Universidad Nacional Autnoma de Mxico

Facultad de Estudios Superiores Acatln

Licenciatura en Filosofa
Monogrfico Aristteles
Fras Triana Ruth Depara

REPORTE DE LECTURA LIBRO II

Segn aristotele hay dos tipos de virtud: l aintelectual y la moral; la primera es

con la cual se nace y requiere desarrollarse por lo cual es necesario el tiempo y
la experiencia , la otr a en cambio no nacemos con ella, sino que se adquieren
por enseana , pero lo que si es natural es la capacidad de recibir estas
virtudes ,perfccionarlas y llevarlas a la prcica por medio de la cstumbre. La
virtud intelectual que e recibida naturalemnete e recibida como potencia que
despus va tener que ser traducida en acto, es as como a pesar de tenerse en
forma inanata si sta no es manifestada por medio de la prctica, aunque sea
propia naturalmente, no podr ser lo que le es propio, pues, para que algo sea
en potencia e neceario que encuentre la forma de manifestar su total potencia,
y as ser lo que le coorreponde, as como las facultades sensitvas, siend o que
esta no se adquieren por oir o ver, si no que por obviedad ya las poseemos
previmente, y nicamente les hacemos uso, es deci, no e puede hacer uso de
stas como resultado de su poesion, en caso de las virtudes morales, sino que
muy por el contrario, vamos hacindolas, y no vamos haciendo virtuosos por la
constante accin virtuosa.
Y aquellos que e encargar e contraer hbitos en los ciudadanos, son los
legisladores, pues ellos son lo que gobiernan a los dems, y mauqinaran un
sistema moral y por lo mismo de cierto habitos, as, nadie es nativamente ni
bueno ni malo,es decir, no nace sabiendo espontneamente que actos debe
realiar y si estos sern buenos y malos o si debe realiar stos o aqullos, pues
toda virtud moral tendr que ser enseada o en su defecto aprendida por la
obervacin de la conducta de otros hombres en situaciones convencionales.
II
Aristoteles bien menciona que la real utilidad de saber que es la virtud es
saberlo para ser ombres virtuosos , y para ensear o ser aprendida la virtud
debe hacerse con un dicurso lo batante general de lo que es la virtud, pero
tambien Debe haber tambin una forma de saber si un acto es virtooso o es

vicioso, o cual es en mayor medida que otro y la consideracin que permite

vilumbrarlo es considerar la malogracion que llegana a tener los actos
humanos, ya sea por defecto o por eceo, as, se necesita una medida ue
estableca una proporcin, pero dems habra que pensar qu es lo que se
considera la virtus, bueno, no podra ser el exceso ni el defecto, pues no ser
bueno en ninguno de los dos casos,he ah la necesidad de que la virtus est en
un punto medio entre lo menos y lo ms como el punto intermedio y de
equilibrio entre lo desbordante y lo carente.
III
La virtud e en relacin con lo agradable o lodesagradable, pue toda accin ue
se realice ir siempre acompaada por el placer o el dolor, de ah que, ean
materia central de la virtud, as pues, el lma estar en contacto con todo auello
que pueda hacer mejor o peor, y aunque los cnicos definan la virtud como
estado de impasibilidad o virtud, sera impoible, puesto como ya dijimo antes,
toda virtud se tendr quemanifetar en la serie de actos virtuosos, y todo acto
implica un relacin directa con el placer y el dolor, por lo mismo,no se pordra
ser ikndiferente o apacible, pues, toda accin conleva un impulso activo y por
lo mismo no tiene nada de indiferente. En esto casos, la virtud es poner en
obra auqellos valores, ya sean placenteros dolorosos, y el vicio sera no llvarlos
ala prctica.
IV
La virtud no puede quedar en elucubraciones, pues la utilidad absoluta de
pensar en qu coniste la virtud, es siendo hombres virtuosos, pues la virtud no
es una ciencia, no es un elemento perteneciente al mundo teoterico, sino que
la misma virtud e compone de acto humanos materiales, por cual toda virtud
podr ser virtud si se realian actos humanos virtuosos y no de otra forma.
V
Segn aristoteles el alma estcompuesta por pasiones , potencias y hbitos,
de las cuales una de las tres tendra que ser la virtud, y llama hbitos a las
disposiciones que hacen conducir bien o mal, la pasione la afeccine y la
potencias las facultade que hacen posible estos estados, as pues, si los
habitos nos conducen a lo bueno o a lo malo ser la costumbre que aya ido
contruida pr una erie de actos continuados y parecidos, allende de esto, als
potencias sern como lasfacultades que seguirn que se acomodarna al vicio
o a la virtud, a ambas o simplementea a cierto tipo de acciones, porque tales
acciones sern de suya proprias. Resulta imposible dejar e padecer affeciones
o pasiones, nadie puede evadirlo, as que no se es virtuoso por poseer tales o
cuales pasiones, ni tampoco la virtude es potencia, pues no he nacido bueno o
malo, slo se nace con afecciones, y cuando tenemos contactos con otros, que
es donde se puede descubrir la virtud o el vicio, o sea en ralacin a otro y as lo

censurado o loado no ser el padecimeinto de las pasiones, sino los actos

vituosos oviciosos, por tanto, se concluye que son hbitos.
VI
Aritoteles dice: La virtud de hombre ser aquel hbit por el cual el hombre
se hace bueno y gracias al cual realizar bien la obra que le es propia 1La nica
visin un tanto general que se establece es el llamado termino medio, que e
un punto entre el exceso y el defecto o como el elemento medio de una
proporcin aritmtica, sta es: la virtud, que es lo medio entre dos vicios, y as,
tambin hay accione que no possen trminos medios y que son acciones
reprobables como el homicidio.
VII
En cuanto a las pasiones y aa as emociones hay dos lados extremos y un punto
intermedio, por ejemplo: la valenta e el punto intermedio, por tanto es la
virtud, luego, de un extremo est la cobarda y de otro la temeridad. Aqu, la
cobarda implicara el miedo a todo, mientras que la temeridad una prdida de
miedo, lo cual conllevara creo yo, un antinatural vicio, ya que parecera que la
temeridad es una pasin que se enfrenta a todo y no mide riesgos y
posibilidades, por lo cual yo dira que es una pasin desprovista de toda
intuicin.
VIII
Un punto intermedio tiene dos extremos, algunos tienen nombre, otros no. De
entre esos extremos el que ms se le aseeje, o ms se le acerce al punto
intermdio no es digno de censurare con severidad, pues es el ms cercano al
medio y porlo tanto es menos contrario, es decir por ser uno de los extremos
ms cercanos es el le contradice menos, mientras que el que ms se le aleja y
menos se le asemeja es el ms contrario.
IX
Como ya se dijo antesla virtudmoral es una posicin intemedia y los extremos
son el defecto y el exceso, as como tambin no censura e padecimeinto de las
pasiones sino la forma en que e lleva a cabo las elecciones dentro de una
circunstancialidad. Menester es considerar que las personas tienden a una cosa
ms que a otra, y para poder llegar a la virtud segn aristotesles, es necesario
debes en cuando inclinarse al eceso y otras al defectopara as acertar con el
medio.

Aristteles. (1996). libro II. En tica Nicomaquea (22 y 23).

Mxico: Porra.
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