fin. Es mejor concluir que
Pablo usa el texto de Habacuc para apoyar una nocin de fe de otra parte, de Gn
15,6185.
Una vez ms el NT confirma el AT en el sentido de que la fe es sinnimo de

obediencia y perseverancia para seguir a Dios y cumplir su Palabra. As queda
explicitado en la Carta a los Hebreos (10,35-39) donde el autor anima a los fieles a
permanecer firmes en la esperanza de el que viene (el Seor Jesucristo) para
darles vida en tiempo de angustia y para recompensarlos al final de los tiempos, por
medio de la resurreccin.
Las cartas de Pablo a los Glatas (3,11 y 5,13-26) y Romanos (1,17; 4,18-21 y
captulos 6-8) son clara evidencia de que en ningn momento el apstol desdice de
la Ley en favor de la fe; al contrario, por medio del cumplimiento de la Ley se
evidencian los frutos de justicia y santificacin en el creyente.
185
Esta seccin es una adaptacin a manera de conclusin del comentario de Beale, y Carson (eds.),
Commentary on the New Testament use of the Old Testament, 795-804.
114
Toda la discusin de Pablo, en las cartas a los Glatas y a los Romanos, respecto del
significado y aplicacin de la Ley es contra una mala interpretacin de ella. Segn
los judos sinagogales, la Ley era el sustituto de la fe en Cristo. Para ello, usaron
textos de prueba como Lv 18,5 y otros del AT, que aparentemente los justificaba.
Pablo tambin defiende el valor de la ley moral en la salvacin, pero no al margen
de la fe en Cristo: No estando yo sin ley de Dios, sino bajo la ley de Cristo, para
ganar a los que estn sin ley, 1 Co 9,21).
De este modo concluye todo el estudio correlativo de Ha 2,4b en el NT. Las secciones que
siguen se encargarn de la actualizacin teolgica del mensaje proftico de Habacuc en
nuestros tiempos modernos.
Los autores neotestamentarios actualizaron el texto de Ha 2,4b y desde este punto
intentamos una tarea de recontextualizacin sin ms alternativa que una lectura evocadora
del libro a partir de nuestros propios contextos: cultural, religioso, social y poltico. Sobre
todo, se har nfasis en la situacin religiosa en algunas lneas del protestantismo
colombiano que han desviado el significado de la fe en aras de mezquinos intereses
personales.
1.5 ACTUALIZACIN TEOLGICA DEL MENSAJE DE HABACUC

Se debe sealar en esta parte final del trabajo el cuidado que hay que tener para no hacer
una trasposicin acrtica del libro de Habacuc y de su visin proftica en el contexto social
actual. Cada profeta habl desde su propia experiencia histrica, poltica y religiosa.
Habacuc lo hizo en medio de la opresin del imperialismo neobabilnico que atenazaba a
su pueblo, debido a las conculcaciones de los derechos de los pobres; particip de su drama
y dolor, fue un hombre intramundando en su generacin. Contempl el declive de quienes
siguen toda forma de idolatra poltica; y presagi su final. Espole a una minora crdula
para que perseveraran decididamente en su fe y en los lineamientos ticos del Pacto, pues
115
su destino estaba a salvo gracias a las inquebrantables promesas de Dios, a pesar del
inminente sufrimiento martirial de los muchos en su pueblo.
La trasposicin cristiana del texto de Habacuc se hace entendiendo que, en nuestro

presente, la referencia religiosa radical fundante por excelencia es el Nuevo
Testamento186. No slo es un referente religioso sino tambin social y poltico, entre otros.
As que, el primer referente exegtico y teolgico obligado del texto de Habacuc es la
contextualizacin que hicieron los autores neotestamentarios. Y desde all (al distar de
nosotros unos dos mil aos ms), se hace necesaria una recontextualizacin del NT, desde
la base misma de la labor teolgica, es decir: 1) desde la afirmacin de la verdad del
mensaje bblico, para luego, 2) actualizar el mensaje con un enfoque moderno.
Fue Paul Tillich187 quien propuso estos dos elementos fundamentales como referentes
necesarios para una trasposicin cristiana apropiada. Soslayar dichos elementos equivale a
caer en el fundamentalismo religioso en el que se incurre a menudo debido al exceso de
afirmacin de la verdad, tratando de defender una posicin teolgica. Y tambin, se puede
caer en el pragmatismo social, si nos dedicamos nicamente a actualizar el mensaje188
(por actualizacin se debe entender compromiso social). El riesgo con esto ltimo es
que el mensaje bblico adquiere unos matices sociales, culturales y hasta polticos, pero sin
fundamentos exegticos slidos, en ocasiones, tergiversado o manipulado solamente por la
necesidad de dar respuesta y comprometerse de inmediato con alguna problemtica en
particular189.
186
Morla, Comentario a la Nueva Biblia de Jerusaln: Nahm, Habacuc, Sofonas, 163.
187
Tillich, Teologa Sistemtica (Vol I), 15
188
Cuando hablamos de actualizar se debe entender como compromiso.
189
En este sentido, un ejemplo sera apelar al uso de la fuerza y la violencia, si fuere necesario, para impedir
las injusticias sociales en la defensa de los derechos de los pobres (ese podra ser el caso de la Teologa de la
Liberacin).
116
Hay que cuidarse de estos dos extremos viciosos. Si se afirma la verdad de manera correcta,
el resultado es una sana doctrina. Si se actualiza la verdad de manera apropiada, el
resultado es una experiencia contextualizada. En este sentido la Teologa debe ser
pertinente, es decir, que sepa decir de la manera correcta, y adems, relevante, que
trascienda histricamente, que dialogue con la cultura, que sepa actualizar la verdad para
cada generacin. De eso se trata esta parte final del trabajo, en relacin con el tema
fundamental de Ha 2,4b: la fe. Comenzamos con la afirmacin de la verdad del mensaje de
la fe (lo que Habacuc y los autores del NT entendieron), con miras a descubrir luego la
actualizacin teolgica y las implicaciones para la iglesia de hoy.
En primer lugar, la afirmacin de la verdad de Habacuc y de los autores neotestamentarios

en cuanto al sentido de la fe es sta: fe es perseverar en hacer la voluntad de Dios,
cualquiera sea el costo. Pero implica mucho ms que la mera confianza. La fe es
obediencia! No es una especie de relajamiento de las tensiones del ser humano, como
cierta clase de pereza o adormecimiento espirituales, donde no hay esfuerzo ni
compromiso, donde el creyente, o el increyente tambin, se salen con las suyas a
expensas de Dios y de sus favores recibidos. No fue ste el enfoque bblico de la fe en el
AT tampoco en el NT.
La confianza en Dios, y en sus promesas, implica la resistencia activa, no la pasiva. Es

permanecer en Dios. Diramos ms exactamente con el Evangelio: permanecer en
Cristo y que sus palabras permanezcan en nosotros (Jn 15,7); para lo cual se requiere
dependencia absoluta en Jesucristo, todo el tiempo, algo que ocurre solamente mediante la
experiencia devocional diaria, la confesin del pecado, el arrepentimiento y la llenura del
Espritu Santo. Sin ello es imposible ver fruto. En el AT, quienes padecan enfermedades y
diversas maldiciones: muerte en el desierto, imposibilidad de acceso a la tierra, amenazas
de otros imperios, exilio y cautividad; haban sido advertidos de que eso sucedera por el
abandono de la Ley y la prdida en la confianza en Dios (Dt 28). La Ley era el referente
que los acercaba, los guiaba y los estableca con Dios, dentro de las normas establecidas.
No poda haber relacin entre ellos y Dios, si no la haba entre ellos y la Ley. Habacuc lo
117
saba bien y actuaba en conformidad. Esa misma demanda es la que hace a su pueblo. l
entiende que el cumplimiento de la Ley es en virtud del ingrediente fundamental de la fe.
La fe debe ir acompaada de obras de Ley. En buena ley. La Ley moral prescrita en el
declogo (sin las 613 leyes y dems reglamentaciones del judasmo farisaico), aquella Ley
que imparte vida por su concepto fundante de la accin, de la obediencia, Ley que atae no
slo al referente moral sino sobre todo al carcter tico (as fue entendida por los profetas
del AT).
No obstante, Habacuc da un paso ms. Trasunta su entendimiento de la Ley mosaica y se

ubica en el mismo plano de la fe de Abrahn. Era en los pasos de la fe Abrahn en lo que
pensaba Habacuc cuando escribi su famoso texto de Ha 2,4b. El profeta entiende tambin
que, en realidad, el concepto fundante de la fe no es la accin misma, sino la vida. Aquello
que la Ley pretende ofrecer como recompensa, corresponde ms bien a la fe. Lo que
reclama la Ley de suyo propio: la vida, se constituye, ms bien, en el concepto fundante de
la fe. El asunto es que sin la Ley, la fe no tiene medio de expresin, cojea! Necesita una
muleta, y la Ley cumple esa funcin. La Ley y la fe son inseparables en la vida del
creyente: contribuyen en el doble propsito de salvacin y santificacin. Pero ambas se
originan en Dios. Es Dios quien produce as el querer como el hacer, por su buena
voluntad (Flp 2,13); es Dios el autor y consumador de la fe (Hb 12,1), y es Dios el dador
de la Ley (St 4,12).
Pero acaso puede el hombre desligarse de la Ley sin afectar la fe, o viceversa? No!
Porque, insistimos, la Ley y la fe no son enemigas, no se oponen. Por tal razn, como el
hombre est impedido para satisfacer las dos demandas (tanto la Ley como la fe exigen
obediencia), fue necesario un hacedor, un guardin de ambas, un cumplidor eximio: Cristo
mismo. Lo vieron as los autores neotestamentarios? S Entendi lo mismo Habacuc? S.
Ya se discuti que, aunque algunos no comparten esta posicin (porque no se puede
apresurar este anlisis hasta recabar la informacin completa), la exgesis tanto del AT
como del NT, han soportado bien la cuestin.
118
Es casi seguro que Habacuc, en su visin telescpica de la profeca, vio no slo a su

antepasado Abrahn, sino a su simiente: a Cristo mismo, el Mesas, el que vendra (el que
viene en la visin de Ha 2,2: Dios mismo, en la visin escatolgica, para un nuevo xodo de
su pueblo). Esta interpretacin es un tanto arriesgada, pero la exgesis lo confirm ya. Es
arriesgado porque se debe respetar la poca, la necesidad y el contexto propio de cada
texto. Pero es necesario verlo de ese modo, desde la perspectiva de la Carta a los Hebreos
(10,36 y ss), cuyo tema central y clave en este pasaje, es la paciencia: Para que, haciendo
la voluntad de Dios, obtengis la promesa. Por su parte, nuestro otro autor, Pablo, ratifica
el valor que tiene la Ley en el proceso de la salvacin, como el ayo que nos lleva a Cristo y
nos santifica (Rm 6-8), ponindole fronteras al pecado. Habacuc descubre que el hombre es
justificado por su fe, porque pone su confianza en el que viene en la visin a librarlos no
slo temporalmente del poder neobabilnico, sino por medio de la esperanza escatolgica
futura que promete salvacin y liberacin del Juicio ltimo.
Extrapolando. Se infiere que esta clase de fe no se aviene en promesas falsarias, a cambio

de riquezas materiales; tan slo promete vida al que cree, aunque tenga que vrselas con los
problemas del sufrimiento martirial y de la esclavitud; tal como le sucedi a la generacin
del profeta. La fe como la entiende Habacuc es aquella que persiste en confiar en Dios,
en seguirlo de cerca, en conocerlo y amarlo ntimamente sin importar el costo del
sufrimiento; es la fe madura, que no se acoge a una gracia barata, sino la que se acoge a
una gracia cara190. La fe, que vea o no resultados inmediatos, es capaz de esperar,
porque finalmente como Habacuc podr decir que aunque la higuera no florezca, ni en
las vides haya fruto, todava se puede confiar en Dios, todava l puede poner al creyente
en los lugares altos.
Ya hemos dicho en qu consiste la afirmacin de la verdad con respecto al significado de la

fe en el libro de Habacuc, y su interpretacin en el NT. En adelante, hablaremos de cmo
debera de ser actualizada esa verdad y cul es la realidad que acompaa a la predicacin y
190
Bonheffer, El precio de la gracia, 15-26
119
a la praxis actual. Antes que nada, conviene aclarar cul es la ideologa religiosa y el
sustrato teolgico que nutren la pobre interpretacin del sentido bblico de la fe actual en
algunas lneas del protestantismo colombiano. Tambin ser propicio aportar al final
algunas conclusiones sobre el quehacer bblico, teolgico y pastoral, para recuperar el
sentido bblico de la fe. Lo primero es presentar un esbozo de los orgenes de esa mala
interpretacin del sentido de la fe en la actualidad, a partir de dos corrientes o sustratos
ideolgicos:
El Movimiento de la fe y la Teologa de la Prosperidad
Las ideas filosficas del Movimiento de la fe hunden sus races en el gnosticismo, con E.W
Kenyon (1860- ?), el primer exponente moderno, quien mezcl elementos msticos de
oriente y de la Nueva Era con enseanzas cristianas. Le siguieron Kenneth Hagin, llamado
el abuelo de los maestros de la fe; Pat Robertson, y Kenneth Copeland, considerado el
sucesor al trono en la lnea de Hagin; Benny Hinn, Fredrecick K.C Price, Robert Tilton,
Morris Cerullo, Joyce Meyer, T.D Jakes, Creflo Dollar, John Hagee, Marilyn Hickey,
Charles Capps, Jerry Savelle, Juanita Bynum, Paula White, Paul Yonggi Cho, Joel Osteen,
y la cadena de televisin TBN-Enlace, entre muchos otros191, los cuales han influenciado en
gran medida la teologa de algunos pastores y muchos laicos en Colombia y en otros pases
de Amrica Latina, en los ltimos veinte aos192, sobre todo, en las bien conocidas megaiglesias o multinacionales de la fe, las cuales se adhieren a la Teologa de la Prosperidad y
concuerdan con la mentalidad propia de la sociedad de consumo, cuyo paradigma es el
estilo de vida norteamericano193.
191
Hanegraaff, Cristianismo en Crisis siglo 21, 16-90.
192
En Estados Unidos alcanz su furor en los aos 60 y contina en expansin. Es, en realidad, una apologa
de la prosperidad estadounidense, como canon para medir si una sociedad es cristiana o no. La teologa de la
prosperidad se presenta como expresin doctrinaria del neopentecostalismo y est estrechamente vinculada a
la teologa de la guerra espiritual.
193
Beltrn, Fragmentacin y Recomposicin del Campo Religioso en Bogot: un acercamiento a la

descripcin del pluralismo religioso en la ciudad, 113.
120
Estas mega-iglesias, de corte pentecostal y neopentecostal, se apartan del Protestantismo

histrico y constituyen, en ltimas, una rama del catolicismo de sustitucin194, por su
marcado nfasis en los dones milagrosos y otros misticismos que subyacen en el fondo del
catolicismo carismtico, aunque su mayor fuente de experiencias de fe y dems aspectos de
adoctrinamiento son un entronque con el Movimiento de la fe. La filosofa de este
Movimiento consiste en que todos los cristianos deben ser ricos y quienes no lo son les
falta fe o desconocen la voluntad de Dios, y por carecer de confianza, no siembran las
semillas de fe (dinero) en las arcas de sus pastores, algunos de ellos muy renombrados
tele-evangelistas, con ttulos honorficos como apstoles y profetas e incluso,
patriarcas lo que les confiere un aire de autoridad. Estos ungidos de Dios, con miras a
defender sus intereses personales, tergiversan pasajes bblicos tales como:
Amado, yo deseo que t seas prosperado en todas las cosas, y que tengas salud, as como
prospera tu alma.195 (3Jn 2).
El todopoderoso ser tu defensa y tendrs plata en abundancia. (Jb 22,25).
Pero la riqueza del pecador est guardada para el justo. (Pr 13,22).
Y yo dar a este pueblo gracia en los ojos de los egipcios, para que cuando salgis, no
vayis con las manos vacas; sino que pedir cada mujer a su vecina y a su husped alhajas
de plata, alhajas de oro, y vestidos, los cuales pondris sobre vuestros hijos y vuestras hijas;
y despojaris a Egipto. (Ex 3,21-22)196.
Y otros muchos textos arrancados de contexto, que aluden a la obtencin de la salud y

dems bienes tangibles. Los pasos necesarios para ser prspero, segn el fundamento
teolgico de estos grupos amparados en la Teologa de la Prosperidad, son:
194
Beltrn, De por qu los pentecostalismos no son protestantismos, artculo publicado en:

http://www.bdigital.unal.edu.co/786/27/25CAPI24.pdf (consultado el 7 d enero de 2013). En Creer y poder
hoy, 469-485. Ver tambin: Fragmentacin y Recomposicin,113.
195
En realidad, el texto es una forma de saludo e introduccin que se acostumbraba dar en cualquier escrito en
el primer siglo.
196
Estos pasajes han sido utilizados por algunos tele-evangelistas para inventar la teora de la transferencia
de riqueza. Segn esta teora, la riqueza que los mundanos han perdido en los casinos, lo mismo que el
dinero de los mafiosos, y otros, cambiar de manos, porque es tiempo de transferencia.
121
Primer paso: Visualiza lo que quieres

Segundo paso: Formarlo en la mente
Tercer paso: Reclmalo y confisalo
Estos pasos se parecen mucho a los de la ley de atraccin de la Nueva Era, como se ve en
la siguiente tabla197:
Tabla 7: Comparacin entre la Teologa de la Prosperidad y la ley de atraccin de la

Nueva Era
Teologa de la Prosperidad
Ley de atraccin (Nueva Era)
Paso 1: Visualiza lo que quieres
Paso 1: Identifica tu deseo
Paso 2: Formarlo en la mente
Paso 2: Elevar tu frecuencia vibracional

significa cambiar de enfoque. Cambiar de
enfocarte en lo negativo, a enfocarte en lo
positivo.
Paso 3: Reclmalo y confisalo
Paso 3: Elimina tu resistencia - Eliminar tu

resistencia significa liberarte de toda duda.
Bajo estas premisas, cualquier hombre puede obtener todo lo que quiera y necesite si
solamente sigue con disciplina estos pasos. Son como una receta mgica. Escuchemos lo
que dice Kenneth Copeland:
197
Esta tabla fue tomada de http://www.evangelistico.org/prosperidad.htm (consultado el 10 de enero de

2013). La ley de atraccin (The Secret) es una hereja de la espiritualidad de la Nueva Era predicada por
metafsicos, ocultistas y espiritualistas paganos. En esta creencia se predica que todos somos dioses y
podemos crear nuestra propia realidad con estos pasos y tener cualquier cosa con la afirmacin positiva.
Parece que la hereja se ha colado en muchas congregaciones evanglicas.
122
T puedes tener lo que afirmas! En efecto, lo que ests afirmando es lo que ests
recibiendo ahora mismo. Si t vives en pobreza, en miseria y en necesidad, cambia lo que
ests afirmando. Ello cambiar lo que tienes ahora tienes que disciplinar tu vocabulario.
Tienes que disciplinar todo lo que haces, todo lo que dices, y todo lo que piensas tiene que
concordar con lo que Dios hace, lo que dice y lo que piensa. Dios estar obligado a suplir
tus necesidades porque as lo promete en su Palabra si te mantienes firme en esto, tus
necesidades van a ser satisfechas (Copeland 1974, 98,101)198. (El nfasis es mo).
Con esta breve sinopsis del Movimiento de la fe y su fundamento teolgico enraizado en

la Teologa de la Prosperidad, cabe preguntarse: qu es lo que hace que las denominadas
mega-iglesias, y otras menos visibles, que se adhieren a su ideologa, tengan tanto xito y
tan crecido nmero de miembros? Al parecer, su capacidad de adaptacin y respuesta ante
las distintas problemticas sociales como son el desempleo, la inseguridad en campos y
ciudades (debido a los problemas de orden pblico) y la difcil situacin de salubridad y de
oportunidades de educacin y progreso, proveen una fuente favorable para este tipo de
mensajes, que anticipan un futuro codiciable, a manos llenas. Esto da pie para que muchos
lderes carismticos ofrezcan un evangelio de intercambio de favores a expensas de
importantes donaciones, promesas o pactos financieros. Con lo cual no se privilegia el
trabajo duro, el ahorro o la reinversin sistemtica observada en el habitus del puritano
asctico, descrito por Max Weber199 y enseado tambin en la Carta a los Tesalonicenses
(2Ts 3,11-12), en los Proverbios (ver Pr 6,6-9; 12,24; 13,4;14,23), entre otros, sino que se
busca la prosperidad por un camino fcil, expedito y mgico, aduciendo que la fe hace
posible todas las cosas, pues: lo que dices, recibes.
Y no hay duda de que la fe es el medio para recibir los milagros. Lo que se cuestiona es que
se la convierta en un negocio econmico en beneficio de algunos hroes carismticos,
superdotados con dones milagrosos, a quienes, muy poco queda para que se les idolatre.
As las cosas, el mensaje de la fe y su verdadero sentido y significado se ven
198
Ibd.
199
Weber, La tica protestante y el espritu del capitalismo, 103-130.
123
comprometidos por esta falsa teologa, en contra de una sana exgesis y hermenutica
bblicas, segn el contexto de los pasajes ya vistos de Ha 2,4b; Rm 1,17, Ga 3,11 y Hb
10,35-39. La fe genuina confa y obedece a Dios, es paciente, espera en el Seor ms all
de todo de cualquier revs de la economa, o a pesar de una mala salud. Es una fe que
considera la piedad como gran ganancia, cuando es acompaada de contentamiento, y no
de frustracin; porque entiende que su mayor riqueza es espiritual, que el reino de Dios no
es comida ni bebida, sino justicia, paz y gozo en el Espritu Santo (Rm 14,17).
Pero, aparte de los males ocasionados por la codicia personal y una teologa equivocada,
otro problema subyace con estas desviaciones, se trata del fenmeno de la globalizacin. Al
parecer, la tendencia mundial en asuntos econmicos, de industrializacin y tecnologa, han
terminado introduciendo en la Iglesia las mismas estrategias de mercadeo, explotacin y
monopolios de poder, en pocas manos. Con otras palabras, se construyen modelos dentro
de las iglesias, que se acomodan a la cultura. La cultura socioeconmica de mercadeo y
progresismo le trazan la agenda a la Iglesia, le dicen desde afuera lo que debe ser adentro,
la convierten en su ttere. En ese sentido, la Teologa deja de cumplir su funcin, por no
entender la voluntad de Dios y actuar en consecuencia. El mensaje teolgico queda
desprovisto de gracia y verdad y termina convirtindose en un discurso filosfico, poltico o
econmico para ganar adeptos al vaivn de los intereses mezquinos de unos pocos que
detentan el poder y concentran la riqueza en sus manos adems de otros bienes menos
tangibles como la fama y el reconocimiento social; como dueos y seores de una gran
multinacional, la de la fe!
Pero stos no son los caminos para hacer teologa, y menos an, para actualizar el mensaje
bblico. La teologa se hace a la manera de Jess. Con compromiso histrico: sintiendo
con el otro, siendo con el otro. Ese compromiso tiene que ser ministerial, debera ser un
servicio desinteresado. Si bien la Teologa puede llegar a ser el producto de las propuestas
socioculturales de cada poca, tiene la responsabilidad de ser autnoma, porque trasciende
todo ello. La Teologa debe actualizar mas no acomodarse, porque, su fin, es trascender.
Debe dialogar con la sociedad, pero no desdibujarse con ella. Las tendencias de la moda y
124
el consumismo modernos son los males que nos agobian y lo peor! quieren ser
actualizados dentro de la Iglesia.
Debe haber una respuesta clara. El camino del quehacer teolgico se construye en la praxis
del amor y la verdad, no en las injusticias que campean dentro de la iglesia cristiana. La
teologa actual debera responder a esa visin materialista y secularista, con las verdades y
los valores del Reino de Dios, con el verdadero sentido de la fe, que es obediencia a Dios,
justicia y verdad; de otro modo: cmo es que en el Evangelio, la justicia de Dios se revela
por fe? (Rm 1,17). Aunque no todos gustan del Reino de Dios porque demanda mucho y
ofrece poco en trminos materiales, es el medio por el cual los hombres pueden alcanzar
paz y justicia verdaderas. Sin esta proclamacin decidida de la verdad, explicitada por
Jess, bajo los aspectos de la tica del amor y de la justicia, segn el Sermn del Monte
(ver Mt 5-7), cada quien estar construyendo su propio reino, pero no el de Cristo. Pedir,
buscar y llamar estn dados en el contexto del Reino de Dios como ense Jess para
servir al prjimo, y no, a s mismo, ni a intereses mezquinos, como ocurre en muchas
iglesias hoy.
Desde la perspectiva de Paul Tillich200, es pertinente volver al campo de la afirmacin de la
verdad que, sin duda, suscitar un autntico compromiso. En el momento actual (por lo
menos en la sociedad colombiana y sospecho que en gran parte de latinoamrica) ni lo
uno ni lo otro se hace bien. No hay mucha afirmacin de la verdad. Existen ms bien
negociaciones de la verdad en pro de intereses particulares y poco o casi nada de
compromiso con esa verdad, y lo que implica en trminos sociales. La situacin de
violencia, injusticia y corrupcin en Colombia y en otros pases latinoamericanos revelan
con claridad que el Reino de Dios no est siendo predicado como debiera ser, y que, al
parecer, cuando se anuncia, el evangelio es difuso, no se expone con sana doctrina, no hay
comprensin de las demandas y beneficios del mismo. Algunos buscan aprovecharse de
Dios y obtener ganancias deshonestas por medio de la predicacin, manipulando el
200
Tillich, Teologa Sistemtica (Vol I), 15
125
mensaje, mientras la tica y la moral cristianas se ven reducidas al mismo nivel de

corrupcin y descomposicin del resto de la sociedad y del Estado.
La labor teolgica de la Iglesia, en general, debera de ser ms predicacin, ms oracin y

ms compromiso social, con una perspectiva de amor y de opcin preferencial por los
pobres, como sostiene Gustavo Gutirrez201, donde la Teologa recupere su lugar sagrado
en medio de una sociedad secularizada y ateizada, urgida de verdades bblicas que sean
corresponsables con la verdadera fe, y en dilogo permanente con la cultura. La Teologa
debera responder a los males sociales de nuestros tiempos con las herramientas propias de
un trabajo riguroso y cientfico de incidencia social. La Teologa Liberal, la Teologa de la
Liberacin y la Teologa ms Conservadora (Evanglica) deben tender esos puentes
hermenuticos entre la exgesis y la aplicacin; respondiendo, no desde el escritorio,
nicamente, sino desde la praxis, contribuyendo a la reconstruccin de los valores ticos de
la sociedad y de la Iglesia. Que la Teologa sea hoy ms afirmacin del mensaje cristiano y
ms actualizacin, sas parecen ser las labores a las que estn llamadas las iglesias
colombianas, y lo que espera nuestra sociedad del cristianismo.
A partir de la diversidad religiosa colombiana, se ubican en este contexto de desvirtuacin

del sentido de la fe, algunas iglesias que cuentan con multitudinarias membresas en
Colombia, que se posicionan no solamente en el campo religioso sino poltico, econmico y
de alta visibilidad social. Como lo dira William Beltrn Cely en un trabajo bastante amplio
sobre la realidad sociolgica de muchas mega-iglesias colombianas:
[Estas] organizaciones religiosas de xito se constituyen en un medio privilegiado
mediante el cual sus lderes acceden al poder, movilizando estratgicamente el capital
201
Gustavo Gutirrez propone dos momentos histricos de la Teologa: la experiencia y la reflexin. En el

primer momento o acto primero, la experiencia tiene que ver con la lectura de la realidad de los pueblos
necesitados. En el segundo momento o acto segundo, la reflexin se hace a partir de se conocimiento con
miras a dar una respuesta bblica. En un sentido, invierte el proceso propuesto por Tillich (afirmacinactualizacin) y propone: experiencia-reflexin. Se puede ver este anlisis en:
http://www.youtube.com/watch?v=3iw1bV3rixw (consultado el 22 de febrero de 2012), y en su Teologa de la
liberacin.
126
religioso al servicio de sus intereses personales. En la poltica cada miembro es un voto, en

los medios masivos de comunicacin cada miembro es un televidente o un radio escucha,
en trminos econmicos cada miembro es un diezmo. Siguiendo a Talcott Parsons diramos
que las membresas de los movimientos religiosos constituyen un medio generalizado de
intercambio que puede transformarse en audiencias, votos, y especialmente capital
econmico202.
As las cosas, la fe es apelmazada con el dinero y el poder. Bajo los rubros de la fe y la

prosperidad material el creyente se va conformando, como uno ms, entre los millones de
personas que codician los bienes materiales de este mundo y como excusa para obtenerlos
arguyen que son seales distintivas del favor y la bendicin de Dios. Y no se niega que
Dios bendice, recompensa y enriquece, pero no bajo la sospecha del aprovechamiento de
otros.
Pero el poder econmico no es lo nico que se destaca en la Teologa de la Prosperidad y

en el Movimiento de la fe. Tambin los milagros, las sanidades, las profecas, los prodigios
y seales estn a la orden del da. Los dones milagrosos y la uncin del predicador son los
carismas y la varita mgica para crecer con celeridad hasta un cierto nmero de
miembros. La profeca y los milagros tienen su lugar en el culto cristiano y gracias a
Dios por estos carismas inmerecidos! pero no se puede estar de acuerdo con el uso
comercializado que hoy se les da en algunas iglesias; con fines egostas: dividiendo
iglesias, falseando la verdad del Evangelio y sirvindose de la fe como un fin en s mismo,
por negocio. Como expresa Rubn Alves:
Sugiero que el fenmeno de las empresas de cura divina deba ser comprendido segn un
modelo econmico y no religioso. Lo que le da su configuracin especfica es el hecho de la
comercializacin de bienes espirituales y no el hecho de ser espirituales los bienes
comercializados (). A mi modo de ver, no estamos delante de una manifestacin religiosa
202
Beltrn , De microempresas religiosas a multinacionales de la fe, 189.
127
que echa manos de mtodos empresariales. Sugiero la direccin contraria: la mentalidad de

empresa aqu comienza a producir bienes espirituales203.
Segn estas perspectivas, las instituciones religiosas se convierten en empresas que

compiten entre s con la presin de alcanzar resultados manteniendo su feligresa y
buscando nuevos miembros, de modo que puedan competir con las ofertas religiosas de sus
rivales. Aun as, como seala Beltrn Cely, hay que tener cuidado de estigmatizar el
fenmeno religioso de las mega-iglesias como un asunto econmico simplemente. Tambin
obedece a un problema de burocratizacin de las instituciones religiosas, lo cual es
inherente al desarrollo del mercado y a la industria moderna (segn observaba Weber204).
Como sostiene Silvereira Campos:
la incoherencia de lo sagrado como un estigma lanzado a diversas prcticas religiosas es
una incoherencia del sistema capitalista, porque si todo en l es negocio y mercadera, por
qu motivo la religin debera estar fuera de ese mercado? Al final de cuentas, una sociedad
que mercantiliza el sexo, la inteligencia, los sentimientos humanos ms ntimos, por qu se
resiste tanto a la idea de que los fenmenos religiosos sean considerados bienes
comercializados?205
Tendramos que responder a esto no en vista de los cambios introducidos por la

globalizacin y la burocratizacin de las instituciones religiosas, sino desde el punto de
vista bblico del NT206. Las enseanzas de Cristo y de los apstoles acerca del Reino de los
203
Ibd, 187
204
Op.cit. por Beltrn , 187.
205
Ibd, 188.
206
Algunos textos de prueba para apoyar este punto, en un contexto apropiado, seran: Mt 6,25-34; 1Tm 6,610,17-19; 1P5, 2-3. Aunque hay quienes podran citar otros pasajes en favor de una Teologa de la
Prosperidad, no obstante un examen cuidadoso de toda la Biblia no resiste el pretendido alegato. Un simple
examen as lo demuestra. Aqu se sugiere de nuevo el excelente ensayo de Juan B. Stam: Es bblica la
teologa de la prosperidad?, en: http://juanstam.com/dnn/Blogs/tabid/110/EntryID/217/Default.aspx
(consultado el 30 de octubre de 2012). Tambin se sugiere ver a John Piper en estas tres breves reflexiones
sobre el Evangelio de la Prosperidad (consultado el 1 de enero de 2013):
128
Cielos no admiten un reacomodamiento a las formas de la cultura secular, sino una

inculturacin de las mismas con los nuevos valores del Evangelio, los cuales estn en
disenso con los valores seculares del Estado y de la Cultura. La Iglesia no debe ser
secuestrada por el Estado. No debera haber una intromisin de este en los asuntos
internos de la Iglesia, pues las funciones de ambos son bien distintas207. El Estado no debe
ser sacralizado. No es algo sagrado. La autoridad poltica procede de Dios (Cf Rm 13,1.7)
solamente en el sentido genrico en el que el mundo entero se dice que proviene de
Dios208. Pero en asuntos espirituales, ticos y morales de la sociedad, quien debera de
hablar con claridad es la Iglesia. No obstante, es el Estado y la Cultura los que han
terminado trazando la agenda de la iglesia Protestante y Catlica. La iglesia Protestante,
sobre todo, ha cedido cada vez ms a esos sofismas distractores. Se pregunta: quin
puedo ser!? Acaso una institucin que sirve a los propsitos del verdadero Evangelio?
O una ms, como la aeja institucin tradicional y las instituciones voraces209 as las
denomina Lewis Coser, las cuales, demandan adhesin absoluta de sus miembros y
pretenden abarcar toda su personalidad dentro de su institucin: las as llamadas
multinacionales de la fe210 y otras mega-iglesias que propugnan por un evangelio de
ofertas, un evangelio de prosperidad, el cual, como dice John Piper: No har a nadie
adorar a Jess sino a la prosperidad211.
http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=mCD8_TggPh4
http://www.youtube.com/watch?v=0uiOM6TI3HU
http://www.youtube.com/watch?v=a5Hwcjx4XVE.
207
Se recomienda una lectura amena y muy profunda de estos particulares en Barth, Comunidad Civil y
Comunidad Cristiana, 1-34.
208
Gonzlez-Carvajal, Ruz, Cristianismo y secularizacin, 32.
209
Op.cit. por Beltrn en Fragmentacin y Recomposicin del Campo Religioso en Bogot: un acercamiento
a la descripcin del pluralismo religioso en la ciudad, 20.
210
El concepto de voracidad institucional lo desarrolla Beltrn en el captulo 4 en De microempresas

religiosas a multinacionales de la fe y en Fr g
t c R co os c 91-180.
211
John Piper en http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=mCD8_TggPh4 (consultado

el 1 de enero de 2013).
129
Adems de la difcil situacin econmica, debido a las altas tasas de desempleo, la

pauperizacin de las clases ms bajas y la falta de mejores oportunidades en que se ha visto
la sociedad colombiana en los ltimos aos, subyacen otros problemas sociales como el
desplazamiento forzado y la violencia, que bien o mal, favorecen el crecimiento del
pentecostalismo, con promesas de liberacin, salud y prosperidad material. No se
desconoce que la bendicin es la voluntad de Dios y parte fundamental del Evangelio, pero
la bendicin es, antes que nada, espiritual212. El que pide recibe, el que busca encuentra y
el que llama a la puerta se le abre (Mt 7,7). S! Pero en el contexto del Reino de Dios, es
decir, para servir al prjimo y practicar el amor y la misericordia.
De este modo, el pentecostalismo ofrece una ideologa funcional a la expansin del

Liberalismo econmico, que le da a la bsqueda del xito econmico un estatus legtimo y
deseable, aparte de darle a las clases pobres marginales un apoyo psicolgico importante en
el fortalecimiento de su autoestima213. Y no slo a los pobres es conveniente; tambin los
ricos experimentan crisis econmicas, y algo de la descomposicin social los afecta por
igual. A stos, el evangelio de ofertas les promete ms prosperidad y bendicin material a
bajos costos y lo convierte en una empresa rentable y atractiva para sus intereses
mezquinos. Dios desea bendecir y prosperar a su pueblo, pero tiene el propsito de que el
bendecido y prosperado comparta con los ms pobres, con los dbiles y necesitados de su
pueblo; que gane amigos con las riquezas injustas (Lc 16,9).
Los rabinos decan: Los ricos ayudan a los pobres en este mundo, y los pobres ayudan a
los ricos en el mundo venidero.214. Ambrosio (telogo del siglo IV), comentando la
parbola de El rico insensato que construy graneros ms grandes para almacenar sus
212
Tal vez muchos resientan esta posicin, pero una exgesis bblica equilibrada de este tema as lo
demuestra.
213
Beltrn, De por qu los pentecostalismos no son protestantismos, artculo publicado en:

http://www.bdigital.unal.edu.co/786/27/25CAPI24.pdf (consultado el 7 d enero de 2013). En Creer y poder
hoy, 484.
214
Comentario de Lc 16,9 en Barclay, Comentario al Nuevo Testamento, tomo 4, 111.
130
cosechas, dijo: Los regazos de los pobres, las casas de las viudas, las bocas de los nios
son los graneros que permanecen para siempre. Los judos crean que lo que se daba a los
pobres quedaba reflejado en la cuenta del dador en el mundo venidero. La verdadera
riqueza de una persona consiste, no en lo que ha guardado para s, sino en lo que ha dado a
los necesitados215.
El Evangelio de Jesucristo no es un fin personal en s mismo. Ni siquiera en los bienes

espirituales recibidos por gracia. El evangelio llama al hombre a una vida desprendida y
solidaria. De hecho, la vida eterna consiste en mantenerse en buenas y justas relaciones con
el prjimo; el encuentro de Jess y el Joven rico lo ponen de manifiesto: no defraudar, no
mentir, no robar, no adulterar, no matar, no deshonrar a los padres. Una vida de afn,
buscando riquezas, no compensa el dolor y el sufrimiento causados a otros. sa fue la
experiencia del Joven rico, parece que se hizo de riquezas a costa de otros. La verdadera
religin la religin pura y sin mcula consiste en visitar a los hurfanos y las viudas en
sus tribulaciones (St 1,27). El apstol Pablo tambin asocia la vida eterna con el
desprendimiento material. Echar mano de la vida eterna va precedida del servicio al
prjimo y otras virtudes: la justicia, la piedad, la fe, el amor, la paciencia, la
mansedumbre (ver 1Tm 6, 11-12). Este es el tenor bblico, no slo en el NT sino tambin
en el AT. Como expresa Juan B. Stam:
Los profetas del Antiguo Testamento atribuyeron la pobreza no al pecado del pobre ni su
falta de fe sino a la injusticia de la sociedad. Al decir "siempre tendris pobres con
vosotros" (Mt 26,11; Mr 14,7; Jn 12,8), Jess ni aprueba la pobreza ni culpa a los pobres.
Est citando a Dt 15,11, que llama a los fieles a la constante solidaridad generosa con los
necesitados. El mensaje central de la Biblia no es, jams!, cmo llegar algunos a ser ricos
en medio de la miseria de otros, sino como actuar personal y socialmente para que todos
vivan dignamente216.
215
Ibd.
216
Ver su ensayo en: http://juanstam.com/dnn/Blogs/tabid/110/EntryID/217/Default.aspx (consultado el 30

de octubre de 2012).
131
Sigue diciendo Stam:
Frases bblicas como "sers cabeza y no cola" o "fui hecho para estar arriba", fuera de
contexto, fomentan ambiciones personales carnales. Si estamos "arriba", entonces,
encima de quin? Quines, en ese plan, deben estar "abajo"? Es cierto que somos hijos e
hijas del Rey, pero el rico no es ms "hijo" que el pobre, ni ser hijo de Dios significa
necesariamente ser prspero materialmente217.
Segn la Teologa de la Prosperidad, la voluntad de Dios es tener a sus hijos ricos y

sanos. Pero si estos favores estn ausentes en el creyente, la explicacin que se da es que
Dios est formando el carcter del creyente por medio de las pruebas, o que debe haber
algn pecado inconfeso, que lo priva de su bendicin. Estas posturas teolgicas, que de
bblicas no tienen ni la b como dira Stam tienen el grave problema de que el creyente,
aparte de vivir las penurias del dolor, la enfermedad y la pobreza, ahora se enfrenta a la
estigmatizacin social, que lo hacen sentir culpable. Con razn el desencanto de tantos
fieles verdaderos que abandonan estas instituciones religiosas cristianas.
La investigacin de Beltran Cely218 demuestra que no todas las iglesias colombianas
padecen esta enfermedad del Capitalismo salvaje. Quizs se ponen a salvo algunas iglesias
del Protestantismo histrico y otras contadas excepciones. La iglesia Presbiteriana,
Luterana, Anglicana, Bautista, Menonita y Metodista no desconocen la complejidad de los
problemas sociales de desplazamiento, violencia, hambre y pobreza, y procuran defender
los derechos humanos, los derechos de los nios y el cuidado del medio ambiente.
217
Ibd.
218
Beltrn , Fragmentacin y Recomposicin del Campo Religioso en Bogot: un acercamiento a la

descripcin del pluralismo religioso en la ciudad,185.
132
Prohben, adems, utilizar el plpito como fortn poltico219 para hacer pastoreo electoral.
Pero falta mucho trabajo y concienciacin en la mayora de los lderes de otras
denominaciones para que el mensaje del Evangelio supla las necesidades no slo
espirituales sino fsicas y sociales de la inmensa mayora de colombianos.
Mientras esto no ocurra, la voracidad de las multinacionales de la fe y otras instituciones

religiosas seguirn movindose en la exquisita impunidad del desorden: prometiendo lo que
Dios no ha prometido y exportando un Evangelio lnguido que se acomoda al vaivn de la
poca, la cultura y las circunstancias individuales, pero incapaces de dar lo que prometen,
el mal llamado avivamiento espiritual. Mientras la injusticia y el error sigan de la mano
con la hipocresa religiosa, la justicia y la paz nunca se besarn (Sal 85,10).
El Protestantismo histrico no desconoce la necesidad de que el creyente intervenga en

otras esferas sociales como el arte, la cultura, la economa y la poltica. Lejos de ver estas
esferas como sustratos demonizados o paganizados, es consciente de que Dios llam al
hombre a sojuzgar la tierra (Gn 1,28) y a ejercer dominio sobre ella, a administrarla y no
slo a fructificar de ella; preservndola para el beneficio de otros y dando culto a Dios. La
Reforma de Lutero recuper el nfasis del Evangelio en todas estas reas de la sociedad,
sobre todo en la esfera del trabajo y en las vocaciones religiosas220. Logr que el ser
humano recobrara su individualidad, seguro de su relacin con Dios, libre de ese
mercantilismo de la salvacin que impona la compra de indulgencias como un medio para
granjearse la aprobacin divina; libre de las ataduras esclavizantes impuestas bajo el cepo
de alguna religin o institucin espiritual.
Denuncias muy parecidas habra que hacerles a algunas instituciones religiosas

colombianas que, en nombre de la fe, ofrecen milagros y prometen prosperidad a cambio de
219
Para un breve anlisis de la intervencin e incidencia en la poltica de algunas megaiglesias colombianas,

vase el ensayo (por el autor de esta monografa), titulado: La participacin del protestantismo en la poltica
colombiana, desde la constitucin de 1991, en: http://urielarevalo.wordpress.com/
220
Van Til, El concepto calvinista de la cultura, captulo 3 (pgs. 35-46).
133
dinero, como empresas prestadoras de servicios religiosos, dira Beltrn Cely. En favor del
evangelio de la prosperidad, muchos falsos maestros ven una gran oportunidad para
ensanchar sus arcas personales. Como afirma Juan Stam: Una mega-iglesia es una vaca
que produce mucha leche221. As las cosas: la iglesia protestante de hoy necesita una
nueva Reforma222.
El monopolio de poder obtenido del falso sentido de la fe no es el nico problema223. Sera
conveniente hablar en breve de otros aspectos de esta problemtica que han derivado en la
injusticia social religiosa. La lectura evocadora del texto de Habacuc contempla un mal
altamente pernicioso: la idolatra poltica y religiosa (ver Ha 1,16), la cual, remplazaba el
culto a Yahvh por el materialismo, la violencia y la injusticia, y que propiciaron la angustia
del profeta y sus duras demandas, como se descubre en los ayes de maldicin (ver Ha 2,619). Cuando la justicia y el derecho de los pobres se truecan, y el afn de riquezas y poder
absoluto concentran la atencin de los servidores del Seor, entonces no queda ms que el
juicio. As ocurri en Jud. Tambin los autores neotestamentarios, sobre todo el escritor de
Hebreos tuvo que alentar la fe de su pueblo debido a la conculcacin de sus derechos y el
expolio de los bienes materiales sufridos a merced del imperialismo (Hb 10,34). Qu fcil y
halagador hubiera resultado un mensaje que prometiera prosperidad, salud y bienestar. Sin
embargo, los autores bblicos nunca comprometieron su predicacin con subterfugios
mentirosos. Animaron a su pueblo para confiar en Dios, cualquiera fuera el costo.
221
Juan B. Stamn en entrevista en canal costarricense, en: http://www.youtube.com/watch?v=8tV3ZQQwXW0

(consultado el 10 de agosto de 2011).
222
Juan B. Stam y otros telogos en un importante documental sobre La Reforma: una mirada crtica a la
iglesia de hoy, en: http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=dv4wK0qPRl0#!
(consultado el 10 de agosto de 2011).
223
Remitimos al lector que quiera profundizar en esta problemtica colombiana, en los dos libros
mencionados de Beltrn Cely: (1) D
cro
r s s (2) Fr g
t c , los cuales contienen no slo
una crtica especializada desde la sociologa de la religin, sino que renen la experiencia prctica de la labor
investigativa en campo, con nombres y estadsticas de iglesias colombianas envueltas en este delicado asunto
del mercantilismo de la fe.
134
Ni la idolatra poltica ni la religiosa marcaron la agenda de los cristianos del primer siglo.
Su adhesin incondicional fue a Jesucristo y a las fieles promesas de su regreso. Cuando las
dificultades arreciaron, ninguno de sus lderes religiosos tom ocasin para sacar provecho
de su pueblo. La necesidad o la angustia no los hizo hablar distinto. Sus maestros no
engaaron con falsas promesas de prosperidad y bendicin. No se ven los descaros por el
abuso de poder o de liderazgo en la iglesia primitiva. Los fieles ayudaron a solucionar los
problemas de su comunidad: tenan todas las cosas en comn (Hch 2,44), repartan sus
bienes con total desinters; su sentido era comunitario, no individualista; daban, no slo
pedan! Tambin la comunidad de Qumrn dio pruebas de su unidad e integridad al guardar
las leyes prescritas sin menoscabo alguno de la verdad. Y vaya si pudieron verse obligados
a suplantar la verdad en favor del imperio!, pero nunca lo hicieron. Esos creyentes se
mantuvieron fieles a Dios, fieles a las enseanzas de sus maestros y apstoles.
Cuando se habla de idolatra poltica y religiosa preocupa la injusticia social que
conlleva. Si los caldeos hacan de la fuerza su dios y ofrecan sacrificios a su red y
sahumerios a sus mallas (Ha 1,16), los creyentes modernos constituyen dioses a sus
lderes religiosos, o a sus tradiciones religiosas, o al Estado. El problema con la idolatra
religiosa es que deriva en corrupcin, violencia y resentimiento; pues, como deca
Lichtenberg: cuando los que mandan pierden la vergenza, los que obedecen pierden el
respeto224.
Cuando el sentido de la fe es distorsionado se crea desilusin. Si vienen los problemas

econmicos y no se reciben los anunciados milagros, si el lder religioso cae del pedestal en
el que se le ha puesto, si la prometida prosperidad finalmente no llena los vacos del alma
y nunca lo har!, es fcil derrumbarse y caer en la frustracin y el desespero hasta
abandonar la fe y convertir el Evangelio de Jesucristo en una baratija estropeada: en perlas
que ni los cerdos quieren. La Biblia nunca llama al creyente a una vida miserable, pero s
224
Lichtenberg, Georg Christoph en: http://www.taringa.net/posts/arte/4482797/Mejor-coleccion-de-frasescelebres.html. (consultado el 2 de enero de 2013).
135
dolorosa. Las promesas de Dios nunca fallan. El problema es cmo se interpretan y cmo
se predican. El evangelio de la prosperidad busca que el creyente se aproveche de Dios.
A la larga, ser mayor el dao espiritual que reciba la Iglesia del Seor, que las mismas
dichas materiales obtenidas en dcadas y centurias con el falsario evangelio de la
prosperidad y el Movimiento de la fe, que prometen cura del alma, satisfaccin plena de las
necesidades materiales y una vida cristiana sin esfuerzo, sin el costo del discipulado y sin
privaciones ni sufrimientos. Si el apstol Pablo estuviera en carne y hueso con nosotros,
pensara muy distinto de estos fenmenos religiosos, y dira exactamente lo mismo que
hace dos mil aos:
Ahora me alegro de mis sufrimientos por vosotros, y en mi carne, completando lo que falta de las
aflicciones de Cristo, hago mi parte por su cuerpo, que es la iglesia (Col 1,24; LBLA).
Y agregara:
Pero gran ganancia es la piedad acompaada de contentamiento; porque nada hemos trado
a este mundo, y sin duda nada podremos sacar. As que, teniendo sustento y abrigo, estemos
contentos con esto. Porque los que quieren enriquecerse caen en tentacin y lazo, y en
muchas codicias necias y daosas, que hunden a los hombres en destruccin y perdicin;
porque raz de todos los males es el amor al dinero, el cual codiciando algunos, se
extraviaron de la fe, y fueron traspasados de muchos dolores. (1Tm 6, 6-10).
Quiera Dios!, que las iglesias colombianas, los ministros del Evangelio y los fieles
creyentes, que domingo tras domingo se entrelazan para adorar y desentraar los textos
sagrados, entre todos, encontremos
la senda del Evangelio antiguo: el Verdadero
Evangelio de la fe!
136
1.6 CONCLUSIONES FINALES

Las conclusiones que siguen recogen de manera general las ideas exploradas en los dos
captulos precedentes; otras fueron expuestas en su momento. Al final, se proponen dos
aportes que podran contribuir para recuperar el sentido bblico de la fe en la Iglesia.
Qu significa para Habacuc y sus oyentes la expresin por su fe (B#a$<W/*to)?

Como expresa Walter C. Kaiser, cuando se usa en cosas fsicas significa firmeza
(Ex 17,1). En el mbito moral significa firmeza moral o confiabilidad, como en la
vida diaria o el comercio (Pr 12,17)225. Cuando la fe se usaba para referirse a Dios,
significaba confianza en la fidelidad de su palabra (Dt 32,4).
En el contexto de la profeca, Habacuc y su pueblo se han mostrado incrdulos

desde un principio en la palabra de Dios (ver Ha 1,5). Por lo tanto, Dios los exhorta
a creer en l. Luego, la fe significar, segn estas apreciaciones, confianza sin
titubeos ni distracciones en lo que Dios pide y obediencia plena para hacer su
voluntad, cualquiera sea el costo. Lo mismo ocurre en la Carta a los Hebreos: Mas
el justo vivir por fe; y si retrocediere, no agradar a mi alma. Pero nosotros no
somos de los que retroceden para perdicin, sino de los que tienen fe para
preservacin del alma (Hb 10,38-39)
Segn la profeca de Habacuc, los justos no son slo los israelitas sino todos
aquellos que se esfuerzan por cumplir la Ley de Dios, en todas las naciones de la
tierra. El profeta encerr dos grandes grupos dentro de su concepto de justo:
Judos y Gentiles (ver Ha 1,5. 13b). La visin aspira a la salvacin de Jud, pero
tambin de los dems pueblos y naciones de la tierra que ponen su fe en Dios (ver
Ha 2,8a, 10b).
La versin Septuaginta difiere del TM en la cita de Ha 2,4b porque enfatiza la

fidelidad de Dios, y no la fidelidad del justo, o de la visin. El justo por mi fe
225
Kaiser, Hacia una teologa del Antiguo Testamento, 281.
137
vivir. El TM traduce: El justo por su fe vivir. Hay tres opciones para escoger
el sujeto en la visin proftica. El contexto indica, segn la exgesis gramatical, que
se trata de la fidelidad de la visin, o lo que es lo mismo, la fidelidad de la palabra
de Dios.
La fidelidad de la visin comporta una recompensa escatolgica doble (presente y

futura). Presente, porque libra al justo de la muerte fsica durante el asedio y
cautiverio babilnico. Futura, porque salva de la muerte segunda a todos aquellos
que creyeron y vivieron por fe conforme a las palabras de la profeca. Hecho que
tendr lugar en la Resurreccin final. sa fue la intencin escatolgica de la
profeca, como se vio ya.
Pablo no desenfoc el texto de Ha 2,4b, sino que recuper de l su sentido original

tras la desviacin sufrida por la Ley aos despus en la sinagoga juda. La fe tiene el
mismo significado en el AT y el NT. Para Pablo y el autor de Hebreos, as como
para Habacuc, fe es obediencia y confianza para hacer la voluntad de Dios, sin
miramientos.
Habacuc cuestion el fallo tico de su pueblo al desacatar la Ley de Dios. Tambin,

Pablo mantiene esta misma posicin en favor de la tica cristiana, en varias de sus
cartas. La fe y la tica van de la mano (ver Rm 4, 18-21 y caps. 6-8; Ga 5,14 y
otros). La fe se demuestra por el cumplimiento de la ley moral (el declogo). Por su
parte el autor de Hebreos interpreta la fe como obediencia y perseverancia en
confiar en Dios (Hb 10,36-39). Su temtica de sufrimiento y dolor, de fe y
esperanza se parece mucho a las circunstancias acaecidas en la poca de Habacuc.
Estos dos libros son los ms parecidos respecto del sentido y razn de ser de la fe en
la vida del creyente.
Pablo contrasta la Ley y el Evangelio no porque sean opuestos. Su controversia era
contra aquellos que interpretaban mal la Ley, cuando afirmaban que podemos ser
138
justificados por sus obras. La Ley y el Evangelio nunca han sido enemigos y no lo
sern jams!
La fe ha sido mal interpretada por algunas lneas del protestantismo colombiano,
debido a la influencia del Movimiento de la fe y a la mal llamada Teologa de la
Prosperidad. Ha sido manipulada como ocasin para el enriquecimiento ilcito,
con promesas de sanidad y prosperidad material. La idea es que Dios no quiere que
ninguno de sus hijos est enfermo o que padezca necesidad o que sufra. El creyente
es un prncipe e hijo del rey, y fue creado para ser rey. Por consiguiente, las
predicaciones y enseanzas se convierten en charlas de pseudo-psicologa,
mentalizacin y visualizacin que rayan con el mensaje de la Nueva Era y el
Movimiento de la fe, mediante tcnicas de mercadeo, como cualquier empresa
secular de ventas, donde la clave est en crecer a un cierto nivel de clientes sin
importar si todos estn siendo atendidos y pastoreados, y si perseveran en la sana
doctrina de la fe.
Aportes finales
Se proponen dos ideas, dos caminosde suyo, con alguna andadura ya, pero muy
enmalezados, y poco bien implementados bblicamente, a fin de recuperar el sentido
bblico de la fe en el campo pastoral y apologtico. Estas ideas quedan abiertas a una labor
de concienciacin y dilogo intraeclesial, y encierran un principio de acuerdo, en cuanto
a unificacin de doctrina, para salvaguardar la fe y la tica de la corrupcin, debido al
secularismo existente en el interior de la Iglesia. Los dos aportes son:
1. Enseanza y capacitacin profesional en Teologa y Biblia.
Para un adiestramiento adecuado de los ministros del Evangelio, debera ser moral y
espiritualmente obligatorio que adelantaran estudios superiores en Teologa, bien sea en
un Seminario con reconocimiento oficial, o en una Universidad competente. Los dems
miembros de la iglesia deberan recibir capacitacin sistemtica en las doctrinas bblicas,
139
mediante la implementacin y estructuracin de la Escuela dominical. Esta primera idea se

aviene al sentir general de la necesidad de instruccin y enseanza profunda de la Palabra
de Dios en los actuales tiempos. La iglesia necesita hacer un nfasis cada vez mayor en el
rea de la educacin como un segmento alterno a la labor de predicacin.
2. Gobierno democrtico y participativo dentro de la iglesia.
Se debe recuperar el verdadero sentido del concepto anciano-pastor dentro de la iglesia. Un
anciano gobernante es, ante todo, un pastor; no un director ejecutivo o corporativo, y menos
un asesor de imagen o un recaudador de fondos. Si bien las funciones de cada ancianopastor son distintas, de acuerdo con los dones del Espritu Santo y las capacidades y
habilidades naturales propias; todos ellos fungen como lderes espirituales del rebao (1P
5,1-3): Apacentad la grey de Dios que est entre vosotrosyo anciano tambin con ellos.
La enseanza del NT, tanto en la Epstola primera de Pedro as como en las cartas de Pablo
a Timoteo (1 Tm 3,1-6; Tt 1,5-9 y par.), es que, los ancianos-pastores (varones226) cumplen
un deber espiritual antes que gubernamental en la Iglesia. No existe (quizs no exista
tampoco en las iglesias del primer siglo) un pastor principal, aunque s un primus inter
pares, un primero entre iguales, no para imponerse sobre los dems sino por las razones
obvias de administracin de los dones y de liderazgo que la Iglesia requiere. Jess escogi
no a uno solo para dirigir la Iglesia, sino a doce; y entre los doce, a tres: Pedro, Juan y
Jacobo; y de stos, a Pedro; pero todos segn se barrunta en el libro de los Hechos
guiaban la Iglesia del Seor (fueron los primus inter pares). Tambin se seleccionaron a
siete diconos (varones) para atender a las mesas (Hch 6). El mismo apstol Pablo, en su
misin a los gentiles, fue designado como el primus interpares (junto con Bernab) de entre
todos los dems fieles en la Iglesia de Antioqua, para dirigir los esfuerzos evangelsticos y
pastorales en las regiones ms all. Si este modelo de liderazgo se respetara, tal cual fue
226
Un estudio del griego y en general de la gramtica y el contexto de las cartas de Pablo en cuanto al
establecimiento de ancianos, adems de las enseanzas en el libro de los Hechos, dan como hecho, que, en lo
referente al gobierno de la Iglesia (no as en la esfera poltica o social), quien est llamado a ejercer dicho rol
y liderazgo es el hombre.
140
designado por el mismo Seor Jesucristo y luego por el Espritu Santo al comienzo en la
Iglesia primitiva, muy seguramente las iglesias creceran fortalecidas espiritualmente en fe
y amor, en ms miembros comprometidos, en ms pastores felices cumpliendo su labor, y
en menores disputas por el liderazgo o el gobierno de la Iglesia. Para un estudio ms
profundo del tema del anciano-pastor, el lector puede remitirse al artculo Biblical
Eldership227.
Con lo anterior, el sentido bblico de la fe podra tomar un rumbo ms claro. En resumen, la

fe entendida como la doctrina y cuerpo de enseanza de la Iglesia del Seor, y, la fe
respaldada por un gobierno eclesial, en el correcto ejercicio de sus dones espirituales y
funciones pastorales y administrativas. El autor de este trabajo considera que la desviacin
del sentido bblico de la fe, en la actualidad, obedece a la desatencin en alguno de estos
dos aspectos. La historia nos dice que con la Reforma luterana, e incluso desde mucho
antes, con el surgimiento de las grandes herejas y los abusos de poder econmico, religioso
y poltico de los primeros siglos en la Iglesia cristiana, la fe del creyente ha sido sacudida
por una y otra ndole. Una adecuada preparacin bblica y teolgica, adems de un gobierno
eclesistico, basados en el modelo del NT, haran una contribucin significativa para el
crecimiento espiritual de la Iglesia Protestante en Colombia y el regreso a la verdadera fe,
que una vez nos fue dada.
227
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SEMINARIO TEOLGICO REFORMADO DE COLOMBIA

MONOGRAFA PARA OPTAR POR EL TTULO DE MAGSTER EN DIVINIDADES

URIEL ARVALO MORA

DIRECTOR: HCTOR HERNN MOLANO CORTS, Th M

Bogot, enero 21 de 2013

A Dios, mi esposa y mi hija.

Marco Terico ......................................................................................................... 9

Captulo I: DATOS GENERALES DEL LIBRO Y EXGESIS DE HABACUC 2,2-5 .... 12

CRTICA DE LAS TRADICIONES .................................................................... 13

GNEROS LITERARIOS .................................................................................... 17

EXGESIS DE HABACUC 2,2-5 ........................................................................ 23

1.3.1 Delimitacin del contexto mediato de la percopa (Ha 2,2-5) ............................ 23

El Dilogo Dios-profeta ........................................................................................ 23

Execraciones contra el opresor (Ha 2,5-20) .......................................................... 26

Salmo litrgico (Ha 3) ........................................................................................... 26

Delimitacin del contexto inmediato de la percopa (Ha 2,2-5) ........................ 26

1.4 ESTUDIO DE LOS PROBLEMAS DEL APARATO CRTICO DE LA BHS

Llamar, clamar: ( q`r`a)...................................................................... 36

Palabras, hablar, florecer, reverdecer, puerta, entrada: GTI (y`p'^j) ....... 38

Y no: @LE (we

Derecho, recto, estirado:

Mi alma ivpn (n[v') / (k psteos mu: de mi fe) ............... 49

(w+a^[ K') ............................................... 53

ESTUDIO DE TRMINOS DE LA BHS EN HABACUC 2,2-5 ........................ 59

Alma: [TP )n#[#s ) .................................................................................... 70

Captulo II: CORRELACIN DE HABACUC 2,4B CON EL NT (PABLO Y LA

HABACUC 2,4B EN HEBREOS 10,37-38 .......................................................... 86

HABACUC 2,4B EN ROMANOS 1,17 ............................................................... 96

HABACUC 2,4B EN GLATAS 3,11 ............................................................... 105

ACTUALIZACIN TEOLGICA DEL MENSAJE DE HABACUC .............. 115

CONCLUSIONES FINALES ............................................................................. 137

Bibliografa ........................................................................................................................ 142

Manuscrito griego Alexandrinus

Manuscrito griego Vaticanus

Manuscrito griego Ephraemi Syri (de Pars)

Biblia Hebraica Stuttgartensia

La Biblia de Nuestro Pueblo

Diccionario Hebreo Bblico Moiss Chvez

Dios Habla Hoy

Dios Habla Hoy con Deuterocannicos

E.Jenni/C.Westermann, Diccionario Teolgico Manual del AT

The Greek New Testament:Textus Receptus

Hebrew Old Testament (Tanach)

Journal for the Study of the Old Testament

La Biblia de las Amricas

Versin Griega Septuaginta

Novum Testamentum Graece de Nestle Aland en su edicin vigsimo

Nueva Biblia de los Hispanos

The Net Bible, Old and New Testament

Nueva Versin Internacional

Biblia del Peregrino

Comentario de Habacuc esenio

Reina Valera 1960

Reina Valera 1995

Traduccin del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras

Theological Wordbook of the Old Testament

Diccionario Expositivo de Palabras del AT y NT

Transliteracin cientfica del alfabeto hebreo

Transliteracin cientfica del alfabeto griego

El captulo II se ocupa de la correlacin del texto de Ha 2,4b: el justo por la fe vivir, en

concretamente, a la pregunta de cmo actualiza el Nuevo Testamento (Pablo y la Epstola

Una regla fundamental de la fiel interpretacin bblica es la de buscar el significado

Juan B. Stam. En: http://juanstam.com/dnn/Blogs/tabid/110/EntryID/217/Default.aspx (consultado el 30 de