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LOS PROBLEMAS SUCESORIOS A LA MUERTE DE MAHOMA

Mahoma muri en el ao 632. A su muerte, la mayor parte de la pennsula arbiga estaba ya
bajo su control, haba obtenido el poder en Medina y se haba extendido a La Meca. De esta
forma, construy un estado en el Hiyaz supeditado a ambas ciudades que antes no exista y en
el cual el Profeta va a detentar el poder poltico.
La superioridad musulmana en el mundo arbigo provoca que la mayora de las tribus rabes
quieran pactar con Mahoma, ya que el Islam es el gran poder emergente de la regin, y se van a
ver obligadas a someterse a su autoridad. Estas tribus tendrn que adoptar los principios de la
religin islmica para poder integrarse en la umma o comunidad. Sin embargo, hay que tener en
cuenta que aunque la mayora aceptaran estos principios, lo haban hecho slo de palabra, es
decir, nominalmente o de forma tan slo superficial. En el fondo, la palabra Islam an no tena
ningn significado para ellos. Por tanto, su sometimiento era, en realidad, poltico y el dominio
que tena Mahoma en el ao 632 era un dominio circunstancial.

Un campamento rabe, por Charles Thodore Frre

La muerte del Profeta dej sin resolver un grave problema: la sucesin. Establecer a quin
debera corresponder su herencia religiosa y poltica se convirti en una cuestin conflictiva pues
no le sobrevivan hijos varones. Este tema marc durante largo tiempo la poltica interna de la
comunidad. Al morir Mahoma, los miembros principales de Medina intentaron solucionar el
problema decidiendo la creacin de una nueva figura: el califa, al que se considera sucesor de
Mahoma y que va a intentar compensar las atribuciones polticas y religiosas que tena ste al
frente de la umma, con la diferencia de que el califa no era profeta. Sin embargo, a pesar de
dirigir la comunidad musulmana, el poder de los primeros califas no es absoluto y aunque tomen
decisiones polticas deban apoyarse en la propia comunidad. Para ello, se crea una especie de
asamblea o consejo, la sura, que les asiste en esta labor. De este modo, el califa es elegido por
la sura y tiene que llevar a cabo las decisiones tomadas en ella por consenso.
Durante algo ms de veinticinco aos, pudieron establecerse, no sin tensiones, compromisos que
permitieron acceder al poder a los llamados cuatro Califas Perfectos. Estos cuatro califas
que se suceden despus de Mahoma, fueron elegidos por la sura. Esto tendr lugar entre el ao
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632 y el 661, y ser durante este tiempo cuando tenga lugar la primera expansin del Islam
fuera de la pennsula arbiga. Sin embargo, la tctica empleada ahora no ser slo el pacto con
otros pueblos (como se hizo en la mayor parte de Arabia) sino tambin conquistando tierras
mediante la fuerza, para lo que se reclut un ejrcito bien armado para tal efecto. De esta forma;
Abu Bakr (632-634), Umar (634-644), Utmn (644-656) y Al (656-661) se sucederan como los
primeros califas del Islam, todos ellos conocieron y mantuvieron relacin con Mahoma. En la
ltima parte de este perodo, las disensiones latentes dieron lugar a una guerra abierta entre los
pretendientes a la dignidad califal.

Mahoma y los cuatro califas perfectos

La organizacin de las campaas de conquista era relativamente sencilla: el califa reuna a los
jefes de cada tribu, as se coordinaban stas y se decida a atacar las tierras, Siria al norte y
Mesopotamia al este. La intencin de expandir el Islam fuera de Arabia no era el objetivo
principal de la conquista, es decir, la idea de expansin de los Califas Perfectos era puramente
econmica, ya que se estaba constituyendo el estado y se necesitaban recursos. Antes de la
poca de Mahoma, las tribus se vean obligadas a luchar entre s para obtenerlos pero la llegada
del Islam cambi esa dinmica y estar en paz internamente se convierte en una necesidad. Por
eso, para obtener recursos, se decide atacar las zonas limtrofes con Arabia, que en aquella
poca pertenecan al Imperio Bizantino (Siria y Palestina) y al Imperio Persa Sasnida
(Mesopotamia).
Abu Bakr fue proclamado califa casi inmediatamente despus de que se conociera la noticia de
la muerte de Mahoma. Sus credenciales eran impresionantes pues fue uno de los primeros
meques en seguir la causa del Profeta, haba realizado con l la Hgira, y haba gozado de su
entera confianza hasta el da de su muerte. Adems, era su suegro, pues tras la muerte de
Jadiya, Mahoma haba casado en varias ocasiones, una de ellas con Aisa, su favorita e hija del
primer califa. Es a partir de ese mismo ao de 632, cuando se inicia la expansin del Islam fuera
del mundo rabe; en el que el Islam an constituye un elemento novedoso.
Ya bajo el mandato del nuevo califa Umar (quien tambin era suegro de Mahoma y se contaba
entre sus primeros seguidores), se completa la conquista de la regin de Siria y Palestina y, por
otro lado, se va a iniciar la apertura de un segundo frente en Mesopotamia. Los triunfos fueron
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espectaculares y la resistencia de ambos poderes se vino abajo. El xito fue tal que los rabes
ocuparon sin apenas resistencia la capital del Imperio Persa, que era entonces Ctesifonte. Los
nuevos territorios fueron incorporados a la naciente potencia rabe. Las poblaciones que
habitaban estas tierras eran sobre todo cristianas, judas y zoroastras; las que posteriormente
sern denominadas como gente del Libro. En ningn caso se pidi a estas poblaciones la
conversin al Islam.

Egipto
fue la
otra
regin

anexionada por los rabes en aquella poca. Animados por las anteriores conquistas, los rabes
vencieron a las fuerzas bizantinas en Helipolis (640) y, ms tarde, en Alejandra (642). Tras la
construccin de Fustat y dueos ya de Alejandra y del valle del Nilo, los rabes se convirtieron
en los seores de Egipto.
Conquistas musulmanas hasta 661 d. c.

Se han intentado formular hiptesis que explicaran el por qu de una expansin tan sbita y
triunfal y aunque ninguna de ella es plenamente satisfactoria. Sea como fuere, lo que est claro
es que la aparicin de un fuerte poder poltico en el Hiyaz sirvi para aunar el potencial guerrero
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de las tribus rabes, hasta entonces desunidas. La expansin se vio adems beneficiada de una
coyuntura muy favorable propiciada por la debilidad de los imperios bizantino y sasnida.
ORGANIZACIN DE LAS TIERRAS CONQUISTADAS
Controlar y mantener la paz sobre la gran extensin de los nuevos territorios conquistados
pareca una empresa harto difcil para los habitantes del desierto de Arabia, que no compartan
con los habitantes de los territorios conquistados ni religin, ni lengua, ni costumbres, ni
intereses. Sin embargo, los rabes hicieron gala un gran pragmatismo y sentido comn en lo
referente a la organizacin del creciente imperio.
Los califas adaptaron el siguiente criterio: la llegada del ejrcito islmico permiti a los
musulmanes asentarse en los territorios y ciudades aprovechando el abandono de la lite local.
La aristocracia y la poblacin indgena se mantuvieron en sus tierras si decidan quedarse y
aceptar a sus nuevos seores. No hubo ningn intento de proselitismo religioso y la ya
mencionada gente del Libro (ah al-kitab) reciba el estatus de dimm protegido, por el que
un no musulmn tena que ser respetado por los que s eran musulmanes. Esto no exclua que
todos los no musulmanes que vivieran en un territorio dominado por el Islam, tuvieran que pagar
impuestos por el mero hecho de su religin. De esta forma, pagando esos impuestos, las
costumbres de los no musulmanes deban ser respetadas.

Calle en Damasco,
por Charles Thodore Frre

Al xito econmico que reportaron las conquistas contribuy la paz interna de estos recin
conquistados territorios. Para el mantenimiento de dicha paz era esencial el respeto por las
formas culturales, entre ellas la religiosa (como se ha comentado antes), y el alto grado de
entendimiento que alcanzaron los rabes con las lites locales, a las que incluso llegaron a
utilizar como intermediarios entre los campesinos y los nuevos seores, permitiendo el
mantenimiento de los anteriores sistemas de recaudacin de impuestos en manos de
funcionarios locales (de esta forma slo cambiaba quien perciba el montante final de los
tributos).
En cuanto al sistema impositivo, se intentaron respetar las singularidades regionales por lo

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que se modificaron los impuestos respecto al sistema arbigo. Por ello, los tributos cambian su
concepcin jurdica en este momento a imagen del sistema persa que luego fue exportado:
-

Los no musulmanes estaban obligados a pagar un impuesto territorial (jaray); que gravaba
las posesiones rurales y era el impuesto ms importante econmicamente, y otro de capitacin,
la yizya. ste ltimo era fundamental pues era el impuesto de proteccin, que les permita

mantener sus costumbres y su religin.

Los musulmanes por su parte, nicamente estaban obligados a pagar un diezmo (usr) de
sus propiedades.
A pesar de tener este simple sistema, en la prctica se exigieron tributos de muy variada ndole
y todos los restantes impuestos eran considerados no cannicos. Con el paso del tiempo y
debido a la propia dinmica histrica y social, estas distinciones fueron perdiendo sentido y hubo
sucesivas reformas en los sistemas tributarios.
Esta situacin, sin embargo, se mantendra durante el primer siglo del Islam ya que el proceso
de islamizacin fue lento y la poblacin de los nuevos territorios no fue mayoritariamente
islmica hasta pasados tres siglos de la conquista.
ENFRENTAMIENTO Y DIVISIN DEL CALIFATO
El califa Umar muri a manos de un esclavo por lo que rpidamente se convoc a la sura para
elegir a un sucesor. sta era una cuestin difcil por la existencia de dos candidaturas: la de Al,
primo y yerno de Mahoma, y la de Utmn, otro quraysh que haba seguido al profeta desde
poca temprana y que perteneca al clan Omeya. Finalmente, los electores se decidieron por
Utmn, que se proclamara como nuevo califa, en un ambiente enrarecido por los defensores de
la otra candidatura.

El mensajero, por Frederick Arthur Bridgman

Utmn pronto se hizo acreedor de acusaciones de nepotismo al encomendar el gobierno de

provincias a miembros de su clan. Por otro lado, la oposicin contra el califa aument por parte
de jefes tribales que se haban visto desfavorecidos por aquellos a quienes consideraban
inferiores y que, procedentes de Arabia, haban participado en las conquistas de Mesopotamia y
ahora se desplazaban a los nuevos territorios. Hay que tener en cuenta que el anterior califa
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estableci un registro de todos los que haban participado en las conquistas y que no todos
reciban en estipendio la misma cantidad, ya que sta se estableca en funcin de la antigedad
en la fecha de la conversin al Islam y en la participacin en las conquistas, independientemente
de su estatus y de que fueran jefes o no. Un grupo de estos descontentos march a Medina para
plantear sus demandas ante el califa. Segn la tradicin musulmana, el episodio acab con el
asesinato de Utmn mientras se encontraba rezando. El suceso puso en marcha una cadena de
acontecimientos que acabaron con la fractura de la comunidad islmica y cuyas repercusiones
an hoy se vislumbran.
Al, el antiguo rival de Utmn, se encontraba en la ciudad y fue proclamado califa de inmediato.
El conflicto era inevitable: el clan Omeya haba sido beneficiado por el anterior califa y
disfrutaban de posiciones de poder que ahora peligraban, los qurayshes no Omeyas se
aglutinaron en torno a la figura de Aisha, esposa de Mahoma, tambin en contra de Al; al tiempo
que los crticos hacia ste ltimo no dudaban en hacerle blanco de acusaciones que le
implicaban en el asesinato de su predecesor.
Tras su victoria en la batalla del Camello (656), todo pareca indicar que la autoridad de Al sera
finalmente reconocida. Sin embargo, Muawiya, gobernador de Siria, decidi exigir venganza por
la muerte de su primo, el califa Utmn, respaldado por la fuerza de su clan y el potencial militar
sirio. La lucha desemboc en la batalla de Siffin en 657, que acab con un arbitraje inspirado por
la divinidad. El arbitraje, que iba a resolverse un ao despus, pretenda discutir la posible
implicacin de Al en el asesinato de Utmn y la posible legitimidad de las reclamaciones
omeyas.

Batalla de Siffin, ilustracin annima (s. XVII)

Las repercusiones de la batalla de Siffin an tienen resonancia hoy da. Los distintos grupos
polticos terminaron derivar en dos tendencias religiosas que perduran hoy en da y que
mantienen ritos diferentes, aunque los dos respeten el Corn y los principios del Islam:
- Los que se oponen a Al, que con el tiempo se convertirn en la comunidad islmica sunn, son
considerados como la ortodoxia dentro del Islam. Este grupo actualmente engloba al 90% de los
musulmanes.
- Los partidarios de Al, que se van a convertir en la comunidad islmica shi, constituyen un
Islam heterodoxo que actualmente conforma el 9% de la poblacin musulmana.
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La aceptacin del arbitraje por parte del califa implic la desintegracin de sus apoyos. Un grupo
ech en cara esta actuacin y le abandon por lo que Al se vio forzado a combatirles en la
batalla de Nahrawn. Este grupo fue conocido desde entonces por el nombre de jariyes, los
que han salido. Con el paso del tiempo, su actuacin poltica deriv en un movimiento religioso
de carcter radical. A la salida de los jariyes se sumaron las prdidas de otros apoyos con los
que contaba el califa. En 661, ste fue asesinado por un jariy que buscaba venganza por
Nahrawn. Sin apenas resistencia, Muawiya se hizo proclamar califa siendo reconocido en todos
los territorios del imperio.

Jariyes
Con la muerte de Al se van a producir modificaciones importantes, como que los siguientes
califas que accedan a tal dignidad ya no sern elegidos por la Sura sino que sern designados
por sucesin, es decir, el cargo se convertir en hereditario permitiendo la creacin de una
dinasta. Adems, Muawiya decide trasladar la capital de Medina a Damasco en Siria y La Meca
se convierte en la capital espiritual con lo que Medina quedar en un segundo plano. Este fue el
comienzo del Califato Omeya.
.JESS DE NAZARET.
La religin de los judos
Jess naci judo, se cri en el judasmo e inici su Magisterio atenindose escrupulosamente a la
religin de sus ancestros. Por ello, los cristianos consideramos sagrado lo mismo que Jess
consider sagrado. Para nosotros el Antiguo Testamento es Palabra de Dios revelada. Jess vino
para engrandecer aquella revelacin, para completarla y darla a conocer a todos los pueblos de
la Tierra.
La religin juda se basa en un principio: la adoracin al nico Dios (Yahvh) y la estricta
obediencia a su Ley religiosa escrita: la Torah.

La Tor hebrea.
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La Tor hebrea es la compilacin de la Ley revelada a Moiss por Dios y era el punto central en
torno al cual se desarrollaba toda la vida juda. La religin juda es una religin muy estricta
porque desarrollo final de su Ley est condicionado por la dursimas condiciones de vida de la
marcha a travs del desierto con Moiss y la conquista de la Tierra Prometida con Josu. Algunos
ejemplos:
1- los judos tienen prohibido comer carne de cerdo, por qu? porque un atracn de cerdo en un
clima desrtico tiene efectos ms que negativos.
2- Los judos son sumamente estrictos con el tema de la impureza. As, hay ellos distinguen entre
cosas que son puras y cosas que son impuras, cosas que se pueden tocar y cosas que no, y si se
toca algo impuro hay que descontaminarse lavndose concienzudamente para purificarse.
Evidentemente esto tiene una raz disciplinaria: un pueblo en marcha necesita unas medidas
higinicas constantes para evitar enfermedades, contagios, epidemias, etc.
Los judos hacan constantes sacrificios a Dios: animales, vegetales o incienso eran sacrificados
diariamente en el Templo por los sacerdotes.
La ilustracin del maestro Peter Connolly (Ed. Oxford University Press) nos muestra a un
sacerdote con su tnica y gorro de lino blanca y a un sumo sacerdote con el chaleco bordado o
efod y la bolsa del pecho, de oro con 12 piedras preciosas incrustadas.
Los sacerdotes se contaban por miles y eran los encargados de todo el ritual sagrado judo.
Adems, eran los intrpretes de la Ley mosaica (la ley de Moiss). Deban ser personas puras
segn sus cnones, por lo que no podan tener ningn defecto fsico. Adems deban ser de la
tribu de Lev (una de las doce tribus en las que se dividan los judos). Su salario provena de un
impuesto especial que pagaban los judos. El da sagrado de los judos era el sbado (Sabbath).
En los Evangelios se habla de distintas ramas de la religin juda o castas sociales (que todo se
mezcla) porque en el siglo II a.C. el judasmo se haba escindido en dos facciones:
Los Fariseos crean que la Ley mosaica era un cdigo vivo y que por tanto su vida deba atenerse
exclusivamente a lo que en l estaba prescrito. Crean en la inmortalidad del alma, la
resurreccin de los muertos, los ngeles y los demonios y tenan sus propios barrios en las
ciudades y aldeas en el campo. En la poca de Jess los escribas, los encargados de copiar las
escrituras y los fariseos eran prcticamente lo mismo. Jess llamar hipcritas a la mayora de
ellos y les dirigir sus crticas. Los fariseos perseguirn a Jess porque desde el primer momento
vieron en Cristo un peligro para sus viciados intereses de casta.
Los saduceos eran la faccin aristocrtica del judasmo. Se diferenciaban por aceptar la Ley
mosaica literalmente y rechazar todo lo que no se encontrara en ella, por lo que pensaban que
Dios no se inmiscua en la vida cotidiana de los hombres y que cada cual poda hacer lo que
creyera ms conveniente para s. No crean ni en la inmortalidad del alma ni en la resurreccin
de los muertos.
Otra rama mucho menos conocida fueron los esenios, que adquirieron gran importancia histrica
con el descubrimiento en 1947 de los famosos escritos de Qumrn escondidos en una gruta
cerca del mar Muerto. Eran integrantes de una comunidad religiosa contempornea a Jess que
desaprobaban las prcticas religiosas de Jerusaln y se haban retirado al desierto para formar
una comunidad de orantes que crea que el fin del mundo era inminente. Algunos quieren ver un
antecedente de los cristianos en este grupo, pero esto es incorrecto ya que los esenios como
grupo religioso nunca fueron cristianos.
El consejo supremo de los judos era el Sanedrn formado por 71 miembros con mayora de los
saduceos. En la poca de Jess slo tena competencias religiosas.
Los judos celebraban cinco fiestas principales: Pascua, Pentecosts, festival de la Cosecha, fiesta
de las Trompetas y da de la Expiacin. Adems de stas se celebraban todos los sbados y
fiestas menores. La noche del viernes sonaban las trompetas del Sabbath y todos deban
interrumpir el trabajo porque la Ley mosaica prohiba cualquier tipo de labor en sbado. Incluso
las comidas deban prepararse el viernes. Por la maana se congregaban en la sinagoga.
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Ilustracin de Peter Connolly (Ed. Oxford University Press) que muestra la reconstruccin
de la sinagoga de los zelotes en Herodium.
La sinagoga era un edificio generalmente de planta cuadrangular con una sala amplia donde se
reunan los judos para orar. Cada sinagoga estaba dirigida por un comit elegido entre los
lugareos. La ceremonia comenzaba con un hombre que oraba y despus otros siete que lean
pasajes de la Tor. Al terminar la lectura se deca un sermn. Al atardecer volvan a sonar la
trompetas y se daba por finalizado el Sabbath.
La vida religiosa oficial de Israel se articulaba en torno al grandioso Templo de Jerusaln.
Magnfica ilustracin del maestro Peter Connolly (Ed. Oxford University Press) que muestra
el Templo de Jerusaln tal y como lo vio Jess a principios del siglo I de nuestra era. La ilustracin
lo muestra visto desde el sur. En la esquina noroeste se alza la imponente mole de la fortaleza
Antonia, una de cuyas torres formaba parte del Templo. La Antonia estaba ocupada por una
cohorte de auxiliares del ejrcito romano bajo el mando de un tribuno.
Durante las celebraciones los soldados ocupaban los techos del atrio en previsin de disturbios
tal y como muestra la ilustracin de abajo, tambin obra de Connolly:

Peter Connolly (Ed. Oxford University Press).

El Templo de Jerusaln tiene sus orgenes en el Templo construido por el rey Salomn y que tras
su destruccin fue reedificado por Zorobabel despus del exilio en Babilonia. Tras la guerra que
le dio definitivamente el trono, el rey Herodes el Grande llev a cabo una obra colosal de
reconstruccin total que comenz entre el 20-19 a.C. y que slo se terminara completamente
tras 60 aos de trabajos. Herodes dobl la extensin del Templo antiguo, para lo que hubo que
construir gigantesco muros de contencin a fin de crear una plataforma artificial, ya que el
terreno se hallaba en pendiente del valle de Cedrn (all el nivel de la plataforma est a unos 45
metros del suelo). Para descargar el peso, en la esquina sudeste la plataforma se sostena en un
sistema de arcos de descarga conocidos como "los establos de Salomn". El nuevo patio tena
planta rectangular y meda 480 x 300 metros. Estaba rodeado por paredes de piedra de 5 m. de
espesor. De aquella inmensa construccin hoy nos queda la gran plataforma que an sigue
dominando Jerusaln. Hoy, gracias a las excavaciones arqueolgicas que se han podido llevar a
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cabo a partir de 1967 en el permetro (aquella zona no est para muchas bromas...) tenemos una
idea bastante exacta de todo lo que fue este colosal recinto sagrado. En concreto, la parte de la
zona inferior de la imagen, con la gran escalera en forma de L (extremo inferior izquierdo) que
daba acceso a la zona de reuniones y parte administrativa del Templo (a partir del ao 30 d.C. se
reuna all el Sanedrn), y las grandes escalinatas centrales que llevan a la zona de reuniones y
la parte superior izquierda, donde se hallaba la famosa "Torre Antonia", la fortaleza que se alzaba
amenazadoramente en una de sus esquinas y una de cuyas torres (la ms alta) se adentraba en
el mismo recinto del patio del templo. Las excavaciones de la zona sur han sacado a la luz un
edificio de baos rituales donde los judos se purificaban antes de acceder al Templo.
El Templo constaba de dos partes: el enorme prtico exterior que formaba un cuadrado porticado
en su parte interna con enormes columnas delimitaba un patio llamado "atrio de los gentiles" al
que todos podan acceder fueran judos o gentiles, hombres o mujeres y el edificio del Templo en
s, situado en el centro del patio y que tuvo que ser construido por mil sacerdotes adiestrados en
albailera a fin de que manos impuras no lo profanaran antes de ser consagrado. Un muro bajo
de medio metro de altura en la que haba placas donde se lea la siguiente advertencia en griego
y en latn: "Ningn extranjero podr entrar en la balaustrada y recinto que rodean la zona del
templo. El que sea capturado ser reo de muerte". Este edificio constaba de varias partes
diferenciadas: tena nueve entradas cuyas puertas estaban forradas de placas de oro y plata. Las
tres puertas occidentales daban acceso al llamado "patio de las mujeres". Desde ste, una gran
puerta de bronce daba acceso al "patio de los israelitas" donde las mujeres no podan acceder y
que estaba presidido por un enorme altar de mrmol blanco donde se hacan los sacrificios
diarios y tras l la fachada monumental del recinto sagrado, un edificio en forma de T de mrmol
blanco y oro. Este edificio constaba de dos recintos: el primero era el Santuario, cuyas puertas de
oro estaban abiertas aunque cubiertas por cortinajes. En el santuario, al que slo podan acceder
sacerdotes, se hallaban el calendabro de siete brazos o menorah, smbolo de Israel, la mesa del
pan cimo y el altar del incienso. Ms all, una enorme cortina ocultaba el Sancta Santorum, una
enorme habitacin sin ningn tipo de decoracin ni mueble alguno donde slo poda entrar el
sumo sacerdote una vez al ao para quemar incienso el da de la expiacin.

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Judasmo
La palabra judasmo se refiere a la religin, la tradicin y la cultura del pueblo judo. Es la ms
antigua de las tres religiones monotestas conocidas como religiones del Libro o
abrahmicas (junto con el cristianismo y el islam), y la menor de ellas en nmero de fieles. Del
judasmo se desglosaron, histricamente, las otras dos religiones.
Aunque no existe un cuerpo nico que sistematice y fije el contenido dogmtico del judasmo, su
prctica se basa en las enseanzas de la Tor, tambin llamada Pentateuco, compuesto por cinco
libros. A su vez, la Tor o el Pentateuco es uno de los tres libros que conforman el Tanaj (o
Antiguo Testamento, segn el cristianismo), a los que se atribuye inspiracin divina.
En la prctica religiosa, la tradicin oral tambin desempea un papel importante. Segn las
creencias, fue entregada a Moiss junto con la Torah y conservada desde su poca y la de los
profetas. La tradicin oral rige la interpretacin del texto bblico, la codificacin y el comentario.
Esta tradicin oral fue transcrita, dando nacimiento a la Mishn, que posteriormente sera la base
del Talmud y de un enorme cuerpo exegtico, desarrollado hasta el da de hoy por los estudiosos.
El compendio de las leyes extradas de estos textos forma la ley juda o Halaj.
El rasgo principal de la fe juda es la creencia en un Dios omnisciente, omnipotente y providente,
que habra creado el universo y elegido al pueblo judo para revelarle la ley contenida en los Diez
Mandamientos y las prescripciones rituales de los libros tercero y cuarto de la Tor.
Consecuentemente, las normas derivadas de tales textos y de la tradicin oral constituyen la
gua de vida de los judos, aunque la observancia de las mismas vara mucho de unos grupos a
otros.
Otra de las caractersticas del judasmo, que lo diferencia de las otras religiones monotestas,
radica en que se considera no solo como una religin, sino tambin como una tradicin, una
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cultura y una nacin.1 2 . Las otras religiones trascienden varias naciones y culturas, mientras
que el judasmo considera la religin y la cultura concebida para un pueblo especfico. El
judasmo no exige de los no judos unirse al pueblo judo ni adoptar su religin, aunque los
conversos son reconocidos como judos en todo el sentido de la palabra. Asimismo, el judo ha
sido comisionado por sus escrituras a ser luz a las naciones y propagar el monotesmo tico
por todo el mundo. La religin, la cultura y el pueblo judo pueden considerarse conceptos
separados, pero estn estrechamente interrelacionados. La tradicin y la cultura juda son muy
diversas y heterogneas, ya que se desarrollaron de modos distintos en diferentes comunidades
y cada comunidad local incorpor elementos culturales de los distintos pases a los que llegaron
los judos a partir de la dispersin.
Terminologa: hebreos, judos, israelitas
La tradicin se remonta a Abraham, llamado el primer hebreo (del hebreo , , ivr: "el que viene
del otro lado"), por haber venido a la tierra de Canan desde Mesopotamia, siguiendo el llamado
de Dios (Gnesis 12:1), hace unos 4000 aos. Abraham es considerado patriarca por los tres
principales credos monotestas, por ello estos son conocidos tambin con el nombre de religiones
abrahmicas.
En la Biblia, los judos son denominados hijos de Israel (xodo 1:1,7; ntese la extensin en el
significado entre el versculo 1 y el 7) y, ms adelante, fueron llamados el pueblo de Israel o
israelitas. El nombre de Israel le fue otorgado al patriarca Jacob, nieto de Abraham, por el
ngel con el que se trab en lucha, quien al bendecirlo lo llam Israel (,
,, del hebreo: uno
que ha luchado con Dios, Gnesis 32:24-28). El trmino judo aparece solo con posterioridad
(Ester 2:5) y proviene del reino de Jud (del hebreo ,, Yehud, hijo de Jacob), formado por dos
de las doce tribus del pueblo de Israel y las nicas remanentes luego de la escisin entre este
reino y el de Israel y de la destruccin del ltimo exilio de las diez tribus que lo formaban a
manos de Asiria, en el ao 722 a. C.: "Yahv, por tanto, se air en gran manera contra Israel, y
los quit de delante de su rostro; y no qued sino slo la tribu de Jud".(2Reyes 17:18).
Quin es judo?
La identidad juda no depende en primer lugar de la aceptacin de creencias o del seguimiento
de un modelo de vida determinado. Existen dos versiones sobre quines conforman la religin
juda.
En primer lugar, el judasmo ortodoxo defiende que la Ley juda (halaj) establece que aquel que
ha nacido de madre juda, o ha realizado un proceso de conversin (guiur) conducido por un
rabino, comunidad juda (sinagoga) y finalizado ante un beit din (tribunal rabnico) ortodoxos, es
judo por definicin.
En segundo lugar, el judasmo conservador defiende los mismos puntos, con la particularidad de
que los procesos de conversin aceptados son los realizados por la ortodoxia (proceso
anteriormente citado) o por los beit din propios del judasmo conservador.
En tercer lugar, los reformistas creen que son judos aquellas personas que han nacido de
madre o padre judos o se han convertido ante un beit din ortodoxo, conservador o ante un
rabino reformista (cabe mencionar que cada rabino reformista tiene libertad para decidir cuando
un proslito pasa a ser judo). A este punto cabe aadir que los rabinos reformistas que
habitaban en Amrica establecieron que los hijos de padre judo podan ser considerados como
tales si reciban algn tipo de educacin juda. Esto se debe a que un 57 por ciento de los
hombres judos decidan casarse fuera del grupo de mujeres judas.
Por lo tanto, ser judo es una cuestin de descendencia fsica o adopcin espiritual, por medio de
hacerse proslito, (descendientes biolgicos o espiritualmente de los patriarcas Abraham, Isaac y
Jacob). Segn la Halaj, una persona juda puede ser cristiana o musulmana, sin perder su
condicin formal de judo pero perdiendo los derechos religiosos y comunitarios (por ejemplo, el
derecho a la sepultura en un cementerio judo).
A pesar de todo esto, convertirse al judasmo es posible, pues en el Talmud se menciona: Los
rabinos dicen: Si alguien llega y quiere ser un converso, ellos le dicen: "Por qu quieres ser un
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converso? Acaso no sabes que los judos estn hostigados, acosados, perseguidos y
acorralados, y que numerosos problemas los aquejan?" Si contesta: "Lo s, y no soy digno",
entonces lo reciben sin que sea necesario argumentar nada ms.
Sin embargo, en la prctica ser una tarea ardua y compleja, ya que la Tor debe ser seguida por
toda la comunidad. Hubo una poca en la que la Iglesia cristiana consider una grave ofensa la
conversin de sus fieles al judasmo, y se defendan aludiendo a esta obligacin argumentando
que por ello no hay ningn tipo de provecho al convertirse al judasmo ni motivo para fomentar
la conversin.
Este punto es uno de los que ms diferencia al judasmo del cristianismo o del islam, pues a
estas dos ltimas religiones monotestas cualquiera puede pertenecer con tan solo que profese y
respete sus creencias.
Fundamentos del judasmo
Estos son algunos de los principios sobre los que se basa la religin juda, o que la caracterizan.
El judasmo se basa en el Tanaj (lo que los cristianos llaman Antiguo Testamento),
compendio de 39 libros que cuenta la historia del hombre y de los judos, desde la
Creacin hasta la construccin del Segundo Templo, e incluye tambin preceptos
religiosos, morales y jurdicos; filosofa, profecas y poesa, entre otros. Sus cinco primeros
libros, en conjunto conocidos con el nombre de "la Tor" o "Pentateuco", son considerados
escritos por inspiracin divina y, por ende, sagrados, y su lectura pblica en la sinagoga
los das lunes, jueves y sbados forma parte fundamental del culto judo, lo que le ha
valido al pueblo judo el nombre de Pueblo del Libro.
La Tor es la fuente primera de los siete preceptos morales bsicos que obligan a todo ser
humano como tal (Los siete preceptos de los hijos de No; Gnesis 9:1-7), y de los 613
preceptos religiosos que obligan a los judos (613 mitzvot): 365 que imponen abstenerse
de accin uno por cada da del ao y 248 preceptos que obligan positivamente a hacer
uno por cada rgano del cuerpo. Los preceptos bblicos son comentados, explicados,
ampliados e implementados por las diferentes exgesis que plasmaron por escrito las
tradiciones orales: la Mishn y el conjunto en el que sta est incluida: el Talmud.
Los preceptos jurdicos, ticos, morales y religiosos que emanan de la Tor, y que junto a
su explicacin de la Mishn conforman el corpus jurdico principal del judasmo, el Talmud,
son conocidos como la ley juda o Halaj (, , "camino"), cuya fuente compilativa principal
y reconocida por los judos de todo el mundo amn de una riqusima y amplia literatura
haljica a lo largo de los siglos es el libro medieval "Shuljn Aruj" ( , , "la mesa
servida"). Los mandamientos de la Halaj comandan el ciclo ntegro de la vida juda
observante, desde la circuncisin al nacer (Gnesis 17:10), pasando por la alimentacin
(la Cashrut, ,
, Levtico 11:1-47), la vida ntima (Levtico 12:1-8), la vestimenta (Levtico
19:19), y as todos los hitos principales de la vida del hombre, hasta su muerte.
La plegaria ms solemne de la religin juda, que plasma la esencia misma de la creencia
monotesta, aparece en el quinto y ltimo libro de la Tor: "Oye, Israel, el seor es nuestro
Dios, el seor es Uno" ( ' ,,, ' ,,
, ; Shem Israel, Adonai Eloheinu, Adonai Ejad
Deuteronomio 6:4). Los creyentes la recitan dos veces por da, en las oraciones matutinas
(,, ,
Shajarit) y de la noche (,, , Arvit).
El smbolo judo de nuestros das por excelencia es la estrella de David ( , Magun
David, "escudo de David", vase en la plantilla de arriba), llamado as por la creencia de
que el rey David lo adopt como smbolo de armas en su escudo de guerra y en el de sus
soldados, aunque aparece con su significado actual muchsimo ms tarde, hacia la Edad
Media. El smbolo conocido ms antiguo del judasmo es el candelabro ritual de siete
brazos (, la Menor), emplazado antiguamente en el Tabernculo (xodo 25:31-40) y
luego en el primer (1Reyes 7:49) y segundo Templo de Jerusaln.

13

mahoma

La vida juda se rige por un calendario basado en la combinacin del ciclo mensual lunar y
del ao solar, cuyos orgenes se remontan a tiempos bblicos, y por el cual se rigen las
festividades y ritos de la religin hasta el da de hoy.

Kip (solideo tradicional judo) y Menor (candelabro ritual de siete brazos), dos de los ms
conocidos smbolos de la tradicin juda.
La festividad juda ms venerada es el Shabat (del hebreo ,,
sbado, "reposo, cese de
actividad", Gnesis 2:2-3), considerado sagrado y superado, en solemnidad, slo por el Da
del Perdn o Yom Kipur, precisamente llamado tambin "Sbado de sbados". Su
relevancia en la vida juda es tal que est incluido entre los Diez Mandamientos, que se
estiman palabra divina (xodo 20:8-11, Deuteronomio 5:12-15).
El liderazgo de la comunidad juda tradicional est en manos del rabino, persona culta y
docta en la Halaj que conduce a sus aclitos no slo en lo espiritual y religioso,
celebrando el culto judo, sus festividades y celebraciones, sino que se gana el respeto de
su grey como autoridad moral y lder comunitario, brindando consejo, solucionando
problemas y dirimiendo todos los conflictos que pudiesen suscitarse entre sus miembros.
El culto judo se celebra en el templo o sinagoga, que sirve asimismo de lugar de reunin y
encuentro comunitario, para cuyo fin el rezo en pblico requiere de un mnimo de diez
varones. La sinagoga sustituye en tal funcin al Templo de Jerusaln, destruido en el ao
70 y lugar nico de oracin y peregrinacin hasta su desaparicin fsica. Del mismo modo,
los sacrificios rituales que all se efectuaban fueron reemplazados por sendas plegarias,
que el judo piadoso eleva tres veces al da: al alba (,, ,
Shajarit), por la tarde ( ,
Minj) y al anochecer (,, , Arvit). En das festivos se agrega una cuarta a media maana
(, Musaf), y slo en Yom Kipur se cierra la celebracin con una sexta plegaria (,,,
Ne'il).
La religin y el pueblo judo consagraron desde siempre a la tierra de Israel, la tierra
sagrada, como uno de sus ejes principales, ya desde sus mismos albores (Gnesis 12:7),
convirtindose sta en parte integral de la idiosincrasia juda: el mundo se divide entre la
Tierra Santa y todo el resto, llamado dispora. As, las sinagogas de todo el mundo se
construyen de cara a Israel; los rezos y festividades concuerdan con su clima y sus
estaciones; gran parte de los preceptos pueden cumplirse slo al pisar su suelo, por
nombrar algunos pocos. Dentro de la tierra de Israel ocupa Jerusaln un lugar nico en la
devocin juda, y dentro de la ciudad los restos del Templo de Salomn, el llamado "Muro
de los Lamentos", es considerado el ms sagrado de los sitios. Comparten con Jerusaln
su condicin de santidad, en menor medida, tambin las ciudades de Hebrn, Safed y
Tiberades.
El pueblo judo se identific desde un principio con la lengua hebrea, considerada "lengua
sagrada" ( ,, leshn hakdesh), en la que estn escritas la Tor y la mayor parte de
la literatura juda. Relegada a condicin de lengua muerta durante siglos, reservada a la
oracin, a la literatura y a los textos jurdicos y teolgicos, fue recuperada como lengua
hablada y modernizada con el resurgir del sionismo y adoptada como lengua oficial del
Estado de Israel.
Historia
Los rollos de la Tor, abiertos para su lectura en pblico en la sinagoga.
La historia juda se remonta a las viejas tradiciones bblicas. Cuando el arca de No encall en el
monte Ararat, los hijos de No (Sem, Cam y Jafet) dieron origen, respectivamente, a los semitas
del Prximo Oriente, a los camitas de frica y a los jafetitas del resto del mundo.

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mahoma
Abraham, padre de los judos, al recibir de Yahvh la orden de asentarse en la tierra de Canan,
se puso en camino inmediatamente, partiendo de su patria, Ur, de los caldeos (Mesopotamia).
Abraham, su hijo Isaac y su nieto Jacob fueron pastores nmadas.
Sus descendientes se vieron empujados por el hambre a la tierra de Gosn, en el delta del ro
Nilo. Pero el faran de Egipto, viendo que aumentaban imparablemente y se hacan poderosos,
los redujo a la esclavitud. Con Moiss ungido como lder y legislador, el pueblo elegido por Dios
se dirigi hacia Canan, la tierra prometida.
La dramtica marcha desde Egipto a travs del mar Rojo y la peregrinacin de 40 aos por el
desierto son hitos importantes en la historia del pueblo israelita. Los judos, una vez conquistada
la ciudad de Jeric, se establecieron en la zona agrcola de Canan, tierra de la cual en la Biblia
se dice que manaba la leche y la miel.
Una vez establecidos en Israel, la tierra fue dividida entre las doce tribus: Aser, Neftal, Manass,
Zabuln, Isacar, Gad, Efran, Dan, Benjamn, Rubn, Jud y Simen. Con el tiempo se pas de una
teocracia a una forma de gobierno monrquica, siendo los reyes ms famosos de la poca Sal,
David y su hijo Salomn, con su capital en Jerusaln. Luego del reino de Salomn, la nacin se
dividi en dos reinos: el reino de Israel en el norte y el reino de Judea en el sur. El reino de Israel
fue conquistado por el rey asirio Sargn II, al final del siglo VIII antes de Cristo. El reino de Judea
pudo continuar durante un siglo y medio, hasta que en el ao 586 antes de Cristo fue
conquistado por los babilonios, comandados por Nabucodonosor II. En ese ao se destruy el
primer templo, lugar central de la actividad religiosa juda de la poca. Muchos de los judos
fueron desterrados de Israel y fueron llevados como esclavos a Babilonia (actual Irak), lo cual
constituye la primera dispora juda. Durante el exilio en Babilonia, los judos escriben lo que se
conoce como el "Talmud de Babilonia" (Talmud Bavli), mientras que los judos todava
establecidos en Judea escriben el "Talmud de Jerusaln". Estos dos manuscritos representan las
primeras manifestaciones de la Tor en forma escrita, y el Talmud de Babilonia es el utilizado
actualmente por las comunidades judas. La subsecuente conquista de Babilonia a manos de los
persas permiti a muchos judos regresar a su tierra natal luego de 70 aos en el exilio
babilnico. Se construy un nuevo Segundo Templo y se restablecieron antiguas prcticas.
La comunidad juda de Israel fue dominada por varios antiguos imperios. Los asirios fueron
seguidos por los babilonios y luego por los persas hasta la conquista por parte de los griegos. Es
en esta poca (hacia el 170 a. C.) cuando estalla una revolucin encabezada por Judas El
Macabeo ("martillo", hasmoneo) que logra colocar a todo el territorio del antiguo Israel
nuevamente bajo dominio judo. El Reino Hasmoneo de Jud pas por ltimo a manos de los
romanos.
Es en el ao 70 despus de Cristo cuando estalla una nueva rebelin y es destruido el Segundo
Templo. Muchos habitantes judos son vendidos como esclavos y esparcidos por los confines del
Imperio romano, proceso que se conoce como la "dispora". La historia de Masada demuestra el
arrojo de los soldados judos de la poca. Numerosas comunidades judas florecieron en el
Imperio sasnida y en el Imperio romano.
En la temprana Edad Media el reino Khzaro (en la estepa del Volga) adopt el judasmo como su
religin oficial, pero an se discute el alcance de esta conversin entre los pueblos sujetos al
khan Khzaro.
La hegemona del cristianismo en Europa signific numerosas persecuciones contra el pueblo
judo, las cuales derivaron en frecuentes y reiteradas expulsiones. Muchas comunidades tuvieron
que vivir en barrios segregados llamados guetos, pero tambin es cierto que en otros perodos
gozaron de mayor tolerancia, sin ser nunca aceptados del todo.
Durante el Medievo, por ms que se buscasen mercaderes de profesin, no se hallaba ninguno o
ms bien se hallaban nicamente judos. Slo ellos, a partir de la poca carolingia, practicaban
con regularidad el comercio, a tal punto que, en el idioma de aquel tiempo, las palabras judaeus
y mercator eran casi sinnimos. Unos cuantos se establecieron en el sur de Francia, pero la
mayora vena de los pases musulmanes del Mediterrneo, desde donde se trasladaron, pasando
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mahoma
por Espaa, al occidente y Norte de Europa. Todos ellos eran radhanitas, perpetuos comerciantes
viajeros, merced a los cuales se mantuvo el contacto superficial con las religiones orientales.
El comercio al que se dedicaron fue exclusivamente de especias y telas preciosas, que
transportaban trabajosamente desde Siria, Egipto y Bizancio hasta el Imperio carolingio. Los
mercaderes judos se dirigan a una clientela muy reducida. Las utilidades que realizaron
debieron ser muy importantes, no obstante se debe considerar que su papel econmico no lleg
a ser trascendental.
En el mundo musulmn, a pesar de algunos episodios de persecucin y matanzas (sobre todo en
el primer siglo de expansin del Islam), los judos fueron tolerados por ser uno de los "Pueblos
del Libro" a cambio del pago de importantes tributos y de numerosas restricciones, llegando a
ocupar en algunos casos altos puestos en la administracin califal tanto en Damasco como en
Bagdad y en Crdoba. Sin embargo, que fueran tolerados no les libr nunca de su condicin legal
de dhimmies, lo cual los condenaba a numerosas discriminaciones y a una situacin de sumisin.
Los judos espaoles, conocidos como sefardes, fueron obligados a la conversin al cristianismo
o expulsados en 1492 de los reinos de Castilla y Aragn mediante el edicto de Granada. Muchos
encontraron refugio en el imperio otomano; incluso hoy en da viven en ciudades como Estambul
o Esmirna judos sefardes que conservan el espaol medieval como su lengua.
No existi otro Estado judo en Israel hasta 1948, cuando fue declarada finalmente su
independencia.
Libros
Ciertos textos judos son considerados cannicos:
El Tanaj, aquella parte de la Biblia llamada Antiguo Testamento por los cristianos, se
compone de 39 libros:
o La Tor, literalmente "la Doctrina",o Pentateuco o cinco primeros libros de la Biblia
de los cristianos, considerada de origen divino, y denominada por la tradicin como
"Tor Escrita" (Tor she-bijtav - , ,);
o Los Neviim o Libro de los Profetas.
o Los Ketuvim (literalmente "Los Escritos").
La Mishn, recoleccin de las tradiciones orales y exgesis de la Tor, entregadas segn la
creencia directamente a Moiss por Yaveh en el Monte Sina, transmitidas oralmente de
generacin en generacin, y compiladas al cabo de los siglos por el rabino Yehuda Hanas,
en el siglo II.
El Talmud o Guemar, formado por un voluminoso corpus de interpretaciones y
comentarios atribuidos a los amorreos, estudiosos que vivieron en el siglo II, posteriores a
la edicin de la Mishn. Comnmente, por Talmud se entienden tambin a los comentarios
posteriores cuyo origen remonta a la medievales, entre los que destaca Rab Shelom
Yitzjaki (Rashi, por sus iniciales en hebreo).
En la edad media surgen dos obras consideradas el centro de la literatura haljica:
El Shuljn Aruj, compilacin y codificacin de toda la Halaj por temas, obra del rabino
Yosef Karo de Safed en el siglo XVI, cuya normatividad es aceptada prcticamente por la
totalidad de los judos.
El Mishn Tor de Maimnides, llamado en hebreo Mosh Ben Maimn (o incluso Rambam,
por sus iniciales). Los judos yemenitas prefieren a ste ltimo antes que al Shuljn Aruj.
Cabe destacar tambin la importancia del libro fundamental de la Cbala juda:
El Zhar, libro mstico escrito por el rabino Shimn Bar Yojai (o Rashbi, por sus iniciales en
hebreo).
Demografa
Vase tambin: Cifras histricas de poblacin juda
Segn el profesor Sergio Della Prgola, experto en demografa del pueblo judo de la Universidad
Hebrea de Jerusaln, en el ao 2001 vivan en el mundo 13.200.000 judos, de los cuales 4.9
millones residan en Israel (aproximadamente un 37 por ciento del total), mientras que los
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mahoma
restantes 8,3 millones lo hacen en la dispora, el nombre dado por los judos a la comunidad
juda fuera de Israel.
La mayor concentracin de poblacin juda se encontraba en Israel. La mayor ciudad del mundo
judo era el Gush Dan o el Gran Tel Aviv, con 2,5 millones, a la que seguan Nueva York, con 1,9
millones; Haifa, con 655.000; Los ngeles, con 621.000, Jerusaln, con 570.000 y el sudeste de
Florida con 514.000 judos (datos todos del 2001).
En 2010, segn The Jewish Population of the World, cuya fuente es el American Jewish Year
Book y el North American Jewish Databanka de la University of Connecticut, la cifra era de
13.430.000 judos en el mundo, de los cuales 5.703.700 vivan en Israel y 5.275.000 en los
Estados Unidos. En el continente americano residan alrededor de 6.039.600, en el asitico
alrededor de 5.741.500, en el africano 76.200, en Oceana 115.100 y en el continente europeo
aproximadamente un milln y medio ms. Son cifras que cambian permanentemente. 3
Festividades judas
Artculo principal: Festividades judas
Das del arrepentimiento (o del perdn)
Rosh Hashan, "Ao Nuevo", 1 y 2 de Tishrei (primer mes del calendario hebreo).
Yom Kipur, "Da del Perdn", 10 de Tishrei.
Las fiestas de peregrinacin y fiestas de liberacin
Sucot, "Fiesta de las Cabaas" o de los "Tabernculos", del 15 al 22 de Tishrei.
Shavuot, fiesta de la entrega de la Tor, 6 de Sivan.
Psaj, la Pascua juda, Nisn.
Purim, 14 de Adar.
Festividades que no aparecen en la Tor
Jnuca, "Fiesta de las Luminarias", del 25 de Kislev al 2 ( 3) de Tebet.
Tu B'shvat, "Ao Nuevo de los rboles", 15 de Sevat.
Lag Bamer, 18 de IyarCuenta del Omer.
Conmemoraciones que no aparecen en la Tor
TiSha Be'av, "Destruccin del templo", 15 de Ab.
Das de ayuno
Ayuno de Guedali, Tsom Guedali, 3 de Nizan.
Ayuno del 10 de Tebet, Tsom asar betebet, 10 de Tebet.
Ayuno de Ester, Ta'anit Ester, 13 de Adar.
Ayuno del 17 de Tamuz, Tsom shiv' asar betamuz, 17 de Tamuz.
Ayuno del 9 de Ab, Tsom tish' be'av, 9 de Ab.
Ayuno de Yom Kippur, Ayuno del 10 de Tishrei.
Conmemoraciones modernas
Yom Hasho, da de duelo por las vctimas del Holocausto, 27 de Nizan.
Yom Hazikarn, da de duelo por los cados en las guerras, 4 de Iyar.
Festividades Modernas
Yom Ha'atsmaut, da de la Independencia de Israel, 5 de Iyar.
Yom Yerushalayim, da de la reunificacin de Jerusaln, 28 de Iyar.
Sinagogas
Desde el ao 70 de nuestra era, fecha en la que el Imperio romano destruy el Segundo Templo
de Jerusaln, la sinagoga pas a ser el lugar de preferencia para el culto, aunque el judasmo no
emite una preferencia sobre un lugar especfico para dicha actividad. En hebreo, la sinagoga se
llama Bet Haknset (, ,, )o "lugar de reunin".
Los varones, al entrar a la sinagoga, generalmente se ponen una kip o yarmulke sobre su
cabeza. Tambin se acostumbra utilizar espacios normalmente destinados al estudio para la
oracin. A los miembros del clero judo se les llama rabinos o dayanim.
Corrientes del judasmo
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mahoma
El judasmo no es una religin monoltica ni presenta una absoluta cohesin ni unidad. Los judos
reformistas, ortodoxos y masortes mantienen unos con otros relaciones cordiales pero estn
organizados en grupos completamente autnomos.
Esas tres ramas del judasmo se vinculan a travs de la tradicin rabnica de la Edad Media y del
Talmud. Los tres grupos provienen del tronco comn de los fariseos, quienes al principio de la era
cristiana representaban la tendencia ms numerosa en el seno del judasmo. An hoy en da,
existen algunos samaritanos y caratas, disidentes desde el punto de vista de la ortodoxia
sinaggica, en Medio Oriente.4
Judasmo ultraortodoxo
Artculo principal: Hared
Tambin conocido como hared; presenta dos diferencias doctrinales con el ortodoxo, una
prctica especialmente devota, y su distanciamiento del sionismo. Tiene dos grandes
subdivisiones:
Jasidismo
El judasmo jasdico es un movimiento ultraortodoxo. El jasidismo fue creado en Polonia a
principios del siglo XVIII. Su fundador fue el rabino Israel ben Eliezer, tambin conocido como el
"Baal Shem Tov". Los seguidores del jasidismo desearon crear un judasmo ms alegre y menos
acadmico. Actualmente estn divididos en mltiples tendencias.
Mitnagdismo
Tambin ultraortodoxos, los mitnagdm (del hebreo ,,, oponentes), por el contrario, rechazan
algunas posturas del jasidismo, como el estudio intensivo de la parte oculta de la Tor. Es una
corriente ms unificada.
Judasmo reformista
El judasmo reformista (Hebreo: ,, ,,) es una de las grandes ramas de la religin juda
(Judasmo Rabnico) en la actualidad, de origen ashkenaz, junto con el judasmo ortodoxo y el
judasmo conservador o masort'. De estas tres ramas, el reformismo es la de mayor antigedad.
El judasmo reformista (tambin llamado progresista o progresivo) defiende la autonoma
individual en lo relativo a la interpretacin de los preceptos religiosos (Hebreo: , mitzvot).5
Principios del reformismo
No pretenden ser dogmticos: [1]6
La existencia, la singularidad y la unidad de Dios.
La eternidad y la naturaleza espiritual de Dios.
La Tor fue inspirada y es progresivamente revelada por Dios.
La propagacin del Monotesmo tico.
La ciencia ( ,) deber ser parte de la gua para un reformismo sistemtico, que
enfoque a la humanidad como primer objetivo. Basado en el racionalismo de Maimnides
o Rambam (del acrnimo hebreo, )".
La afirmacin de los tres pilares del Judasmo: Dios, la Tor e Israel.
La adaptacin y respuesta del Judasmo a los desafos de la actualidad, como siempre lo
ha hecho para poder sobrevivir. El Judasmo ha de ser purificado y la maleza recortada.
La llegada de la Era Mesinica es responsabilidad de todos; judos y no judos.
Planteamientos
Adhesin exclusiva a la Tor y al resto del Tanaj como escritura inspirada por Dios.
Tambin son consultadas las obras de la literatura rabnica llamada "tor oral", a saber
Mishn y Guemar (Talmud), el Midrash y la literatura medieval como el Mishn Tor. De
igual modo se tratan con alta valoracin (y de uso constante e indispensable) la Responsa
y el Sidur (libro judo de oraciones). Para los reformistas la "tor oral" (y por ende la
Halaj), aunque es reconocida como parte de los "textos sagrados" junto al Tanaj, 7 no es
considerada como revelacin divina, sino ms bien como un conjunto de opiniones y
reflexiones inspirados en la Tor "escrita" en muchos casos, con un alto grado pureza tica
la cual contribuy a sus pensadores y autores a buscar una ntima aproximacin a Dios,
18

mahoma
pero no tiene un origen necesariamente divino. Por lo tanto el reformismo considera
equivocados a los movimientos que le conceden autoridad definitiva a la halaj tradicional
o que alegan que su abordaje sobre la halaj es la nica o ms autntica expresin del
Judasmo. La Tor "escrita" (la nica existente para el reformismo) es tratada como
revelacin progresiva o "documento vivo".
Rechazo de la segregacin sexual y defensa de los derechos de la mujer. 8 Hombres y
mujeres rezan en las sinagogas reformistas de manera conjunta. El reformismo fue el
primer movimiento en comenzar la ordenacin (Hebreo: , )de mujeres rabinos.
Ausencia de integrismo en su interpretacin de los preceptos religiosos. Dichos preceptos
fueron escritos por personas influidas por su sociedad, y no debe realizarse una
interpretacin literalista, sino adecuada al contexto.
Firme compromiso con la justicia social y la reparacin del mundo. (Tikn Olam). [2]
Consideracin del Mesas judo como smbolo de una sociedad idlica (Era Mesinica) en la
que se cumplen los principios de paz y fraternidad, y no como una persona individual que
instaurar dicho orden.
Judasmo ortodoxo
El judasmo ortodoxo es una de las ramas de la religin juda en la actualidad, junto con el
Judasmo reformista y el Judasmo conservador o masort. Se distingue de ellas por su adhesin
rigurosa a la Halaj. Carece de una autoridad doctrinal central permitiendo cierta variacin en la
prctica. Afirma que la festividad de psaj, el shabat (sbado) y todos los preceptos de la Tor
(tanto la escrita como la que llaman parte "tor oral"), fueron entregadas por Dios mismo a
Moiss hace ms de 3.323 aos en el Monte Sina. Creen que Moiss a su vez ense estas leyes
a todo el pueblo israelita, que como una sola entidad acept cumplirlas antes de saber en qu
consisten o el porqu de cada una de ellas, con una disposicin nica de entidad indivisible. De
acuerdo a su actitud hacia la cultura contempornea, el judasmo ortodoxo se divide
informalmente en judasmo ortodoxo moderno, que busca adecuar hasta algn punto sus
prcticas y estudios a la situacin social contempornea, aunque es firme con respecto a la
halaj, el sionismo religioso que liga el judasmo ortodoxo con el sionismo y el judasmo hared,
que rechaza toda innovacin que sus lderes consideren contraria al espritu de la Tor.
El Judasmo ortodoxo naci como respuesta adversa al crecimiento del Judasmo Reformista en la
Alemania del siglo XIX. ste se gua principalmente por la Halaj o ley juda especificada en el
Talmud y codificada en el Shuljn Aruj. Estos a su vez se basan en la Tor. Considera que las
leyes fueron entregadas no solamente a esta generacin, sino tambin dirigidas a todos sus
descendientes, y contienen en s todas las facetas que se puedan pensar que requieran su
aplicacin.
Creencias
El judasmo ortodoxo basa sus creencias en los 13 principios de fe de Moiss Maimnides. Sus
principios son:
La existencia de Dios
La eternidad, la singularidad y la unidad de Dios
La naturaleza espiritual y abstracta de Dios
Slo a l y no a otro se deben dirigir nuestras oraciones
Moiss es el mayor y principal profeta
Dios entreg la Tor en el monte Sina y no puede ser cambiada
Dios conoce los futuros actos humanos
Dios recompensa la bondad y castiga la maldad
Dios mandar a un Mesas
Dios resucitar a los muertos
Judasmo conservador
Artculo principal: Judasmo conservador
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mahoma
Tambin conocido como judasmo masort o tradicionalista (del hebreo masret, ," tradicin").
Este movimiento se form en los Estados Unidos a travs de la fusin de dos grupos distintos: los
judos reformados, que se oponan al rechazo de la ley juda, y los judos ortodoxos, que se
haban alejado del judasmo jasdico y cabalista. Enfatizan que los judos constituyen una nacin
(Am Israel).
Los conservadores no siguen la ley juda en su totalidad, sino que se inclinan hacia
interpretaciones ms abiertas al mundo moderno, no siempre basada en la opinin mayoritaria
de los sabios (talmidim o jajamim).
Judasmo carata
Artculo principal: Carasmo
El carasmo es una corriente religiosa del judasmo, conocida por ese nombre, que proviene del
trmino hebreo ,,( Qaraim: "lectores") y, que tambin es designada como Ben mikr, que
significa "seguidores de la Escritura", que reconocen la Tanaj como nica mxima autoridad, en
oposicin a los Bene mishnah, seguidores de la tradicin. Proclama el derecho de todo judo a
estudiar las Escrituras Hebreas de un modo libre, sin tener en cuenta la interpretacin rabnica ni
el Talmud; debido al nfasis que le daban a las Escrituras, se les llam desde el siglo VIII
"Qara'm".
Judasmo humanista secular
Los judos seculares son aquellos que pertenecen al pueblo judo por ascendencia familiar, en
concordancia con las leyes del judasmo, sin embargo se esfuerzan poco o nada por practicar las
leyes judas. La mayora de los judos seculares son indiferentes al judasmo, el cual forma parte
relativamente pequea de su identidad. Esto ltimo los diferencia de los judos humanistas
seculares.
El judasmo humanista secular es una corriente que ve al hombre como centro del mundo y de la
vida juda, a diferencia de las otras corrientes que subrayan la centralidad de Dios. Para los
judos humanistas seculares la religin y sus leyes no necesariamente deben regir el
comportamiento del individuo. Esta corriente destaca los valores humanistas universales, que se
basan histricamente en las fuentes judas. Los distintos libros del judasmo son remarcados
como fuentes de inspiracin para los conceptos de libertad, justicia, justicia social, solidaridad,
respeto y ayuda al prjimo, tolerancia y dems.
Esta corriente, al igual que la reforma, es uno de los intentos de adaptar el judasmo y
compatibilizarlo con las distintas posibilidades de identidades seculares y nacionalistas, que
surgen como consecuencia de la Revolucin francesa.
Judasmo re construccionista
Definicin. Origen del Talmud. El Mishna. Talmud Palestino. Talmud Babilnico. Ediciones

I. DEFINICIN
Talmud fue la forma sustantiva post-Bblica de Piel ("ensear"), y
originalmente signific "doctrina" o "estudio". Sin embargo, en un sentido
particular, signific la justificacin y explicacin de las normas religiosas y
legales o Halakhoth ("conducta", en el sentido de "la ley de acuerdo con la
cual debe ser regulada la conducta de vida"). Cuando en la tercera centuria
la coleccin Halakhoth de Jehuda I, o el registrado por escrito como Mishna,
se convirti en el principal objeto de estudio, la expresin "Talmud" fue
principalmente aplicada a las discusiones y explicaciones del Mishna.
Qu es el Talmud? Finalmente se convirti en la designacin general del Mishna propiamente
dicho y de la coleccin de discusiones relacionadas con ste.
20

mahoma
A posteriori la designacin "Gemara", interpretada como "terminacin" a partir las palabras
Hebreas y Arameas que significan "completar", se convirti subsecuentemente en el trmino
aceptado. La palabra encontr primero su entrada en las ediciones del Talmud a travs de la
censura Cristiana; los manuscritos y las viejas ediciones impresas usan la expresin Talmud.
Nosotros por lo tanto entendemos por Talmud a la compilacin consistente del Mishna, i.e. la
codificacin de las normas Judas religiosas y legales, y de Gemara, o la coleccin de discusiones
y explicaciones concernientes al Mishna.
II. ORIGEN DEL TALMUD
Desde Esdras los cimientos de la comunidad religiosa Juda fue la ley. Todo fue regulado de
acuerdo con normas fijas; nada poda ser agregado o cambiado en la ley descendida en el
Pentateuco. Sin embargo, las siempre cambiantes condiciones de vida impulsaron la creacin de
nuevas ordenanzas, y estas fueron decretadas de acuerdo con las necesidades de los tiempos y
los casos especiales que deban ser determinados. Fue as formada una ley tradicional y de
costumbres trasmitidas oralmente. Cada decreto de este tipo (halakha), si haba existido desde
tiempo inmemorial y nada ms poda ser dicho en relacin con su origen, se afirmaba que era
una ley dada a Moiss en el Monte Sina. An para el Judasmo ortodoxo de hoy en da es un
artculo de fe que Moiss, al mismo tiempo que recibi la ley escrita registrada en el Pentateuco,
recibi adems detalladas explicaciones de las diferentes leyes, las que fueron trasmitidas por
tradicin como ley oral.
Adicionalmente a esto los escribas en un perodo temprano procuraron, mediante la
interpretacin del Torah, hacer la ley aplicable a las cambiantes condiciones de vida, para basar
los nuevos preceptos al menos retrospectivamente en el Torah, y para deducir de l leyes
religiosas adicionales.
Para este tipo de aprendizaje de las Escrituras fueron establecidas en un perodo posterior reglas
hermenuticas (Middoth), en un principio siete, las que luego fueron divididas en catorce, y
finalmente se incrementaron a treinta y dos. Todos los viejos agregados al Torah as como el
nuevo material de constante crecimiento fueron por un largo tiempo trasmitidos oralmente y, de
acuerdo con la visin prevaleciente, fue prohibido registrarlos por escrito.
Pero es de todos modos equivocado asumir que hubo una prohibicin formal de registrar
Halakhoth por escrito. La prohibicin probablemente se refiri a los registros escritos con
propsito de uso pblico; ya que un registro fijo de la ley tradicional hubiera actuado como un
obstculo para su posterior desarrollo de acuerdo con las necesidades existentes en cada
momento. No es de ningn modo improbable que la reduccin final del Mishna fuera precedida
por registros escritos previos, especialmente despus de que Rabbi Agiba, al principio del siglo
segundo, hubiera despojado el estudio de la ley de su previo carcter Midrash y hubiera
emprendido el ordenamiento sistemtico de los materiales. Es probable que entre sus alumnos
fuera Rabbi Meir quien continuara estos trabajos sistemticos. Pero de estas colecciones
solamente una obtuvo finalmente reconocimiento cannico, y por tanto fue llamada Mishna par
excellence, viz. la editada a finales del siglo segundo de nuestra era por Rabbi Jehuda I, llamado
Ha-nashi (el prncipe) o Ha-gadosh (el santo) o simplemente el Rabbi. Esto es entonces nuestro
Mishna, la base del Talmud.
Rabbi Jehuda haba adoptado solo una parte de las doctrinas, que en el curso del tiempo haban
sido trasmitidas en las diferentes escuelas. Aunque l seleccion lo que era ms importante, a
21

mahoma
veces omiti mucho que le pareci importante a otros; y por otra parte, se consider que no
debera permitirse hundir en el olvido ni an lo poco importante. En consecuencia, pronto se
originaron otras colecciones, las que, aunque no cannicas, fueron de todos modos altamente
valoradas. Todo el Allakhoth que no fue incluido en el Mishna de Jehuda recibi el nombre
Baraithoth (sing. Baraitha, "doctrina omitida"). La ms importante coleccin Baraitha es la
Tosephta.
La precisa brevedad de la expresin y la fecunda forma en la que el Mishna haba codificado al
Halakhoth hizo su interpretacin necesaria, mientras que la caracterstica casustica del trabajo
fue un estmulo para ulterior desarrollo casustico. En el estudio profundo y en la explicacin de
sus contenidos se puso mucho nfasis sobre el Haggada, i.e. las doctrinas no incluidas en la ley
(folklore, leyendas, recopilaciones histricas, ticas y didcticas, etc.), a las cuales Jehuda, que
aspiraba a redactar un cdigo de leyes, tuvo poco o nada en cuenta.. En realidad, todo lo que
ofreca la tradicin fue puesto dentro del rango de discusin. A los efectos de dar una
designacin apropiada a la nueva tendencia en la enseanza de la ley, los estudiosos, hacia los
tiempos de la trascripcin final del Mishna, fueron conocidos como Tannaim (sing., Tanna,
"maestro"), aquellos que vinieron despus de ellos, Amoraim (sing. Amora, "locutor"). La
coleccin de Amoraim, como fue finalmente registrada, fue llamada, como se expres ms
arriba, Talmud, mas tarde Gemara: aquel de las escuelas Palestinas, el Gemara Palestino, aquel
de las escuelas Babilnicas, el Gemara Babilnico. La edicin combinada del Mishna y el Gemara,
o el Talmud en nuestro sentido de la palabra, discrimina, por lo tanto, entre Mishna y Gemara
Palestino, o "Talmud Palestino", y Mishna y Gemara Babilnico o "Talmud Babilnico". Se hace
referencia a este ltimo cuando se hace referencia al Talmud sin otro aditamento.
III. EL MISHNA
(De la palabra Hebrea que significa "repeticin", traducida por los Padres de la Iglesia
deuterosis). Esta palabra es la forma sustantiva de su raz Hebrea que significa "repetir". De este
significado fue desarrollado, en el lenguaje de las escuelas posteriores, el mtodo caracterstico
de toda enseanza y aprendizaje, particularmente de las doctrinas trasmitidas oralmente, que se
ejecutaba mediante la enunciacin repetida por parte del maestro y la frecuente repeticin por
parte del alumno. Por lo tanto ambas expresiones se convirtieron en un trmino para la ciencia
de la tradicin, el primero significando el estudio especial de la ley trasmitida oralmente, el
segundo la ley misma, en contraste con el primero, y significando la ley escrita. Pero la expresin
es tambin utilizada para cada una de las doctrinas trasmitidas oralmente, y difiere del Halakha
en que este ltimo significa la ley tradicional como atadura, mientras que el primero lo designa
como un objeto de estudio. Adems, la palabra Mishna es aplicada a la coleccin sistemtica de
tales doctrinas, y finalmente a aquella nica coleccin que ha obtenido reconocimiento cannico,
i.e. la coleccin de Jehuda I. La coleccin representa la ley Juda codificada en el desarrollo
recibido en las escuelas de Palestina hacia fines del siglo segundo despus de Cristo. A travs de
ella la ley trasmitida oralmente fue finalmente establecida junto con la ley escrita o el Torah. El
cimiento de esta coleccin esta formado por las colecciones que ya existan antes de Jehuda,
particularmente aquella del Rabbi Meir. El Mishna no pretende ser una coleccin de fuentes del
Halakha, sino meramente ensearla. Si su fijacin escrita fue un trabajo de Jehuda mismo o si
tuvo lugar despus de l es un punto debatible, pero la primera teora es la ms probable. La
nica pregunta entonces es cuanto de ste escribi l mismo; en la extensa forma que presenta
hoy no pudo ser escrita solamente por l. Evidentemente ha recibido adiciones a travs del
tiempo, y en otros aspectos el texto ha sido alterado.
Con relacin al contenido material del Mishna es dividido en seis institutos o Sedarim, por esta
22

mahoma
razn los Judos estn acostumbrados a llamar al Talmud Shas. Cada Seder tiene un nmero (712) de tratados, estos estn divididos en captulos o Peraquim, y cada captulo en preceptos. Los
seis institutos y sus tratados son los siguientes:
A. Seder Zeraim (cosecha)
Contiene en once tratados las leyes del cultivo del suelo y sus productos.
(1) Berakhoth (bendiciones) bendiciones y oraciones, particularmente aquellas de uso diario.
(2) Pea (esquina) concerniente a las partes la los terrenos y sus productos que deben ser
dejados a los pobres (cf. Lev., xix, 9 sq.; xxiii, 22; Deut., xxiv, 19 sq.) y en general relativo a las
leyes sobre los pobres.
(3) Demai, ms precisamente Dammai (dudoso) concerniente a los frutos del suelo sobre los
cuales es dudoso si el diezmo ha sido pagado.
(4) Kilayim (heterognea), concerniente a la combinaciones ilegales de plantas, animales, y
vestidos (cf. Lev., xix, 19; Deut. xxii, 9 sq.).
(5) Shebiith (sptimo), i.e. Ao Sabtico (Deut., xv, 1 sq.).
(6) Teremoth (hacer ofrendas) para los sacerdotes (Num., xviii, 8 sq.; Deut., xviii, 4).
(7) Maasroth (diezmos) para los Levitas (Num., xviii, 21 sq.).
(8) Maaser sheni (segundo diezmo), (Deut., xiv, 22 sq.; xxvi, 12 sq.) que tena que ser gastado
en Jerusaln.
(9) Halla (levadura) (cf. Num., xv, 18 sq.).
(10) Orla (prepucio) concerniente a los frutos y rboles no circuncidados (Lev., xix, 23).
(11) Bikkurim (primeros frutos) llevados al templo (Deut., xxvi, 1 sq; Ex. xxiii, 19).
B. B. Seder Moed (estacin de las fiestas)
Trata en doce tratados de los preceptos que gobiernan el descanso el Sabbath, las otras fiestas y
das santos, as como das de ayuno.
(1) Shabbath.
(2) Erubin (combinaciones), los medios por los cuales uno puede eludir las provisiones
especialmente onerosas de las leyes del Sabbath.
(3) Pesahim (Pascua).
(4) Sheqalim (shekels - unidad de moneda), trata del impuesto de medio shekel para el
mantenimiento del servicio Divino en el templo (cf. Neh. x, 33), basado en Ex., xxx, 12 sq.
(5) Yoma (da), i.e. da de expiacin.
(6) Sukka (Tabernculo), trata de la fiesta de los Tabernculos.
(7) Beca (huevo), tomada de la primera palabra con que comienza el tratado o Yom tob (fiesta),
es concerniente a los tipos de trabajos permitidos o prohi

23

mahoma

Mahoma
(Muhammad,
Mohammed o
Mahomet) Profeta
rabe, fundador de
la religin
musulmana (La
Meca, h. 575 Medina, 632). La
biografa de
Mahoma, de la que
se conocen muy
pocos datos
seguros, nos ha
llegado envuelta en
la leyenda. Su
nombre primitivo
fue probablemente
Ahmad; naci en
una familia pobre
de la noble tribu de
Quraish
(acontecimiento
que los
musulmanes
celebran con la
fiesta del Mawlud).
A los seis aos
qued hurfano y
24

mahoma
fue recogido por su
to Ab Talib, al
que acompa en
sus viajes de
comercio.
A los veinticinco
aos Mahoma se
cas con la rica
viuda Jadicha, de
quien era criado;
Jadicha le dio una
hija -Ftima-,
adems de una
posicin social ms
desahogada como
un comerciante
respetado en la
ciudad. Conoci -si
bien
superficialmentelas dos grandes
religiones
monotestas de su
poca a travs de
las pequeas
comunidades
cristiana y juda
que habitaban en
La Meca y quiz
tambin por sus
viajes de negocios.
Con tan escasa
cultura -pues
probablemente era
analfabeto- se
permiti crear una
religin que
servira de base
para toda una
cultura de difusin
universal.

25

mahoma

A los cuarenta aos

Mahoma comenz
a retirarse al
desierto y a
permanecer das
enteros en una
cueva del monte
Hira, en donde
crey recibir la
revelacin de Dios
-Al-, que le
hablaba a travs del
arcngel Gabriel y
le comunicaba el
secreto de la
verdadera fe.
Animado por
Jadicha, comenz a
predicar en su
ciudad natal,
presentndose
como continuador
de los grandes
profetas
monotestas
anteriores,
Abraham, Moiss y
Jesucristo. Por
entonces Mahoma
se limitaba a
26

mahoma
predicar la vuelta a
la religin de
Abraham.
Mahoma consigui
sus primeros
adeptos entre las
masas urbanas ms
pobres, al tiempo
que se enemistaba
con los ricos.
Cuando sus
seguidores se
hicieron
numerosos, las
autoridades
empezaron a verle
como una amenaza
contra el orden
establecido; se le
acus de impostor
y comenzaron las
persecuciones. Una
parte de sus
seguidores huyeron
a Abisinia, en
donde recibieron la
proteccin del
negus cristiano.
Pero las amenazas
a la seguridad de
Mahoma llegaron
hasta tal punto que,
despus de la
muerte de Jadicha
y de Ab Talib en
el 619, decidi huir
a Medina el 16 de
julio del ao 622.
Se considera el
momento de esa
huida -la Hgiracomo fecha
fundacional de la
era islmica.
En Medina,
Mahoma tom
27

mahoma
contacto con la
comunidad juda,
que le rechaz por
su errnea
interpretacin de
las Escrituras;
comprendi
entonces que su
predicacin no
conduca a la
religin de
Abraham, sino que
constitua una
nueva fe: de
entonces data el
cambio de la
orientacin de la
oracin, de
Jerusaln a La
Meca. Combinando
la persuasin con la
fuerza, Mahoma se
fue rodeando de
seguidores, que
empezaron a
practicar las razias
contra caravanas y
poblaciones del
entorno como
medio de vida.
Estas escaramuzas
(Badr, Uhud),
elevadas a la
categora de
batallas por la
historia oficial,
fueron
descubriendo a los
musulmanes la
guerra santa, el
uso de la fuerza
para someter y
convertir a los
infieles.
En Medina,
Mahoma se
28

mahoma
convirti en un
caudillo no slo
religioso, sino
tambin poltico y
militar. Los
enfrentamientos
entre Medina y La
Meca culminaron
con la conquista de
esta ltima ciudad
por los
mahometanos en el
630, fruto de la
presin militar, de
la negociacin
poltica y de
convenientes
enlaces
matrimoniales
(Mahoma se cas
hasta con doce
mujeres, nueve de
ellas al mismo
tiempo). El
santuario de la
Kaaba, piedra
negra venerada en
La Meca, fue
inmediatamente
consagrado a Al.
Poco antes de
morir, Mahoma
realiz una
peregrinacin de
Medina a La Meca,
que ha servido de
modelo para este
rito que todo
musulmn debe
realizar una vez en
su vida.
Mahoma fue
personalmente el
creador de la
teologa islmica,
que qued reflejada
29

mahoma
en el Corn, nico
libro sagrado de los
musulmanes; es
una coleccin de
sentencias que se
suponen inspiradas
por Al y que
fueron recogidas en
vida del profeta y
recopiladas hacia el
650.
En los dos ltimos
aos de la vida de
Mahoma el Islam
se extendi al resto
de Arabia,
unificando a las
diversas tribus
paganas que
habitaban aquel
territorio. Eran un
conjunto de tribus
semticas
politestas, cuyo
continuo estado de
guerra entre clanes
les haba impedido
hasta entonces
tener protagonismo
alguno en la
historia. A pesar de
haber nacido en
una regin atrasada
y marginal del
planeta, y de
proceder l mismo
de un ambiente
modesto, Mahoma
convirti a las
belicosas tribus
rabes en un
pueblo unido y las
embarc en una
expansin sin
precedentes. Al
morir Mahoma sin
30

mahoma
heredero varn,
estallaron las
disputas por la
sucesin, que
recay en el suegro
del profeta, Ab
Bakr, convertido
as en el primer
califa o sucesor.
Ms informacin
en la monografa
sobre
Mahoma.

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Por qu los judos no creen en Jess

Durante 2.000 aos, los judos han rechazado el cristianismo. Por

qu?
por Rav Shraga Simmons

Es importante entender por qu los judos no creen en Jess. El propsito no es despreciar otras religiones, sino
plantear y clarificar la posicin juda. Cuanta ms informacin haya para escoger, la gente podr tomar mejores
decisiones acerca de sus vidas espirituales.
Los judos no aceptan a Jess como su Mesas porque:
1.
2.
3.
4.
5.

Jess no cumpli las profecas mesinicas.

El cristianismo contradice la teologa juda.
Jess no cumpli con los requisitos de Mesas.
Los versculos bblicos referentes a "Jess" son traducciones incorrectas.
La creencia juda se basa en una revelacin nacional.

1. Jess no cumpli las profecas mesinicas

31

mahoma
Qu es lo que el Mesas tiene que lograr?
La Biblia dice que debe:

Construir el Tercer Templo (Ezequiel 37:26-28)

Reunir a todos los judos de regreso en la Tierra de Israel (Isaas 43:5-6).
Traer una era de paz mundial, acabar con el odio, la opresin, el sufrimiento y la
enfermedad. Como est escrito: "Una nacin no levantar espada contra otra nacin; y
tampoco los hombres estudiarn ms cmo hacer guerra"(ver Isaas 2:4).
Esparcir un conocimiento universal sobre el Dios de Israel - uniendo a toda la raza humana
como una. Como est escrito: "Dios ser Rey sobre todo el mundo - ese da, Dios ser Uno
y Su Nombre ser Uno" (Zacaras 14:9).

El hecho histrico es que Jess no cumpli con ninguna de estas profecas mesinicas.

2. El cristianismo contradice la teologa juda

Dios como tres?
La idea cristiana de la trinidad divide a Dios en tres entes separados: El Padre, el Hijo y el Espritu Santo
(Mateo 28:19).
Esto contradice al Shem, la base de la creencia juda: "Escucha Israel, el Seor es nuestro Dios, el Seor es
UNO" (Deuteronomio 6:4). Los judos declaran la unicidad de Dios cada da, escribindola en los marcos de sus
puertas - las mezuzot, y atndola a sus brazos y a sus cabezas - los Tefilin. Esta aseveracin de la unicidad de
Dios son las primeras palabras que se le ensean a un nio judo, y las ltimas palabras que se dicen antes de
morir.
En la ley juda, el adorar a una trinidad divina es considerado idolatra - uno de los pecados cardinales por los
que un judo debe dar la vida antes de transgredirlo. Esto explica por qu durante las inquisiciones y durante
toda nuestra historia, los judos han preferido dar sus vidas antes que convertirse.
El hombre como Dios?
Los cristianos creen que Dios vino a la tierra tomando la forma de un hombre, como Jess dijo: "Yo y el Padre
somos uno" (Juan 10:30).
Maimnides dedica la mayora de su libro "La Gua de los Perplejos" a la idea fundamental de que Dios carece
de cuerpo, es decir de una forma fsica. Dios es Eterno, est por encima del tiempo. Es Infinito, ms all del
espacio. No pudo haber nacido y no puede morir. Decir que Dios asume una forma humana hace a Dios
pequeo, destruyendo Su Unicidad y Divinidad, como dice la Tor: "Dios no es un mortal" (Nmeros 23; 19).
El judasmo dice que el Mesas va a nacer de padres humanos, con atributos fsicos como cualquier otra
persona. No va a ser un semi-dios, y no va a poseer caractersticas sobrenaturales. De hecho, un individuo vive
en cada generacin con la capacidad de tomar el papel de Mesas (ver Maimnides- Leyes de Reyes 11:3).

QUE ES LO QUE QUIERE ISIS

El objetivo de ISIS es crear un estado islmico en las regiones sunitas de Irak y Siria. Los terroristas ganan
terreno en la lucha en Irak. El enigmtico lder terrorista de ISIS. Militantes toman control en Irak. Al lder de
ISIS lo llaman el nuevo bin Laden.
Con la toma de Mosul, la segunda ciudad ms grande de Irak, y los avances en otras ciudades, ese objetivo
parece estar al alcance.
ISIS controla cientos de kilmetros cuadrados en lugares donde la autoridad estatal se ha evaporado. Ignora las
fronteras internacionales y tiene presencia desde la costa mediterrnea de Siria hasta el sur de Bagdad.
Cules son sus orgenes?
En 2006, al Qaeda en Irak, bajo el despiadado liderazgo de Abu Musab al-Zarquwi, al parecer se embarc en un
arbitrario y brutal tratamiento de civiles mientras intentaba iniciar una guerra sectaria contra la mayora de la
comunidad chita.
32

mahoma
Estuvo a punto de tener xito, especialmente tras el bombardeo de la mezquita de Al-Askariya, un importante
santuario chita en Samarra, lo cual desat ataques de represalias. Pero la muerte de al-Zarqawi a manos de las
fuerzas estadounidenses, el tratamiento despiadado de civiles y el surgimiento de los Frentes Sahwa (Despertar)
bajo el mando de los lderes tribales casi destruyeron el grupo.
Casi, pero no completamente.
Cuando las fuerzas estadounidenses salieron de Irak, se llevaron gran parte de sus conocimientos para recolectar
informacin de inteligencia.
Los funcionarios iraqus empezaron a hablar de una "tercera generacin" de al Qaeda en Iraq.
Hace dos aos, un ex portavoz del ejrcito de Estados Unidos en Irak, el general mayor Jeffrey Buchanan
advirti que "si las fuerzas de seguridad iraques no son capaces de presionarlos, podran resurgir".
La capacidad de esas fuerzas iraques se vio fatalmente comprometida por una falta de soldados profesionales,
la divisin sectaria de las fuerzas armadas y una falta de equipo necesario para combatir una insurgencia, como
helicpteros y capacidades de reconocimiento.
En 2006, la nueva al Qaeda recibi el nombre de Estado Islmico en Irak (ISI). Ms adelante, aadira "y Siria"
a su nombre.
El grupo se aprovech de una percepcin creciente entre muchos sunitas, respecto a que el gobierno de dominio
chita, dirigido por el primer ministro Nuri al-Maliki, los persegua, los privaba de recursos y los exclua del
poder. El arresto de figuras polticas sunitas de alto nivel y la supresin con mano dura de la disidencia sunita
fueron los mejores medios de reclutamiento que ISI pudo tener. Y eso ayud al nuevo lder a reestablecer la
influencia del grupo.
Quin lidera este grupo terrorista?
Abu Bakr al Baghdadi obtuvo el puesto ms alto en 2010 (a los 39 aos) despus de que Abu Omar al Baghdadi
fuera asesinado en un operativo en conjunto entre Estados Unidos e Irak.
El grupo de Al Baghdadi estaba en un estado lamentable. Pero debido a que las fuerzas e inteligencia de los
Estados Unidos iban de salida, inici un restablecimiento.
Se sabe muy poco sobre Abu Bakr al Baghdadi, pero una biografa publicada en sitios web yihadistas el ao
pasado, dice que obtuvo un doctorado en estudios islmicos en una universidad de la capital.
Form su propio grupo militante en las reas de Samarra y Diyala, de donde proviene su familia, antes de unirse
a al Qaeda en Irak.
Al Baghdadi incluso cumpli una sentencia de cuatro aos en una prisin estadounidense para insurgentes en
Bucca, al sur de Irak; es casi seguro que durante ese tiempo desarroll una red de contactos y perfeccion su
ideologa.
Fue puesto en libertad 2009 y se puso a trabajar.
Qu es lo que ISIS intenta lograr?
Quiere establecer un califato islmico, o estado, que se extienda por toda la regin. ISIS ha empezado a imponer
una ley Sharia en las localidades que controla. Los nios y las nias deben estar separados en la escuela; las
mujeres deben llevar el niqab o el velo completo en pblico. Los tribunales de la Sharia a menudo administran
una justicia brutal; la msica est prohibida y el ayuno se hace cumplir durante el Ramadn. La ley Sharia cubre
los aspectos religiosos y no religiosos de la vida.
De dnde viene el dinero del grupo?
Al inicio, al Baghdadi se enfoc en la discrecin; las clulas mal conectadas hacan que fuera ms difcil
encontrar al lder y al dinero.
La extorsin, como exigir dinero de camioneros y amenazar con hacer estallar negocios, fue una fuente de
ingresos; el robo de bancos y tiendas de oro fueron otras. Pareca que el grupo se haba convertido en poco ms
que mafiosos, pero el ingreso ayudaba a financiar una creciente corriente de ataques suicidas y asesinatos que
envenenaban la atmsfera poltica.
33

mahoma
Tambin ayudara el reclutamiento de combatientes tribales sunitas y el financiamiento de espectaculares
ataques en prisiones que liberaban a cientos de combatientes, as como ataques a patrullas de policas y el
asesinato de funcionarios.
Ahora, al Baghdadi tiene una nueva estrategia de generacin de recursos: ataques a gran escala con el objetivo
de capturar y mantener territorio.
Ayham Kamel del Grupo Eurasia (una empresa de consultora con sede en EE.UU) dice que en la ltima
iteracin de esta estrategia, ISIS "usar las reservas de dinero de los bancos de Mosul, el equipo militar que
tom de las bases militares y policiales, y la liberacin de 2.500 combatientes de crceles locales para reafirmar
su capacidad militar y financiera".
Cul ha sido la clave de su supervivencia?
Al Baghdadi evit cometer los errores de al-Zarqawi al evitar la alienacin de figuras tribales poderosas.
Cuando captur Falluja, al oeste de Baghdad, en enero, trabaj con lderes tribales locales en vez de levantar sus
banderas negras sobre la ciudad.
Uno de los idelogos del grupo, Abu Mohammed al-Adnani, incluso admiti: "En cuanto a nuestros errores, no
los negamos. En cambio, seguiremos cometiendo errores mientras seamos humanos. Dios no permita que
cometamos errores deliberadamente".
Cmo obtiene apoyo?
ISIS, en esencia, est tratando de capturar y canalizar el resentimiento de los sunitas. Y tanto en Siria como en
Irak, est tratando de ganarse el apoyo por medio del dawa, al organizar programas de bienestar social e incluso
actividades recreativas para nios; reparte alimentos y combustible a los necesitados, e instala clnicas.
Una vez ms, el dinero importa. El precio que requiere es la aplicacin de la ley islmica estricta.
Dnde entra Siria?
Un alto funcionario estadounidense del contraterrorismo le dijo a CNN esta semana que ISIS ve a Siria e Irak
como "un campo de batalla intercambiable, y su capacidad para mover recursos y personal a travs de la
frontera ha fortalecido considerablemente su posicin en ambos escenarios".
La explosin de violencia en Siria fue un regalo para al Baghdadi.
El presidente sirio Bashar al-Assad perdi el control de grandes regiones del norte y la extensa frontera con
Irak.
El grupo, al que an se le conoca como ISI en aquel momento, pudo construir una base de retaguardia donde
poda reclutar a combatientes extranjeros, organizar y escaparse de cualquier operacin del ejrcito iraqu.
Al Baghdadi podra haber enviado operativos al otro lado de la frontera desde el otoo de 2011, y el grupo ms
adelante cambi su nombre, al aadir "al Sham" por Siria.
Se movi rpidamente para tomar el control de la provincia siria de Raqqa, beneficiados por el enfoque del
rgimen de al-Assad en Homs y Aleppo.
Cul es su relacin con otros grupos de al Qaeda?
A medida que ha crecido en fuerza, la visin del grupo de un califato bajo su control se ha expandido.
Su ambicin llev a que declararan, a principios de 2013, que iban a absorber a otro grupo militante en Siria, el
Frente al-Nusra. Segn algunas versiones, al Baghdadi haba jugado un papel decisivo en la creacin del grupo;
ahora, quera su obediencia.
La declaracin provoc un inusual enfrentamiento pblico entre dos grupos que se consideraban parte de al
Qaeda.
Desde su escondite en algn lugar de Afganistn o Pakistn, el lder de al Qaeda, Ayman al-Zawahiri, al
principio intent mediar entre ambos, y luego desconoci a ISIS cuando se neg a concentrarse en Irak.
En vez de buscar una reconciliacin, ISIS contraatac. Anteriormente este ao, el vocero del grupo, Abu
Mohammed al-Adnani, dijo a al-Zawahiri en una grabacin: "El jeque Osama (bin Laden) reuni a todos los
muyahidines con una palabra, pero tu los dividiste y destrozaste".
34

mahoma
"Entristeces a los muyahidines, y haces que el enemigo de los muhayidines presuma porque t apoyas al traidor,
y haces que el corazn sangre", dijo en referencia al lder del Frente al-Nusra, Abu Mohammed al-Jolani.
Fue otra seal de la extraordinaria confianza del liderazgo de ISIS.
Mosul: militantes atacan el consulado turco. Ciudades bajo sitio en Irak. Ataques de ISIS hacen que ciudadanos
iraques huyan.
A pesar de la ruptura, el xito de ISIS ante lo que militantes sunitas consideran regmenes chitas repugnantes en
Siria e Irak ha atrado a miles de combatientes extranjeros a sus filas, lo que les permite continuar su lucha
contra al-Nusra en Siria mientras se preparan para su gran ofensiva en Irak.
Cul es su estrategia?
Para las agencias occidentales de contraterrorismo, la combinacin de fanatismo y organizacin disciplinada es
un escenario de pesadilla. ISIS tiene suficiente de ambos.
Mientras el mundo estaba impactado ante la repentina captura de la ciudad de Falluja, ISIS estaba enfocada en
un premio mayor: Mosul y la provincia de Nnive. Las operaciones en Falluja y en otros lugares en la provincia
occidental de Anbar tenan el objetivo de alejar del norte a las fuerzas iraques (y lo lograron).
Han desarrollado la habilidad de llevar a cabo operaciones desde atentados suicidas y ataques a las fuerzas de
seguridad hasta obtener el control de ciudades en varias regiones a la vez, manteniendo el desequilibrio del
desmoralizado ejrcito iraqu.
Y la experiencia de batalla ha creado una fuerza resistente capaz de ataques incluso ms sofisticados.
En los ataques contra Samarra, por ejemplo, sus combatientes utilizaron mquinas para quitar barreras que
haban estado ah desde la ocupacin estadounidense.
Algunos analistas esperan que partes importantes de la infraestructura petrolera iraqu alrededor de Mosul estn
entre sus blancos futuros.
Cul es su debilidad?
ISIS corre el riesgo de que su rpida expansin y amenaza al estado iraqu supere al grupo.
Al norte de Siria, se retiraron de algunas ciudades que haba ocupado luego de enfrentamientos con al-Nusra y
otros grupos.
Al-Nusra se est uniendo a otros grupos en un frente en contra de ISIS.
Y al ocupar Mosul, una ciudad que les interesa a los kurdos de Irak, ISIS podra dar lugar a una mayor
cooperacin entre el ejrcito iraqu y los combatientes kurdos experimentados.
Un funcionario estadounidense de contraterrorismo le dijo a CNN que ISIS "an tiene grandes debilidades. Ha
mostrado poca capacidad para gobernar de forma efectiva, es poco popular en general, y no tiene influencia
fuera de la comunidad sunita en Irak y en Siria".
Para muchos analistas, eso huele a autocomplacencia.
Qu tan significativa es su amenaza?
La debilidad de los gobiernos a los que ISIS se enfrenta y el odio hacia tales gobiernos entre los sunitas
implica que unas cuantas docenas de camiones llenos de combatientes pueden tomar pueblos y ciudades,
superando fuerzas que muchas veces son ms grandes por su pura ferocidad y experiencia en batalla.
En las palabras del Grupo Soufan, una consultora de riesgo poltico, "ISIS se ha convertido irrefutablemente en
la organizacin terrorista ms efectiva y despiadada del mundo".
"Ahora, desafa la autoridad de dos de los estados ms grandes en Medio Oriente, y ha atrado grandes
cantidades de combatientes, no solo de Irak y Siria, sino de Arabia Saudita y otros estados rabes, incluyendo
Jordania".
No hay dudad de la confianza y ambicin del grupo.
El vocero de ISIS al-Adani recurri a Twitter el mircoles para declarar lo siguiente: "La batalla an no est en
su apogeo, pero lo estar en Bagdad y Karbala. Ajstense sus cinturones y preprense", segn una traduccin
del Grupo de Inteligencia SITE.
35

mahoma
Al-Adnani se burl abiertamente de al-Maliki al decir que era un vendedor de ropa interior que haba perdido
Irak para los chitas.
"Perdiste una oportunidad histrica de que tu gente controlara Irak", dijo, "y los chitas te maldecirn mientras
vivan".
Secciones: Terrorismo

L
A

R
ESTAURACIN

E
N

L
A

T
IERRA

Mensaje #31: (Lev 25) El jubileo y la restauracin de todas las cosas

En Levtico 25 tenemos una enseanza sobre lo que se llama el jubileo.

Es algo que pasa slo una vez cada 50 aos. Toda la economa de Israel vuelve a cmo era cuando
empeza cmo era antes de los negocios de los hombres.

En el ao de jubileo todo se vuelve otra vez a cero: Cada judo vuelve a su propia herencia y toda
la
vida de los israelitas empieza de nuevo (con la pizarra en blanco).
En este captulo de Levtico vamos a ver un cuadro de la restauracin de todas las cosas en la tierra
durante el tiempo de reposoque se llama el Milenio.

Debido al contenido de este captulo (que es mucho y se presta para ensear mucho), slo vamos a
enfocarnos en los primeros 22 versculos. Lo dems est disponible en el estudio de este captulo.
I.
(v1-7)
El sptimo ao
: Reposo en la tierra
36

mahoma
A.
Dios empieza este captulo del jubileo con un recordatorio del sptimo ao. Recuerden el sistema...
B.
Primero
: Recuerde que el
sptimo da
era un da de reposo para los
hombres
.
1.
Durante el sptimo da de cada semana el hombre (el judo) reposabadescansaba.
2.
Como hemos visto antes, estos siete das de la semana forman un cuadro la historia de los siete mil
aos de la creacin (el mundo de los hombres).
a)
Hay seis das de trabajo y uno, el sptimo, de reposo. Hay seis mil aos de trabajo (desde Adn
hasta ahora) y habr mil aos ms de reposo (el Milenio).
b)
Durante el Milenio,
el hombre
tendr su reposo sobre la tierra (como en el sptimo
da
).
C.
Segundo
: (Lev 25.1-7) El
sptimo ao
era un ao de reposo para la
tierra
.
1.
Durante el sptimo
ao
Dios destaca el hecho de que la
tierra
reposa (v4: la tierra descansa).
2.
Aqu vemos que en el sptimo ao la tierra descansa, exactamente como en el Milenio (el sptimo
periodo de mil aos) la tierra descansar de la maldicin.
a)
El pecado del hombre result en la maldicin de Dios sobre la tierra (porque el hombre pec
con algo de la tierrael rboly as la contamin).
37

mahoma
Y al hombre dijo: Por cuanto obedeciste a la voz de tu mujer, y comiste del rbol de que
te mand diciendo: No comers de l;
maldita ser la tierra por tu causa
; con dolor
comers de ella todos los das de tu vida.
Espinos y cardos te producir, y comers
plantas del campo.
Con el sudor de tu rostro comers el pan hasta que vuelvas a la tierra,
porque de ella fuiste tomado; pues polvo eres, y al polvo volvers.
[Gnesis 3.17-19]

b)
Esta maldicin se quita en la manifestacin de los hijos de Dios.
Porque el anhelo ardiente de la creacin es el aguardar
la manifestacin de los hijos de
Dios
.
Porque la creacin fue sujetada a vanidad, no por su propia voluntad, sino por causa
del que la sujet en esperanza; porque tambin
la creacin misma ser libertada de la
esclavitud de corrupcin
, a la libertad gloriosa de los hijos de Dios.
Porque sabemos
que toda la creacin gime a una, y a una est con dolores de parto hasta ahora.
[Romanos
8.19-22]

(1)
Nuestra manifestacin no es el arrebatamiento porque nos vamos de la tierra.
(2)
Nuestra manifestacin como los hijos de Dios que somos toma lugar en la segunda
venida de Cristo, cuando l viene para establecer Su reino en la tierrael Milenio.
c)
Entonces, en la segunda venida, Dios quitar la maldicin a la tierra; o sea, la tierra
descansar durante todo el Milenio. O sea, la tierra volver a cmo era antes.
d)
El
jubileo
nos muestra otro aspecto del Milenio: una
restauracin de todos las cosas
...
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1
La Restauracin En La Tierra

II.
(v8-17)
38

mahoma
El ao cincuenta
: Reposo y restauracin en la tierra
A.
(v8-12)
La santidad del ao de jubileo: Dios quiere el reposo y la restauracin
1.
(v8-10a) Despus de 49 aos de trabajo, Israel tiene que santificar el siguiente ao, el ao 50.
a)
Algo importante que hemos de observar en este pasaje es el da de la expiacin.
b)
(v9) El ao 50 de reposo y restauracin empieza despus del da de la expiacin.
(1)
Slo los que participan en el da de la expiacin participarn en el reposo del ao 50. Los
dems son cortados de su pueblo.
(2)
Para nosotros: Slo los que gozan de la expiacin de sus pecados por la obra de Cristo
Jess en la cruz gozarn del reposo del Milenio.
2.
(v10b) Este ao es lo que se llama el jubileo y es un ao de
restauracin
porque cada judo vuele
a su posesina la tierra que Dios le dio originalmente (vuelve a su herencia).
a)
En este ao 50 de jubileo toda la economa de Israel vuelve a ceroempieza de nuevo.
(1)
Toda la tierra que se vendi, se vuelve a su dueo original.
(2)
Toda deuda que se incurri, se cancela.
(3)
Todo judo que se vendi como esclavo, sale libre (para volver a su propia tierra).
b)
Es una
restauracin de todas las cosas
; todo se restaura a cmo era antes, hace 49 aos.
3.
(v11-12) Adems, el jubileo es un ao de reposo tanto para el hombre como para la tierra.
B.
(v13-17)
La centralidad del ao de jubileo: Dios quiere la restauracin, no el engao
1.
(v13) Dios destaca otra vez el hecho que el ao 50 de jubileo es un tiempo de restauracin.

39

mahoma
Adems, lo que sigue nos muestra que el jubileo debe ser el mero centro de toda la economa
de Israeltodos sus negocios deben girar alrededor del ao 50.
2.
(v14-17) Al vender y comprar tierra (era una sociedad de agricultores; la economa se basaba en la
tierra), el precio se establece con base en los aos de cosecha que quedan hasta el jubileo.
a)
Cuanto ms aos, ms alto el precio de la tierra; cuanto menos, menos. Porque en el ao de
jubileo la tierra vuelve a su dueo original.
b)
Primero, en esto vemos otro cuadro del Milenio: La restauracin de todas las cosas.
As que, arrepentos y convertos, para que sean borrados vuestros pecados; para que
vengan de la presencia del Seor tiempos de refrigerio,
y l enve a Jesucristo, que os fue
antes anunciado;
a quien de cierto es necesario que el cielo reciba hasta los tiempos de
la
restauracin de todas las cosas
, de que habl Dios por boca de sus santos profetas que
han sido desde tiempo antiguo.
[Hechos 3.19-21]

(1)
En el Milenio Dios restaurar el reino a Israel.
En aquel da yo levantar el tabernculo cado de David,
y cerrar sus portillos y
levantar sus ruinas, y lo edificar como en el tiempo pasado;
para que aquellos
sobre los cuales es invocado mi nombre posean el resto de Edom, y a todas las
naciones, dice Jehov que hace esto.
[Ams 9.11-12]

(2)
En el Milenio Dios restaurar la tierra a cmo era antes del pecado.
He aqu vienen das, dice Jehov, en que el que ara alcanzar al segador, y el pisador
de las uvas al que lleve la simiente; y los montes destilarn mosto, y todos los
collados se derretirn.
[Ams 9.13]

(3)
Adems, en el Milenio Dios restaurar a todos los judos salvos en su tierra.
Y
traer del cautiverio a mi pueblo Israel,
y edificarn ellos las ciudades asoladas,
y las habitarn; plantarn vias, y bebern el vino de ellas, y harn huertos, y
comern el fruto de ellos.
Pues los plantar sobre su tierra, y nunca ms sern
arrancados de su tierra que yo les di, ha dicho Jehov Dios tuyo.
[Ams 9.14-15]

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mahoma
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2
La Restauracin En La Tierra

3.
(v14 y 17) Pero observe un problema: No engae...
a)
En este pasaje vemos a uno que quiere engaar a otro que no sabe cuando es el jubileo,
entonces le vende una propiedad por un precio ms alto que debe, sabiendo que pronto (en el
jubileo) la tierra volver a su posesin.
b)
Entonces, algo que Dios dio a los hombres para su bendicin (un provisin de reposo y
restauracin; una provisin
de gracia
) se vuelve un instrumento de pecado egosta (algo que el
hombre abusa para su propia comodidad; para sus propios fines).
c)
De la misma manera muchos hoy da abusan de la gracia de Diosde Su provisin de
bendicin que l les dio por Su gracia.
(1)
Cuntas veces hemos odo algo como esto?
Puesto que no puedo perder mi salvacin,
voy a pecar; voy a vivir como a m me da la gana
.
(2)
(v17) El problema es el mismo: No temen a Dios!
d)
El ao 50 de jubileo era el mero centro de toda la vida de los israelitas y Dios lo estableci para
su bienpara restaurar todas las cosas.
(1)
No se debe usar la provisin y la bendicin de Dios para fines egostas y pecaminosos.
(2)
Se debe obedecer a Dios en todo lo que l dice para experimentar la bendicin que l ha
prometido. Y en esto vemos el requisito de fe...
III.
(v18-22)
El requisito
: Fe en las promesas de Dios
A.
Para gozar de la bendicin de Dios en el ao de jubileo, Israel tiene que obedecerle (y as guardar el
ao como Dios manda) y esto requiere
fe
fe en Dios, en Sus promesas y en Su provisin.
41

mahoma
B.
(v18-19) La fe, igual que el amor, se manifiesta por medio de la sumisin y la obediencia.
C.
(v20) El problema es que al dejar reposar la tierra, no hay cosecha. Al llegar el ao de jubileo los
judos
tienen que aguantar tres aos sin cosechar (los aos de reposo, de jubileo, de sembrar).
D.
(v21-22) Pero Dios promete una provisin.
1.
Entonces, para experimentar la bendicin de la provisin de Dios (tanto en el reposo y la
restauracin del jubileo como en la provisin de comida), los israelitas tienen que
obedecer
a Dios
y guardar los aos de reposo. Esto requiere
fe
.
2.
Es lo mismo con nosotros: Si queremos experimentar la bendicin que Dios nos prometi en
Cristo, tenemos que obedecerle en lo que nos dice. Y esto requiere fe (en la provisin de Dios).
IV.
(Repaso: v1-22) El jubileo
: Reposo y restauracin en la tierra.
A.
El resto de este captulo trata de instrucciones para casos especficos en relacin con el jubileo.
1.
(v23-34) El rescate de posesionesla tierra vuelve al dueo original en el jubileo, pero se puede
rescatar antes (comprarlo de nuevo).
2.
(v35-55) El rescate de personaslos esclavos judos (pobres que vendieron sus servicios para
pagar deudas) salen libres en el jubileo, pero se pueden rescatar antes (comprar su libertad).
B.
Lo ms importante que hemos de rescatar de este captulo, ya lo vimos:
1.
El ao de jubileo (igual que el sptimo
da
y el sptimo
ao
) es un cuadro del Milenio, el tiempo de
resposo
sobre la tierra y la
restauracin
de todas las cosas.
42

mahoma
2.
El jubileo debiera haber sido el enfoque de toda la vida de los judos. Todo lo que hacan, lo
debieran haber hecho pensando en el jubileo. Pero requiere fe... y obediencia...
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La Restauracin En La Tierra

Conclusin
:
En primer lugar: (v9)
Recuerden que toda la bendicin del jubileo (el gozo, el reposo, la restauracin de todas
las cosas) toma lugar
despus
del da de la
expiacin
.

Est seguro que usted tiene la expiacin de sus pecados para poder participar en el jubileo que
viene.

Slo los que tienen la salvacin en Cristo Jess pasarn para gozar de toda la bendicin del
Milenio.
En segundo lugar:
Parece que Israel nunca obedeci lo que Dios les dijo en este captulo de Levtico (y si
obedecieron, no lo hicieron de la manera que l mand).
Por lo cual trajo contra ellos al rey de los caldeos, que mat a espada a sus jvenes en la
casa de su santuario, sin perdonar joven ni doncella, anciano ni decrpito; todos los
entreg en sus manos. Asimismo todos los utensilios de la casa de Dios, grandes y chicos,
los tesoros de la casa de Jehov, y los tesoros de la casa del rey y de sus prncipes, todo lo
llev a Babilonia.
Y quemaron la casa de Dios, y rompieron el muro de Jerusaln, y
consumieron a fuego todos sus palacios, y destruyeron todos sus objetos deseables.
Los
que escaparon de la espada fueron llevados cautivos a Babilonia, y fueron siervos de l y
de sus hijos, hasta que vino el reino de los persas;
para que se cumpliese la palabra de
Jehov por boca de Jeremas, hasta que la tierra hubo gozado de reposo; porque
todo el tiempo de su asolamiento repos,
hasta que los setenta aos fueron cumplidos.
[2Crnicas 36.17-21]

Dios llev toda la nacin de Israel fuera de la tierra prometida por 70 aos porque los judos, por
490
aos, nunca observaron ni un ao de reposo (mucho menos un jubileo). Le deban a Dios 70 aos
de
43

mahoma
reposo de la tierra... y Dios se los sac a la fuerza.

Entienda que Israel nunca dej de ser Israel, la nacin escogida de Dios. Pero los judos perdieron
su
bendicin y sufrieron el duro castigo de parte de Dios por su desobediencia.

Al desobedecer a Dios no dejamos de ser hijos de Diosno podemos perder la salvacin.

Pero, s, podemos perder algo... porque no experimentaremos la bendicin de Dios que tenemos en
Cristo. Ms bien, experimentaremos Su disciplina (y es dolorosa; Heb 12.5-11).

Entonces, aprendamos de los errores de Israel: Leamos la Biblia; obedezcamos lo que Dios dice
(algo
que requiere
fe
pero algo que tambin glorifica a Dios y resulta en nosotros experimentando las
bendiciones y la provisin de Dios en nuestras vidas).
Entonces, como Israel debiera haber vivido siempre pensando en el jubileo, vivamos siempre
pensando en
nuestro jubileo, el Milenio.
Vivamos
para
el tiempo de la restauracin de todas las cosas.
Si, pues, habis resucitado con Cristo, buscad las cosas de arriba, donde est Cristo
sentado a la diestra de Dios.
Poned la mira en las cosas de arriba, no en las de la tierra.
Porque habis muerto, y vuestra vida est escondida con Cristo en Dios.
Cuando Cristo,
vuestra vida, se manifieste, entonces vosotros tambin seris manifestados con l en
gloria.
[Colosenses 3.1-4]

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La Restauracin En La Tierra

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