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INTRODUO

ANTROPOLOGIA CULTURAL E
MISSIONRIA

P RE S S UP O S T O S T E O L G I CO S
Como este curso trata de antropologia e
missiologia torna-se necessrio pontuarmos
os pressupostos teolgicos que seguiremos.

Apresentao da disciplina
Neste curso voc encontrar uma proposta de

O BJ E T IV O S D A A UL A

pesquisa cultural atravs do mtodo Antropos

Entender que a ausncia de uma

(mtodo de pesquisa sociocultural), que

comunicao vivel, inteligvel e


aplicvel do evangelho em outra
cultura ou segmento social tem gerado
duas consequncias desastrosas no

composto por trs captulos maiores: o primeiro


lhe empresta o mesmo termo: Antropos (que visa
a

pesquisa

etnogrfica);

segundo

movimento missionrio mundial: o

Pneumatos (visando a pesquisa fenomenolgica)

sincretismo religioso e o nominalismo

e por fim o Angelos (de aplicabilidade teolgica a

evanglico

partir de padres culturais definidos).

P RO F E S S O R
Prof. Esp. Gedeon J Lidrio Jr
Bacharel em Teologia, Ps-graduado em

Baseado

em

Antropologia

Missionria,

Ronaldo A Lidrio

Misso Urbana, Ps-graduado em


Informtica na Educao e Habilitado em
Antropologia Cultural.

Rua Martinho Lutero, 277 Gleba Palhano, Londrina, PR


Telefone (43) 3371 0240 - (43) 3371 0241 (43) 3371 0244

WWW.TEOLOGIAONLINE.COM.BR

de

ANTES DE MAIS NADA ... uma introduo


Nosso objetivo ao expor neste curso o material de
Antropologia Missionria do INSTITUTO ANTROPOS (Prof.

ANOTAES

Dr.

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antropologia como aliada no desenvolvimento de ideias,

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fomentao de estudo e conhecimento humano e,

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sobretudo como uma ferramenta prtica no processo de

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adaptao

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Ronaldo A

Lidrio)

pessoal,

neste curso abordar

desenvolvimento

de

projetos

exposio do evangelho no campo missionrio.

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Nossa inteno foi preparar uma metodologia vivel e


compreensvel tanto para acadmicos e prticos, enquanto
na incumbncia de abordar um novo grupo tnico ou

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segmento social. Ela direcionada especialmente para um

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contexto tnico especfico apesar de estar sendo tambm

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aplicada em diversos outros contextos, inclusive urbanos e

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multiculturais.

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Apresento o que foi desenvolvido que passou a chamar de

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Mtodo Antropos de Pesquisa Sociocultural a partir de

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uma metodologia mais incipiente na qual propunha a

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observao de uma cultura especfica a partir de 4

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dimenses distintas e complementares: a histrica, tica,

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tnica e fenomenolgica. Apesar desta metodologia inicial

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mostrar-se relevante e til tal abordagem omitia captulos


importantes no estudo de uma cultura como os atos da
vida e da providncia, alm de perceber tambm a
necessidade de uma abordagem mais detalhada em certas
reas da fenomenologia da religio como o totemismo, a

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magia, os ritos e os mitos. Por fim seria necessrio tambm

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desenvolver

de

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comunicao e evangelizao a partir das hipteses e

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concluses culturais. Desta forma, em 1996, ministrei a

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primeira capacitao antropolgica com base na presente

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metodologia, o Mtodo Antropos. Ele foi desenvolvido ao

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longo de 9 anos enquanto morvamos com a tribo

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mais

aplicao

dos

processos

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Konkomba-Bimonkpeln no nordeste de Gana e foram


aplicados, a partir dali, em dezenas de etnias em vrios
pases. Mais recentemente inseri ao longo do mtodo as
perguntas direcionadoras permitindo, assim, que voc use

ANOTAES

tal questionrio direcionador como um roteiro de pesquisa

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cultural. So, no total, 418 perguntas especficas.

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Quando Hesselgrave1 afirma que contextualizar tentar

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comunicar a mensagem, trabalho, Palavra e desejo de Deus

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de forma fiel Sua Revelao e de maneira significante e

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aplicvel nos distintos contextos, sejam culturais ou

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existenciais, ele expe um desafio Igreja de Cristo:

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comunicar o evangelho de forma teologicamente fiel e ao


mesmo tempo humanamente inteligvel e relevante. E este
talvez seja o maior desafio de estudo e compreenso
quando

tratamos

da

evangelizao

em

contexto

intercultural.

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O mtodo Antropos construdo sobre 3 amplas

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abordagens. Para a primeira emprestamos o nome do

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mtodo, Antropos, e trata do estudo etnogrfico do grupo

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alvo. A segunda abordagem chama-se Pneumatos e

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abranger

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abordagem Angelos ir propor a utilizao de suas

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concluses para projetos de comunicao e evangelizao.

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Estas 3 abordagens formam o presente mtodo.

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pesquisa

fenomenolgica.

Por

fim

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Cdigos receptores
H uma clara diferena entre informao, interpretao e
associao. A informao uma mensagem transmitida a
outro, seja de forma verbal, no verbal, escrita, encenada
etc. Um indgena caador pode informar a um branco

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urbano sobre o uso da intuio durante a caa. Apesar de

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ser, em si, uma informao, no significa que ser

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processada e compreendida devidamente. Isto porque s

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Hesselgrave, David J. Plantar igrejas: Um guia para misses nacionais e


transculturais. So Paulo: Vida Nova, 1984.

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compreendemos informaes que possuam paralelo com


um valor j estabelecido.
A partir de tal paralelo geramos a interpretao e,

ANOTAES

posteriormente, a associao. A interpretao, ou seja, a

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decodificao da informao se d a partir dos cdigos

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conhecidos,

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informao passada de forma prxima o suficiente

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conseguimos decodifica-la usando os cdigos que j

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possumos e utilizamos em nosso dia a dia. Quando tal no

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funciona no h compreenso da informao, ou h m

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compreenso. Quando funciona abre-se uma janela para a

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em

nossa

prpria

cultura.

Quando

associao. A associao se d quando, aps uma


informao ser recebida, compreendida e interpretada, o
receptor percebe um espao em sua vida ou sociedade
onde a mesma poderia lhe ser util. A associao, portanto,
a aplicao de elementos compreendidos e interpretados
da informao.

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A comunicao, portanto, pode ser definida como um

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processo em que uma informao (formal ou informal) seja

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transmitida, decodificada, interpretada e associada ao

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universo de quem a recebe. Isto independe, claro, de sua

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aceitao ou rejeio.

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Compreendemos uma mensagem quando conseguimos

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decodifica-la. E para decodifica-la utilizamos os nossos

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prprios cdigos. O processo de criptografia utilizado para


salvaguardar mensagens confidenciais semelhante. Uma
mensagem, em Portugus, por exemplo, passa por um
processo

criptogrfico

que

torna

ilegvel.

Para

criptografa-la, porm, necessrio a utilizao de um


cdigo pr-definido pois este deve ser o mesmo utilizado

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para descodifica-la e assim torna-la idntica sua forma

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original. Duas fontes distintas (quem envia e quem recebe)

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precisa, portanto, partilhar o mesmo cdigo. As vezes,

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quando tal mensagem cai em mos adversrias que

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desejam l-la, o que fazem utilizar programas que

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possam descobrir o cdigo usado, ou um cdigo prximo.


Quando descobrem um cdigo prximo e o utilizam para
ler a mensagem, conseguem muitas vezes l-la mas no
com perfeio. Na guerra fria estes processos custaram

ANOTAES

caro, pois transmitiam mensagens partidas ou com sentido

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inexato. O fato que, quando mais prximo for o cdigo

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mais perfeito ser a compreenso da mensagem.

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Culturalmente falando possumos cdigos universais que

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fazem com que a humanidade possa partilhar de valores

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tambm universais. Possumos, porm, cdigos particulares

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que definem nossa identidade social, grupal ou tnica. Tais

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cdigos particulares fazem com que compreendamos bem


nossa prpria mensagem mas, se a transmitimos com
nossos prprios cdigos, aquele que a recebe ter incrvel
dificuldade para compreende-la. A no ser se o agente que
a recebe possui habilidade para interpretar os cdigos de
quem a envia.

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Ao transmitirmos uma mensagem, ou a mensagem do

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evangelho, por exemplo, precisamos, assim, pensar nos

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cdigos receptores. Tais cdigos so, possivelmente, o

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captulo principal na vida de algum que deseja transmitir

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uma mensagem que seja plenamente compreendida. Tais

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cdigos receptores envolvem a lngua, a cultura e o

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ambiente.

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O que propomos aqui, de forma ilustrativa, decodificar a


sociedade que h de receber nossa mensagem e utilizar
tais cdigos para traduzir tal mensagem antes de ser
enviada. Chegar de forma clara, compreensvel e aplicvel.
O trabalho, portanto, feito na fonte, ou seja, por aquele
que pretende transmiti-la.

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O mtodo Antropos, de certa forma, est centrado em uma

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base terica de busca dos cdigos receptores para o

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manuseio da mensagem a ser transmitida, vestindo-a de

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tal forma que chegue bem ao que a recebe, mantendo seu


contedo, mas decoficando-a na fonte.
Um exemplo para podermos ilustrar de forma geral o

ANOTAES

conceito. Entre os Konkombas de Gana, a expresso uja

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significa homem. Usado, porm, no para definir o gnero

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masculino, mas sim uma posio social, aquele que

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casado, possui uma roa e possui filhos. Os que no sao

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uja so ainda ubo, que traduzimos por crianas, mas

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literalmente seriam crianas, adolescentes e jovens. No

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cdigo lingustico e sociocultural Konkomba, portanto, no

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possvel ser um uja, aceito pelos ujaman, homens da

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tribo, sem que se possua esposa e filhos, o que


obviamente

discrimina

terrivelmente

aqueles

nesta

situao. Ao apresentarmos Jesus Cristo precisamos pesar


os cdigos de comunicao.

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Nosso cdigo sociocultural prev e aceita um homem, ou

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seja, um ser masculino parte da sociedade adulta de um

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grupo, como sendo algum solteiro, sem filhos e sem roa.

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Nossa medio se d to somente pela idade, apesar de

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que homem em Portugus possua significado mais

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extenso, para os quais acrescentamos outros cdigos,

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como homem de verdade, por exemplo.

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Para comunicarmos o significa de homem referindo-se a

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Cristo para um Konkomba, teramos assim algumas

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possibilidades. Uma delas comunicar em nosso cdigo,


ou seja, usando a expresso uja para Cristo, e explicarlhes nosso cdigo, ou mesmo o cdigo utilizado
socioculturalmente na tradio histrica bblica. Quem era
um homem para um judeu, quem um homem para um
brasileiro. Com isto ns oferecemos os cdigos como

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chave para que possam nos entender. Os resultando so

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obviamente pfios visto que nem sempre h um interesse

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forte o suficiente do receptor para compreender a

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mensagem transmitida. Tambm tais cdigos, to comuns

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para ns, certamente soam estranho ao ouvido de quem


os recebe em um primeiro momento.
Se utilizarmos seus prprios cdigos, porm, para vestir

ANOTAES

nossa mensagem e transmiti-la de forma que faa sentido,

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estaremos assim facilitando a comunicao (transmisso

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de mensagem, interpretao e associao) bem como

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estaremos

mensagem

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transmitida. Aqui est um ponto de claro equvoco

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daqueles

da

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mensagem com receio de que seu contedo seja

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distorcido. A no contextualizao, ou m contextualizao

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assegurando
que

se

contedo

contrape

da

contextualizao

que certamente provocar a distoro. Desta forma,


evitando a contextualizao, o agente transmissor da
mensagem (imaginemos o missionrio, um professor ou
um pregador) sair da sala de aula com um sentimento de
que foi fiel raiz daquilo que tencionou transmitir. Porm

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ser um sentimento equivocado pois na mente daqueles

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que ouviram tal mensagem, enviada apenas com os

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cdigos transmissores, ser, certamente, interpretada da

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maneira mais estranha possvel.

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Seria o equivalente a, simplesmente afirmarmos, usando

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puramente nossos cdigos transmissores, que Yesu ye

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uja, Jesus homem. A pergunta, talvez silenciosa, que

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nos aguardar quem sua esposa e seus filhos, e onde

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est sua roa.

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Como desejvamos comunicar a Palavra de Deus de forma

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fiel nos debruamos no estudo da cultura e parte deste


estudo nos levaria s categorizaes humanas. Ali (nos
cdigos socioculturais Konkombas) fomos descobrir que
h diversas formas atribudas ao uja, uma delas, o

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ujabor que define o homem a partir de seu status de

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envio e no de casamento. Um mensageiro, mesmo

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solteiro, enviado com uma grande mensagem, poderia

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conviver com o povo Konkomba como ujabor. Ao

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comunicarmos Cristo como ujabor e Uwumbor abor

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homem e filho de Deus utilizvamos o cdigo do povo


na fonte, para comunicarmos algo que no desejvamos
que fosse mal compreendido. Houve boa compreenso e
ANOTAES

base para o ensino que viria depois.

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relacionamento

entre

cdigos

em

um

segundo

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momento, quando uma mensagem nova transmitida,

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um assunto tambm que nos interessa (quando um grupo

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socioculturalmente definido passa a reconstruir alguns de

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seus cdigos lingustica e culturalmente - a partir de

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novas informaes recebidas) porm, por no ser essencial

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para a exposio do presente mtodo deixaremos para

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uma prxima oportunidade.

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Ensino normativo e capacitao

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Faamos, inicialmente, uma diferenciao entre ensino


normativo e capacitao. O ensino normativo objetiva a
transmisso

de

conhecimento

habilidade

de

reconhecimento, bem como assimilao de valores. A


capacitao

visa

aplicar

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determinado contexto e circunstncia, fornecendo, assim,

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um guia de interpretao e aplicabilidade em sua rea alvo

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de estudo. Este curso , portanto, oriundo das capacitaes

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antropolgicas, objetiva fomentar o uso da Antropologia

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como

da

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evangelizao. Tanto provendo instrumentos facilitadores

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de uma comunicao inteligvel e relevante, quanto

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discutindo

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cuidados

aplicativo

na

conhecimento

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em

instrumento

este

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na

preservao

dinmica

da

cultura

cosmoviso de um povo.

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Entendo que o preparo missionrio clssico formado a

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partir de um trip de estudos: missiologia, antropologia e


lingustica. Observando nossas escolas e centros de
formao missionria creio ser evidente que a antropologia
o p mais fraco. Organizaes missionrias tm

______________________

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concludo que o retorno precoce de missionrios est

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ligado majoritariamente a problemas relacionais internos

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(na equipe de trabalho) ou externos, com o povo alvo.


Porm, o fator que mais contribui para prejuzos
permanentes de comunicao do evangelho, bem como na
formao de igrejas sincrticas, a falta de anlise

ANOTAES

sociocultural (antropolgica) no ambiente de trabalho.

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Participo de uma consultoria missiolgica que se viu,

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recentemente, envolvida com um sincretismo mgico, na

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comunicao do evangelho entre um povo o qual

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chamarei de Zweti. Trata-se de um grupo tnico africano

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animista, centrado na manipulao de elementos naturais

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(magia) e formado por diversos cls, todos totmicos. A

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equipe missionria, a procura da terminologia e exemplo


cultural para o elemento perdo, compreendeu que este
estava ligado ao Batik, quando um pano sujo era lavado
em gua corrente por representantes da etnia, levando-os
a conclurem que seus atos impuros estavam perdoados.

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Era uma prtica tradicional e realizada de maneira formal.

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Durante algum tempo foi amplamente utilizado pela

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equipe missionria para expor o conceito de perdo na

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apresentao do evangelho. Percebeu-se recentemente,

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porm, que esta cerimnia (Batik) era realizada apenas por

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um cl na etnia, e um cl endogmico, ou seja, onde o

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casamento ocorria apenas entre si, de forma restrita. Os

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outros cls, exogmicos, no compreenderam que aquela

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mensagem poderia ser direcionada a eles e se definiram

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(perante a mensagem do evangelho) na categoria de

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imperdoveis. Observando o fato percebemos que faltou,


neste caso, apenas uma breve etnografia e estudo
fenomenolgico, os quais poderiam facilmente evitar o
comprometimento da mensagem na comunicao do
evangelho.
Alvos gerais
Temos dois desafios medida que compreendemos

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melhor a Antropologia e a usamos como instrumento de

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aferio cultural.

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Primeiramente fazer uma ponte entre Antropologia e


Missiologia. Ou seja, conciliar os temas como instrumentos
que

visam

expor

um

evangelho

fundamentado

biblicamente, de forma comunicvel, compreensvel e

ANOTAES

aplicvel em um determinado contexto cultural.

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Em segundo lugar gerar concluses e instrumentos que

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nos ajudem a aplicar o conhecimento da antropologia na

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facilitao desta comunicao do evangelho.

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Alvos especficos

______________________

1. Expor a Antropologia e sua relevncia no contexto


missionrio.
2.

Interligar o

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estudo etnogrfico,

etnolgico

fenomenolgico como mecanismos de mapeamentos


tnicos.

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3. Desenvolver um 'roteiro cultural' que facilite a gerao

______________________

de estratgias evangelizadoras e promova cuidados no

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trato cultural.

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______________________

4. Capacitar pessoas chaves para reproduzirem o contedo

______________________

aqui proposto em suas reas de atuao como agncias e

______________________

campos missionrios, seminrios e cursos preparatrios,

______________________

preparo de equipes de campo ou grupos de pesquisa.

______________________

Metodologia

______________________

______________________

______________________

Para compreendermos melhor a metodologia a ser


utilizada

devemos

observar

existncia

abordagens para o estudo antropolgico.

de

vrias

Franz Boas

descreve a sntese dos principais mtodos de estudo


antropolgico em seu artigo As limitaes do mtodo
2

antropolgico comparativo . Alguns mtodos partem da


observao da sociedade ou segmento social. Outros
2

Boas, Franz. Antropologia cultural. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004.

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possuem as idias, herdadas por outros estudiosos como


fundamento para a organizao do estudo. H mtodos
comparativos e outros categorizadores. Seguiremos neste
estudo uma abordagem mais etnolgica categorizadora

ANOTAES

olhando para a Antropologia com a inteno de

______________________

desenvolver

na

______________________

seus

______________________

horizontes e limitaes sociais, assim como aberturas para

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a comunicao de uma mensagem de forma relevante e

______________________

compreensvel.

______________________

pastas

compreenso

da

que venham a
cultura

alvo,

nos ajudar

percepo

de

______________________

Esta abordagem no a ideal para o desenvolvimento de


um ambiente terico acadmico, puramente gerador de
ideias. Porm a tenho encontrado como uma boa
alternativa para um estudo intencional com expectativas
conclusivas sob a orientao antropolgica.

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H trs grandes blocos de mtodos utilizados para o

______________________

estudo antropolgico. O primeiro podemos chamar de

______________________

descritivos, o segundo de cognitivos e o terceiro de

______________________

categorizadores.

______________________
______________________

Os mtodos descritivos estudam o homem a partir da

______________________

observao da sociedade ou segmento social. So mais

______________________

etnogrficos e seguem a linha de pensamento de Levi-

______________________

Strauss3, Evans-Pritchard e Radcliffe-Brown. Desta forma

______________________

algum poderia descrever a praia do Boa Viagem, no

______________________

Recife, em um sbado de vero como um ajuntamento


humano sob ambiente adequado que aglomera cerca de
12.000 pessoas provindas de 23 nacionalidades que se
postam principalmente na areia, e no na gua, e
participam

tanto

dos

esportes

de

praia

quanto

se

aglomeram nas barraquinhas onde so servidos lanches

______________________
______________________
______________________
______________________
______________________
______________________
______________________

tropicais incluindo peixes e crustceos. Ou seja, seria

______________________

utilizarmos a abordagem descritiva, daquilo que se v, da

______________________

forma como percebido, para expor um fato social.

______________________
______________________

Ver Levi-Strauss, Claude. O pensamento selvagem. Campinas: Papirus,


2002.

______________________

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Os mtodos cognitivos estudam o homem e suas ideias.


Seguindo a linha de pensamento de Mauss, Malinowsky e
Geertz4 estes mtodos descrevem, analisam e interpretam
ideias que formam os fatos sociais. A procura aqui no

ANOTAES

por uma descrio do fato mas sim por um estudo das

______________________

ideias que o geram, motivam e perpetuam. Desta forma a

______________________

mesma praia de Boa Viagem poderia ser descrita por

______________________

algum como um movimento iniciado pelo desejo de

______________________

nivelao social e lazer onde todos, sem distino de cor e

______________________

classe socioeconmica partilham o ambiente e o que lhe

______________________

oferecido. Tal aglomerao se d sob a motivao do

______________________

divertimento e lazer, porm tambm se transforma em

______________________

ambiente de encontros e relacionamentos. A imagem


coletiva encontrada nesta praia confunde-se com a prpria
imagem brasileira que expe, como estereotipo, pessoas
alegres e festeiras, no afeitas ao trabalho mas ao lazer,
forte apelo sexual e um mundo organizado sob o comando
do entretenimento.

______________________
______________________
______________________
______________________
______________________
______________________
______________________
______________________

Os mtodos categorizadores estudam os fatos sociais

______________________

atravs

mais

______________________

etnolgicos e seguem a linha de pensamento de Eliade,

______________________

Boas e Filoramo. Desta forma algum poderia descrever

______________________

esta praia de Boa Viagem como um movimento social

______________________

formado por grupos e ideias heterogneas. Estruturalmente

______________________

h ali cinco classes representadas: os frequentadores, que

______________________

participam de forma rotineira da praia, os transeuntes,

______________________

de

categorizaes

explicativas.

So

formado por turistas e outros frequentadores espordicos, os


comerciantes mveis, que caminham por toda a praia
vendendo seu produto, os comerciantes fixos, que possuem
ou administram barraquinhas em pontos permanentes, e os
funcionrios, que prestam servio geral como salva-vidas,
bombeiros e outros. Suas funes so assim definidas: ....

______________________
______________________
______________________
______________________
______________________
______________________
______________________
______________________

Neste curso voc encontrar uma proposta de pesquisa

______________________

cultural atravs do mtodo Antropos (mtodo de pesquisa

______________________
______________________

Ver Geertz, Clifford. Nova luz sobre a antropologia. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 2001.

______________________

Pgina | 12

sociocultural), que composto por trs captulos maiores:


o primeiro lhe empresta o mesmo termo: Antropos (que
visa a pesquisa etnogrfica); o segundo o Pneumatos
(visando a pesquisa fenomenolgica) e por fim o Angelos

ANOTAES

(de aplicabilidade teolgica a partir de padres culturais

______________________

definidos). Apesar de utilizarmos o expediente descritivo e

______________________

cognitivo

mtodos

______________________

categorizadores. Os motivos para tal so trs: a) nem todos

______________________

os missionrios e pesquisadores tm acesso a um material

______________________

antropolgico

______________________

desenvolvimento de categorias diminua as possibilidades

______________________

de disperso na pesquisa fornecendo, assim, roteiros a

______________________

estes

so

mais

principalmente

amplo,

fazendo

com

que

serem seguidos; b) as categorizaes contribuem para o


registro dos fatos sociais e suas anlises, bem como futuro
processo

de

antropolgicos;
desenvolvimento

comparao
c)

com

possibilita
de

outros

mais

propostas

mtodos

facilmente

teolgicas

o
para

______________________
______________________
______________________
______________________
______________________
______________________

comunicao do evangelho de acordo com o perfil cultural

______________________

concludo.

______________________
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