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13 Gorg., 456
14 Gorg., 459
380 15 Gorg., 460 A.
cap. v, nota 64.
381 16 Gorg., 460 D.
382 17 Gorg., 461 B-C.
379
E, 457 C.
D-E.
Cf. sobre la caracterizacin de la respetabilidad burguesa de Protgoras,
Cf. cap. v, nota 64.
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Protgoras que ste constituye el saber ideal que el propio Scrates platnico
tiene presente en sus indagaciones en torno al conocimiento de las normas de
la conducta humana, pues all condicionaba el concepto del mejor tipo de
vida y la posibilidad de su realizacin a la existencia de un "arte de la
medida" y la contrapona a la educacin poltica de Protgoras, con lo cual
denegaba a sta el carcter estricto de una techn.387 En otros dilogos
socrticos de Platn la techn aparece tambin como el modelo decisivo para
la aspiracin de saber de Scrates, cosa que se explicar perfectamente quien
tenga presente que el objetivo final de esta aspiracin a la exactitud del saber
es para Platn, en ltima instancia, un objetivo prctico, a saber: el arte
"poltico".388 Puede ocurrir, segn el contexto, que en Platn aparezca la
palabra episteme en vez de la palabra techn, cuando se trata de destacar el
hecho de que este "arte" poltico tiene como base un verdadero "saber". En el
caso presente, en que se tiende a esclarecer el arte del estado postulado por
Platn en contraste con la retrica poltica, es el concepto de la techn el que se
ofrece de suyo como punto de comparacin.
Scrates niega que la retrica poltica constituya un arte riguroso de ninguna
clase y la define como una simple rutina y una simple 516 capacidad basadas
en la experiencia y encaminadas a obtener el aplauso de las masas y a suscitar
en ellas emociones de placer. Pero en qu se distingue entonces del "arte"
culinario, que tiende tambin a obtener el aplauso de la gente mediante la
incitacin al placer? 389Scrates declara al asombrado Polo que en realidad
ambas son ramas de la misma actividad. Tampoco el "arte" culinario es en
rigor tal arte, sino simplemente una capacidad basada en la rutina. La
comedia llega a su apogeo cuando Scrates enuncia, como concepto superior
y comn de aquellas dos actividades tan distintas aparentemente en cuanto a
importancia y dignidad, el talento de la lisonja, para llegar a la siguiente
ramificacin sistemtica de este importantsimo concepto general. Distingue
la lisonja con arreglo a su objeto en cuatro clases, la sofstica, la retrica, el
"arte" cosmtico y el "arte" culinario.390Y la relacin de interdependencia entre
estas cuatro clases de lisonja se ve fulminantemente clara en el momento en
que Scrates presenta la retrica poltica como la imagen engaosa de un
22 El "arte de la medida" se encuentra en Prot., 356 D-357 B. Esto viene a limitar el
postulado mantenido en Prot., 319 A, de que la paideia de Protgoras es la "techn
poltica".
388 23 Cf. la tesis doctoral, sugerida por m, de F. JEFFR, Der Begriff der Techn bel Plato (1922).
La tesis est indita, pero el manuscrito obra en poder de la biblioteca de la Universidad de Kiel.
389 24 Gorg., 462 B-D.
390 25 Gorg., 463 B.
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verdadero arte, que forma a su vez una parte del verdadero arte del estado.391
Las otras tres clases de lisonja quedan tambin desenmascaradas como
imgenes engaosas del verdadero arte, vitalmente necesario para el hombre.
La vida del hombre se divide en la del alma y la del cuerpo, y ambas
requieren un arte especial para velar por ellas. Los cuidados del alma
incumben a la poltica o arte del estado (y esta correlacin, sorprendente para
nosotros, derrama una luz esplendorosa sobre la mira final de Platn, o sea
sobre el arte del estado, y sobre el sentido totalmente nuevo que l asigna a
este concepto), mientras que el arte destinado a velar por el cuerpo carece de
un nombre especial. Y ambas artes, la que consiste en velar por el alma y la
que versa sobre los cuidados del cuerpo, se subdividen a su vez en dos
especies, de las cuales una corresponde al alma sana o al cuerpo sano y la otra
vela por el cuerpo o el alma enfermos. La rama de la poltica llamada a velar
por el alma sana es la legislacin, mientras que el alma enferma reclama los
cuidados de la administracin prctica de justicia. Los cuidados del cuerpo
sano corren a cargo de la gimnasia; los del cuerpo enfermo son materia de la
medicina. Las cuatro artes se encaminan al logro de lo mejor y a la
conservacin del alma y del cuerpo.392 A ellas corresponden como variantes
de la lisonja cuatro imgenes engaosas: a la legislacin, la sofstica; a la
justicia, la retrica; a la gimnasia, el "arte" cosmtico, y a la medicina, el "arte"
culinario. stas no se encaminan ya al logro de lo mejor en el hombre, sino
que aspiran simplemente a agradarle. Proceden para ello a base de la mera
experiencia y no, como las verdaderas artes, a base de un principio fijo y del
conocimiento de lo que es saludable para la naturaleza humana.393 Con esto
queda sealado el lugar que ocupa la retrica: es al alma humana lo que el
llamado "arte" 517 culinario es al cuerpo humano. Y de la comparacin
establecida entre las imgenes engaosas y las verdaderas artes se desprende
inmediatamente la conclusin de que la retrica no constituye una verdadera
techn.394 Las caractersticas esenciales del concepto de la techn son: primero,
que es un saber, basado en el conocimiento de la verdadera naturaleza de su
objeto; segundo, que es capaz de dar cuenta de sus actividades, toda vez que
tiene conciencia de las razones con arreglo a las cuales procede; finalmente,
que tiene por misin servir a lo mejor del objeto sobre que recae.395 Ninguna
26 Gorg., 463 D.
27 Gorg., 464 A-C 5.
393 28 Gorg., 464 C 5-D.
394 29 Gorg., 464 D, 465 B-D.
395 30 Gorg., 465 A. Platn resume concisamente en este pasaje los resultados de todo su anlisis
del concepto de la techn. No hay ningn a)\logon pra=gma que merezca ser llamado
techn. En esta definicin de los rasgos fundamentales que determinan la estructura de una
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legislador. Es la relacin que existe entre las salsas y las recetas culinarias de
un cocinero refinado y los preceptos del mdico, paralela a la que guardan
entre s la retrica, afanndose por presentar la injusticia como derecho, y las
actividades del verdadero juez o del verdadero estadista.397 De este modo
aparece ante nosotros un arte del estado que difiere como el da de la noche
de todo lo que el mundo califica de tal. La estructura del estado y la
legislacin que Platn se propone como empresa en sus dos obras ms
importantes se revelan ya aqu como las dos grandes tareas positivas del
cuidado socrtico del alma,398 al modo como Platn lo concibe. An no nos
damos cuenta de las consecuencias conmo-cionadoras que la nueva visin
trae consigo, pero presentimos que los rasgos por los que las reconocemos
estn llamados a operar una completa trasformacin de la concepcin de la
vida imperante. En un pasaje posterior, Clleles designa y repudia como una
"revolucin de toda nuestra vida" este trastrueque socrtico de todos los
valores.399 La explosin pasional de Calcles al comienzo de la tercera parte es
provocada por los pensamientos que Scrates desarrolla en la precedente
conversacin con Polo.
La objecin ms poderosa y ms al alcance de la mano que Polo opone a la
poca estimacin en que Scrates tiene a la retrica es la enorme influencia que
realmente ejerce en la vida poltica.400 La aspiracin de poder es una
tendencia arraigada demasiado profundamente en la naturaleza humana
para que podamos descartarla con facilidad. Pues bien, si el poder es algo
grande, habr que reconocer que tambin tiene una importancia suma la
fuerza que nos ayuda a lograrlo. Por donde el problema que pareca un
problema cientfico puramente interior de saber si la retrica posee o no un
saber exacto y especializado nos empuja a decisiones de gran alcance. Nos
obliga a fijar una posicin ante el problema de la esencia y el valor del poder.
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Polo no adopta ante este problema una actitud distinta de la que adopta la
masa. Aqu, lo mismo que en el Protgoras, Platn aspira a demostrar que los
32 Gorg., 465 C.
33 Cf. supra, pp. 415 s
399 34 Gorg., 481 C.
"Si t [Scrates] hablas en serio, y lo que dices es verdad, no habra que
llegar a la conclusin de que nuestra vida humana se ha venido a tierra, y de que somos en todo
visiblemente lo contrario de lo que debiramos ser?"
400 35 Gorg., 466 ss. La capacidad de la retrica de conferir poder se haca resaltar ya en el
discurso de Gorpias: 451 D, 452 D, 456 A ss.
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se enfrentan con tanta nitidez los conceptos del poder y de la paideia, no es por
motivos caprichosos. Aunque en apariencia estos dos conceptos no guardan
ninguna relacin entre s, representan 520 para Platn, como revela
precisamente este pasaje, dos concepciones antagnicas de la dicha humana,
que vale tanto como decir de la naturaleza humana. Tenemos que optar entre
la filosofa del poder y la filosofa de la educacin. Es ste un pasaje muy
indicado para que a propsito de l expliquemos qu entiende Platn por
paideia. No se trata de una simple estacin de trnsito en la evolucin del
hombre, en la que se desarrollan determinadas dotes de su espritu,408sino
que tiene una importancia mucho mayor, pues expresa el perfeccionamiento
del hombre en general, conforme al destino de su propia naturaleza. La
filosofa del poder es una doctrina basada en la violencia. Ve por todas partes,
en la naturaleza y en la vida del hombre, lucha y opresin, con lo cual
considera sancionada la violencia. Su sentido y razn de ser slo puede
estribar en la consecucin del mayor poder que sea asequible.409 La filosofa
de la educacin, por el contrario, asigna al hombre otro objetivo, el de la
kalokagatha. La esencia de esta filosofa es definida por Platn por oposicin a
la injusticia y a la maldad; la concibe, por tanto, en un sentido esencialmente
tico.410 Sin embargo, la formacin humana a base de la kalokagatha no es para
l, en modo alguno, algo contrapuesto a la naturaleza, sino que responde a
una concepcin distinta de la naturaleza humana, que Scrates desarrolla
minuciosamente. Es aqu donde se revela el fundamento de su crtica de la
retrica. Segn esta concepcin, lo que constituye el verdadero sentido de la
naturaleza humana no es la violencia, sino la cultura, la paideia.
Al calificar de "naturalismo" la filosofa del poder (como desde el punto de
vista cristiano se siente uno inclinado a hacer) otorgamos demasiado honor,
segn el criterio de Platn, a esta filosofa.411 Para el pensador griego sera
algo inconcebible el pensar que se le pretendiese enfrentar con la naturaleza,
que es para l la pauta y la norma suprema. Pero aun sosteniendo que, segn
la alta concepcin griega, la misin del educador es no quebrantar la
naturaleza, sino ennoblecerla, este punto de vista no respondera tampoco, ni
43 Esto se destaca de un modo expreso en Rep., 498 A 1 s.
44 Esto se expone con cruda franqueza en el discurso del enviado ateniense en las
negociaciones con la pequea isla de Melos, a la que se trata de obligar a un abandono de su
neutralidad. TUCDIDES, v, 104-105. Cf. supra, pp. 360 ss. Y de modo semejante, en el discurso del
embajador en Esparta, TUCDIDES, i, 75-76. Cf. supra, p. 357.
410 45 Gorg., 470 E 9.
411 46 Seria histricamente falso equiparar sencillamente a esta baja concepcin de la "naturaleza"
del hombre en general el punto de vista cristiano, que aparece plasmado en tantas formas y
modalidades distintas.
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