Universidade Federal de Pelotas

Instituto de Cincias Humanas

Departamento de Antropologia
Teoria Arqueolgica I

Estudo crtico das obras: Dilogos da arqueologia sul-americana: Hermann von

Ihering, o Museu Paulista e os museus argentinos no final do sculo XIX e incio do
XX., de Lcio Menezes; A Sntese Imperial: Ascenso do Racismo, de Bruce G.
Trigger, e do documentrio Histria do Racismo BBC.
Discente: Bruno Leonardo Ricardo Ribeiro
Acredito que a linha central que permita a costura entre ambos os textos e o
documentrio se detenha a questo da poltica de expanso imperial adotada pelas
potncias europias, ao longo do sculo XIX, principalmente no que tange o lugar e a
relao a ser estabelecida com o outro- i.e. os nativos, no exemplo do documentrio, os
grupos africanos presentes nas pores reservadas a Alemanha e a Inglaterra aps o
tratado de Berlim e a partilha da frica. Embasada principalmente nas teorias antropolgicas
vigentes na segunda metade do sculo XIX apesar de no ter certeza se neste momento
j podemos considerar tais teorias como antropolgicas tal poltica, inspirada nas
propostas de alguns intelectuais como Spencer, Darwin e Lubbock, se apoiava na idia de
uma evoluo cultural unilinear da espcie humana, que enquadraria os mais variados
povos e grupos tnicos em diferentes graus de avano neste processo evolutivo, que teria
por pice a civilizao europia. Os graus se diferenciariam de acordo com as propostas de
Henry Morgan, que os dividiu em Selvagens, Brbaros e Civilizados, e cada grupo seria
ento encaixado em determinada categoria de acordo com traos isolados verificados em
suas sociedades, como tecnologias, religiosidade, tipo de organizao social e familiar e etc.
No mbito deste estudo, entretanto, nfase deve ser dada aos trabalhos de Lubbock,
que apesar de no destoar muito das propostas unilineares em voga sua poca,
assimilava ferozmente a proposta darwinista de seleo natural e aplicava-a a sociedades e
culturas variadas. Em sua tica, os povos mais primitivos, em relao aos europeus, no
s o eram tecnologicamente ou socialmente falando, mas tambm o eram intelectualmente
falando. Essa era, inclusive, sua grande justificativa para a grande elevao evolutiva
verificada entre a cultura europia e os demais povos espalhados pelo mundo. Lubbock

ainda ia alm, pois usava o mesmo argumento para explicar disparidades sociais dentro da
prpria sociedade europia, argumentando que aqueles mais bem sucedidos social e
economicamente falando, o eram exatamente por questes de seleo natural, por serem
mais aptos e mais adaptados ao mundo moderno, e assim relegava os prias sociais a
condies inferiores na escala evolutiva humana.
Finalmente, a viso de mundo de Lubbock no permitia, ou no abria espao, para
a coexistncia entre estes povos mais primitivos e os europeus, pois em sua teoria tais
grupos estariam fadados ao desaparecimento frente ao constante processo de expanso da
civilizao, uma vez que para ele nenhuma forma de educao seria possvel para
adequar povos to atrasados, e que por tanto tempo foram deixados de lado pelo processo
de seleo natural, s normas do mundo moderno. A extino dos povos primitivos no
apenas era inevitvel como seria um processo natural, visto com bons olhos.
Tal linha de pensamento, conhecida como Darwinismo social, se no foi dominante,
pelo menos impregnou boa parcela da elite intelectual, econmica e poltica europia
durante finais do sculo XIX, para os quais a simples manuteno de sociedades primitivas
e suas instituies j eram vistas como entraves para o progresso e o avano civilizatrio.
Temos um exemplo claro disso no texto de Lcio Menezes sobre Hermann Von Ihering e o
Museu paulista, principalmente no que tange a distino binria proposta por Von Ihering
para os indgenas brasileiros.
Difusionista, Hermann entendia que na Amrica do Sul existiu apenas um grande
plo irradiador de cultura, os Andes, do qual dentre os indgenas brasileiros apenas os
integrantes do tronco Tupiguarani teriam se beneficiado e, portanto, eram entendidos como
os nicos indgenas brasileiros potencialmente civilizveis. Os grupos que compunham o
tronco Macro-J, por sua vez, como os Botocudos, os Kainguanges, e outros estes,
exemplos utilizados pelo autor ao relatar sobre os empecilhos que a raa J,
representavam ao avano do progresso, principalmente os Kainguangues no estado de
So Paulo eram entendidos como descendentes dos primeiros ocupantes do continente,
herdeiros dos povos sambaquieiros e em ltima instncia associados ao povo de Luzia,
descobertos por Peter Lund. Estes grupos seriam de tamanha selvageria que nenhuma
forma de adequao, interao ou socializao com eles seria possvel; seu completo e total
extermnio no apenas era uma necessidade como seria um bem para o progresso da
nao.
Grosso modo, foi isto que percebi durante a exibio do documentrio em sala de
aula: a prtica indiscriminada da poltica imperialista, embasada sobre os preceitos do
darwinismo social, sobre povos culturalmente diferentes; sem o mnimo zelo para com sua

situao ou possvel extino, se a utilizao do termo no for muito pesada. Os exemplos

de como a Inglaterra e a Alemanha lidaram com os povos autctones de seus novos
territrios, conquistados atravs da partilha da frica, e o total descaso quanto a
manuteno de sua cultura ou seu estilo de vida, mesmo com sua qualidade de vida se
que podemos nos referir aos campos de concentrao apresentados e as condies de
fome e misria demonstrados, como baixa qualidade de vida refletem claramente o
pensamento predominante na poca, que os povos primitivos no eram nada alm de um
entrave ao desenvolvimento e o progresso daqueles povos mais civilizados, sub-raas cujo
extermnio era quase uma obrigao, ou prerrogativa, das naes em ascenso.