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2. Fenmeno / Esencia
Las CC Antropolgicas se ocupan de fenmenos, mientras que la Antrop. Filosfica
se ocupa de la esencia humana.
Segn Scheler: No hay problema filosfico que reclama nuestro tiempo ms que la
Antrop. Filosfica. Esta Antropologa sera la nica que podra establecer un
fundamento ltimo, por lo que Scheler la trata de Ciencia ltima, es decir, que el
verdadero saber del hombre sera el filosfico.
Horkheimer (Escuela de Frankfurt) reprocha la razn instrumental que haga del
hombre un objeto de dominio: Las CC Sociales como forma de brujera.
Andreski defiende la impostura de las CC Humanas y reprocha a las CC
Antropolgicas su falta de cientifidad.
Se puede decir que las CC Antrop. tambin tratan de esencias que tienen que ver con
el hombre.
3. Parte / Todo (Ver esquema de Hoebbel)
Segn Hoebbel la Antropologa trata de muchas cosas. Beorlegui reproduce lo que
dice Hoebbel, pero aade la Antropologa General que se dividira en varias partes,
mientras que Hoebbel habla de disciplinas sueltas sin nada que lo globaliza.
Ambos consideran que las CC Antrop se ocupan de la parte y la Antrop Filosfica del
todo (hombre). Es un esquema muy frecuente, que a veces se utiliza para otras ciencias
antropolgicas (cultural, fsica...). La filosofa es aqu una sntesis de la Ciencia.
Beorlegui, tras dirigirse a las distintas antropologas (llamadas regionales) se ocupa
de la Antrop Filosfica, que se limita a ser una reflexin globalizante de los resultados
obtenidos en el resto de las ciencias. La Antrop Filosfica estudiara pues al hombre
como una totalidad. Pero esta sntesis no puede ser definitiva porque el hombre va
cambiando, al igual que la Antropologa.
Para Hoebbel, hay cuatro niveles de conocimiento del hombre. El cuarto sintetiza los
recuerdos de la Antropologa, realizando una visin general.
Segn Cencillo (Curso de Antropologa Integral) el conocimiento del hombre
tiene que partir de saberes generales, que no agoten el estudio del hombre, puesto que el
hombre es el ser multivalente. Habla de distintas ciencias llamadas niveles, cada uno de
los cuales es luego estudiado por distintas ciencias. Todo ello ha de integrarse en la
Antrop General.
Para Dear, la Antrop Filosfica implica unas ideas de carcter postivista, puesto que
si decimos que la Antrop Filosfica realiza sntesis e integracin entre las CC
Antropolgicas, es evidente que hay que tener en cuenta que semejante consideracin
no convierte a la Antrop Filosfica ni en Ciencia ni en Filosofa. La sntesis la convierte
por tanto en una labor que observa la realidad, una especie de enciclopedia.
La distincin parte/todo alude a cosas que son verdad, pero la Antrop Filosfica
difcilmente podra verse como una acumulacin de recuerdos.
Esquema de Hoebbel .
Ya que ninguna de las tres distinciones anteriores nos convence, nos quedaremos
entonces con que la relacin de Antrop Filosfica y CC Antropolgicas ser una
relacin entre categoras e ideas. Las CC Antrop se ocuparan del anlisis de las
categoras que tienen que ver con el hombre, son pues conocimientos precisos.
Ninguna de las CC Antrop se ocupa del Hombre como totalidad, por lo que ninguna
puede ser llamada la Ciencia del Hombre.
Las CC Antrop no sern CC del Hombre, porque el Hombre desborda el tratamiento
especializado, lo que impide que haya una Ciencia del Hombre en la pluralidad que lo
caracteriza. El Hombre como totalidad es una idea, algo que est ms all de las
ciencias. Las ideas son propias de los filsofos que saben un poco de todo y no saben
mucho de nada. El Hombre como idea es objeto de la Antropologa Filosfica,
entendiendo que la idea de Hombre aparece ligada a otras como libertad o Dios. Estas
ideas han ido cambiando a lo largo de la Historia, por lo que no todas las filosofas las
contemplan de la misma manera.
2.4.
Persistencia de la tradicin antropolgico-mdica desde la poca
moderna hasta la actualidad. Algunos ejemplos.
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Bibliografa:
-G. Bueno, Eplogo a la 2 ed. De Etnologa y Utopa.
-J. Comas, Captulo 1 de su Manual de Antropologa fsica.
-E. Ronzn, Notas acerca del concepto de antropologa desde el punto de
vista del materialismo filosfico.
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3.1. Concepto y partes de la Antropologa Fsico-Biolgica.
La Antropologa biolgica estudia la especie humana, dndonos una perspectiva
zoolgica del hombre.
El sentido de Hombre es la especie humana como totalidad, dividida en partes que
son los grupos humanos, generalmente denominados razas.
El sentido de Hombre se contrapone con la Idea de Grupo de Poblacin (Antrop
Cultural), puesto que no es necesario que un grupo social de una determinada cultura
tenga los mismos rasgos, ni comparta una raza comn.
En la Antrop Fsico-Biolgica est presente la Idea naturalista de Hombre, ya que
hay un punto de vista zoolgico con respecto al hombre
La Antrop Biolgica tiene dos perspectivas:
- Perspectiva sincrnica o sistemtica: la raciologa se ocupa de las variaciones de
la especie humana.
- Perspectiva diacrnica o histrica: la paleo-antropologa es el estudio cientfico
de los fsiles. Se atiene a los aspectos evolutivos de la especie, contemplando los
orgenes del gnero humano (Cuvier, Usher, Lamarck).
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Lidneo (1707)
Es el primer autor que en su obra Sistema naturae concibe una clasificacin
sistemtica de la naturaleza; es decir, clasifica la naturaleza con trminos que an
hoy conservamos. Dentro de la clase primera (cuadrpedos o mamferos) sita el
orden de los primates, que tiene cuatro gneros, utilizando un mtodo anatmicodescriptivo:
1. Homo
1.1. Homo-Sapiens (se conoce a s mismo, tiene conciencia)
1.2. Homo-Troglodites (grandes simios superiores)
2. Simio
3. Lemur
4. Vespertilio
El homo sapiens tiene seis variedades, descritas segn rasgos fsicos, psicolgicos y
sociales:
1. Ferus (feroz): habitantes de selvas, hombres monstruosos.
2. Americanus: tez roja, nariz dilatada, moreno, alegre, testarudo, libre, se rige
por la costumbre.
3. Europeus: blanco, ardiente, rubio, ojos azules, ligero, ingenioso, inventor, se
rige por ritos.
4. Asiaticus: cetrino, ojos oscuros, melanclico, severo, avaro, se rige por la
opinin.
5. Africanus (Afer): negro, cabellos negros y ensortijados, nariz hundida, labios
gruesos, mujeres con el repliegue del pudor y las mamas con pendientes,
perezoso, vagabundo, negligente, se rige arbitrariamente.
6. Monstruosus: ideas mticas, relatos de viajeros.
Esta clasificacin de Lidneo da una visin totalizadora y reduccionista. Hace
clasificaciones sociales, describiendo los grupos a partir de los rasgos fsicos y en
stos basa sus rasgos psicolgicos.
Buffon (1707)
Concibe una gran obra, la Historia general natural del hombre. Tiene una visin
ms evolucionista que Lidneo. En su primer libro La teora de la tierra, Buffon
remonta el origen de la tierra a hace 25000 aos, contraponindose a lospensadores
de la poca.
Estudia al hombre desde un punto de vista fsico.
Hace una distincin gnoseolgica y ontolgica.
Buffon opone la Historia natural del Hombre a la Historia civil. El hombre
natural es el que no tiene historia civil. As, los negros, bants y australianos no tiene
historia civil, y as como la totalidad del hombre civilizado no se reduce al hombre
natural, la totalidad del hombre natural puede ser objeto de la historia natural. Hay
partes del hombre civil que desbordan el punto de vista naturalista, aunque el hombre
natural es objeto de estudio de la historia civil.
La perspectiva de Buffon es ms dinmica que morfolgica, le interesa la especie, su
existencia, el paso de unas especies a otras...es decir, la evolucin, por lo que se
opone al pensamiento de Lidneo.
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Manuel Antn.
Manuel Antn define la Antropologa como una ciencia que se ajusta al hombre
considerndolo como especie y no como individuo.
Las clasificaciones de principios del XIX se basan en la idea clsica de raza. Son
descriptivas, representando un modelo ideal de cada raza. Pero en 1856 se descubre
en Neander (Alemania) el primer hallazgo prehistrico importante: el hombre de
Neanderthal (descubierto por Fuhlrott). En esta poca no hay una teora sobre estos
hallazgos, por lo que no se les da demasiada importancia. En aos posteriores se
descubren restos de Homo-sapiens (Francia, Blgica) y se descubren las Cuevas de
Altamira (Espaa).
En el siglo XIX importa el tema el tema del evolucionismo, del origen del hombre.
Darwin publica en 1859 su obra El origen de las especies.
En 1892-93 Dubois descubre en Java, a orillas del ro Solo, restos del
Pitecanthroupus Erectus (hombre mono erguido). Sus rasgos eran muy arcaicos,
pero indudablemente humano; su caracterstica ms importante es que caminaba
erguido.
Huxley fue un gran colaborador de Darwin y public una obra sobre el origen del
hombre.
Surgen a finales del XIX una serie de obras que sintetizan el origen del hombre y su
paso de una especie a otra:
- Doctrina oficial del creacionismo
- Doctrina catastrofista
Darwin hace en 1871 una obra especfica sobre el hombre (El origen del hombre y
la seleccin natural segn sexo), en la que habla del origen del hombre tomando
como ejemplo un individuo de una especie de frica.
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3.4.
La Antropologa que trata de la historia natural del hombre entra en crisis para
mantener esa perspectiva totalizadora. Como resultado, surgir otra perspectiva que
acepta los lmites de esa antropologa, conocida como la antropologa del siglo XX.
Landsteiner, en su teora de los grupos sanguneos, introduce una idea nueva que
rompe con la idea tradicional de la antropologa. Landsteiner defiende que todos los
hombres pertenecen a cuatro grupos sanguneos: A, B, AB o 0. Trata de hacer una teora
gentica del hombre, en la que los marcadores sanguneos dependen de un solo gen.
Este criterio prevalece hoy en da en la gentica, que en su distincin genotipo-fonotipo
alude a la distincin de lo que aparece en el individuo y lo que se transmite de un
individuo a otro.
En Brasil aparece el Tornatrs, una categora racial que defiende que hay un
individuo de piel negra hijo de un padre y una madre blancos. Este hecho se explica por
la teora de genes dominantes y genes recesivos.
La teora gentica da un descubrimiento importante: todos los hombres son
genticamente similares.
La antropologa biolgica del XX transforma la idea evolutiva de hombre e introduce
un nuevo concepto biolgico y gentico de hombre.
En la historia natural del hombre se pretende presentar la antropologa como la
ciencia del hombre (punto de vista general). Se defiende el mtodo naturalista para el
estudio del hombre y a la vez, se pretende abarcar el concepto universal de hombre.
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TEMA 4:
La Antropologa cultural
4.1. El origen de la Antropologa cultural: principales interpretaciones y cuestiones
de concepto.
4.2. Antropologa y colonialismo.
4.3. La Idea de cultura y la Antropologa cultural.
4.4. Etnologismo y relativismo cultural: la ilusin etnolgica
4.5. Crtica de la nocin de cultura campo de una ciencia.
4.6. Etnologa y barbarie.
4.7. De ciencia de campo a ciencia de gabinete.
Bibliografa:
- G. Bueno Etnologa y Utopa
- M. Harris El desarrollo de la teora antropolgica
- J. Leclercq Antropologa y colonialismo
- E. Ronzn Notas acerca del concepto de antropologa desde el punto de vista
del materialismo filosfico.
- Llobera Antropologa como Ciencia
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La idea de cultura es plural porque tiene que ver con diversas categoras.
Idea subyacente de Naturaleza Humana (apelar a la cultura como campo de una
ciencia para encubrir una idea metafsica del hombre).
Ignora la idea de las culturas animales (Etologa).
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TEMA 6
La Antropologa filosfica
6.1.
6.2.
6.3.
6.4.
6.5.
6.6.
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GEHLEN defiendo al hombre como el ser deficiente: un animal que nace antes de
tiempo, sin terminar. El hombre es un animal con deficiencias biolgicas: carece de
instintos, de rganos de percepcin o actuacin adecuados y est en un medio
anmalo.
El hombre es un ser actuante, transformador porque transforma a travs de la ley
de la descarga (acta para mejorar su entorno y compensar sus deficiencias). Su
tendencia es la de controlar sus instintos, lo que le permite dominar lo que le rodea.
El ser humano siempre tiene un momento de reflexin para tomar una decisin; esto
es la cultura: es un ser necesariamente cultural porque es un ser biolgicamente
deficiente.
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TEMA 7
El espacio antropolgico
7.1. Consideraciones generales
7.2. Espacio y material antropolgico. El dialelo antropolgico
7.3. Ejes y estratos del espacio antropolgico
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Tal configuracin del espacio antrop segn ejes y estratos mostrara que una
orientacin filosfica habra de estar presente al interpretar el trmino antropologa.
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PARTE II.
CUESTIONES ONTOLGICAS
(problemas planteados en torno a la idea de hombre)
TEMA 8
El puesto del hombre entre los primates
8.1. Taxonoma (ecologa humana) del gnero Homo
8.2. Los primeros hominoides
8.3. Los homnidos
8.4. La aparicin del gnero Homo
8.5. Teoras acerca de las relaciones entre los homnidos y el gnero Homo
8.6. La teora de la evolucin aplicada al hombre
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TEMA 9
La Idea de Hombre y la Idea de raza
9.1. Importancia filosfica del tema de las razas
9.2. Concepcin y clasificacin de las razas: aspectos histricos
9.3. El concepto de raza desde la moderna Gentica de Poblaciones
9.4. Teoras acerca del papel de las razas en la Historia
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