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Bienaventuranzas
INTRODUCCIN .................................................................................................1
LAS BIENAVENTURANZAS ..................................................................................2
1. BIENAVENTURADOS LOS POBRES ..............................................................3
1. Pobres y pobres de espritu!........................................................................3
2. La explicacin teolgica no basta!..................................................................4
3. La pobreza en la vida de Cristo!..........................................................................6
4. Ser para los pobres y ser pobres!...............................................................8
5. Por qu la pobreza voluntaria?!......................................................................10
6. Actualidad de la bienaventuranza de la pobreza!............................................11
INTRODUCCIN
Los textos aqu ofrecidos han sido predicados por el Padre Cantalamessa,
predicador de la Casa Pontifica, ante el Papa Benedicto XVI y la curia durante
los tiempos de Adviento y Cuaresma de 2006 y 2007.
Para introducir estas predicaciones el Padre Cantalamessa deca lo
siguiente:
Empezamos, con esta meditacin, un ciclo de reflexin sobre las
bienaventuranzas que, si Dios quiere, proseguiremos en la prxima Cuaresma.
Las bienaventuranzas han conocido, dentro del propio Nuevo Testamento, un
desarrollo y aplicaciones diferentes, segn la teologa de cada evangelista o las
necesidades nuevas de la comunidad. A ellas se aplica lo que San Gregorio
Magno dice de toda la Escritura, que ella cum legentibus crescit 1, crece con
quienes la leen, revela siempre nuevas implicaciones y contenidos ms ricos, de
acuerdo con las instancias y los interrogantes nuevos con los que se lee.
Mantener la fe en este principio significa que tambin hoy nosotros debemos
leer las bienaventuranzas a la luz de las situaciones nuevas en las que nos
encontramos viviendo, con la diferencia, se entiende, de que las interpretaciones
de los evangelistas estn inspiradas, y por ello normativas para todos y para
siempre, mientras que las de hoy no comparten tal prerrogativa.
De las ocho bienaventuranzas, seis fueron recogidas por la agencia de
informacin Zenit. Las he incluido aqu dndoles el formato de libro y colocando
las notas al pie de pgina (la mayora de referencias estn en italiano, pero no
ser difcil remitirse a la versin espaola del texto citado, en caso que se quiera
profundizar ms en el tema). Pero faltaban dos bienaventuranzas que no
fueron publicadas por la agencia Zenit: La de los pobres y la de los perseguidos
a causa de la justicia. Casi todo el texto de la primera lo encontr en Google
libros (aunque falta una mnima parte) y es que se ha publicado un libro
titulado: Las Bienaventuranzas, ocho escalones hacia la felicidad cuyo
contenido aparece parcialmente en lnea. Con respecto a os perseguidos a causa
de la justicia no he encontrado nada, no obstante, la he puesto en el ndice para
tener el esquema general de las mismas y sobre todo con la esperanza de
poderlas encontrar y completar el libro.
Hiplito
Marzo del 2015
cruzgloriosa.org
1
LAS BIENAVENTURANZAS
MATEO 5, 3-12
LUCAS 6, 20-26
San Agustn, Sermn 53, 1: PL 38, 365; San Len Magno, Discurso 95 sobre las Bienaventuranzas 1, 2:
PL 54,462.
3
naturaleza de dicho Reino, se ve que, por su situacin real, no trae nada nuevo,
porque no los hace ni ms ricos ni ms saciados en el plano material.
Por tanto, slo aparentemente esta interpretacin moderna est ms
atenta a lo social. Ms an, existe el riesgo de instrumentalizar la pobreza,
haciendo de ella slo una ocasin que permite a Dios demostrar su soberana
justicia. Esto sin contar que, tambin en este caso, la realizacin se situara en
un plano totalmente diverso del de la promesa y del de la espera: al pobre se le
promete una liberacin de su pobreza material, pero una liberacin que, al final,
se revela que es slo de naturaleza espiritual.
Jess se preocupa ciertamente de los pobres reales, pero no lo hace tanto
cuando proclama a los pobres bienaventurados, sino cuando considera que se le
hace a l lo que se les ha hecho o dejado de hacer a ellos y cuando amenaza con
el infierno, como en la parbola del rico epuln, a los que no cuidan del pobre.
En nuestro caso, la dificultad nace de usar la categora de mritos y de
virtudes all donde se debera usar la de fe. Dios no es inducido a obrar a
favor de los pobres por sus mritos o sus disposiciones. En los pobres Dios no
aprecia tanto lo que tienen, cuanto lo que no tienen: autosuficiencia, estar
cerrados, pretensin de salvarse por s solos. Pensar lo contrario sera como
decir que el Reino es ofrecido primero a los publicanos y a las prostitutas porque
Dios privilegia dicho estado, no porque ellos sean capaces de arrepentimiento
y los falsos justos no.
No se trata de saber si el obrar de Dios presupone algo antecedentemente:
es claro que no lo presupone; se trata de saber si exige algo en respuesta. El
pobre debe reconocer y acoger este ofrecimiento preferencial de Dios; en
definitiva, debe creer. Dios -dice Santiago- escogi a los pobres en el mundo
para enriquecerlos mediante la fe (Stg 2,5).
La bienaventuranza evanglica Bienaventurados los pobres en el espritu
porque de ellos es el reino de los Cielos se debe leer a la luz del binomio graciafe: Por gracia estis salvados, mediante la fe (Ef 2,8). El Reino representa, en
la bienaventuranza, el ofrecimiento de gracia, la pobreza en el espritu, la
respuesta de fe. Los pobres en el espritu son los pobres creyentes. Es como si
Jess dijera: Bienaventurados vosotros, los pobres, porque habis credo (no
se debe olvidar que se dirige a personas concretas que lo haban seguido, igual
que en los ay! se dirige a los que de hecho le haban rechazado); o tambin:
bienaventurados vosotros si creis. La fe est en el fondo de cada discurso de
Jess.
Por tanto, la solucin de las dificultades se debe buscar en la sntesis de las
dos perspectivas. Hay que unir, no contraponer, los pobres de Lucas y los
pobres en el espritu de Mateo. Aadiendo a pobres la expresin en el
espritu no slo ha hecho una accin catequtica, sino tambin hermenutica:
5
ha puesto de relieve una comprensin implcita, pero real, del concepto de pobre
en el uso que de l haba hecho Jess.
Cf. AA. VV., Per foramen acus. Il cristianesimo antico di fronte alla pericope evangelica del giovane
ricco (Vita e Pensiero, Miln 1986).
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instituciones adecuadas que servirn, en algunos casos, como modelo para las
futuras obras caritativas de la Iglesia.
En el medioevo asistimos, en otro contexto histrico, a la repeticin de este
ciclo. La Iglesia, y en particular las antiguas rdenes monsticas que llegaron a
ser bastante ricas en Occidente, cultivan ahora la pobreza casi slo en la forma
de la asistencia a los pobres, a los peregrinos, es decir, gestionando instituciones
de caridad. Contra esta situacin, a partir del inicio del segundo milenio, surgen
los llamados movimientos paupersticos, que ponen en primer plano el ejercicio
efectivo de la pobreza, la vuelta de la Iglesia a la simplicidad y pobreza del
evangelio. El equilibrio y la sntesis las realizan, esta vez, las rdenes
mendicantes, que se esfuerzan por practicar al mismo tiempo un despojo radical
y un cuidado amoroso hacia los pobres, los leprosos, los esclavos y, sobre todo,
por vivir su pobreza en comunin con la Iglesia, no contra ella.
Con todas las cautelas del caso, quiz podamos captar tambin una
dialctica anloga en la poca moderna. La explosin de la conciencia social en
el siglo pasado, y del problema del proletariado ha roto nuevamente el
equilibrio, empujando a poner entre parntesis el ideal de la pobreza
voluntaria, elegida y vivida en el seguimiento de Cristo, para interesarse por el
problema de los pobres. Sobre el ideal de una Iglesia pobre prevalece la
preocupacin por los pobres. Esta traduce en mil iniciativas e instituciones
nuevas, sobre todo en el mbito de la educacin de los nios pobres y de la
asistencia a los ms abandonados. Tambin la doctrina social de la Iglesia es un
producto de este clima espiritual.
Fue el Concilio Vaticano II el que puso en primer plano, sobre todo a
continuacin de la conocida intervencin del cardenal Lercaro, el discurso sobre
Iglesia y pobreza. En la constitucin sobre la Iglesia se lee, a este propsito:
Como Cristo efectu la redencin en la pobreza y en la persecucin, as la
Iglesia es la llamada a seguir ese mismo camino... Cristo fue enviado por el
Padre a evangelizar a los pobres y levantar a los oprimidos, para buscar y
salvar lo que estaba perdido; de manera semejante la Iglesia abraza a todos los
afligidos por la debilidad humana, ms an, reconoce en los pobres y en los que
sufren la imagen de su Fundador pobre y paciente, se esfuerza en aliviar sus
necesidades y pretende servir en ellos a Cristo 10.
En este texto estn reunidas ambas cosas: el ser pobres y el estar al
servicio de los pobres. No se dice que estos dos aspectos deban y puedan ser
cultivados en igual medida por cada creyente, o por cada categora de creyentes.
En efecto, hay que tener presente tambin la doctrina de los carismas y de las
diversas funciones asignadas a cada miembro, en el cuerpo de Cristo. San Pablo
10
Lumen gentium, 8.
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10
donde los bienes terrenos ya no tiene valor alguno, sino que Dios ser todo en
todos.
Esta es la motivacin de la pobreza que podemos llamar escatolgica, o
tambin proftica, en cuanto que anuncia los cielos nuevos y la tierra nueva. La
pobreza es proftica porque, con el ejemplo del desapego de los bienes terrenos,
proclama silenciosa pero eficazmente, que existe otro bien; recuerda que la
escena de este mundo pasa, que no tenemos aqu abajo morada permanente,
sino que nuestra patria est en el cielo.
Esta motivacin escatolgica, basada sobre la repentina irrupcin del
Reino o, tras la Pascua, sobre la espera del regreso inminente de Cristo,
contina actuando tambin despus, pero de una forma un poco diversa. El
cristiano no tiene aqu abajo ciudadana estable, pertenece a otra ciudad: por
eso, es un contrasentido que se apegue a los bienes del tiempo presente que
deber dejar de un momento a otro. La motivacin escatolgica acta ahora bajo
forma de esperanza de los bienes eternos.
Esto, por lo que respecta a la primera caracterstica del Reino, que es la de
haber venido ya. Pero puesto que, en otro sentido, el Reino debe venir todava,
est en camino para alcanzar hasta los ltimos confines de la tierra, se
necesitan personas que se dediquen totalmente a su venida, libres de todo
vnculo y compromiso terreno que obstaculizara dicho anuncio. Si el evangelio
debe llegar hasta los confines extremos de la tierra (Hch 1, 8), es necesario
que sus mensajeros, como los corredores en el estadio, vayan ligeros, libres,
desnudos, para no frenar la carrera de la palabra (cf. 1Ts 3,1).
Esta segunda es la motivacin misionera, o apostlica, de la pobreza,
puesta de relieve sobre todo en los discursos de envo de Jess: No tomis
nada para el camino, ni bastn, ni alforja, ni pan, ni plata; ni tengis dos
tnicas cada uno (Lc 9, 3).
J. K. Jerome, Three Men in a Boat (Longman, Londres 1962) trad. esp. Tres hombres en una barca
(Triple Editorial, Madrid 2007).
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12
para nosotros y sin sustraerlas a otros. Cuando una persona tiene el derecho de
propiedad sobre una cosa un parque, un bosque, una playa marina, un lago- le
pertenece slo a ella y cualquier otra est excluida. En la contemplacin, miles
de personas pueden gozar de ese mismo lago y de ese parque sin quitarle a
nadie ningn gozo de ello.
13
14
Gandhi, Buddismo, Cristianesimo, Islamismo, Roma, Tascabili Newton Compton, 1993, p. 53.
14
2. Jess, el manso
Si las bienaventuranzas son el autorretrato de Jess, lo primero que hay
que hacer al comentar una de ellas es ver cmo la vivi. Los evangelios son, de
punta a punta, la demostracin de la mansedumbre de Cristo, en su doble
aspecto de humildad y de paciencia. l mismo, hemos recordado, se propone
como modelo de mansedumbre. A l Mateo aplica las palabras del Siervo de
Dios en Isaas: No disputar ni gritar, la caa cascada no la quebrar, ni
apagar la mecha humeante (Mt 12, 20). Su entrada en Jerusaln a lomos de
un asno se ve como un ejemplo de rey manso que huye de toda idea de
violencia y de guerra (Mt 21, 4).
La prueba mxima de la mansedumbre de Cristo se tiene en su pasin.
Ningn gesto de ira, ninguna amenaza. Insultado, no responda con insultos; al
padecer, no amenazaba (1 P 2, 23). Este rasgo de la persona de Cristo se haba
grabado de tal forma en la memoria de sus discpulos que San Pablo, queriendo
exhortar a los corintios por algo querido y sagrado, les escribe: Os suplico por
la mansedumbre (prautes) y la benignidad (epieikeia) de Cristo (2 Co 10, 1).
Pero Jess hizo mucho ms que darnos ejemplo de mansedumbre y
paciencia heroica; hizo de la mansedumbre y de la no violencia el signo de la
verdadera grandeza. sta ya no consistir en alzarse solitarios sobre los dems,
sobre la masa, sino en abajarse para servir y elevar a los dems. Sobre la cruz,
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3. Mansedumbre y tolerancia
La bienaventuranza de los mansos ha pasado a ser de extraordinaria
relevancia en el debate sobre religin y violencia, encendido despus de hechos
como el del 11 de septiembre. Ella recuerda, ante todo a nosotros, los cristianos,
que el Evangelio no da lugar a dudas. No hay en l exhortaciones a la no
violencia, mezcladas con exhortaciones contrarias. Los cristianos pueden, en
ciertas pocas, haber errado sobre ello, pero la fuente es lmpida y a ella la
Iglesia puede volver para inspirarse de nuevo en toda poca, segura de no
encontrar ah ms que verdad y santidad.
El Evangelio dice que el que no crea se condenar (Mc 16, 16), pero en el
cielo, no en la tierra, por Dios, no por los hombres. Cuando os persigan en una
ciudad dice Jess-, huid a otra (Mt 10, 23); no dice: ponedla a hierro y fuego.
Una vez, dos de sus discpulos, Santiago y Juan, que no haban sido recibidos en
cierto pueblo samaritano, dijeron a Jess: Seor, quieres que digamos que
baje fuego del cielo y los consuma?. Jess, est escrito, volvindose, les
reprendi. Muchos manuscritos recogen tambin el tono del reproche: No
17
F. Nietzsche, Opere complete, VIII, Frammenti postumi 1888-1889, Adelphi, Milano 1974, p. 56.
18
R. Girard, Vedo Satana cadere come folgore, Milano, Adelphi, 2001, pp. 211-236.
17
sabis de qu espritu sois, porque el Hijo del hombre no ha venido a perder las
almas de los hombres, sino a salvarlas (Lc 9, 53-56).
El famoso compelle intrare, obligadlos a entrar, con el que San Agustn, si
bien muy a su pesar19, justifica su aprobacin de las leyes imperiales contra los
donatistas20 y que se utilizar despus para justificar la coercin respecto a los
herejes, se debe a un forzamiento del texto evanglico, fruto de una lectura
mecnicamente literal de la Biblia.
La frase la pone Jess en boca del hombre que haba preparado una gran
cena y, ante el rechazo de los invitados a acudir, dice a los siervos que vayan por
las calles y las cercas y que hagan entrar a los pobres y lisiados, y ciegos y
cojos (Lc 14, 15-24). Est claro que obligar no significa otra cosa, en el contexto,
que una amable insistencia. Los pobres y los lisiados, como todos los infelices,
podran sentirse violentos al presentarse con sus trastos en el palacio: venced su
resistencia, recomienda el seor, decidles que no tengan miedo de entrar.
Cuntas veces, en circunstancias similares, nosotros mismos hemos dicho: Me
oblig a aceptar, sabiendo bien que la insistencia en estos casos es signo de
benevolencia, no de violencia.
En un libro-investigacin sobre Jess que ha suscitado mucho eco
ltimamente en Italia, se atribuye a Jess la frase: Pero a aquellos enemigos
mos, los que no quisieron que yo reinara sobre ellos, traedlos aqu y matadlos
delante de m (Lc 19, 27), y se deduce que es a frases como stas que se
remiten los partidarios de la guerra santa 21. Pues bien: hay que precisar que
Lucas no atribuye tales palabras a Jess, sino al rey de la parbola, y se sabe
que no se pueden trasladar de la parbola a la realidad todos los detalles del
relato parablico, y que en cualquier caso hay que trasladarlos del plano
material al espiritual. El sentido metafrico de estas parbolas es que aceptar o
rechazar a Jess no carece de consecuencias; es una cuestin de vida o muerte,
pero vida y muerte espiritual, no fsica. La guerra santa no tiene nada que ver.
20
21
Corrado Augias Mauro Pesce, Inchiesta su Ges. Mondadori, Milano 2006, p.52.
18
5. Aprended de m
Se podra insistir largamente sobre estas aplicaciones pastorales de la
bienaventuranza de los mansos, pero pasemos a una aplicacin ms personal.
Jess dice: Aprended de m que soy manso. Se podra objetar: pero Jess no
se mostr, l mismo, siempre manso! Dice por ejemplo que no hay que oponerse
al malvado, y que al que te abofetee en la mejilla derecha, ofrcele tambin la
otra (Mt 5, 39). Pero cuando uno de los guardias le golpea en la mejilla,
durante el proceso en el Sanedrn, no est escrito que ofreci la otra, sino que
con calma respondi: Si he hablado mal, declara lo que est mal; pero si he
hablado bien, por qu me pegas? (Jn 18, 23).
Esto significa que no todo, en el sermn de la montaa, hay que tomarlo
mecnicamente a la letra; Jess, segn su estilo, utiliza hiprboles y un
lenguaje figurativo para grabar mejor en la mente de los discpulos
determinada idea. En el caso de poner la otra mejilla, por ejemplo, lo
importante no es el gesto de ofrecerla (que a veces hasta puede parecer
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19
6. Mansos de corazn
Hemos llegado as al terreno propio de la bienaventuranza de los mansos,
el corazn. Jess dice: Aprended de m que soy manso y humilde de corazn.
La verdadera mansedumbre se decide ah. Es del corazn, dice, que proceden
los homicidios, maldades, calumnias (Mc 7, 21-22), como de las agitaciones
internas del volcn se expulsan lava, cenizas y material incandescente. Las
mayores explosiones de violencia, como las guerras y conflictos, empiezan, como
dice Santiago, secretamente desde las pasiones que se agitan dentro del
corazn del hombre (St 4, 1-2). Igual que existe un adulterio del corazn, existe
un homicidio del corazn: El que odia a su propio hermano escribe Juan-, es
un homicida (1 Jn 3, 15).
23
S. Agostino, Commento alla Prima Lettera di Giovanni 7,8 (PL 35, 2023)
20
Un monaco, Le porte del silenzio, Ancora, Milano 1986, p. 17 (Originale: Les porte du silence, Libraire
Claude Martigny, Genve).
24
25
Detti e fatti dei Padri del deserto, a cura di C. Campo e P. Draghi, Rusconi, Milano 1979, p. 66.
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22
3. BIENAVENTURADOS
LOS QUE AHORA LLORIS!
23
Mximo el Confesor, Capitoli vari, IV cent. 39; en Filocalia, II, Torino 1983, p. 249.
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30
25
31
J. D.G. Dunn, Gli albori del cristianesimo, I,1, Brescia, Paideia 2006, p. 81.
32
26
Cfr. J. D.G. Dunn, Gli albori del cristianesimo, I, 1, Brescia 2006, pp. 75-82.
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que nos llenan los ojos cuando, iluminados por el Espritu Santo, gustamos y
vemos cun bueno es el Seor (Sal 34, 9).
Cuando se est en este estado de gracia, sorprende que el mundo y
nosotros mismos no caigamos de rodillas y no lloremos todo el tiempo de estupor
y de conmocin. Lgrimas de este tipo deban correr por el rostro de Agustn
cuando escriba en las Confesiones: Cunto nos has amado, oh Padre bueno,
que no te has reservado a tu nico Hijo, sino que lo has dado por todos nosotros.
Cunto nos has amado!37.
Lgrimas como stas verti Pascal la noche en que tuvo la revelacin del
Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob que se revela por las vas del evangelio, y
en una hojita de papel (hallada cosida en el interior de su chaqueta tras su
muerte) escribi: Alegra, alegra, lgrimas de alegra!. Pienso que tambin
las lgrimas con las que la pecadora empap los pies de Jess no eran lgrimas
slo de arrepentimiento, sino tambin de gratitud y de gozo.
Si en el cielo se puede llorar, es de este llanto del que est lleno el paraso.
En Estambul, la antigua Constantinopla, donde el Santo Padre viaj das atrs,
vivi en torno al ao 1.000 San Simen el Nuevo Telogo, el santo de las
lgrimas. Es el ejemplo ms brillante en la historia de la espiritualidad
cristiana de las lgrimas de arrepentimiento que se transforman en lgrimas de
estupor y de silencio. Lloraba cuenta en una obra suya- y estaba en un gozo
inexpresable 38. Parafraseando la bienaventuranza de los afligidos, dice:
Bienaventurados los que siempre lloran amargamente sus pecados, porque les
asir la luz y transformar las lgrimas amargas en dulces39.
Que Dios nos conceda gustar, al menos una vez en la vida, estas lgrimas
de conmocin y de alegra.
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38
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1. Historia y Espritu
La investigacin sobre el Jess histrico, hoy tan en auge tanto la que
hacen estudiosos creyentes como la radical de los no creyentes- esconde un
grave peligro: el de inducir a creer que slo lo que, por esta nueva va, se pueda
remontar al Jess terreno es autntico, mientras que todo lo dems sera nohistrico y por lo tanto no autntico. Esto significara limitar indebidamente
slo a la historia los medios que Dios tiene a disposicin para revelarse.
Significara abandonar tcitamente la verdad de fe de la inspiracin bblica y
por lo tanto el carcter revelado de las Escrituras.
Parece que esta exigencia de no limitar nicamente a la historia la
investigacin sobre el Nuevo Testamento comienza a abrirse camino entre
diversos estudiosos de la Biblia. En 2005 se celebr en Roma, en el Instituto
Bblico, una consulta sobre Crtica cannica e interpretacin
teolgica (Canon Criticism and Theological Interpretation) con la
participacin de eminentes estudiosos del Nuevo Testamento. Aquella tena el
objetivo de promover este aspecto de la investigacin bblica que tiene en cuenta
la dimensin cannica de las Escrituras, integrando la investigacin histrica
con la dimensin teolgica.
De todo ello deducimos que palabra de Dios, y por lo tanto normativo
para el creyente, no es el hipottico ncleo originario diversamente
reconstruido por los historiadores, sino lo que est escrito en los evangelios. El
resultado de las investigaciones histricas hay que tenerlo enormemente en
cuenta porque es el que debe orientar a la comprensin tambin de los
desarrollos posteriores de la tradicin, pero la exclamacin Palabra de Dios!
seguiremos pronuncindola al trmino de la lectura del texto evanglico, no al
trmino de la lectura del ltimo libro sobre el Jess histrico.
Las dos lecturas, la histrica y la de fe, tienen entre s un importante punto
de encuentro. Un evento es histrico escribi un eminente estudioso del
Nuevo Testamento- cuando asoman en l dos requisitos: ha "sucedido" y adems
ha asumido una relevancia significativa determinante para las personas que
32
41
Cf. J. Dupont, Le beatitudini, 2 Voll. Edizioni Paoline 1992 (ed. originale Parigi 1969).
33
34
36
Discours du pape Benot XVI pour les vux au corps diplomatique accrdit prs le saint- sige,
Lundi 8 janvier 2007.
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44
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45
R. Bultmann, Il cristianesimo primitivo, Milano 1964, p. 203 (Titolo orig. Das Urchristentum im
Rahmen der antiken Religionen).
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6. Eucarista y compartir
Jess nos ha dejado una anttesis perfecta del banquete del rico epuln, la
Eucarista. Esta es la celebracin diaria del gran banquete al que el seor invita
a pobres y lisiados, y ciegos y cojos (Lc 14, 15-24), esto es, a todo los pobres
Lzaros que hay alrededor. En ella se realiza la perfecta comensalidad: la
misma comida y la misma bebida, y en la misma cantidad, para todos, para
quien preside como para el ltimo que ha llegado a la comunidad, para el
riqusimo como para el pauprrimo.
El vnculo entre el pan material y el espiritual era bien visible en los
primeros tiempos de la Iglesia, cuando la cena del Seor, llamada agape, tena
lugar en el marco de una comida fraterna, en la que se comparta tanto el pan
comn como el eucarstico.
A los corintios que haban errado sobre este punto, San Pablo escriba:
Cuando os reuns, pues, en comn, eso ya no es comer la Cena del Seor;
porque cada uno come primero su propia cena, y mientras uno pasa hambre,
otro se embriaga (1 Co 11, 20-22). Acusacin gravsima; es como decir: la
vuestra ya no es una Eucarista!
Hoy la Eucarista ya no se celebra en el contexto de una comida comn,
pero el contraste entre quien tiene lo superfluo y quien no tiene lo necesario ha
adquirido dimensiones planetarias. Si proyectamos la situacin descrita por
Pablo de la Iglesia local de Corinto a la Iglesia universal, nos damos cuenta con
pesar de que es lo que objetivamente, si bien no siempre culpablementesucede tambin en la actualidad. Entre millones de cristianos que, en los
distintos continentes, participan en la Misa dominical, hay algunos que, de
regreso a casa, tienen a disposicin todo bien, y otros que no tienen nada que
dar de comer a sus propios hijos.
La reciente exhortacin post-sinodal sobre la Eucarista recuerda con
fuerza: El alimento de la verdad nos impulsa a denunciar las situaciones
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47
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5. BIENAVENTURADOS LOS
MISERICORDIOSOS
PORQUE ELLOS ALCANZARN
MISERICORDIA
1. La misericordia de Cristo
La bienaventuranza sobre la que deseamos reflexionar en esta ltima
meditacin cuaresmal es la quinta, segn el orden de Mateo: Bienaventurados
los misericordiosos porque ellos alcanzarn misericordia. Partiendo, como
siempre, de la afirmacin de que las bienaventuranza son el autorretrato de
Cristo, tambin esta vez nos planteamos enseguida la pregunta: cmo vivi
Jess la misericordia? Qu nos dice su vida sobre esta bienaventuranza?
En la Biblia, la palabra misericordia se presenta con dos significados
fundamentales: el primero indica la actitud de la parte ms fuerte (en la
alianza, Dios mismo) hacia la parte ms dbil y se expresa habitualmente en el
perdn de las infidelidades y de las culpas; el segundo indica la actitud hacia la
necesidad del otro y se expresa en las llamadas obras de misericordia. (En este
segundo sentido el trmino se repite con frecuencia en el libro de Tobas).
Existe, por as decirlo, una misericordia del corazn y una misericordia de las
manos.
En la vida de Jess resplandecen las dos formas. l refleja la misericordia
de Dios hacia los pecadores, pero se conmueve tambin de todos los
sufrimientos y necesidades humanas, interviene para dar de comer a la
multitud, curar a los enfermos, liberar a los oprimidos. De l el evangelista
dice: Tom nuestras flaquezas y carg con nuestras enfermedades (Mt 8, 17).
En nuestra bienaventuranza el sentido que prevalece es ciertamente el
primero, el del perdn y de la remisin de los pecados. Lo deducimos por la
correspondencia entre la bienaventuranza y su recompensa: Bienaventurados
los misericordiosos, porque ellos alcanzarn misericordia, se entiende ante
Dios, que perdonar sus pecados. La frase: Sed misericordiosos, como vuestro
Padre es misericordioso, se explica inmediatamente con perdonad y seris
perdonados (Lc 6, 36-37).
41
49
Cf. J.D.G. Dunn, Gli albori del cristianesimo, I, 2, Brescia 2006, pp.567-572.
42
letana, explicando con ella todos los eventos de la historia de Israel: Porque
eterna es su misericordia (Sal 136).
Ser misericordiosos se presenta as como un aspecto esencial del ser a
imagen y semejanza de Dios. Sed misericordiosos, como vuestro Padre es
misericordioso (Lc 6, 36) es una parfrasis del famoso: Sed santos, porque yo,
el Seor, vuestro Dios, soy santo (Lv 19, 2).
Pero lo ms sorprendente, acerca de la misericordia de Dios, es que l
experimenta alegra en tener misericordia. Jess concluye la parbola de la
oveja perdida diciendo: Habr ms alegra en el cielo por un solo pecador que
se convierta que por noventa y nueve justos que no tengan necesidad de
conversin (Lc 15, 7). La mujer que encontr la dracma perdida grita a sus
amigas: Alegraos conmigo. En la parbola del hijo prdigo adems la alegra
desborda y se convierte en fiesta, banquete.
No se trata de un tema aislado, sino profundamente enraizado en la Biblia.
En Ezequiel Dios dice: Yo no me complazco en la muerte del malvado, sino (me
complazco!) en que el malvado se convierta de su conducta y viva (Ez 33,11).
Miqueas dice que Dios se complace en tener misericordia (Mi 7,18), esto es,
experimenta gozo al hacerlo.
Pero por qu surge la cuestin- una oveja debe contar, en la balanza,
igual que todas las dems juntas, e importar ms precisamente porque se ha
escapado y ha creado ms problemas? Una explicacin convincente la he
encontrado en el poeta Charles Pguy. Extravindose, aquella oveja, igual que
el hijo menor, hizo temblar el corazn de Dios. Dios temi perderla para
siempre, verse obligado a condenarla y privarse de ella eternamente. Este
miedo hizo brotar la esperanza en Dios y la esperanza, una vez realizada,
provoc la alegra y la fiesta. Toda penitencia del hombre es la coronacin de
una esperanza de Dios 50. Es un lenguaje figurado, como todo lo que hablamos
de Dios, pero contiene una verdad.
En los hombres la condicin que hace posible la esperanza es el hecho de
que no conocemos el futuro y por ello lo esperamos; en Dios, que conoce el
futuro, la condicin es que no quiere (y, en cierto sentido, no puede) realizar lo
que desea sin nuestro permiso. La libertad humana explica la existencia de la
esperanza en Dios.
Qu decir entonces de las noventa y nueve ovejas juiciosas y del hijo
mayor? No existe ninguna alegra en el cielo por ellos? Vale la pena vivir toda
la vida como buenos cristianos? Recordemos qu responde el Padre al hijo
Ch. Pguy, Il portico del mistero della seconda virt, in Oeuvres potiques compltes, Gallimard,
Parigi 1975, pp. 571 ss.
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mayor: Hijo, t siempre ests conmigo y todo lo mo es tuyo (Lc 15, 31). El
error del hijo mayor est en considerar que haberse quedado siempre en casa y
haber compartido todo con el Padre no es un privilegio inmenso, sino un mrito;
se comporta como mercenario ms que como hijo. (Esto debera ser una alerta
para todos nosotros, que, por estado de vida, nos encontramos en la misma
situacin que el hijo mayor!).
Sobre este punto la realidad ha sido mejor que la parbola misma. En la
realidad, el hijo mayor el Primognito del Padre, el Verbo-, no se qued en la
casa paterna; l se fue a una regin lejana a buscar al hijo menor, esto es, la
humanidad cada; ha sido l quien le ha reconducido a casa, quien le ha
procurado vestidos nuevos y le ha preparado un banquete al que puede sentarse
en cada Eucarista.
En una novela suya, Dostoiewski describe una escena que tiene todo el
ambiente de una imagen real. Una mujer del pueblo tiene en brazos a su nio
de pocas semanas, cuando ste por primera vez, dice ella- le sonre.
Compungida, se hace el signo de la cruz y a quien le pregunta el por qu de ese
gesto le responde: De igual manera que una madre es feliz cuando nota la
primera sonrisa de su hijo, as se alegra Dios cada vez que un pecador se
arrodilla y le dirige una oracin con todo el corazn51.
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lejos, se persigue con afn como en una pesadilla nocturna, pero sin posibilidad
alguna de alcanzarlo52 .
En Pascua la liturgia de la Iglesia nos transmite la increble noticia de que
la absolucin autntica existe para el hombre, no es slo una leyenda, algo
bellsimo pero inalcanzable. Jess ha destruido la nota de cargo que haba
contra nosotros; y la suprimi clavndola en la cruz (Col 2, 14). Ha destruido
todo. Ninguna condenacin pesa ya para los que estn en Cristo Jess (Rm 8,
1). Ninguna condenacin! De ningn tipo! Para los que creen en Cristo Jess!
En Jerusaln haba una piscina milagrosa y el primero que se arrojaba
dentro, cuando las aguas se agitaban, se sanaba (v. Jn 5, 2 ss.). En cambio la
realidad, tambin aqu, es infinitamente mayor que el smbolo. De la cruz de
Cristo ha brotado la fuente de agua y sangre, y no uno solo, sino todos los que se
arrojen dentro salen curados.
Despus del bautismo, esta piscina milagrosa es el sacramento de la
Reconciliacin, y esta ltima meditacin deseara servir precisamente como
preparacin a una buena confesin pascual. Una confesin fuera de serie, o
sea, distinta a las acostumbradas, en la que permitamos de verdad al Parclito
convencernos de pecado. Podramos tomar como espejo las bienaventuranzas
meditadas en Cuaresma, comenzando ahora y repitiendo juntos la expresin
tan antigua y tan bella: Kyrie eleison!, Seor, ten piedad!
Bienaventurados los puros de corazn: Seor, reconozco toda la impureza
y la hipocresa que hay en mi corazn; tal vez, la doble vida que llevo ante Ti y
los dems. Kyrie eleison!
Bienaventurados los mansos: Seor, te pido perdn por la impaciencia y
la violencia oculta que existe dentro de m, por los juicios temerarios, el
sufrimiento que he provocado a las personas a mi alrededor... Kyrie eleison!
Bienaventurados los que tienen hambre: Seor, perdona mi indiferencia
hacia los pobres y los hambrientos, mi continua bsqueda de comodidad, mi
estilo de vida aburguesada... Kyrie eleison!
Bienaventurados los misericordiosos: Seor, frecuentemente he pedido y
he recibido a la ligera tu misericordia, sin darme cuenta de a qu precio me la
has procurado! A menudo he sido el siervo perdonado que no sabe perdonar:
Kyrie eleison! Seor, ten piedad!
Hay una gracia especial cuando no es slo el individuo, sino toda la
comunidad la que se pone ante Dios en esta actitud penitencial. De una
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F.X. Van Thuan, Testimoni della speranza, Citt Nuova, Roma 2000, p.58.
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Stichir di Pasqua, testi citati in G. GHARIB, Le icone festive della Chiesa Ortodossa, Milano 1985,
pp. 174-182.
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Jean-Franois de Reims, La vraie perfection de cette vie, 2 parte, Paris 1651, Instr. 4, p.160 s).
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S. Bernardo de Claraval, Sententiae, III, 2 (S. Bernardi Opera, ed. J. Leclerq H. M. Rochais).
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3. La hipocresa laica
Con frecuencia se pone de relieve el alcance social y cultural de algunas
bienaventuranzas. No es raro leer Bienaventurados los que trabajan por la
paz en las pancartas que acompaan las manifestaciones de los pacifistas, y la
bienaventuranza de los mansos que poseern la tierra es justamente invocada a
favor del principio de la no violencia, por no hablar despus de la
bienaventuranza de los pobres y de los perseguidos por la justicia. Jams en
cambio se habla de la relevancia social de la bienaventuranza de los puros de
corazn, que parece reservada exclusivamente al mbito personal. Estoy
convencido sin embargo de que esta bienaventuranza puede ejercer hoy una
funcin crtica entre las ms necesarias en nuestra sociedad.
Hemos visto que en el pensamiento de Cristo la pureza de corazn no se
opone primariamente a la impureza, sino a la hipocresa, y el de la hipocresa es
el vicio humano tal vez ms difundido y menos confesado. Hay hipocresas
individuales e hipocresas colectivas.
El hombre escribi Pascal- tiene dos vidas: una es la vida autntica, la
otra la imaginaria que vive en la opinin, suya o de la gente. Trabajamos sin
descanso para adornar y conservar nuestro ser imaginario y descuidamos el
verdadero. Si poseemos alguna virtud o mrito, nos apresuramos a darlo a
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Giovanni Ruusboec, Lo splendore delle nozze spirituali, Roma, Citt Nuova 1992, pp.72 s.
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conocer, de un modo u otro, para enriquecer de tal virtud o mrito nuestro ser
imaginario, dispuestos hasta a quitarlo de nosotros, para aadir algo a l, hasta
consentir, a veces, ser cobardes, con tal de parecer valerosos y dar hasta la vida,
para que la gente hable de ello65 .
La tendencia evidenciada por Pascal ha crecido enormemente en la cultura
actual, dominada por los medios de comunicacin masivos, cine, televisin y
mundo del espectculo en general. Descartes dijo: Cogito ergo sum, pienso,
luego existo; pero hoy se tiende a sustituirlo con aparento, luego existo.
De origen, el trmino hipocresa se reservaba al arte teatral. Significaba
sencillamente recitar, representar en el escenario. San Agustn lo recuerda en
su comentario a la bienaventuranza de los puros de corazn. Los hipcritas escribe- son agentes de ficcin del estilo de los que presentan la personalidad de
otros en las representaciones teatrales66.
El origen del trmino nos da las pistas para descubrir la naturaleza de la
hipocresa. Es hacer de la vida un teatro en el que se recita para un pblico; es
llevar una mscara, dejar de ser persona y pasar a ser personaje. Le en alguna
parte esta caracterizacin de las dos cosas: El personaje no es sino la
corrupcin de la persona. La persona es un rostro, el personaje una careta. La
persona es desnudez radical, el personaje es todo ropaje. La persona ama la
autenticidad y la esencialidad, el personaje vive de ficcin y de artificios. La
persona obedece a las propias convicciones, el personaje obedece a un guin. La
persona es humilde y ligera, el personaje es pesado y ampuloso.
Pero la ficcin teatral es una hipocresa inocente porque mantiene siempre
la distincin entre el escenario y la vida. Nadie que asista a la representacin
de Agamenn (es el ejemplo citado por Agustn) piensa que el actor sea de
verdad Agamenn. El hecho nuevo e inquietante de hoy es que se tiende a
anular tambin esta distancia, transformando la vida misma en un espectculo.
Es lo que pretenden los llamados reality show que inundan ya redes
televisivas de todo el mundo.
Segn el filsofo francs Jean Baudrillard, fallecido hace tres das, ya se ha
hecho difcil distinguir los sucesos reales (el 11-S, o la guerra del Golfo) de su
representacin meditica. Realidad y virtualidad se confunden.
El llamamiento a la interioridad que caracteriza nuestra bienaventuranza
y todo el sermn de la montaa es una invitacin a no dejarse arrollar por esta
tendencia que tiende a vaciar a la persona, reducindola a imagen, o peor
(segn el trmino apreciado por Baudrillard) a simulacro.
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4. La hipocresa religiosa
Lo peor que se puede hacer, hablando de hipocresa, es servirse de ella slo
para juzgar a los dems, la sociedad, la cultura, el mundo. Es justamente a esos
a quienes Jess aplica el ttulo de hipcritas: Hipcrita, saca primero la viga de
tu ojo, y entonces podrs ver parea sacar la brizna del ojo de tu hermano (Mt 7,
5).
Como creyentes, debemos recordar el dicho de un rabino judo del tiempo
de Cristo, segn el cual el 90% de la hipocresa del mundo se encontraba
entonces en Jerusaln 68. El mrtir San Ignacio de Antioquia senta la necesidad
de prevenir a sus hermanos en la fe, escribiendo: Es mejor ser cristianos sin
decirlo que decirlo sin serlo69.
La hipocresa acecha sobre todo a las personas piadosas y religiosas; el
motivo es sencillo: donde ms fuerte es la estima de los valores el espritu, de la
piedad y de la virtud (o de la ortodoxia!), ah tambin es ms fuerte la tentacin
de ostentarlos para no parecer faltos de ellos. A veces es la propia funcin que
desempeamos la que nos empuja a hacerlo.
Ciertos compromisos del consorcio humano escribe San Agustn en las
Confesiones- nos obligan a hacernos amar y temer por los hombres; por lo tanto
el adversario de nuestra verdadera felicidad persigue y disemina por todas
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S. Ignacio de Antioqua, Efesini 15,1 ( meglio non dire ed essere che dire e non essere: Es mejor no
decir y ser que decir y no ser) y Magnesiani, 4 (Bisogna non solo dirsi cristiani, ma esserlo: Es
necesario no slo decirse cristianos, sino serlo).
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partes los lazos del Bravo, bravo, para prendernos a nuestras espaldas
mientras los recogemos con avidez, a fin de separar nuestra alegra de tu
verdad y unirla a la mentira de los hombres, para hacernos gustar el amor y el
temor no obtenidos en tu nombre, sino en tu lugar70.
La hipocresa ms perniciosa es esconder... la propia hipocresa. En ningn
esquema de examen de conciencia recuerdo haber encontrado la pregunta: He
sido hipcrita? Me he preocupado de la mirada de los hombres sobre m, ms
que de la de Dios? En cierto momento de la vida, tuve que introducir por mi
cuenta estas preguntas en mi examen de conciencia y raramente pude pasar
indemne a la pregunta sucesiva...
Un da tocaba como lectura del Evangelio de la Misa la parbola de los
talentos. Escuchndolo, entend de golpe algo. Entre hacer rendir los talentos o
no, existe una tercera posibilidad: la de ponerlos a rendir, s, pero por s
mismos, no por el dueo, por la propia gloria o el propio provecho, y esto es un
pecado tal vez ms grave que sepultarlos. Aquel da, en el momento de la
comunin, tuve que hacer como ciertos ladrones atrapados en delito flagrante,
que, llenos de vergenza, vacan los bolsillos y echan a los pies del propietario lo
que le han quitado.
Jess nos ha dejado un medio sencillo e insuperable para rectificar varias
veces al da nuestras intenciones, las primeras tres peticiones del Padrenuestro:
Santificado sea tu nombre. Venga a nosotros tu reino. Hgase tu voluntad. Se
pueden recitar como oraciones, pero tambin como declaracin de intenciones:
todo lo que hago, quiero hacerlo para que sea santificado tu nombre, para que
venga tu reino y para que se haga tu voluntad.
Sera una contribucin preciosa para la sociedad y para la comunidad
cristiana si la bienaventuranza de los puros de corazn nos ayudara a mantener
despierta en nosotros la nostalgia de un mundo limpio, verdadero, sincero, sin
hipocresa, ni religiosa ni laica; un mundo en el que las acciones se
corresponden a las palabras, las palabras a los pensamientos, y los
pensamientos del hombre a los de Dios. Esto no suceder plenamente ms que
en la Jerusaln celeste, la ciudad toda de cristal, pero debemos al menos tender
a ello.
Una escritora de fbulas redact El pas de cristal. Habla de una joven
que termina, por magia, en un pas todo de cristal: casas de cristal, pjaros de
cristal, rboles de cristal, personas que se mueven como graciosas estatuillas de
cristal. Con todo, nada se haba hecho aicos nunca, porque todos aprendieron a
moverse en l con delicadeza para no hacerse dao. Las personas, al
encontrarse, responden a las preguntas antes de que se les formulen, porque
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Lauretta, Il bosco dei lill, Ancora, Miln, 2 ed. 1994, pp. 90 ss.
58
Benedicto XVI, La persona humana, corazn de la paz. Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz
2007.
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En este mbito personal no es donde deseara insistir. Hoy se abre ante los
que trabajan por la paz un campo de trabajo nuevo, difcil y urgente: promover
la paz entre las religiones y con las religiones, esto es, tanto de las religiones
entre s como de los creyentes de las distintas religiones con el mundo laico no
creyente. El mensaje del Papa dedica un prrafo a las dificultades que se
encuentran en este campo. Dice:
Respecto a la libre expresin de la propia fe, hay un sntoma preocupante
de falta de paz en el mundo, que se manifiesta en las dificultades que tanto los
cristianos como los seguidores de otras religiones encuentran a menudo para
profesar pblica y libremente sus propias convicciones religiosas... Hay
regmenes que imponen a todos una nica religin, mientras que otros
regmenes indiferentes alimentan no tanto una persecucin violenta, sino un
escarnio cultural sistemtico respecto a las creencias religiosas. En todo caso,
no se respeta un derecho humano fundamental, con graves repercusiones para
la convivencia pacfica. Esto promueve necesariamente una mentalidad y una
cultura negativa para la paz (n. 5).
De este escarnio cultural, o al menos intento de marginacin, de las
creencias religiosas, estamos teniendo ejemplo precisamente estos das, con la
campaa puesta en marcha en varios pases y ciudades de Europa contra los
smbolos religiosos de la Navidad. Se aduce frecuentemente como motivo la
voluntad de no ofender a las personas de otras religiones que estn entre
nosotros, especialmente a los musulmanes. Pero es un pretexto, una excusa. En
realidad es un determinado mundo laicista el que no quiere estos smbolos, no
los musulmanes. Ellos no tienen nada contra la Navidad cristiana, que incluso
honran.
Hemos llegado al absurdo de que muchos musulmanes celebran el
nacimiento de Jess, desean el beln en casa y llegan a decir que no es
musulmn quien no cree en el nacimiento milagroso de Jess 78, mientras otros
que se dicen cristianos quieren hacer de la Navidad una fiesta invernal, poblada
slo de renos y ositos.
En el Corn hay una Sura dedicada al nacimiento de Jess que vale la
pena conocer, tambin para favorecer el dilogo y la amistad entre las
religiones. Dice:
Los ngeles dijeron: Oh Mara, Dios te da la feliz noticia de un Verbo de
l. Su nombre ser Jess (Is) hijo de Mara. Ser ilustre en este mundo y en el
otro... Hablar a los hombres desde la cuna y como hombre maduro, y ser de
los Santos. Dijo Mara: Seor mo, cmo podr tener un hijo, cuando ningn
Magdi Allan, Noi musulmani diciamo s al presepe [Los musulmanes decimos s al beln], Il
Corriere della sera, 18 diciembre 2006, p. 18.
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Corn, Sura III, traduccin [al italiano] de M.M. Moreno, Turn, UTET, 1971, p. 65.
Santo Toms de Aquino, Somma teologica, I-IIae q. 109, a. 1 ad 1; Ambrosiaster, Sulla prima lettera
ai Corinti, 12, 3 (CSEL 81, p.132).
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los caminos de la paz por el bien de la humanidad, fue el comentario del Santo
Padre con ocasin de la oracin silenciosa en la mezquita Azul.
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Esperamos slo que un respeto igual sea mostrado por los dems respecto a los
cristianos, algo que hasta ahora frecuentemente ha faltado.
Terminamos volviendo con el pensamiento a la Navidad. Un antiguo
responsorio de maitines en Navidad deca: Hodie nobis de caelo pax vera
descendit. Hodie per totum mundum melliflui facti sunt caeli: Hoy ha bajado
del cielo para nosotros la paz verdadera. Hoy los cielos destilan miel sobre el
mundo.
Cmo corresponder el don infinito que el Padre hace al mundo, dando por
ste a su Hijo Unignito? Si existe una metedura de pata que no hay que
cometer en Navidad es reciclar un regalo ofrecindoselo, por error, a la misma
persona de la que se recibi. Pues bien, con Dios no podemos ms que hacer
esto todo el tiempo! La nica accin de gracias posible es la Eucarista: volver a
ofrecerle a Jess, su Hijo, hecho hermano nuestro.
Y a Jess qu regalo le haremos? Un texto de la liturgia oriental de
Navidad dice: Qu podemos ofrecerte, Oh Cristo, por haberte hecho hombre en
la tierra? Toda criatura te da el signo de su reconocimiento: los ngeles sus
cantos, los cielos su estrella, la tierra una gruta, el desierto un pesebre. Pero
nosotros te ofrecemos una Madre virgen! 82.
Santo Padre, venerables padres, hermanos y hermanas: gracias por la
benvola escucha y feliz Navidad!
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