CORREGIDO-2.1.5-92 Art.1ed.F Cristianismo Naciente-Wag Pda XRA - estiLO

Gramticas tecno-simblicas: Las tecnologas de la
informacin y la comunicacin en los procesos educativos
1ed. para lector disciplinar
Autor (es)
1.0-92_Art.1ed.Fcristianismo naciente-wag
CRISTIANISMO NACIENTE Y FILOSOFA

ESTOICA ROMANA1
Emerging Christianity and Roman Stoic philosophy
nombres y apellidos completos
Si nuestra alma desde todo lo advenedizo y fortuito, si super toda suerte de
miedo, si abre su conciencia a los dioses y vive siempre como a la vista de
todos y recelando de s ms que de los otros, al abrigo de toda borrasca, se
asent en calma inalterable y acab por reunir en s toda la ciencia til y
necesaria; todo lo restante es puro entretenimiento del ocio (Sneca, De
Beneficios, Libro VII, Cap. I).
Primera versin recibida: 09 de febrero de 2012. Versin. final aprobada el xx de xxxxx de
xxxx
Sintesis
Este artculo hace una presentacin general de luna investigacin titulada : Sobre el
epistolario entre Sneca y San Pablo: una relacin de sentido. Se hacen consideraciones
generales sobre los principales asuntos de la investigacin y se comentan algunos extractos
sobre el estoicismo romano y la verosmil relacin entre Pablo y Sneca. Todo lo anterior,
slo con el nimo de motivar un mayor acercamiento a la relacin entre el cristianismo
primitivo, la filosofa del momento y sus mutuas implicancias.
El presente texto es slo una parte de unresea el trabajo de investigacin denominado : Sobre el
Epistolario entre Sneca y San Pablo: una relacin de sentido. COMPLETAR CON LOS DATOS DE
FINANCIACIN DEL PROYECTO, SU ADSCRIPCIN INSTITUCIONAL Y EL PERIODO DE TIEMPO
DEDICADO.., la cual consta de tres captulos. En el primero se hace la ubicacin contextual de ambos
pensadores, que no es otra que el Imperio Romano del siglo I de nuestra era. All se intenta dilucidar diversos
aspectos de este Imperio, en especial lo relacionado con el estoicismo y el cristianismo como formas de
pensar y de vivir. El segundo captulo, supuesta la contextualizacin, muestra las diferencias y semejanzas
entre el pensamiento senequiano y el paulino. El tercer captulo presenta el Epistolario en una edicin
bilinge, mostrando su carcter apcrifo, no por ello menos interesante. El trabajo presenta una versin en
castellano (incluye tambin la versin en latn) del epistolario apcrifo (S IV e.c) entre Sneca y San Pablo,
as como la relacin que se teje en el encuentro entre el cristianismo del siglo I y el estoicismo de aquel
momento en temas como la tica, la norma y sus anclajes, la muerte, entre otros.
Psiclogx, Universidad San Buenaventura Medelln. Especialista Universidad xxxxxxxx. Docente

Universidad Catlica de Pereira. Contacto: xxxx.xxxx@xxxx.xx
Pginas de la UCP, Pereira (Colombia) N 89: p.inicio-p.fin, Enero-Abril de 2011

Autor (es)
Palabras cClaves:
Cristianismo primitivo, estoicismo, Sneca, Pablo, relacin de sentido, epistolario.
ABSTRACT
This article
presents a
general
outline of
a research
entitled:
On the
correspondence between Seneca and Paul: a Relationship of Sense (Respect). General
considerations on the main issues of the research are proposed, and some
extracts on Roman Stoicism, and the probable relationship between Paul and Seneca are
considered. The purpose of this paper is to understand, in a better way, the
relationship between the Primitive Christianity, the Contemporary Philosophy as well as
their mutual implications.
KEY WORDS
Early Christianity, Stoicism, Seneca, Paul, relationship sense, correspondence.
Para citar este artculo: Primer Apellido Inicial del segundo., Nombres. (2012).
Cristianismo naciente y filosofa estoica romana. En: Revista Acadmica e Institucional,
Pginas de la UCP, N XX: p.inicio-p.final.

Autor (es)
Si nuestra alma desde todo lo advenedizo y fortuito,

si super toda suerte de miedo (),
si abre su conciencia a los dioses y vive siempre como a la vista de todos y
recelando de s ms que de los otros, al abrigo de toda borrasca,
se asent en calma inalterable y acab por reunir en s
toda la ciencia til y necesaria; todo lo restante
es puro entretenimiento del ocio
Sneca, De Beneficios, Libro VII, Cap. I.
Introduccin: Presentacin:
Para lograr una adecuada contextualizacin, comentaremos brevemente las categoras
que lleva implcitas la investigacin dentro de la cual se enmarca el presente artculo.
La relacin entre Pablo y Sneca:
Con el nimo de abordar el tema de las relaciones entre Pablo (como representante del
cristianismo naciente) y Sneca (como representante de la filosofa del momento,
especficamente del estoicismo), hemos recurrido al estudio de un epistolario entre estos
autores que, aunque es calificado por la mayora de los crticos ms autorizados como
apcrifo, ste se convierte en un excelente pretexto , si se quiere, para pensar como
plausible dicha conexin,; la cual es lo suficientemente fecunda como para acicatear el
pensamiento hacia toda la intrincada red de relaciones generadas en los primeros siglos del
cristianismo, tiempos en los cuales la nueva religin encontraba su ruta de desarrollo al
amparo de los elementos culturales y filosficos disponibles, entre ellos, el estoicismo (de
Sneca), el cualque guarda afinidades con la religin naciente, aunque tambin profundas
diferencias.
Relacin de sentido:
Las consideraciones anteriores hacen pensar en una relacin de sentido. Aparecen en esta
categora temas como la contemplacin, la actitud del filsofo estoico y la revelacin como
manifestacin de la voluntad divina, la religin y la filosofa, la imperturbabilidad y la

Autor (es)
esperanza de la resurreccin,
ser y parecer, la norma y sus anclajes, las ticas, las
relaciones del cristianismo naciente con religiones antiguas, vida y muerte. Este captulo
aborda los temas citados de manera sucinta y general; asuntos como el dolor, el deseo, las
pasiones, la tranquilidad, el ocio, los beneficios, la felicidad, el ms all, entre otros,; sern
abordados en una prxima publicacin que aprovechar los corpus Paulino y Senequiano
para ahondar la relacin en los temas mencionados.
Epistolario apcrifo:Metodologa
En la investigacin que se resea, sSeon presentadasn en la investigacin las 14 cartas del
epistolario con el fin de que el lector pueda tener una idea global del contenido de este
carteo. Se tienen en cuenta autores representativos, tales como: como Amde Fleury, C.
Aubertin, J.B. Ligthfoot, Hippolyte Delehaye, W. Barlow, E. Franceschini, Arnaldo
Momigliano, J. N. Sevenster, Bocciolini, entre otros.
A tenor de lo anterior se presenta la investigacin de la siguiente manera:
Ttulo de la investigacin:
Sobre el epistolario entre Sneca y San Pablo: una relacin de sentido.
La pregunta problematizadora de la investigacin que cohesiona la investigacin es:
Seinterroga si se pueden establecer relaciones de sentido entre el estoicismo de Sneca
(filosofa helenstico-romana) y el cristianismo de San Pablo (cristianismo de las primeras
comunidades), teniendo en cuenta su supuesto epistolario.?
La hiptesis es que el epistolario entre Pablo y Sneca guarda en s mismo la expresin de
la fecundidad de las relaciones tejidas entre el estoicismo de Sneca y el cristianismo de las
primeras comunidades, generando entre ambos una relacin profunda de sentido.
El propsito general de la investigacin es presentar el epistolario apcrifo entre Sneca y
San Pablo y la relacin de sentido que se teje en el encuentro entre el cristianismo del siglo

Autor (es)
I y el estoicismo de aquel momento. Entre los objetivos especficos, se encuentran la

presentacin de
Objetivos especficos:
Presentar una breve historia que contextualice al lector en el siglo primero de nuestra era; la
exploracin de.
Explorar las relaciones, convergencias y divergencias ente las posturas de Pablo y Sneca
frente a la tica y sus anclajes, ya sean trascendentes o inmanentes; y la presentacin del .
Presentar epistolario entre Sneca y San Pablo en edicin bilinge, latn castellano.
Se trata de unaTipo de investigacin cualitativa a:
Aplicada, histrica y descriptiva, a travs de un. m
Mtodo :
hHermenutico Inductivo deductivo y una t.
Naturaleza:
Cualitativa
Nivel de conocimiento:
Descriptivo
Tcnica :
Investigacin documental. Se
Poblacin:
Pablo, Sneca y su epistolario

Autor (es)
Esta investigacin toman como base los hallazgos de trabajos investigativos de

renombrados y acreditados autores recogidos en la obra de Laura Bocciolini Palagi.
Sobre la investigacin:
Toda bsqueda seduce y sta en particular catapulta vigorosamente hacia el conocimiento y
hacia las races del sentido de nuestras creencias y especialmente lo que toca con la
religin naciente del cristianismo, o lo que ms comnmente se denomina como:
cristianismo primitivo.
Con el inters por auscultar las races de nuestras convicciones y forzados por la amplitud
del tema, ha sido necesario circunscribir la investigacin a un periodo concreto denominado
Moralidad en el cristianismo primitivo; aun as y creyendo que esta delimitacin ya era
suficiente, al adentrarnos en el vasto bosque del cristianismo primitivo nos diamos cuenta
de que pudo ms la ignorancia que la prudencia frente al asunto en cuestin y fue cuando
nos dimos cuenta de que dicha empresa an se presentaba superior a nuestras fuerzas y
condiciones, por lo cual se deba cerrar an mucho ms dicho inters investigativo.era
necesario realizar una mayor acotacin, de modo que nos dedicamos al epistolario apcrifo
entre Sneca y San Pablo.
Fue as como hemos podido avisorar la hondura, complejidad y amplitud de los
interrogantes, despus de realizar un periplo por el cristianismo primitivo, sus estudiosos
ms representativos y comprometidos con la bsqueda del sentido, adentrarnos en la vida y
los escritos paulinos, navegar en la poca que corresponda a los aos antes y despus de la
vida de Jess el Nazoreo, intentar comprender la cosmovisin epocal de aquellos tiempos y
leer la obra de Sneca.
,
hemos podido avisorar entre lneas, la hondura, complejidad y amplitud de los interrogantes
y al mismo tiempo, ver con ms claridad la arrogancia de las nuestras pretensiones.

Autor (es)
An as, y sabiendo que la nica manera de calmar la ansiedad de ir en pos de lo que se

persigue, era abalanzarse temerariamente tras los vestigios de certezas que se iban
encontrando, y acogiendo la sugerencia de un maestro admirable, nos dedicamos a un texto
conocido como el epistolario apcrifo entre Sneca y San Pablo. De esta manera se lograba
cerrar mucho ms el inters investigativo, sin necesidad de renunciar a aquellos temas que
desde haca un tiempo seguan sobre la mesa.
El asunto problmico que permanentemente nos ha inquietado es aquel que tiene que ver
con las relaciones que se tejieron entre aquellas dos grandes cosmovisiones reinantes en el
siglo primero de nuestra era2. Dichas cosmovisiones son herederas de largas tradiciones de
las cuales su historia se pierde en el tiempo.
Por inters de la investigacin y para su mejor entendimiento, en muchas ocasiones se
presentan estas dos macro concepciones como independientes, pero al revisar la historia,
stase devela que tal distincin no es realmente posible, puesto que en la memoria de los
pueblos, la filosofa y la religin confluyen en un entramado tal que intentar comprender
una independientemente de la otra se convierte en una tarea imposible. De tal manera que
cuando su tratamiento aparece aislado, se hace solo por pretensiones de mejor comprensin.
Tenemos entonces, por un lado, a la cultura greco romana, que ya en su misma nominacin
tiene implcita una amalgama de tradiciones filosficas y profundas concepciones de la vida
y del hombre, con una historia tan antigua, que hunde sus races en la misma Grecia
arcaica, clsica y helenstica; y por el otro, el acervo cultural judo del cual podemos contar
Cristianismo primitivo y Paideia griega, de W. Jaeger (FECHA ENTRE PARNTESIS), es un texto que
ilustra de manera magistral la `cultura griega tal como era por la poca en que apareci la religin cristiana, y
del encuentro histrico entre estos dos mundos durante los primeros siglos de nuestra era. Apoyado en
Johann Gustav Droysen, Jaeger explica que sin la evolucin posclsica de la cultura griega no habra sido
posible el surgimiento de una religin cristiana mundial y que el proceso de cristianizacin del mundo de
habla griega dentro del imperio romano, signific a la vez la helenizacin del cristianismo. Se ha de tener en
cuenta que el cristianismo era un movimiento judo, de los judos que ya estaban helenizados en tiempos de
Pablo y fueron precisamente estos judos quienes acogieron a los misioneros cristianos. El texto de Jaeger
muestra el conocimiento del griego en los crculos judos y judeo-cristianos con ejemplos que relacionan la
tradicin cristiana con la cultura griega en un intento de determinar la presencia de una tradicin viva de la
Paideia griega en la comunidad de habla griega (judos helenizados) de Roma.

Autor (es)
hasta nuestros das, no menos de tres mil ochocientos aos3.

Resultados
Contenido de la investigacin
Inquietos por la manera como se podra ordenar la reflexin, se define una primera
aproximacin que da cuenta de un referente general del tiempo en el cual vivieron Pablo y
Sneca, esta aproximacin constituye un primer captulo de la investigacin.
Esta contextualizacin se hace necesaria, por cuanto es decisivo comprender, de manera
general, el momento histrico - geogrfico del pueblo judo y greco-romano. Esa mixtura
profunda que gener el encuentro de estas cosmovisiones, guarda la magia que permite la
comprensin de la vida y del pensamiento de los autores;, ellos, que asumieron su
existencia en permanente tensin, muestran que solo es digna aquella vida que es vivida
con intensidad y con propsito, lase sentido, que lo importante no es vivir la vida, sino
vivir una vida buena. De tal manera que el primer captulo obedece a un ejercicio histrico
de contextualizacin sobre todo del pueblo romano en el primer siglo de nuestra era, sus
emperadores, los escritos de Pablo y Sneca y el estoicismo (desde el antiguo hasta el
nuevo), concretamente el de Sneca.
3
En teora, la influencia de la civilizacin griega sobre el cristianismo ha sido reconocida en muchos campos
por la literatura teolgica erudita. En la historia del dogma, Adolf von Harnack, Lehrbuch der
Dogmengeschichte, Freiburg-Leipzig, (1894, pp. 121-147), la cita como uno de los factores ms importantes
en la conformacin del cristianismo y su desarrollo histrico. La obra fundamental de Harnack ha mostrado
en especial la naturaleza del efecto de la filosofa griega sobre la doctrina cristiana. H. A. Wolfson (, the
philosophy of the Church Fathers, I, Cambridge, Mass., 1956), ha estudiado ms recientemente y con detalles
mucho mayores las implicaciones filosficas de la doctrina cristiana y su origen griego. Pero an antes de este
intento sistemtico, la generacin de telogos que sigui a la escuela histrica de Harnack seal el elemento
griego en los libros bblicos mismos, en especial en el Nuevo Testamento; y el gran Handbuch zum Neuen
Testament, de Hans Lietzmann (FECHA) aplic este punto de vista, en forma sistemtica, a la exgesis de los
documentos cristianos ms antiguos. Hace menos tiempo, E. R. Goodenough (1953-58) mostr la influencia
griega sobre el judasmo posterior en el campo arqueolgico, en su obra Jewish Symbols in the Greco-Roman
Period, 8 vols., Nueva York, 1953-58. La llamada historia general de la religin ha estudiado la influencia
de las religiones extraas sobre el cristianismo primitivo en forma ms amplia, pero tambin ha tocado la
influencia de los griegos. (Citado por W. Jaeger, 1965, en Cristianismo primitivo y paideia griega, pp. 10-11).

Autor (es)
Un segundo captulo hace un acercamiento a los personajes en cuestin; aparecen algunas

aproximaciones atinentes a los aspectos ms relevantes y de inters, tratando de lograr un
aceptable grado de comprensin de estas dos macro concepciones del mundo, por un lado
la religiosa de Pablo, y por el otro, la filosofa prctica de Sneca.
Conociendo el gran acerbo de produccin acadmica que existe con referencia a estos
autores, seguramente ms de Pablo4 que de Sneca, lo que se pretende fundamentalmente
es lograr una comprensin suficiente que permita identificar los rasgos ms destacados de
cada personaje y comentar algunos asuntos que han parecido de suficiente inters en Pablo
con en relacin cona aspectos sobresalientes que se pueden identificar en Sneca; estos
permiten acercarse con ms confianza al epistolario entre Sneca y Pablo y a las riquezas
que estos textos, calificados por la crtica como apcrifos5, guardan para nosotros.
Un tercer captulo est dedicado especficamente a las 14 cartas entre Pablo y Sneca,
precedidas de consideraciones y comentarios pertinentes que preparan debidamente al
lector (tanto al lego como al erudito) para que conozca el contenido de este epistolario
apcrifo.
Para los interesados eruditos, se citan algunas investigaciones sobre historia, datacin y
asuntos especficos del epistolario, de tal manera que por medio de estos recursos puedan
adelantar sus averiguaciones al respecto. Para aquellos que apenas estn entrando en el
tema del epistolario apcrifo entre Sneca y San Pablo, se presenta el contenido del
epistolario, tanto en latn como en castellano, con el fin de que un lector comn pueda
conocer el contenido de estas cartas sin la necesidad de recurrir a estudios especializados
4
El 29 de junio del 2009 culmin el ao jubilar dedicado a San Pablo con ocasin de los dos mil aos de su
nacimiento y proclamado oficialmente por S.S. Benedicto XVI. (del 28 de junio de 2008 al 29 de junio de
2009).
5
Para conocer detalles sobre el Epistolario Apcrifo entre Sneca y San Pablo, autores
que han investigado la temtica, y el epistolario mismo en edicin bilinge fruto de la
presente investigacin, se pueden remitir a Acevedo, G, Willmar,( Epistolario Apcrifo
entre Sneca y San Pablo, en Reflexiones teolgicas enero- agosto 2010), nmero 5.
Revista de estudios humansticos y teolgicos de la Pontificia Universidad Javeriana de
Bogot.

Autor (es)
que pueden resultar demasiado cargados para el inters general. Al final, cada cual, con su
sapiencia o expectativa, sacar sus propias conclusiones.
Finalmente, se presenta una breve alusin a la amistad, tesoro de inagotable riqueza que no
acepta limitaciones, d. Dado que entre Pablo y Sneca, se refleja una relacin de amistad
que no debe pasarse por alto. De otro lado, el valor de la amistad es fundamental tanto
desde el punto de vista filosfico como desde el religioso, ya que la experiencia relacional
no es posible sin el otro y lo Otro.
El texto completo fruto de la investigacin puede ser ledo independientemente captulo por
captulo, ya que cada uno guarda un sentido completo en s mismo. En el primero, el inters
se centra en conocer rpidamente el contexto de la Roma del siglo I; el segundo para quien
desee establecer entre Pablo y Sneca anclajes y diferencias sustanciales; y el tercero para
quien desee conocer el contenido del epistolario apcrifo entre estos dos titanes del siglo I
de nuestra era. De esta manera, leyendo
intereses de diferentes lectores y
cada captulo por separado se responde a los
a la vez se mantiene la interconexin de todo el texto,
conservando las partes y el todo.

Algunos extractos de la investigacin
Estoicismo romano (Sneca)
Comenta Mara Zambrano (1944, p.45) que el estoicismo no es propiamente una religin,
en el sentido de vivir la fe como un acto de confianza y abandono, ni enteramente una
filosofa, si sta la entendemos como saber universal`; es una mezcla de ambas, algo que
siendo filosofa funciona como religin o tal vez una religin de contenido filosfico. (Cfr.
p. 45)
10

Autor (es)
Por su parte, dice Paul Veyne (1995, pp.11-14) que en el mundo grecorromano, la filosofa
era cuestin de sectas, se estaba determinada por ser era platnico, o pitagrico, o epicreo
o, como Sneca, estoico. La cuestin es que como no se enseaba la filosofa como carrera
universitaria, esta se asuma como un modo de vida. (Cfr. pp. 11-14)
Por consiguiente, los filsofos formaban una especie de clero laico y, como todo clero,
despertaban a la vez el respeto, la burla mal intencionada y a veces la desconfianza del
poder imperial. (Ibid, p. 11)
Como grupo, las corrientes filosficas eran lgicamente excluyentes y en el caso del
estoicismo, su gran ocupacin fue concentrarse en el arte de vivir, en una sabidura que
diera sentido a la existencia, aunque hay que tener en cuenta que como filosofa tambin se
ocupaba de la lgica, la fsica, es decir, un sistema de ideas generales y una comprensin de
mundo; aun as, en Sneca se nota un gran direccionamiento y preocupacin por la
sabidura y el arte de vivir:.
un arte de vivir; no hemos dicho: una moral. Toda insistencia sera poca; a pesar
de su falsa reputacin moralista y de voluntarismo, el estoicismo fue una doctrina del
conocimiento y no tiene nada que ver con una moral El estoicismo fue, en toda la
extensin de la palabra, una receta de dicha individual ante todo fue un mtodo de
autotransfiguracin.
Veremos que, al final de su vida, Sneca casi haba llegado a
transfigurarse en sabio, y en ello encontr la fuerza necesaria para morir con

dignidad. (IbidVeyne, 1995, p. 12).
11

Autor (es)
Aunque Sneca pertenece a la cepa del estoicismo que se haba iniciado desde Zenn, su
visin guarda la particularidad de su pensamiento y su modo de vida con sus logros y
alcances, as como tambin de sus bemoles:
Deseas saber si Epicuro en una de sus cartas reprende con razn a aquellos que dicen
que el sabio consigo mismo se contenta y que por ello no necesita de amigo. Epicuro
objetaba esto a Estilbn y a aquellos que ponan el sumo bien en la impasibilidad del
nimo. Es fuerza caer en la ambigedad si queremos de prisa y corriendo traducir el
vocablo griego apateian en una sola palabra, llamndole impaciencia, porque podr
entenderse precisamente lo contrario de lo que queremos significar. Nosotros
queremos designar aquel hombre que rechaza toda sensacin de mal; y se entender
de aquel que no puede soportar ningn mal. Ve, pues, si no es mejor traducirlo por
nimo invulnerable, o bien por nimo colocado sobre todo sufrimiento. Entre
nosotros y ellos hay esta diferencia: nuestro sabio vence toda incomodidad, pero la
siente; el de ellos ni la siente siquiera. En lo que ellos y nosotros convenimos es en
que el sabio consigo mismo se contenta; pero, no obstante, quiere tener un amigo y un
vecino y un camarada, aunque se baste a s mismo. (Cartas a Lucilio, IX).
Se percibe entonces que aunque Sneca pertenece a la cepa del estoicismo que se haba
iniciado desde Zenn, su visin guarda la particularidad de su pensamiento y su modo de
vida con sus logros y alcances as como tambin de sus bemoles.
12

Autor (es)
Sneca es filsofo estoico, pero no un estoico ortodoxo, no fund un sistema riguroso y

rgido, al contrario, profes una gran libertad crtica, director de conciencias, supo cmo
despertar en el alma el valor para afrontar la vida misma y sus rigores.
Sin perder la lnea con el estoicismo antiguo y medio, Sneca hace particular su visin y
establece un puente entre el logos de los griegos y la vida de los corrientes y humildes
ciudadanos, ejerciendo una actividad de alivio y consuelo;, en palabras de Mara Zambrano
(1994, p.35): Es la filosofa, la razn compadecida de la condicin desvalida del hombre.
Es, en cierto modo, la entrada de la misericordia y de la piedad en la razn antigua (p.35).
No en vano algunos autores han tenido a Sneca como cristiano6.
No era ya la vida como otrora en Grecia:
, La vida era de nuevo una pesadilla, los antiguos y desiguales dioses ya vencidos
por la filosofa, con nombre de Emperador, estaban en el poder sin elemento potico
alguno, sin esa cierta libertad que los antiguos dioses dejaban. Era el retorno al
mundo del rencor y de la venganza, al mundo del delirio y del capricho, pero
vindolo ya instaurado, victorioso sin restriccin alguna: totalitario (Zambarano,
1944, p. 40) () . Sentirse a merced del poder, ejercido en su brbara grandeza.
(Zambarano, 1944, pp. 37-40). (Ibid, p. 37)
Este asunto se amplia en el captulo III de la investigacin.
13

Autor (es)
En este mismo sentido, no fue Sneca precisamente un estoico cualquiera;, prueba de ello
es la historia para la cual ha sido personaje primersimo ya desde sus mismos aos de vida,
hasta nuestros tiempos, siendo una figura que a pesar del pasar del tiempo, no muere,
pervive y revive constantemente como esperanza de aquellos a quienes la esperanza se les
ha extraviado.
Al pensar en los momentos finales de la vida de Sneca se puede notar una reflexin
constante sobre la muerte como una actitud proactiva ante la vida que se tiene por el
momento. Una vida que se vive intensamente es aquella que se sabe limitada y perecedera;,
por lo tanto, cada aliento de la misma es un regalo que se aade a nuestras alegras.
Al respecto, tiene Mara Zambrano (1994, p.52) una bella pgina imposible de reconstruir
pues tan acertadas han sido sus palabras, parase refieriererse a lo que ha venido a ser
nuestro Sneca:
Es lo que por lo pronto diferencia al `sabio` del intelectual, filsofo, hombre de

ciencia; su quietud. No aparece devorado por nada, ni impulsado por cosa alguna; por
el contrario, parece haber llegado al final de sus ansias, haber descansado en vida. Y
as es: sabio es aquel que ya en vida est como si hubiera muerto. Es aquel que est
maduro para la muerte, aquietado, dispuesto a marchar sin desgarramiento.. (p. 52)
Algunos apartes sobre la rRelacin entre Pablo y Sneca:

14

Autor (es)
Hay un encuentro muy interesante entre nuestros autores, Pablo y Sneca, que tiene que ver
con la actitud de Sneca quien, como estoico, asume una posicin de quietud y espera
tranquila y pasiva en actitud de sabio, que est maduro est para asumir su destino final,
mientras que Pablo asume la actitud de quien va en pos de; en este caso, la actitud de un
cristiano y un estoico son diametralmente opuestas, mientras que para uno es la accin 7,
para otro es la espera paciente y resignada8, accin contemplativa.
De otra parte, Sneca no se ha hecho tal por su amor a la sabidura o cosa parecida, sino
que ms bien ha ido a la verdad como remedio de su vida, en comparacin con los dems
filsofos, esto para demarcar ya su diferencia con lo que podramos llamar los filsofos en
trminos clsicos. San Pablo, acoge la fe como revelacin de Dios que ilumina su vida. Y
aunque las fuentes de la reflexin de ambos personajes es diferente, hay encuentros que
resultan muy interesantes por cuanto unos nos llegan de la filosofa y otros de la religin;,
puede ser justamente por lo que dice Mara Zambrano, que, en Sneca, la religin y la
7
1 cor 4, 9-13: hasta el presente, pasamos hambre, sed, desnudez. Somos abofeteados, y andamos errantes.
Nos fatigamos trabajando con nuestras manos.
2 Cor 4, 8s; 6,4; 11, 25-28: Atribulados en todo, mas no aplastados; derribados mas no aniquilados Tres
veces fui azotado con varas; una vez apedreado; tres veces naufragu; viajes frecuentes e innumerables
peligros; trabajo y fatiga, fro y desnudez. Y aparte de otras cosas, mi responsabilidad diaria: mi preocupacin
por todas las iglesias.
1 Cor 9,16: Predicar el Evangelio no es para m ningn motivo de gloria; es ms bien un deber que me
incumbe. Y ay de m si no predicara el Evangelio!
1 Cor 15,10: Antes bien, he trabajado ms que todos ellos. Pero no yo, sino la gracia de Dios que est
conmigo.
8
Carta LXXII: No cuando vacares has de filosofar, sino que has de vacar por entregarte a la filosofa.
De la tranquilidad del alma II: Lo que t deseas [Sereno] es una cosa grande, soberana y muy cercana a Dios:
no conmoverte. Busquemos, pues, en general, el camino por donde puede llegarse a la tranquilidad y t
tomars cuanto quisieres de este remedio universal.
De la tranquilidad del alma XI: La enfermedad, la cautividad, la ruina, el fuego; ninguna de estas cosas es
repentina; muy bien saba yo en qu tumultuosa hospedera me encerr la fortuna.
Se puede ver tambin: De la constancia del sabio en donde el argumento central tiene que ver con que el sabio
no puede recibir ofensa alguna porque sabe aceptar todo lo que le acontezca, es decir, llega a la impasibilidad
en la cual ninguna injuria puede tocarlo.
15

Autor (es)
filosofa marcan una diferencia difcil de encasillar de manera definitiva, puesto que
aparece all un claro oscuro que perfila su propia personalidad. As como la diferencia entre
el ocaso y la noche o entre la aurora y el pleno da no haylla un punto cero preciso y
determinante,. Aasi mismo, la religin y la filosofa en Sneca pueden ser como momentos
precedente y consecuente de su pensar y de su vida.
La seguridad que le deviene a Sneca al vivir conforme a la naturaleza, se le otorga a Pablo

por medio de la fe en cuanto don o regalo que viene de Dios y no del hombre o de la
naturaleza. Por tanto, mientras que por la razn o la filosofa, Sneca pacientemente se
interna y se entrega a las ddivas de la naturaleza, a Pablo es otorgada la posibilidad de
retirarse a su fortaleza despus de haberse vencido a s mismo y al mundo. Podra pensarse
que son ambos, caminos de ida y vuelta, es decir, lo que por la filosofa se busca, por la fe
se encuentra, o , la confianza y seguridad otorgada por la fe se recoge como fruto de la
dedicacin constante a una causa. S; son ambos regalos dados de lo alto, ya sea la razn,
como una de las provisiones ms excelsas con las que el hombre ha sido dotado en su
existencia o la seguridad que le viene por su condicin de trascendencia, que por ms que
quiera, le resulta imposible negar.
Mientras que Sneca se asegura en la ataraxia, de la cual no habra ningn elemento

perturbador, ni siquiera la muerte, esa seguridad y esa dicha son recibidas por Pablo como
regalo, lo que sucede es que esa seguridad y esa dicha tienen orgenes y fines diferentes,
puesto que mientras una, la de Sneca, es descubrimiento y fruto de la naturaleza, la otra, la
de Pablo, ancla las certezas en lo que trasciende lo meramente evidente. Son seguridades y
16

Autor (es)
dichas que difieren en sus fuentes, m. Mientras que una es bsqueda, la otra es encuentro;
mientras que la una se gana por el esfuerzo, la otra se otorga inclusive sin merecimientos..
La naturaleza hace bien las cosas: est correctamente organizada y desea nuestra
dicha; por tanto, es inteligente; no es otra cosa que la actividad del dios providencial.
Tal es el principio estoico. Y sa no era una visin ingenua de la realidad, la de los
campesinos o de los primitivos que creen ver espritus en las cosas; era una
doctrina piadosa y una teora de alta cultura, que haba que esforzarse no poco para
penetrarla. (Veyne, P. 1995,. pp. 58).
IEs interesante esta concepcin de la naturaleza, que realza su papel en la co-creacin del
mundo por parte del hombre. En este sentido, es la naturaleza un ser vivo que comparte la
existencia con el hombre y que a manera de maestra le ensea cmo hacer para ser
depositario de la dicha que otorga vivir segn sus postulados. No dista mucho esta
concepcin de la gran necesidad que se tiene en la realidad presente por desarrollar un
respeto tal por la naturaleza y la ecologa, que permita la pervivencia del hombre en su
planeta tierra. Esta concepcin tTampoco dista mucho esta concepcin de las tradiciones de
las comunidades indgenas de las diferentes latitudes del globo terrqueo, todas ellas
guardando una relacin directa con la madre tierra que sustenta al hombre, el cualquien a su
vez debe cuidar de ella como a su propia casa, y verdadero y natural hogar9.
9
La etimologa de la palabra Ecologa, seala que su pregunta central es dnde habita el hombre? Esto
porque lo importante de la casa, oikos (en griego), no parecieran ser las paredes en s, o su estructura material
solamente, sino toda la profunda dinmica que genera el hogar. La palabra hogar, que viene de hoguera,
(Lat. Focris, que origina la palabra fuego) se relaciona, en ingls, ms con home, que con house.
Sabemos que la casa es lo que contiene (continente) y que el hogar es lo que le da sentido al estar en la casa
(contenido). As, la palabra clave es habitar, que va a dar origen al concepto habitat;, el cual, a su vez, guarda
estrecha relacin con la palabra hbito, de la que Scrates dijera que es la forma de llegar a ser ticos.
(Acevedo, W. 2006, p. 40).
17

Autor (es)
Conclusiones
Breves comentarios de par evaluador:
Actualidad del problema:
El hecho de confrontar la reflexin filosfica con el cristianismo en sus orgenes, es sin

duda un reto y por eso hace actual una investigacin de este estilo, mucho ms cuando hay
corrientes de la filosofa hoy, las cuales propenden por aprehender la filosofa como un
estilo de vida, como una manera de vivir, por medio de la cual se interacta con la realidad
y cuyas races hunden sus tentculos en estos fascinantes inicios.
Tratamiento filosfico y novedad de la investigacin:
Una lectura desprevenida del presente trabajo, deja aflorar varios elementos propios de un
acercamiento filosfico al tema. Por ejemplo, en el segundo captulo el autor se detiene a
proponer en esta amistad entre Sneca y Pablo, la perspectiva de una relacin filosofa y
teologa, encuentro no slo vlido sino necesario hoy en la poca de interdisciplinariedad
con sentido.
Se hace tambin una presentacin filosfica de algunas categoras como ser y parecer; la
norma y sus anclajes; la tica en Sneca y Pablo, entre otras, estos elementos por s mismos
18

Autor (es)
hablan bien de un desarrollo filosfico en el trabajo. Como una novedad, el autor presenta
en su trabajo la posibilidad de hablar de una relacin de sentido entre estos autores.
El texto motivo de la investigacin no refleja tanto los intrngulis del S. I ec, sino ms bien
las peripecias y las acrobacias filosficas y teolgicas del s. IV ec, cuando el cristianismo,
bajo el auspicio del imperio romano, con Constantino y Teodosio, entr en dilogo con
dimensiones diversas de la cultura contextual de aquel siglo.
Manejo de las fuentes y bibliografa:
La bibliografa utilizada es actual, con textos de primera mano, algn recurso en latn, en
italiano e ingls, como tambin alguna consulta en internet.
Sneca fue maestro del emperador hasta el ao 62 ec (siglo I), cuando el filsofo cay en
desgracia y se separ de Nern. Por lo tanto, algunas cartas del Epistolario (al menos XII y
XIV) pierden su fuerza. Pablo pudo llegar a Roma en el bienio 56-58, cuando Sneca tena
poder. En este contexto, la hiptesis sobre el encuentro entre las dos personalidades no es
inverosmil, aunque no haya prueba cierta hasta el momento de dicha cita.
Hoy se estudia una inscripcin funeraria de finales del siglo I o principios del siglo II,
encontrada en Ostia, segn la cual algunos miembros de la gens Annaea (familiares de
Sneca?) conocieron a Pablo en Roma o en sus alrededores. Dentro del tejido descrito hasta
aqu, el Epistolario no tendra un fuerte significado religioso, y menos an exclusivo, pero
19

Autor (es)
s sera muy importante desde el punto de vista histrico, porque nos regala la percepcin
filosfica y tica del s. IV ec, en un entorno bastante preciso.
Capacidad investigativa y manejo del argumento:
Sin duda el autor demuestra la capacidad de leer autores, fuentes, textos el trabajo
evidencia el ejercicio de la consulta. Su testimonio respecto a como fue delineando el tema,
incluso recortando elementos para llegar a esta sntesis, nos dejan la agradable sensacin de
un ejercicio de pesquisa bien importante. El texto refleja la ebullicin filosfica y tica del
s. IV; como es apenas obvio, la tradicin de este proceso arranca en el s. I y va
construyendo un ovillo capaz de desplegarse con propiedad unos pocos siglos despus.
20

Autor (es)
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Autor (es)
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hasta nuestros das, no menos de tres mil ochocientos aos3.

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Un segundo captulo hace un acercamiento a los personajes en cuestin; aparecen algunas

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cada captulo por separado se responde a los

a la vez se mantiene la interconexin de todo el texto,

conservando las partes y el todo.

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Veremos que, al final de su vida, Sneca casi haba llegado a

transfigurarse en sabio, y en ello encontr la fuerza necesaria para morir con

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Sneca es filsofo estoico, pero no un estoico ortodoxo, no fund un sistema riguroso y

No era ya la vida como otrora en Grecia:

Este asunto se amplia en el captulo III de la investigacin.

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Es lo que por lo pronto diferencia al `sabio` del intelectual, filsofo, hombre de

Algunos apartes sobre la rRelacin entre Pablo y Sneca:

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La seguridad que le deviene a Sneca al vivir conforme a la naturaleza, se le otorga a Pablo

Mientras que Sneca se asegura en la ataraxia, de la cual no habra ningn elemento

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