Inculturacin de la fe

DPE

SUMARIO: Prembulo. 1. Qu entendemos por inculturacin. 2. No

siempre fue fcil de entender. 3. El proceso de inculturacin en A.L. 4.
Inculturacin y nueva evangelizacin en Santo Domingo. 5. Los retos y las
proyecciones actuales. Conclusin.

Prembulo
La problemtica pastoral de la evangelizacin en A.L. esta siendo actualmente
muy marcada por la necesidad de una mayor insercin en la diversidad de las
culturas, lo que trae como consecuencia, en estos tiempos de una ms real
valoracin de las culturas, que nos planteemos con seriedad el aspecto de la
inculturacin.
Precisamente, la nueva evangelizacin y su proyeccin a las culturas existentes
en A.L. fue el tema central de la Conferencia de Santo Domingo (1992) y
tambin temas centrales en los dos ltimos Congresos Misioneros LatinoAmericanos (COMLA, 1995 y 1999). Es claro, por lo tanto, el inters y la
centralidad del tema. Hoy, ms que nunca, la misin evangelizadora tiene que
tomar decididamente el cauce del discernimiento y del dilogo con las culturas.
La pedagoga divina de la encarnacin nos obliga a superar los horizontes
estrechos de una visin monocultural del cristianismo. Nos ensea a abrirnos sin
prejuicios a la experiencia pluricultural y multirreligiosa de los pueblos de nuestro
continente y de sus culturas. La inculturacin se impone como necesidad interna
de toda evangelizacin.
Amrica Latina y el Caribe, aunque es mayoritariamente cristiana y catlica, no
tiene una sola cultura, En A.L. y en el Caribe hay una pluralidad de culturas,
unas ms antiguas, aborgenes; otras tradas por nuevas razas y pueblos; otras
que son productos de cruces tnicos, y otras, finalmente, nacidas por las
circunstancias de la cultura moderna y de las nuevas situaciones sociales.
Estamos hablando, es lgico, de la variedad de culturas indgenas, de las
culturas afroamericanas, de las mestizas, de las nuevas culturas urbanas, y de
las mayoritarias urbanas marginales.

Hay una realidad importante que resaltar a la hora de tener cada cultura en
cuenta en el proceso de evangelizacin, y es la comn realidad socio-polticaeconmica que sita a la mayora de los pertenecientes a la mayora de las
culturas mencionadas, en una situacin social marginal, en una situacin de
exclusin, dentro de una misma nacin o estado que debiera ser, al menos,
igualitario para todos.
Existe, por lo tanto, una amenaza contra las propias culturas, amenaza de
marginacin, de exclusin y aun de destruccin (por absorcin de las culturas
modernas), y a la vez existe tambin una situacin de exclusin social y de
despojo para la gran mayora de los pertenecientes a estos grupos culturales.
(las culturas indgenas y el despojo de sus tierras de propiedad secular es un
signo claro de los dos presupuestos mencionados).
Esta situacin aunque antigua, se vive cada da con mayor intensidad y es
motivo de serias reflexiones. Por eso las preocupaciones en torno a la
problemtica de una evangelizacin dentro del mayor respeto a la variedad de
las culturas, tienen en Amrica Latina desde hace unas cuantas dcadas una
mayor fuerza: la valoracin de la cultura, como consecuencia de los estudios de
antropologa social, el respeto a la dignidad de la persona humana, y la
necesidad de ser fieles al Evangelio las han impulsado.
Es necesario, por otra parte, comprender el sentido verdadero de la misin
dentro del mbito del respeto profundo a los valores y derechos tanto del
Evangelio como de las culturas, que nos lleva a un movimiento recproco, de ida
y vuelta: el de la inculturacin que se dirige a la fe y al evangelio; y el de la
evangelizacin que lleva a la fe a penetrar en las culturas.
Hoy nos encontramos en A.L. con otros factores dignos de tener en cuenta por
su incidencia en el aspecto que estamos tratando.
En primer lugar un fenmeno muy importante: las grandes urbes latinoamericanas. Amrica Latina se est despoblando en su rea rural en
proporciones mucho mayores que sucede en Europa o EE.UU. Esto lleva a crear
unas gigantescas y problemticas urbes, macro ciudades, desproporcionadas y
llenas de dificultades de todo tipo, donde malviven millones de personas que
pueblan los sectores marginales en las peores condiciones imaginables. Este
problema urbano y su cultura (algunos hablan de subcultura) de marginacin, es
quiz una de las primeras preocupaciones de la Iglesia de hoy.

Por otra parte, preocupa la notable presencia del protestantismo fundamentalista

(adventistas, pentecostales etc.) y de las sectas paracristianas (Testigos de
Jehov, mormones, israelitas y otros) que se insertan principalmente en los
grupos marginales tanto rurales (y an indgenas) como en las grandes periferias
de las ciudades.
Aunque debemos tambin la presencia de otros grupos cristianos con mucha
mayor tradicin histrica y que se plantean los mismos interrogantes que
nosotros los catlicos: (metodistas, anglicanos, presbiterianos, etc.). Con estos
grupos la preocupacin fundamental est en el dilogo y en las relaciones
ecumnicas, y tambin en todo lo que significa la defensa y promocin de los
derechos humanos en una lnea liberadora de compromiso con el pobre.
Tambin, dentro de nuestra Iglesia, est el aspecto muy positivo de la gran
difusin de la Biblia, hecho mucho ms notorio entre el pueblo sencillo y sus
comunidades eclesiales, su uso correcto por parte de la mayora de los fieles ya
habituados a lectura, y ello con la consecuencia de que tenemos una parte del
laicado, el que participa en las comunidades o grupos, mejor formado en la fe y
con una apertura ms radical hacia el compromiso con el pobre y una exigencia
de fidelidad hacia los valores evanglicos.
1. Qu entendemos por inculturacin
Aunque es un concepto ya abundamente usado es bueno puntualizar el sentido
que queremos dar a la palabra. Para ello nada mejor que distinguirlo primero de
otros trminos correlativos, y, despus, tomar la definicin que fue usada en la
Conferencia de Santo Domingo, y por lo tanto comn a toda A.L. y el Caribe.
Definamos primero los tres trminos que aparecen muy relacionados con la
nocin de cultura: enculturacin, aculturacin e inculturacin.
Enculturacin es un trmino usado en el vocablo antropolgico, paralelo a
socializacin usado en la terminologa sociolgica. Se trata por lo tanto del
proceso por el que una persona es introducida en su propia cultura.
Aculturacin, significa, por otra parte, el proceso de transformaciones que se
verifican en el individuo o en el grupo, por el contacto de una cultura que no es la
suya propia, o por la interaccin de dos o ms culturas distintas.
Ni una ni otra acepcin satisfacen a lo que queremos decir actualmente al
referirnos al proceso de evangelizacin en su relacin con la cultura. El Vaticano
II en su Decreto Conciliar Ad gentes y Pablo VI en la Evangelii Nuntiandi

ponen las bases doctrinales en las relaciones entre evangelizacin y cultura,

bases que nos llevarn al uso de la nueva palabra que estamos definiendo:
inculturacin.
Juan Pablo II introduce el uso de la palabra pero al principio no la distingue del
trmino: aculturacin, ya que las usa indistintamente. Ha sido en la dcada de
los 80 cuando ya el trmino inculturacin toma fuerza para definir con mayor
exactitud las relaciones entre evangelizacin y cultura.
El Snodo Extraordinario de 1985 revaloriza ya el trmino en su Relacin final,
cuando dice que: La inculturacin es diversa de la mera adaptacin externa,
porque significa una ntima transformacin de los autnticos valores culturales
por su integracin en el cristianismo y la radicacin del cristianismo en todas las
culturas.
De aqu, en las relaciones entre fe y cultura se pueden deducir con claridad
varios aspectos que son rechazados, es decir lo que realmente no es. Cuando
decimos inculturacion estamos rechazando ideas bien concretas que conviene
manifestar:

que no se trata de una mera adaptacin externa, puesto que no tiene nada
que ver con una acomodacin puramente formal;

que la fe antes de encarnarse no es cultura. Por lo tanto la inculturacin no

es el contacto de una cultura cristiana, con otra que an no lo es;

no es tampoco una artimaa de mero revestimiento del mensaje cristiano

con apariencias autctonas para hacerlo menos chocante;

se est afirmando, tambin, que no debe de haber un transplante total de

una religin que previamente ha sido cultivada en distinto ambiente cultural;

ni mucho menos, estamos hablando de un sincretismo, la inculturacin no

es, no debe ser, una metodologia oportunista.
Una vez aclarado todo esto, viene bien irnos ya a la definicin de Santo
Domingo (Documento de Consulta). Consideramos que es puntual, sinttica y
comprensiva:
El encuentro del Evangelio con la cultura y, mediante sta, con el hombre,
exige la asimilacin por el cristianismo del lenguaje y de las categoras mentales
de la cultura a la cual se anuncia la Buena Nueva, la ntima transformacin de

los verdaderos valores culturales mediante su integracin con el cristianismo y,

finalmente, la encarnacin del cristianismo, de forma radical, en esa misma
cultura. En eso consiste propiamente la inculturacin.
Esta definicin nos lleva a consecuencias importantes para la accin:

nos viene a decir que el evangelizador cristiano ha de partir de los

presupuestos fundamentales de la nueva cultura, para injertar, progresiva y
eficazmente en ella, la fe cristiana;

supone, asimismo, un proceso de asimilacin de los valores religiosos y

humanos, bien sea por una plena aceptacin como semillas del Verbo, bien
que deba existir antes un proceso de purificacin para hacerlos compatibles con
el mensaje cristiano;

conlleva una autntica novedad: la vivencia del acontecimiento salvfico de

Jess segn el estilo de vida de cada pueblo evangelizado.
2. No siempre fue fcil de entender
El proceso de inculturacin de la fe a lo largo de la historia de la Iglesia no ha
sido un camino recto, o por lo menos sin fisuras o matices; al revs, ha sido un
camino difcil y, muchas veces, con posturas contrapuestas. Acercamos una muy
breve sntesis histrica enmarcada en cuatro puntos:
a) En los primeros aos hubo una identificacin rgida del cristianismo con la
cultura juda. En esta primera etapa el cristianismo se define como una
modalidad del judasmo. Para hacerse cristiano hay que hacerse judo y
observar toda una seria de preceptos de la ley mosaica. Los cristianos
procedentes de la gentilidad tuvieron que someterse en un primer momento a
estas normas, aunque en ocasiones, no sin dificultades.
b) En el Concilio de Jerusaln se abre ya un nuevo camino, no sin resistencias,
luchas y dolorosas tensiones. Pero en la fuerte polmica sobre las exigencias
necesarias para los nuevos cristianos, queda abierto el camino del respeto de la
identidad cultural de cada pueblo y queda suprimida la obligatoriedad de asumir
algunas normas judas (la circuncisin, las carnes, etc.). De esta forma se
comienza a vivir un clima de apertura a la pluralidad de las culturas.
Este talante viene a durar hasta el fin del primer milenio, si bien es cierto que
siempre hay matices; ser menos abierto cuando el poder poltico influya y ser

ms libre cuando la Iglesia acte con mayor independencia (en el caso de los
ritos, la liturgia, etc.).
c) Es en los comienzos del segundo milenio donde hay un profundo cambio y se
comienza a gestar la llamada civilizacin occidental cristiana. Se identifica en
la prctica la fe con la forma de vida de Europa (el occidente).
Esto va a conllevar consecuencias graves, puesto que, al comenzar a mediados
del milenio el periodo de las conquistas, se intenta europeizar a los nuevos
pueblos, se les intenta introducir una nueva cultura (la mayora de las veces
creyndola superior a la indgena) y, dentro de este proceso cultural, va includa
la fe. Es la forma de evangelizar a los pueblos, introducindolos dentro de
todo un bagaje cultural. De ah que las personas o gentes que se adhieren a la
fe cristiana, como una consecuencia lgica, se ven empujados a convertirse casi
en extranjeros en su propia cultura.
d) Hacia la segunda mitad del siglo actual, segn hemos dicho anteriormente, en
la preparacin del Vaticano II, comienzan a fraguarse ya nuevos conceptos y
aparece con claridad la relacin fe y cultura, el respeto a los valores culturales,
las semillas del Verbo depositadas en todas las culturas. No se acua todava
un trmino, pero se va avanzado en lo que teolgicamente debe representar la
relacin fe y cultura.
Actualmente, en el fin del milenio, ya se tiene claridad en lo que es y cmo debe
ser la relacin fe-cultura, y se ha acuado la palabra: inculturacin.
3. El proceso de inculturacin en A.L.
Amrica Latina tiene una primera etapa, la de la llamada Primera
Evangelizacin, que toma todas las caractersticas, -salvo honrosas
excepciones-, de lo que sucede en lo dicho anteriormente; los diversos pueblos,
a veces masivamente, son a veces presionados u obligados a adherirse a la fe,
e incluso, cuando lo hacen ms o menos libremente, se ven empujados a
convertirse en extranjeros en su propia cultura.
La conquista lleva toda su carga de occidentalizacin y de opresin para las
culturas autctonas. La fe acompaa a este proceso y prcticamente se traslada
con todo su bagaje cultural. De una u otra forma se impone sin el respeto debido
a las culturas indgenas. Cierto que en todo esto hay matices y contadas aunque
muy dignas (y ojal nunca olvidadas) posturas distintas, pero, sin duda, es la
lnea general.

El tema que ahora tratamos: del respeto a la identidad cultural de los pueblos, a
sus tradiciones, a su cultura, a sus formas religiosas, aparece tambin en A.L.
alrededor de la segunda mitad del presente siglo.
Es al principio un aporte de la antropologa cultural, generado desde afuera y
apoyado tambin por las primeras Universidades Latinoamericanas que
comienzan a tener esa Facultad de Antropologa; pero tambin es el aporte de
muchos misioneros y de obispos, sacerdotes y religiosos naturales de los pases
de Amrica Latina, que, no solo asumen la misma tarea, sino que ser pioneros
en la esfuerzo por hacer respetar y ayudar a promover las culturas autctonas.
En este sentido destaca por su trascendencia, la proyeccin pastoral y proftica
de Obispos que asumen como suya la causa de los indgenas y el respeto de
sus culturas y de sus tradiciones y formas religiosas. Incluida la no imposicin de
la fe y la bsqueda sincera de una nueva relacin con los pueblos y sus culturas.
En esta dinmica es central para toda la pastoral diocesana.
La trascendencia de la labor de estos Obispos todava permanece, no solo en la
memoria, sino en la perspectiva actual del trabajo de muchos otros. Por ella,
adems, algunos entregaron sus vidas, otros, la vieron surcada de injustas
denuncias. Hablamos de: Pedro Casaldliga, de Samuel Ruiz, de Oscar Arnulfo
Romero, de Gerardo Valencia Cano, de Leonidas Proao, de Jos Dammer, y de
conjuntos de Obispos de una misma zona pastoral como por ejemplo los
Obispos y Prelados del Sur Andino peruano.
Estos ejemplos y muchos otros marcan sin duda un resurgir en la noble y justa
causa de la defensa del indigena, de sus derechos cvicos y culturales. Los
pueblos indios de la amazona, los indgenas del altiplano y de las sierras
andinas, los pueblos afros del Norte del Brasil y de la costa del Pacfico saben
mucho de esta entrega y de estas conquistas.
Sin embargo el sentir ms general de la Iglesia Latinoamericana en esta
segunda parte del siglo actual, est marcado por una situacin que abarca no
solo a estos pueblos sino tambin a los mismos pueblos latinoamericanos en su
conjunto: la situacin social de opresin y de pobreza masiva que sufren las
grandes mayoras.
Son los tiempos del auge de los cientficos sociales, de la generacin de la teora
de la dependencia, de la lucha contra el subdesarrollo, de la vivencia profunda
de la injusta situacin de los millones de empobrecidos; las preocupaciones
centrales son en torno a esta difcil situacin socio-econmica, a la pobreza y a

la no-vida que conlleva y a las posibles formas de solucionarla. Esto en

general es ms vivencial que la preocupacin del los respetos culturales.
No obstante hay que decir que no son actitudes que se contraponen, ni
tendencias que se excluyen, sino todo lo contrario. Es un hecho cierto, una gran
verdad, que los defensores de tan nobles causas en Al.: la de la defensa de los
pueblos auctctonos a su cultura y a sus derechos inalienables, y los
defensores, o ms dedicados a la gravsima situacin de pobreza de las grandes
mayoras del pueblo L.A., es decir a la proyeccin socio-econmica, caminan
unidos e identificados en una misma causa de defensa del oprimido y an ms,
con una misma perspectiva estructural liberadora.
Refirindonos al CELAM, destacar que comienza a trabajar ms en conjunto y
con mayor firmeza el problema de la diversidad cultural y la defensa de las
etnias, sobretodo a travs de su Departamento de Misiones. Se unen tambin en
esta tarea destacados antroplogos catlicos y protestantes, que denuncian
situaciones injustas, promueven hacia fuera un mejor conocimiento de las
culturas indgenas y reclaman los derechos culturales para los pueblos
auctctonos.
Si nos referimos ya a los Documentos de sus Asambleas Generales, notamos
que se mantiene la misma perspectiva en el tema de la relacin fe y cultura que
nos ocupa. No aparece en sus primeros documentos (Ro o Medelln) los
contenidos dados que expresa la palabra inculturacin. Ser ms tardem y
fruto ya de varios aos de prctica de la misma Igleisia, cuando estos contenidos
y preocupacin se reflejan ya ms claramente. Esto sucede en los documentos
de Puebla y es uno de los temas centrales de Santo Domingo.
En la Primera Reunin General del CELAM, (Ro de Janeiro 1955), no aparecen,
como hemos dicho, los nuevos contenidos. Todava su Titulo IX completo que
dedican a Misiones, indios y gentes de color est redactado en la
profundizacin de las obras misioneras en estos territorios y la promocin
educativa y sanitaria. Sin embargo es ya un avance la constatacin de que
existen otros pueblos, otras culturas, que merecen un trato respetuoso y
especial, y que son pueblos que, adems, necesitan promocionarse.
Tampoco el tema estrictamente de la relacin fe-cultura aparece con fuerza en
los Documentos de Medelln (1968) ms preocupado por la situacin de pobreza
e injusticia dominante en las grandes mayoras. Es cierto que se menciona de
pasada tanto la dependencia cultural existente y la necesidad de una autonoma

cultural, como tambin habla de la variedad de culturas y de situaciones. Pero no

incide en el aspecto de relacin fe-cultura.
Puebla (1989) ya toma en serio el problema de la cultura primero, y
posteriormente su relacin con la evangelizacin. Lo hace, fundamentalmente en
dos apartados: el primero de ellos dentro de la visin pastoral de la realidad L.A.
(51-62) y el segundo, de forma ms extensa, en su apartado
sobre Evangelizacin de la cultura (nms. 385-443).
En el primer apartado destaca sobre todo las presiones negativas que se ejercen
sobre las culturas manifestando que: algunas son marginadas, otras
deformadas, o, incluso, son invertidos sus valores.
Posteriormente tiene una referencia muy orientadora (307) que se refiere a los
tres universos culturales reconocidos: el indgena, el blanco y el africano.
Alrededor de estos ejes reconoce convergencias, mestizajes, pero tambin
distintas cosmovisiones, diversas manifestaciones religiosas y la entrada de
nuevas ideologas que deforman aspectos culturales.
Esto sirve de base para que en el segundo apartado mencionado se haga un
breve recorrido histrico, centrado en las diversas culturas que se dan en A.L.
con un pequeo recuento de los tipos de cultura y las etapas del proceso que las
ha generado (409-419).
Se reconoce que la cultura es consecuencia de la actividad creadora del hombre
y que abarca la totalidad de la vida del pueblo, y, por ser una realidad histrica y
social, pasa por periodos en los cuales se ve desafiada por valores y por
contravalores (387-393).
Asimismo se defiende el valor de las culturas y la presencia de las semillas de
Dios en ellas. As, tomando las palabras del Vaticano II, dice que en las culturas
estn depositados los grmenes de Cristo, y que, asimismo, en las culturas
precolombinas estaba presente el Espritu Santo. (388-389-395).
En la relacin de la cultura con la fe, manifiesta ya expresamente tanto que el
evangelio tiene algo que decir a las culturas, como que las culturas deben ser
tratadas con el mximo respeto y valoracin: La evangelizacin busca alcanzar
las zonas de los valores fundamentales de la cultura, pero para ello hay que
procurar que la cultura sea renovada y transformada por el Evangelio en un
ambiente de amoroso respeto. Y vuelve a reafirmar, que las culturas, si que
pueden ser renovadas, elevadas y perfeccionadas por Cristo. (400-403).

4. Inculturacin y nueva evangelizacin en Santo Domingo

Sabemos que La Asamblea General de Santo Domingo (1992), estaba destinada
a plantearse con fuerza los trminos de una nueva evangelizacin; precisamente
se retras unos aos (debiera hacer sido en el 1989, 10 aos despus de
Puebla) para hacerla coincidir con los 500 aos de la Primera Evangelizacin.
Fue preparada con mucho detenimiento e inters, abundaron las aportaciones
de todos los Episcopados y se redactaron diversos documentos antes del
definitivo documento preparatorio.
Merece especial atencin para el tema de la inculturacin los aportes
presentados por el Episcopado de Bolivia (no olvidemos que Bolivia tiene un
porcentaje por encima de 55% de poblacin indgena). Es un aporte muy rico y
extenso del que recogemos solamente algunos aspectos en relacin a su
apartado sobre la cultura:
Reconocen los Obispos bolivianos que en A.L. se vive una pluralidad cultural
como realidad, pero tambin como utopa. Y despus de hacer una breve
sntesis sobre las culturas: de los grupos originarios, de la cultura afroamericana, y de la cultura europea; da una especial importancia a la que
denominan cultura de los pobres, o culturas oprimidas que son las de
aquellas formas culturales de sobrevivencia que se desarrollan en una situacin
de opresin.
Una cultura oprimida tiende a cerrarse para resistir, por eso la actitud de la
Iglesia debe apoyar decididamente este proceso desde adentro. Ella misma,
anteriormente, no tom las culturas como sujeto sino como objeto de la
evangelizacin. Por eso, afirman que, ahora, considerando que la inculturacin
debe ser la inquietud central de la evangelizacin, se impone la necesidad de
invertir la perspectiva; no debe ser un estilo de evangelizacin de las culturas,
sino la evangelizacin en y desde las culturas. (importantsimo aporte que
cambia la perspectiva y ser recogido posteriormente sobre todo en los
documentos de los dos ltimos Congresos Misioneros L.A. (COMLA).
Cindonos ya a los documentos de Santo Domingo, recordar que los temas
centrales fueron: la Nueva Evangelizacin, la Promocin Humana y la Cultura
Cristiana. Por lo tanto el tema de la cultura (y su relacin con la evangelizacin),
ocupa un lugar central privilegiado (todo el Captulo III:La cultura cristiana, nms.
238-286).

En primer lugar se muestra la preocupacin por una crisis cultural de

proporciones insospechadas en la cual van desapareciendo valores evanglicos
y an humanos fundamentales, se presenta a la Iglesia un desafo gigantesco
para una nueva Evangelizacin, al cual se propone responder con el esfuerzo de
la inculturacin del Evangelio (230).
Al discernir ms ampliamente los alcances de la inculturacin afirma que es un
proceso que:

reconoce los valores evanglicos que se han mantenido en la cultura

actual;

reconoce, asimismo, los nuevos valores que coinciden con el mensaje de

Cristo;

busca que la cultura descubra el carcter cristiano de estos valores;

intenta que la cultura asuma valores evanglicos que estn ausentes en la

cultura;

busca que la fe, al encarnarse en la cultura, corrija sus errores y evite

sincretismos;

todo este proceso pertenece a las Iglesias particulares (pastores y pueblo)

(230).
Y despus de resaltar con fuerza los valores de la cultura cristiana y proponer
una lneas pastorales de actuacin (231-242), pasa a desarrollar otros temas, en
la lnea de cada tipo de cultura, proponiendo siempre algunas lneas pastorales.
-la diversidad de culturas indgenas, afroamericanas y mestizas, para las que
establece como lnea central pastoral, una evangelizacin inculturizada: recorre
los aspecto teolgicos, de cosmovisin, de ritos y liturgia, de marginacin y an
racismo y de promocin de las diversas etnias. (243-251);-la nueva cultura, ya que al estar A.L. profundamente marcada por la cultura
occidental, ha producido tambin fuertes impactos: positivos, como el valor
central de la persona o las conquistas cientficas, tecnolgicas e informticas;
pero tambin negativos como su actitud ante los recursos naturales, ante la
historia, y aun frente a Dios, al que relega a la conciencia personal. Como lneas
pastorales destaca: la presentacin de Jesucristo como paradigma de toda

actitud personal, el dilogo entre fe y ciencia, y la promocin y formacin del

laicado (252254).
-la ciudad, que transforma las formas de vida radicalmente, las relaciones entre
los habitantes y las relaciones con Dios. Se transforman tambin las relaciones
de espacio, de tiempo. Se est en medio de los mayores centros de tecnologa y
de ciencia y a la vez, las grandes mayoras viven en las grandes periferias de
pobreza y miseria fruto de modelos econmicos explotadores y excluyentes. El
hombre urbano se transforma en dinmico y proyectado hacia lo nuevo:
consumista, audiovisual, annimo en la masa y desarraigado.
Debemos destacar que, refirindose ya a lo pastoral, destaca la gran importancia
de la ciudad en la pastoral de A.L. ya que las ciudades son lugares privilegiados
para la misin. Y seala las lneas pastorales en las que se debe incidir:
inculturar el Evangelio en la ciudad; discernir sus valores y contravalores; captar
su lenguaje y sus smbolos; reprogramar la parroquia urbana: abierta, flexible,
misionera; promover una nueva manera de formacin de laicos; crear nuevos
ministerios; multiplicar las pequeas comunidades; incentivar la evangelizacin
de los grupos de influencia (255-262).
Cierra, Santo Domingo, este interesante captulo dedicado a la cultura y a la
evangelizacin, con ricos aportes acerca de la importancia de la accin
educativa (263-278) y a la comunicacin (279-285).
5. Los retos y las proyecciones actuales
Los Congresos Misioneros Latinoamericanos (COMLAS) que se celebran cada
cuatro aos en A.L., especialmente los dos ltimos (Belo Horizonte -Brasil- 1995;
y Paran -Argentina- 1999); as como las reuniones peridicas del Departamento
de Misiones del CELAM (DEMIS) (la ltima en Quito -Ecuador- en septiembre de
1998 sobre pastoral con las comunidades negras) hacen vivas las
recomendaciones de Santo Domingo y aportan tambin nuevas sugerencias en
la perspectiva de una evangelizacin inculturizada.
Podemos decir que, aunque la inculturacin es un proceso siempre abierto, y por
lo tanto siempre con novedades y, por lo tanto necesitado de creatividad. En un
dilogo entre fe y cultura existe un primer peligro natural en muchos procesos
dinmicos-, el de pasar de una infravaloracin de la cultura y por lo tanto una
imposicin de la fe, a una supervaloracin de la cultura y como consecuencia a
un desvanecimiento de la fe.

Este peligro es real y, si no estamos atentos, puede hacer que caigamos en la

tentacin del inmovilismo, es decir que dejemos pasar el tiempo, que vayamos
con cautela, que, a veces, es lo mismo que decir: que no hagamos nada. El
peligro del inmovilismo existe y es real en esta y en otras tantas cosas. Y
ciertamente no es la mejor opcin, ni siquiera una buena opcin.
En las lneas pastorales de la Iglesia Latinoamericana se han advertido ya estos
peligros y por eso se busca avanzar no solo en el terreno de la teora, sino
tambin en el de la prctica. En realidad si miramos a los pioneros en el trabajo
de inculturacin de la fe, ellos plasmaron en la prctica y con muchos aos de
antelacin, las orientaciones que ahora se hacen generales y que tienen el peso
del Episcopado Latinoamericano en su conjunto.
Vamos a sealar las principales deficiencias y los retos y propuestas actuales en
el proceso de inculturacin de fe, tomando para ello varios aportes de los
anlisis de los documentos mencionados y tambin otros de pastoralistas
latinoamericanos
a) Deficiencias en la prctica de la inculturacin
La prctica de la inculturacin todava es en la Iglesia L.A. algo que tiene
deficiencias que hay que reconocerlas abiertamente para corregirlas:

Actualmente, los procesos de evangelizacin no siempre tienen en cuenta

los nuevos conceptos de la inculturacin. La rutina puede a veces a la apertura
al Espiritu. La asimilacin de la nuevos conceptos es demasiado lenta y, en
muchos casos, no se da.

Existen dificultades a nivel personal y an ms a nivel estructural porque

no se conocen a fondo los valores evanglicos presentes en las cosmovisiones y
en la religiosidad de las culturas indgenas y afroamericanas. En ellas merecen
especial atencin los valores tales como: el amor a la tierra, el respeto a la
creacin, la consideracin de la mujer como portadora de vida, la dimensin
celebrativa de la muerte, la acogida, la solidaridad, la cercana de Dios en la vida
diaria.

Falta asmismo, espritu de conversin para realizar cambios pastorales

que lleven a la Iglesia a evangelizar con estos nuevos criterios. La inculturacin
se ha convertido en tema para especialistas, casi de gabinete; se lleva poco a la
prctica y no es seguido por la mayora.

Existe poca participacin del laicado en la misin inculturizada, y es un

hecho grave las dificultades y an reservas que suscita el querer hacer sujetos
de su propia inculturacin a los representantes de las culturas.

No somos fieles, con espritu de agradecimiento y an veneracin, a la

memoria de los grandes evangelizadores antiguos, ni se hace un estudio
profundo y motivador de los actuales pioneros en nuestro continente: sus
motivaciones, sus mtodos, y aun sus prcticas que podemos y debemos, sin
duda, tenerlas en el horizonte para adecuarlas.
b) El reto y las propuestas acerca del neoliberalismo
El neoliberalismo y la globalizacin est afectando tambin a la problemtica de
la inculturacin fundamentalmente por dos valores esenciales: la marginacin de
la cultura y la manipulacin de la tierra. Esto es muy grave: tanto por escasa
valoracin que se hace de la cultura (que a veces se pretende reducirla a
folklore), como por las consecuencias de la explotacin indiscriminada de la
tierra, del medio ambiente y de las grandes y constantes migraciones que
provoca. Todo esto trastoca mucho valores ascentrales de las culturas y provoca
cambios fundamentales en relacin a la tierra y a la ecologa, resaltamos
algunos:

la expulsin de los indgenas y de los pobres de sus tierras, cuando se

ejecutan. los grandes proyectos hidralicos, madereros o mineros;

la extensin de los latifundios con su prctica nefasta para la ecologa, el

arrebato de las tierras a sus seculares poseedores y la negacin de cultivos, e
incluso el permanente hostigamiento a los aparceros;

la desertizacin de las tierras explotadas por el solo afn de lucro, con el

agravante de la prdida de ozono y la polucin industrial generada;

la migracin de los pobres a los grandes centros urbanos donde conviven

al margen de sus culturas en las peores condiciones de injusticia y pobreza;

la extincin de miles de indgenas de las diversas etnias amaznicas,

obligadas unas veces a adentrarse en terrenos ms selvticos y otras vctimas
de enfermedades o epidemias causadas por virus que ellos no conocan;

el trfico de drogas, un mal tan general que no solo despoja de las tierras,
sino que contribuye a generar una cultura de la corrupcin, del crimen, de la
violencia, de la destruccin de la vida, de los vicios;

los cambios en la natalidad inducidos por campaas internacionales, y

consecuencia tambin por los cambios de vida, las dificultades sociales y
adems reforzadas con propuestas e incluso agresiones antinatalistas: caso de
esterilizaciones muchas veces forzadas;

el trabajo infantil, lleno de explotaciones de todo tipo en condiciones de

salubridad, dureza de trabajo, salarios nfimos, enfermedades contradas en
trabajos peligrosos.
Todos estos retos son motivados por aspectos de poltica econmica que inciden
en el orden social y an poltico, por lo tanto las respuestas se tienen que
generar tambin y principalmente en el mismo sentido, desde la opcin por los
pobres y los desposedos que son los injustamente agredidos y matratados.
Esta opcin por los pobres en A.L. sigue siendo central en todo tipo de pastoral,
mucho ms dentro de la pastoral de los pueblos indgenas y afroamericanos, por
eso y desconocerla sera no solo empobrecer el alcance de nuestra misin, sino
tambin desviar el verdadero sentido de inculturacin de la fe. Al defender a
los pueblos y las culturas contra la agresin -que les puede llevar a veces hasta
la extincin- estamos defendiendo la dignidad de la persona humana y el
derecho a sus propias formas de expresin.
La defensa de los pobres, tiene que llevar una carga de fuerte denuncia en todos
los estamentos sociales; denuncia y a la vez resistencia a aceptarlos sin ms. Es
preciso que tenga, incluso, la perspectiva clara no solo de la supervivencia, sino
tambin del aprecio y del crecimiento de los pueblos y de las culturas.
Asimismo tiene que incidir en el aspecto positivo de dar a conocer y revalorizar
las culturas y sus valores ascentrales, y, asimismo, una clara apertura hacia
cauces liberadores para que se posible el libre discernimiento y opcin de las
personas a asumir nuevas ideas, nuevos valores, nuevas perspectivas, no hay
por qu rechazar sin ms todo lo nuevo, hay que dejar en libertar a los pueblos
para el proceso de discernimiento y valoracin, y solo despus, asumirlo o
rechazarlo. Pero esto tiene un ritmo, unas formas, unas peculiaridades que son
innatas a cada pueblo y a cada cultura, hay que respetarlo.
c) El reto de las grandes ciudades
Es, sin duda, sin desmerecer a otros, hoy en da y en el futuro, el gran reto de la
pastoral de Amrica Latina: el reto de la gran ciudad.

En muy pocos aos A.L. ha visto como su poblacin pasaba de ser

mayoritariamente rural a estar mayoritariamente en unas pocas grandes
ciudades, teniendo en cuenta que, comparativamente las grandes ciudades del
Sur (lase Asia, Amrica Latina) son mucho mayores que las grandes
ciudades del Norte (lase Europa, Estados Unidos). Estas macro ciudades de
A.L. desbordan toda posible planificacin.
Es ms, hablamos de macro o de mega ciudades o de metrpolis, no solo por su
enorme poblacin, es decir por su demografa, sino, porque tambin, y en la
mayora de los casos, se concentran en ellas todos los poderes: el poder
poltico, el econmico, el social, los grandes centros industriales, los mejores y
hasta a veces nicos servicios especializados de educacin, de salud, los ms
modernos lugares de ocio y diversin. Todo esto, unido a la llamada de los
medios de comunicacin, y al abandono del campo por parte de los gobiernos,
provoca la huda masiva del campo a la ciudad.
Pero en la ciudad latinoamericana se percibe otro tipo de reto o de provocacin:
las enormes diferencias sociales y econmicas que se dan entre los sectores
acomodados y los sectores marginales. En una sola ciudad aparece lo ms
lujoso que se pueda encontrar en otros lugares del mundo, junto a la pobreza
ms absoluta en su periferia. Son en realidad dos mundos diversos y que
prcticamente no se conocen. El desconocimiento es tal que muchas veces ni
siquiera se ha visto y por lo tanto, los poderosos, pretenden as ignorar, no
cuestionarse, por la existencia de estos inmensos cinturones que rodean todas
las ciudades y, en consecuencia, su propia ciudad.
En estos cinturones de miseria se generan un tipo nuevo de persona, una nueva
cultura, donde el desarraigo, el anonimato, el deseo de consumo, la no
identificacin con su medio toman carta de ciudadana. Son lugares dormitorios
donde muchos pasan inadvertidos, con el nico objetivo de salir hacia una
situacin mejor. La gran mayora de las personas que llegan a la gran ciudad
expulsados del campo o seducidos por la llamada de los medios de
comunicacin, se sienten incapaces de echar races en un medio tan inhspito
e insolidario.
Por otra parte los medios de comunicacin les ponen en contacto con el mundo,
que puede estar hasta cercano en distancia, pero exterior y lejano, un
mundo que sin embargo, aparece como atrayente, sugestivo; un mundo que en
realidad y a travs de la publicidad y de las telenovelas es de ciencia
ficcin, pero es el mundo que asumen como cierto y con el que suean como
propio. Ese mundo quiz les sac del campo y les trajo a una realidad ms cruel

donde siguen soando. Todo reto por grande que sea tiene unas propuestas,
unas alternativas, y el reto de las gran ciudad tambin las tiene. Son urgentes
todo tipo de propuestas sociales, polticas, urbanas; pero este no es nuestro
campo, nos ceiremos, mas bien, a las propuestas de tipo pastoral.
En primer lugar aparece firme la propuesta de reprogramar la parroquia urbano
marginal. En unas periferias o asentamientos humanos de varias decenas de
miles de personas, hay una sola Parroquia, con uno o dos centros de culto, y a
veces un solo sacerdote o a lo ms un pequeo equipo, quiz un par de
comunidades de religiosos... y nada mas. La lejana aun de simple distancia es a
veces inaccesible para muchos y tambin hace que la Parroquia aparezca lejos
y a veces hasta al margen de la vida de los feligreses.
A esto se aade un grave problema en crecimiento: la invasin de distintas
sectas protestantes y seudocristianas, que son muy agresivas, algunas
fanticas, que, en general tienen menos estructura, pero ejercen una mayor
presin y tienen una presencia ms cercana.
Es urgente primero sectorizar la parroquia, diseminar en su territorio lugares
sencillos para la celebracin de la Misa o de la Palabra, o para centros de
catequesis, etc., y esto en toda la Parroquia, coincidiendo con sectores
naturales; es urgente el dinamizar el servicio de los laicos, es urgente la tarea de
que se ejerzan los ministerios ya existentes y crear otros nuevos necesarios.
Para ello la formacin de laicos competentes en Biblia, en Pastoral, en Liturgia,
que dediquen con esfuerzo y motivacin cristiana parte de su tiempo, o el mayor
posible, a esta tarea de acercar vivencial y territorialmente a sus vecinos, la
posibilidad de practicar una fe comprometida que les anime y les haga testigos
en medio de los dems. Las reuniones de base y de catequesis o lectura de la
Biblia en los propios domicilios.
Aparece la propuesta de las pequeas comunidades eclesiales de base, esos
pequeos grupos, donde adems de reflexionar sobre la fe, la asumen dentro su
cultura popular, producen identidad, forman nuevos modos, promueven
relaciones, rompen el individualismo, se comprometen con la realidad. Son
grupos primarios de todo punto necesarios y la base de nuevos modos
estructurales.
Hay otro aspecto fundamental: la nueva forma de valoracin de la mujer. La
mujer en el campo, en su cultura rural o indgena tena unas relaciones muy
marcadas con la vida; en la ciudad, en ese maremagnun de las periferias donde

vive, la mujer asume, mucho ms que el hombre, nuevas tareas: los centros de
madres, las reuniones en los centros educativos, las escuelas de formacin en
labores o los pequeos proyectos productivos, as como las reuniones para las
mejoras del barrio, son algunas de las varias actividades que la mujer desarrolla,
vitales para la mejora de las condiciones de vida.
La mujer es fundamental en el nuevo concepto de la cultura emergente de las
clases populares, y, aunque, todava sufre el azote del machismo imperante,
dista ya mucho de la situacin rural y ha comenzando un nuevo camino para
superarlo gradualmente. Hoy en da la mujer es un soporte fundamental en la
posibilidad de vida de las grandes mayoras. Lo mismo hay que decir en torno a
la fe, es fundamental en la pervivencia y transmisin de la fe en las grandes
periferias de las ciudades latinoamericanas.
Y, finalmente, una pequeo aporte sobre la vivencia de la fe. La fe debe estar
comprometida con la injusta realidad que les toca vivir, por eso debe generar
formas de compromiso o de denuncia, que sean transformadoras de la misma
realidad-Una fe de accin clara alrededor de sus condiciones de vida y de las
exigencias de un Dios liberador. Es la fe que nace y crece de forma gradual en el
pueblo y que da sentido a su vida cristiana.
d) El reto de los indgenas y afroamericanos
El objetivo de la evangelizacin plena en el mbito de A.L. debe ser el
resurgimiento de una Iglesia indgena, lo que exige una nueva y cuidadosa
lectura del Evangelio a partir de las culturas y realidades indgenas y la
expresin de la fe: valores, lenguaje, ritos y smbolos propios.
Ya hemos dicho (y los hemos sealado) que los pueblos indgenas en A.L. y el
Caribe cultivaron valores humanos y culturales de gran significacin, y que con
legtimo orgullo los siguen promoviendo y transmitiendo a sus nuevas
generaciones. El reconocimiento y valoracin de todo esto es la primera premisa
que se impone en el nuevo proceso de inculturacin de la fe, junto al
reconocimiento de pecados anteriores.
En la preparacin a Santo Domingo se hablaba con claridad sobre el pecado
cometido durante tantos siglos contra los pueblos indgenas y afroamericanos, y
se peda perdn, como Pastores de la Iglesia Catlica, por las culturas, por las
veces que confundimos el anuncio del Evangelio con la imposicin de una
cultura occidental, por las veces que nos les tratamos como hijos del mismo
Padre Dios.

Y en los documentos se pide perdn explcitamente a todos nuestros hermanos

indgenas y afroamericanos, ante la infinita santidad de Dios, por todo lo que ha
estado marcado por el pecado, la injusticia y la violencia. (248)
La actitud de la Iglesia ha cambiado, pero sin embargo los pueblos indgenas y
afroamericanos tienen hoy formas mucho ms graves de agresiones. El despojo
y la explotacin es la constante en nuestros tiempos. Constituyen hoy sin duda,
ambas realidades en su conjunto, el sector de mayor marginacin y pobreza del
Continente.
Santo Domingo ya sealaba unas lneas de accin pastoral (248-251), hay que
valorarlas, ponerlas en prctica y an enriquecerlas:
En el aspecto de la inculturacin: el conocimiento crtico y la valoracin de sus
culturas toma hoy una mayor dimensin si cabe, por la amenaza siempre
presente y aun creciente de la globalizacin; la acogida de sus smbolos, de sus
expresiones, y sobre todo el conocimiento, valoracin y la manifestacin hacia el
exterior de sus valores y de su cosmovisin harn sin duda que las culturas
indgenas sean ms respetadas por todos.
Todo esto enmarcado en que es la propia cultura sujeto de su misma
inculturacin. Insistimos en manifestar que la cultura no es objeto, trmino del
proceso, sino que debe ser tomada como un agente con el que hay que dialogar.
Fe y cultura en dilogo producen la interaccin y la mutua penetracin, de la fe
en los valores y races ms profundas, y de la cultura en los signos, smbolos y
valores ancestrales.
Pero hay otros aspectos ms vitales, ms urgentes, ms de vida o muerte, es el
promover con todas las leyes y formas posibles, la defensa de sus tierras, su
habitat natural de vida. El ayudar a que se preserven los pueblos y sus culturas
no es solo colaborar con su derecho inalienable, y el reconocimiento de su
dignidad humana y de hijos de Dios; sino tambin procurar la preservacin de
algo que forma parte de la mayor riqueza del cosmos: la variedad de las culturas
humanas.
La ONU declar el ao 1993 el ao internacional de los pueblos indgenas.
Reconoce en todo el mundo cinco mil culturas diferentes; en A.L. hay varios
cientos de ellas, la mayora en las selvas amaznica, algunas todava sin
contacto con otras culturas. Pero todas son culturas que conservan costumbres,
valores y comportamientos sociales de gran valor, muchos de los cuales seran,
sin duda, garanta de una vida ms humana y fraterna.

Conclusin
En el problema de la relacin fe y cultura an dentro del respeto que ambas
partes merecen y de la consideracin de que ambos son sujetos dentro de un
dilogo enriquecedor para las dos partes, hay sin embargo una verdad que nos
viene dada de la accin de Espritu.
El Espritu de Dios es novedad y hace nuevas todas las cosas. Es decir el
camino est trazado, la nueva concepcin de la inculturacin presenta ideas
nuevas. Pero an as hay otras novedades que en la vida nos encontramos. El
Espritu sopla y, cuando encuentra en nosotros apertura, es ms fcil que
logremos llevar la fe como llamada e invitacin, con nuestro testimonio vivencial
que provoca reacciones positivas de acogida.
Es innegable, por otro lado, la necesidad siempre creciente y dinmica, de que
estemos abiertos a recibir los valores de las culturas, sobre todo aquellos en los
que se ve con mayor claridad las semillas del Verbo diseminadas en todas
ellas.
BIBL. CELAM: Documentos de las Asambleas Generales de Ro,
Medelln, Puebla y Santo Domingo, Consejo Episcopal L.A. Bogot 1994;
CELAM.DEMIS Documentos varios del COMLA VI - Paran 1999. En
Misiones Extranjeras en nm. 169/170 de Abril 1999, pgs. 116-136 y en
nm. 173, Octubre 1999, pgs.498-525; IEME. Madrid. Cormenzana, F.
JAVIER VITORIA, Diversidad cultural y evangelio de los pobres, en
Revista Latinoamericana de Teologa, nm. 42, Dicbre 1997. pgs. 265284. Centro de Reflexin Teolgica. UCA. El Salvador; FRANCO,
FAUSTO, Nuevos mbitos de la misin, en A.L. y el Caribe., en Misiones
Extranjeras, nm. 138, diciembre 1993, pgs. 489-526. IEME. Madrid;
PANAllOLO, JoAO,De Belo Horizonte a Paran. El Camino de los
COMLAs, en Misiones Extranjeras, nm. 173, Octubre 1999, pgs. 415438. TEME. Madrid; ROMERO, CATALINA, Cambios en los valores
religiosos en el Per, en Revista Pginas, nm 161, Febrero 2000, pgs.
26-34. Centro de Estudios y Publicaciones. Lima. Per; ToRRES
QUEIRUGA, ANDRS, Inculturacin de la fe, en Conceptos fundamentales
del cristianismo, pgs. 611-619. Editorial Trotta 1993. Madrid; SUES,
PAULo, Inculturacin, en Mysterium liberationis, 2' Edic. Tomo II, pgs.
377-422. Editorial Trotta. Madrid 1994; Su ES, PAULO, Cidadania do Reino:
Missao inculturada na cidade, en Revista de Cultura, nm. 22. Marzo 1998,
pgs. 63-76, Facultade de Teologia Nossa Senhora de Assuncao. Sao
Paulo. Brasil; VAQUERO Rojo, ANTONIO E., Planteamientos teolgicos de

la inculturacin, en Labor Teologicus, nm. 25. Julio-Diciembre 2000,

pgs. 85-125. Universidad Santa Rosa y Centro de Reflexin Teolgico
Pastoral. Caracas. Venezuela.
Daniel Camarero