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SEMANA 6 - POR QUE SOMOS BATISTAS?

DIA 1 ____/____/____
Origem dos batistas

Existem trs teorias que procuram explicar a origem dos batistas. Cada teoria
defende uma origem diferenciada, cada uma delas com prs e contras quando
analisadas de modo desapaixonado por qualquer um de seus defensores.

Vamos conhecer um pouco sobre a histria da nossa denominao batista.


Qual a diferena, relao e implicaes entre a histria de Cristo e a nossa
histria, como tradio de cunho evanglico batista?

A primeira teoria chama-se JJJ, que quer dizer literalmente: Jerusalm, Joo e
Jordao. um ponto de vista que supe que os batistas surgiram de uma
linhagem ininterrupta dos tempos de Joo, o batizador, precursor de Cristo no
Novo Testamento. Teriam os batistas nascido em Jerusalm, por Joo
batizador, s margens do rio Jordao?

A histria de uma denominao no necessariamente representa algum


modelo bblico. Isto , no vemos na Bblia nenhuma "denominao" crist. O
cristianismo no est restrito a uma "placa" denominacional. A denominao,
porm, nos ajuda a ter um norte de compreenso do que e como viver o
cristianismo baseado nas Escrituras. assim que vieram a existir os batistas:
na tentativa de ser um grupo cristo mais fiel s Escrituras que os seus
predecessores anglicanos e catlicos romanos

A nossa histria denominacional, bom que se diga, est subjacente histria


da revelao de Jesus nas Escrituras Sagradas. Bom seria que cada
denominao crist pudesse sempre buscar viver de acordo com os princpios
estabelecidos por Jesus nos escritos do Novo Testamento. A aplicao de uma
cosmoviso bblica vida, em determinado lugar e geografia, por determinado
grupo que se identifica com Cristo, d origem a uma denominao. Isso
significa que os princpios denominacionais no devem se sobrepor aos
princpios do Novo Testamento e da teologia crist genuinamente bblica.
Toda vez que os princpios e ensinamentos de uma denominao se
sobrepem aos ensinos de Cristo ou so inferiores quilo que o Senhor exige,
enfrentamos os perigos do legalismo e do liberalismo, respectivamente e
temos tristes exemplos desses desvios na histria da igreja e na igreja
contempornea.
A denominao batista fruto de uma histria de f, em busca de um
cristianismo genuno que marca nossa tradio.

A segunda teoria supe uma relao entre os batistas e os anabatistas. Os


batistas seriam parentes espirituais destes religiosos cristos do sculo XVI.
O nome, ao menos, bastante parecido. Os anabatistas eram dissidentes
radicais diretamente ligados reforma protestante, principalmente formados
por dissidentes alemes, ingleses e suos. Tais cristos pretendiam restaurar
ainda mais alguns aspectos do cristianismo que no foram realizados na
primeira reforma. Qual o tipo de relao entre os batistas e os anabatistas?
Seria apenas o nome e a prtica de batizar as pessoas pela segunda vez?
A terceira teoria defende que os batistas surgiram dos separatistas ingleses do
sculo XVII. Esta a opinio mais aceita pela historiografia e estudiosos da
histria do cristianismo. Estes grupos separatistas eram, em sua maioria,
congregacionais no modo de governo da igreja e insistiam na necessidade de
batismo s pessoas regeneradas por Cristo e convictas de sua f. Logo, no
praticavam o batismo de crianas. Outra nfase destes separatistas ingleses era
quanto completa separao entre Igreja e Estado, principalmente naquele
contexto do Anglicanismo que apenas "revestiu" o antigo catolicismo romano
que imperava na poca, abrindo margens para novas reformas internas na
nova religio.
Qual a teoria mais aceita entre os batistas sobre seu surgimento?

O que voc acha sobre estas teorias? Tem alguma opinio sobre pontos
positivos e negativos?

DIA 2 ____/____/____
Os princpios batistas
A histria dos batistas maior do que o simples relato do incio de uma
instituio. Na verdade, nossa histria como batistas tambm a histria de
uma evoluo de princpios bblicos que foram sendo cunhados, defendidos e
colecionados no decorrer do tempo.

Quais as principais diferenas entre a denominao batista e as demais


denominaes que voc conhece atualmente?

Dvidas? Preciso conversar com meu discipulador ou professor sobre...

Falando com Deus. Registre aqui uma orao a Deus em resposta ao estudo de
hoje.

Guardando a palavra no corao. Procure Hebreus 10:25 em sua Bblia e


escreva aqui:

SEMANA 6 - POR QUE SOMOS BATISTAS?

Quem batista?
Quando pensamos no que significa ser batista, temos que separar o que
cultural geralmente secundrio do que representa um principio distintivo e
permanente. Imagine se os primeiros batistas nos visitassem hoje e no
encontrassem os mesmos usos e costumes que os da sua poca, como seria?
Com certeza, eles poderiam perguntar se de fato somos batistas. Mas o que
daria certeza a eles de que somos batistas, apenas as diferenas de usos e
costumes? O que afirmaria nossa identidade batista seriam os princpios
bblicos que advogamos como nossa herana tradicional.
Ainda hoje, se voc visitar uma igreja batista em outro estado ou pais, ir
observar que a liturgia, administrao e aparatos de f so diferentes dos que
utilizamos aqui em nossa comunidade de f. Dependendo do contexto,
certamente nos perguntaremos se tal igreja que visitamos realmente batista.
Por isso, importante voc ter em mente que ser batista no significa adotar
certos costumes litrgicos. No espere posies monolticas entre os batistas.
Desde suas origens, os batistas no foram um povo homogneo em sua
vivncia crist, mas vieram a existir pela sua unidade em meio diversidade.
Os princpios distintivos dos batistas que lhes do unidade e coeso.
A caracterstica inequvoca de nossa denominao no a forma, mas a
essncia: princpios bblicos somados a uma intensa cooperao entre as
igrejas locais e seus rgos denominacionais. Os rgos denominacionais
trabalham ativamente em prol da expanso missionria.

Os princpios bblicos que distinguem os batistas so:


Princpios distintivos dos batistas:
1.
A Bblia como nica regra de f e pratica;
2.
A igreja composta por pessoas regeneradas e batizadas
voluntariamente por imerso em nome do Pai e do Filho e do Esprito
Santo;
3.
Autonomia e democracia da igreja local;
4.
Competncia da alma, isto , a liberdade de conscincia religiosa;
5.
Completa separao entre Igreja e Estado;
6.
Sacerdcio universal dos cristos;
7.
Ativa cooperao entre as igrejas de mesma f e ordem.
O portal eletrnico da Conveno Batista Brasileira faz a seguinte afirmao a
respeito deste ultimo principio e caracterstica dos batistas; que nos
caracterizamos:"[...] pela intensa e ativa cooperao entre suas igrejas. No
havendo nenhum poder que possa constranger a igreja local, a no ser a
vontade de Deus, manifestada atravs de seu Santo Esprito, os batistas,
baseados nesse princpio da cooperao voluntria das igrejas, realizam uma
obra geral de misses, em que foram pioneiros entre os evanglicos nos
tempos modernos; de evangelizao, de educao teolgica, religiosa e
secular; de ao social e de beneficncia. Para a execuo desses fins,
organizam associaes regionais e convenes estaduais e nacionais, no
tendo estas, no entanto, autoridade sobre as igrejas; devendo suas resolues
ser entendidas como sugestes ou apelos".

O que caracteriza, para voc, um cristo e uma igreja espiritual?

Se voc est pedindo filiao em nossa igreja batista, mas tem origem em
outra denominao, voc consegue explicar por que deseja se tornar um
batista?

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hoje.

Estes princpios so valores para voc?

Algum desses princpios complicado ou de difcil de aceitao por sua


parte? Por qu?

Guardando a palavra no corao.


Procure Hebreus 10:25 em sua Bblia e grife. Escreva o versculo num carto
e deixe-o em um lugar visvel para que voc possa l-lo vrias vezes durante o
dia.
SEMANA 6 - POR QUE SOMOS BATISTAS?
DIA 3 ____/____/____
As doutrinas batistas: sua confisso de f

Voc sabe o que uma "confisso de f"? E qual a diferena entre uma
confisso de f e um "dogma"? Os batistas tm dogmas ou confisses de f?
Pense um pouco nessas perguntas. Para ajud-lo, vamos ver de perto o que
uma confisso de f e o que um dogma.
Confisso de f uma declarao dos principais tpicos doutrinrios e ticos
que uma denominao cr e escreve em forma de postulado. A confisso de f
pode e deve ser atualizada ao longo das demandas que a Igreja Crist enfrenta
na cultura em que est inserida. A cada momento em que as circunstncias
requerem um posicionamento, as confisses de f so revistas e atualizadas.
Assim, os batistas esclarecem seus pontos de vistas doutrinrios atravs de
confisses de f.
Uma das confisses de f batistas mais famosas a que fora cunhada em
Londres em 1689. Uma das razes pelas quais esta confisso de f batista foi
escrita tinha haver com a perseguio que a igreja estatal estava realizando
contra aqueles grupos que batizavam pessoas por imerso.
C. H. Spurgeon, tambm chamado de prncipe dos pregadores disse anos
depois respeito dessa confisso de f: s vezes penso que gosto da piscina
batismal porque tem sido manchada de sangue, e agora est proibida por lei no
continente europeu. Amo-a porque vejo nela o sangue de homens e mulheres
que foram martirizados porque amavam a verdade de Deus. Acaso no
defendero o estandarte da verdade, depois que to ilustre linhagem de
guerreiros o tem sustentado em suas mos?.
Spurgeon foi um dos que reeditou esta confisso de f famosa para auxiliar no
doutrinamento de sua igreja local. Sobre esta confisso ele escreveu em 1855
que a confisso de f no emitido como uma regra autoritativa, ou cdigo
de f, pelo que vocs devem ser constrangidos, mas como uma ajuda para
vocs em controvrsia, uma afirmao de f, e um meio de edificao na
justia. Aqui os membros mais jovens de nossa igreja tero um Corpo de
Teologia, que servir como uma pequena bssola, e por meio de provas
bblicas, estaro prontos para dar razo da esperana que est neles. No se
envergonhem de sua f; lembrem-se que este o antigo Evangelho dos
mrtires, confessores, reformadores e santos. Acima de tudo, a verdade de

Deus, contra o qual todas as portas do inferno no prevalecero. Deixem suas


vidas adornarem a sua f, deixem o seu exemplo enfeitar o seu credo. Acima
de tudo, vivam em Cristo Jesus, e andem nele, no crendo em nenhum
ensinamento, seno no que manifestamente aprovado por ele, e de
propriedade do Esprito Santo. Apeguem-se fortemente Palavra de Deus que
est aqui mapeada para vocs.
Spurgeon sinaliza muito bem o que a confisso de f e para que ela serve.
No uma regra autoritativa acima da Santa Palavra de Deus. Serve para
mapear as doutrinas da Bblia com vistas a proclamao e defesa da f
verdadeira, evangelical.
O dogma diferente da confisso de f. O dogma algo solidificado e que
no pode ser alterado e, por vezes, nem discutido. Essa a opinio da Igreja
Catlica Romana a respeito de suas doutrinas: no devem ser discutidas, j
esto postuladas.
Portanto, a diferena reside em que os batistas no creem que se devem
estabelecer normas inflexveis e que no devem ser discutidas ao longo das
geraes, mas que os principais pontos teolgicos das Escrituras podem e
devem ser explanados a cada novo cdigo de linguagem, como uma
declarao daquilo em que cremos.
Portanto, ns batistas acreditamos que o melhor a desempenhar em questes
doutrinarias estabelecer uma confisso de f que norteie e direcione os
principais assuntos teolgicos sob o ponto de vista bblico. A declarao
doutrinaria da Conveno Batista Brasileira atualmente conta com 19 artigos.
Aqui, apenas para fins didticos, ressaltamos mais alguns, totalizando 29
tpicos, mas que so equivalentes aos descritos pela nossa Conveno
nacional. Consulte ao final desta semana um descritivo completo do que
cremos, as doutrinas batistas.

1.
2.
3.
4.

Escrituras Sagradas: 2Tm 3.16,17


Deus: Dt 6.4
Trindade: Mt 28.19,20
Jesus: Fp 2.5-11

16.
17.
18.
19.

Batismo nas guas: Rm 6.3-5


Ceia memorial: 1Co 11.20-30
Domingo, o dia do Senhor: Ap 1.10
Ministrio da Palavra: 1Tm 3.1

5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.

Esprito Santo: Gn 1.2


Pecado: Rm 3.23
Ser humano: Gn 1.27
Salvao: Ef 2.8-10
Regenerao: 2Co 5.17
Justificao: Rm 5.1
Santificao: 1Ts 5.23
Glorificao: Rm 8.28-30
Eleio: 1Ts 1.4
Reino de Deus: Mt 4.17
Igreja: Ef 1.22,23

20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.

Oficiais da igreja: Fp 1.1


Mordomia: 2Co 9.6,7
Evangelizao e misses: At 1.8
Educao crist: 1Pe 3.15
Liberdade religiosa: Tg 4.12
Justia social: Mt 5.13-16
Morte: Rm 5.12
Vida aps a morte: Ap 22.7
Famlia: Ml 2.10
Homossexualismo: Gn 1.27,28

Sobre quais destes tpicos da confisso de f ou doutrinas batistas voc tem


alguma dvida ou, quem sabe, at uma discordncia? Anote o assunto e leve
para seu professor de classe ou discipulador:

Em qual doutrina voc tem maior dificuldade de crer e receber? Por qu?

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Guardando a palavra no corao. Coloque o versculo na sequncia correta e


memorize:
chegando. reunies. alguns No animemos como esto o costume de s nossas
assistir Pelo uns aos HB 10.25 outros e ainda mais agora que que o dia est
abandonemos, fazendo, contrrio, vocs vem

Como sua relao com o estudo da Palavra de Deus?

Dica: acesse o portal da Conveno Batista Brasileira www.batistas.org.br,


para fazer download da declarao doutrinria, dos princpios batistas e da
filosofia da CBB, e para conhecer algumas das organizaes e juntas
executivas que deliberam sobre aes entre as igrejas batistas e para o reino de
Deus. Escreva aqui suas impresses sobre os Princpios e Doutrinas Batistas.

SEMANA 6 - POR QUE SOMOS BATISTAS?


DIA 4 ____/____/____
O protestantismo e os batistas no Brasil

O protestantismo uma ramificao da religio crist caracterizada por


considerar a relevncia da presena de Deus na vida do ser humano e a Bblia
como nica regra de f e conduta. Por trs do protestantismo existe um
"principio reformador" da Igreja.

Por causa de muita gente cheia de arrependimento, f e coragem, ns podemos


viver princpios que traduzem nossa tradio e f. Sem dvida alguma, ns
podemos declarar nossa confisso de f aps o sangue derramado de muitos
mrtires que lutaram pela verdade.

O principio reformador ocorreu e ocorre, principalmente, em momentos de


desvio doutrinrio e opresso institucional da Igreja. A Igreja sempre ter a
necessidade de reforma, principalmente quando estiver fora dos princpios e
valores revelados nas Escrituras Sagradas.

Como perceber a necessidade do surgimento de novas reformas na nossa vida


e na vida de nossa igreja?

Um fato bem conhecido na histria o da Reforma Protestante, que aconteceu


no sculo 16, antes da histria dos batistas que conhecemos. O cone desta
reforma o Martinho Lutero, reformador alemo. Lutero foi conhecido por
fixar as 95 teses contra as indulgencias na porta do Castelo de Wittenberg, em
31 de outubro de 1517.
Porm, antes mesmo desta reforma que eclodiu na Alemanha, j existiam
pessoas insatisfeitas com o modo de vida, pregao, confisso e prticas da
Igreja dominante. Tais reformadores nem sempre so to lembrados quanto
Lutero, Calvino e Zwinglio. Precisamos conhecer, tambm, as histrias de
John Huss, John Wycliffe, John Foxe, William Tyndale, s para citar alguns.
Depois dessa primeira ou segunda gerao de reformadores, o princpio
reformador ficou evidente nos grupos separatistas ingleses e radicais. Com o
termo radicais queremos dizer mais radicais que os primeiros reformadores
ingleses diante da Igreja Anglicana. Em cada regio do mundo afetada pela
Reforma (este movimento foi amplo na Europa) houve grupos radicais,
piedosos e desejosos de viver o evangelho de modo mais intenso, vivo e
profundo do que tinham aprendido estavam acostumados.
Houve um profundo sentimento de renovao espiritual diante dos aparatos da
religio institucionalizada e por vezes opressora. A Reforma Protestante na
Alemanha foi o divisor de guas de uma histria que j estava sendo escritas
por personagens annimos, mas que protagonizaram a histria de Jesus na
nossa histria.

Como voc pode ser um agente reformador em sua comunidade de f?

Os batistas
A trajetria dos batistas tem incio na Europa, pelo menos at onde sabemos
por meio dos documentos histricos. Os batistas surgiram na Inglaterra, por
volta de 1610. O crescimento dos batistas na Inglaterra corroborado pelo
trabalho e surgimento das associaes que tornavam as igrejas batistas
cooperadoras umas com as outras, visando expanso do evangelho de Cristo.
Anos depois, em busca de liberdade religiosa, a tradio batista segue com
Roger Willians para os Estados Unidos da Amrica, em meados de 1683. A
Europa, mais uma vez, foi vtima do desfavor religioso e fantico dos
contrarreformadores. A liberdade religiosa que vinha sendo pregada ainda no
era uma realidade dos cristos europeus. Roger Willians no foi apenas um
dos nomes batistas nos Estados Unidos, mas tambm um ativista poltico que
lutou pela liberdade religiosa nesse pas.
Ao final de um dos maiores dramas do povo norte-americano (1867) a
guerra civil entre os estados abolicionistas do norte e os estados agrcolas e
escravagistas do sul um bom grupo de americanos desembarcou no Brasil.
Estes antigos irmos estavam em busca de oportunidades, sendo ainda

favorveis ao trabalho escravo, dos quais muitos eram batistas. Os batistas


chegaram, assim, ao solo brasileiro.
No principio, estes colonos batistas queriam erguer-se da derrota que sofreram
na guerra civil americana e fixaram residncia em Santa Barbara d'Oeste, no
interior de So Paulo. Estes batistas sentiram, com o tempo, a necessidade de
ampliar os horizontes missionrios, educacionais e de interesse social e
conseguiram que a Junta de Richmond, da Conveno Batista do Sul dos
Estados Unidos, prestasse ateno ao evangelho no Brasil. H um documento
brasileiro datado de 1870 e chamado de manifesto para evangelizao do
Brasil que foi assinado por um batista.
O Brasil colnia era uma terra promissora para mercadores, mas tambm um
pas cheio de necessidades. Alguns anos mais tarde, em resposta s cartas
enviadas pelos irmos de Santa Barbara d'Oeste, a Junta de Richmond enviou
em 1881 o missionrio William Buck Bagby e sua esposa Ana, para dar incio
histria oficial dos batistas no Brasil. O casal Bagby migrou para Salvador,
na Bahia em 1882, de onde o trabalho batista comeou a expandir. A partir
da, o evangelho e os batistas foram Brasil adentro, crescendo nas principais
cidades do pas, como So Paulo e Rio de Janeiro. E depois no Paran, em
Paranagu, por volta de 1902, quando Samuel Pires de Melo desembarcou em
na cidade.
Voc conhecia toda essa histria? Quanta informao maravilhosa! Agora,
agradea a Deus porque ele pensou em voc antes mesmo de voc nascer.
Agradea pelas vidas de homens e mulheres que pagaram um preo altssimo,
em alguns casos at a morte, para disseminar valores e princpios que hoje so
"normais" ou at mesmo "imperceptveis" para muitos de ns, como o da
liberdade religiosa ou a separao entre Igreja e Estado. Ore para que Deus
no permita que sua Igreja pare de experimentar o principio reformador, que
impede que ela seja enganada por erros s vezes bem sutis.

Reflita e escreva: Qual a importncia para a vida crist de estudar a histria


dos batistas para os dias atuais?

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Guardando a palavra no corao. Complete o versculo de e memorize:


No ___________________, como alguns esto fazendo, o
_________________ de assistir s nossas ________________. Pelo
_________________, animemos uns aos __________________ e ainda mais
agora que vocs __________ que o dia est _____________________. HB
10.25

Nas linhas abaixo, escreva uma frase que represente o tempo com Deus que
voc teve.
SEMANA 6 - POR QUE SOMOS BATISTAS?
DIA 5 ____/____/____
A PIB de Curitiba: nosso legado de f

A histria da Primeira Igreja Batista de Curitiba, nossa igreja local, tem inicio
em Paranagu, com a obra pioneira de Samuel Pires de Melo. Primeiramente,
o trabalho de Samuel Pires de Melo no era deliberadamente batista. Ele era
um cristo convicto de seu chamado para pregar e, com isso, uma igreja foi
formada no litoral paranaense. Num certo tempo de seu ministrio, quando
estava doente e no tinha mais condies de continuar o trabalho missionrio,
Melo foi em busca de auxilio.
Nosso pioneiro identificou-se com o trabalho dos batistas e entrou em contato
com os batistas brasileiros, que j comeavam a expandir seus horizontes. Foi
o mesmo William B. Bagby, que comeou o trabalho em Salvador, que foi
enviado para sondar o trabalho em Paranagu e, posteriormente, abraar essa
obra e t-la como batista. A igreja em Paranagu tornou-se a Primeira Igreja
Batista de Paranagu, a primeira do estado do Paran, em dezembro de 1910
com 230 membros. Samuel Pires de Melo veio a falecer em 1911.
Da Primeira Igreja Batista de Paranagu originaram-se os demais trabalhos
missionrios no Estado, sendo um deles em Curitiba. O movimento batista em
Curitiba foi implementado por meio do Pr. Manoel Virginio de Souza e a
igreja foi organizada em 13 de maio de 1914.
Lderes de ontem e de hoje
Para Mulholland (2004, p.187), liderar implica mais do que guiar e mostrar o
caminho; implica incorporar em nosso modo de viver aquilo que cremos e
pregamos. A Bblia, por si, raramente utiliza a terminologia "lder" para
descrever os lderes do povo de Deus. A liderana crist bem sucedida, ao
contrrio de qualquer outro tipo de liderana, deve estar muito bem alicerada
na pessoa e ensino de Jesus Cristo.
O tipo de liderana que Jesus esperava dos seus seguidores era para ser bem
diferente daquela apresentada pelos religiosos de seu tempo. Jesus inseriu na
humanidade um novo conceito sobre liderar: liderar servir. Jesus os
chamou e disse: "Vocs sabem que aqueles que so considerados governantes
das naes as dominam, e as pessoas importantes exercem poder sobre elas.
No ser assim entre vocs. Pelo contrrio, quem quiser tornar-se importante
entre vocs dever ser servo; e quem quiser ser o primeiro dever ser escravo

de todos. Pois nem mesmo o Filho do homem veio para ser servido, mas para
servir e dar a sua vida em resgate por muitos (Mc 10.42-45).
A liderana que voc almeja (ou j executa) desenvolver esse tipo de
liderana? Ou a liderana empregada no mundo, com ambio, autoritarismo e
galardes, ainda chama sua ateno? Sua resposta independe de se voc um
lder eclesistico ou um lder em qualquer outra rea da sociedade.
Os pastores na histria da PIB Curitiba
O ministrio dos pastores no pode ser confundido com o ministrio pastoral
da Igreja. Deus delegou o servio pastoral a toda a Igreja: cuidar uns dos
outros com toda a dimenso que a palavra cuidado possa ter. O ministrio
pastoral no o mesmo que o dos pastores e oficiais contratados pela igreja
local. O ministrio dos pastores pastorear: Portanto, apelo para os
presbteros que h entre vocs, e o fao na qualidade de presbtero como eles
e testemunha dos sofrimentos de Cristo, como algum que participar da
glria a ser revelada: Pastoreiem o rebanho de Deus que est aos seus
cuidados. Olhem por ele, no por obrigao, mas de livre vontade, como
Deus quer. No faam isso por ganncia, mas com o desejo de servir. No
ajam como dominadores dos que lhes foram confiados, mas como exemplos
para o rebanho. Quando se manifestar o Supremo Pastor, vocs recebero a
imperecvel coroa da glria (1Pe 5.1-4).
Os pastores foram chamados por Deus e tm sido preparados pelo Senhor para
exercer sua vocao quando e no lugar que o Senhor quiser. Todos somos
ministros de Deus. Por isso, o ministrio pastoral no pode ficar delegado
apenas a pastores oficiais, mas toda igreja deve participar do processo de
cuidado mtuo e edificao. Os pastores, porm, trabalham preparando
efetivamente a igreja para o pleno uso de seus dons espirituais em prol do
avano do reino de Deus, da misso crist para Deus, para a Igreja e para o
mundo.
A igreja do Novo Testamento nos ensina que devemos reconhecer a
autoridade dos que ministram na igreja e investi-los para que sejam exemplos
a todo o rebanho. Esses, a quem a igreja local constituiu seus lderes oficiais,
so os pastores. Deus convoca e prepara, mas o reconhecimento da igreja faz

tambm faz parte do processo do Senhor ao levantar lderes e oficiais na


comunidade.
Os pastores so pessoas que Deus permite que dediquem sua vida e vocao
em prol do reino de Deus, servindo em uma igreja local. So parceiros de
Deus no aperfeioamento dos santos. So humanos, portanto passveis de
erros. Mas so modelos da vida com Deus para todos os membros da
comunidade. So guardies da s doutrina, em meio aos modismos e heresias
que tanto surgem em nossos dias. Eles so instrumentos de disciplina e sade
nos relacionamentos da comunidade de f. Todavia, nem todos os pastores
podem e devem ficar toda sua carreira proposta por Deus em uma igreja local
apenas. Seu ministrio pertence ao Senhor, e o Senhor pode mudar sua
geografia e at mesmo suas nfases de trabalho. Alm disso, como qualquer
pessoa, esses irmos no so eternos.
Agradecemos a Deus pela vida dos pastores que j "dormem" no Senhor, mas
fizeram diferena e deixaram seu legado entre ns, na PIB Curitiba. E
incentivamos voc a orar pelos pastores que atuam hoje, servindo o Senhor
com alegria.
Manoel Virginio de Souza, fundador da PIB Curitiba, nasceu em 6 de abril de
1875, em Pilas, Alagoas. Chegou ao Paran em 2 de dezembro de 1912.
Faleceu no dia 6 de julho de 1951 em Curitiba e foi homenageado pela
Conveno Batista Paranaense pelos seus 39 anos de fecundo ministrio.
Roberto Pettigrew foi pastor da PIB Curitiba de 1914 at 1938.
Arthur Beriah Deter foi pastor a partir de 1938, com alguns intervalos.
Guilherme Butler foi pastor de 1919 at 1921.
Alberto Luper foi pastor de 1921 at 1922.
Djalma Cunha foi pastor de 1927 at 1933.
Joo Emilio Henk foi pastor de 1933 at 1948.
A. Ben Oliver foi pastor de 1948 at 1950.
Walter Kaschel foi pastor de 1951 at julho de 1959.
Arthur Gonalves foi pastor de julho a dezembro de 1959.
Harald Schaly foi pastor de 1960 at 1967.
Joo Henrique Diedam foi pastor de 1967 at 1968.
Richard Thomas Plampin foi pastor de maro de 1968 at julho de 1978 com
intervalos.

Cornlio Dorta Bernardes foi pastor de janeiro de 1969 at 1972.


Avelino Ferreira foi pastor de novembro de 1972 at fevereiro de 1973.
Marcilio Gomes Teixeira foi pastor de fevereiro de 1973 at 1983.
Derek Punchard e Henrique Diedam foram pastores interinos quando da sada
do Pr. Marclio Gomes Teixeira.
Paschoal Piragine Junior pastor desde agosto de 1986 at o presente
momento.
Junto ao pastorado do Pr. Paschoal Piragine Junior, a igreja conta com um
colegiado de pastores e ministros(as) que se dedicam em tempo integral para
fazer a diferena nesta igreja to abenoada. Voc conhece cada um de seus
pastores? Se ainda no os conhece, procure saber quem so, ajude-os em suas
tarefas ministeriais para que todos cumpramos com excelncia o trabalho de
"aperfeioar" a Igreja de Deus e propagar o reino de Deus.
Aliste, aqui, o nome e ministrio especfico de cada um dos pastores da igreja.
Oua o Esprito de Deus gui-lo para atuar em algum desses ministrios,
cooperando na obra de Deus.

E o seu ministrio? Voc j conhece os dons e talentos que Deus lhe


emprestou e quer usar para fazer diferena nessa obra atravs de voc? Qual
o legado de f que voc est deixando para a prxima gerao de seguidores
de Jesus desta igreja local?

Dvidas? Preciso conversar com meu discipulador ou professor sobre...

Falando com Deus. Registre aqui uma orao a Deus em resposta ao estudo de
hoje.

Guardando a Palavra no corao. Procure escrever o versculo de da semana


de cor.

Agora, v at sua Bblia e confira se est correto. Se sim, parabns!!! Se no,


corrija o versculo e continue memorizando.

Faa uma reviso das lies desta semana e escreva o que voc fixou de cada
uma delas preparando-se para o encontro de ensino que voc ter sobre o tema
desta semana.

devemos saber sobre Deus e sua vontade. A Bblia nos revela Deus
completamente na pessoa de Jesus Cristo. O que as Escrituras dizem o que
Deus disse. medida que algum busca a verdade bblica de corao, o
prprio autor da Bblia, isto , o Esprito Santo, se coloco ao lado da pessoa
para ajuda-la a entender e interpretar as verdades sagradas.
2 - Deus: Dt 6.4. Cremos que h um nico Deus pessoal, criador e sustentador
do universo. Deus esprito e por isso devemos ador-lo em esprito e em
verdade. A Bblia destaca a onipotncia, a oniscincia e a onipresena de Deus
entrelaados com seu perfeito amor, bondade, santidade e justia.
3 - Trindade: Mt 28.19,20. Cremos que Deus Pai, Filho e Esprito Santo,
como nos foi revelado nas Escrituras. Deus nico, mas existente em trs
pessoas. Cada pessoa da Trindade singular, tecnicamente: distintas e coiguais. Um mistrio, mas revelado a ns. um privilegio conhecer Deus como
ele . No cremos que a Trindade se trata de trs deuses ou que seriam
poderes emanados de uma divindade superior. Cremos no Deus trino.
4 - Jesus: Fp 2.5-11. Cremos que Jesus Cristo Filho de Deus, Deus
encarnado, a segunda pessoa da Trindade divina e que efetuou de uma vez por
todas na cruz do Calvrio a salvao eterna de todos que se achegam a ele por
meio do arrependimento e da f. Jesus ressuscitou dentre os mortos
corporalmente, mas glorificado. Ele ascendeu aos cus o nico e suficiente
mediador entre Deus e os homens. Cremos que ele voltar um dia, em grande
glria, para julgar os vivos e os mortos e executar cabalmente o plano de
redeno de Deus para a humanidade.
5 - Esprito Santo: Gn 1.2. Cremos que o Esprito Santo, a terceira pessoa da
Trindade divina Deus, consolador, doador de dons aos salvos e opera a
salvao da cruz no pecador arrependido para que ele viva para a glria de
Deus em santificao e crescimento espiritual.

DOUTRINAS BATISTAS
1 - Escrituras Sagradas: 2Tm 3.16,17. Cremos que a Bblia nossa nica
regra de f e prtica. A Bblia revela em linguagem humana o que podemos e

6 - Pecado: Rm 3.23. Cremos que o pecado original foi passado para toda a
humanidade. O pecado nos separa totalmente de Deus. Por causa do pecado
todos os seres humanos so merecedores da ira e justia punitiva de Deus.
Pode-se definir pecado como uma inconformidade lei e vontade de Deus.
Todo ser humano, portanto, um pecador por natureza. A evidencia da raiz do

pecado em nosso corao se d pela manifestao dos pecados cometidos. O


nico antidoto para o pecado o sangue de Cristo.
7 - Ser humano: Gn 1.27. Cremos que o ser humano foi criador por Deus em
perfeio, mas rebelou-se contra Deus e carente da graa, da misericrdia e
da salvao de Jesus Cristo. Fomos feitos imagem e semelhana de Deus e
somente no encontro com Cristo podemos ser totalmente restaurados do
pecado, da carne e do diabo.
8 - Salvao: Ef 2.8-10. Cremos que Deus efetuou, voluntariamente e
motivado por amor incondicional, a salvao do ser humano pecador atravs
do sacrifcio substitutivo de Jesus Cristo na cruz para que todo aquele que em
seu Filho crer, tenha a vida eterna. As obras so importantes, essencialmente
por aqueles que foram salvos. Mas a salvao no por obras, isso seria
autojustificao. A salvao um resgate miraculoso de nossas vidas do
pecado e do diabo.
9 - Regenerao: 2Co 5.17. Cremos que regenerao quando a pessoa nasce
de novo. Tal conceito indica que Deus renovou o corao dos salvos
implantando uma nova natureza, que dispe nossa alma para o Evangelho e a
santificao. A renerao realizada unicamente por Deus, assim como na
justificao e na glorificao, onde acontece a transio do estado espiritual de
morte para Deus, para o estado de vida. Isso acontece pela graa de Deus.
10 - Justificao: Rm 5.1. Cremos na doutrina da justificao pela f em
Cristo Jesus. A justificao um ato judicial de Deus por meio do qual declara
perdoado o pecador, aceitando-os como justos e definindo de maneira
permanente sua relao com o pecador justificado. A concesso da
justificao s possvel mediante a obra redentora de Cristo, isto , o
Evangelho de Deus.
11 - Santificao: 1Ts 5.23. Cremos que a santificao uma obra de
renovao da mente e dos atos daquele que foi regenerado. Quando fomos
salvos por Deus, mediante a f, nossos pecados no foram erradicados
totalmente da vida. O pecado foi dominado. Deixamos de ser escravos dele e o
Esprito Santo produz uma transformao constante em nosso viver. Cabe
alguma parte a ns, em nossa santificao, como buscar conhecer a Deus

baseados na Palavra de Deus, desenvolver nosso relacionamento com ele


numa vida dedicada de orao e prestamos ateno no que Deus faz para nos
juntarmos a ele.
12 - Glorificao: Rm 8.28-30. Cremos que a glorificao a etapa final da
nossa salvao em Cristo Jesus. Num primeiro estgio, fomos salvos no ato da
justificao. Em seguida, estamos sendo salvos no processo da santificao. O
terceiro e final estgio quando seremos livres plenamente do poder e das
consequncias do pecado. A morte ser totalmente conquistada. O ensino da
glorificao proporciona ao cristo a esperana de completa salvao por meio
da volta de Cristo e da habitao eterna no cu.
13 - Eleio: 1Ts 1.4. Cremos que a Bblia fala explicitamente sobre os eleitos
de Deus e que se trata de uma importante doutrina a respeito da soberania e
iniciativa de Deus salvar os pecadores. Mesmo que ainda haja algumas
controvrsias respeito da eleio da parte de grupos cristos, essa doutrina
revelada para encorajar os filhos de Deus confiana em Cristo, fidelidade
Palavra e santidade no Esprito.
14 - Reino de Deus: Mt 4.17. Cremos que o Reino de Deus possu trs
aspectos multidimensionais: escatolgico, ou seja, o Reino que est por vir;
cosmolgico, isto , a Criao em sua totalidade pertence ao Senhor; pessoal e
moral, quer dizer, a habitao de Cristo no corao humano transformando
vidas e temperando o dissabor do mundo.
15 - Igreja: Ef 1.22,23. Cremos que a Igreja de Cristo composta por pessoas
regeneradas pelo Esprito Santo, convictas de sua f pessoal unicamente em
Jesus Cristo, e que foram batizadas biblicamente para servir a Deus numa
igreja local com outros salvos.
16 - Batismo nas guas: Rm 6.3-5. Cremos que o batismo nas guas um ato
simblico que marca o incio pblico e comunitrio da vida crist do salvo.
Por conseguinte, no batizamos crianas recm-nascidas ou pequenas porque
elas no tm conscincia do pecado e convico de f ainda. No cremos que
o batismo pode salvar ou outorgar beno, sejam elas quais forem, mas algo
importante que deve ser feito voluntariamente, com entendimento e em
obedincia ao Senhor pelos que nele creem.

17 - Ceia memorial: 1Co 11.20-30. Cremos que ceia do Senhor deve ser
realizada em memria do sacrifcio de Jesus. A ceia deve ser realizada
segundo os parmetros deixados por Cristo, a respeito dos elementos que
representam seu sangue e corpo e da periodicidade de sua realizao. Se o
batismo o rito inicial que marca a vida crist, a ceia memorial o rito de
continuidade da vida espiritual que visa o cu. Em outras palavras, no cremos
na transubstanciao nem na consubstanciao. A ceia no sacramento, um
smbolo festivo que Deus fez por ns e da ceia escatolgica que o salvo
celebrar no cu.
18 - Domingo, o dia do Senhor: Ap 1.10. Cremos que o domingo o dia do
Senhor para os cristos. Adoramos em comunidade no domingo porque Jesus
ressuscitou no domingo e porque os cristos desde a poca do Novo
Testamento se renem aos domingos para celebrar a Deus e edificar-se sob a
Palavra de Deus. Nossos irmos da igreja primitiva possuam a clareza que o
sbado judaico no o dia de culto da Igreja. Todos os dias so de cultos, o
domingo separado como um dia diferencial.
19 - Ministrio da Palavra: 1Tm 3.1. Cremos que que o ministrio da
Palavra pertence a Cristo e delegado s igrejas para sua edificao,
encorajamento e ensino. O ministrio da Palavra no pertence a celebridades
evanglicas nem exige o culto a personalidades do momento. Todos os crentes
so chamados para o servio, possuem dons espirituais e so igualmente
importantes no Reino. H, no entanto, uma diferena no exerccio de funes.
Com isso, a Bblia deixa claro que Deus chama pessoas para o exerccio do
ensino e da pregao da Palavra. Isto , alguns irmos podem e devem ser
reconhecidos pela igreja local como aqueles que tm os dons, a maturidade e a
competncia necessria para liderar a comunidade de f local.
20 - Oficiais da igreja: Fp 1.1. Cremos que os oficiais de uma igreja batista
so os pastores e os diconos. Esses oficiais podem servir em tempo integral
ou no, dependendo das escolhas e possibilidades da igreja junto a seu oficial
ordenado. O oficio pastoral no substitu o ministrio/servio pastoral que a
igreja local deve exercer em sua localidade. As atribuies para a escolha e
exerccio do ministrio dos oficiais da igreja encontra-se claramente em 1
Timteo 3.1-13. Por isso, a igreja batista no admite apstolos, profetas,

paipstolos, querubins (ou qualquer outra nomenclatura estranha que surgir)


como oficiais da igreja. Esses ttulos inflamam egos e descaracterizam o que
cremos como o papel dos oficiais batistas. O dom do apostolado o mesmo
que o do missionrio que planta igrejas em locais onde o Evangelho ainda no
chegou. O dom de profecia a capacitao especial que Deus concede a
alguns para expor com fidelidade as Escrituras, aplicando-a na vida das
pessoas.
21 - Mordomia: 2Co 9.6,7. Cremos que Deus o dono de tudo que existe,
inclusive dos recursos materiais que permitem a manuteno da vida. Por isso,
entendemos que a prtica de dar o dzimo e ofertas um ato de adorao, de
gratido e dever de todo cristo. No barganhamos com Deus, mas
devolvemos parte do que ele nos d como forma de reconhecimento de seu
sustento total em nosso viver.
22 - Evangelizao e misses: At 1.8. Cremos que o ministrio de
evangelizao e misses primordial na vida de uma igreja local e de uma
denominao saudvel. Evangelizar significa para ns compartilhar a boanotcia que Jesus morreu pelos pecadores afim de dar-lhes a vida eterna,
restaurar sua amizade com Deus e que podemos fazer parte disto por meio do
arrependimento e f em Cristo. Evangelizar tarefa de todo cristo, que
capacitado pelo Esprito Santo para ser uma testemunha eficaz da obra de
Cristo e um proclamador da mensagem da cruz.
23 - Educao crist: 1Pe 3.15. Cremos que de suma importncia o
ministrio de ensino da igreja local. A igreja deve se esmerar em ensinar a
Palavra porque o prprio Jesus e os apstolos tinham a pregao e o ensino
em alta considerao em seus ministrios. Ensinar para transformar vidas
significa que devemos conhecer a Palavra, amar a Deus e o prximo e praticar
a palavra atravs do servio abnegado em nome de Jesus e de ministrios.
Quando fala-se em educao na igreja, trata-se de uma educao
fundamentalmente crist e baseada firmemente nas Escrituras Sagradas. O
termo educao religiosa que foi usado por muitos anos transmite outra ideia
de educao, por isso, caiu em desuso. Falamos de educao unicamente crist
para a igreja local.
24 - Liberdade religiosa: Tg 4.12. Cremos que a liberdade religiosa um

direito de todo ser humano. Depreendendo deste princpio chegamos em outro


que reza que cada ser humano deve ter liberdade de conscincia religiosa. Em
outras palavras, todo ser humano livre para crer do modo que quiser, assim
como realizar suas prticas religiosas no pas, desde que no fira qualquer
direito vida. Outrossim, apesar deste direito de cada indivduo, entendemos
que devemos leva-los ao conhecimento do Evangelho com respeito e em
amor.
25 - Justia social: Mt 5.13-16. Cremos que a justia perfeita de Deus pode
ser exercida na terra atravs dos discpulos de Cristo que se engajam
ativamente na justia social. Deus nos chamou para sermos sal da terra e luz
do mundo. As boas obras tm sua importncia no engajamento do cristo em
prol de um mundo mais justo e correto. Os cristos so cidados deste mundo
e devem marcar sua presena de forma positiva e saudvel em meio aos
dilemas sociais da atualidade.
26 - Morte: Rm 5.12. Cremos que a morte uma separao. Existem trs
tipos de morte: a fsica, a espiritual e a eterna. A morte fsica a separao da
alma do corpo; a morte espiritual a separao de Deus; a morte eterna ser a
separao eterna de Deus, daquele que morto espiritualmente. Ningum
escapar da morte fsica. Mas possvel escapar das morte espiritual e eterna
atravs da obra redentora de Jesus Cristo.
27 - Vida aps a morte: Ap 22.7. A morte para o mpio, ou seja, a pessoa sem
Cristo, desgraa. Porque o destino eterno dos no-salvos o inferno. A
morte do crente motivo de consolo para os que ficam e alegria para ele que
cumpriu sua carreira crist. O destino eterno do salvo o cu. possvel
matar o corpo, mas a jamais a alma. impossvel qualquer tipo de
comunicao com os mortos. Uma vez que a pessoa morreu, ela encontrou seu
destino eterno, ou cu, ou inferno.
28 - Famlia: Ml 2.10. Cremos que a famlia foi criada e instituda por Deus.
A famlia tem incio no casamento heterossexual e monogmico. O casamento
um compromisso vitalcio entre um homem e uma mulher, que escolhem
viver em fidelidade e amor. O(s) filho(s) so uma bno do Senhor e devem
ser educados segundo os princpios e valores bblicos. Porm, no poder ter
filhos no significa necessariamente uma maldio. Divorcio e qualquer

manifestao de abusos na famlia so pecados e podem ser perdoados e


restaurados por Deus na medida que houver santificao das partes.
29 - Homossexualismo: Gn 1.27,28. Cremos que Deus criou macho e fmea,
isto , homem e mulher, como no relato literal da Criao. No aceitamos
qualquer prtica homossexual como correta, mesmo que isso seja bem visto
ou aceitvel pela sociedade como um todo. Importa dizer que qualquer outro
tipo de prtica sexual depravada contrria da vontade de Deus. Sendo o sexo
uma ddiva de Deus para os casados, conforme as prescries bblicas de
heterossexualidade, monogamia e compromisso conjugal, os batistas creem
que Deus os conclama a uma postura de santidade em todas as reas da vida.