Você está na página 1de 92
ALGUNAS LECCIONES SOBRE EL DESTINO DEL SABIO. Introdueci6n, traduccién y notas de Faustino Oncina Coves y Manuel Ramos Valera Epflogo de Wolfgang Janke isto Director de a serie: Flix Duque Coes Fandamentos 12208 © solve la inuouci, watucein y nos: Fausto Oncan Covesy Manvel Roos Valea, 2002 (© Bicones emo, S.A. 2002 ‘Sector Foret, | 28760 Tres Cantos (Madd) ‘el: 91606 18 71 Fax 91 05 4202 Dist de cubits: Serio Ramee ISBN: 84-7090-359-4 DitsM. 15252002 Inpro: Femander Ciudad, 8.1. (Mads) Inpro en Esai Printed in Span Resernos as fos ders. De aed ode en alo 270 dl Cigo Penal, porn ser aga con eras ‘emus race Se sera uenes paren plain, ‘todo oct pare uns obra nea, arta cei, Hs cualquier tipo de soporte, in precept aoc INDICE Tyrnopuccion. ‘CRONOLOGIA DE.LAS LECCIONES PULICAS DEE CURSO SOBRE “ leg insinua oe sin en gas rgresth a Suiza. Goethe le tv isa Weta 28 ji. Aes itn acura también Voigt Fiche petende ‘lars stain: -Defendemne pueda, pues 0 ety actsad Resi almniadoflsamenten arta a Goethe de 25 de juni, GAH, 153-154 cf. ‘arta de Goethe Vogt de 26 de no, FG I, 12) El encuento de sas ‘hon a todos os pram y col as expecta Jel aaa, ta oro lecomunica xs espost do das apes: «ero la verdad de mi ela con astro gobi cs oe cna incondinaliment en mi robidad ml PO" Senta se me ha encomendadoexpearent emcar con elas Son ‘iccones protege cm a mayor neg contr too dao be Se he baa {Ga ta. e061). Fete sera aga ts asourare ela de a cone 58 ropésito de pubiar algunas leciones qe ver finalmene Ta Tu en Sep ‘lembve K. Vw he sport interes documentos que musta. esa ‘eninge det nfo een de ln artes de Weimar y Goth inno ‘Sees de que toraa possi desu ida ("Ona Comal quand on a Sppie™ appl du Maps Fite 4 'Acsdmie ena en 179, Revue de Matphyiqu et de Morale (1996). p. 17-126. ‘Ppalmet utre das npn intr cones pr. pobalemente ‘asugerencia de Goethe, ade una guna (ura as eapou de 0 de uno, GA IM, 160-161). Atte ered copia de as ico lccones (carta a Goethe ‘ee i, bide, 164168), poets mei a pollce eda su bene n tes en Jena relacionados con las Leeciones de Fichte no termi nnaron abt, A esta primera crisis le sucedieron otras dos que fue- ‘on ganando en intensidad’. Disipados los ramores sobre el con- tenido revolucionario de sus lecciones piblicas 0, al menos, asegurado el respaldo oficial (primera crisis), se desat6 de inme- diato la segunda, que se refiere al horario de la continvacién de sus leciones durante el semestre del invierno de 1794-1795, Para {ener la maxima audiencia posible buscé una franja horaria que ‘no colisionara con otras lecciones o actividades universitarias La ms propicia para el curso Moral para sabios parccia ser el domingo por la matiana, después de los servicios religiosos en ‘o omo a infer d eas palabras es abo; «Me depo una gran lesa ‘opstatara pri de venta sata no le eps completamente ests 3p baci a estas leciones» (idem. 160. A pesar dea pres de ss ett Fes commu inparend ss lcciones pales dura el emeste de Vera 3 eld iviero, tien yan fueron pias por Fite miso (vas Ia ro log qu ia mest inrodccin). Elbo fue reid com alborona ete Ton Jovenes Seiler celebs a apni ess earn ores ect (catas de septiembre de 1794 «Erhard, de octubre & Korey en noviembre + Fe von Hover: FG, 148,185, 196-197), Asis, las lg en ua ota arta de 8 Carta sobre la edcacin ent del hombre (1795) Sebegel Sempre mu su pefeencas por Pie fee a Schiller, como confi Carte 7 de goto Je 798 sau herman August Wiel mayor peo Ineasco que vive ahor es un escrito muy popular. Pledes comprare ce lisedlebesConribchones 1793]. Compara clotenis arcbatr de ee ombre estas Leclner sobre dein del abo com os exizadon erin (viemes, 27 de junio) "R Lavm JG Fiche. Yon den Pichon der Glehrten, Hambors, Meine, 1971p. XXVEXXVII D. BREAZEAL, Pike Early Philosophical Writings, pp, 186-187; E. Pucts, «Aus dem Tagebuch von Johann Smt (1951785), Stain 7 (1995, p76, 17179, 190-91 (et ao ‘orig a dati de Lath 25 Las eeciones 1-5 fueron publicadas con el titulo Algunas le ciones sobre el destino del sabio al final del semestre de verano. {6 LecciGn siguiente (o quis siguientes: falta. (Esquema de las ideas principales: el sabio debe estudiar flosofia para cono- ‘cer en qué consist la perfeccién del género humano y cudles son Jas aptitudes y necesidades del mismo. Tiene que luchar contra Jos prejuicios y erradicar los que se oponen a un estudio rigu- oso de la filosofia) 1. Leceién siguiente: falta. Esquema el prejuicio de que uno puede arregldrselas en la Vida real también sin profundas y sul Tes investigaciones dela filosofia es rebatible por la prueba de ‘que, en efecto, uno puede solventar los auntos ordinarios de la in filosofa, pero los estamentos superiores encargados de irigir la cultura, de velar por ella y de fomentarla,necesitan del, cconocimiento filosstico.) [Luego probablemente hay dos lecciones perdidas (6 y D. I, Leccign siguiente: «Sobre el esprit yel cuerpo en general I. Leccién siguiente: «Sobre la diferencia entre el espiritu y laletra» (viernes, 22 de agosto). TV. Leccién siguiente: «Sobre la diferencia entre el espritu y la letra en la filosofian 'V. Leccisn siguiente (o siguientes): falta Leceién final del semestre de verano. (Contenido principal: exposicién de los medios para desarrollary fortalecerelespiritu cen sf) (viernes, 26 de septiembre), Las tres leeciones inéditas I-IV han sido incluidas en nues- tra edicin J. G. Fichte, Filosofia y estética. La polémica con F. ‘Schiller (Valencia, Universitat de Valencia, 1998) con el titulo Sobre la diferencia entre el espirituy la letra en la filosofa. Las {dos Gltimas lecciones (Vy la final) constituyen la base del articulo «Sobre el estimulo y el incremento del puro interés por la verdad, incluido también en nuestra edici6n (ef. carta a Sch ler de 10 de diciembre, GA TIL2, 227). La coincidencia es noto- ria com la leeciGn de clausura (la otra se ha perdido), que salié {la luz poblica, de forma no autorizada, en la primera entrega de Blatter aus dem Archiv der Toleranz und Intoleranz de 1797, pp. 167-185 (GA U4, 411-420), 26 1. Leceién del semestre de invierno de 1794-1795: es una, recapitulacién’ de la cuarta leceién del semestreestival. (Con- tenido: la determinacién de los medios con los cuales saisfacer las disposiciones y necesidades de los hombres exige tanto un ‘conocimiento filos6fico-histrico como uno puramentehistorico del nivel cultural de la época, del estado de las ciencias y de lo que se puede esperar y temer de ellas) (GA 13, 387-367) (omingo, 9 de noviembre) 2. Leccidn del semestre de invierno: falta. (Contenido des- ‘conocido) (domingo, 16 de noviembre), 3. Leccién del semestre de invierno que retoma ta serie (domingo, 8 de febrero de 1795) y siguientes: faltan. (Contenido: ‘Concepto de libertad académica y sobre las asociaciones secre- {as en general), La primera leccién invernal conduce al tema de las asocia- cones secreta, tan urgente en ese momento. Fichte pudo dic- tar en noviembre de 1794 todavia otra leccin y luego tuvo que interrumpirlas hasta febrero de 1795. A partir de su correspon- dencia (carta a Voigt de 16 de febrero, GA 11/2, 256), de su Informe para rendir cuentas al piblico de su alejamiento de Jena em el semestre de verano de 1795 (GA W/3, 430 ss.) y del dia- rio de su disefpulo Johann Smidt, puede inerise la tematica de las lecciones que iba a retomar (al menos hubo otras dos citas ddominicales, el 15 y el 22 de febrero, ademas de a del 8) Ha- bl6 de las asociaciones secrets, de la libertad académica y de las drdenes estudiantiles olen con ese ep: Haba en ext econ et dein del aio {1 Bl destin del hombre et gener consist enperfecionare hat ln nit, También todos os visto socials entre los hombres periguen este fn inal Bl dsting del sabi x sperviar este progreso declare sociedad humana, pomovel dal st econ Tse Vrlesun. Im Winter Halbjahr, GA 3,35) seve de engece com a tes lesions comets ela erie sob a dferencia ene el esta sera en la isla (LI Gaus. sIs89, 2 BIBLIOGRAFIA BREAZEALE Daniel, Flee. Early Philosophical Writings, hac, ‘Comell University Press, 1988 Dogue, Félix, Historia dela filasofia moderna. La era de la erica, “Madrid, Akal, 1998, Guawrnsca, Georg, «Kant und Fichie als Roussesu-Interpreten>, ‘Kant-Stdien XXVM (1922), pp. 138-164, Lami, Reinhard, «Le probleme de Vinterpersonaité chez J. G. Fichle», Archives de Philosophie XV (1962), pp. 324-344. —. 1.6. Fiche. Von den Pfichten der Gelehrten.Jenaer Vorlesun- ‘gen 1794/95, Hamburgo, Meiner, 1971 LLovez Domincur Virginia, Fite: accién y libertad, Madrid, Edi- ciones Pedagéicas, 1995, LLuronint, Cesare, «Fchte e la destinazione del dotto» (1946), en C. Luporini, Filosofi veechi e nuovi, Roma, Editori Rival, 1981, pp. 129-183. MaBsscuatck, Mare, Droit er eréation socale ches Fite. Une phi- Tosophie moderne de 'action politique, Lovaina-Paris, Editions Peeters, 1996, Ocsruxntci, Peter L., «Die Eineit der Lehre ist der Gelb selbst. ‘Zar personalen Kdce der Philosophie bei Johann Gotti Fiche», FichteSuudien 16 (1999), pp. 1-18. Pou, Karl, Fichtes Bildungslehre in seinen Schriften uber die Bestimmung des Gelehrien, Meinsenheim am Glan, Hai, 1966. RapRizzAN, Ives, «Philosophie transcendantale et praxis politique chez Fichte», Remue de Théolagieet de Philosophie 125 (1993), pp. 1-20. 29 _ sGendse de Iesthétique romantique. De la pensée transcen- Gantale de Fichte & la poésie transcendantale de Schlegel», Revue de Métaphysique et de Morale 4 (1996), pp. 471-498. ‘Rawos, Manuel y ONCINA, Faustino, «dntroduccién», en M. Ramos "YF Oncina J G, Fiche. Filosofia y estética. La polémica con F Schiller Valencia, Universitat de Valencia, 1998, pp. 13-101 Scwtz, Hans, «Zusitze Fichtes zu seinen Voriesungen aber die Bestimmung des Gelehrten», Kant-Studien XXV/2-3 (1920), pp. 202-208. ‘Ursta Lezaus, Nicanor, La misién del intelectual en Fichter, ‘Anuario flosifico 7 (1974), pp. 463-887. ~, Historisch-philosophische Untersuchung iber die Bestimmung des Gelehrten, Minich, 1976. —, “Fchte frente a Rousseau (La polémica sobre Ia influencia de las artes y las ciencias sobre el bien en la humanidad)», Arbor 97 (1970). pp. 85:90, ‘Vii. akb- BARON, Jean-Louis, JG. Fihte. Conférences sur la des- ination du savant, Paris, Vein, 1980. ‘Views, Klaus, «Fichtes Vorlesungen Uber die Bestimmung des “Gelehrten von 1794», en Fichtes Wissenschafslehre 1794, Philosophische Resonancen, ed. de Wolfram Hogrebe, Frank: fart am Main, Suhrkamp, 1995, pp. 165-182. —, «On me connaissait quand on ma appele”. rappel du Magis- {er Fichte a PAcadémie dTéna en 1794», Revue de Métaphysi- ‘que et de Morale \ (1996), pp. 117-126 UcARAs, José Lui, «Fichte und die charismatische Verklarung, ‘der Vernunft»,Fichte-Studien $ (1993). pp. 117-188, —, La experiencia de la Revolucién en Fichte: de la ustracién a Ta teocracia», en E. Bello ed.) Filosofia y Revolucién, Mur- cia, Universidad de Murcia, 1991, pp. 197-240. ‘Wanscieti, Wilhelm, Der frihe Fichte.Auforuch der Freielt zur ‘Gemeinschaft, Statigart-Bad Cannstatt, Frommann-Holzboog, 1973 (27 ed), NOTA SOBRE ESTA EDICION En castellano existen dos versiones de las Lecciones que pre- Sentamos, un tanto inescrupulosas, oscilando a veces entre apelmazadas y jacarandosas: Destino del sabio y del literao, Madrid, Sociedad General Espafiola de Librerial, y El destino del hombre y El destino del sabio (traduecién de Eduardo Ove- Jeto Maury), Mairi, Libreria General de Victorino Sure, ‘Amén del propio texto de as Lecciones, hemos incluido en nuestra edici6n tanto el anuncio de las mismas, uncido a modo de apéndice a Sobre el concepto de la Doctrina de la ciencia, "nel iro no aparece fecha de presi. Pero spared la coasts, ‘erament incompetent medida en que ns Sets Ct ie ome is mos, al mes, acer l siguiente conju: el volumen de eta mina foleclé ede 19801 vlumenes 96 97 tambien correspond ins to, Como el volumen de Fiche es el mer JS eae soponer qe tambien feta puliado en 1986. Nada sbemon acres de I etdad de tadator. ‘Sota nal hallo Is inden de quel coocin et dria por Ant rio Zazaya y que las wadacibes son integra yen to mayor pare secs Hemos de agradce saya rest pore pesonl del its Hist ‘ica dela Universitat de Vala, en partial de Ans M2 Gsbert Hacemos ‘xesivo mses azadcinieno « S)Wvia Mesingr que ha pocso & nue Sopot ones dela bas Fotis dla Univer 31 como los aftadidos de Ficht ala traduecién danesa? de J, Collin 4de 1796, Entre corchetes indicamos la paginaciGn de la edici critica de la Academia bévara, y entre paréntess a de la del hijo de Fiche, ® Dawa aps desu pubiacin aprei citar danesa (exe verano de 179, Eon Berge habla reparndo yun version en 2 lengua qo 0 i a por uones escola) lie Fe greg gt ‘os suplmentos con recuenes referencias FDN de 1796 (ge fo ts rte corrbora slaros ere ants aan) Los responses dea dine ‘ea de Ficte nos han comunicado que no posen texto arin eriginl de ‘te fadios de ah que el vol GA U3 (p. 73-78 sl incajera a version ‘ines Latraccon semana (qe hemos recopid cn mostrar ests ‘dors alana etl qu prepa Lath. Fiche Von den ich Tend Gleven pct pp 1128) fe obra del dito et laste ‘invo dela Universidad e Monich,Aage Kabel evista yrevestifa co la ‘Gecin fans por Manifed Zahn y Reinhard Lah. Lacolaberaion de rch Fash pra ecaar oda ea informacion ha ido, ua ver mi nestle 2 ALGUNAS LECCIONES SOBRE EL DESTINO DEL SABIO EINIGE VORLESUNGEN UBER DIE BESTIMMUNG DES GELEHRTEN Vi291Vorberieht. Diese Vorlesungen wurden im verflossenen Somms Halbjahre vor einer betrichtlichen Anzahl der bei uns studiren- ‘den Jinglinge gchalten, Sie sind der Eingang in ein Ganzes, das ‘der Verfasser vollenden, und zu seiner Zeit dem Publicum vor- legen will. Eine aussere Veranlassung, die weder zur richtigen Beurtheilung, noch zum richtigen Verstehen dieser Bitter etwas beitragen kann, bewog ihn, diese finf ersten Vorlesungen abge- sondert abdrucken zu lassen, und zwar gerade so, wie er sie pohal- ten, ohne daran ein Wort 2u indern. Dies mége ihn aber mi ‘che Nachlissigkeit im Ausdrucke entschuldigen, - Bei seinen Ubrigen Arbeiten konnte er diesen Aufsitzen nich gleich anfangs diejenige Vollendung geben, die erinen winschte. Dem miind- lichen Vortrage hilft man durch Declamation nach, Fir den Adrack sie umzulndem war gegen eine Neben-Absch es Es kommen in diesen Vorlesungen mehrere Aeusserungen vor, die nicht allen Lesern gefallen werden. Aber daraus ist dem \erfasser kein Vorwart 2u machen; denn et hat bei seinen Unter- suchungen nicht darauf geschen, ob etwas gefallen oder mis Ten werde, sondern ob es wahr seyn mOge, und was er nach rnem besten Wissen fir wahr hielt, hat er gesagt, so gut ers vermocht ‘Aber ausser jener Art von Lesem, de ihre Griinde haben, sich das Gesagte misfallen zu lassen, dirfie es noch andere geben, die es wenigstens fir unntz erkliren, weil es sich VI292 nicht ausfulhrenlasse, und weil demselben in der wirklichen Welt, so ‘wie sie nun einmal ist nichts entspreche: ja es ist zu beflrehten, dass der grsste Theil der ubrigens rechtlichen, ordentlichen und ‘nlchiemen Leute so utheilen werde, Denn obgieich in allen Zeit- 4 ALGUNAS LECCIONES SOBRE EL DESTINO DEL SABIO (1794) 1.G. Flours [GA 13.25] (SW V1291) Préogo Estas lecciones fueron dadas en el pasado semestre de verano ante un considerable nimero de nuestros jévenes estudiantes. Franquean el acceso a un todo que el autor quiere completar y presentar al piblico a su debido tiempo. Una circunstancia ‘externa’, que en nada puede contribuir ala correcta apreciacién ¥ comprensién de estas paginas, le movi6 a mandar imprimir por Separado estas cinco primeras lecciones y a hacerlo, ademés, ‘extetamente tal y como fueron dictada, sin alterar una sola pala- bra. Esto puede servi para excusaralgin descuido en la expre- sin, A causa de sus otros trabajos, no pudo darles desde el prin- cipio una forma acabada, tal como. hubiera sido su deseo. CConviene, por tanto, recurrr ala declamacién para ayudar a la cexposicién ora, pues revisarlas con vistas a su publicacién Ihubiera contrariado una segunda intencién que el autor albergaba ‘ll mandarlas imprimir’, En estas lecciones aparecen varias declaraciones que no com- placerén a todos los lectores, pero no cabe hacer por ello nin- ‘tin reproche al autor, pues en sus investigaciones no se ha pre- ‘ocupado de si algo gustaria 0 disgustarfa, sino de si podia ser ‘verdadero; y ha afirmado, tan bien como era capaz de hacerlo, To que, segsin su leal saber y entender, consideraba verdadero. Pero amén de aquella clase de lectores que tienen sus raz0- nes para sentise molestas por lo dicho aqui, habré otros que 1o cestimardn cuando menos initil, porque (292) no es posible Ponerlo en préctica y porque nada le corresponde en el mundo real tal y como es ahora. Y, en efecto, es de temer que la mayor parte [26] de los lecores, por lo dems personas honestas,res- petables y sobrias, juzgardn nuestras lecciones de este modo. Pues aungue en cada época el nimero de personas capaces de 8 alter die Anzahl derjenigen, welche fuhig waren, sich 20 deen ‘2 etheben, die Kleinere war, so ist doch aus Grinden, die ich hier recht wohl verschweigen kann, diese Anzahl nie Kleiner ‘gowesen, als eben jetzo. Indess man in demjenigen Umkreise, den die gewohnliche Frfahrung um uns gezogen, allgemeiner selbst denkt, und richtiger urthelt, als vielleicht je, sind die mehrsten villig irre und geblendet, sobald sie auch nur eine Spanne ber denselben hinausgehen sollen. Wenn es unmdglich ist, in diesen den einmal ausgeldsehten Funken des hoheren ‘Genius wieder anzufachen, muss man sie ruhig in jenem Kreise bleiben, und insofera sie in demselben nitzlich und unentbehr- ich sind, shnen ihren Werth in und fr denselben ungeschmalert lassen, Aber wenn sie darum nun selbst verlangen, alles zu sich herabzuzichen, wozu sie sich nicht erheben knnen, wenn sie zB. fordern, dass alles Gedruckte sich als ein Koch-Buch, oder als ‘in Rechen-Buch, oder als ein Dienst-Reglement sole gebrau- ‘chen lassen, und alles verschreien, was sich so nicht brauchen lisst, so haben sie selbst um ein Grosses Unrecht ‘Dass Ideale in der wirklichen Welt sich nicht darstllen las- sen, wissen wir anderen vielleicht so gu, als sie, velleicht bes- set. Wir behaupten nur, dass nach ihnen die Wirklichkeit beur- theilt, und von denen, die dazu Kraft in sich fhlen, mo ‘werden mise. Gesetzt, sie kbnnten auch davon sich nicht Uber ‘zeugen, so verlieren sie dabei, nachdem sie einmal sind, was sie sind, sehr wenig; und die Menschheit verlier nichts dabei. Es ddadurch bloss das klar, dass nur auf sie nicht im Plane der Veredlung det Menschheit gerechnet ist, Diese wird ihren Weg ‘ohne Zweifel fortsetzen; ber jene wolle de gultige Natur wal- ten, und ihnen zu rechier Zeit Regen und Sonnenschein, ztrig- liche Nahrung und ungestorten Umlauf der Safte, und dabei - ‘luge Gedanken verleihen! Jena, zur Michaelis-Messe 1794 elevarse a las ideas ha sido reduciisimo, sin embargo, por r220- res que ciertamente no vienen al caso agus, tal ndmero nunca ha sido tan pequefio como precisamente en la actualidad. Si bien ¢ verdad que en el circulo que la experiencia ordinaria ha tra- zado en torno a nosotros, la gente nunca ha pensado por sf misma ‘con ms amplitud de miras ni ha juzgado mas correctamente que Tohace quiza hoy en dia, apenas se sale de ese mbito, por poco {que sea, la mayorfa yerra por completo y anda a tientas. Si es imposible volver a encender en estas gentes lachispa del genio supremo una vez extinguida, hay que dejarlas tranguilas dentro dol etcalo dela experiencia ordinariay, en la medida en que son ‘tiles indispensables en el mismo, concederles fntegramente su valor en y para este cieulo. Cometen, no obstante, una gran injsticia si pretenden rebajar a su propio nivel todo aquelio a Jo que no pueden clevarse ellos mismos: si, por ejemplo, exigen ‘que toda publicacién deba ser tan fil de usar como un libro de ‘cocina, 0'un libro de aritmética o un reglamento de servicio, y si desacreditan todo lo que no puede ser empleado de esta Sabemos quizé tan bien como ellos, acaso mejor, que los ideales no pueden presentarseen el mundo real. Mantenemos tin- ‘camente que Ia realidad debe ser juzgada de acuerdo con idea- les y modificada por quienes se sientan con fuerza para hacerlo. ‘Aun suponiendo que no pudieran convencerse de que esto-es asf sin embargo, dado que son lo que son, pierden muy poco, y Ia hhumanidad no pierde nada. Luego esté claro que no se ha con- tado con ellos para el plan de ennoblecimiento dela humanidad. ta proseguiri, sin duda, su camino (Que a naturaleza pré reine sobre estas genes y le otorgue a su debido tiempo Huvia y sol, alimento sano y circulacién sin trabas de fos humores y, dems, suiles pensamientos! Jena, feria de San Miguel, 1794 x ‘Vi29x/Brste Vorlesung Ueber die Bestimmung des Menschen an sich Die Absicht der Vorlesungen, welche ich heute erbffne, ist Ihnen zum Theil bekannt. Ich méchte beantworten, oder vielmehr, ‘ch méichte Sie, meine Herren, veranlassen, sich 7u beantworten folgende Fragen: Welches ist die Bestimmung des Gelehrien'? welehes sein Verhaltniss 2u der gesammten Menschheit sowohl, als u den einzelnen Stinden in derselben? durch welche Mitte ‘kann er seine ethabene Bestimmung am sichersten erreichen? Der Gelehite ist nur insofer ein Gelehner, inwiefern er ande- ren Menschen entgegengesetzt wird, die das nicht sind; sein Begriff entsteht durch Verpleichung, durch Beziehung auf die Gesellschaft: unter der nicht etwa bloss der Staat, sondem tber- hhaupe jede Aggregation verndnftiger Menschen verstanden clie im Raume bei einander leben und dadurch in gegen- seitge Bezichungen versetzt werden. Die Bestimmung des Gelehrten, insofer er das ist, ist dem= rach nur in der Gesellschaft denkbar; und also setzt die Beant- wortung der Frage: welches ist die Bestimmung des Gelehrten? de Beantwortung einer anderen voraus; der folgenden: welches ist die Bestimmung des Menschen in der Gesellschaft? ie Beantwortung dieser Frage setzt wiederum die Beant- ‘wortung einer anderen noch hoheren voraus ~ der: welches ist die Bestimmung des Menschen an sich? dh des Menschen, inso- fem erbloss als Mensch, bloss nach dem Begriffe des Menschen fberhaupt gedacht wird: - isolirt, und ausser aller VI294 Ver- binding, die nicht in seinem Begriffe nothwendig enthalten ist. Teh darf Ihnen wobl jetat ohne Beweis sagen, was mebreten ‘unter Thnen ohne Zweifel schon lingst bewiesen ist, und was andere , sino que afiade: «Yo Soy esto 0 aquello». En tanto existe sin més, es un ser racional. Pero entantoes algo, cquées? A esta pregunta hemos de contestar ahora. 45 Das, was ers, ist zuniichst nicht darum, weil erst; sondern ‘darum, wel enwas ausser iim is. - Das empirische Selbsibewusst- seyn, di, das Bewussseyn rgend einer Bestimmung in uns, ist nicht dali, ausser unter der Voraussetzung eines Nich-Ich, wie wit schon oben gesigt haben und an seinem Orte beweisen werden. Die- ses Nicht-Tch muss auf seine leidende Fahigkeit, welche wir Sinn- Tichkeit neanen, einwirken.Insofer also der Mensch etwas ist, ist cer sinnliches Wesen, Nun aber ister nach dem obigen zugleich ver rninftiges Wesen, und seine Vernunft soll durch seine Sinnlichke! ticht aufgehoben werden, sondem Bede soln neben einanderbes- ‘chen, In dieser Verbindung verwandelt sich der obige Satz: Der Mensch ist, weil et ist-in den folgenden: Der Mensch soll sey, was cer ist, schlechthin darum, weil er ist, db. alles was exist, soll aut Sein reines Teh, auf seine blosseIchheit bezogen werden; alles, was cris, soll er schleehthin darum seyn, weil er ein Ich ist; und was er ‘ich seyn kann, weil er ein Ich ist, soll er Ubehaupt gar nicht seyn. Diese, bis jet noch dunkele Formel wird sich sopleich aufkiren ‘Das reine Ich Liss sich nur negativ vorstellen; als das Gegen- theil des Nicht-Ich, dessen Charakter Mannigfaltigkeit ist - mi hin als vollige absolute Einerleiheit;es ist immer Ein und eben- dasselbe und nie ein anderes. Mithin lisst nie obige Formel sich ‘auch so ausdricken: der Mensch soll sets einig mit sich selbst ‘seyn; esol sich ie widersprechen. - Nemlich, das reine Ich kann nie im Widerspruche mit sich selbst VI297 stehen, denn es ist in thm gar keine Verschiedenbeit, sonder es ist stets Ein und chendasselbe: aber das empirische, durch dussere Dinge be- ‘timmte und bestimmbare Ich kann sich widersprechen; - und so ‘oft es sich widersprich, so ist das cin sicheres Merkmal, dass es nicht nach der Form des einen Teh, nicht durch sich selbst son- ‘dem durch iussere Dinge bestimmt ist, Und oso es nicht seyn; ‘denn der Mensch ist selbst Zweck; e sll sich selbst bestimmen und nie durch etwas fremdes sich bestimmen lassen; er soll seyn, was erst, wel eres seyn will, und wollen soll Das empirische Ich soll so gestimmt werden, wie es ewig gestimmt seyn konnte. Ich wiirde daher,- was ich bloss im Vorbeigehen und zur Erliu- terung hinzuflge, - den Grundsatz der Sitenlebre in folgender Forme! ausdriicken: Handele so, dass du die Maxime deines Willens als ewiges Gesetz fir dich denken kénnest. - Die letzte Bestimmung aller endlichen verniinftigen Wesen ist demmach absolute Einigkeit,stete Mentitit, vllige Ueber- 46 EI hombre no es lo que es porque él existe, sino que lo es porque existe algo mds aparte de él mismo. Tal como ya diji- ‘mos arriba y demostraremos en su lugar, la autoconciencia empi- ‘ica, esto es, la conciencia de una determinaciGn en nosotros, no 8 posible sin el supuesto de un No-Yo. Este No-Yo ha de afec- ‘ar ala facultad pasiva, receptiva, del hombre, que lamamos sen- sibilidad. Por consiguiente, en la medida en que es algo, el hom- bre ¢s un ser sensible. Pero, segin Io dicho con antrioridad, es ‘al mismo tiempo un ser racional,y su razén no debe ser supri- mida por su sensibilidad, sino que ambas deben coexistir, una al lado de la otra. En este contexto, la proposicién precitada «el ‘hombre es porque es» se transforma en Ia siguiente: el hombre debe ser lo que es simplemente porque es. En otras palabras, todo lo que el hombre es debe ser referido a su Yo puro, a su mera Yoidad. Debe ser todo lo que es simplemente porque es un Yo; ‘y lo que no puede ser porque es un Yo, no debe serlo en abso- ito, Esta formula, todavia oscura, se if aolarando. EI Yo puro puede ser representado solo negativamente, como Jo contrario det No-Yo. [30] La earacteristica del timo es la mul tiplcidad, y, en eonseevenca, la del primero la unidad completa y absoluta EI Yo puro es siempre uno y el mismo, y nunca algo dife- rente. Por consiguiene, la formula precedente puede expresarse ‘como sigue: el hombre debe estar siempre de acuerdo consigo mismo, no debe contradecirse jamais, Es decir, el Yo puro jamais puede estar en contradiceién consigo mismo 297), pues no hay en 41 diversidad alguna, ino que es continuamente uno y el mismo. Sin embargo, el Yo émpitico, determinado y determinable por las cosas exteriors, puede contradecirse;y si esto cure es un signo seguro de que no esté determinado seqtn la forma del Yo puro, y Por tanto no esti determinado por s mismo, sino por las cosas exte- Fiores. Pero no debe ser as, pues el hombre es su propio fin; debe es interpretada en las Contribuciones de manera antagénica a Schiller, Este equipara la valencia de la sensibilidad con la de la espiritualidad; Fichte, por el contrari, le presta Ia ‘htima la supremacfa. En Fichte el concepto de cultura est {eid de politica, mientras que en Schiller. a pesar de coin- cidir con aquél en ef diagndstico de la época como un tiempo ‘ransido de corrupci6n, est rehido con ela. En Fichte es una altemativa plfica,en Schiller es una alternativa ala politica. En los Revolutionsschrifien la cultura halla su alma ‘gemela en la propiedad. Ni una ni otra pueden integrar el con- tenido del contrato civil. y, por consiguiente, no hay que so dirfen wohl diejenigen antworten, die sich hoch nicht an strenge philosophische Untersuchung gewohnt haben; aber eine solche Antwort wirde seicht und unbefriedi- gend, es wirde gar keine Antwort auf unsere Frage seyn, son- {dem sie wirde 2u einer ganz anderen gehiren. Die Erfahrungen, faut welche sie sich berufen widen, machten ja wohl auch die e See eee ee ee emis iecietate mireetear etn ae hen eres eee ee ees eee eee ee Pe oe oper epee eee peer pee rt eke oie a euei ns sq nterone aateemenincat 2a es ie ae aesceearaaaees Pres tee ee Soe eee SS eeee eer eere eee eee Sees Seee nee eee respuesta seria superficial ¢ insatisfactoria; no seria en absoluto ee eee Ferme eng pelted intranet 6 Egoisten, die darum noch immer nicht grindlich widerleg sin. Die Erfahrung lehrt nur das, dass die Vorstellung von vernnft- gen Wesen ausser uns in unserem empirischen Bewusstseyn ent- halten sey; und darber ist kein Stet, und kein Egoist hates noch geliugnet, Die Frage ist: ob dieser Vorsellung etwas ausser der- selben entspreche; ob es unabhiingig von unserer Vorstellung und, ‘wenn wires uns auch nicht vorstllten, - venintige Wesen aus- ‘ser uns gebe; und hierdber kann die Erfahrung nichts lehren, so ‘Bewiss als sie Erfahrung,d.i. das System unserer Vorstllungen ist. Die Erfahrung kann héchstens lehren, dass Wirkungen gege- ‘ben sind, die den Wirkungen verninftiger Ursachen shnlich sind; aber nimmermehr kann sie lehren, dass die Ursachen derselben als verndafige Wesen an sich wirklich vorhanden seyen; denn tin Wesen an sich selbst st kein Gegenstand der Erfahrung. Wir selbst tragen dergleichen Wesen erst in die Erfabrung inci; wir sind es, die gewisse Erfahrungen aus dem Daseyn ver- ninftiger Wesen ausser uns erklaren, Aber - mir welcher Befug- hiss erkliren wit s0? diese Befugniss muss vor dem Gebrauch diifte sich jemand sagen. - O! es ist der ethabenste Gedanke unter allen: ich werde, wenn ich jene ethabene Aufgabe Ubemehme, nie ‘vollendet haben: ich kann also, so gewiss die Ucbemehmung der- 02 No digo que las cosas sean siempre tal como las acabo de ‘descrbir; pero as{deberian ser segtn nuestros conceptos prc> ticos de la sociedad y de los diferentes estamentos sociales, y ppodemos y debemos trabajar para hacerla as. A su tiempo vere- ‘mos cun vigorosamente puede coadyuvar a este fin el estamento de los sabios en particular y cudntos medios tiene en su poder paraello. Si ahora reflexionamos sobre la idea hasta aquf desarrolada y la consideramos sin ninguna relacién con nosotros mismos, ‘vemos que existe, al menos fuera de nosotros, una asociacién en la cual nadie puede trabajar en provecho propio sin trabajar al ‘mismo tiempo para todos los demés, ni trabajar para los demés sin trabajar para sf mismo, siendo la prosperidad de un miem- bro la prosperidad de todos, y el perjuicio de uno el perjuicio de ‘todos: especticulo este que, por la armonfa que descubrimos entre la:més extrema diversidad, nos complace fntimamente y exalta poderosamente nuestro espirity El interés en este especticulo aumenta civando uno dirige a s{ mismo la mirada (322) y se considera como miembro de esta ‘gran e intima alianza. El sentimiento de nuestra propia dignidad 'y de nuestra fuerza crece si nos decimos lo que cada uno de noso- ‘ros puede decirse: «Mi existencia no es vana ni sin propésito; soy tn eslabén necesario de Ia gran cadena que va desde la apa FiciGn del primer hombre que tuvo plena conciencia de su exis- tencia hasta la etemidad. Todo lo que alguna vez hubo de grande, sabio y noble entre los hombres: aquellos benefactores dl género human, cuyos nombres leo escritos en la historia del mundo, y ‘otros muchos cuyos servicios han sobrevivido a sus nombres, todos ellos han trabajado para mi; he venido para recoger sus fru- tos, pues soy la cosecha que sembraron. En la tierra que habita- ron piso las huells de aquellos que prodigan sus favores a quie- ‘es Siguen sus pases. Tan pronto [50] como quiera, podré asumir la sublime tarea que ellos mismos se propusieron: hacer a nues- tros congéneres cada vez més sabios y felices. Puedo continuar cconstrayendo all donde ellos tuvieron que detenerse: puedo apro- ‘ximarme a la finalizacion del soberbio templo majestuoso que “Pero yo también tendré que detenerme como ellos», podria ecirse alguno. ;Oh! Este es el pensamiento mas sublime de todos: si emprendo esa sublime tarea, nunca podré concluirla, 103 selben meine Bestimmung ist ich kann nie aufhOren zu wirken und mithin nie aufhdren zu seyn, Das, was man Tod nennt, Kann ‘mein Werk nicht abbrechen: denn mein Werk soll vollendet we dden, und es kann in keiner Zeit vollendet werden, mithin ist mei- nem Daseyn keine Zeit bestimmt, - und ich bin ewig. Ich habe ‘gleich mit der Uebemnehmung jener grossen Aufgabe die Ewigkeit an mich gerissen, Ich hebe mein Haupt kihn empor zu ddem drohenden Felsengebirge, und zu dem tobenden Wasser. surz, und 2u den krachenden, in einem Feuermeere schwim- menden Wolken, und sage: ich bin ewig, und ich trotze eurer Macht! Brecht alle herab auf mich, und du Erde und du Him. ‘mel, vermischt euch im wilden Tumule, und ihr Element alle, schiumet und tobet, und zereibet im wilden Kampfe das letzte Sonnenstiubchen VI323 des Kérpers, den ich mein nenne: - mein Wille allen mit seinem festen Plane soll ihn und kat uber den ‘Trimmer des Weltalls schweben:; denn ich habe meine Be- stimmung ergriffen, und die ist dauernder, als ih; sie ist ewig, lund ich bin ewig, wie si, Vierte Vorlesung Ueber die Bestimmung des Gelehrten Ich habe heute von der Bestimmung des Gelehrten zu reden Tech befinde mich mit diesem Gegenstande in einer besonde- ren Lage. Sie alle, meine Herren, oder doch die meisten unter ihnen haben die Wissenschaften zur Beschiftigung ihres Lebens ‘gewitlt, und ich - so wie Sie; Sie alle solisst sich annchmen - ‘wenden thre ganze Kraft an, um mit Ehre 2um Gelehrten-Stande ‘gezablet werden zu kinnen; und ich habe gethan und thue das ali ehe. Ich soll als Gelehrter vor angehenden Gelehrten von der Be stimmung des Gelehrten reden. Ich soll den Gegenstand griind lich untersuchen; in, wenn ichs vermag, erschdpen; ich soll in der Darstellung der Wahrheit nichts vergeben. Und wie, wenn ich eine sehr ehrwiirdig, sehr eshabene, vor allen tibrigen Stin- den sehr ausgezeichnete Bestimmung fur diesen Stand auffinde: werd ich se aufstellen kinnen, ohne die Bescheidenhet zu ver. lezen, die abrigen Stuinde herabeuwiirdigen, von Eigendiinkel 10s Lugo tan cierto como que el emprenderla es mi destino, es que no podré dejar de obvar ni por consiguiente, de ser. Lo que lla- ‘mamos «muerte» no puede truncar mi obra, pues mi obra debe ‘coneluirse, y como no puede acabarse en ningtin momento, mi ‘existencia no esta determinada en el tiempo y soy eterno. Al as mir tan gran tarea, he conguistado la eterndad, Elevo mi cabeza ‘osadamente sobre las mis imponentes montaias, sobre las rugientes cascadas, sobre as atronadoras nubes que bogan en un ‘mar de fuego, y proclamo: «|Soy eterno y desaffo vuestro poder! {Precipitas todos sobre mi! Y td, cielo, y ti, tierra, mezclaos en un tumulto salvaje! ; Vosottos, todos los elementos, enerespaos, bramad y pulverizad en salvaje combate hasta el timo étomo (323) de ese cuerpo que llamo mio! Entonces mi voluntad sola, con su plan inflexible, se cermird,atevida eimpavidamente, sobre Jas ruinias del universo, pues me he aduerhado de mi destino, que ‘durard mis que vosotrs; es eterno y yo soy eterno como él ‘Cuarta leccion Sobre el destino det sabio Hoy he de hablar el destino de sabia, Me ncucnr en una stn pear espe est fea ‘Todos vororos,oal menos la ayora babs elegdo ls ccm clas como ocupacin de uss var) Yo he herb lo mato Togo a ce pone: cpa fr 22s pars poder formar parte con honor del estamento de os ‘ahr yy ie hecho kage lo miso; ern dsb Sabir ome sablo ae sabi en cleres de extino de sao, Deb invest gar este unt a fndo ys es ponible,exhaustanest, ‘omit nada ena pezntacion dea yrdad. Si St] dese bro que ene estamemtd ene un destino muy honorable) sublime, mas dsnguido quel deo oto extamentos com puedo airmar esto sin ecard inmost, sn despreca a os Sed estamenon parecer cogadopor mi resins? Pe hablo come filo, y como tl estoy obligado a determina os aeblendet zu scheinen? ~ Aber ich rede als Philosoph, dem es ‘obliegt, jeden Begriff scharf zu bestimmen, Was kann ich dage- gen, dass eben dieser Begriff im Systeme an der Reie ist? Ich darf der erkannten Wahrheit nichts vergeben. Sie ist immer Wabr- hit, und auch die Bescheidenheit ist ihr untergeordnet, VI324 lund ist eine falsche Bescheidenheit, wo sie ihr Eintrag thut, Las- sen Sie uns unseren Gegenstand vors erste kalt und so unter- suchen, als ob er keine Bezichung auf uns hitte; ihn unterso- chen, als einen Begriff aus einer uns volligfremden Welt. Lassen ‘Sie uns unsere Beweise desto mehr schigfen. Lassen Sie uns nicht ‘vergessen, was ich zu seiner Zeit gar nicht mit geringerer Kraft darzustellen denke: dass jeder Stand nothwendig ist; jeder unsere ‘Achtung verdient; dass nicht der Stand, sondern die wirdige ‘Bechauptung desselben das Individuum ehrt; und dass Jeder nur insofern ehrwiirdiger ist, inwiefer er der vollkommenen Exf- ung seines Plazes in der Reihe am nichsten kommt; - dass eben ddarum der Gelehrte Ursach hat, am allerbescheidensten zu seyn, weil ihm ein Ziel aufgesteckt ist, von dem er stts gar weitent- fern bleiben wid, - weil er ein sehr ethabenes Ideal zu ere ‘chen hat, dem er gewohnlich nur in einer grossen Entfernung sich ‘annihert, - ‘alm Menschen sind mancherlei Triebe und Anlagen, und es ist die Bestimmung jedes Einzelnen, alle seine Anlagen, so weit cernur isgend kann, auszubilden. Unter andern ist in ihm der Tele ‘zur Gesellschaft; diese bietet ihm eine neue, besondere Bildung. dar, - die fr die Gesellschaft - und eine ungemeine Leichtigkeit ser Bildung aberhaupt. Es ist dem Menschen dariber nichts vor zeschrieben - ob er alle seine Anlagen insgesammt unmittelbar an der Natu, oder ob er sie mitelbar durch die Gesellschaft aus- bilden wolle. Das erstee ist schwer, und bringt die Gesellschaft nicht weiter; daher erwallt mit Recht jedes Individaum in der Gesellschaft sich seinen bestimmten Zweig von det allgemeinen Ausbildung, dberlasst die Ubrigen den Mitgliedern der Gesell- schaft und erwartet, dass sie an dem Vortheil ‘werden Antheil nehmen lassen, so wie eran der theil nehmen liss; und das ist der Ursprung und der Rechisgrund der Verschiedenheit der Stinde in det Gesellschaft» Dieses sind die Resultate meiner bisherigen Vorlesungen. Einer Eimheilung der verschiedenen Stinde nach reinen Vernunfbe- aren, welche recht wobl miglich ist, misste eine erschapfte 106 rigurosamente el significado de cada concepto. ;Qué puedo hacer si le ha Hlegado su turno en el sistema al concepto de sabio? No me esta permitido desdefiar nada que haya recono- ‘ido como verdadero, La verdad es siempre verdad. Incluso la modest le esté subordinada, (324) y se trata de una falsa modestia cuando redunda en perjucio de la verdad. Estudie- ‘os, pues, nuestro tema frfamente, como si no guardara nin- ‘guna telacidn con nosotros; investiguémoslo como el concepio ‘de un mundo que nos es completamente extrafio. Exijamos la ‘méxima precisiéa en nuestras pruebas, y no olvidemos algo que pienso presentar en su momento con no menos rotundidad: que todo estamento es necesario y merece nuestro respeto; que lo ‘que honra a un individuo no es el estamento al que pertencce, sino la dignidad con que ocupa su lugar dentro del mismo; y que uno es digno de respeto s6lo en la medida en que logra aproximarse al perfecto cumplimiento de la funcidn propia de su puesto. Justamente por esta raz6n el sabio tiene motivos para ser la persona més modesta de todas, porque lees asignada una ‘meta de la que siempre permanecerd alejado y porque debe aleanzar un ideal muy elevado al que normalmente no se acerca salvo a gran distancia Los hombres poseen vatios impulsos y aptitudes, y el des- tino de cada individuo es cultivar todas sus aptitudes tanto como ‘pueda. Uno de los impulsos humanos es el impulso social. La ‘sociedad ofrece al hombre un nuevo y particular tipo de educa- ‘ign Ia educacién para la sociedad, y una extraordinaria faci- lidad para la educacidn en general. Nada hay prescrito al hom- bre en lo relativo a si quiere cultivar todas sus disposiciones inmediatamente en la naturaleza o si quiere cultivarlas indiree- tamente por medio de la sociedad. Lo primero es dificil y no hace avanzar a la sociedad; por eso, cada individuo escoge razona- bblemente una determinada rama de la educacién general, ddejando las otras los demés miembros de la sociedad con la esperanza de que compartiran los beneficios de sw formacién con ‘l-as{ como éste compari los beneficios de la suya con ellos. He agut el origen y el fandamento de legitimidad de la diversi dad de estamentos en la sociedad. Estos son los resultados de mis lecciones precedentes. Una clasificacion de los diferentes estamentos segin conceptos ‘puros de la razén (lo que es ciertamente posible) tendria que 07 ‘VI825 Aufzatlung aller naturichen Anlagen und Bedirfisse des “Menschen (nicht etwa seiner blosserkinstlten Bedrfnisse) zum Grunde gelegt werden. - Der Cultur jeder Anlage ~ oder was das aleiche heist - der Befriedigung jedes natirlichen, af einen im Menschen urspringlich liegenden Trieb gegrndeten Bedirnis- ses, kann ein besonderer Stand gewidmet werden. Wir behalten uns diese Untersuchung bis zu einer anderen Zeit vor, um in ‘Begenwirtiger Stunde eine uns nther liegende 2u unternehmen, ‘Wenn die Frage Uber die Vollkommenheit oder Unvollkom- ‘menheit einer nach obigen Grundsiizeneingerichteten Gesellschaft entstinde - und ede Gesellschaft richtt sich durch die natiichen ‘Triebe des Menschen ohne alle Leitung und vllig von selbst gerade so ein, wie aus unserer Untersuchung Uber den Ursprung der Gesellschaft erhelet - wenn, sage ich, jene Frage entstinde, so wirde die Beantwortung derselben die Untersuchung folgender Frage voraussetzen: ist in der gegebenen Gesellschaft fir die Ent- wickelung und Beftiedigung aller Bedlfnisse, und zwar fur die ‘leichformige Entwickelung und Beftieigung aller, pesorgt? Ware daflr gesorgt, so ware die Gesellschaft, als Gesellschaft, voll ‘kommen, das hiss nich, sie erreihe ihe Ziel, welehes nach unse- ‘en chemaligen Betrachtungen unmdgich ist; sondem sie wie 80 cingerichtet, dass sic ihrem Ziele sich nothwendig immer mehe ‘annthern mitsst; wire dafir nicht gesors, so konnte sie zwar wohl durch cin glickliches Ohngefar auf dem Wege der Cultur weiter vorticken; aber man KOnnte nie sicher darauf rechnen; sie konnte cbensowohl durch ein uglickliches Ohngefihrzurickkommen, - Die Sorge fir diese gleichformige Entwickelung aller Anlagen des Menschen setzt zuvérderst die Kenntniss seiner ‘immtlichen Anlagen, die Wissenschaft alle seiner Triebe und Beediirfniss, die esehehene Ausmessung seines ganzen Wesens voraus. Aber diese vollstindige Kenninss des ganzen Menschen arindet sich selbst auf eine Anlage, welche entwickelt werden ‘muss; denn es giebt allerdings einen Trieb im Menschen, zu wis- sen, und insbesondere dasjenige 2u wissen, was VI326 ihm Noth thu. Die Entwickelung dieser Anlage aber erfordert alle Zeit und alle Krifte eines Menschen; gicbt es irgend ein gemeinsames Beairiniss, welches dringend fordert, dass ein besonderer Stand seiner Befriedigung sich widme, so ist es dieses. - Nam aber wirde die blosse Kennimiss der Anlagen und Bedif- nisse des Menschen, ohne die Wissenschaft, se 2 ennwickeln und 108 (825) estar basada en una enumeracién exhaustiva de todas las aptitudes y necesidades naturales del hombre (no de sus nece- sidades meramente artificiales). Un estamento particular puede dedicarse al cultivo de cada aptitud 0 ~Io que es lo mismo~a la satisfacciGn de cada necesidad natural fundada en un impulso originario del hombre. (52] Reservamos para otra ocasin esta investigacién a fin de ocuparnos ahora de un tema que nos toca mas de cerca. ise planteara la cuestin de la perfeccién o imperfeccién de una sociedad organizada de acuerdo con los principio indi ‘eados arriba (y toda sociedad, gracias alos impulsos naturales ‘del hombre, esté organizada de este modo enteramente por si ‘misma y sin ninguna otra gua, tal como se desprende de nues- ‘ra investigacion sobre el origen de Ia sociedad); si se planteara, «digo, esta cuestin, su respuesta presupondria el examen de la siguiente pregunta: jestin atendidas, en la sociedad dada, rodas Jas necesidades? ;Son todas ellas desarrolladas y satisfechas, y son desarrolladas saisfechas uniformemente, esto es, por igual {en todos sus miembros? Sis as, entonces tal sociedad seria per- feeta como sociedad, lo cual no signifiea que habria alcanzado su meta cosa imposible segin nuestras consideraciones pre- vias-, sino que estaria organizada de tal modo que necesaria- mente tendrfa que aproximarse cada vez més a su meta. Si, por ‘el contrari, no todas las necesidades estin igualmente atendi- das, entonces s6lo por un azar afortunado podria hacer progre- sos en el terreno de la cultura, pero jams podriamos contar con ello de manera segura la sociedad también podria retroceder por tun desgraciado azar. El cuidado de este desarrollo uniforme de todas las aptitu- des del hombre presupone primordialmente el conocimiento del ‘conjunto de sus aptitudes, Ia ciencia de todos sus impulsos y necesidades, el escrutinio de todo su ser. Pero este conocimiento ‘completo del hombre en su toalidad se funda en una aptitud que ‘debe ser desarrollada; pues el hombre posee ciertamente un {mpulso a conocer, y @ conocer en particular (326) sus propia necesidades, El desarrollo de esta aptitud requiere, sin embargo, todo el tiempo y todas las energias de-un hombre. Si hay alguna ‘necesidad comiin que exige urgentemente que un estamento espe- cial se dedique a su satisfacci6n, es ésta. Pero el mero conocimiento de las aptitudes y de las necesi- 109 ‘1 befriedigen, nicht nur eine hichs traurige und niederschlagende; sie wiirde zugleich eine lere und villig unnitze Kenntnss seyn. = Derjenige handelt sehr unfreundschaflich gegen mich, der mit ‘meinen Mangel zeigt, ohne mir zugleich die Mittel zu zeigen, wie ‘ch meinen Mangel ersetzen kone; der mich zum Gefihl meiner ‘Beditfissebringt, ohne mich in den Stand zu setzen, sie zu beftc- igen. Hitte er mich lieber in meiner thierischen Unwissenbit ‘gelassen! - Kurz, jene Kenniniss wirde nicht dijenige Kennniss Seyn, die die Gesellschaft verlangte, und um deren willen sie einen ‘besonderen Stand, der in dem Besitze von Kenntnissen wile, haben ‘iste; denn sie zweckte nicht ab auf Vervollkommnung des Geschlechts, und vermitelt dieser Vervollkommnung auf Vere- nigung, wie sie doch sollte. - Mit jener Kenntniss der Bedifnisse ‘muss demnach zugleich die Kenntnss der Mitel vereinigt seyn, wie sie befriediget werden konnen; und diese Kenntniss fll mit Recht dem leichen Stande anheim, weil keine ohne die andere vollstindig, noch weniger thitig und lebendig werden kann. Die Kenntniss der erteren Ar grindet sch auf reine Verunftsitze, und ist philosophisch; die von der 2weiten zum Theil auf Erfahrung, ‘und ist insofem philasophisch-historisch (aicht blosshistorsch, denn ich muss ja die Zwecke, die sich nur philosophisch erkennen lassen, auf di in der Erfahrung gegebenen Gegenstinde bezichen, tum dic letzteren als Mittel zur Erreichung der ersteren beurtheilen ‘2a konnen).~ Diese Kenntniss soll der Gesellschaft ntalich wer- dens it demnach nicht bloss darum zu thun, aberhaupt zu wis- sen, welche Anlagen der Mensch an sich habe, und durch welche ‘Mittel Gberhaupt man dieseiben entwickeln kine: eine solche ‘Kenntniss wirde noch immer VI327 ginzlich unfruchibat bleiben, ‘Sie muss noch einen Schrtt weiter gehen, um den erwinschten Nut- zen wirklich zu gewihren, Man muss wissen, auf welcher be- stimmten Stufe der Cultur dicjenige Gesellschaft, deren Mitglied ‘man ist, in einem bestimmien Zeitpunctestehe,- welche bestimmte Stufe sie von dieser aus zu ersteigen und weicher Mitel sie sich dafir 2u bedienen habe. Nun kann man allerdings aus Vernunft- _giinden, unter Voraussetzung einer Erfahrung iberhaut, vor aller ‘bestimmten Erfahrung vorher, den Gang des Menschengeschlechis berechnen; man kann die einzeinen Stufen ohngefihr angeben, ber welche es schriten muss, um bei einem bestimmten Grade der Bil- ddung anzulangen; aber die Stufe angeben, auf welcher es in einem bestimmten Zeitpuncte wirklich stehe, das kann man schlechter- 0 dades de hombre, sin inci queens imo desarmlar tary srijaceras seria nosso un conocimenoextremads met ty erinente, sn nen coy onptamente Inui Es un festo may poco amistoso mostranme mis defects Sin mosrarme al mismo tempo lo mets para enmendalos, b desporaren fel sentient de mis neenidades sn poner= tortion desastcra Mejor ara ulna proce n= meen mi ignraci niall En poco alba, dbo cone Sito Sra te ec a9 pee ia ce un estanenloparcular qo ever ch poses tnsmo, pcs none clin qu debera tener, saber el per FReconament dela specs y metas ee pereciontieno, SS unificacon, Por conic, {53]este conocimieno de as neczidaes debe anise cl concimieto de lox mds para Sansfcerls, Amos tos de conocimieno coresponden a tnismo extent pores ningun pode estar completa, ¥ mens an er ica yvigros, sn elo Elonocimeno del primer io se fanda on los princiios de fan pr, ye flo Mico, Edel segundo tp se basa parciaient ena cxperen tiny on esta mca, ld Nt (no merament his tert, pues antes de poder jugar como meds para la ‘ensecucdn defines los ahjetoe dao en la experienc, dbo onoer los ines aos qu seein xo objets ale ines pueden ser conocidor blo osicament) Est conocinieno Aeser a nso porno, no bata con saber usp tds pose el hombre y lo edo ar desavtaras. Tilcono Simiento coninunia 027) siendo completamente est. teeter run paso ni ars segura a utldad decade hemo de aber nivel cltural de a sociedad del que no es Ineo en un cierto momento, adems de nivel qu puede Acanzar} Tos medios que debe empler para lograro. Basan dn cn pincpiosrcinaesy com la sola sposcin de na txperiencaen general anterior soda experenia determina, povemos sn dudg calcula el cuso que seus cl gente Raman Podemos inicar de wna maner aproximada sive sontamo qu be srr pr sleana nao paul A desl Sin embargo, ex imponible determina nivel en ff que realmente se encuentra una sociedad en un eno momento hasindonosmerammente en laren ara clo debe- Inos constr tami la experiencia, estudiar los eventos dl m

Você também pode gostar